REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO RAFAEL ALBERTO ARIAS PROGRAMA DE PROFESIONALIZACIN EDUCACIN INFORMTICA

CORRIENTES FILOSFICAS DE LA EDUCACIN: LOS PRESOCRTICOS

Participantes: Sorangel Contreras Nervis Piango Daguimer Guaira Betsy Cortez Roselia Bitriago Jeidit Serra Seccin 524

Profesor: Dr. Edwyng Navas

Valencia, Mayo 2012

CONTENIDO pp. Introduccin..........3 Los presocrticos........4 Contexto del pensamiento griego del mito a la filosofa.............6 Contexto histrico....................................................................................8 Caractersticas............................................................................................9 Etapas.......................................................................................................10 Concepcin y definicin de educacin escuela........................................11 La Educacin Helenstica......................................................................13 El educador............................................................................................16 El Problema De La Physis...........................................................................17 El problema de la physis...........................................................................18 El arj........................................................................................................19 Los naturalistas milesios...........................................................................19 Algunos filsofos Physis............................................................................19 Soluciones fsicas y metafsicas.................................................................21 los pitagricos..............................................................................................33 Precursores De La Educacin Liberadora En Venezuela.........................58 Simn Rodriguez.................................................................................58 Luis Beltran Pietro Figueroa................................................................64 Referencias...................................................................................................69 Conclusiones................................................................................................70

2

INTRODUCCIN La educacin es el arte de la transmisin del saber de una cultura a las nuevas generaciones. Este saber incluye, tanto el aspecto informativo sobre los conocimientos que el hombre ha adquirido a lo largo de su historia; como el formativo sobre los valores universales y las bases del comportamiento que hacen posible la convivencia. Las ideologas o filosofa de vida cambian, porque toda sociedad se rige por procesos dinmicos dictados por las necesidades de los pueblos y la realidad histrica. Por ejemplo, se dice que los mtodos de enseanza ms antiguos se encuentran en el Antiguo Oriente (India, China, Persia, Egipto), as como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones radica en que la enseanza se basaba en la religin y en el mantenimiento de las tradiciones de los pueblos. En este sentido, llegar a analizar de forma detallada y precisa cuales son los orgenes y la historia de la educacin y de la pedagoga, y cual es la relacin que los une a lo largo del tiempo hasta la actualidad, es fundamental para todo aquel estudiante de educacin pues nos permite conocer desde el punto de vista filosfico, la transformacin que ha sufrido la sociedad conjuntamente con su educacin, quienes ha sido los grandes filsofos de la historia y quienes lo siguen siendo ahora. Quizs al conocerlos nos sintamos identificados con sus corrientes del pensamiento, con sus ideas y hasta nos inspiren sus vidas para llegar a ser nosotros crticos de la realidad y hasta formar una nueva corriente filosfica educativa que miras a mejorar cada ves ms el sistema social y educativo de la humanidad.

3

LOS PRESOCRTICOS La filosofa presocrtica es el primer perodo de la filosofa griega, perodo en el que se incluye a grandes filsofos, como Scrates. Dado que Scrates y la filosofa posterior tienen su centro principal en Atenas, al ciclo filosfico anterior a Scrates tambin se le llama perodo pretico. De todos modos, el trmino no designa una distincin puramente cronolgica que l. Es habitual dividirlos en varias escuelas y tendencias: filsofos monistas, pluralistas, escuela de Mileto, pitagricos, elatas, entre otros. Algunos autores incluyen en este grupo tambin a los sofistas, pero otros con ms razn rechazan la inclusin de stos ltimos puesto que los presocrticos se inclinan hacia los problemas cosmolgicos mientras que los sofistas lo hacen por las cuestiones antropolgicas. Los filsofos incluidos en este perodo centraron su atencin en la physis o naturaleza, por lo que a veces se les llama fsicos o naturalistas; aunque tampoco descuidaron el problema del hombre y su dimensin tica (como lo muestra la filosofa de Herclito y la pitagrica). Los presocrticos dieron explicaciones materialistas en su descripcin de la Naturaleza, es decir identificaron los principios de la realidad con entidades materiales; sin embargo, no hay que creer que con ello estos filsofos abrazasen el atesmo o negasen componentes espirituales a la realidad; el enfrentamiento materialismo/espiritualismo es algo posterior en la historia de las ideas. Sencillamente, ellos no negaron la existencia de dioses o del alma porque para ellos los dioses y las almas participan esencialmente puesto que en realidad algunos de los considerados presocrticos fueron contemporneos de Scrates e incluso ms jvenes

4

de los mismos principios que los otros objetos del mundo (por ejemplo, segn los atomistas existen las almas, pero stas estn compuestas, como cualquier otro objeto, por tomos, aunque ms perfectos y sutiles). Con Anaxgoras y sus discpulos, la filosofa se practica ya en Atenas, ciudad destinada a convertirse en la sede por excelencia del pensamiento filosfico griego. Es comn distribuir a los presocrticos en distintas escuelas atendiendo a la localizacin geogrfica o a si admiten un slo arch o varios. Antes de que naciera lo que llamamos filsofos presocrticos el universo estaba explicado mediante mitos, y as a cada fenmeno de la naturaleza tena su explicacin, al igual que la muerte o la vida, etc. Pero en el siglo VI a.C ya Tales de Mileto intent explicar la naturaleza de manera racional, y los que, como l, trataban de buscar, mediante la razn, la causa de los fenmenos que estudiaban fueron llamados filsofos (amantes del saber), por eso la ciencia que estudian es la filosofa (amor por la sabidura) porque no slo trataban temas que ahora consideramos filosficos, sino que, estudiaban temas de muy diverso tipo como las matemticas, astronoma, etc. Estos filsofos presocrticos se centraron, sobretodo, en encontrar la causa primera de la que provenan todos los seres, de esta manera, Tales crea que todo provena del agua, Anaxmenes pona al aire, en particular a la niebla, como primer principio, Herclito hablaba del fuego, Anaximandro, en cambio, hablaba de una sustancia indeterminada de la que a su vez se habran formado los cuatro elementos ( aire, tierra, agua y fuego), etc. Sin embargo, Pitgoras hablaba del nmero como primer principio, en la idea de que todo es reducible a teoremas matemticos, Anaxgoras hablaba del entendimiento o mente universal que habra establecido el orden de la materia para crear el mundo. Finalmente, Demcrito crea que la materia se compone de tomos, elementos indivisibles en constante movimiento.

5

CONTEXTO DEL PENSAMIENTO GRIEGO DEL MITO A LA FILOSOFA La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C. En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese perodo podra incluir tambin el pensamiento romano. Durante el perodo del pensamiento griego no existan diferencias claras entre cuestiones filosficas, cientficas y religiosas, entre procedimientos cientficos y mgicos o entre historia y mito. Parte de las realizaciones de los filsofos griegos contribuy a esclarecer o comenzar a delimitar esos campos hasta entonces "fusionados", y a plantear interrogantes acerca de la naturaleza y del hombre que podan ser examinados por mtodos racionales. Ms que por crear doctrinas especficas crearon una atmsfera intelectual de uso desinteresado de la razn. Por eso, los filsofos presocrticos son considerados como los antepasados de la filosofa y de la ciencia al mismo tiempo. La historia de la filosofa occidental comienza con las especulaciones de esos colonos griegos de Asia Menor y del sur de Italia, en los siglos V y VI a.C. Parte de la dificultad que se encuentra en el estudio del pensamiento griego anterior al siglo IV a.C. es la extrema escasez de elementos de juicio documentales directos; de hecho, fragmentos muy antiguos han llegado hasta nosotros por citas de autores posteriores, as como tambin se cuenta con crticas hechas por filsofos muy posteriores sobre las concepciones de los ms primitivos. 6

Los problemas de los antiguos pensadores griegos surgen a partir de tres grandes sucesos de la vida humana, que siempre han ocupado la imaginacin de los hombres: nacimiento-maduracin-muerte. En toda sociedad, desde la ms simple hasta la ms compleja, estas crisis se hallan incorporadas en un sistema de mitos y creencias, cuya funcin, a menudo no explcita, es canalizar y en ltima instancia, disipar las poderosas y perturbadoras emociones de alegra y de pena, de esperanza y de temor. Pero a veces, cualquiera sea la razn de ello, queda en la mente una especie de emocin residual, un sentido del misterio de la vida, que es la curiosidad o asombro en los cuales Platn y Aristteles vean el comienzo de la filosofa. La filosofa demuestra un inters por los fenmenos del cambio, en general, por la visible inconstancia de las cosas y por el origen presunto y la posible destruccin del universo fsico. Por otra parte se experimenta la necesidad de comprender la posicin del hombre en el mundo, su relacin con seres sobrenaturales y sus perspectivas de felicidad y de supervivencia despus de la muerte. Estas preocupaciones no son distintivas de la filosofa, pues tambin son los temas del mito potico y de la fe religiosa. A menudo, se expresa la diferencia diciendo que en la filosofa hallamos un intento racional por comprender el origen de las cosas y la naturaleza y destino del hombre. Contexto histrico La sociedad griega presentaba caractersticas peculiares. Una estructura poltica basada en la polis, una religin politesta carente de jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un supuesto 7

genio griego propici la aparicin de nuevas explicaciones sobre la naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura griega durante el helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con el cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores como Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la Filosofa griega se continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los pilares de la cultura occidental. La filosofa comienza por tanto cuando los elementos mticos son sustituidos por elementos racionales, lgicos o naturales en las explicaciones, siendo Homero y Hesodo dejados a un lado como autoridades cientficas y siendo los mitos dejados de ser considerados fuente de conocimiento cientfico, pues cada pueblo tiene los suyos, diferentes de los mitos de los dems pueblos, y todos resultan criticables. La idea de necesidad sustituye a la arbitrariedad impuesta por el capricho de los dioses, descubrindose la constancia de ciertas leyes. Y se supone, finalmente, que debe existir un principio ltimo de todo lo real. Este inicio de la filosofa va a provocar un cambio en la idea que se tena de la naturaleza. Ya no es un lugar poblado de dioses y de fuerzas divinas, de hroes y de monstruos, lugar donde volcar la imaginacin, sino que pasa a ser algo que debe ser estudiado racionalmente para captar lo que es. Se darn dos acepciones: 1 - Naturaleza como conjunto de seres que pueblan el universo, sin incluir las cosas producidas por el hombre (que seran la cultura). As, la naturaleza es entendida globalmente, en su conjunto. Es sinnimo de totalidad del universo. 8

