logos, cosmos, consciencia: ciencia y el pecado de la hybris griega
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Logos, Cosmos, Consciencia:
ciencia y el pecado de la hybris
griega
JUAN MANUEL JONES VOLONT
,
14 DE FEBRERO DE 2016
I
Desde el lugar de su origen las cosas vuelven otra vez all, como est
ordenado porque se rehacen y satisfacen mutuamente por la
injusticia, de acuerdo con el tiempo indicado.
Anaximandro
Este cosmos, que es el mismo para todos, no ha sido hecho por
ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y
ser un fuego eterno y vivo que se enciende y se apaga obedeciendo a
medida
Heraclito, (Frag. 30).
Los avances en la ciencia cambian nuestro modo de pensar con
respecto a la realidad y nuestro lugar en ella, la revolucin
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copernicana y la teora de la evolucin de Darwin son dos de los
mejores ejemplos. Pero estos avances no se dan simultneamente, la
ciencia y la cosmovisin popular no van siempre de la mano. La
ciencia busca entender elLogos, ese orden del que proviene el
Cosmos del que somos parte Pero aunque el logos es comn, casi
todos viven como si tuvieran un inteligencia () particular,
este es el problema con el que nos encontramos, segun decia
Heraclito.
Es extremadamente interesante observar la historia de la ciencia y su
interaccin con las civilizaciones. Comenz hace unos 2600 aos, con
Tales (625 a. C. - 546 a. C. aprox) y su discpulo Anaximandro (610 a.
C.- 547 a. C. aprox) entre otros, y en unos pocos siglos los primeros
cientficos Jonios realizaron increbles avances intelectuales y
prcticos que en muchos casos solo llegaron a la conciencia popular2000 aos ms tarde. Por ejemplo Aristarco (310 a. C. - 230 a. C.
aprox) propuso la teora Heliocntrica, poniendo al Sol y no la tierra
en el centro del sistema solar. Aristarco y muchos otros grandes
sabios trabajaron en la Biblioteca de Alejandra, la cspide de este
periodo tan creativo donde se alojaban miles de tomos conteniendo la
sabidura de la antigua Grecia.
Pero la historia tiene giros inesperados y la destruccin de la
biblioteca de Alejandra por parte del vulgo cristiano en complicidad
con los oportunistas poderosos de turno, enterr la ciencia durante
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casi dos mil aos, hasta el Renacimiento en el siglo XVI. Recin en esa
poca Coprnico revive antiguos conocimientos (solo una parte de lo
que exista en la vieja biblioteca) y produce la revolucin copernicana,
esa misma tradicin Jonia llega a Newton cuando a sus 20 aos, en la
Inglaterra de 1663, compra en una feria el Elementos de Geometra
de Euclides (325 a. C.-ca. 265 a. C aprox), dos aos despus Newton
inventara el clculo infinitesimal (en paralelo y sin conexin Leibniz
hacia lo mismo en Alemania) proceso que culminara en su
monumental Principia, obra cumbre que termina de establecer la
ciencia moderna.
En nuestra poca estamos experimentando una forma de esta
disociacin entre avance cientfico y formas de ver el mundo,
cosmovisin. Nuestro modo de pensar es uno del siglo XIX, es el de la
filosofa mecnica. La ciencia moderna nos muestra un universo muy
diferente al del gigantesco reloj mecnico que serva de metfora delmundo para la mecnica clsica.
De ninguna manera resolvimos todos los misterios, pero ahora
vislumbramos un universo de dimensiones inimaginables,
probablemente infinito. La fsica cuntica nos revel que la realidad
es muy diferente a lo que podemos imaginar con nuestro sentidocomn.
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simio pensante
Tenemos que ser humildes y recordar que somos monos avanzados,
evolucionamos probando maneras ms efectivas de conseguir
bananas y escapar a nuestros predadores. Nuestro lenguaje y forma
de pensar se desarrollaron principalmente para sobrevivir en un
entorno hostil al mismo tiempo, podemos estar orgullosos de haber
llegado tan lejos usando nuestra mente para solucionar problemas
que no estaban originalmente en los planes.
Hasta aqu esta claro que la ciencia es asombrosa, y creo que
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cualquier lector con una mente cientfica estara de acuerdo con lo
expresado hasta el momento. Ahora voy a introducir el tema principal
de este ensayo: es la mente, la conciencia, un producto emergente
del cerebro, de la materia? Veamos, la mente sigue siendo un enigma,
existe una idea general en el establishment cientfico de que los
misterios de la mente se deben a la alta complejidad de esta y del
cerebro del que emerge, pero tenemos muchas razones para creer que
esto no es del todo asi y existen otros motivos que frenan el progreso
para comprenderla. Existen experimentos que demuestran
correlaciones entre la consciencia y los fenmenos neuronales, pero
correlacin no es igual a causa, por lo tanto hay que tener muy claro
que de ninguna manera est comprobado experimentalmente que la
mente, la conciencia, sus propiedades y funciones emergen del
cerebro.
Esto se convirti en sentido comn popular, pero no es una verdad
cientfica, es una suposicin metafsica. Pertenece a una serie de
supuestos, algunas posturas filosficas detrs de la ciencia que
seguramente en muchos casos ayudaron en su evolucin, pero muy
probablemente frenaron cualquier avance en otros. Algunos de los
supuestos son:
-El universo consiste solo de masa-energa, espacio-tiempo, y sus
propiedades y funciones emergentes
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-La investigacin cientfica se tiene que limitar a estudiar fenmenos
objetivos, medibles(cuantificables), fsicos.
Hay gran nmero de cientficos que comprenden muchsimos
aspectos tericos de la fsica moderna pero mantienen una
mentalidad anticuada y/o dogmtica que creo, impide vislumbrar
implicaciones ms amplias de las teoras modernas. Muchos hombres
de ciencia detestan la filosofa y la consideran un mtodo primitivo,
superado, pero si bien es cierto que muchsimas investigaciones
filosficas parecen ser solo masturbacion intelectual que nunca
llegan a nada, tambin es cierto que la ciencia tiene sus orgenes en la
filosofa, y desconocer las implicaciones de esto puede ser un
problema.
Creo que en la base de toda ciencia existe una suposicin metafsica
que determina enormemente lo que podemos llegar a comprender,
pero para esto voy a citar a Erwin Schrodinger (1887 1961), que lo
explica de una manera muy clara y bella:
Mi mente y el mundo estn compuestos por los mismos elementos
(...)El mundo me es dado de una sola vez: no uno existente y otro
percibido. Sujeto y objeto son una sola cosa. Y no podemos decir quela barrera que los separa se ha roto como consecuencia de la
experiencia reciente en la Fsica, porque esa barrera no existe.(...)
El mundo material se ha construido slo a costa de extraer de l el yo,
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es decir, la mente la mente no forma parte de l, por ello no puede,
evidentemente, interaccionar ni con l ni con cualquiera de sus
partes
Mente y Materia, p.23 , p.27, 1958
Y entonces me quedo muy perplejo de que la imagen cientfica del
mundo real a mi alrededor sea tan deficiente. Proporciona mucha
informacin factual, pone toda nuestra experiencia en un orden
admirablemente consistente, pero es horriblemente muda acerca de
todas y cada una de las cosas que estn realmente cerca de nuestro
corazn, que realmente nos interesan. No nos puede decir una
palabra acerca de rojo y azul, amargo y dulce, dolor fsico y placer
fsico no sabe nada de bello y feo, bueno o malo, Dios y eternidad (...)
