LUCAJohn A. Martin

INTRODUCEREAutorul. Cele dou cri atribuite lui Luca (Evanghelia dup Luca i Faptele Apostoli lor) reprezint aproape 28 de procente din Noul Testament n limba greac. Luca nu este menionat cu numele n vreuna din aceste cri. Cele cteva locuri n care apare numele su n Noul Testament sunt: Coloseni 4:14, 2 Timotei 4:11 i Filimon 24. Luca face re ferire la propria sa persoan prin folosirea p r o n u m e l u i n o i " n F a p t e l e Apostolilor (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Probabil c Luca nu era evreu, pentru c Pavel l deosebete de evrei (Col. 4:10-14). Pavel scrie c dintre cei ce-1 nsoeau doar Aristarh, Marcu i Ioan erau evrei. Ceilali (Epafra, Luca i Dima) erau probabil neevrei. Pavel se refer la Luca spunnd c este doc tor (Col. 4:14), un fapt pe care muli ncearc s-1 confirme folosind texte din Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor. Pn n timpurile moderne, tradiia Bisericii a afirmat c Luca este autorul Evangheliei i a Faptelor Apostolilor. Conform tradiiei, Luca era din Antiohia, dar este i m p o s i b i l de verificat aceast afirmaie. Sursele. Luca afirm despre sine c este isto ric (Luca 1:1-4). El a studiat cu grij tot mate rialul folosit conform motivelor lui specifice. I-a consultat pe martorii oculari pentru infor maii (1:2). Este posibil ca unele detalii, cum ar fi cele referitoare la tinereea lui Isus, s le fi obinut direct de la Mria (cf. 2:51). Se pa re c Luca a avut contacte i la curtea regal a Irozilor (cf. 3:1, 19; 8:3; 9:7-9; 1 3 : 3 1 ; 23:7-12). Cercettorii nu au czut de acord asupra surselor folosite de Luca pentru scrie rea Evangheliei sale. Este posibil ca el s fi prelucrat diverse materiale pe care le-a avut la dispoziie, cu scopul de a crea o scriere unitar, conform stilului su i care s reflecte scopul pe care 1-a avut. Desigur, toate acestea au fost fcute sub inspiraia Duhului Sfnt. Data i Locul. S-au propus mai multe date pentru scrierile lui Luca. Dac Faptele Apos tolilor a fost scris nainte de persecuia din

timpul lui Nero (64 d.Hr.) ceea ce pare a fi evident, datorit faptului c Faptele Aposto lilor se ncheie cu Pavel fiind nc n via, n nchisoare atunci Evanghelia lui Luca trebuie s fi fost scris civa ani nainte de aceasta pentru c Faptele Apostolilor urmeaz Evangheliei dup Luca. Dei este imposibil de a preciza o dat, perioada dintre 58 i 60 d.Hr. pare a fi cea mai plauzibil. Luca nu ne ofer indicii cu privire la lo cul n care a scris Evanghelia. De aceea orice afirmaie cu privire la acest subiect nu poate fi dect speculaie. Unii au afirmat c Evan ghelia a fost scris din Cezarea, alii din Roma. Scopul. Luca a urmrit dou scopuri n scri erea acestei Evanghelii. Unul a fost acela de a confirma credina lui Teofil, adic de a arta c ea se bazeaz pe un fapt istoric real (1:3-4). Cellalt scop a fost de a-L prezenta pe Isus ca Fiul omului care a fost respins de Israel. Datorit acestei respingeri, Isus a fost predicat i neevreilor, care astfel au luat cu notin despre mpria lui Dumnezeu i au putut obine mntuirea. Caracterul neevreiesc al crii. Cteva do vezi c o n d u c la c o n c l u z i a c Luca a scris Evanghelia n primul rnd pentru neevrei. Mai nti, n mod frecvent Luca d explicaii cu privire la localitile evreilor (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13).'Acest lucru nu ar fi fost necesar dac el s-ar fi adresat evreilor. n al doilea rnd, el urmrete genealogia lui Isus (3:23-38), mergnd pn la Adam (mai na inte de Avraam, aa cum este ea n Evan ghelia dup Matei). Motivul este acela c Isus a reprezentat ntreaga omenire i nu doar naiunea evreilor. n al treilea rnd, vorbind despre vremea naterii lui Isus, Luca face referire la mpraii romani (2:l)_i la predicarea lui Ioan Boteztorul (3:1). n al patru lea rnd, Luca folosete un numr de cuvinte care par a fi mai familiare cititorilor neevrei dect termenii similari gsii n Evanghelia lui Matei. De exemplu, Luca folosete ter menul grecesc didaskalos i nu evreiescul rabbi pentru nvtor".197

L u c a 1:1-9

V.

Cltoria lui Isus spre Ierusalim (9:51-19:27) A. Muli l resping pe Isus n timp ce El Se ndreapt spre Ierusalim (9:51-11:54) Isus i nva pe cei ce-L urmeaz c i ei vor fi respini (12:1-19:27)

B.

VI.

Lucrarea lui Isus n Ierusalim (19:28-21:38) A. Isus intr n Ierusalim ca Mesia (19:28-44)

numele cu referire la toi cei ce sunt iubitori de Dumnezeu" (i.e., cititorii Evangheliei sa le), este mai corect s credem c acesta a fost o persoan real, primul care a primit Evan ghelia lui Luca i care ulterior a pus-o n cir culaie n Biserica Primar. Se pare c el a fost o persoan oficial, pentru c este numit prea alesule (cf. Fapte 23:26; 24:3; 26:25, unde se folosete acelai termen grecesc, kratiste).

II. Naterea i maturizarea lui Ioan Boteztorul i a lui Isus (1:5-2:52)A. Anunarea naterii lor (1:5-56) Luca a aranjat materialul din aceast seciune i din cea urmtoare ntr-o form care compar naterea i maturizarea lui Ioan Boteztorul cu naterea i maturizarea lui Isus. n ambele cazuri sunt prezentai prinii (v. 5-7 i 26-27), apare un nger (v. 8-23 i 28-30), este dat un semn (v. 18-20 i 34-38) i o femeie care nu avea copii rmne nsr cinat (v. 24-25 i 42).1. ANUNAREA NATERII LUI IOAN (1:5-25)

B. Isus n Templu (19:45-21:38) VII. Moartea, ngroparea i nvierea lui Isus (cap. 22-24) A. Moartea i ngroparea lui Isus (cap. 22-23)

B. nvierea i artrile lui Isus (cap. 24)

COMENTARIU(1:1-4) 1:1-4. Luca este singurul dintre cei pa tru scriitori ai Evangheliilor care i prezint scopul i metoda la nceputul crii. El era familiarizat cu alte scrieri despre viaa lui Isus i cu mesajul evangheliei (v. 1). Scopul su era acela de a-i oferi posibilitatea lui Teofil de a cunoate astfel temeinicia nv turilor primite de el prin viu grai, scriind n ir unele dup altele (v. 3; cf. v. 1) eveni mentele vieii lui Hristos. Luca a fost atent s se identifice i pe sine cu cei credincioi (v. 1). Unii consider c Luca ar fi fost printre cei 72 pe care Isus i-a trimis n misiune (10:1-24), datorit faptului c el spune c aceste lucruri s-au petrecut printre noi. Totui, urmtoarea precizare c lucrurile" (i.e., istorisiri i nvturi) au fost ncredinate oral de cei ce le-au vzut cu ochii lor, pare s nege aceast posibilitate. Luca vrea s spun c el nu a fost un martor ocular, ci un cercettor al evenimentelor. El a studiat foarte exact i a m n u n i t , fcnd cercetri asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, adic de la nceputul vieii lui Hristos. Teofil" (lit., iubitor de Dumnezeu") era un nume obinuit n primul secol. Se pot face doar presupuneri n privina identitii acestui om. Dei unii consider c Luca folosete200

I. Prefaa i scopul Evangheliei

a.

Prezentarea prinilor lui Ioan (1:5-7)

1:5-7. Prinii lui Ioan erau un preot, numit Zaharia i Elisabeta, nevasta lui, care era din fetele lui Aaron. Prin aparte nena la aceast spi de neam Ioan ar fi tre buit s devin preot. Prinii lui au trit pe vremea lui Irod cel Mare, mpratul Iudeii, care a domnit ntre 37 i 4 .Hr. (Vezi diagra ma cu u r m a i i lui Irod.) Ei erau o a m e n i evlavioi i neprihnii (dikaioi, drept") i pzeau fr pat toate poruncile i rn duielile Domnului. Amndoi erau naintai n vrst i nu se ateptau s aib copii. Fap tul c nu putea avea copii o tcea pe Elisa beta s se simt tot timpul jenat, aa cum rezult din cuvintele ei de mai trziu (v. 25). De mai multe ori n Vechiul Testament se spune c Dumnezeu a fcut ca femei sterile s poat avea copii (ex., mamele lui Isaac, Samson i Samuel). b. ngerul l anun pe Zaharia (1:8-23)

1:8-9. Luca precizeaz c acest lucru se ntmpla pe cnd slujea Zaharia naintea lui Dumnezeu, la rndul cetei lui. Aceast ceat era una din cele 24 de grupe de pre oi instituite n v r e m e a lui David (1 Cro. 24:7-18). Preoii din fiecare ceat slujeau de dou ori pe an, de fiecare dat timp de o

L u c a 1:12-23

1:12-13. Scopul apariiei unui nger al Domnului era s-i anune pe Zaharia i pe Elisabeta c li se va nate un fiu. Zaharia s-a spimntat i 1-a apucat frica (lit., frica a czut peste el"). n Evanghelia dup Luca muli oameni au fost cuprini de fric sau spaim {phobos) atunci cnd s-au confruntat cu faptele pline de putere ale lui Dumnezeu (cf. 1:30, 65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37, 50; 9:34, 45; 12:4-5, 32; 21:26; cf. 23:40). Datorit rspunsului pe care i 1-a dat ngerul lui Zaharia: Nu te teme Zahario; fiindc rugciunea ta a fost ascultat", se poate presupune c Zaharia se ruga fie pentru un fiu, fie chiar pentru venirea lui Mesia, iar na terea lui Ioan ar fi putut fi rspunsul parial la rugciunea sa. ngerul i spune lui Zaharia ce nume s-i pun fiului su. La fel s-a ntm plat i atunci cnd ngerul i s-a artat Mriei (1:31). 1:14-17. ngerul nu-i spune doar numele fiului su, ci i prezint ase trsturi ale ca racterului lui Ioan. 1. El va fi pentru tine o pricin de bu curie i veselie (v. 14). Luca folosete frec vent cuvntul bucurie" n relatrile sale din Evanghelie i din Faptele Apostolilor, adesea n strns legtur cu mntuirea. Un astfel de exemplu este n Luca 15, unde apare de trei ori cuvntul bucurie sau bucurai-v pentru c ceva ce a fost pierdut s-a gsit, o ilustraie a mntuirii. Lucrarea lui Ioan Boteztorul a adus bucurie israeliilor care au crezut me sajul su de pocin pentru iertarea pcatelor (3:3). 2. Cci va fi mare naintea Domnului. Cuvntul naintea" (enopion) este caracte ristic lui Luca. Dei apare de 35 de ori n Evanghelia dup Luca i n Faptele Aposto lilor, n celelalte Evanghelii apare o singur dat (Ioan 20:30). 3. Nu va bea nici vin nici b u t u r ameitoare. Mai trziu Ioan va face de bu n voie un legmnt de nazireat, refuznd s bea orice fel de butur ameitoare (Num. 6:1-21). Luca nu afirm n mod specific c Ioan va mplini j u r m n t u l de nazireat n toate aspectele sale. n schimb, Ioan va evita s consume orice fel de vin, poate i pentru a arta n acest fel c mesajul su era unul urgent. Un alt mod de a arta urgena mesaju lui su era felul n care se mbrca, aciona i se hrnea, la fel ca profetul Ilie (cf. Mat. 3:4; 2 Regi 1:8). 4. Se va umplea de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. Cnd Mria a vizitat-o pe Elisabeta, nainte ca Ioan s se202

nasc, pruncul i-a sltat n pntece. Lucrarea Duhului Sfnt a fost important pentru Luca i adesea el i acord un spaiu mare pentru a arta lucrarea Sa de druire a puterii i auto ritii. Amndoi prinii lui Ioan au fost um plui cu Duhul (Luca 1:41, 67). 5. El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Mulimi de israelii s-au ntors la Domnul datorit lucrrii lui Ioan (Mat. 3:5-6; Mar. 1:4-5). 6. Va merge naintea lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul a fost predecesorul Dom nului, anunnd venirea Sa, n duhul i pu terea lui Ilie. Aici Luca se refer la dou pasaje din Maleahi care vorbesc despre nite soli: unul va trebui trimis pentru a pregti calea naintea Domnului (Mal. 3:1), iar Ilie va trebui s se ntoarc, conform promisiunii, nainte de ziua Domnului (Mal. 4:5-6) pentru a ntoarce inima prinilor spre copii. Se pare c Zaharia a neles c ngerul 1-a identi ficat pe Ioan Boteztorul cu solul din Maleahi 3:1 pentru c n cntarea sa de laud el spune cu privire la Ioan: vei merge naintea Dom nului, ca s pregteti cile Lui" (Luca 1:76; cf. 3:4-6). Isus afirm c Ioan a fost mpli nirea celor scrise n Maleahi 3:1 (Mat. 11:10) i spune c Ioan ar fi mplinit ce scrie n Maleahi 4:5-6, dac poporul ar fi acceptat mesajul su (Mat. 11:14). 1:18-20. Zaharia s-a ndoit c un ase menea lucru s-ar putea ntmpla pentru c i el i Elisabeta erau btrni. Dar ngerul, care s-a prezentat ca fiind Gavril, l reasigur pe Zaharia c aceast veste bun vine de a Domnul. Cnd Gavril i se arat de dou ori lui Daniel (Dan. 8:16; 9:21), de fiecare dat i d lui Daniel instruciuni i l face s neleag. Acelai lucru l face i cu Za haria, aa cum se poate deduce din cntarea de laud i ncredere a lui Zaharia, cntat mai trziu (Luca 1:67-79). Faptul c Zaharia nu va putea vorbi pn la mplinirea cu vintelor lui Gavril era ntr-un fel o pedeaps pentru necredina sa. Dar, de asemenea, era i un semn. Un semn n Vechiul Testament era adesea asociat cu un fenomen vizibil, care confirma i nsoea o profeie. n urm toarele nou luni ncercrile lui Zaharia de a vorbi au dovedit realitatea celor spuse de Gavril. 1:21-23. Cnd n sfrit Zaharia a ieit afar din Templu, el a reuit s-i fac pe oamenii care-1 ateptau s neleag c avu sese o vedenie. Apoi, dup ce i-a mplinit slujba de la Templu, el s-a dus acas, n inutul muntos al lui Iuda.