2- Utilizado para referirnos a clases o conjuntos de cosas (la naturaleza humana). Aqu, naturaleza significa lo que las cosas son, la esencia de las cosas, su modo de ser permanente o constante. Caractersticas: a. Relacin estrecha entre naturaleza y necesidad. El universo es un todo ordenado, un cosmos regido por leyes. Esto supone que cada uno de sus objetos (hombres, minerales, plantas...) est en el lugar que le corresponde. La naturaleza de cada ser determina su lugar en el universo y su conducta. b. La naturaleza es dinmica, no algo esttico e inerte. Los astros, seres, cuerpos y estaciones tienen su propia dinmica, se suceden ordenadamente. c. El movimiento y la actividad de la naturaleza son intrnsecos y propios del ser natural, y esto diferencia a los seres y materiales naturales de los objetos artificiales fabricados por el hombre. Por eso los griegos conciben el universo no como una mquina con movimiento propio, sino como un organismo viviente. Etapas Presocrticos: el perodo cosmolgico La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los filsofos presocrticos era encontrar el arch, o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente a la apariencia, de lo universal frente a 9

lo particular ser lo que sentara las bases de las posteriores explicaciones filosficas. Los primeros filsofos de este perodo fueron monistas, en tantos buscaban un nico principio o fundamento material de la realidad. Para Tales de Mileto, el primer filsofo segn Aristteles,1 el agua era esta "materia primordial", basado en el descubrimiento de fsiles de animales marinos tierra adentro2 y en que el agua es fundamental para la nutricin y el crecimiento de cualquier ser vivo. Anaximandro, por su parte, consider que era lo ilimitado o indeterminado (peiron), a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la naturaleza (en primer lugar lo fro y lo caliente), mientras que para Anaxmenes la materia primordial era el aire, un principio neutral como el peiron pero sin carecer de propiedades.1 Perodo antropolgico La mentalidad griega cambia profundamente en esta poca:

conjuntamente con la adquisicin de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. La escuela sofstica primero, y Scrates despus, centrarn sus reflexiones en la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos humanos. La aparicin de grandes pensadores sistemticos (como Platn y Aristteles) supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas, que incluirn una pluralidad de temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando por la antropologa o la tica. Perodo helenstico Suelen incluirse en esta etapa a las diferentes escuelas posteriores, como

10

los peripatticos, los escpticos, los cnicos, los epicreos y los estoicos, todos ellos preocupados por cuestiones fundamentalmente ticas. Concepcin y definicin de educacin escuela En la educacin griega, la educacin poda definirse de las siguientes maneras: La educacin es un: * Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombre- intelectuales, morales, ticas- que, en cierto modo, son innatas. * Medio de crear nuevas disposiciones a partir de su modo natural de ser. * Habituacin, mediante la recta razn, al ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo. * La educacin es un quehacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo. Las virtudes, o hbitos buenos, que s promovan en el mbito individual son: * Fortaleza, resistencia al dolor. * La templanza, que modera el placer de los sentimientos. * La modestia, que regula las emociones del hombre. La educacin facilita la creacin de hbitos intelectuales, a las que corresponde dirigir el conjunto de toda actividad humana. 11

Educar es formar la personalidad total y, en primer trmino, modelar el carcter. Como fundamentos antropolgicos del proceso educativo, tenemos que el hombre por naturaleza es sujeto de educacin, porque puede ser educado. La escuela se desarroll gracias a aportaciones financieras.

Posteriormente se discute si el estado, la plis, deba asumir directamente el cuidado de la instruccin. Las escuelas se iban haciendo pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano. Este proceso signific indudablemente una mejora de las condiciones y de prestigio social para los enseantes. En el plan de estudios establecido, se instaur el trivium, que comprenda: * La gramtica, la retrica y la filosofa o dialctica y el quadrivium que comprenda la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; * Haciendo una distincin entre materias humanistas y realistas que han perdurado hasta la educacin moderna. La Educacin Helenstica * Comienza con la formacin del imperio de Alejandro Magno y la paideia se convierte en enciclopedia. * La educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se convierte en educacin pblica. * El papel del pedagogo se eleva acentuando el desarrollo del aspecto intelectual con un componente mnimo de lo fsico y lo esttico. * La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero tambin 12

los mtodos de castigo corporal. Viene la enseanza superior, que adems del carcter militar, tambin representa en mayor grado la cultura general y la cientfica. Por otra parte, promueve el establecer los programas de estudio. La Retrica es el arte supremo por excelencia, a la que la educacin de un hombre debe orientarse. La instruccin de la dialctica tiene algunos principios generales: * El orador ha de aprender a prescindir de toda tcnica mecnica, que le obligue a hablar subyugado por aquella. * Hay que iniciarlo mediante el estudio de una teora retrica, o principios generales de composicin y elocucin. * La enseanza prctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria. * El alumno debe reflexionar sobres sus propias teoras y sobre las dems teoras de los dems. La educacin en la poca helenstica = Enkyklios paideia, era la siguiente: * Los nios estaban en el hogar hasta los 7 aos, * De los 7 a los 14 se iba a la escuela primaria (donde se haca lectura, escritura, nmeros, gimnasia, msica y dibujo), * De los 14 a los 18 se iba a la escuela secundaria (donde daban gramtica, geometra, lgica e iniciacin a la retrica) * Y despus del servicio militar se iba a la escuela superior (donde daban filosofa, retrica, escuela tcnica).

13

* La escuela primaria no era estatal, era pblica, algunos edificios los dio el estado. Metodologa. Se propone el mtodo Socrtico en el que se hace referencia a la prctica de: * El dialogo es, por y segn nos cuenta Platn hace referencia a la exhortacin que consiste en persuadir al interlocutor a buscar la verdad. * Para ello es necesario motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema y a la indignacin. * Se refiere propiamente a la investigacin, a la bsqueda de la verdad; al motivo de conviccin y adems, es el argumento para refutar alguna verdad aparente, que en realidad no lo es, y consta de dos partes: * La irona, o accin de interrogar para salir de la ignorancia; es la parte negativa, o de reduccin al error de lo que es falso. * La pregunta hbil y la objecin precisa del maestro son decisivas y la mayutica, o accin de dar luz; en sentido figurado, hacer nacer la verdad; es la parte positiva del mtodo, la de construir la nueva verdad, a la que se ha llegado. La mayutica es el arte de descubrir la verdad que est escondida en nosotros mismos. Scrates, aport a la paideia griega valiosos elementos: * Capacidad de la razn para la verdad. Llegar a la verdad, como camino y resultado del indagar de la razn, es fundamento de la pedagoga 14

socrtica. La virtud es que hacer que comienza en la razn vital del hombre. * Descubrimiento del concepto, que tiene un valor universal y fundamenta los valores ticos, morales, sociales y religiosos, en oposicin a la doctrina relativista de los sofistas. * Intelectualismo. Para Scrates la virtud se identifica con la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque es ignorante. No existe diferencia para Scrates entre ciencia y arete. * Mtodo. La gran aportacin metodolgica de Scrates en la educacin es la intromisin del dilogo en la tarea educativa. Es el carcter esencial de su mtodo. * Didcticamente es activo; reflexionar, preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la realidad es una conquista de la bsqueda personal; y el educador ayuda en esta indagacin. En la metodologa de la enseanza se aprendan primero las letras en voz alta, y despus se aprendan las letras escritas. En el siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso confirmar que dicha didctica perdura: Cuando aprendemos a leer, aprendemos primero los nombres de las letras, despus sus formas y sus valores, despus las slabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus flexiones. Despus empezamos a leer y a escribir, primero lentamente, slaba por slaba. Cuando, a su debido tiempo, las formas de las palabras se fijan en nuestra mente, leemos gilmente y acabamos leyendo cualquier texto que nos ponga delante, sin tropezar, con increble facilidad y velocidad. En cuanto al escribir, la metodologa era: los maestros del alfabeto, a los 15

muchachos que no estn todava habituados a escribir las letras, les dan la tablilla despus de haberles sealado las letras con el estilo, obligndoles a escribir siguiendo dicho trazo. El mecanismo memotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto reproducen el mtodo de cuidar y observar antes de empezar. El mecanismo de la enseanza aade el rigor de la disciplina, que a menudo comparte golpes. Golpes y garrotazos entre los egipcios y los hebreos, eran el medio fundamental de la instruccin. Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica, gimnasia) se produce el nacimiento de una escuela de escritura. En Grecia con la escritura alfabtica, surgi un medio democrtico de comunicacin y de educacin, y la escuela de la escritura tiende a abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de msica, surge un nuevo docente, el de las letras del alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio, pero desempea una importante labor social. El educador En la sociedad griega comn fueron: Educadores padres, nodrizas y pedagogos, en un primer momento; despus de la figura reciente del gramtico, el citarista y el maestro de gimnasia, en escuelas privadas abiertas al pblico; finalmente, por parte de la ciudad. Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra, mientras que los maestros de escuela eran griegos.