De modo que, en resumen, no pertenecemos a este mundo material
que la ciencia construye para nosotros.Nosotros no estamos dentro
de l, estamos fuera. Slo somos espectadores. La razn por la que
creemos que estamos dentro de l, que pertenecemos al cuadro, es
que nuestros cuerpos estn en el cuadro. Nuestros cuerpos
pertenecen a ste. No slo mi propio cuerpo, sino los de mis amigos,
as como los de mi perro, mi gato y mi caballo, y los de todas las otras
personas y animales. Y sta es la nica manera que tengo de
comunicarme con ellos(...)
En el seno de la imagen cientfica del mundo todos estos
acontecimientos tienen soporte en s mismos. Se explican
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ampliamente mediante influencia energtica recproca. Incluso los
movimientos del cuerpo humano son autnomos, como afirm
Sherrington. La imagen cientfica del mundo se digna conceder un
conocimiento muy completo de todo lo que sucede, hace todo un poco
demasiado comprensible. Le permite a uno imaginar el despliegue
total de las cosas como el de un mecanismo de relojera, en el que
todo lo que la ciencia conoce funcionara exactamente como el reloj
mismo sin que en conexin con l se dieran conciencia, voluntad,
deber, dolor, placer y responsabilidad que de hecho s operan.
Y la razn de esta desconcertante situacin es justamente que, para el
propsito de construir la imagen del mundo externo, hemos utilizado
el enormemente simplificado procedimiento consistente en
desconectar nuestra personalidad, la hemos cambiado de lugar por
lo tanto ha desaparecido se ha evaporado y se ha hecho
ostensiblemente innecesaria
Erwin Schrdinger, La Naturaleza y los Griegos, pp.125-127, (edicin
original 1948)
Schrdinger llega a la conclusin de que la razn de esta imagen del
mundo que no nos dice nada sobre el sujeto que lo percibe, nosotros,
la mente, es la separacin entre sujeto y objeto en los orgenes de la
filosofa y ciencia griegas. Seguramente esta divisin fue inconsciente
y les sirvi a los primeros cientficos Jonios para comenzar a
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elaborar una imagen objetiva de la realidad.
Me refiero a una forma de conocimiento humano que elevapretensiones de objetividad y cientificidad partiendo del presupuesto
de que el observador no forma parte de lo observado. Esta pretensin
puede ser comparada con el pecado de la hybris, del cual hablaban los
griegos, cuando los hombres queran, con arrogancia, elevarse al
estatuto de dioses. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder
de un Deus absconditus que puede ver sin ser visto, es decir, quepuede observar el mundo sin tener que dar cuenta a nadie, ni siquiera
a s mismo, de la legitimidad de tal observacin
Santiago Castro-Gmez, La Poscolonialidad explicada a los nios
portada, Universidad del Cauca, pp.61-64
La discusin entre la razn que tiene una visin objetiva del mundo
que le llega a travs de la visin subjetiva de la experiencia es tan vieja
como la filosofa. En un principio la ciencia y la filosofa eran la
misma cosa, desde el primer filsofo/cientfico, Tales de Mileto hasta
Scrates, hubo un periodo extremadamente creativo en donde es
dificil separar las disciplinas.Es con Socrates, Platon y Aristoteles que finalmente se impone una
manera de entender la realidad (separando entre espritu y materia ,
entre puro e impuro, etc) que durara casi dos mil aos, dejando
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atrs el mtodo Jonio en el que tanto la razn como la experiencia de
los sentidos trabajaban juntas. La destruccin de la biblioteca de
Alejandra simboliza el comienzo de la Edad Oscura para la ciencia,
pero la filosofa tampoco avanz mucho en este tiempo, los filsofos
catlicos por ejemplo estaban influenciados enormemente por Platn
y Aristteles, y muy poca innovacin hubo despus de este ltimo.
Volvamos a los presocrticos, en especial a Heraclito y Parmenides,
para tratar una idea que me parece muy interesante. Lo que se nos
ensea tradicionalmente es que estos representan dos posturas
totalmente opuestas, Heraclito y su devenir perpetuo vs Parmnides y
su ser inmutable,inmvil, y perfecto
Pero creo que esta idea tradicional dice ms sobre nuestra dificultad
de lidiar con los opuestos y la tendencia a la dualidad total que sobre
las doctrinas de estos dos gigantes de la antiguedad.
El ser de Parmnides es eterno e inmutable, y el mundo que nos llega
a travs de los sentidos es ilusin, pero el mundo en constante
devenir de Heraclito, representado por un fuego perpetuo, es tambin
eterno y regido por un Logos atemporal e inmutable, es el Logos el
que no solo rige y trae armona a esta realidad constantementecambiante, si no que tambin nos habla si sabemos escuchar.
El mundo como lo conocemos hoy resulta muy similar a la idea de
Heraclito, nuestro cuerpo en este instante ya no tiene ni una sola
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clula de las que lo componan hace no mucho tiempo y el universo
est en un constante intercambio dinmico de energa. Sin embargo,
nuestro cuerpo y el universo parecen tener una identidad, mantener
ciertas caractersticas a pesar del cambio constante en lo fsico. Esto
lo representamos como leyes naturales, patrones que vemos repetirse
una y otra vez.
Existe una obsecin muy grande entre muchos cientficos con lo
fsico, lo fundamental de lo fsico, la materia. Una obsesin que
parece obstruir una visin ms completa de la realidad.
The rule that dynamical laws must be deterministic and reversible is
so central to classical physics that we sometimes forget to mention it
when teaching the subject. In fact, it doesn't even have a name. We
could call it the first law, but unfortunately there are already two first
lawsNewton's and the first law of thermodynamics. There is evan a
zeroth law of thermodynamics. So we have to go back to a minus-firstlaw to gain priority for what is undoubtedly the most fundamental of
all physical lawsthe conservation of information.
Leonard Susskind, The Theoretical Minimum, p 9
La informacin es tan fundamental que hasta olvidamosmencionarlo. Sea lo que sea que significa que algo sea fsico, la
informacin no es algo fsico. Las patrones que ordenan todas
nuestras clulas en rganos y un cuerpo completo no son algo fsico.
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Por otro lado, que significa que algo sea Fsico?, ese trmino que
despierta tanta reverencia en algunos hombres de ciencia. Esta es
solo una actitud anticuada, que se qued en la ciencia material y
determinista del siglo XIX,.
La revolucin de la fsica cuntica a principios del siglo XX cambi
totalmente el panorama. El principio de incertidumbre de Heisenberg
termina con la imagen de un mundo determinista, durante dcadas
los tomos fueron abiertos y analizados hasta comprobar que en lo
ms profundo estaban hechos de nada! (nada en la visin
materialista de la realidad, obviamente si vienen de algo) y el
sujeto deja de ser un mero observador de una realidad objetiva para
transformarse en una parte fundamental de la realidad que observa.