L u c a 1:24-38

c.

Elisabeta rmne nsrcinat (1:24-25)

1:24-25. i dup aceste zile, Elisa beta... a rmas nsrcinat i s-a ascuns cinci luni (GBV). Foarte probabil c aceasta a fost din cauza interesului oamenilor din jur strnit de sarcina ei (v. 25). Se poate ca Maria s fi fost prima persoan, n afar de Zaharia i Elisabeta, care s cunoasc vetile aduse de nger (v. 36). Luca nu ne spune n versetul 25 dac Elisabeta tia n acel moment despre destinul fiului ei. Totui, pentru c ea cunotea c numele lui trebuia s fie Ioan (v. 60) chiar nainte ca Zaharia s poat vorbi, este posibil ca el s-i fi comunicat ntreaga vedenie n scris. Elisabeta era plin de bucurie pentru c, n sfrit, putea s aib un copil.2. ANUNAREA NATERII LUI ISUS (1:26-56)

Prezentarea Mariei i a lui Iosif (1:26-27) 1:26-27. n luna a asea, ceea ce n seamn c Elisabeta era n a asea lun de sarcin, Gavril a fost trimis de Dumnezeu la Nazaret. Mria nu avusese nici o relaie sexual cu vreun brbat i de aceea Luca spune c era fecioar (parthenon; cf. 1:34) i c era logodit cu un brbat al crui nume era Iosif (cf. 2:5). n cultura evreiasc de atunci un brbat i o femeie erau logodii sau f ceau un angajament solemn unul fa de altul pentru o perioad de timp, nainte ca s aib loc cstoria lor. Aceast logodn era mult mai puternic dect un angajament temporar n genul celor de astzi, pentru c cei doi erau considerai so i soie, ns nu locuiau m preun dect dup nunt. b. ngerul i vestete Mriei naterea lui Isus (1:28-38)

a.

1:28-31. ngerul i-a spus Mariei c i s-a fcut mare har (kecharitomene, un part. legat de substantivul charis, har"; verbul charitoo mai este folosit n Noul Testament doar n Ef. 1:6). De asemenea, Mria a c ptat ndurare (charis, har") naintea lui Dumnezeu. Este clar c Dumnezeu i-a acor dat o mare onoare. Ea a fost o beneficiar deosebit a harului Su. ndemnul lui Gavril (Luca 1:30-31) a fost acelai ca i pentru Zaharia: Nu te teme, pentru c vei nate un Fiu (cf. v. 13). La fel ca n cazul lui Ioan (v. 13b), numele a fost spus de nger (v. 31). 1:32-33. ngerul a prezis cinci lucruri despre fiul Mriei.>

1. El va fi mare. 2. Va fi chemat Fiul Celui Prea nalt (cf. v. 76). Septuaginta folosete adesea ter menul Prea nalt" (hypsistou) pentru a tra duce cuvntul ebraic 'elyon (cf. v. 76). Mariei nu-i putea scpa semnificaia acestei termi nologii. Faptul c fiul ei trebuia s fie che mat Fiul Celui Prea nalt" indica egalitatea sa cu Iehova. n gndirea semitic un fiu era copia fidel" a tatlui su, iar expresia fiul lui" era adesea folosit cu referire la cineva care poseda calitile tatlui su (ex., trad. ebr. a expresiei fiul nelegiuirii" n Ps. 89:22 [GBV] nseamn o persoan nelegiuit). 3. I se va da scaunul de domnie al ta tlui Su David. Isus, ca descendent al lui David, va sta pe tronul lui David cnd va domni n Mileniu (2 Sam. 7:16; Ps. 89:3-4, 28-29). 4. Va mprai peste casa lui Iacov n veci. Domnia lui Isus peste naiunea lui Israel, ca rege al ei, va ncepe n Mileniu i va continua n eternitate. 5. mpria Lui nu va avea sfrit. Aceste promisiuni trebuie c i-au reamintit imediat Mariei despre promisiunile fcute de Iehova lui David (2 Sam. 7:13-16). David a neles profeia ca referindu-se nu numai la fiul su (Solomon) care urma s construiasc Templul, ci i la viitorul Fiu care trebuia s domneasc n veci. David a afirmat c Ieho va a vorbit despre viitorul ndeprtat (2 Sam. 7:19). Maria a neles c ngerul i vorbea despre Mesia care fusese promis de mult timp. 1:34-38. Maria nu prea s fie surprins c Mesia trebuia s vin. Mai degrab era surprins c ea trebuia s-I fie mam, dei nu tia de brbat (lit., eu nu cunosc brbat" GBV). Dar ngerul nu a mustrat-o pe Maria aa cum 1-a mustrat pe Zaharia (v. 20). Acea sta nseamn c Maria n-a pus la ndoial cuvintele ngerului, ci mai degrab a dorit s tie cum se va putea ntmpla acest lucru. Rspunsul a fost c Duhul Sfnt se va ocupa n mod creator de conceperea fizic a lui Isus (v. 35). Aceast concepere miraculoas i naterea din fecioar a lui Isus au fost nece sare datorit divinitii i preexistentei Sale (cf. Is. 7:14; 9:6; Gal. 4:4). La fel ca i lui Zaharia, Mariei i se d un semn: Elisabeta... a zmislit i ea un fiu. Mria i asum partea n evenimentul care va urma, naterea fiului ei, supunndu-se planului lui Dumnezeu: fie-mi dup cuvn tul tu (GBV). De bun voie ea s-a supus planului lui Dumnezeu, numindu-se pe sine203

L u c a 1:39-79

roaba Domnului (doule, sclav"; cf. Luca 1:48). c. Vizita Mariei la Elisabeta i ntoarcerea ei acas (1:39-56)

1:39-45. Dup aflarea semnului, Ma ria... a plecat n grab s-o vad pe Elisa beta. Elisabeta i Zaharia locuiau ntr-o cetate n inutul muntos (GBV), expresie care se refer probabil la mprejurimile Ierusalimu lui. Cnd Maria a ajuns acolo, Elisabetei i-a sltat pruncul n pntece de bucurie i s-a umplut de Duhul Sfnt. Mai trziu i Za haria a fost de asemenea umplut cu Duhul Sfnt (v. 67). nainte de ziua Cincizecimii, credincioii au fost umplui cu Duhul Sfnt pentru sarcini specifice. Cuvintele rostite cu voce tare de Eli sabeta: Binecuvntat (eulogemene, lit., vorbit de bine") eti tu ntre femei, poart n ele ideea c Maria este cea mai onorat dintre toate femeile. Elisabeta o n u m e t e mama Domnului meu (GBV). n Evanghe lia dup Luca termenul Domn" (kyrios) l descrie adesea pe Isus. El are un dublu n eles. Domn" putea fi mult mai important pentru un cititor grec dect Hristos" (nsem nnd Mesia"), pentru c neevreii nu-L a teptau cu nerbdare pe Mesia. Pe de alt parte, Septuaginta folosete adesea cuvntul Domn" (kyrios) pentru a traduce cuvntul Iehova. Elisabeta i-a spus din nou Mariei (v. 45) c este ferice (makaria, fericit") de aceea care a crezut ceea ce i-a spus Dum nezeu. Aceasta demonstreaz c Mria nu a vizitat-o pe E l i s a b e t a a v n d o atitudine sceptic, ci mai degrab una plin de voioie care confirma ceea ce i fusese vestit. 1:46-55. Ca rspuns la aceast stare de lucruri, Mria recit o cntare care laud bunvoina pe care Domnul i-a artat-o ei i poporului su. Magnificat", aa cum a fost numit aceast cntare, se compune aproape n ntregime din aluzii i citate din Vechiul Testament. Acelai lucru este valabil i n cazul cntrilor lui Z a h a r i a i Simeon (v. 1:68-69; 2:29-32). Sunt multe asemnri ntre cntarea Mariei i cea a Anei (1 Sam. 2:1-10). n primul rnd Mria l laud pe Dumnezeu pentru bunvoina special pe care a artat-o fa de ea (Luca 1:46-50). M ria considera c fcea parte din rmia evla vioas care 1-a slujit pe Iehova. Ea l nume te pe Dumnezeu Mntuitorul meu (soteri mou), ceea ce arat relaia ei foarte apropiat cu El. Ea vorbete despre credincioia (v. 48), puterea (v. 49), sfinenia (v. 49) i ndurarea204

Lui (v. 50). n al doilea rnd, Maria l laud pe Dumnezeu pentru ndurarea Sa special fa de Israel (v. 51-55). Prin copilul pe care avea s-L nasc, Dumnezeu se arta ndurtor fa de Avraam i smna lui. Mria era contient c naterea copilului ei era o mplinire a legmntului promis lui Avraam i poporului su. 1:56. Mria a rmas cu Elisabeta cam trei luni, deci pn cnd s-a nscut Ioan (cf. v. 36). Apoi, Maria s-a ntors acas. Versi unea greceasc are cuvintele casa ei", ceea ce arat c ea era nc virgin i nc nu se cstorise cu Iosif. B. Naterea i copilria lui Ioan i a lui Isus (1:57-2:52)

Ca n seciunea precedent (1:5-56), i aici cele dou nateri sunt prezentate n para lel. Accentul este pus pe naterea lui Isus, care este redat cu mai multe detalii dect naterea lui Ioan.1. NATEREA I MATURIZAREA LUI IOAN (1:57-80)

a.

Naterea lui Ioan (1:57-66)

1:57-66. Naterea lui Ioan Boteztorul este redat ntr-un singur verset (57), urmat de unul n care se arat cum vecinii i rudele se bucurau de acest eveniment. Cteva din versetele urmtoare pun accentul pe asculta rea lui Zaharia i a Elisabetei. Cei doi btrni au fost foarte grijulii n a respecta ceea ce cerea legea n privina circumciziei biatului. Dei unii au obiectat, Elisabeta a spus c el se va numi Ioan, fapt confirmat i de Zaha ria pe o tbli de scris. Faptul c n clipa aceea lui Zaharia i s-a deschis gura, putnd s vorbeasc, i-a uimit pe cei prezeni. La fel cum au procedat toi participanii la aceast ntmplare, Z a h a r i a L-a ludat (eulogon, binecuvnta"; cf. eulogemone n v. 42) pe Dumnezeu. Vestea c acesta va fi un copil neobinuit s-a rspndit n tot inutul acela muntos (n vecintatea Ierusalimului). Oa menii au continuat s vad c mna Dom nului era cu el (GBV). Muli ani mai trziu, cnd Ioan i-a nceput lucrarea sa de propovduire, muli din cei ce-1 ascultau erau venii din acest inut i cu siguran c i-au amintit uimitoarele evenimente petrecute la naterea sa (Mat. 3:5). b. Profeia i cntarea lui Zaharia (1:67-79)

1:67-79. Aceast cntare, cunoscut sub numele de Benedictus" este plin cu citate

L u c a 1:80-2:2

mpraii romani n perioada Noului TestamentAugust (27 .H.-14 d.Hr.) A ordonat recensmntul care i-a fcut pe Iosif i Maria s mearg la Betleem (Luca 2:1). (14-37 d.Hr.) Isus a propovduit i a fost crucificat n timpul domniei lui (Luca 3:1; 20:22, 25; 23:2; Ioan 19:12, 15). (37-41 d.Hr.) (41-54 d.Hr.) O foamete prelungit s-a declanat n timpul domniei sale (Fapte 11:28). El i-a expulzat pe evrei din Roma, inclusiv pe Acuila i Priscila (Fapte 18:2). (54-68 d.Hr.) El i-a persecutat pe cretini, acum fiind martirizai Pavel i Petru. El este Cezarul la care Pavel a fcut apel pentru o judecat dreapt (Fapte 25:8, 10-12, 21; 26:32; 27:24; 28:19). (68-69 d.Hr.) (69 d.Hr.) (69 d.Hr.) (69-79 d.Hr.) A nbuit revolta evreilor, iar fiul su Titus a distrus Templul din Ierusalim n 70 d.Hr.