16

EL PROBLEMA DE LA PHYSIS El concepto de Physis corresponde, en trminos generales, a lo natural, a un orden que tiene sus propias leyes independientes de los deseos del ser humano y que constituye una estructuracin de la realidad armoniosa, equilibrada y estable Physis ; La palabra fsica proviene de un trmino griego: physis. El de physis fue uno de los conceptos ms importantes de la filosofa griega. Los latinos lo tradujeron posteriormente por Natura (naturaleza). Ahora se trata de aclarar qu signific el uso de este concepto en el pensamiento filosfico de la antigedad. Physis llevaba aparejadas dos nociones: a) Movimiento. La physis se refera al conjunto de las cosas que estn sujetas al movimiento. Slo que el concepto griego de movimiento es ms amplio que el nuestro, y en consecuencia tambin su idea de fsica. Por ejemplo, lo que hoy llamamos biologa fue para los primeros filsofos griegos fsica tambin, pues los seres vivos estn sujetos al movimiento: nacen, crecen y mueren. De manera que la fsica era algo as como el conjunto de lo que hoy llamamos ciencias de la naturaleza (fsica, qumica, zoologa, astronoma...) b) Autonoma Adems la naturaleza es autnoma o, por decirlo en palabras de Aristteles, tiene dentro de s el principio de su movimiento. En realidad se trata de algo muy sencillo: cuando los hombres crean en los mitos, stos solan representar al mundo como una especie de escenario donde los dioses y otras potencias sobrenaturales ejercan su fuerza y expresaban su poder de manera caprichosa. De ese modo cualquier fenmeno natural era 2

frecuentemente atribuido a la accin de un dios, cuya voluntad slo una casta de sacerdotes era capaz de interpretar: un eclipse, un diluvio, una estrella fugaz, el canto del gallo o la forma de una roca etc. etc.: todo lo explica algn mito o algn orculo. En cambio el concepto de physis supone que lo que ocurre en el mundo ocurre por causas que no estn fuera del mismo. As por ejemplo, la causa de un terremoto se halla en la propia naturaleza; lo mismo podemos decir de las corrientes marinas, de la alternancia entre el da y la noche... en fin, de todo cuanto ocurre en la naturaleza. El problema de la physis Desempeo: determinar los diferentes caminos por los cuales es posible llegar a explicaciones acerca del origen del mundo, su constitucin y las leyes que lo rigen. El concepto de naturaleza El concepto que hoy tenemos de la naturaleza no es el mismo que tenan los filsofos griegos. Ellos entendan la naturaleza como una sustancia permanente y primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. A esa sustancia o naturaleza la llamaban physis. La palabra griega fisis proviene del verbo fein, que significa el proceso de surgir y desarrollarse de los seres del mundo. La naturaleza, la fisis, es para los griegos el universo como totalidad, lo real, entendido no como algo esttico, sino como algo dinmico en continua evolucin, en continuo movimiento. Al mismo tiempo, la palabra fisis es entendida como arj, como principio, no en sentido temporal, sino como la fuente originaria de las cosas: aquello a

3

partir de lo cual se desarrollan y se renuevan constantemente en su desarrollo. El arj Los filsofos griegos al estudiar la naturaleza o physis, se preocuparon por buscar el principio o el elemento del cual proceden los seres naturales y del cual estn compuestos. A este principio le dieron el nombre de arj. La bsqueda del principio o arj de la naturaleza, motiv a diversos pensadores quienes dieron su respuesta y crearon grupos con las personas que compartan sus ideas. Estos grupos conformaron las llamadas escuelas presocrticas, es decir, escuelas que existieron antes de Scrates. Los naturalistas milesios Segn una tradicin que proviene de Aristteles, los primeros filsofos dignos de ese nombre fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes. Los tres vivieron en la ciudad de Mileto. Fueron pensadores de la naturaleza. Es por ello que a este grupo de filsofos se le llama "naturalistas milesios" o, simplemente, los "fsicos ya que la palabra griega para hablar de la "naturaleza" es physis. Algunos filsofos Physis Tales de Mileto Segn lo que cuenta Aristteles, Tales, nacido alrededor del 624 a.C., fue el primero que se preocup por encontrar un principio explicativo bsico de todos los cambios que ocurren en la naturaleza. Tales habra propuesto el agua como el elemento fundamental y la causa 4

material de todo el universo. Sin embargo, por otros textos sabemos que Tales era ms admirado en su tiempo por sus conocimientos sobre el cielo y su saber geomtrico. Se dice que predijo un eclipse de Sol. Cmo lo hizo exactamente? No lo sabemos; quizs se bas en tablas de astrnomos babilonios. Fue considerado uno de los Siete Sabios de Grecia. Anaximandro de Mileto Segn el nico fragmento confiable que se conserva de su obra, Anaximandro, nacido alrededor 587 a.C., crea en la existencia de un nico principio bsico constituyente de toda la naturaleza, Anaximandro lo llam apeiron, palabra que se puede traducir como: "lo ilimitado, lo infinito o "lo indeterminado". De acuerdo con la interpretacin ms aceptada de esta tesis, la materia originaria de la que se compone el universo no tiene lmites espaciales y es indefinida, ya que no se parece a ninguna otra cosa del mundo ya formado. Tambin es famosa otra idea atribuida a Anaximandro, segn la cual la vida se origin en lo hmedo y el hombre en los peces. Anaximandro es uno de los primeros que intenta explicar la formacin del mundo conocido como un proceso evolutivo. Anaxmenes de Mileto Para este filsofo nacido hacia el 567 a.C., la sustancia originaria de la naturaleza es el aire en movimiento perpetuo. Anaxmenes describe los cambios que se observan en la naturaleza con un sencillo modelo. Todo proceso natural, el nacimiento y la destruccin de toda criatura, no es otra cosa que el producto de la condensacin o la rarefaccin del aire.

5

SOLUCIONES FSICAS Y METAFSICAS Cuando en adelante veamos las respuestas que los primeros filsofos dan al problema del arj , no hay que perder de vista, pese a que las soluciones nos parezcan tibias, la radicalidad y universalidad de la pregunta que se hicieron. Las respuestas de los presocrticos al problema del arj se pueden clasificar del siguiente modo:En cuanto a la cualidad del arj- fsicas (el "arj" es material): jonios- metafsicas ( el "arj" es formal o metafsico): pitagricos, elatas. En cuanto a la cantidad de arjai: - monistas: jonios, elatas, Herclito dualistas: pitagricos.pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito . a) La escuela de Jonia.a.1. Tales de Mileto. Contado entre los"siete sabios" deGrecia, fue matemtico y astrnomo (predijo un eclipse el ao 585).De Tales se conservan dos ancdotas. Una lo presenta tan distradoque cae en una zanja mientras pasea. La otra, contraria a esa imagende sabio despistado, cuanta que habiendo previsto una buenacosecha de aceituna, gan un dineral comprando olivares.Conservamos dos afirmaciones de Tales: a) Que todo es en virtud del agua (o sea, que el agua esel arj)b) Que todo est lleno de dioses. En cuanto a a), hay que observar que el agua es necesaria para lavida, que donde no hay agua no hay vida. Por otro lado, el agua escapaz de adquirir distintos estados, en cuyas transformacionesrecorre el ciclo de la naturaleza. Esto ltimo es lo que ms nosinteresa, por lo siguiente: estamos buscando el principio absoluto, esdecir, algo capaz de explicar todas las cosas. Precisamente esteprincipio no puede ser una cosa concreta ms entre las cosas, porque ha de poder convertirse, de alguna manera, en todas 6

ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, capaz de adquirir fcilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosmilmente estas condiciones (si bien el agua sigue siendo algo concreto, razn por laque ser rechazada como arj por otros filsofos que irn ms lejos).En cuanto a b), no parece tener un sentido animista. No hay que tomarla en sentido literal, pues hay que notar que en la lengua griega el trmino "dios" o "divino" , tiene ms bien un valor predicativo; que los griegos no afirmaban primero, como hacen los judos o los cristianos, la existencia de Dios, y procedan despus a enumerar sus cualidades, diciendo "Dios es bueno" o "Dios es amor", y as sucesivamente; sino que al sentirse impresionados o atemorizados por algo capaz de producir admiracin o asombro, decan "esto es un dios", "aquello es un dios". . ."El amor es un dios", "La amistad es un dios". As, la frase de Tales vendra a significar "Todo es maravilloso "o "todo es asombroso" , es decir, todo es digno de consideracin y de asombro (lo cual es muy propio que lo diga un filsofo, ya que, como dice Platn, la filosofa surge de la capacidad de asombrarse). a.2. Anaximandro. La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del que Anaximandro probablemente fue discpulo) . El arj es ahora lo "peiron" ( de "a-"privativa, y "peras", lmite, permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente "peiron" designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo .De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de la