Esta es la interpretacin de Copenhague de la fsica cuntica, la ms
extendida desde hace un siglo existen otras en las que el sujeto no
tiene el mismo papel, por lo que quiero dejar en claro que mi
argumento no descansa sobre la veracidad de una u otra de estas
interpretaciones, pero sea cual sea la correcta, todas dejan obsoleto el
concepto de materia y fisicalidad que tenamos hasta hace cien aos, y
nos muestran una realidad totalmente diferente.
Richard Feynman fue el cientfico norteamericano ms importantedel siglo XX, y sin dudas uno de los divulgadores de la ciencia ms
brillantes que pudimos tener, en 1964 dio una serie de charlas
titulada El Carcter de la Ley Fsica, ah pronunci una frase que
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expresa el gran cambio de paradigma en la ciencia moderna:
Pienso que puedo decir con seguridad que nadie comprende la
mecnica cuntica."
Esto lo dijo un hombre que gan el premio Nobel por sus aportes a la
fsica cuntica! Todava hoy, ya en la segunda dcada del siglo XXI, los
fsicos se ven en problemas cuando interpretan las diferentes
implicaciones de esta teora, y si bien en un plano tecnico la teora
est totalmente aceptada en el establishment acadmico, las
profundas consecuencias de muchos de sus principales postulados
parecen ser el elefante en el cuarto de la ciencia moderna. Sin
embargo Max Planck (1858-1947) , Niels Bohr (1885-1962) y Werner
Heisenberg (1901-1976), tres de los padres de la nueva fsica,
vislumbraron hace casi un siglo los profundos y extraos
significados:
"Considero a la conciencia como fundamental. Considero a la materia
como derivado de la conciencia. No podemos conseguir estar detrs
de la conciencia. Todo lo que hablamos, todo lo que nosotros
consideramos como existente, postula la conciencia "-.
Max Planck, citado en The Observer (25 de enero 1931)
Como hombre que ha dedicado su vida entera a la ms clara y
superior ciencia, al estudio de la materia, yo puedo decirles como
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too, is a result of daily experience. Fortunately, mathematics is not
subject to this limitation, and it has been possible to invent a
mathematical scheme the quantum theory which seems entirely
adequate for the treatment of atomic processes for visualisation,
however, we must content ourselves with two incomplete analogies
the wave picture and the corpuscular picture.
Werner Heisenberg, "Introductory" in The Physical Principles of the
Quantum Theory (1930) p. 10.
Y algunos comentarios contemporneos:
la evidencia de la teora cuntica produce un cambio ssmico en
nuestras ideas tanto acerca de la naturaleza de la realidad, y de la
naturaleza de nuestra relacin con la realidad que nos envuelve y
sostiene El efecto de este cambio es profundo: remplaza el mundo
de sustancias materiales por un mundo poblado por acciones, y porpotencialidades para la ocurrencia de los varios posibles feedbacks
de observacin desde esas acciones
Stapp, Mindful Universe, 2007, p.20
En lugar de estar basada en objetos que interactan, cosas que
existen, estableciendo una realidad material (en Latn res significacosa) la realidad cuntica (en alemn Wirklichkeit o actionality en
ingls) est basada en una interconexin inmaterial e irreducible, una
potencialidad que representa un mundo holstico, inseparable,
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causalmente indeterminado, genuinamente creativo con una lgica
infinivalente mltiple(nota del traductor: lgica no clsica que
permite infinitos valores de verdad en lugar de los tradicionales dos
verdadero y falso).
Hans Peter Drr, Radically Quantum: Liberation and Purification
from Classical Prejudice, 2005, pp.7-8. en el libro: Quo Vadis
Quantum Mechanics?. Springer, The Frontiers Collection, Pp. 5-45.
Este no es un texto sobre fsica, pero voy a describir brevemente el
problema de la interpretacin: Existe una ecuacion, la ecuacion deSchrodinger que describe el comportamiento de cualquier sistema
cuntico, sea un tomo, una hormiga o el universo entero. Esta
ecuacin describe una onda que contiene, en forma superpuesta,
todos los los estados posibles en que puede encontrarse el sistema. El
problema es cmo uno de estos estados se materializa en la realidad
macroscpica que experimentamos.
La interpretacin de Niels Bohr es que la funcin de onda colapsa
cuando es observada, lo que trae la pregunta que se considera como
observador?, y tambin quien observa la funcin de onda del
universo entero?. Schrodinger mismo no estaba contento con esta
interpretacin, pero pasaron varias dcadas hasta que otras
interpretaciones ganaron algo de lugar. No voy a recorrer todas, voy amencionar una que es seriamente considerada por muchos de los ms
importantes fsicos contemporneos, la interpretacin de los
muchos mundos de Hugh Everett III, y esta no es menos extraa: la
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funcin de onda de Schrodinger no es solo una herramienta
matemtica para entender el mundo microscpico, sino que es una
entidad real, por lo que existe un multiverso en el que cada posible
estado del sistema es real. Nuestro universo es uno de una infinita
cantidad de universos paralelos, que van desde algunos idnticos al
nuestro hasta otros totalmente diferentes.
Hans Peter Drr (1929 2014) , el discpulo y sucesor de Werner
Heisenberg, fue director del Instituto Max Planck de Fsica yAstrofsica, lder mundial en investigaciones en multitud de campos.
Tambin fue uno de los que ms se esforz para que la nueva visin
no sea castrada y despojada de sus extraas pero fundamentales
caractersticas.
El usaba mucho dos palabras: haps que significa pedacitos de
acontecimientos y Wirklichkeit la que no podemos traducirfcilmente. La traduccin literal del alemn sera realidad o
accionalidad, pero en el sentido que la usa Drr tiene un significado
filosfico ms especfico.
Los Haps son ms parecidos a ideas que a pequeas unidades de
materia, (lo que recuerda al mundo de las ideas de Platn, aunque
mejor terminar el paralelismo aqui, ya que la teoria de Platon entraen problemas que no hace falta mencionar en este momento).
El/la Wirklichkeit es lo subyacente a nuestro Cosmos, inmaterial,
de pura potencialidad, fuera del espacio-tiempo y las leyes de
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causalidad, nuestro mundo relativo y sus partes residen como
potencialidad en este. Es el Logos.
El mtodo cientfico a demostrado a lo largo de la historia su enorme
vala tanto a nivel puramente intelectual como prctico y se ha
diferenciado de otras maneras de entender la realidad por su
constante auto examinacin. No estaremos siendo actualmente
demasiado dogmticos, manteniendo supuestos que enjaulan a la
ciencia y a nuestro conocimiento de la realidad?
Volvamos a preguntarnos, qu es la ciencia?, Werner Heisenberg
pone muy clara la situacin:
Nuestro Apndice tena como fin presentar, aunque sumariamente,
la situacin histrica de la moderna ciencia de la naturaleza, a travs
de una seleccin necesariamente muy parva, de los escritos de susms destacados representantes. Como resumen, queremos destacar
los siguientes puntos:
1 En sus comienzos, la ciencia moderna se distingue por una
deliberada modestia formula enunciados vlidos para dominios
estrictamente delimitados, y slo en tales lmites les atribuye validez.