Tiberiu

Caligula Claudiu

New

Galba Otho Vttelius Vespasian

i aluzii din Vechiul Testament. Cntarea lui Zaharia prezint patru idei. 1. Zaharia L-a ludat pe Domnul Dum nezeu (v. 68a). 2. Zaharia a spus i motivul pentru care Dumnezeu trebuie ludat: pentru c a cer cetat i a rscumprat pe poporul Su (v. 68b). 3. Zaharia a prezentat eliberarea lui Is rael prin Mesia (v. 69-75). Mesia avea s fie un corn de mntuire (GBV) pentru Israel (v. 69). Cornul unui animal simbolizeaz pu terea sa. Astfel, Mesia avea s fie puternic i va elibera naiunea din mna vrjmailor ei (v. 74). O importan special n aceste ver sete o are meniunea despre legmntul Lui cel sfnt, prin care Dumnezeu se jurase p rintelui nostru Avraam (v.72-73; cf. Gen. 22:16-18). 4. n mod profetic, Zaharia a prezentat lucrarea pe care o va avea Ioan (Luca 1:7679). Zaharia a neles mesajul ngerului, de aceea el i prevestete lui Ioan: vei merge naintea Domnului ca s pregteti cile Lui (cf. Is. 40:3; Mal. 3:1). El va fi chemat prooroc al Celui Prea nalt (Luca 1:76; cf.

v. 32). Versetul 77 se refer mai degrab la Domnul dect la Ioan. Totui, Ioan a predicat acelai mesaj despre iertarea pcatelor (cf. 3:3). ' c. Creterea i izolarea lui Ioan (1:80)

1:80. Pe msur ce cretea, Ioan se ntrea n duh, ceea ce nsemna c n duhul su uman avea vitalitate i trie moral. Locuirea n locuri pustii, pn la vremea apariiei publice, nu era normal pentru o persoan tnr. ns datorit misiunii sale speciale, despre care Ioan tia nc de la o vrst fraged, el a hotrt s urmeze mo delul lui Ilie (cf. v. 17), trind ntr-o zon izolat. ntr-o perioad foarte scurt de timp, lucrarea la care a fost chemat l va aduce pe Ioan n prim plan.2. NATEREA I MATURIZAREA LUI ISUS (CAP. 2)

a.

Naterea lui Isus (2:1-7) 2:1-2. Naterea lui Isus a fost datat de Luca n timpul domniei lui Cezar August, care n mod oficial a devenit stpnul205

Luca 2:3-20

Imperiului Roman n 27 .Hr. i a domnit pn n 14 d.Hr (vezi lista mprailor romani). tiind c domnia lui Irod cel Mare s-a ncheiat n 4 .Hr., naterea lui Isus a avut loc nainte de aceast dat. Menionarea lui Quirinius ca dregtor n Siria ridic o pro blem. El a fost guvernator n 6-7 d.Hr., o dat mult prea trzie pentru naterea lui Isus. Oare se refer expresia ntia dat (prote) la un prim recensmnt a lui Quirinius, efectuat anterior? Dac ar fi aa, atunci s-ar putea ca Quirinius s mai fi fost o dat guvernator, n jurul anului 4 .Hr. Poate c o soluie mai bun ar fi s lum expresia ntia dat" ca nsemnnd nainte", aa cum este n Evan ghelia dup Ioan 15:18 v Prin urmare, n Luca 2:2 textul ar putea fi: nscrierea aceasta s-a tcut nainte ca Quirinius s fie dregtor n Siria" (i.e., nainte de 6 d.Hr.). 2:3-5. Pentru acest r e c e n s m n t Iosif i Maria au plecat spre Betleem, cetatea seminiei din care se trgea Iosif. Iosif era un descendent al lui David (cf. 1:27), care s-a nscut n Betleem. Unii au argumentat c este ciudat c oamenii nu au fost recenzai n locurile n care locuiau atunci. Totui, aceeai practic se ntlnete i n alte cazuri (vezi I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, p. 101-102). Maria 1-a nsoit pe Iosif din mai multe motive. Cei doi tiau c li se va nate un copil n timp ce Iosif ar fi fost plecat, aa c nu doreau s fie desprii cnd se va pro duce acest eveniment. De asemenea, amndoi tiau c acest copil era Mesia. i mai tiau c Mesia avea s se nasc n Betleem (Mica 5:2). 2:6-7. Copilul s-a nscut n timpul ede rii lor n Betleem. Faptul c Isus a fost numit fiul ei cel nti nscut nseamn c mai tr ziu ea a mai avut i ali copii. Cei doi n-au fost gzduii ntr-o cas particular. Conform tradiiei, ei au poposit ntr-o grot lng un han. Copilul a fost culcat ntr-o iesle, un loc n care se afla hrana vitelor. Faptul c L-a nfat n scutece era foarte important, pentru c n acest fel pstorii aveau s recunoasc copilul (v. 12). Unii copii erau nfai strns pentru a le pstra membrele n poziie dreap t i nevtmate. b. nchinarea pstorilor n faa copilului (2:8-20) 2:8-14. Un nger vestitor i ali ngeri au aprut noaptea naintea unui grup de pstori, vestindu-le naterea unui Mntuitor, n ce tatea lui David, adic Betleemul (v. 4). Este206

posibil ca aceti pstori s fi pzit mieii destinai s fie sacrificai n timpul Pastelor. Apariia ngerului i slava Domnului care a strlucit mprejurul lor i-a nfricoat foarte tare. Cuvntul grecesc pentru nfricoat" (lit, s-au temut cu mare team") accentu eaz ct de intens a fost aceast team. Mesajul ngerilor a fost unul de mn giere. Pstorilor li s-a spus: nu v temei (cf. 1:13, 30). Mesajul mai spunea c s-a nscut un Mntuitor", Hristos, Domnul. Aceasta era o veste bun care va fi o mare bucurie. Ca peste tot n Evanghelia dup Luca, bucuria" (chara) este adesea asociat cu mntuirea. Aceast veste trebuia dus la tot norodul. Aici se face referire n m o d special la poporul lui Israel, dar poate c Luca vrea s lase s se neleag c acest Mntuitor este pentru toat omenirea. Apoi cu ngerul s-a unit o mulime de oaste ce reasc, ali ngeri, ludnd pe Dumnezeu n locurile nalte: Slav lui Dumnezeu n lo curile preanalte i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui. Versiunea NIV red acest pasaj astfel: pe pmnt pace la oamenii peste care rmne bunvoina Lui." Pacea lui D u m n e z e u n u este d a t a c e l o r a c a r e a u bunvoin, ci acelora care sunt beneficiarii bunvoinei lui Dumnezeu. 2 : 1 5 - 2 0 . P s t o r i i au p l e c a t s v a d Pruncul i au relatat tot ceea ce auziser de la ngeri. Pstorii au neles c mesajul n gerilor era de la Domnul. Ei au crezut me sajul i au venit s se conving personal. Atitudinea lor semna mult cu cea a Mriei atunci cnd a auzit mesajul Elisabetei. O ast fel de atitudine contrasta puternic cu cea a conductorilor religioi care tiau unde tre buia s se nasc Pruncul, dar nu i-au fcut timp i n-au depus nici un efort s se con ving personal (Mat 2:5). Dup ce au vzut Pruncul, pstorii au fost cei dinti mesageri care au proclamat sosirea lui Mesia: au fcut cunoscut cuvtul care le fusese spus despre acest copi la (GBV). Cei ce i-au auzit s-au mirat (ethaumasari). Aceast tem a uimirii n faa propovduirii lui Mesia strbate ntreaga Evanghelie dup Luca (verbul gr. thaumazo, a fi uluit, a te minuna, a fi uimit", apare n Luca 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 8:25; 9:43; 11:14, 38; 20:26; 24:12, 4 1 . Luca mai folo sete dou cuvinte pentru uimire; vezi 2:48). Maria reflecta asupra acestui e v e n i m e n t important al istoriei. Dintre toate femeile din Israel ea era mama lui Mesia! Pstorii s-au

Luca 2:21-40

ntors slvind i ludnd pe Dumnezeu, aa cum fcuser i ngerii (v. 13-14). c. Circumcizia lui Isus (2:21)

2:21. Maria i Iosif au avut grij s res pecte ceea ce le spusese ngerul, numindu-L pe fiul lor conform cuvintelor spuse Mariei de ctre n g e r n a i n t e ca P r u n c u l s fie conceput (1:31) i lui Iosif dup ce Pruncul a fost conceput (Mat. 1:18-21). Numele Isus era foarte p o t r i v i t p e n t r u c este forma greceasc a numelui ebraic Iosua, care nseamn Iehova este salvarea" (cf. Mat. 1:21). Conform obiceiului, Isus a fost cir cumcis n ziua a opta (Lev. 12:3), probabil n Betleem. d. nfiarea lui Isus naintea Domnului (2:22-38)

2:27-32. Vznd copilul i lundu-L n brae, Simeon... a binecuvntat pe Dum nezeu, reacia oamenilor evlavioi fa de Mesia n toat Evanghelia dup Luca. Apoi el a rostit un psalm de laud, preamrind pe Dumnezeu pentru c i-a mplinit promi siunea, aducnd mntuirea. Mesia este sursa mntuirii, aa cum o arat i numele Su, Isus. n toate cele trei imnuri de mulumire i laud redate de Luca n primele dou ca pitole (1:46-55; 68-79; 2:29-32) se poate descoperi adnca semnificaie a naterii lui Ioan i a lui Isus pentru salvarea lui Israel i a lumii. Simeon spune c Mesia a venit pen tru Israel, dar i ca s lumineze neamurile. Ideea mntuirii neevreilor apare de multe ori n Evanghelia dup Luca. 2:33. Cuvintele lui Simeon i-au fcut pe Mria i pe Iosif s se mire (thaumazontes; cf. comentariilor de la v. 18). Dei li s-a spus c fiul lor este Mesia, poate c ei n-au neles scopul lucrrii Sale pentru ntreaga lume, att pentru Israel, ct i pentru neevrei. 2:34-35. Simeon i-a descoperit Mariei c fiul ei va ntmpina opoziie (un semn care va strni mpotrivire) i c ea va fi rnit foarte tare. Fiul ei va cauza prbuirea i ridicarea multora n Israel. n ntreaga sa lucrare, Isus a proclamat c singura cale spre mprie, calea cutat de popor de mult vreme, era s-L urmeze pe El. Cei care l vor u r m a pe Isus, vor primi m n t u i r e a ; ei se ridicau." Dar cei care nu vor crede n El, nu vor primi m n t u i r e a ; ei se p r b u e a u " . Aceste consecine vor arta ce au crezut ei despre fiul Mariei. (3) Ana i mulumete lui Dumnezeu. 2:36-38. Aceast femeie evlavioas, f cnd parte din tradiia profetic, a continuat ceea ce ncepuse Simeon. Ana era n vrst de optzeci i patru de ani i se dedicase n ntregime n slujba Domnului la Templu, fi ind vduv de muli ani. Ea vorbea despre Isus tuturor acelora care ateptau rscum prarea n Ierusalim (GBV), adic venirea lui Mesia (cf. v. 25). Vestea despre Isus era astfel cunoscut deja n ntreaga cetate, fie c oamenii credeau, fie c nu credeau cele spuse de btrnul profet i de proorocit vduv. e. Creterea lui Isus n Nazaret (2:39-40)

(1) Jertfa Mriei i a lui Iosif. 2:22-24. Celor doi li se cerea conform Legii nu numai s-L circumcid pe Isus (Lev. 12:3), dar, de asemenea, s-L nfieze pe acest nti nscut naintea lui Dumnezeu (Ex. 13:2, 12) dup alte 33 de zile i s aduc o jertf pentru Maria, ca s fie curit dup natere (Lev. 12:1-8). Jertfa pe care au adus-o pentru curire arta c ei erau o familie srac. Ei nu i-au putut permite s aduc un miel, ci au adus o pereche de turturele sau doi pui de porumbei, aceasta fiind tot ceea ce i-au putut permite. Ei au strbtut scurta distan dintre Betleem i Ierusalim pentru nfiare i curire n Templu. (2) Profeia lui Simeon si binecuvntarea familiei (2:25-35). 2:25-26. Pe Simeon... Duhul Sfnt l ntiinase c nu va muri nainte ca s-L vad pe Mesia. Simeon era drept (dikaios) i evlavios (eulabes, respectuos"; [GBV]) naintea lui Dumnezeu. Spre deosebire de conductorii religioi, el atepta mngie rea lui Israel, adic pe Mesia, Cel care avea s aduc mngiere naiunii sale (cf. mn tuirea Ierusalimului", v. 38). Precizarea c Duhul Sfnt era peste el, ne aduce n minte imaginea unui profet din Vechiul Testament peste care venea Duhul Sfnt. De v r e m e ce Ana era o proorocit" (v. 36), probabil c i Simeon se ncadra n tradiia profetic sfnt a lui Israel. Descoperirea cu totul spe cial din partea Duhului Sfnt c-L va vedea pe Mesia a fost unic i datorat probabil puternicei sale dorine de a-L vedea pe Cel Promis.

2:39-40. Iosif i Maria s-au ntors apoi n Galii ea n cetatea lor Nazaret, aflat la aproape o sut de kilometri nord de Ieru salim, unde Pruncul cretea. Luca a omis din relatarea sa cltoria n Egipt (cf. Mat. 2:13-21) pentru c nu era scopul su s arate207

Luca 2:41-3:2 c Mesia a fost respins nc de cnd i-a nceput viaa. n Nazaret El a fost respins prima dat dup ce a declarat n mod public c este Mesia. Pregtirea pentru lucrarea Sa a avut loc n acest ora, pe msur ce El cretea. Luca precizeaz c Isus se ntrea i e r a p l i n de n e l e p c i u n e (sophia). Creterea Lui n nelepciune a fost menio nat mai trziu (Luca 2:52). Luca l mai descrie pe Isus ca fiind Sursa nelepciunii pentru urmaii Si (21:15). Harul sau fa voarea {charis) lui Dumnezeu era peste El. Aceast caracteristic este reiterat de Luca i n 2:52. nelepciunea i favoarea lui Dum nezeu erau evidente n viaa Lui nainte ca s ating vrsta de 12 ani. / Vizita lui Isus la Templu (2:41-50) a c e s t e a n i n i m a ei, r e f l e c t n d la ele i amintindu-i cuvintele copilului ei de 12 ani, chiar dac nu le nelegea. Poate c Luca a aflat aceste amnunte despre anii copilriei lui Isus chiar de la Mria, sau de la cineva n care ea avea n c r e d e r e . Isus c o n t i n u a s creasc (proekopten, lit., a-i tia drum nainte," i.e., sporea") n toate privinele (spiritual, mental i fizic) i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (cf. v. 40).