7

filosofa: "El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado (peiron). Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del tiempo". A qu se refiere esta "injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin contra el arj, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad. Y segundo, que los seres que se separan del arj estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras como una oposicin. (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de lateora moderna de la evolucin. a.3. Anaxmenes. Anaxmenes vuelve a concebir el arj como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. Hay que decir tambin que en las creencias del pueblo griego y en la cosmovisin homrica, el

8

alma, en cuanto principio de vida y de movimiento, no es ms que un soplo, un aliento, un aire. La diversidad de los seres se debe a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado. b) El pitagorismo. Con el pitagorismo nos trasladamos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitgoras, nacido en Samos,Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecucin poltica y fue a establecerse en Crotona, en el sur de Italia. A Pitgoras se le atribuye la invencin de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre. Form una especie de secta o cofrada, con rituales y un conjunto de doctrinas esotricas (secretas), en la que se guardaba devocin por Pitgoras, al que sus discpulos atribuan las doctrinas(tambin doctrinas surgidas en la escuela ya muerto el maestro) con la frmula ritual "l dijo". Haba dos clases de discpulos, unos internos y otros externos. Ante stos, el filsofo ocultaba su figura, dando sus lecciones tras una cortina. La escuela asimil la atmsfera, cargada de religiosidad, de Magna Grecia. As, son de procedencia rfica (el orfismo era la religin inicitica ms extendida en el sur de Italia) las prcticas ascticas purificadoras (la abstencin de comer carne, la prohibicin de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en la preexistencia, inmortalidad y transmigracin de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin y de peregrinacin. En esta escuela se encuentra esta idea, que se ver luego en Platn, del cuerpo como crcel del alma (que se expresaba con la frmula "soma=sema").La vida tiene que ser una "catarsis"(purificacin). El alma es lo esencial del hombre, y no una sombra o imagen del cuerpo, como aparece en Homero. La catarsis del alma

9

,adems del ayuno, inclua el silencio, el examen de conciencia y la dedicacin al trabajo intelectual, especialmente las matemticas, en las que se aprende la armona, que ha de ser llevada mediante el estudio al interior del hombre. Esto es original del pitagorismo, pues hasta entonces la pureza se haba buscado nicamente por medio del ritual y de las prohibiciones mecnicas. Lo ms importante del pitagorismo es su " filosofa del nmero". Los pitagricos fueron ante todo matemticos y esto determina su explicacin de la naturaleza. El arj es para ellos el nmero. En qu lo basaban? Observaron que ciertas propiedades de los seres pueden ser expresadas matemticamente. Aparte de algunos teoremas de geometra, el descubrimiento ms importante lo realiz Pitgoras en el campo de la msica. En la msica es esencial la determinacin numrica: los intervalos entre las notas de la lira pueden formularse numricamente, la altura del sonido depende de la longitud de la cuerda y es posible representar la escala con razones numricas. Y la msica es un modelo del funcionamiento del universo, ya que tanto el universo como la msica son armona, es decir, orden y belleza, e igual que la armona musical depende del nmero, se puede pensar que ocurre as en el universo (es el tema de la msica celestial, de la msica de las esferas). Pues bien, los pitagricos creyeron que todos los seres son formulables matemticamente y supusieron que los principios de las matemticas son tambin los principios de la naturaleza. A partir de esta ltima tesis (los nmeros son el arj), los pitagricos se aplicaron a estas dos tareas: a) a asignar, por procedimientos en gran medida arbitrarios, un nmero a cada gnero de cosas; por ejemplo, el 5 al matrimonio, pues es la suma del primer par, el 2, elemento femenino, y el primer impar, el 3 (el 1 no es par ni impar), elemento masculino. Asimismo trasponan la aritmtica a la geometra, considerando los nmeros como determinacin del espacio: el 1 engendra el punto, el 2 produce la lnea, el 3, la superficie, el 4, el volumen. Sumando estos cuatro primeros nmeros se obtiene el lO, el 10

nmero o figura sagrada "tetraktis": Y b) Se dedicaron tambin a buscar los principios de los nmeros. Los nmeros proceden de dos principios: lo par y lo impar. (Las anteriores respuestas al problema del arj son monistas; la pitagrica es dualista). A partir de estos dos principios se establece una tabla de categoras a base de oposiciones entre dos trminos: Impar Par Limitado Ilimitado Uno Mltiple Derecho Izquierdo Masculino Femenino Reposo Movimiento Recto Curvo Luz Oscuridad Bueno Malo Cuadrado Oblongo. En resumen, para comprender esta filosofa del nmero hay que tener en cuenta que los pitagricos dan la mayor importancia al orden, proporcin y medida (acentuando un rasgo presente en otras expresiones del pueblo griego: la mesura), es decir, a la forma que trata la matemtica. Cada ser particular es lo que es no gracias a sus elementos materiales, que son los mismos en todos, sino por las relaciones formales internas y externas. Lo preciso para dar razn de una cosa es la razn matemtica de su estructura. En este sentido, las cosas son nmeros. Observemos que, segn hemos visto, para los jnicos algo que hoy pensamos como material(agua, aire, etc.) representaba no slo la materia universal sino tambin la forma del cosmos. Para los pitagricos, por el contrario, algo que pensamos como puramente formal, el nmero, representa no slo la forma, sino tambin la materia de las cosas (las cosas son nmeros). En uno y otro caso es indispensable tener presente que durante este primer momento el pensamiento filosfico no puede separar an, con plena claridad conceptual, materia y forma. El mundo pitagricos fueron los primeros en denominarlo "cosmos"-se form cuando el Uno o la unidad originaria integr, por una especie de aspiracin, el vaco que lo rodeaba.

11

c) Herclito. Era conocido como "el oscuro", por su expresin lapidaria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmacin del de venir y del pensamiento dialctico todo fluye Su filosofa se basa en la tesis del flujo universal de los seres:" . Se le atribuye la frase: "Es imposible baarse dos veces en el mismo ro" (a la cual Cratilo, un discpulo de Herclito que lleva la doctrina al extremo, replica que ni siquiera es posible hacerlo una vez ).El devenir est animado por el conflicto: "La guerra("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armona no en el sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la filosofa de Herclito. El devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: "Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas. (La doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta afirmacin del logos, en la filosofa inmediatamente posterior -sobretodo, en Platn- como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un saber definitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente por dilatacin. He aqu algunas frases de Herclito. - La armona invisible es mayor que la armona visible.

12

- Ni aun recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene.- Siendo el logos comn, casi todos viven como si tuvieran un logos particular. d) El Eleatismo. Se conoce as la filosofa de Parmnides y de otros filsofos de Elea (ciudad del sur de Italia) y su entorno. Parmnides significa la anttesis de Herclito; si ste defiende un monismo dinmico, Parmnides sostiene un monismo esttico. El devenir es una ilusin, un engao de los sentidos. En Parmnides la physis pierde absolutamente su sentido esencial dinmico y es sustituida por la nocin ms abstracta de "ser" ("ontos"). Su doctrina est expuesta en un poema que comienza con una pomposa introduccin, en que se presenta Parmnides sentado en un carro arrastrado por caballos a lados y conducido por las hijas del sol, huyendo de las moradas dela noche. Al llegar a una bifurcacin en que se separan los caminos del da y de la noche, aparece una diosa que guarda la verdad en la casa de la luz. la cual acoge al poeta y le hace esta revelacin filosfica :Acerca de lo que sea la realidad, hay tres y slo tres posibilidades:1 El no-ser es (alude a los pitagricos, los cuales admitan el vaco para explicar la formacin del cosmos).2 El ser es y no es (alude a Herclito, para Parmnides, como vamos a ver, si se diera el movimiento, el ser existira y no existira a la vez) 3 El ser existe y es imposible que no exista. Las dos primeras son caminos impracticables para el pensamiento, ya que contienen contradicciones. Slo la tercera es viable, y en esa frmula, machaconamente repetida, se encierra toda su doctrina: "El ser existe y el no-ser no existe. T no saldrs de aqu". Como se ve, Parmnides se aferra a una lgica binaria, para la que no hay ms que estos dos valores de ser y no-ser, sin posible trmino medio, y aun concepto de ser segn el cual el vaco es no-ser y el movimiento sera ese trmino medio