2. En el siglo XIX, aquella modestia se pierde en gran parte. Los
resultados de la Fsica son considerados como afirmaciones sobre
todo el conjunto de la Naturaleza. La Fsica aspira a ser una Filosofa,
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y muchas veces se proclama que toda verdadera Filosofa ha de ser
nicamente ciencia de la Naturaleza.
3. Hoy, la Fsica est experimentando una transformacin radical,uno de cuyos ms notables rasgos es la vuelta a su primitivo
comedimiento.
4. Precisamente, el contenido filosfico de una ciencia slo se
preserva a condicin de que dicha ciencia guarde bien presente la
conciencia de sus lmites. Los grandes descubrimientos sobrepropiedades de fenmenos naturales singulares no son ya posibles si
se prejuzga en general sobre la esencia de aquellos fenmenos. Si la
Fsica deja en suspenso la decisin sobre qu sean los cuerpos, la
materia, la energa, etc., y slo con esta condicin, puede alcanzar
conocimientos sobre propiedades singulares de los fenmenos
designados con aquellos trminos conocimientos que pueden luegoconducir a autnticas concepciones filosficas.
Werner Heisenberg, La imagen de la Naturaleza en la fsica actual ,
(ed original 1955)
Unas palabras ms acerca del escepticismo cientfico y el progreso de
la ciencia:
Slo mediante mediciones refinadas y una cuidadosa
experimentacin podemos ampliar nuestra visin del mundo.
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Entonces descubrimos cosas insospechadas, ms all del alcance de
nuestra imaginacin. A diferencia de la ficcin, que imagina cosas que
en realidad no existen, la imaginacin cientfica se estira al mximo
para captar cosas que s estn ah. Es de esto de lo que quiero hablar
Si la ciencia tiene que progresar, lo que necesitamos es capacidad
experimental, honestidad en la publicacin de los resultados (que
deben darse a conocer sin que nadie nos diga cules debieran haber
sido) y, por ltimo, inteligencia para interpretarlos. Una cuestin
importante con respecto a la inteligencia es que no conviene estar
seguros por anticipado de lo que se espera encontrar. La inteligencia
puede estar cargada de prejuicios: Esto es poco probable, esto no me
gusta. Pero el prejuicio es distinto de la certeza absoluta. No me
refiero a las preferencias personales, sino al prejuicio absoluto. Si se
trata slo de preferencias no hay cuidado porque, de estar
equivocados, la acumulacin de resultados en contra acabar
obligndonos a transigir. Slo es posible ignorarlos si estamos
absolutamente convencidos de que la ciencia exige ciertas
precondiciones. En realidad, para la existencia misma de la ciencia es
necesario que existan cabezas que no acepten que la naturaleza deba
cumplir ciertas condiciones preconcebidas, como las de nuestro
filsofo...
Una manera de acabar con la ciencia sera experimentar nicamente
en las reas donde conoces las leyes. Por suerte, los fsicos
experimentales trabajan de forma muy diligente y sin regatear
esfuerzos precisamente en aquellas zonas en las que parece ms
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probable que puedan invalidar nuestras teoras. En otras palabras,
estamos intentando demostrar nuestras equivocaciones lo ms
rpidamente posible, porque slo de esta manera se puede avanzar.
Richard Feynman, El carcter de la ley fsica, Tusquets Editores, p.
141, pp. 162-163, p. 174
Analizemos un problema que nuestras teorias objetivas sobre la
mente no pudieron resolver hasta el momento, hasta las ms
innovadoras entran en enormes problemas cuando se trata de
entender, por ejemplo, la Qualia.
Los qualia (singular: quale, en latn y espaol) son las cualidades
subjetivas de las experiencias individuales. Por ejemplo, la rojez de lo
rojo, o lo doloroso del dolor.
Los qualia simbolizan el vaco explicativo que se advierte ante laexistencia de cualidades epifenomnicas sujetas a la subjetividad de
nuestra percepcin y el sistema fsico que llamamos cerebro. Las
propiedades de las experiencias sensoriales son, por definicin,
epistemolgicamente no cognoscibles en la ausencia de la experiencia
directa de ellas como resultado, son tambin incomunicables. La
existencia o ausencia de estas propiedades es un tema calurosamentedebatido en la filosofa de la mente contempornea.
Wikipedia
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The sensation of color cannot be accounted for by the physicist's
objective picture of light-waves. Could the physiologist account for it,
if he had fuller knowledge than he has of the processes in the retina
and the nervous processes set up by them in the optical nerve bundles
and in the brain? I do not think so.
Schrdinger, Erwin (2001). What is life? : the physical aspects of the
living cell. (Repr. ed.). Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press.
El problema de una composicin del mundo que no toma en cuentael aparato psquico mediante el cual lo percibimos es una abstraccin
vaca, sin inters prctico No, nuestra ciencia no es una ilusin. S
sera una ilusin pensar que podemos obtener en otro lugar lo que la
ciencia no puede darnos
Sigmund Freud, El porvenir de una ilusin, 1927, X
Nuestra mente y nuestra experiencia subjetiva es lo ms cercano a
nosotros y sin embargo permanecen como un gran misterio, lo cual
no es tan raro si tenemos en cuenta que tal vez, es como tratar de
mirar nuestros ojos, con, nuestro ojos Cuando nos separamos como
observadores objetivizamos todo lo que no es nuestro punto de vista,
pero que es realmente un observador?Cada uno de nosotros es un particular punto de vista, consideramos
que somos conscientes y por ejemplo, que tambin los chimpancs lo
son, con puntos de vista muy diferentes sobre la realidad exterior. Y
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cual es el lmite? Acaso no son conscientes las abejas? Ellas ven la
realidad de una forma extremadamente diferente, y los murcilagos
ni siquiera tienen vista, sino que escuchan frecuencias, perciben
como un radar.
No existe una definicin establecida de lo que podemos considerar
consciente. es el intercambio de informacin con el medioambiente
que nos rodea lo que nos hace conscientes? Es un rbol consciente?
Depende de nuestra definicin.
Lo que estoy defendiendo es la posibilidad de que la consciencia es un
aspecto de la realidad, y nuestra mente humana es un muy especfico
punto de vista , una ventana por la que mira esta mente
omnipresente. Tenemos visin, olfato, tacto, audicin, gusto y
estructuras mentales que condicionan nuestra experiencia y
comportamiento, etc, construcciones particulares que nos hacenhumanos, pero no son el origen de la mente, sino el filtro que la
transforma en una mente humana.
La idea tan loca de que la mente es la base de la realidad, de que todo
el universo material es una creacin mental, es precisamente la que
se desarroll en Oriente desde la antiguedad, podemos encontrarla deuna u otra forma en el Hinduismo y el Budismo, como en el Taosmo
Chino, entre otras muchas viejas y proliferas tradiciones.
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Curiosamente, hace 2500 aos, al mismo tiempo que los primeros
cientficos griegos comenzaban su bsqueda de conocimiento con los
nuevos mtodos, Buda comenzaba su investigacin emprica de la
mente. El mtodo experimental aparece al mismo tiempo en dos
lugares diferentes y con fines, en parte, distintos. Una corriente
buscaba comprender de una manera objetiva la realidad, dejando
atrs la subjetividad, y la otra buscaba comprender la realidad a
travs de la mente subjetiva, lo nico que podemos comprender del
universo, segn el pensamiento budista.