III. Pregtirea lucrrii Iui Isus (3:1-4:13)Aceast seciune pregtete calea pentru mesajele principale ale Evangheliei dup L u c a l u c r a r e a lui I s u s n G a l i l e a i lucrarea Lui n drum spre Ierusalim (4:1419:27). A. Lucrarea lui Ioan Boteztorul (3:1-20) (Mat. 3:1-12; Mar. 1:1-8)

2:41-50. Cnd era de doisprezece ani, Isus i nelesese deja misiunea pe pmnt. Conform obiceiului lor, Maria i Iosif mer geau n fiecare an la Ierusalim, de srb toarea Patelui (GBV). Ziua de Pate era urmat de apte zile ale Srbtorii Azimilor (Ex. 23:15; Lev. 23:4-8; Deut. 16:1-8). m preun cele opt zile de srbtoare erau uneori numite Pastele (Luca 2 2 : 1 , 7; Ioan 19:14; Fapte 12:3-4). La rentoarcerea lor din Ieru salim, prinii Lui n-au observat c Isus nu era cu ei, dect dup ce strbtuser o oare care distan. Dup trei zile L-au gsit n Templu. Cele trei zile" se refer la timpul de cnd au prsit cetatea. Ei au cltorit la distan de o zi de cetate (Luca 2:44); le-a mai trebuit o zi s se ntoarc napoi; n ur mtoarea zi L-au gsit pe Isus. Cnd L-au gsit, El era n mijlocul nvtorilor Legii, ascultndu-i i punndu-le ntrebri inte ligente. Toi... rmneau uimii (existanto, copleii de uimire", cf. 8:56) de pricepe rea i rspunsurile Lui. Cnd Maria i Iosif L-au vzut, au rmas nmrmurii (exeplagesan, cu respiraia tiat", poate c de bucu rie; cf. 4:32; 9:43). Ca rspuns la ntrebarea Mriei despre modul n care s-a purtat cu ei, Isus face o distincie clar ntre ei i Dum nezeu, adevratul Su Tat (2:49). Afirmaia Sa confirm faptul c El tia care-I este mi siunea i c prinii Si ar fi trebuit s tie i ei acest lucru. Totui, prinii Si n-au ne les spusele Lui. g. Creterea lui Isus (2:51-52)

Cum artam mai devreme (Luca 1:80), Ioan Boteztorul a dus o via de izolare pn la ridicarea sa meteoric la o poziie public predominant i brusca sa prbuire din cau za poruncii lui Irod.1. PREZENTAREA LUI IOAN (3:1 -6)

2:51-52. Luca a avut grij s arate c Isus le era supus lui Iosif i Mariei, pentru cazul n care cititorii ar fi neles altceva din pasajul p r e c e d e n t . M a r i a pstra t o a t e cuvintele208

3:1-2. Propovduirea lui Ioan a nceput n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar, adic n anul 29 d.Hr. Tiberiu a domnit peste Imperiul Roman din 14 d.Hr. pn n 37 d.Hr. Poniu Pilat a fost investit ca guvernator al Iudeii (GBV) n 26 d.Hr. i a domnit pn n 36 d.Hr. n general nu se prea nelegea cu poporul evreu peste care st pnea. Irod despre care se vorbete aici este Irod Antipa care pe vremea lui Tiberiu dom nea peste Galilea, domnie care ncepuse din 4 .Hr. i s-a sfrit n 39 d.Hr. Filip, fratele lui a domnit la est de Iordan din 4 .Hr. pn n 34 d.Hr. (vezi diagrama cu familia Irozilor la 1:5). Capitala lui Irod era la Cezarea Filipi. Mai puine se cunosc despre Lisania care a domnit n Abilene, la nord-vest de Damasc. Lucrarea lui Ioan s-a desfurat i n vremea lui Ana i Caiafa. Ana a fost mare preot din 6 d.Hr. pn n 15 d.Hr. dar a fost nlturat din funcie de autoritile romane. Posibil ca n aceast poziie s fi fost pus ginerele su, Caiafa (18-36 d.Hr). Evreii au continuat s-1 recunoasc pe Ana ca mare preot, dei Caiafa avea oficial aceast poziie (cf. comentariilor de la Fapte 4:5-6, i vezi acolo diagrama cu

Luca 3:3-17

familia lui Ana; de asemenea, cf. comentari ilor de la Luca 22:54; Fapte 7:1). Conform lui Luca, Cuvntul lui Dum nezeu a vorbit lui Ioan... n pustie. Vechiul Testament este plin cu expresii similare atunci cnd Dumnezeu i-a chemat pe profei s ndeplineasc anumite sarcini. Luca pre cizase deja c Ioan a rmas n pustie pn la apariia sa public (1:80). 3:3-6. Propovduirea lui Ioan era despre botezul pocinei, pentru iertarea pcate lor. Botezul lui Ioan era asociat cu pocina, adic exprimarea exterioar a schimbrii interioare a inimii. Cuvntul pentru" (eis) se refer la ntregul botez al pocinei". Bote zul nu mntuiete pe nimeni, cum rezult din ceea ce urmeaz (v. 7-14). Pocina era s p r e " (interpretarea literar a lui eis; cf. comentariilor de la Fapte 2:38), sau avea ca rezultat iertarea pcatelor. La fel cum misi unea lui Ioan era s fie premergtorul lui Hristos, i botezul su prefigura un alt botez (Luca 3:16). Luca precizeaz c lucrarea de botezare a lui Ioan se desfura n tot inutul din mprejurimile (perichoron) Iordanului. Pentru c Ioan i nsuise n mod vizibil rolul lui Ilie, este posibil ca el s fi ales acest inut din partea de jos a Iordanului pentru c aici Ilie i-a petrecut ultimele sale zile (cf. 1 Regi 2:1-13). Luca citeaz din Isaia 40:3-5 cu privire la lucrarea lui Ioan Boteztorul. Isaia scria acolo despre faptul c Dumnezeu va netezi calea pentru ntoarcerea celor exilai din Babilon n Iuda. Dar toi scriitorii celor trei Evanghelii sinoptice folosesc cuvintele lui Isaia cu referire la Ioan Boteztorul. Isaia scrie: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului." Dar Matei, Marcu i Luca scriu fiecare: Iat glasul celui ce strig n pustie cuvintele n pustie" for mnd o unitate mai degrab cu glasul" dect cu netezii calea". De ce? Pentru c ei citea z din Septuaginta. Desigur, amndou sunt adevrate vocea (lui Ioan Boteztorul) era n pustie, iar pustia urma s fie netezit. Cnd un mprat cltorea n deert era precedat de lucrtori care curau i netezeau drumurile pentru a face cltoria mai uoar, n Evanghelia dup Luca nivelarea pmn tului este o expresie figurativ artnd c drumul lui Mesia va fi netezit pentru c, prin Ioan, muli oameni erau gata s primeasc mesajul lui Isus (cf. Luca 1:17). Cuvintele din 3:6: i orice fptur va vedea mntuirea lui Dumnezeu sunt tipice pentru accentul pe care Luca l pune pe natu ra universal a evangheliei.

2.

PROPOVDUIREA LUI IOAN (3:7-14)

Luca red propovduirea lui Ioan n ter meni etici. nvtura lui Ioan era aceea c viaa cuiva arat dac el este sau nu cu ade vrat pocit (cf. Epistolei lui Iacov). nv t u r a etic era i m p o r t a n t p e n t r u Luca, deoarece el a scris des despre ajutorarea celor oprimai i sraci. 3:7-9. Ioan i ndemna pe oameni ca mai nti s aduc roade ca un indiciu al credinei lor. Modul de adresare a lui Ioan era foarte aspru: Pui de nprci! Poate c unii veneau la el ncredinai c botezul le poate asigura mntuirea. Ioan i-a atenionat asupra realit ii vieii. Cineva trebuia s le spun despre mnia viitoare care avea s vin. Ioan a afir mat clar faptul c apartenena la naiunea lui Israel nu poate mntui (v. 8; cf. Ioan 8:33-39; Rom. 2:28-29). Securea a fost nfipt pentru a tia pomii care nu fac road bun i care vor fi aruncai n foc. De asemenea, judecata era foarte aproape de toi cei care nu fceau dovada (nu produceau road b u n " ) unei adevrate pocine (Luca 3:8). 3:10-14. Mulimea, vameii i ostaii n trebau cu toii: Ce trebuie s facem (v. 10, 12, 14) pentru a dovedi aceast pocin ve ritabil (cf. ntrebrii similare din 10:25; 18:18)? n rspunsul su, Ioan le spunea oa menilor s fie (a) generoi (3:11), (b) cinstii (v. 13) i mulumii (v. 14). Omul i putea arta pocina fiind generos fa de necesitile vieii mbr cmintea i hrana. O hain (chiton) era o pie s de mbrcminte ca o cma. Oamenii care aveau dou haine de obicei le purtau pe amndou. Vameii, cunoscui pentru lipsa lor de onestitate i pentru faptul c cereau mai mult reinnd plusul pentru ei (cf. 5:2732), exemplificau nevoia de integritate. Iar soldaii, cunoscui i uri pentru faptul c ncercau s obin bani (jefuind i apoi nvinovindu-i pe alii pentru aceasta) erau exemple ale nevoii de a fi mulumit i bine voitor.3. ROLUL LUI IOAN (3:15-17)

3:15-17. Luca a explicat deja care avea s fie funcia lui Ioan (1:17, 76). Dar muli mile care se mbulzeau s-1 asculte pe Ioan au nceput s se ntrebe cu privire Ia Ioan dac nu cumva este el Hristosul. Ioan a fcut distincia ntre botezul su i botezul lui Mesia: botezul lui Ioan era cu ap, dar Mesia va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Apostolul Ioan l prezint pe Isus nu doar ca Cel care este botezat cu Duhul, dar i ca Cel209

Luca 3:18-38

care boteaz (Ioan 20:22). n final, mplinirea acestei lucrri de botezare a Duhului a fost vzut n ziua Cincizecimii (Fapte 2:1-4). Botezul cu foc" se poate referi la aspectul de curire al botezului cu Duhul (Fapte 2:3), sau se poate referi la lucrarea de curire a judecii pe care o va mplini Mesia (Mal. 3:23). Cea de-a doua variant pare mai plau zibil, avnd n vedere judecata la care se refer Luca 3:17 (cf. v. 9).4. PREDICAREA I NTEMNIAREA LUI IOAN (3:18-20)

glas, vocea lui Dumnezeu, a autentificat po ziia lui Isus, fcnd aluzie la Psalmul 2:7 i la Isaia 42:1. C. Genealogia lui Isus (3:23-38) (Mat. 1:1-17)

3:18-20. Cercettorii dezbat asupra date lor ntemnirii i morii lui Ioan. Este posibil ca el s-i fi nceput lucrarea n jurul anului 29 d.Hr. (cf. v. 1), s fi fost ntemniat n anul urmtor i s fi^fost decapitat nu mai trziu de anul 32 d.Hr. ntreaga sa lucrare nu a durat mai mult de trei ani un an n libertate i doi ani ntemniat. (Pentru detalii despre ntemniarea i moartea lui Ioan prin decapi tare, vezi Mat. 14:1-12; Mar. 6:14-29; Luca 9:7-9, 19-20.) B. Botezul lui Isus (3:21-22) (Mat. 3:13-17; Mar.l:9-ll; Ioan 1:29-34)

Toate cele patru Evanghelii redau aceste momente deosebite din viaa lui Isus care semnaleaz nceputul lucrrii Sale publice. Luca condenseaz relatarea mai mult dect ceilali scriitori ai Evangheliilor. Scopul botezului era de a-L unge pe Isus cu Duhul i de a primi mputernicirea din partea Tatlui pentru a-i ncepe lucrarea. Fiecare persoan a Dumnezeirii i-a avut rolul n activitatea Fiului pe pmnt, inclusiv la botezul Su. Fiul a fost botezat, Duhul Sfnt S-a cobort peste El, iar Tatl a rostit cuvinte de aprobare la adresa lui Isus. Prin botezul Su, Isus S-a identificat pe Sine cu pctoii, cu toate c El nu era pctos. 3 : 2 1 . N u m a i Luca p r e c i z e a z c Isus Se ruga n timpul botezului Su. Luca L-a prezentat pe Isus rugndu-Se naintea sau n timpul unor evenimente din viata Sa (v. 21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-44; 23:46). Cnd Luca a scris c s-a deschis cerul, el a dorit s transmit ideea c Dumnezeu a p truns n istoria uman cu o revelaie de clarnd n mod suveran c Isus este Fiul Su. 3:22. Fiindc porumbelul era un simbol al pcii sau al eliberrii de sub judecat (Gen. 8:8-12), prezena Duhului Sfnt ca un po rumbel semnifica faptul c Isus va aduce mntuirea celor ce se vor ntoarce la El. Un210

Genealogia lui Isus, redat de Luca ime diat dup adeverirea identitii Sale de ctre Tatl la botezul Su, arat n continuare mna suveran a lui Dumnezeu n pregtirea eveni mentelor din lume, n aa fel nct Mesia s poat ndeplini voia Tatlui. 3 : 2 3 . L u c a s p u n e c I s u s . . . era d e aproape treizeci de ani cnd a nceput s predice ( G B V ) . L u c a nu era n e s i g u r cu privire la vrsta la care Isus i-a nceput lucrarea. El a investigat cu atenie fiecare lucru de la nceput (1:3) i este puin probabil ca el s nu fi cercetat i vrsta la care Isus i-a nceput lucrarea. Cu toate c cercettorii Bibliei dezbat asupra datei la care a nceput lucrarea lui Isus, anul 29 d.Hr. se pare c este cel mai indicat. L u c a folosete expresia aproape treizeci de ani" pentru a arta c El era bine pregtit pentru lucrare. n Vechiul Testament vrsta de 30 de ani deseori marca nceputul lucrrii cuiva (Gen. 41:46; Num. 4; 2 Sam. 5:4; Ez. 1:1). Claritatea relatrii lui Luca cu privire la naterea din fecioar se vede din faptul c el consemneaz c Isus era, cum se credea, fiul lui Iosif. 3:24-38. Versetele 24-38 consemneaz 76 de nume, incluzndu-i pe Isus i pe Adam i ncheind cu Dumnezeu. Spre deosebire de genealogia lui Matei, genealogia lui Luca ncepe cu Isus i merge napoi pn la Dum nezeu. Matei ncepe cu Avraam i continu pn la Isus n trei seturi de cte 14 generaii. Exist i alte diferene ntre cele dou ge nealogii. Luca include 20 de nume naintea lui Avraam i afirm c Adam era fiul lui Dumnezeu". n plus, listele lui Luca i Matei difer n niruirea de la David la Salatiel (n timpul Exilului). Aceasta este pentru c cele dou liste prezint linii genealogice diferite. Luca prezint linia lui David prin Natan, n timp ce Matei o prezint pe cea a lui David prin Solomon. ncepnd cu Zorobabel, fiul lui Salatiel, listele difer din nou, pn la Iosif, despre care Luca spune c se credea" c este tatl lui Isus. Exist puine dubii asupra fap tului c genealogia lui Matei traseaz linia regal linia regal legal a lui Isus. ntre barea este: ce semnificaie are genealogia lui Luca? Sunt dou posibiliti mai importante.