13

imposible entre ser y no-ser. Echando mano de esta limitada lgica, Parmnides va deduciendo las propiedades del ser: - El ser es nico, ya que si hubiera varios seres, lo que habra entre ellos sera ser o no-ser. Si lo primero, todo sera un continuo de ser, y por eso un solo ser. Y no puede ser lo segundo porque el no-ser no es!- El ser es inengendrado, ya que si fuera engendrado, lo sera a partir del ser o del no-ser...etc.- El ser es inmvil, dado que el cambio o movimiento es para Parmnides, por definicin, empezar a ser o dejar de ser, el paso del no-ser al ser o del ser al noser...pero el no-ser noes. Pues bien, por mucho que estas propiedades sean contradictorias con la ms pequea experiencia, Parmnides las tiene por ciertas, pues son un dictado del pensamiento (en la particular lgica a que Parmnides lo ha reducido), y, segn este pensador, "lo mismo es el pensar y el ser idealismo " (frase que se ha tenido por el lema del); slo es real aquello que puede pensarse, y aquello que resulte impensable (como el movimiento), no es posible que exista. Esto es lo importante en Parmnides: que el pensamiento tiene un valor infinitamente superior a la experiencia de los sentidos. El pensamiento revela ese ser esttico, uno y perfecto. La multiplicidad y el dinamismo atestiguados por los sentidos son engao e ilusin. Y as, Parmnides concibe el ser como ser compacto, lleno, esfrico. el ser es para Parmnides una bola de billar. Segn esto, no es de extraar que surja en Parmnides una drstica contraposicin entre sentidos, que no producen ms que opinin (doxa), y razn, que alcanza la verdad con la nica luz del pensamiento. Las aporas de Zenn de Elea. Zenn, seguidor de Parmnides, es conocido por los argumentos que elabor para reforzar las doctrinas de su maestro. El procedimiento empleado en sus aporas ("apora" es un problema sin salida o sin solucin)

14

es la reduccin al absurdo , que consiste en demostrar una tesis mediante la prueba de que su contradictoria es falsa o absurda. En este caso, la tesis que se pretende demostrar es la de la imposibilidad e) El Pluralismo La influencia de Parmnides es muy grande. Las filosofas que vienen inmediatamente despus de l lo tendrn en cuenta, ya sea para seguirlo o para criticarlo. En ambos casos, se aceptan de la filosofa de Parmnides los dos principios siguientes:-lo que es no puede haber empezado a ser y no puede dejar de ser ,esto es, que el ser es inengendrado e imperecedero.-lo que es no puede cambiar, es decir, que el ser es inmvil. La cuestin ahora est en si, respetando estas propiedades del ser ,se est o no obligado a postular con Parmnides el ser uno, compacto, homogneo e inmvil, y, en consecuencia, a rechazar el sentido comn y la experiencia natural, que nos dan un mundo plural y dinmico. La solucin que darn los pluralistas consistir en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seres plurales; eso s, cada uno de los cuales dotado con las propiedades parmendeas: inengendrado, imperecedero y siempre igual. As se explica el movimiento en la naturaleza manteniendo aquellos principios bsicos.-. No hay movimiento en sentido fundamental, sino mezcla y separacin de elementos primeros, sin que estos mismos se alteren.Y este es el camino cogido por los pluralistas, entre los que cabe distinguir el pluralismo cualitativo de Empdocles y Anaxgoras, y elcuantitativo de Demcrito. -Empdocles .Natural de Agrigento,en Sicilia. Una leyenda cuenta que se arroj al Etna con el fin de que, desaparecido, sus paisanos lo tuvieran porun dios inmortal, y que fue descubierta la superchera cuando se encontr a los pocos das

15

una sandalia del filsofo en la boca del volcn. Una leyenda ms benigna dice que se arroj al Etna para conocer el interior de la Tierra y del fuego. De acuerdo con lo que hemos dicho del pluralismo, la fsica de Empdocles trata de compaginar el carcter inmutable del ser parmendeo con la constatacin de la generacin y la corrupcin. El resultado es que no existen generacin y corrupcin en sentido absoluto, sino slo mezcla y separacin de elementos inmutables. Los elementos para Empdocles son cuatro: agua, aire, tierra y fuego, como afirmaban respectivamente Tales, Anaxmenes, Jenfanes (que suele contarse entre los elatas) y Herclito. A estas sustancias hay que aadir dos fuerzas, encargadas de realizar la mezcla y la separacin: el amor y el odio. El amor une y el odio separa. Al principio reina en soledad el amor y todo es una esfera: el Uno, eterno e inmvil, en el que los cuatro elementos estn mezclados. Luego sobreviene el odio, y, as ,la separacin. El mundo es una sucesin de ciclos unin-separacin .El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego conocemos el fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor. - Anaxgoras. De Clazomene, en Jonia. Es el primer filsofo que se establece en Atenas, donde traba amistad con Pericles. En el pueblo de Lmpsacole levantaron dos altares en su honor, uno dedicado a la verdad y otro a la mente. Recibi impasible la noticia de la muerte de un hijo, diciendo: "Ya saba que lo haba engendrado mortal". Sus ltimas palabras fueron: "De todas partes hay la misma distancia al Hades". Anaxgoras seala un doble principio: por un lado, un principio pasivo, material, plural: las homeomeras; por otro lado, un principio activo e inteligente: el Nous. Las homeomeras son

16

los elementos materiales de la naturaleza, que ya no son cuatro, sino innumerables. Anaxgoras los denomina "sprmata" ("semillas") ;"homeomeras" es el trmino que acua Aristteles, trmino que significa "lo que consta de partes iguales", es decir, "homogneo". Las semillas son cualitativamente distintas. En todas las cosas hay semillas de todas las cosas, de carne, de madera, de agua, etc.."Nous" significa "espritu" o "inteligencia". El Nous es el principio activo. En esta tesis del Nous puede verse la primera aparicin del finalismo en la fsica, o, lo que es lo mismo, de la causa final. Se habla de "finalismo" cuando se supone la intervencin de la inteligencia en los fenmenos de la naturaleza, porque lo propio de la inteligencia es la utilizacin de medios orientados a un fin o finalidad. Scrates y Platn celebraron en un primer momento la postulacin de una inteligencia rectora del mundo, para lamentar despus el poco uso que de ella hiciera Anaxgoras en su fsica. -Demcrito. En los dos pluralistas que hemos visto,1as diferencias entre los elementos son cualitativas. En Demcrito, los elementos se distinguen cuantitativamente. El mundo consta de infinitas partculas indivisibles ("tomos"), compactas, inmutables como el ser de Parmnides. Los tomos se diferencian entre s de estos tres modos: por la figura, como A difiere de N; por el orden, como AN difiere de NA; y por la posicin, como N difiere de 2. En el principio existan, separadamente, el ser material lleno, el gran vaco o el no-ser, y el movimiento eterno. El vaco, impulsado por el movimiento, penetr en el ser disgregndolo hasta los elementos indivisibles. El movimiento natural de los tomos es rectilneo, pero por pequeas desviaciones azarosas chocan entre s, formndose los mundos. No hay causas extrnsecas, ni dioses ni inteligencia universal, sino el azar y la necesidad Se puede decir que,si con Anaxgorasaparece el finalismo en la fsica, con Demcrito aparece el mecanicismo. 17

LOS PITAGRICOS Los pitagricos eran aquellos miembros seguidores de la escuela pitagrica, una organizacin griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto (vase Hipaso de Metaponto). El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los pitagricos, que lo denominaban "salud". Los pitagricos deben su nombre a la influencia que sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras. Cosmologa pitagrica El pensamiento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma. El principio de todas las cosas es la mnada o unidad; de esta mnada nace la dualidad indefinida que sirve de sustrato material a la mnada, que 18

es su causa; de la mnada y la dualidad indefinida surgen los nmeros; de los nmeros, puntos; de los puntos, lneas; de las lneas, figuras planas; de las figuras planas, cuerpos slidos; de los cuerpos slidos, cuerpos sensibles, cuyos componentes son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; estos cuatro elementos se intercambian y se transforman totalmente el uno en el otro, combinndose para producir un universo animado, inteligente, esfrico, con la tierra como su centro, y la tierra misma tambin es esfrica y est habitada en su interior. Tambin hay antpodas, y nuestro abajo' es su arriba'. Esta cosmologa inspir al gnstico rabe Monoimus, que combin este sistema con el monismo y otros aspectos de su propia cosmologa. Desarrollo histrico Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo V antes Cristo, la escuela pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI antes Cristo. La filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica. Misticismo y Ciencia Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo de una simple religin mistrica pero los pitagricos figuraban, en el siglo V, entre los principales investigadores cientficos. Pitgoras se interes tanto por la ciencia como por el destino del alma. La religin y la ciencia no eran para l dos compartimentos separados sin contacto alguno, sino ms bien constituan los dos factores indisociables de un nico estilo de vida. Las 19

nociones fundamentales que mantuvieron unidas las dos ramas que ms tarde se separaron, parecen haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de un orden en la disposicin del universo, y purificacin. Mediante la contemplacin del principio de orden manifestado en el universo, especialmente en los movimientos regulares de los cuerpos celestes, y asemejndose asimismo a ese orden, se fue purificando progresivamente el hombre hasta terminar por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la inmortalidad. Biografa de Pitgoras Pitgoras nace en el 570 antes Cristo. proveniente del Asia menor (Isla de Samos). Luego ms tarde se traslada a Crotona al ser desterrado por Polcrates de Samos. Se le atribuyen varios viajes a oriente, entre otros a Persia, donde hubo de conocer al mago Zarats, es decir, a Zoroastro o Zaratustra. De los egipcios hered la Geometra y el arte de la adivinacin; de los fenicios aprendi la aritmtica y el clculo; y de los caldeos la investigacin de los astros. Adems obtuvo una formacin y disciplina de los sacerdotes egipcios. Dentro de la comunidad que l fund (pitagricos), se le atribuan todas las investigaciones realizadas. Del Pitagorismo al Neopitagorismo Los pitagricos se establecieron en una serie de ciudades de la Italia continental y de Sicilia, y luego pasaron tambin a la Grecia propia. Formaron una liga o secta, y se sometan a una gran cantidad de extraas normas y prohibiciones; no coman carne ni habas, ni podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, etc. Resulta difcil comprender el sentido de estas normas, si es que tenan alguno. Algunos comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III se