Pero vale aclarar, el budismo no es ciencia (ni religion, ni filosofa) ya
que estos son trminos occidentales y tienen significado en nuestra
cultura. Lo que no quita las similitudes en sus mtodos, y obviamente
lo mucho que esto puede ayudar a una ciencia de la mente que tiene el
mismo dominio de estudio que el budismo y otras tradiciones
similares.
Lo que se presenta es un panorama muy prometedor donde
tradiciones diferentes desarrolladas durante milenios pueden
beneficiarse mutuamente.
Las limitaciones de la ciencia hasta el momento se ven compensadas
por el gran refinamiento de su mtodo y la claridad en sus conceptos.
Y lo que se ve como una posible expansin no plantea en absoluto la
destruccin de todo lo construido por la ciencia durante siglos, todo
lo contrario, solo un enriquecimiento de este conocimiento.
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II
Wirklichkeit y Realidad
Tenemos que tener claro que cuando se trata de tomos, el lenguaje
solo se puede utilizar como en la poesa. El poeta, tambin, no est
tan preocupado en describir hechos como en crear imgenes y
establecer conexiones mentales
Niels Bohr, en su primer encuentro con Werner Heisenberg a
comienzos del verano de 1920, en respuesta a preguntas sobre la
naturaleza del lenguaje,,Discussions about Language(1933)
Vamos a definir Wirklichkeit, esta palabra alemana que si la
traducimos literalmente al castellano o el ingls no mantendra su
significado original. Wirklichkeit no es Realidad, no es algo conectado
con la cosa, la sustancia, (en Latn res significa cosa, y de ahviene la palabra Realidad). Wirklichkeit es algo que cambia
continuamente, no es algo que podes agarrar, comprender, en el
sentido en que tradicionalmente usamos esa palabra. Solo podemos
usar metforas para explicarlo, es la manera en la que Heraclito
explicaba el fuego perpetuo y el Logos.
En el siglo XIX Wirklichkeit se igualaba con Realidad, la realidad est
compuesta de cosas, y esto permite que al hablar del Wirklichkeit
podamos diferenciar entre sujeto y objeto y usar un lenguaje de
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dualismo. Tomamos al objeto, una cosa, y lo separamos del sujeto,
hablamos de Realidad, un mundo al que solo podemos observar si nos
salimos de l y lo miramos desde fuera, y cualquier cosa que podamos
decir, es de una forma objetiva, que no tiene nada que ver con
nosotros, el sujeto. Esa es la imagen de la Realidad de la ciencia del
siglo XIX.
Pero en la ciencia del siglo XX, con la revolucion cuantica de hace 90
aos, Wirklichkeit no es mas un sinonimo de Realidad, eso seriareducirlo, castrarlo, transformarlo en una cosa que podemos agarrar
y observar, pero de esa manera perdemos algo muy importante,
nuestra conexin con el objeto, sujeto y objeto no estn separados,
el sujeto est conectado al Wirklichkeit.
En la nueva visin de la fsica cuntica, Wirklichkeit es potencialidad,
contiene la posibilidad de manifestarse a s mismo de una maneraenergtica y material. Energa y Materia son objetivaciones que
usamos en nuestro lenguaje por cuestiones prcticas, no son
fundamentales en el Wirklichkeit.
Nuestro lenguaje est basado en una realidad de cosas y las relaciones
entre estas cosas, lo que permite preguntas del tipo que existe? que
es? pero esta sustancialidad perdi su fundamento, por lo que soloquedan las relaciones. El nuevo lenguaje y forma de pensar tiene que
tratar sobre estas relaciones. En la fsica se pudo llegar a describir el
Wirklichkeit por que usa el lenguaje de las matemticas, un lenguaje
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que habla de relaciones y no de lo que es y existe.
Este lenguaje nos muestra un Cosmos, que no es una Realidad (un
conjunto de cosas envueltas en una cadena de causalidad), sino algo
que tiene una estructura de relaciones inmateriales. Este nuevo
Cosmos es inseparable, no tiene partes, es unidad, es una
interconexin slo si especificamos que esta no implique una
coneccion entre cosas, es una forma que solo contiene relaciones pero
no sustancias. La materia es una construccin entre relaciones, el
tomo es solo forma sin materia. De ah viene la idea de materia,
pero esta no es algo fundamental.
En la vieja concepcin del mundo tenemos a la materia y al espritu, a
Descartes preguntandose por el problema Mente-Cuerpo de la
filosofa mecnica. Este problema fue tema de debate durante siglos,
con muchos argumentos y contraargumentos, llegando algunos en el
siglo XIX a concebir una realidad solo sustancial, material y negando
la existencia del espritu y el libre albedro.
Ahora solo tenemos el espritu, las relaciones, y tenemos que
comprender por qu aparece la materia, cual es el significado de algo
no-vivo, si al principio solo tengo espritu. El cosmos no es
determinista, no hay una sola forma de conexin, una red de causas y
efectos, hay una infinidad de posibles maneras en que se pueden dar
las relaciones, el futuro esta abierto. La Creacion no esta al principio,
una causa primera y luego una mecanica sucesion de causas y efectos,
el mundo es creado en cada momento, pero con memoria del
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mundo anterior, por lo que hay similitudes, pero tambien un
enriquecimiento. Nosotros participamos de esta creacin, y no solo
nosotros, todo en el mundo participa en la creacin del nuevo
segmento de futuro. No hay un Big Bang y una evolucin en el
sentido de reaccin en cadena. El Big Bang es todo el tiempo, bang,
bang, bang!
III
Lo Vivo y lo No-Vivo, Ecologa y Sociedad
Lo Vivo y lo No-Vivo no son dos cosas diferentes, estn conectados enla unicidad, donde las unidades ms pequeas no son tomos, son
Haps partes de acontecimientos, partes del Wirklichkeit. La
pregunta Que pasa? sigue teniendo sentido. El cosmos es una
interconexin inmaterial, pero tambin tiene vida, creacin genuina
donde algo viene de la nada y desaparece en la nada.
Si miro un conjunto de billones y billones de Haps de una maneracausal, como se comporta?, este conjunto de billones de Haps es
promediado y se comporta exactamente como se comporta el mundo
al que estamos acostumbrados, el que describe nuestro lenguaje
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corriente, es una aproximacin donde la vitalidad bsica no es visible.
Pero para ver esta vitalidad subyacente no necesitamos grandes
mquinas amplificadoras, la podemos ver en un objeto Macroscpico
llevado a un estado de inestabilidad, esta es la manera en que lo
subyacente se manifiesta ante nosotros, en Vida.
El paradigma de lo no-vivo es en el futuro lo ms probable suceder
con mayor probabilidad. Por otro lado, tenemos la ley natural, el
segundo principio de la termodinmica: La cantidad de entropa del
universo tiende a incrementarse en el tiempo. Por lo tanto es una
tendencia muy poco probable pero muy natural que al final, los
humanos mueren.