Luca 4:1-12

1. Luca a prezentat linia genealogic a Mariei. Muli comentatori susin c Luca a prezentat genealogia Mariei, artnd c i ea era descendent din David i c Isus era cu adevrat Mesia, nu numai pe linia descen dent a lui Iosif (pentru c era fiul cel mai mare, deci motenitorul legal), ci i prin cea a Mariei. 2. Luca a prezentat linia descendent real a lui Iosif. Acest punct de vedere sus ine c linia legal i cea real prin care a venit Isus se ntlnesc la Iosif, cel despre care se credea c era tatl lui Isus. Conform aces tui punct de vedere, Iacov, unchiul lui Iosif, ar fi murit fr s aib copii i astfel Iosif a devenit cea mai apropiat rud n via care-1 putea moteni. Astfel Iosif, iar mai apoi Isus, au fost introdui n aceast linie regal. Ambele puncte de vedere ridic proble me la care este dificil s se gseasc rspuns, cum ar fi faptul, deloc nensemnat, c cele dou genealogii se ntlnesc la Salatiel i Zorobabel, apoi se despart, pentru a se ntl ni a doua oar la Iosif i Isus. (Cf. comentari ilor de la Mat. 1:12.) Indiferent de punctul de vedere al cuiva este important s notm un aspect esenial al teologiei lui Luca exprimat n genealogia pe care o prezint el. El l leag pe Isus nu numai de Avraam, ci merge mai napoi pn la Adam i la Dumnezeu. Acesta este un indiciu al mntuirii oferite universal, o tem obinuit a Evangheliei sale Isus a venit s-i mntuiasc pe toi oamenii pe neevrei i pe cei din naiunea lui Israel (cf. Luca 2:32). D.1.

experiena acestei naiuni n pustie. Mai mult, dei israeliii au fost hrnii n mod miraculos n deert, Isus nu a mncat nimic.2. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA NECESITILOR FIZICE (4:3-4)

4:3-4. Cum Isus era extrem de nfometat i avea nevoie de hran (v. 2), nu este sur prinztor faptul c Diavolul L-a ispitit mai nti pe Isus s transforme o piatr n pine, pentru a se hrni. Isus a respins aceast ispit citnd din Deuteronomul 8:3, unde Moise reamintete poporului de mana pe care le-o dduse Dumnezeu. Dei mana se putea nc gsi pe pmnt, ea constituia un test al cre dinei pentru popor. Ei trebuia s cread despre Cuvntul lui Dumnezeu c era demn de crezare pentru existena lor. Dac n-ar fi fost voia lui Dumnezeu ca ei s triasc, cu siguran c ar fi murit; aadar, ei nu triau doar cu pine. Tot aa i Isus, cunoscnd Cuvntul lui Dumnezeu, tia de planul care-I era destinat i S-a ncrezut n Tatl i n Cuvntul Su pentru supravieuirea Sa. Isus tia c n-ar fi murit acolo n pustie.3. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA GLORIEI I A DOMINAIEI (4:5-8)

Ispitirea lui Isus (4:1-13) (Mat. 4:1-11; Mar. 1:12-13)ISUS ESTE DUS DE DUHUL N PUSTIE (4:1-2)

4:1-2. n continuare, Luca reia consem narea pregtirii lucrrii Domnului de unde o lsase la 3:23. Isus era plin de Duhul Sfnt (cf. 3:22; 4:14, 18). Interesant este faptul c Duhul L-a dus n pustie, unde a fost ispitit de Diavolul timp de patruzeci de zile. Locul tradiional al ispitirii lui Isus este o zon arid la nord-vest de Marea Moart. Tema celor 40 de z i l e " este p r o e m i n e n t n Vechiul Testament (cf. Gen. 7:4; Ex. 24:18; 1 Regi 19:8; Iona 3:4). Nu este o ntmplare faptul c ispitirea lui Isus a continuat timp de 40 de zile, aa cum rtcirile i ispitirile lui Israel au continuat timp de 40 de ani n pustie. Rspunsurile pe care Isus le d la ispitele lui Satan, citnd din Deuteronomul, capitolele 6 i 8, confirm faptul c El se gndea la

4:5-8. Ceea ce Matei a prezentat ca a doua i a treia ispit au fost inversate de Luca. Aceasta poate indica faptul c au fost ispite continue n aceste domenii. A doua ispit prezentat de Luca este propunerea ce I se face lui Isus de a avea sub control toate mpriile pmntului. Condiia pus lui Isus era aceea de a se nchina (proskyneses, lit., a-i ndoi genunchii n faa") Diavolului. Cu toate c Isus ar fi avut stpnirea lumii, El ar fi depins de Satan i nu de Dumnezeu Tatl i de planul Su. Din nou Isus se refer la Moise pentru a contracara i aceast ispit, n acel pasaj (Deut. 6:13) Moise avertizeaz poporul despre atitudinea pe care o va avea cnd n sfrit va fi gata s intre n ar i s ctige glorie i stpnire. Ispita pentru ei era aceea de a-i aduce laude lor nii i de a uita s se nchine lui Dumnezeu. sus, citnd acest verset, a artat c El nu va face o asemenea greeal. El va da toat slava lui Dumnezeu i nu o va lua pentru Sine. El nu va cdea aa cum a czut Israelul.4. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA NDEPLINIRII MISIUNII SALE (4:9-12)

4:9-12. Diavolul a ncercat s-L deter mine pe Isus s schimbe vremea i structura lucrrii ale. Isus tia c El trebuia s mearg211

Luca 4:13-30

la cruce, s moar pentru pcatele omenirii. El tia c este Robul care sufer (Isa. 52:1353:12). Diavolul II provoac pe Isus s sar de pe streain Templului. Probabil c acest loc se afla n colul de sud-est al zidului, nspre Valea Chedronului. Satan voia s spu n c poporul, vznd cum este protejat Isus n mod miraculos n aceast sritur, L-ar fi acceptat imediat. Diavolul citeaz chiar din Psalmul 91:11-12 pentru a arta c Mesia ar fi n siguran n faa acestui pericol. Totui Isus era contient de implicaia acestui fapt. A primi acceptarea din partea poporului fr a merge la cruce ar fi nsemnat s pun la ndoial capacitatea lui Dumnezeu de a controla planul Su. Aceasta era exact aceeai situaie pe care Moise o descria n Deuteronomul 6:16, cuvinte pe care Isus le citeaz. Moise se referea la un timp cnd cei din popor se ntrebau dac Dumnezeu este cu adevrat cu ei (Ex. 17:7). Dar Isus era plin de ncredere c Dumnezeu era cu El i c planul Tatlui i timpul ndeplinirii lui erau perfecte. Aa c Isus n-a czut n ispita lui Satan.5. PLECAREA LUI SATAN DE LA ISUS (4:13)

(3:21-22), El a fost dus de Duhul n pustie (4:1), iar acum lucra plin de puterea Duhu lui". Puterea Duhului a fost sursa autoritii lui Isus, pe care Luca o expune n capitolele 4-6. Rspunsul iniial a fost pozitiv. I S-a dus vestea n tot inutul dimprejur, n t i m p ce-L auzeau vorbind n sinagogile lor i era slvit de toi.2. RESPINGEREA LUI ISUS N CETATEA

SA NAZARET (4:16-30) (MAT. 13:53-58; MAR. 6:1-6)

4:13. Diavolul a plecat, dar nu perma nent, ci doar pentru o vreme, cnd se va ivi o ocazie mai potrivit.

IV. Lucrarea lui Isus n Galilea (4:14-9:50)Prima parte a lucrrii lui Isus a avut loc n Galilea, dei din Ioan 1-4 este cunoscut faptul c El a mai avut o lucrare timpurie n Iudeea i Ierusalim, nainte de lucrarea din Galilea. Lucrarea din Galilea a avut dou scopuri: de a-L autentifica pe Isus i de a chema ucenicii care trebuia s-L urmeze. A. nceputul lucrrii lui Isus (4:14-30) (Mat. 4:12-17; Mar. 1:14-15)

Aceste 17 versete sunt un rezumat a ceea ce s-a ntmplat n timpul ntregii lucrri a lui Isus: Isus afirm c El este Mesia (Luca 4:21); asculttorii evrei au dovedit ei nii c nu sunt vrednici de binecuvntrile lui Dumnezeu (v. 28-29) i evanghelia va merge i la neevrei (v. 24-27).1. PRIMIREA LUI ISUS N GALILEA (4:14-15)

4:14-15. Isus s-a ntors n Galilea, fiind plin de puterea (dynamei, abilitate spiritu al") Duhului. Duhul S-a cobort peste El212

4:16-30. La nceput Isus a fost un nv tor popular, aa c atunci cnd s-a ntors n cetatea Sa era foarte normal pentru El s-i nvee pe oameni n sinagogi. n sinagog era obiceiul ca cel care citea s se ridice n timp ce citea din Scriptur, iar apoi s se aeze i s explice poriunea pe care o citise. Pasa jul din Scriptur pe care l-a citit Isus a fost din Isaia 61:1-2, un pasaj mesianic. El a n cheiat citirea prin cuvintele: s vestesc anul de ndurare al D o m n u l u i o p r i n d u - s e n mijlocul versetului, tar s mai citeasc urmtoarele cuvinte din Isaia 61:2 despre rzbunarea Domnului. Cnd Isus a adugat: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur pe care le-ai auzit, semnificaia era clar. Isus afirma c El este Mesia care poate aduce mpria lui Dumnezeu promis de mult vreme dar prima Sa venire nu era i timpul Su pentru judecat. Mulimea era fascinat de nvtura Sa: cei ce se aflau n sinagog aveau privirile pironite spre El (Luca 4:20). Cuvintele lui Isus afirmau n mod clar c oferta anului de ndurare a lui Dumnezeu (i.e., timpul m p r i e i ) le era fcut prin El (v. 21). Oamenii se mirau (ethaumazon, uimii, se minunau"; cf. comentariilor de la 2:18) de cuvintele pline de har (lit., cuvintele haru lui"), dar imediat dup aceea au nceput s pun la ndoial autoritatea cu care El rostea aceste lucruri. Cum putea feciorul lui Iosif biatul pe care ei l-au vzut crescnd n oraul lor s fie Mesia? Isus, intuind opo ziia lor (4:23-24), a prezentat dou situaii n care profeii lui Dumnezeu au svrit minuni pline de har ntre neevrei, n timp ce Israel zcea n necredin Ilie i o vduv din Sarepta Sidonului (v. 25-26; cf. 1 Regi 17:816), si Elisei si leprosul Naaman Sirianul (Luca4:27; cf. 2 Regi 5:1-19). Faptul c Isus i-a menionat pe neevrei ca avnd parte de binecuvntrile lui Dumnezeu mai degrab dect evreii, i-a fcut pe oameni s devin furioi i s-au umplut de mnie

Luca

4:31-44

(Luca 4:28). Ei au ncercat s-L omoare, dar Isus a trecut prin mijlocul lor (v. 30). Fr ndoial c Luca a descris o scpare mira culoas de mnia mulimii. Acest model se poate vedea n toat lucrarea lui Isus: Isus a mers la evrei; ei L-au respinsj El le-a vorbit despre partea neevreilor la mprie; unii evrei au dorit s-L omoare. Dar El nu a fost omort dect la timpul potrivit, atunci cnd El a hotrt s moar (23:46; cf. Ioan 10:15, 17-18). B. Manifestarea autoritii lui Isus (4:31-6:16).

i cu putere (dynamei; GBV) demonilor (cf. 9:1), iar faima Sa se rspndea (4:37). Aceasta era cea de-a treia minune a lui Isus. (Vezi lista minunilor Sale la Ioan 2:1-11.) b. Isus o vindec pe soacra lui Simon (4:38-39) (Mat. 8:14-15: Mar. 1:29-31)

Oamenii din Nazaret i alii din Galilea care au auzit de El se ntrebau cu ce autoritate face El asemenea afirmaii. Aa c Isus i-a demonstrat autoritatea vindecnd i nvnd. Datorit identitii i nvturilor Sale, El a avut autoritatea de a chema ucenici. n aceas t seciune Isus face vindecri n trei rnduri i dup fiecare set de vindecri El cheam unul sau mai muli ucenici (5:1-11, 27-32; 6:12-16).1. ISUS I DEMONSTREAZ AUTORITATEA VINDECND l NVND (4:31-44).