20

refieren a esta secta con adeptos que se distinguan entre novicios e iniciados. Los primeros solo podan escuchar y callar (exotricos y acsticos) mientras que los segundos (esotricos o matemticos) podan hablar y expresar lo que pensaban acerca de las cuestiones cientficas de las que se ocupaba la escuela. La liga pitagrica tena una tendencia contraria a la aristocracia; pero acab por formar una e intervenir en poltica. Como consecuencia de esto, se produjo una violenta reaccin democrtica en Crotona, y los pitagricos fueron perseguidos, muchos de ellos muertos, y su casa incendiada. El fundador logr salvarse, y muri, segn se dice, poco despus. Ms tarde alcanzaron los pitagricos un nuevo florecimiento, llamado el neopitagorismo, llevado a cabo por nuevas mentes que se basaban en conocimientos pitagricos para aplicar los resultados dados Doctrina Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente una escuela (en griego escuela significa ocio). Esta escuela est definida por un modo de vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo del alma, que es el entusiasmo (no debemos pensar lo que 21

actualmente pensamos por entusiasmo, sino que debemos remitirnos al trmino en griego: o; este trmino quiere decir estar lleno de Dios, posedo, pero no en un sentido peyorativo, sino que simplemente la persona presta su ser para que el dios, generalmente las musas, hablen por medio de l). Aqu aparece la conexin con los rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que llamaban por aquel entonces dieta pitagrica. Nmeros y figuras geomtricas Pentagrama: los pitagricos usaron este smbolo como un signo secreto para reconocerse unos a otros. Representa el nmero cinco, la vida, el poder y la invulnerabilidad. Una visin en conjunto de las contribuciones matemticas que se atribuyen a los pitagricos produce un marcado contraste, siendo las contribuciones ms importantes del grupo del tipo geomtricas mientras que las contribuciones aritmticas son pobres y escasas. Este hecho resulta un tanto paradjico si se tiene en cuenta la concepcin pitagrica de la omnipotencia del nmero, esencia de todas las cosas. Esta aparente contradiccin se explica como consecuencia del

desciframiento de las tablillas cuneiformes de este siglo. Segn Neugebauer,

22

"lo que se llama pitagrico en la tradicin griega debera probablemente ser llamado babilonio", pues los pitagricos habran aprehendido sus conocimientos matemticos en la aritmtica y en el lgebra de los babilonios. Ms tarde, imprimieron estos conocimientos en su propio estilo con un carcter especficamente griego, anteponiendo al carcter operativo e instrumental de los babilonios el rigor lgico y la demostracin matemtica. Los pitagricos hacen el descubrimiento de un tipo de entes, los nmeros y las figuras geomtricas que no son corporales, pero que tienen realidad y presentan resistencia al pensamiento; esto hace pensar que no puede identificarse sin ms el ser con el ser corporal, lo cual obliga a una decisiva ampliacin de la nocin del ente. Pero los pitagricos, arrastrados por su propio descubrimiento, hacen una nueva identificacin, esta vez de signo inverso: el ser va a coincidir para ellos con el ser de los objetos matemticos. Los nmeros y las figuras son la esencia de las cosas; los entes son por imitacin de los objetos de la matemtica; en algunos textos afirman que los nmeros son las cosas mismas. La matemtica pitagrica no es una tcnica operatoria, sino antes que ello el descubrimiento y construccin de nuevos entes, que son inmutables y eternos, a diferencia de las cosas variables y perecederas. De ah el misterio de que se rodeaban los hallazgos de la escuela, por ejemplo el descubrimiento de los poliedros regulares. Una tradicin refiere que Hipaso de Metaponto fue ahogado durante una travesa o bien naufrag, castigado por los dioses por haber revelado el secreto de la construccin del dodecaedro. Por otra parte, la aritmtica y la geometra estn en estrecha relacin: El 1 es el punto, el 2 la lnea, el 3 la superficie, el 4 el slido; el nmero 10, suma de los cuatro primeros, es la famosa tetraktys, el nmero capital. Se habla geomtricamente de nmeros cuadrados y oblongos, planos, cbicos, etc.

23

Hay nmeros msticos, dotados de propiedades especiales. Los pitagricos establecen una serie de oposiciones, con las que las cualidades guardan una extraa relacin: lo ilimitado y lo limitado, lo par y lo impar, lo mltiple y lo uno, etc. El simbolismo de estas ideas resulta problemtico y de difcil comprensin. La escuela pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica. La relacin entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes fueron aprovechadas para un estudio cuantitativo de lo musical; como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada ' armona de las esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin variaciones. Inmortalidad del alma Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana. Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte como el paso a una segunda existencia, y, por tanto, no como una extincin definitiva, sino como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia haba, por as decirlo, una religin olmpica, y una en donde se crea que despus de la muerte haba otra vida, en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo. Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo y alma, en donde el alma despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la muerte del individuo el alma, que es una 24

especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera de ella. El alma era considerada la anttesis del cuerpo (opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo corruptible. El Nmero como principio de todas las cosas Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a las matemticas, fueron los primeros que hicieron progresar este estudio y, habindose formado en l pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. "Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su principio fuera el de todas las cosas. Ya que los nmeros por su naturaleza son los primeros que se presentan en ella, les pareci observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la tierra o en el agua y como tambin vean en los nmeros las determinaciones y las proporciones de las armonas y como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a imagen de los nmeros, y que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los nmeros fuesen los elementos de todos los seres y que el universo entero fuese armona y nmero. Y todas las concordancias que podan demostrar en los nmeros y en las armonas con las condiciones y partes del universo y con su ordenacin total, las recogieron y coordinaron." Aristteles

25

Tenan el entusiasmo propio de los primeros estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas las cosas son numerables, y muchas las podemos expresar numricamente. As la relacin entre dos cosas relacionadas se puede expresar por una proporcin numrica; el orden existente en una cantidad de sujetos ordenados se puede expresar mediante nmeros, y as sucesivamente. Pero lo que parece que les impresion ms que nada fue el descubrir que los intervalos musicales que hay entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente. Cabe decir que la altura de un sonido depende del nmero, en cuanto que depende de las longitudes de las cuerdas, y es posible representar los intervalos de la escala con razones numricas. A partir de esto surge la idea de cantidad (to pason), lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad, es decir, que lo cualitativo se determina en lo cuantitativo. Pues bien, lo mismo que la armona musical depende de un nmero, se puede pensar que la armona del universo depende tambin del nmero. Los cosmlogos milesios hablan de un conflicto universal de los elementos contrapuestos, y los pitagricos, gracias a sus investigaciones en el campo de la msica, tal vez pensasen solucionar el conflicto recurriendo al concepto de nmero. Segn Aristteles, como vieron que los atributos y las relaciones de las escalas musicales se podan expresar con nmeros, desde entonces todas las dems cosas les parecieron modeladas en toda su naturaleza segn los nmeros, y juzgaron que los nmeros eran lo primero en el conjunto de la naturaleza y que el cielo entero era una escala musical y un nmero. Mas lo que uno cree entender de los pitagricos es que quisieron decir que el carcter verdadero no lo determinaba la apariencia sensible sino que lo establece un componente cuantitativo aritmogeomtrico que esta referido tanto al nmero (cantidad discreta) como a la magnitud 26

(cantidad continua); o sea, que tal ingrediente matemtico afecta la cualidad de las cosas. Este lenguaje matemtico no era usado solo para explicar el mundo, tambin era usado en las entidades excluidas, las que tenan que ver con las esferas subjetivas, el hombre, la justicia, el arte, la medicina y hasta las estaciones, pues todo esto requera de nmeros, proporcin y medida. El lenguaje de la realidad es entonces para los pitagricos, un logos matemtico (razn, armona y medida). Anaximandro haba hecho derivar todo de lo Ilimitado o Indeterminado. Pitgoras combin esta nocin con la de lmite, que da forma a lo ilimitado. Ejemplo de todo ello es la msica (y tambin la salud, en la que el lmite es la templanza, cuyo resultado es una sana armona). La proporcin y la armona de los sones musicales son expresables aritmticamente. Transfiriendo estas observaciones al mundo en general, los pitagricos hablaron de la armona csmica. Y, no contentos con recalcar la importancia de los nmeros en el universo, fueron ms lejos y declararon que las cosas son nmeros. Evidentemente, tal doctrina no es de fcil comprensin. Se hace duro decir que todas las cosas son nmeros. Qu entendan por ello los pitagricos? En primer lugar, qu entendan por nmeros o qu es lo que pensaban acerca de los nmeros?. Aristteles nos informa que los pitagricos sostenan que los elementos del nmero son lo par y lo impar, y que, de estos elementos, el primero es ilimitado y el segundo limitado; la unidad, el uno, procede de ambos (pues es a la vez par e impar), y el nmero procede del uno; y el cielo todo, es nmeros. Los pitagricos consideraron los nmeros espacialmente. La unidad es el punto, el dos es la lnea, el tres la superficie, el cuatro el volumen. Decir que todas las cosas son nmeros significara que todos los cuerpos constan de puntos o unidades en el 27

espacio, los cuales, cuando se los toma en conjunto, constituyen un nmero. La Tetraktys: el nmero diez Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Smbolo mstico que representa el nmero diez. La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los nmeros. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4, o sea, que es la suma de los cuatro primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como pitagrico, hecho en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin transmiti a nuestra alma la tetraktys. La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es posible que jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma. El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad en movimiento. La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma siguiente: La Santa Tetraktys pitagrica 1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. 2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculinofemenino. Dualismo interno de todos los seres. 28

