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5/26/2018 LOS JUICIOS .doc

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LOS JUICIOS DE DIOS

(heb. \; gr. , krisis)

I. Enseanza bblica

Dios aparece en el AT muy frecuentemente en el papel de ue! de toda la

tierra" (#n. $%.&'), o ms generalmente como Dios de usticia" (*al. &.$+; cf. Dt.

$.$+; &.-; al. /.%; /-.&; /+.&; 0s. 1.$%; -$.$; 2$.%; er. $&.$; 3!. +.&+; *i. 2.$s; etc.).

3l uicio no significa simplemente una ponderaci4n imparcial y obeti5a del bien

y el mal, sino 6ue ms bien incluye la idea de la acci4n 5igorosa en contra del mal. 3s

en este sentido 6ue se insta al pueblo de Dios a eercitar uicio a su 5e! (0s. $.$+; 7ac.

%.$2; *i. 2.%).

3l uicio de Dios no es impersonal, e. d. la operaci4n de alg8n principio

in6uebrantable; por el contrario, es una noci4n fuertemente personal. 3st 9ntimamente

ligado al pensamiento del carcter misericordioso, longnimo, usto, 5era!, etc., de Dios(al. 2.'s; 3!. /.&$; :s. &.$/). e trata del desen5ol5imiento de la misericordia y la

ira de Dios en la historia, y en la 5ida y la eperiencia humanas. 3s as9 6ue el uicio de

Dios puede proporcionarle liberaci4n al usto (Dt. $1.$%; al. &'./m. .-; Dt. &.-$; 0s. -.-, er. $.$1; -.$&; 3!.

'.$1; &.$1; &%.&&). 3l uicio es un concepto particularmente rico en el AT, y con este

significado se usa en el mismo una 5ariedad de t=rminos adicionales (cf. , #n.1.2; ob 2.$+;

, $ . &.&'; al. $12.1;

, er. $-.$1; '$.-+;

\, 0s. $.$%;*i. 2.&; _ , 3. &.&s; al. -.$). ?uando el AT 5a llegando a su fin la idea del

uicio de Dios se 5incula crecientemente con las epectati5as escatol4gicas del futuro

d9a del e@or (l. &.$s; Am. '.$%s; %./s; Abd. $' y pass.; of. $.+, $-s; *al. -.$s).

3l >T, como cabr9a esperar, retoma el =nfasis 5eterotestamentario en lo 6ue se

refiere al uicio como algo 6ue pertenece a la naturale!a de Dios, y como parte de su

acti5idad esencial (o. $.$%; Be. $&.&; $ C. $.$+; &.&; Ap. $2.'s). ?omo en el AT, los

uicios de Dios no se limitan al futuro, sino 6ue ya estn obrando en la 5ida del hombre


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en la =poca actual (n. %.'1; o. $.$%, &&, &-, &2, &%; Ap. $%.%). 3l uicio se asocia desde

ya con ?risto, 6uien eerce la usticia del Cadre (*t. .$$s; $1.-; n. .$/; '.1; %.$&,

$2; /./). a lu! de la Calabra de Dios ya brilla en el mundo mediante la re5elaci4n de

s9 mismo en la eperiencia moral del hombre, y en forma suprema en la Calabra

encarnada, esucristo. 3l u!gamiento de los hombres ya ha comen!ado, por lo tanto,

por cuanto ellos muestran por sus actos 6ue EamanF ms las tinieblas 6ue la lu!" (n.

.$/).

>o obstante, en el >T el enfo6ue se centra en el uicio 5enidero", el uicio

futuro y definiti5o 6ue acompa@ar al regreso de ?risto (*t. &'.$


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de toda la tierra obrar bien, y toda boca se cerrar en reconocimiento de la usticia de

sus uicios (cf. ob -1.$o es 6ue seamos declarados ustos,

sencillamente. >uestra uni4n con ?risto conlle5a una incorporaci4n real

a su muerte y resurrecci4n (o. 2.$ss; #. &.&1; 3f. &.'s; ?ol. &.&1; .$s).

De este modo el carcter de ?risto se reproduce ine5itablemente en


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alguna medida en la 5ida de su pueblo. 3sta es la insistencia de antiago

(cf. &.$%ss). a fe sin obras es espuria por6ue no hay tal cosa como una

fe en ?risto 6ue no tenga la 5irtud de lle5arnos a la uni4n con =l en toda

su misi4n redentora, incluida su muerte y resurrecci4n, con todas las

implicancias 6ue ella conlle5a para el carcter moral consiguiente. Cara

epresarlo ms t=cnicamente, la ustificaci4n 6ue no lle5a a la

santificaci4n resulta no ser ustificaci4n en absoluto. 3n las palabras de

un escritor puritano tenemos 6ue dar pruebas de nuestro linae

atre5i=ndonos a ser santos" (H. #urnall). ?f. o. 2.$s; Be. &.$1s; $ n.

.'s. Desde luego 6ue el creyente seguir siendo pecador hasta el final en

cuanto hace a su prctica moral. 3n realidad es s4lo en ?risto" 6ue

comien!a a 5er el pecado en su 5erdadera dimensi4n, y a descubrir la

profundidad de su depra5aci4n moral ($ n. $.%


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incluidos los ateos 6ue han negado a Dios y su testimonio, los agn4sticos

6ue aspiran a ser testigos pasi5os del testimonio de Dios, y los hombres y

mueres de otros credos 6ue han repudiado en mayor o menor medida lo

6ue sostiene el cristianismo acerca de ?risto, por el hecho de 6ue dan de

comer al hambriento, 5isitan a los presos, atienden a los necesitados,

incluso luchan en guerras para la liberaci4n pol9tica de los pueblos, son,

inconscientemente, seguidores de ?risto y sern absueltos al final,

por6ue al ministrar a los necesitados de este modo en realidad han

ministrado a ?risto mismo. Tales interpretaciones, sin embargo, adolecen

de una debilidad crucial; eigen 6ue interpretemos una parbola (6ue de

todos modos no constituye ense@an!a escrituraria directa, por6ue de

todos modos no dea de ser una parbola) de un modo 6ue aporte

conclusiones 6ue estn en contradicci4n con muchas otras secciones muy

claras de la Niblia en general, y con la ense@an!a de es8s en particular.