4:38-39. Att Marcu ct i Luca relatea z c urmtoarea minune s-a petrecut imediat dup prima minune svrit n sinagog. Soacra Iui Simon era c u p r i n s de febr mare (GBV). La cuvntul lui Isus, febra a lsat-o (GBV). n fiecare din aceste cazuri, cauza care a produs dificulti a fost ndepr tat fr alte efecte asupra persoanei respec tive. Demonul a ieit afar tar a-1 rni pe om (v. 35) iar febra a prsit-o pe soacra lui Petru n aa fel nct ea le-a putut sluji imediat (v. 39). Ea nu a fost slbit dup aceast ntm plare. c. Isus vindec bolnavi i demonizafi (4:40-41) (Mat. 8:16-17; Mar. 'l:32-34)

a.

Vindecarea unui demonizat (4:31-37) (Mar. 1:21-28) 4:31-37. Isus a cobort la Capernaum (GBV) care mai trziu a devenit cetatea n care a locuit, deoarece n cetatea Sa Nazaret fusese respins. Capernaum era de asemenea cetatea lui Petru i a lui Andrei (v. 38). Din nou oamenii erau uimii (exeplessonto, lit, cu respiraia tiat" [folosit i n 2:48; 9:43]; cf. ethaumazon, uluii, se minunau", 4:22, cf. v. 36) de nvtura Lui (v. 32) pentru c vorbea cu putere. Pentru a dovedi aceast putere, Isus a svrit o serie de vindecri ca re au artat c nvtura Sa din Nazaret era adevrat (cf. v. 18-19). Un om care avea un duh de drac necurat se afla n sinagog. S-a sugerat c Luca, pentru c a scris mai mult pentru oamenii formai n cultura greac, a inut s precizeze c duhul era necurat (ru n.tr.) pentru c grecii credeau c exist i demoni buni i demoni ri. Acest demon L-a recunoscut pe Isus, numindu-L nu doar Isuse din Nazaret, ci i Sfntul lui Dum nezeu (v. 34). n Evanghelii ipetele sunt caracteristice celor posedai de demoni. Isus a scos demonul (v. 35; GBV) i toi au fost cuprini de uimire (lit., uimirea [thambos] a venit peste toi", v. 36). Mulimea a consta tat c Isus poruncea cu autoritate (exousia)

4:40-41. Vetile despre autoritatea lui Isus asupra bolnavilor s-au rspndit repede aa c n aceeai noapte oamenii au nceput s vin la El pentru vindecare. Ei au venit la asfinitul soarelui, cnd ziua de Sabat se sfrea. Ar fi fost mpotriva legii s-i duc pe bolnavi nainte de acest moment. Din muli ieeau draci, care strigau: Tu eti... Fiul lui Dumnezeu. Motivul pentru care Isus i mus tra a fost c El nu a venit pe pmnt pentru ca demonii s-L recunoasc ca i Hristos, adic Mesia. El a venit ca s fie r e c u n o s c u t de oameni. d. Afirmaia lui Isus despre lucrarea Sa cuprinztoare (4:42-44) (Mar. 1:35-39)

4:42-44. Isus le-a explicat oamenilor c El avea o misiune de ndeplinit (cf. v. 18). El avea o misiune i pentru restul naiunii lui Israel. Primirea lui Isus n Capernaum con trasta puternic cu primirea din cetatea Sa Nazaret. Oamenii din Capernaum doreau ca El s rmn, dar El trebuia s vesteasc Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i n alte ceti. Accentul principal al lucrrii lui Isus a fost predicarea, nu vindecarea. Dei avea compasiune pentru oameni, lucrarea Sa de vindecare era fcut de obicei ca s dove deasc ceea ce spunea El (cf. Mat. 11:2-6). Afirmaia lui Luca d e s p r e faptul c Isus propovduia n sinagogile Galileii (n NIV propoziia este propovduia n sinagogile213

Luca 5:1-16

din ludea" n.tr) trebuie privit n aceast lumin. ludea" (Ioudaias) se referea proba bil la ntreaga naiune (ara evreilor) nu doar la partea de sud. Luca scoate n eviden c oriunde mergea Isus i nva pe oameni c El era Mesia care a venit s proclame anul de n d u r a r e al D o m n u l u i (Luca 4:18-19). 2. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN CHEMAREA PRIMILOR UCENICI (5:1-11) (MAT. 4:18-22; MAR. 1:16-20)

5:8-11. Minunea cu petii a dus la dou reacii din partea lui Petru i din partea celor lali. Pe toi i apucase spaima (lit., au rmas nucii [thambos] el i toi cei ce erau cu el," v. 9; cf. 4:36) din pricina pescuirii pe care o fcuser, iar Petru a neles ct de pctos este n faa lui Isus (5:8). Rezultatul a fost c Isus a fcut din aceti pescari, pescari de oameni. nvtura lui Isus, mpreun cu minunile Sale, au artat c El are autoritatea s-i cheme pe oameni pentru ca ei s-L ur meze lsnd totul. 3. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN MAI MULTE VINDECRI (5:12-26).

n episodul descris aici nu este, evident, prima oar cnd Isus a fost n contact cu oamenii pe care i-a chemat s-I fie ucenici. Luca afirmase deja c Isus a vindecat-o pe soacra lui Simon, ceea ce arat c El avusese deja un prim contact cu Simon i cu Andrei. Aceasta pare a fi a treia oar n care Isus a avut contact cu aceti oameni. n Ioan 1:41 Andrei i-a spus lui Petru c el L-a gsit pe Mesia. Se pare c ei nu L-au urmat pe Isus chiar de p r i m a oar, angajndu-se total, pentru c n Marcu 1:16-20 (de asemenea n Mat. 4:18-22) Isus i cheam pe Simon, pe Andrei, pe Iacov i pe Ioan. Marcu relateaz c aceast chemare a avut loc nainte ca Isus s intre n sinagoga din Capernaum i s-1 vindece pe omul care era posedat de un demon. Nu trebuie s ne mire c Petru l-a chemat pe Isus la el acas dup evenimentul din sinagog. Acum, dup ce a mai trecut ceva timp, Petru i ceilali erau nc pescari. Acesta era momentul n care Isus i-a afirmat autori tatea (Luca 4:31-44) i i-a chemat pe aceti oameni s-L urmeze pe deplin. 5:1-3. Mulimea s-a adunat i pe Isus l mbulzea norodul, aa c nu putea s-i n vee prea bine pe oameni n timp ce se afla lng lacul Ghenezaret, un alt nume al Mrii Galileii, care venea de la un sat aflat pe rmul de nord-vest. Deci El S-a ndeprtat puin de la rm n corabia lui Simon i nva pe noroade din corabie. 5:4-7. La cererea lui Isus, Simon a arun cat mrejile i au prins o mare mulime de peti. Dei Simon, un pescar experimentat, era sigur c n-ar fi prins nimic la acea or din zi cnd petii erau n adncul mrii, el a ascultat de cuvntul lui Isus. Aceasta arat o msur semnificativ de credin. Rezultatul a fost c ncepeau s li se rup mrejile aa c au umplut corabia lui Simon i o alt cora bie cu peti pn cnd au nceput s se afunde corbiile.214

Urmtoarele dou vindecri aproape c au dus la o confruntare cu tradiia religioas primul conflict de acest fel prezentat de Luca. Ambele vindecri au demonstrat afir maia lui Isus c El este Mesia (cf. 4:18-21). a. Isus vindec un lepros (5:12-16) (Mat. 8:1-4; Mar. 1:40-45)

5:12-16. Isus a ntlnit un om plin de le pr. Poate c el era n stadiul final al bolii fapt care se putea observa foarte uor ntr-o c o m u n i t a t e de o a m e n i . L e g e a (Lev. 13) poruncea izolarea strict a unei persoane care avea lepr, reprezentarea grafic a necuriei. O persoan leproas nu se putea nchina n sanctuarul central; ea era necurat din punct de vedere ceremonial i astfel era complet izolat de comunitate. Acest lepros i s-a adresat lui Isus spunndu-I: Doamne (kyrie), aa cum i spusese i Simon (Luca 5:8). Dei termenul era folo sit cam n acelai fel n care astzi cineva ar spune domnule", aici se pare c avea o sem nificaie mult mai profund. Leprosul nu a pus la ndoial capacitatea lui Isus de a-1 vin deca, pentru c el a spus: dac vrei, poi s m cureti. Singurul su dubiu era dac Isus voia s-1 vindece. Conform Legii moza ice cineva care avea lepr nu trebuia atins de o persoan care din punct de vedere ceremo nial era curat. Cnd cineva curat atingea ceva necurat devenea necurat. Luca, descri ind aceast fapt a lui Isus a artat c Isus este sursa curirii ceremoniale. Dac El era sursa curirii pentru lepros, putea la fel de bine s fie sursa curirii ceremoniale pentru n t r e a g a n a i u n e . A c e a s t t e m a p a r e n relatarea urmtoarei vindecri (v. 17-26) i n chemarea lui Levi (v. 27-39). La atingerea lui Isus, ndat l-a lsat lepra. Rapiditatea vindecrii ne aduce aminte de 4:35 i 4:39.

Luca 5:17-39

Vindecarea de lepr era ceva rar. Scriptura i prezint doar pe Mria (Num. 12) i Naaman (2 Regi 5) ca fiind vindecai de lepr (cf. Moise; Ex. 4:6-7). Deci ar fi fost foarte neo binuit ca o persoan s se prezinte n faa preotului i s aduc jertfe pentru curirea sa. Instruciunile pentru aducerea de jertfe pentru curire sunt date n Leviticul 14:1-32. Luca 5:14 folosete expresia ca mrturie pentru ei. Faptul c un om s-a dus la preot susinnd c a fost vindecat de lepr i-a aler tat pe conductorii religioi c n Israel se ntmpl lucruri noi. De ce Isus i-a poruncit s nu spun nimnui? Probabil c din dou motive: (a) Omul trebuia s mearg imediat la preot pentru a fi o m r t u r i e , (b) C n d vestea despre puterea de vindecare a lui Isus se rspndea, Isus era asediat continuu de oameni, ceea ce II determina s se retrag n locuri pustii (v. 15-16). b. Isus vindec si iart pe un paralitic (5:17-26) (Mat. 9:1-8) Mar. 2.1-12)

pentru c Luca dorea s arate c Isus avea autoritatea s cheme ucenici, inclusiv dintre oameni (cum era Levi) despre care se credea c nu sunt neprihnii (v. 27-39). Conduc torii religioi au nceput imediat s considere cuvintele lui Isus hule, pentru c ei asociau iertarea doar cu Dumnezeu (cf. 7:49). Isus a artat c liderii religioi aveau absolut drep tate. Vindecarea pe care urma s o fac era dovada incontestabil c El avea putere s ierte pcatele, deci ar fi trebuit s fie accep tat c a D u m n e z e u . O r i c i n e p u t e a s p u n e : Pcatele i sunt iertate. i era mai lesne s spui aa dect s spui: Scoal-te i umbl, pentru c, dac El n-ar fi avut puterea s vin dece, toi ar fi cunoscut numaidect acest lucru. Rezultatul iertrii i al vindecrii a fost c toi au rmas uimii (lit., au fost cuprini de uimire") i erau plini de fric (phobou, o fric reverenioas") constatnd c au vzut lucruri nemaipomenite (paradoxa, lucruri ieite din comun").4. DEMONSTRAREA PUTERII LUI ISUS PRIN CHEMAREA UNUI VAME

5:17-26. Vindecarea i iertarea unui om paralizat a constituit o dovad n plus a pu terii i autoritii lui Isus de a-i face pe alii curai din punct de vedere ceremonial. Luca a artat c un numr de oficiali religioi au fost prezeni cu aceast ocazie, incluznd pe civa din Ierusalim, care erau poate cei mai influeni. Luca nu descrie aceast vindecare ca avnd loc imediat dup evenimentul pre cedent pe care l-a relatat. Este evident c el plaseaz cele dou evenimente unul dup altul ca o dezvoltare n argumentarea sa. Afirmaia: puterea (dynamis, abilitate spiritual") Domnului era cu el ca s vin dece este unic la Luca (cf. Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-12). Luca folosete dynamis n cteva ocazii pentru a descrie vindecri svrite de Isus (cf. Luca 4:36; 6:19; 8:46). U n ' m a r e numr de oameni II nsoeau acum pe Isus datorit lucrrii Sale de vindecare. Astfel, nite oameni care purtau ntr-un pat pe un slbnog, l-au cobort prin acoperiul casei, scond cteva crmizi i punndu-1 nain tea lui Isus. Isus a tcut legtura ntre cre dina lor i minune (5:20), la fel ca n 7:9; 8:25, 48, 50; 17:19; i 18:42. Putem pre supune c dintre cei despre care vorbea Isus ca avnd credin (i.e., Ie-a vzut credina) fcea parte i omul paralizat (5:20). n mod surprinztor, Isus nu i-a vinde cat imediat trupul; n schimb, prima dat El i-a iertat pcatele. Acest lucru este extrem de important pentru ideea acestei seciuni,

(5:27-39)

(MAT. 9:9-17; MAR. 2:13-22)