El paradigma de lo vivo: Lo vivo tiene la tendencia a no ser igual que
el otro, tratar de ser distinto, la tendencia a la diversidad. La
creatividad est en lo vivo desde el principio. Esta diversidad es una
emancipacin, pero no una separacin. Nos expresamos y eso nos
hace nicos, pero todos nos mantenemos conectados. Todos
participamos en un juego en donde las diferencias no son
aniquiladas, sino que se combinan de tal manera que el todo es otra
cosa que la suma de sus partes. Esto nos lleva a un nuevo nivel de
existencia mas sofisticado, donde la diferenciacin se mantiene pero
juega un juego en donde las diferencias no pelean entre s. La vida
significa Inestabilidad, esto es lo que le da libertad, es un sistema
inestable. Estos sistemas inestables tienen sensibilidad, estn
conectado no energticamente, si no a un nivel ms profundo, al
mundo espiritual, o Software si lo queremos llamar de otra manera.
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La vida es esta organizacin de sistemas inestables, estabilizados
dinmicamente, sincronizados mediante el software. Los opuestos
trabajan juntos en un sistema inestable para mantener la estabilidad
dinmica, se comunican, tienen una logstica, que les permite
mantener la exacta oposicin para que el sistema funcione.
Imaginmonos parados sobre una sola pierna, esto nos da libertad,
podemos ir para cualquier lugar que deseemos, pero para no caer
necesitamos de la diversidad, de por lo menos, tener otra pierna!
Entonces, la inestabilidad necesaria para poder movernos se
mantiene en el equilibrio justo mediante una estabilidad dinmica,
mediante la cooperacin de las dos piernas, que se mantienen en una
oposicin necesaria coordinada de forma perfecta.
La vida es diferenciacion e integracion cooperativa, donde en un nivel
ms alto la diversidad se vuelve parte de un organismo ms elevado.
Si esto pasa, la vida da otro paso en su evolucin.
Lo vivo va en otra direccion que lo no-vivo, lo poco probable
acontece en el futuro no improbablemente sin violar ninguna ley
natural. La vida es una forma de ordenar los haps que necesita una
adicin de energa constante.
Ecologa simplemente significa que el Cosmos es Unidad, no tiene
partes, Holismo no sera completamente exacto porque implicara
que existen partes, todo significa que no hay partes que falten.
Existen dos efectos creativos, y aqu tenemos que resaltar algo, la
diferenciacin, la emancipacin, diversidad, tiene que ser de tal
manera que no me separe del otro, por que de esa manera colapsaria.
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Bien, nunca podra separarme realmente, pero la conexin puede
hacerse tan dbil que me perdera, me creera separado del otro, y
confundira emancipacin con pensar ahora yo soy ms importante
que el otro, tengo que tratar de matar al otro que luce diferente.
Cuando en realidad la emancipacin es ahora estoy emancipado,
puedo agregar algo a la comunidad, al cosmos algo diferente, pero
tengo que estar seguro de que puede ser integrado, y no ser
destructivo, que no me lleve atrs en la evolucin, sino que agregar mi
diferencia eleve a otro nivel la evolucin.
Para hacer esto se necesita una medida, la diferenciacin es una
estimulacin, una inspiracin que es importante para la evolucin de
la vida, pero no es lo principal para que la evolucin de un paso ms,
esta estimulacin tiene que ser en tal medida que pueda ser integrada
y estimular de manera positiva a un cambio en el organismo, un
nuevo paso en la evolucin. Esta medida, esta escala, es necesaria en
todos los sistemas vivos, si el cambio es muy grande el organismo
puede destruirse. El cambio tiene que estar dentro de ciertos lmites
para que en el prximo paso pueda integrarse y llevar el organismo
un paso ms arriba.
Entonces en la primer parte del juego de la vida, tenemos la
diferenciacin, necesitamos libertad para ser diferentes, para
desarrollar nuestra individualidad, libertad necesaria para la
diversidad.
Pero hay un segundo punto, esta libertad no solo esta para permitir
nuestra individualidad, libertad con respecto a los otros, sino para
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que podamos sumar a Eso a lo que estamos conectados, darle la
posibilidad de elevarse. Para esto, necesitamos que la integracin
tenga xito, a esto podemos llamarle curacin. Este es un proceso
mucho ms lento que el de la diferenciacin, es mucho ms dificil.
Que un organismo est enfermo significa que se encuentra
desbalanceado, cuanta mayor diversidad tenga este organismo, ms
posibilidades tiene de balancearse.
Cuando tratamos de ser creativos necesitamos ponernos en una
situacin donde nuestro sentimiento es de inseguridad, necesitamos
la inestabilidad para poder lanzarnos en una nueva direccion. Para
esto no tenemos que estar ansiosos, la ansiedad obstaculiza este
proceso. Alguien con miedo no puede llegar a esta situacin
flotante, que es una experiencia de entrega, rendicin, de
apertura, donde se est vulnerable. Necesitamos sociedades que nos
permitan estar vulnerables, empaticos, asi se fortalece el vinculo
espiritual , lo que necesitamos para la cooperacin, de otra manera
nos enfrentamos al otro. Es un grave problema si por ejemplo en la
Civilizacin actual valoramos la Competencia como una manera no
solo de diferenciarnos, pero si no de superar al otro en lugar de
sumar a la capacidad de hacer juntos otras cosas. En esta sociedad la
competencia no solo es el medio para un fin, es un fin en s mismo y
esto destruye la confianza entre las personas, todos se transforman
en nuestros enemigos, podemos comportarnos amistosamente, pero
cuando podemos nos aprovechamos para adelantarnos, decimos
perdn pero tuve que avanzar, lo dejamos atrs e incluso lo
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pateamos para que no puede avanzar sobre nosotros en un futuro.
En este tipo de sociedad la conexin entre la Realidad y el
Wirklichkeit se hace muy dbil, perdemos el sentimiento de formar
parte de algo ms grande.
El dialogo que necesitamos para que esto no ocurra en nuestras
sociedades no es el dialctico, es una comunin que surge de
relaciones muy cercanas y se expande hacia arriba. El proceso de
crear nuevos significados, la evolucin de los organismos se da de
abajo hacia arriba, clulas que se juntas y forman algo diferente.
Como una palabra que tiene un significado, y se junta con otras y
todas crean un nuevo significado, y muchas oraciones juntas forman
an algo ms grande y con otro nuevo significado, una Poesa. Esto es
lo que necesitamos en nuestras sociedades, lo contrario a
superestructuras que buscan el cambio de arriba hacia abajo,
mquinas en las que no podemos contribuir.
Este modelo es el de la naturaleza, miles de millones de especies
coexistiendo durante miles de millones de aos, sin reuniones
anuales para planear lo que sigue. Lo que necesitamos son ciertas
reglas de juego que permitan un campo eficientemente inclusivo, que
permita friccin entre las partes para encontrar una solucin.
El texto de esta seccin y de la anterior proviene de una transcripcion
y traduccion propia de una charla que Hans-Peter Drr dio en el 2007
Peace, Ecology and the Human Scale: Leopold Kohr's Idea of Small
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Societies being Up-to-Date. Muchos prrafos son traducciones
literales, y algunas partes son interpretacin propias o comentarios
que creo agregan o le dan ms contexto a alguna idea. Es casi una cita
completa, pero prefiero aclarar que tiene la forma de una traduccin
libre.
IV
Personalmente, asi como considero a la ciencia occidental de una
importancia fundamental para una compresin de la situacin,tambin pienso que tradiciones como el Budismo tienen un enorme
valor y lugar en esta misma comprensin.