3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. 4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material. El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1. Todo es Nmero: el nmero como explicacin de la realidad Adems los pitagricos, conceban los nmeros con un carcter pedaggico, pues como ellos no hay otros que tengan mayor capacidad explicativa. El nmero tena un sentido genrico y decisivo en la construccin del cosmos. El comienzo es lo Uno (monas), es indeterminada y de naturaleza divina, semejante al apeiron de Anaximandro. De lo uno limitado (denominado as porque no es an una dualidad numrica o completa, pues lo uno no es el uno cuantitativo, sino un gnero supremo), surge la dada indefinida (aoristos duas). Pues de la unin de estos dos surge el uno y el dos numrico, es decir, de lo uno el uno y de lo uno y de la dada indefinida el dos. Por extensin surgen los dems nmeros. Lo uno debemos entenderlo como identidad en tanto la propiedad que tienen las cosas de ser ellas mismas, la dada debemos entenderla como las diferencias pues es en este pensamiento el que liga la identidad con la diferencia, que asume la unidad y la dualidad como los elementos de lo verdadero. urito sola representar los nmeros con piedrecillas, y por este procedimiento, obtenemos los nmeros cuadrados y los nmeros triangulares. Esta costumbre de representar los nmeros o relacionarlos con la

29

geometra ayuda a comprender por qu los pitagricos consideraban las cosas como nmeros y no slo como numerables: transferan sus concepciones matemticas al orden de la realidad material. Por la yuxtaposicin de puntos se engendra la lnea, la superficie es engendrada por la yuxtaposicin de varias lneas y el cuerpo por la combinacin de superficies. Puntos, lneas y superficies son las unidades reales que componen todos los cuerpos de la naturaleza, y en este sentido todos los cuerpos deben ser considerados como nmeros. Cada cuerpo material es una expresin del nmero cuatro, puesto que resulta como un cuarto trmino de tres clases de elementos constitutivos (puntos, lneas y superficies). Nocin de lmite y armona Para los pitagricos, el cosmos limitado o mundo, est rodeado por el inmenso o ilimitado cosmos (el aire), y aqul lo inhala. Los objetos del cosmos limitado, no son, pues, pura limitacin, sino que tienen mezcla de lo ilimitado. Los pitagricos al considerar geomtricamente los nmeros, los conceban tambin como productos de lo limitado y lo ilimitado (por estar compuestos de lo par y lo impar). Identificndose el par con lo ilimitado y lo impar con lo limitado. Una explicacin complementaria puede verse en el hecho de que los gnmones impares conservan su forma cuadrada fija (limitada), mientras que los pares presentan una forma rectangular siempre cambiante (ilimitada). Para los Pitagricos, no slo la tierra era esfrica, sino que no ocupaba el centro del universo. La tierra y los planetas giraban a la vez que el sol en torno al fuego central o corazn del Cosmos (identificado con el nmero uno). Para ellos la esencia de las cosas era la Armona de los contrarios lo cual

30

constitua el limite que determina el ser preciso de las cosas en tanto que todo ser lo es dentro de determinados acontecimientos figuradores. La forma, progresin, armona corporal no son caprichosos sino que son reglas que se ajustan a determinadas medidas proporcionales (armona), pues el lmite es control ante los desmanes, la cordura frente a las pretensiones desmedidas. As, de esta manera, el lmite constitua el equilibrio y la armona, la fuerza que una los contrarios. Crisis del racionalismo numrico El pensamiento pitagrico se levanta sobre una estructura matemtico racional. Lo que no saban es que desde el mismo mbito matemtico provendra un descubrimiento que pondra en crisis aquellos fundamentos, pues se trataba del descubrimiento de lo irracional, de la raz cuadrada de dos. Los pitagricos supieron que el nmero poda medirlo todo, entendiendo por medir lo que para ellos es expresable en su naturaleza mediante un nmero entero o razones entre nmeros enteros. Pues esta conviccin no era aplicable a la relacin entre los lados de un cuadrado y la diagonal, pues los pitagricos encontraron que en el caso del lado y la diagonal del cuadrado no existe ningn patrn que los mida exactamente a ambos. Este hallazgo de los pitagricos tiene una gran incidencia negativa en la escuela, ya que cuestionaba los cimientos de su racionalismo numrico en el cual tenan afianzado su convencimiento de la gran coherencia interior y la solidez de su doctrina, pues encontraron que la relacin entre el lado y la diagonal de un cuadrado no se poda someter a la perfeccin que era el Nmero, lo cual caus grandes desequilibrios entre los pitagricos. Pluralismo Pluralismo es un concepto que abarca una doble acepcin Por una parte 31

la verificacin emprica de la existencia dentro de la sociedad de diversos intereses, organizaciones, estructuras sociales, valores y comportamientos que confluyen en el juego del poder poltico con distintas capacidades. Por otra parte, pluralismo recoge una visin normativa tolerante de esa realidad social que le otorga un carcter democrtico, en la medida en que la vida en comunidad resulta de la confluencia regulada de diversas visiones sobre ella. Evolucin y caracterizacin El pluralismo arranca de la dificultad conceptual en que se encontraron los tericos del Estado (desde los contractualitas hasta la teora general del Estado) para armonizar lo unvoco del orden poltico y lo diverso de sus componentes, de sus ciudadanos. Este dualismo tendr sus primeras soluciones tericas en la filosofa pragmtica de James, en la concepcin de federalismo y en el concepto de cooperativismo. En el siglo XX se debi asumir el desarrollo de hecho de las asociaciones (sindicatos, sociedades annimas, iglesias, etc. y encontr en Laski uno de sus ms notables tericos al considerar la libertad individual con la pertenencia en asociaciones, as como Dewey que transform la visin negativa del liberalismo en una visin positiva del Estado (como impulsor de la libertad como posibilidad. En dcadas ms recientes el pluralismo evolucion con la prctica de los grupos de presin, la diversidad de intereses organizados y la tolerancia como mecanismo de regulacin del conflicto social. Las visiones ms modernas del pluralismo (Robert Dahl) se vinculan con un concepto participativo de la democracia, junto a la descentralizacin del poder poltico, como supuestos para garantizar la su pervivencia de la armona entre el orden poltico global y las especificidades individuales y grupales. En Amrica Latina, por su parte, el pluralismo tiene una connotacin contempornea de fortalecimiento de la sociedad civil, que acompaa los

32

procesos de democratizacin post-autoritarios. Pluralismo y elecciones El pluralismo se vincula directamente con el tipo competitivo de elecciones este tipo de elecciones es el nico que garantiza el pluralismo y, por lo tanto, la participacin democrtica de los ciudadanos en el poder poltico. Las elecciones competitivas permiten que concurran abiertamente grupos y organizaciones y el poder que de ellas emerja tiene legitimidad tambin social. La complejidad del pluralismo, adems, implica que la nica va de participacin posible masivamente en las decisiones polticas son las elecciones, especialmente cuando la diversidad social no es asumida por los partidos polticos ni por los grupos de presin establecidos. Pluralismo actual, incomunicacin humana y educacin Cada vez con ms frecuencia, se acenta entre nosotros una cierta tendencia a resaltar las actitudes y hechos cotidianos desde posiciones extremas, es decir, cuando presentan caracteres opuestos bien definidos, de vanguardia o conservadores, dejando por el contrario en el olvido esa zona ordinaria y natural de equilibrio, en la que no slo se gestan, sino en la que cobran sentido las posturas y situaciones mencionadas. No debe, sin embargo, sorprendernos esta actitud, ya que el mtodo fenomenolgico, que define nuestra cultura, favorece esta consideracin parcial de la realidad, en cuyo anlisis detallado y fragmentado resaltan por fuerza los aspectos antagnicos de la vida y, sobre todo, de la educacin para la vida. Es ms, da la impresin de que, cuando no se rechaza olmpicamente esa lnea media de equilibrio, se considera todo aquello que conlleva un carcter un tanto abstracto e impersonal, sea de tipo histrico, social, educativo e incluso estrictamente filosfico, como algo inocuo y sin 33