5:27-39. Chemarea lui Levi a fost punc tul culminant al celor dou minuni preceden te. (Levi este numit Matei n Mat. 9:9.) Isus a artat c El are puterea de a face o persoan curat din punct de vedere ceremonial i de a ierta pcatele. Acum aceste dou sfere ale autoritii i produc efectul asupra unui om care avea s devin ucenicul Su. Luca nu menioneaz care erau datoriile de v a m e ale lui L e v i . D a r p o z i i a sa l nstrina de comunitatea religioas din zilele sale (cf. Luca 5:29-31). El era considerat ca trdtor al poporului din cauza interesului material, pentru c vameii adunau bani de la evrei pentru a-i da romanilor, care nu erau evrei, i care astfel nu mai trebuia s mun ceasc (cf. 2:12-13). Levi nu prea deloc s fie un candidat indicat pentru a deveni un ucenic al Celui care pretindea c este Mesia. Isus a rostit simplu: Vino dup Mine! Levi i-a ntrerupt cursul obinuit al vieii sale: el a lsat totul, s-a sculat i a mers dup Isus. Rspunsul lui Levi a fost acelai ca i al pescarilor (5:11). Ideea urmrit de Luca ar fi fost clar chiar dac s-ar fi oprit aici cu relatarea despre Levi. Dar, pentru a sublinia mai bine aceast idee, Luca relateaz evenimentele care s-au ntmplat la o recepie pe care Levi, noul su ucenic, a dat-o n onoarea lui Isus. Se pare c215

L u c a 6:1-11

Levi era un om bogat, pentru c el a dat un osp mare la el n cas i a avut muli in vitai, inclusiv o mulime de vamei. Acelai grup de lideri religioi, care mai nainte au pus la ndoial autoritatea lui Isus (v. 21), s-au ntrebat acum dac era corect ca Isus s stea mpreun cu vameii i cu pctoii. Nu numai c Isus sttea cu acetia, dar mnca i bea mpreun cu ei. A mnca i a bea nsem na prtie sau prietenie cu ei. Dei condu ctorii religioi s-au plns ucenicilor Lui... Isus a luat cuvntul i a rspuns El obieci ilor lor (v. 31-32). El le-a artat c nu era scopul Su s-i cheme la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Isus nu era preocupat aici s discute despre cine erau cei neprihnii". El a spus c misiunea Sa era destinat celor ce aveau nevoie de pocin" adic de o schimbare a inimii i a vieii (cf. 3:7-14). Fariseii nu credeau c ar avea nevoie de o astfel de schimbare. Pentru c El artase c are putere n cele dou vindecri care au precedat acest eveniment, era de la sine neles c era capabil s-i mplineasc lucrarea pentru pctoi. Cuvintele adresate lui Isus n 5:33 au cauzat unele dificulti. Dac aceste cuvinte aparineau tot fariseilor i conductorilor reli gioi, pare straniu ca ei s-i numeasc pe pro prii lor ucenici: Ucenicii lui Ioan ca i ai fariseilor. Este posibil ca aceast nvtur a lui Isus s fi fost dat cu alt ocazie, dar Luca a inclus-o aici pentru c ea continua scopul acestei seciuni. Acuzaia era c Isus i ucenicii Si refuzau s posteasc, n contrast cu ucenicii lui Ioan i ai fariseilor, care erau privii ca oameni neprihnii. Rspunsul lui Isus a fost c noua cale (a Sa) i cea veche (a lui Ioan i a fariseilor) nu se pot amesteca. El le d trei exemple. 1. Nuntaii (cf. Ioan 3:29) nu postesc n timpul cnd mirele este cu ei, pentru c este un prilej de veselie. Ei vor posti mai trziu, cnd el va pleca de la ei. 2. Un petec de la o hain nou nu este pus la o hain veche, pentru c el se va strn ge i haina va deveni mai rea dect a fost. 3. Un vin nou nu este pus n burdufuri vechi, pentru c, fermentnd, el va sparge burdufurile care i-au pierdut elasticitatea i att vinul ct i burdufurile se prpdesc. In fiecare caz sunt dou lucruri care nu se pot amesteca: un timp de petrecere cu un timp de post (v. 34-35), un petec nou cu o hain veche (v. 36) i un vin nou cu un bur duf vechi (v. 37-38). Prin aceasta Isus voia s spun c drumul Su i drumul fariseilor nu se vor ntlni. Fariseii nu erau dispui s216

ncerce aceast nou cale pentru c ei spuneau c drumul lor este mai bun. Fariseii considerau nvtura lui Isus ca pe un vin nou din care ei nu doreau s bea (v. 39).5. ISUS DOVEDETE C ARE AUTORITATE ASUPRA SABATULUI (6:1-11)

n 6:1-11 Luca relateaz dou incidente care au avut loc n ziua Sabatului: ntr-o zi de Sabat" (v. 1) i n alt zi de Sabat" (v. 6). Intenia lui Luca n alturarea celor dou evenimente a fost s arate c Isus avea autori tate asupra Sabatului. a. Ucenicii au cules spice in ziua Sabatului (6:1-5) (Mat. 12:1-8: Mar. 2:23-28)

6:1-5. Ucenicii lui Isus culegeau spice de gru, le frecau cu minile i le mncau. Dumnezeu le-a dat voie oamenilor s culeag spice din ogorul altora dac erau n trecere pe acolo (Deut. 23:25). Dar unii farisei, inter pretnd Legea foarte strict, au considerat c a freca spicele cu minile pentru a le mnca era acelai lucru cu treieratul, ceea ce nu era permis n ziua Sabatului. Isus a rspuns obieciei fariseilor referindu-se la 1 Samuel 21:1-9. David s-a apropiat de preoii de la Nob i le-a cerut pine. Singura hran dis ponibil n acel moment erau pinile pentru punerea naintea D o m n u l u i , d a r aceste pini nu era ngduit s le mnnce dect preoii. David a luat ns pinile i le-a mn cat el i cei ce erau mpreun cu el. Paralela pe care o face Isus n nvtura Sa este clar. Pentru a supravieui, David i cei ce-1 nso eau i-au permis s fie deasupra Legii, cu binecuvntarea preoilor. Hristos i cei ce erau cu El au fost, de asemenea, deasupra legii tcute de om pe care o proclamau fari seii. N-ar trebui s scpm din vedere i o alt paralel implicit n nvtura lui Isus. David, ca uns a lui Dumnezeu a fost hituit de o dinastie care dorea s-1 omoare dinas tia lui Saul. Isus era noul Uns al lui Dum nezeu, Cel hituit de o dinastie care-I dorea moartea (cf. Luca 5:39). Ultima concluzie a fost aceea c Isus este Domn chiar i al Sabatului, adic El are autoritate chiar i asupra prevederilor Legii. b. Vindecarea unui om n ziua Sabatului (6:6-11) (Mat. 12:9-14: Mar. 3:1-6) 6:6-11. Aceast a doua disput despre sabat (prima n v. 1 -5) pare s fi fost iscat cu

Luca 6:12-23

un scop ascuns pe care-1 urmreau crturarii i fariseii. Pe cnd Isus a intrat ntr-o sina gog, i nva pe norod, a ntlnit acolo un om care avea mna dreapt uscat. Con ductorii religioi l supravegheau pe Isus pentru ca s aib de ce s-L nvinuiasc. La fel ca i n situaiile anterioare cnd s-a con fruntat cu liderii religioi, Isus le tia gn durile (5:22). El s-a folosit de aceast situaie pentru a arta c El avea autoritate peste ziua Sabatului. Isus le-a zis: V ntreb: Este ngduit n ziua Sabatului a face bine, ori a face ru? A scpa o via, sau a o pierde?" Prin aceast ntrebare El le-a artat c refuzul de a face bine n ziua sabatului era echivalent cu a face rul. Dac suferina nu-i este alinat^ nseamn c-i faci ru celui ce sufer. n timp ce omul a ntins mna la porun ca lui Isus, mna i s-a fcut sntoas. Isus nu a tcut vreun lucru n ziua de sabat, ci doar a spus cteva cuvinte i mna a fost complet refcut. El i-a umilit pe conductorii reli gioi i l-a vindecat pe acest om fr s ncalce n vreun fel legea fariseilor. Nu mai ncape ndoial c acetia turbau de mnie i cutau un mod de a scpa de El.6. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN CHEMAREA CELOR DOISPREZECE (6:12-16) (MAT: 10:1-4; MAR. 3:13-19)

de pe Munte, redat n Matei 5-7. Ambele predici sunt adresate ucenicilor, ncepnd cu fericirile, concluzionnd cu aceleai pilde i a v n d n linii generale acelai c o n i n u t . Totui, n Luca partea evreiasc" a predicii (i.e., interpretarea Legii) este omis. Aceasta corespunde mai bine scopului lui Luca. Pro blema considerrii celor dou predici drept una i aceeai predic este locul unde au fost rostite. Matei a spus c Isus era pe munte" (Mat. 5:1), n timp ce Luca a spus c Isus era ntr-un podi (Luca 6:17). Succesiunea evenimentelor rezolv foarte uor problema. Isus S-a dus pe munte" lng Capernaum s Se roage toat noaptea (v. 12). Apoi a chemat doisprezece ucenici care s-I fie apostoli. Dup aceasta s-au oprit pe un podi pentru a le vorbi oamenilor i pentru a le vindeca bolile (v. 17-19). Apoi a urcat mai sus, depar te de mulime, pentru a-i nva pe ucenici (Mat. 5:1)'. Dar mulimile (Mat. 7:28; Luca 7:1) au urcat i ele i au auzit predica Sa, ceea ce explic i cuvintele lui Isus de la finalul predicii (Mat. 7:24; Luca 6:46-47).2. BINECUVNTRI I VAIURI (6:20-26)

6:12-16. nainte ca Isus s-i aleag pe cei d o i s p r e z e c e dintre ucenicii Si, El a petrecut toat noaptea n rugciune. Isus a avut un numr mai mare de ucenici i dintre acetia a ales doisprezece care-I erau mai apropiai. Pe acetia i-a numit n mod special apostoli (apostolous), un termen diferit de cuvntul ucenici". Ucenicii erau cei care-L urmau, dar apostolii erau cei trimii ca me sageri i crora li s-a delegat autoritate (cf. apostoli" n 9:10; 17:5; 22:14; 24:10). n lis ta celor doisprezece pe care o d Luca (la fel ca n listele lui Matei i Marcu) Petru apare primul, iar Iuda I s c a r i o t e a n u l , u l t i m u l . Bartolomeu trebuie s fie Natanael (Ioan 1:45), Levi i Matei sunt una i aceeai per soan, iar Tadeu (Mar. 3:18) este Iuda, fiul lui Iacov. Acum ei erau gata s fie trimii ca apostoli pentru c fuseser tot timpul cu Isus. C. Predica lui Isus de pe un podi (6:17-49) (Mat. 5-7)INTRODUCEREA PREDICII (6:17-19)

Isus i-a nceput predica cu o serie de binecuvntri i vaiuri spuse celor ce-L as cultau. Toate acestea sunt aezate n paralel ntr-o serie de patru binecuvntri i o alta de patru vaiuri. a. Binecuvntri (6:20-23) 6:20-23. Termenul binecuvntat" (makarioi, ferice" n romnete n. tr.) este destul de obinuit n Evanghelii; el apare de peste 30 de ori. Cu excepia a dou situaii, toate aceste apariii sunt n Evangheliile dup Matei i Luca. La origine, n limba greac folosirea cuvntului descria starea de fericire a zeilor care erau deasupra suferinelor i eforturilor omeneti. Mai trziu el a fost folosit pentru orice situaie pozitiv pe care cineva ajungea s o experimenteze. Spre deo sebire de autorii biblici, autorii greci descriau fericirea din perspectiva valorilor i bunurilor pmnteti. n Vechiul Testament autorii au recunoscut c omul cu adevrat binecuvntat ( s a u f e r i c i t ) e s t e cel c a r e se n c r e d e n Dumnezeu, care sper i ateapt s aib comuniune cu El, care se teme de El i-L iubete (Deut. 33:29; Ps. 2:12; 32:1-2; 34:8; 40:4; 84:12; 112:1). Adevrata beatitudine provenea din recunoaterea unei stri fericite naintea lui Dumnezeu i a omului (Ps. 1:1; Prov. 14:21; 16:20; 29:18).217

1.