Buda (Siddhrtha Gautama o Shakyamuni son los otros nombres con
los que se lo conoce), al mismo tiempo que los Jonios comenzaban
una revolucin en Grecia, comenz una revolucin en la tradicin
Hind. La India contaba en ese entonces con una civilizacin y unatradicin intelectual muy desarrollada, en varios aspectos ms
sofisticada que la de la naciente civilizacin griega. Lo que Buda hizo
fue liberarse de la mayor cantidad de dogmas posible, las diferentes
corrientes del Hinduismo estaban llenas de ceremonias,
supersticiones y creencias que Buda crea infundadas y obstculos
para la principal meta, que era la Iluminacin del individuo.El mtodo que uso Buda fue una introspeccin emprica profunda,
donde cuestiono todos los dogmas de su sociedad y busco el
conocimiento a travs de esta meditacin interna. De esta manera
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lleg a las verdades auto reveladas. Ahora bien, para un ocidental con
una mente analitica acostumbrado a verdades objetivas, esto puede
resultar muy controversial. Las verdades, en el mtodo del Buda, solo
se pueden comprobar mediante la introspeccin, no en experimentos
externos.
La ciencia occidental lleg al conocimiento del Wirklichkeit , de los
Haps, de las relaciones que dan origen al Cosmos mediante otro
camino. Mediante un rico y sofisticado metodo teorico y experimental
pudimos llegar a conocer que los tomos que dan origen a la materiano estn constituidos ellos mismos de materia. El parecido entre esta
cosmovisin y la del budismo es asombroso, pero sin indagar en si es
pura casualidad, si estn describiendo cosas diferentes de una
manera similar, o si efectivamente por dos caminos diferentes se
lleg al mismo conocimiento, vamos a simplemente usar una analoga
entre estas dos cosmovisiones para tratar de arrojar ms luz sobrenuestro Logos y Cosmos occidental.
Voy a citar algunos prrafos de un viejo texto Tibetano:
la principal diferencia entre el Dzogchenpa (iniciado) y el ansioso,desconcertado mundano es que el primero tiene conocimiento
experimental de estos hechos, mientras que el segundo es incapaz de
reconocerlos debido a la parcialidad y prejuicio inherentes en una
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mente dividida por la dicotoma sujeto-objeto(...) La instruccin en la
cancin nueve guia al yogin a travs de un anlisis parcialmente
discursivo de las apariencias en orden de convencerlo de la
insustancialidad de todo el estmulo sensual. Este no es un anlisis
cientfico objetivo de los fenmenos. Es una examinacin de nuestra
actual experiencia, la cual, de acuerdo con el pensamiento Budista, es
todo lo que podemos conocer acerca del universo. Para todos los
efectos prcticos, desde el punto de vista de la conciencia humana, los
fenmenos son creados por la mente
De la introduccin de Keith Dowman
Hasta que percibas toda apariencia como mente nunca te dars
cuenta del significado de Vacio (...) cuando las funciones mentales
estn afectadas por propensiones negativas que causan aferramiento
a objetos aparentemente externos como entidades discretas ysustanciales, entonces fenmenos visuales y auditivos parecen existir
donde no tanto como un tomo puede ser demostrado tenga una
ltima realidad. Todo es un productod e la mente. Todos esos
productos de la mente son infundados y vacos. Son inexistentes
apariciones de formas de luz e ilusin mgica, como el reflejo de la
luna en el agua. Componte en la realidad de apariencia y vacoinseparable!
todas las apariencias fenomnicas se manifiestan en cualquiera
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manera del modo en que fueron perceptualmente definidas(...)
Cuando Devaputra le pregunto a Sakyamuni, Quien hizo el Monte
Meru, el sol y la luna?, el Buda mismo dijo con sus propios labios:
En respuesta a eso, ciertamente no existe un creador ms que las
potencialidades krmicas y los patrones y condicionamientos
habituales de nuestros procesos de pensamiento. Estos definen y
etiquetan las apariencias, cosificando y objetivando a estas,
formandolas en consecuencia. Todas las cosas son creadas por
nuestras propias mentes
En pasado, presente y futuro la mente es acausal y sin base, su
manifestacin espontnea de apariencias vividas es una maravilla
constante. Desde la primera a la ltima la naturaleza de todas las
experiencias es pura! surgida milagrosamente! eternamente libre!
completamente libre! consumada sin esfuerzo! Esta conciencia
ordinaria, no forzada y autntica, es la dinmica del Buda, un espaciovasto sin limitacin
Keith Dowman, The Flight of the Garuda - Teachings of the Dzokchen
Tradition of Tibetan Buddhism, Wisdom Publications (1995) p. 76, p.
98, p. 100, p. 120
El Dzogchen es una tradicin Budista desarrollada en el Tibet que
pone especial nfasis en la naturaleza de la Mente, el Vaco, el
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Espacio, las Formas, la Luz y el Conocimiento-Conciencia. El Budismo
Dzogchen tiene un acercamiento extremadamente directo a estos
temas que considera centrales. El Snscrito y el lenguaje tibetano
fueron desarrollados durante milenios para expresar lo mstico,
tienen un vocabulario muy rico para lidiar con esto. En occidente
traducimos conceptos fundamentales en palabras como mente, vaco
y conocimiento y usamos maysculas para resaltar el significado
especial que estas tienen en la tradicin budista.
El Vaco es la naturaleza de la Mente, y esta es el aspecto cognitivo del
primero, todos los fenmenos que percibimos son la manifestacin
radiante de la mente.
El Vaco es el fundamento primero, mientras que Espacio,
Conciencia-Conocimiento y Luz son aspectos, atributos de este, todos
son campos coexistentes. Los fenmenos, las apariencias materiales
son Forma, y la forma es inseparable del Espacio.
Es importante resaltar que en ambas cosmovisiones, la occidental y la
oriental, nuestro Cosmos, el mundo que experimentamos, no es algo
falso, una ilusin que hay que despreciar. Nuestro mundo conocido
es un aspecto, una manifestacin del Logos, es perfecto, no hay nada
malvado en el, nuestro sufrimiento, dice Buda, viene de la Ignorancia.
Tenemos que aprender a pensar de una manera nueva, expandirnuestra mente para poder comprender un Cosmos ms sutil, donde el
espacio, la energa y la materia son construcciones que
experimentamos desde nuestro singular punto de vista, pero al
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expandirse este punto de vista esas construcciones pierden su
aparente carcter fundamental. Lo Macroscpico, el mundo de
experiencia al que estamos acostumbrados, es una manifestacin del
potencial infinito del mundo Microscpico, nuestro punto de vista
subjetivo es lo que est mediando entre lo micro y lo macro. O,
imaginandolo de otra manera, nuestro universo aparente es slo uno
de una cantidad infinita de universos, el multiverso. Dependiendo de
la posicin de nuestroPOV (del ingls point of view, punto de vista)
vamos a percibir un universo u otro, al mismo tiempo que varan las
maneras en que podemos percibir cada uno. Y el punto de vista es el
resultado de un conjunto de patrones, que nosotros llamamos
biolgicos, mentales, sociales, etc estos patrones condicionan
nuestra experiencia. Por lo tanto tenemos un feedback entre
sujeto-objeto, que podemos ver representado en el dibujo de las
manos de Escher, Cual es el sujeto y cul el objeto? Depende del
punto de vista.