sentido, calificando, por el contrario, de temas fundamentalmente humanos, aquellos aspectos marcadamente positivos o negativos, con predominio, por desgracia, de los ltimos. As, se ha generalizado hoy, tanto a nivel de estudios superiores, como en congresos, conferencias y hasta en la prensa, novela y cine, el estudio de los males del hombre actual ms que sus virtudes, siendo aqullos las drogas, el terrorismo, los marginados, el alcoholismo, la contaminacin y por qu no, la misma incomunicacin? Lejos de mi intencin negar la existencia de tales problemas, como tampoco censuro el que se planteen dichas facetas de la vida actual, sobre todo cuando el espritu que nima dichos planteamientos se orienta hacia la bsqueda de soluciones. Simplemente, lamento el que estos estudios fenomenolgicos no siempre nos lleven a un planteamiento a fondo y a unas conclusiones definitivas de la problemtica del hombre actual, quedndose la mayora de las veces en meros anlisis de situaciones dadas, que, cuando cristalizan en publicaciones, con frecuencia no sobrepasan el gnero de (ensayos). Ante esta actitud no quiero presumir de intervenir con un planteamiento a fondo y definitivo, desde una Filosofa de la educacin, tanto del pluralismo actual como de la incomunicacin humana. S quiero apuntar los cauces por donde opino debe discurrir un autntico y legtimo pluralismo y desde l un enfoque razonable de la incomunicacin, pues en ello est en juego el quehacer educativo. En estos momentos me preocupa la incomunicacin humana, ya que no en vano va acaparando la atencin de todo el mundo, hasta convertirse en una autntica pesadilla para todos. No obstante, a primera vista sorprende y produce extraeza que este tema preocupe, inquiete y se convierta en problema de nuestros das cuando, por otra parte, se ha definido, y no sin razn, a nuestro tiempo como la poca de los medios de comunicacin social. Ante esta paradoja cabe, pues, preguntar, debemos seguir hablando 34

de la incomunicacin humana como problema de nuestros das o no pasar de ser un puedo problema actual? Iniciaremos este estudio analizando el fenmeno de la incomunicacin, es decir, su actual carcter, ndole y alcance. En segundo lugar, sealaremos la relacin e influjo que el pluralismo actual)) tiene en la incomunicacin, si no como causa nica, s como factor decisivo que condiciona considerablemente el dilogo y sobre todo la comunicacin, aunque hoy no falten quienes encuentran en l una salida para dicho problerria. Por ltimo, esbozaremos una fundamentacin filosfica del pluralismo que, enraizado en la unidad, recurra a la verdad como fundamento y garanta de la comunicacin. Naturaleza y alcance de la incomunicacin actual Como decamos anteriormente, la incomunicacin va adquiriendo todos los sntomas de autntico problema, no slo a nivel personal, sino que incluso ha llegado a adquirir ese carcter de actualidad e importancia, capaz de reunir a los hombres de ciencia en congresos nacionales e internacionales. Las suspicacias, las luchas, las herejas, las incomprensiones, los rechazos, los aislamientos. Nuestras comunicaciones son esquizofrnicas. La incomunicacin, problema de nuestros das? Creo que no seramos exactos si entendiramos esta formulacin literalmente, ya que nunca como hoy han desaparecido las distancias entre los hombres, merced a los medios de comunicacin. Asimismo, se est llevando a cabo una autntica aproximacin, tanto por el espritu democrtico que intentamos vivir, como por la socializacin educativa y empresarial, e incluso por las competiciones deportivas y folklricas. En esta lnea no podemos hablar de incomunicacin, aunque sta

35

se quede reducida con demasiada frecuencia, a la materialidad de la misma. Sin embargo a pesar de esta aproximacin fsica entre los pueblos y los hombres, no es menos cierto tambin que vivimos una soledad espiritual como pocas veces se ha sentido en la historia. A pesar de aquella aproximacin material que consignbamos, esta soledad espiritual es la que me preocupa en estos momentos; y la incomunicacin humana, si se ha hecho Problemtica, es desde estas perspectivas. Citando otra vez a Fullat, no es comunicacin lo que nos hace falta, sino comunicacin entre sujetos. En estas condiciones, no debe pues sorprendernos que la incomunicacin vaya adquiriendo en la actualidad carta de ciudadana, entre los problemas humanos Castilla del Pino llega a decir que sta ha alcanzado carcter de segunda naturaleza en el Hombre actual Sin ser tan extremista, reconozco que la incomunicacin se va adueando del hombre de nuestros das como una pesadilla, que aunque es real y la sentimos muy prxima a nosotros, resulta problemtica a la hora de definirla, ya que abarca desde la incomprensin e insatisfaccin, hasta la soledad y el egosmo, pasando por toda una gama de facetas como la desconfianza en los dems y la inseguridad en s mismo, que no slo afectan a la vida humana, sino que la condicionan sobremanera. Echemos si no una mirada al entorno educativo que es un fiel reflejo de nuestra sociedad. No obstante, creo que si la incomunicacin ha llegado a ser un problema de tales dimensiones, no es porque sea algo exclusivo de nuestros das, sino que, si se ha agudizado hoy ms que nunca, se debe, primero, a la limitada comunicacin psquica y espiritual comparada con la excesiva comunicacin fsica y material. Esta ha eliminado, gracias a la tcnica y al nivel de vida, las distancias materiales, pero la comunicacin espiritual no se ha desarrollado 36

al mismo ritmo. Segundo, si nos hemos sensibilizado hasta este extremo con la incomunicacin, hasta hacerla casi connatural con el hombre de hoy, se debe tambin, en gran parte, aunque parezca una paradoja a la misma comunicacin, que al convertirla en meta buscada por todos los medios, ello hace que aparezcan ms acusados los aspectos de incomunicacin en los cuales an estamos inmersos. Hacia una solucin del problema Tambin es verdad que se estn buscando soluciones. En esta lnea merece todos los elogios, entre los distintos intentos de solucin, el movimiento dialgico, que pretende una comprensin total de la realidad desde el encuentro interpersonal como lugar privilegiado de conocimiento del ser. Asimismo, quiero destacar la solucin que se le intenta dar desde la Filosofa del Lenguaje. Creo, sin embargo, que tanto una como otra tentativa, aunque estn aportando valiosos elementos para una mayor comunicacin, no pasan de ser por el momento dignos ensayos en la bsqueda de una autntica solucin del problema. Aunque de las buenas intenciones de los autores dialgicos, como de las mltiples manifestaciones del personalismo actual, quizs an es prematuro un diagnstico definitivo, pues slo ahora comienza a dar sus frutos; pero difcilmente podremos llegar a una autntica comunicacin interpersonal si no estamos previamente de acuerdo sobre nuestro entorno y la realidad en la que actuamos. Quiero todava sealar una tercera bsqueda de solucin, desde otra perspectiva que difcilmente podremos encasillar en un movimiento determinado, porque si no se encuentra en todos, s est en la mayora. Me estoy refiriendo al pluralismo actual como forma de vida y de pensar. No es que sea una solucin directa al problema, pero lo legaliza hasta tal punto que anestesia esa incomunicacin como exigencia de la personalidad y del respeto que la persona nos merece.

37

Sobre este tipo de pluralismo y su relacin con la incomunicacin me voy a centrar ahora, estudiando tres puntos: primero, carcter e ndole del pluralismo actual; segundo, insuficiencia y riesgo del pluralismo actual, y tercero, pluralismo actual e incomunicacin humana. Carcter e holee del pluralismo actual A cualquier persona un tanto familiarizada con la historia de la Filosofa, no deja de sorprenderle que hoy acentuemos tanto la actualidad del binomio unidad y pluralismo, pues como rplica inmediata se nos asocia en el acto la ya clsica y manida antinomia de lo uno y lo mltiple, tan antigua como la misma Filosofa. Efectivamente, es ste un enigma al que se le busca explicacin desde los mismos inicios de la reflexin filosfica. En la filosofa oriental, por ejemplo en la India, aparece ya como paradoja la unidad de Brhama o del Ser y la multiplicidad de las apariencias de todos los seres, a primera vista inconciliables. Fue tambin problema en la filosofa occidental. Desde los orgenes de sta en las costas jnicas, la oposicin entre la unidad del ser de Parmnides y la multiplicidad de los seres de Herclito, se constituy, durante varios siglos, en caballo de batalla para los pensadores griegos. Continu sindolo entre los autores neoplatnicos y acompa a los escolsticos de la Edad Media, sobre todo en sus clebres disputas en torno a lo universal y los singulares, el ser y los seres y la unidad y pluralidad de formas en los seres. Y, para no ser menos, sigue siendo punto de discordia en nuestros das cada vez que se intenta comprender a fondo la estructura intima de cada ciencia. Veamos algunas muestras de ello: en el problema del conocimiento, cmo puede unir el entendimiento lo mltiple y disperso en el universal?; en Pedagoga y Psicologa, cmo forjar la unidad armnica de nuestra personalidad a travs de la multiplicidad de nuestras tendencias?; en Sociologa y Poltica, icrio llevar a cabo la unidad del Estado, nacin o grupo, contando con la multiplicidad de clases, funciones e individuos?; en el programa del devenir, cmo los cambios y la multiplicidad pueden mantener y manifestar una unidad permanente?, en la misma 38

filosofa, cmo encontrar en los mismos sistemas, ideologas y ensayos una unidad suficiente y capaz de definir a la misma Filosofa? Eri definitiva, que la antinomia de la unidad y multiplicidad, bajo uno u otro aspecto, ha constituido en el pensamiento de todos 10s tiempos la espina dorsal de la especulacin filosfica. Plantear ahora la anttesis unidad-pluralismo, o simplemente el pluralismo como problema de nuestros das, equivale a presentar el clsico problema con los caracteres y peculiaridades que reviste hoy, y que presenta una mordiente especial en el pensamiento contemporneo. A fin de plantear con mayor exactitud la dimensin actual del problema, podemos agl