6:17-19. Predica redat n versetele 17-49 este o versiune mai scurt a Predicii

Luca 6:24-38

n Noul Testament fericirile au o for emoional. Adesea ele pun n contrast o evaluare fals, pmnteasc, cu o evaluare adevrat, cereasc a celui care este cu ade vrat binecuvntat (Mat. 5:3-6, 10; Luca 11:28; Ioan 20:29; 1 Pet. 3:14; 4:14). Toate bunurile i valorile seculare sunt inferioare binelui suprem Dumnezeu nsui. Acesta este reversul valorilor umane. Fericirile des criu prezentul n lumina viitorului (cf. Luca 23:29). Isus vorbete despre patru condiii n care oamenii sunt binecuvntai sau fericii cnd l urmeaz pe El. Ferice de voi cari suntei sraci... Ferice de voi cari suntei flmnzi acum... Ferice de voi cari pln gei acum... Ferice de voi cnd oamenii v vor ur (6:20-22). n fiecare caz mai este adugat o propoziie care arat de ce astfel de oameni sunt binecuvntai sau fericii. O persoan srac este fericit pentru c a ei es te mpria lui Dumnezeu. Matei se refer la cei sraci n duh" (Mat. 5:3), dar Luca scrie doar sraci". Asculttorii lui Isus erau sraci din punct de vedere material. Luca a menionat deja de dou ori c cei care L-au urmat pe Isus au lsat totul (Luca 5:11, 28). _ Explicaia lui Isus despre includerea lor n mpria lui Dumnezeu este menionat pentru c ei L-au urmat pe Cel care i-a pro clamat puterea de a-i aduce n mprie. Ei au lsat tot ce au avut bazai pe faptul c Isus a spus adevrul. i au urmat noul Su drum (5:37-39). Cuvintele lui Isus nu erau o promi siune c fiecare persoan srac avea parte de mpria lui Dumnezeu; cuvintele lui descri au o stare de fapt pentru cei ce-L urmau. Ei erau sraci i a lor era mpria lui Dum nezeu. Era mult mai bine pentru ei c erau sraci i-L urmau pe Isus, avnd parte de mpria lui Dumnezeu dect s fi fost bo gai i s nu aib parte de ea. De aceea erau ei binecuvntai. Urmtoarele dou propoziii explicative conin afirmaii care se vor mplini n viitor. Cei flmnzi vor fi sturai i cei ce plng vor rde. Apostolii care ar fi ndurat foamea i ar fi plns din cauz c erau urmaii lui Isus, ar fi fost susinui de credina pe care o aveau n El. Ultima fericire se concentreaz asupra persecuiei din pricina Fiului omului. Acesta trebuia s devin cursul natural al evenimen telor pentru apostoli. Ei urmau s fie uri, alungai, insultai i respini. Totui, ei vor fi fericii (binecuvntai) datorit faptului c vor avea o rsplat n ceruri i pentru c n218

acest fel m e r g e a u pe u r m e l e n a i n t a i l o r lor, proorocii (i.e., cei care vorbeau pentru Dumnezeu; cf. 6:26). b. Vaiuri (6:24-26)

6:24-26. n contrast cu ucenicii, care au lsat totul i L-au urmat pe Isus, erau oamenii care au refuzat s fac acest lucru (cf. 18:1830). Acetia erau din numrul bogailor, al celor stui, al celor populari (rdei acum). Ei n-au neles gravitatea situaiei n care se aflau. Ei au refuzat s-L urmeze pe Cel care putea s-i aduc n mprie, motiv pentru care Isus a pronunat aceste vaiuri la adresa lor. Ele reprezentau exact reversul binecuvn trii lor temporare. Dar reprezentau i opusul binecuvntrilor i rspltirilor celor ce-L urmau pe Isus, descrise n 6:20-23.3. ADEVRATA NEPRIHNIRE (6:27-45)

a.

Adevrata neprihnire revelat n dragoste (6:27-38)

6:27-38. Isus a menionat apte aspecte ale dragostei necondiionate. Aceste atitu dini, care nu aparin naturii umane, necesit capaciti supranaturale, fiind astfel dovada adevratei neprihniri. (1) Iubii pe vrjmaii votri. (2) Facei bine celor ce v ursc. (3) Binecuvntai pe cei ce v blastm. (4) Rugai-v pentru cei ce se poart ru cu voi. (5) Nu v rzbunai pentru rul pe care vi 1-a fcut cineva (v. 29a). (6) Druii de bunvoie (v. 29b-30). (7) Purtai-v cu alii cum ai dori s se poarte ei cu voi (v. 31). Acest fel de dragoste reprezint un semn distinctiv al unui om (v. 32-34) care are ace leai caracteristici ca i Tatl ceresc (v. 35). Apoi Isus i-a nvat pe ucenici un prin cipiu fundamental al Universului ceea ce semeni aceea vei secera (v. 36-38; cf. Gal. 6:7). Isus schieaz cinci domenii care susin tema semnatului i a seceratului, menionat att de des n Scriptur: (1) Mila duce la mil (Luca 6:36). Uceni cii au fost ndemnai s aib aceeai atitudine pe care Dumnezeu a avut-o fa de ei. (2) Judecata duce la judecat (v. 37a). (3) Condamnarea duce la condamnare (v. 37b). (4) Iertarea duce la iertare (v. 37c). (5) Drnicia duce la drnicie (v. 38).

Luca 6:39-7:17

Este un adevr simplu de via c omul va avea parte de efectele atitudinilor i faptelor sale. b. Adevrata neprihnire revelat n fapte (6:39-45) 6:39-45. Isus a explicat c o persoan nu i poate ascunde atitudinea fa de neprih nire. Este evident c n cazul n care un om este orb, dar l va conduce pe un alt orb, vor cdea amndoi n groap (v. 39). El nu va putea ascunde faptul c nu este neprihnit pentru c i va conduce pe alii pe un drum greit. Isus a mai spus c omul va deveni ase menea modelului pe care-1 urmeaz (v. 40). Deci i ucenicii Si ar trebui s ncerce s ajung ca El. Cineva care dorete s-i ajute fratelui su s scape de un pcat, trebuie ca mai nti s scape el de acel pcat (v. 41-42). Cel mai adesea propriul pcat este mai grav dect cel pe care-1 vezi la altcineva o br n comparat cu un pai. Un om nu-1 poate ajuta pe aproapele su s devin neprihnit, dac el nsui nu este neprihnit. Dac totui ncearc s fac aa ceva, este un farnic. Isus mai vorbete i despre cuvintele unui om care arat ce fel de persoan este el (v. 43-45). La fel cum oamenii tiu c orice pom se cunoate dup road lui, ei ar trebui s tie dac un om este sau nu este neprihnit dup vorbele pe care le rostete. n acest caz road se refer la vorbe i nu la fapte; cci din prisosul inimii vorbete gura.4. ADEVRATA ASCULTARE (6:46-49).

mesajul pe care-1 predica: 7:18-35; 8:1-21). Luca pune accentul pe aceast nvtur care are autoritate datorit evenimentelor miracu loase care artau c Isus este Mesia.1. LUCRAREA LUI ISUS N MIJLOCUL BOLILOR I A MORII (7:1-17)

Aici Luca red dou minuni servitorul unui suta a fost vindecat i un biat care mu rise a fost nviat ca baz pentru credina n autoritatea lui Isus (v. 22-23). a. Vindecarea slujitorului unui suta (7:1-10) (Mat. 8:5-13: Ioan 4:43-54)

6:46-49. Cuvintele nu sunt nici pe depar te att de importante ca ascultarea (v. 46). Nu este de ajuns s-I spui lui Isus: Doamne, Doamne. Un credincios trebuie s fac ceea ce spune El. Cei care ascult cuvintele Sale i le mplinesc se afl n siguran ca un om... care a zidit o cas... i a aezat teme lia pe stnc (v. 47-48), iar cei care aud cu vintele Sale i nu le mplinesc sunt distrui ca un om care a zidit o cas... fr temelie (v. 49). Ucenicii au mplinit deja n mare m sur cuvintele Sale prin faptul c L-au urmat. (Aceasta este prima pild a lui Isus n Evan ghelia dup Luca. Vezi lista celor 35 de pilde ale lui Isus n Mat. 7:24-27.) D. Lucrarea lui Isus n Capernaum i n cetile dimprejur (cap. 7-8)

7:1-10. Dup predica lui Isus (cap. 6), rostit n afara cetii, El a intrat n Caper naum, cetatea Sa adoptiv, unde a fcut mul te din semnele Sale mesianice. Un suta n armata roman era comandantul unui grup de o sut de soldai. Acest suta din Capernaum, spre deosebire de majoritatea soldailor ro mani, era plcut i respectat de poporul evreu din Capernaum i din mprejurimi, pentru c i el i iubea i le-a zidit sinagoga (7:4-5). Robul acestui suta era bolnav pe moarte (v. 2). Sutaul credea c Isus putea s-1 vin dece pe robul lui. Poate c motivul pentru care i-a trimis pe btrnii iudeilor s prezinte cererea sa era c el se ndoia c Isus va da curs cererii unui soldat roman. Matei 8:5-13 prezint acelai eveniment, dar Matei nu a menionat trimiterea acestor mesageri. El a prezentat ntmplarea ca i cum sutaul s-a prezentat el nsui cu cererea. Matei a artat sensul a ceea ce voia s spun sutaul atunci cnd mesagerii si au redat cuvintele sale ca i cnd el ar fi fost de fa (Luca 7:8). Sutaul a tiut c cererea sa era ndrz nea i nu s-a socotit vrednic s-L vad personal pe Isus (v.7). Isus S-a minunat (ethaumasen; cf. comentariilor de la 2:18) de suta i a spus: V spun c nici chiar n Israel n-am gsit o credin att de mare. Conceptul de credin este extrem de impor tant n capitolele 7 i 8. Este vital s crezi cine este Isus (i.e., Mesia) i ce a spus El. Manifestarea credinei de ctre neevrei devine i mai proeminent mai trziu n cartea lui Luca. b. nvierea jiului unei vduve (7:11-17)

n aceast seciune alterneaz lucrarea lui Isus prin minuni (care dovedesc din nou c El este Mesia: 7:1-17, 36-50; 8:22-56) i prin nvtura Sa (care are autoritate bazat pe

7:11-17. Luca a descris nvierea fiului unei vduve pentru ca ntrevederea dintre Isus i ucenicii lui Ioan Boteztorul (v. 1823), care urmeaz acestui episod, s capete mai mult for.219

Luca 7:18-28

O mare mulime L-a nsoit pe Isus n timp ce mergea de la Capernaum spre Nain (v. 11). Nain era situat la aproape 40 kilo metri sud-vest de Capernaum. O mulime de oameni nsoea i cortegiul funerar care purta un sicriu n care se afla un mort, un om tnr, singurul fiu al maicii lui. Femeia rmsese singur acum, fr protecie, fr o rud apro piat de parte brbteasc. Ajutorul pentru vduve este o tem major att n Vechiul ct i n Noul Testament, n special sub Ve chiul Legmnt, aa cum este redat n Deuteronomul. Lui Isus I s-a fcut mil de ea i imediat a nceput s-o ncurajeze. Expresia I s-a fcut mil", este traducerea verbului esplanchnisthe, un verb folosit de multe ori n Evanghelii, nsemnnd compasiune sau s i m p a t i e . Este legat de s u b s t a n t i v u l splanchna, prile interioare ale trupului", considerate ca fiind sediul emoiilor. Acest substantiv este folosit de zece ori (Luca 1:78; 2 Cor. 6:12; 7:15; Fii. 1:8; 2:1; Col. 3:12; Filim. 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17). Femeia i cei lali care erau n cortegiul funerar aveau cre din n Isus, pentru c atunci cnd El S-a atins de racl, cei ce o duceau s-au oprit. La porunca lui Isus, cel care era mort a ezut n capul oaselor i a nceput s vorbeasc o dovad clar c era cu adevrat viu. Ca urmare, toi au fost cuprini de fric (phobos; cf. comentariilor de la 1:12) i sl veau pe Dumnezeu, considerndu-L pe Isus un mare prooroc (fr ndoial aveau n vedere lucrarea lui Ilie i a lui Elisei), spu nnd c Dumnezeu a cercetat pe poporul Su (cf. Is. 7:14). Iar vestea aceasta despre Isus s-a rspndit peste tot.2.

anunase el. Brusc ns, el s-a vzut n n chisoare i n pericol de a fi executat, fr ca mpria s se arate. Astfel Ioan a nceput s fie nelinitit cu privire la Mesia. El cunotea bine Vechiul Testament i tia despre lucrarea lui Mesia dar nu vedea mpria venind. Aa c a trimis pe doi dintre ucenicii si s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela care are s vin, sau s ateptm pe altul? Ucenicii lui Ioan au venit la Isus chiar ntr-un ceas n care Isus a vindecat pe muli de boale, de chinuri i de duhuri rele, i multor orbi le-a druit vederea. Isus, care tocmai svr ise lucrri mesianice, le-a reamintit uceni cilor lui Ioan de pasajul din Isaia 61:1-2, pe care-1 citise i n Nazaret. Minunile svrite de Isus au artat c El este Mesia. Isus dorea s spun c nimeni n-ar trebui s gseasc un prilej de poticnire (skandalisthe, lit, a fi prins n curs" i astfel s fie inut departe") n El. Dimpotriv trebuia s cread n El, n mesajul i cuvintele Sale. Nici Matei nici Luca n-au prezentat reacia lui Ioan dup ce ucenicii s-au ntors la el. b. Isus condamn Israelul pentru c a respins lucrarea Lui i a lui Ioan Boteztorul (7:24-35) 7:24-28. Isus s-a folosit de ntrebarea lui Ioan pentru a-i nva pe oameni despre lucrarea acestuia i pentru a-1 luda pe Ioan. El a artat c Ioan nu s-a ndoit ca o trestie cltinat de vnt i nici nu s-a mbrcat n haine scumpe. n schimb, oamenii au neles foarte clar c el a fost un prooroc. Isus a adugat c Ioan a fost mai mult dect un prooroc, prin faptul, profeit n Maleahi 3:1, c a fost solul care a mers naintea lui Mesia, n Maleahi 3:1-2 se vorbete despre doi me sageri. Unul este solul care fusese descoperit n persoana lui Ioan Boteztorul, iar cellalt este Solul legmntului", care i va curai poporul i care este nsui Mesia. Isus i-a fcut un mare compliment lui Ioan atunci cnd a afirmat c nu este nici unul mai mare dect Ioan. Apoi a adugat: Totui, cel mai mic n mpria lui Dum nezeu este mai mare dect el. Isus nu a afirmat aici c Ioan n-ar face parte din mpria lui Dumnezeu", pentru c Ioan a predicat acelai mesaj al pocinei pentru iertarea pcatelor. Isus a spus aici c a fi un mare profet nu este totui att de important ca i faptul de a fi un membru al mpriei. Aceasta mai nseamn i faptul c cetenii mpriei au un avantaj distinct asupra pro feilor, care erau considerai mari oameni ai

AUTENTIFIC LUCRAREA (7:18-35) (MAT. 11:2-19)

ISUS ARAT C FAPTELE SALE I

Scopul lui Luca n descrierea celor dou minuni (7