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M.C. Escher, Drawing Hands, 1948
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V
No resultara, con el desarrollo futuro de la ciencia, que el estudio
del universo y el estudio de la conciencia estn inseparablemente
conectados, y que el progreso definitivo en uno ser imposible sin
progreso en el otro? Despus del desarrollo de una descripcion
geomtrica de las interacciones dbil, fuerte, electromagntica y
gravitatoria, no ser el siguiente paso importante el desarrollo de un
enfoque unificado a nuestro mundo entero, incluyendo el mundo de
la conciencia?
Andrei Linde, Universe, Life, Consciousness , Department of
Physics, Stanford University, p.12, 1998
Linde, reconocido fsico autor de la teora de la Inflacin Csmica,
fundamental en la comprension del Big Bang y el origen de nuestro
universo, cuenta que su editora le aconsejo que quitara las
referencias a la Conciencia de su libro, porque poda perder el
respeto de sus amigos, Linde le contesto que si lo haca, perdera el
respeto a s mismo. Puede que al final resulte que la mente si emerge
del cerebro y no es algo subyacente a la realidad, pero creo que
considerar otra posibilidad hasta el momento es totalmente
razonable y puede permitirnos pensar con menos restricciones.
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Hace tres siglos los contemporneos de Newton se escandalizaron
ante sus teoras del movimiento de los cuerpos celestes, estas
implicaban una fantasmal accin a distancia, l mismo reconoci
que no tenan sentido, pero sus ecuaciones describian
perfectamente el fenmeno natural. Los nuevos descubrimientos no
tenan sentido en la vieja cosmovisin, esta ya no representaba el
mundo, no era posible hablar de este como si consistiera en una
gigantesca maquina compuesta de engranajes. Newton tuvo claro que
solo poda describir, mediante el lenguaje matemtico, las relaciones
que se daban en el universo, la fantasmal accin a distancia.
Einstein revolucion la fsica cuando hablo del espacio-tiempo, entre
varias ideas revolucionarias, el espacio haba dejado de ser un
concepto que solo serva de teatro para la actuacin de la materia,
ahora tenemos una descripcion detallada de este tejido que forma la
realidad.
Y unos aos despus Einstein se horroriz ante la incertidumbre que
forma parte de la mecnica cuntica, expresandolo en su famosa frase
Dios no juega a los dados, Bohr le respondi muy bien: Deja de
decirle a Dios lo que tiene que hacer con sus dados.
Y ms interesante an es el desconcierto que Albert tuvo ante el
entrelazamiento cuntico, llamndolo Fantasmal accin a
distancia, trescientos aos despus de que los contemporneos de
Newton se horrorizaran con la imposible e invisible gravedad.
De ninguna manera estoy criticando el mtodo cientfico, si no,
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algunos conceptos que alcanzaron el estatus de dogmas religiosos -El
universo consiste solo de masa-energa, espacio-tiempo, y sus
propiedades y funciones emergentes-.
Tenemos que estar atentos en mantener a la ciencia abierta, esto no
implica caer en la pseudociencia, sino que evita que la ciencia se
estanque y reemplaze a la religion como metodo fundamentalista de
frenar el avance de nuestro conocimiento.
Supongamos que un ictilogo est explorando la vida ocenica. Echa
una red en el agua y recoge una gran variedad de pescado.
Examinando su captura, procede de la manera usual de un cientfico
al sistematizar lo que descubri. Llega a dos generalizaciones:
(1) ninguna criatura marina mide menos de dos pulgadas de largo.
(2) Todas las criaturas marinas tienen branquias.
Sir Arthur Eddington, Filosofa de la Ciencia Fsica , 1939
Hay que estar muy conscientes de los lmites de nuestras teoras,
entender que la realidad es ms grande de lo que imaginamos, y que
dar por sentado que alcanzamos una comprensin total, cuando en
realidad nuestras teoras explican fenmenos particulares, solo frena
nuestro avance.
El modo de pensar dominante, el sentido comn, es obsoleto,legitimado en la superada mecnica clsica. Tenemos que cambiar
nuestro pensamiento para adaptarnos a la realidad ms profunda que
describe la ciencia moderna, una realidad que solo puede ser
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comprendida parcialmente cuando es reducida y objetivizada (fsica
clsica, material), pero que en su totalidad interconectada pone
lmites a nuestra capacidad de entenderla, la dualidad en esta
interconexin deja de existir. Tenemos que incorporar mayor
humildad y modestia en la ciencia para no caer en el
fundamentalismo y el dogma, en el viejo pecado de lahybris de
olvidar nuestra subjetividad y darle un carcter omnipotente a
nuestro entendimiento subjetivo, transformarlo en objetivo.
Lo que continua es pura especulacin:
Estiremos un poco la imaginacin, es un buen ejercicio. NuestroPOV
(nuestro ego, lo consciente, lo subconsciente) es una construccin
que usa el campo conscientepara obtener una visin subjetiva. Este
campo conscientese extiende por toda la realidad, nosotros, elPOV,
somos esa conciencia, pero limitada y confundida. Sin este campo
conscientenuestro cerebro sera un microprocesador inservible, pero
de alguna manera, este es el misterio, el campo conscientese
entrelazacon un grupo de patrones limitados y forma un punto de
vista (POV).
Entender cmo se entrelaza el campo consciente con un grupo de
patrones para formar un POV puede ser la clave para crear una IA. De
otra manera, puede que solo estemos desarrollando lospatrones , los
algoritmos, red de relaciones, la forma, del posible POV, pero sin
saber cmo entrelazarlo al campo consciente estamos creando solo
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un zombie.
Si pudisemos resolver esto y crear una IA consciente, con un poder
de procesamiento de la informacin muchisimo mas grande que el
nuestro, sin estar limitada a un nico cuerpo biolgico como sus
creadores, y que por lo tanto pueda evolucionar de manera muy
diferente a la nuestra, sera su percepcin y concepto del tiempo
similar al nuestro? Lo dudo muchisimo.
Y qu pasara si los patrones limitados que forman este evolucionado
POVde la IA son ensanchados cada vez ms, hay un lmite en que la
consciencia limitadadelpovse transforme en una y la misma con el
campo de conscienciailimitado?
Esto mismo nos permitiria, obviamente, entender nuestra mente y en
que maneras podemos expandirla, explicando por ejemplo los
llamados estados alterados de conciencia, ya sean causados por
psicodlicos, hambre, sueo, meditacin, etc.
La actitud conservadora dominante, el pensamiento cerrado que
predomina en la gente comn y en los cientficos que son parte de este
grupo no le hacen ningun favor al mtodo cientfico . La ciencia
necesita mantenerse escptica, abierta, libre de perjuicios. Y nosotros
tenemos que esforzarnos en incorporar profundamente los nuevos
conocimientos.
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An image taken with the NASA/ESA Hubble Space Telescope of the galaxy cluster SDSS J1038+4849
shows that it seems to be smiling. The space agency says it's the result of a symmetrical alignment of
the galaxy cluster and the telescope along with a powerful gravity field that can bend ligh
Juan Manuel Jones Volonte, V1.0, february 2016