A la in5ersa, si podemos interpretar esta parbola de un modo 6ue no

plantee contradicciones fundamentales, sino 6ue permita su integraci4n

en forma arm4nica en el conunto de las ense@an!as de es8s, luego

resulta claro 6ue esa debe ser la interpretaci4n a adoptar, de acuerdo a

cual6uier hermen=utica sana. 3ste segundo punto de 5ista resulta

enteramente factible si no deamos de tener presente la ase5eraci4n de

es8s de 6ue los actos de misericordia de 6ue se trata en la parbola son

hechos a sus hermanos" (&'.-1). Be a6u9 el refleo de una 5erdad 6ue =l

mismo da a conocer en otra parte, en el sentido de 6ue la iglesia como

instrumento de su misi4n ante el mundo est tan identificada con =l 6ue

la reacci4n de los hombres ante los disc9pulos de es8s y su testimonio

e6ui5ale a una reacci4n a =l mismo (*t. $1./


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creyentes tienen 6ue a5ergon!arse ante las buenas obras" 6ue hacen

otros.

in embargo, esas obras tienen 6ue ser e5aluadas b9blicamente. 3llas constituyen

pruebas de la gracia com8n" de Dios, 6ue funciona en el seno de una sociedad ca9da

para limitar el mal y promo5er el bien. Deber9amos agradecer a Dios de 6ue as9 sea, y

unir nuestra compasi4n cristiana, donde sea posible, a todos esos esfuer!os por

aumentar el bienestar de los dems seres humanos. A esta acci4n, empero, aun cuando

sea lle5ada hasta los l9mites del autosacrificio, no puede atribu9rsele efectos epiatorios

ni ustificatorios. 3sas personas tambi=n son pecadores ca9dos 6ue en muchos aspectos

de su 5ida resisten la 5oluntad y los designios de Dios, y no pueden depositar su

esperan!a, ante el uicio 5enidero, en otra cosa 6ue no sea la usticia de ?risto

8nicamente. >o eisten los creyentes an4nimos". 3n ning8n otro hay sal5aci4n (sino

en ?risto es8s), por6ue no hay otro nombre bao del cielo, dado a los hombres, en 6ue

podamos ser sal5os" (Bch. -.$&). a base del uicio sigue siendo nuestra respuesta a la

5oluntad de Dios, tal como ella se epone en su re5elaci4n general y especial centrada

en esucristo.

Bay un punto de 5ista en cuanto al fundamento para el uicio 6ue re6uiere

consideraci4n. 3s la noci4n de 6ue la nica base sobre la 6ue el hombre o la muer

pueden 5erse epuesto al uicio final y la condenaci4n di5ina es el recha!o epl9cito del

e5angelio de ?risto. 3n apoyo de esto se mencionan 3scrituras tales como *r. $2.$'s;

n. .$%, 2; o. $1./o

cabe duda de 6ue la incredulidad es una cuesti4n seria e

importante, y 6ue es la forma en 6ue se epresa el pecado cuando

los hombres menosprecian la 8nica esperan!a de redenci4n, pero

no es la 8nica forma en 6ue el hombre se rebela contra Dios, y en

consecuencia no es la 8nica ra!4n por la 6ue el hombre aparece

condenado delante de Dios.

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*s aun, la Niblia representa a los hombres como ya condenados

antes de 6ue el e5angelio les es predicado, y es precisamente esta

condenaci4n pre5ia la 6ue representa la necesidad del hombre a

la 6ue el e5angelio acude como la misericordiosa respuesta deDios. a funci4n del e5angelio no es la de crear primero y luego

retirar la condenaci4n del hombre, sino la de encarar el problema

de la condenaci4n 6ue ya pende sobre la cabe!a del hombre (cf.

o. $.$%; &.$&; '.$2, $%; 3f. &.-; '.


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seguida por ellos. 4lo en ?risto es8s hay esperan!a de

sal5aci4n (n. $-.2; Bch. -.$&; 3f. &.$&).

a 3scritura es testigo de una di5isi4n en el momento del uicio final entre los

ustos" y los malos", los elegidos" y los no elegidos", e. d. a6uellos cuyos nombres

estn escritos en el libro de la 5ida" y a6uellos cuyos nombres no se Ehallaron

inscritosF en el libro de la 5ida" (Dn. $&.$


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ad5ierte frecuentemente al creyente del peligro de u!gar a otros de un modo 6ue intente

anticipar el uicio di5ino final (*t. +.$; c. 2.-$s; n. %.+; o. &.$; $-.-; tg. -.$).

Todos los uicios humanos son pro5isionales a la lu! del uicio 5enidero ($ ?o. -.


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desechar el uicio futuro, la iglesia cristiana tiene 6ue aceptar la responsabilidad, grande

y urgente, de sostener tena!mente la perspecti5a b9blica.

!I!LIO"#$%&$.

#. iedke, u!gar", DTMAT, t(t). 00, cols. $&'&

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