lW, SIBIUP Bibioteo mt. Simón Bolívar

11111111111 11111111111 00254544

Universidadde Panamá Vicerrectoría de 1 nvestigación y Posgrado

Instituto Centroamericano de Administración y Supervisión de la Educación

UCASE

Maestría Regional en Educación Ambiental

EDUCACIÓN AMBIENTAL COMU NiTARIA COMO ESTRATEGIA PARA LA CONSERVACIÓN DE MANGLAR: ESTUDIO BASADO EN LA COMUNI ¡DAD

DE DUB UALA.

Trabajo de graduación para optar al título de Magíster en Educación Ambiental

Por

Miñoso Arias González

Panamá

2002

DEDICATORIA

voz 1 nr

¿ ¿

r,

A Rosalía

mi compañera inseparable de la vida

Y a mis hijos

Joany Diebiquindili

Yorelda Diwiniquindili

Girbib Diuigdi

Y con mucho cariño y amor

A mis padres

Alejandro Anas (O E P D.)

Anita Olowiwiqutña

AGRADECIMIENTO

Deseo expresar mi más sincero agradecimiento al Ex Director de ¡CASE,

Dr Diógenes Cedeño Cenci, y a todos los profesores de la misma institución,

por haberme dado la oportunidad de la vida, para optar al título de Magíster en

Educación Ambiental

De igual manera, dejo constancia de mi reconocimiento al personal de ¡CASE,

quienes en todo momento dieron su granito de arena para la consolidación de mi

formación profesional

En especial, a la comunidad de Dub UaIa y a sus autoridades locales, quienes

acogieron el proyecto de investigación con mucho beneplácito Y a todas las

personas que facilitaron sus opiniones y conocimientos sobre los problemas de

la degradación de bosques de manglar

Por último, deseo expresar mi gratitud a la Prof Yolanda Águila, quien asesoró

este trabajo, bajo los principios democráticos del poder espiritual de los sahilas.

ÍNDICE GENERAL

Pág.

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO

INDICE DE CUADROS xiv ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS XVI

RESUMEN EN ESPAÑOL E INGLÉS 1

INTRODUCCIÓN 2

¡PARTE. Metodología General 8

Capítulo 1

1. Información General de la Investigación 9

1. 1. Aspectos generales 10

1.2. Hipótesis 10

1.3. Antecedentes 11

1.4. Justificación 15

1,5. Planteamiento del problema 18

1.5.1. Problema general 19

1.5.2. Problemas Específicos 19

1.6. Objetivos 19

1.61. Objetivo General 19

1.6.2. Objetivos Específicos. 19

1.7. Limitaciones 20

Capítulo II

2. Fundamentación teórica 21

2.1. Evolución del Concepto de Educación Ambiental 23

2.1.1. Conferencia Nacional sobre Educación Ambiental (New

Jersey, 1968) 23

2.1.2. Conferencia de Estocolmo (Suecia, 1972) 23

2.1.3. Belgrado (Yugoslavia, 1975) 24

2.1.4. Tbilisi (RSS de Georgia, URSS, 1977) 25

2.1.5. Moscú (URSS, 1987) 26

2.1.6. Río de Janeiro (Brasil, 1992) 27

2.1.7. Declaración de Salónica (Grecia, 1997) 27

2.1.8. UI Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental

(Venezuela, 2000) 28

2.2. Nuevas perspectivas de la Educación Ambiental 29

2.2.1. La Unión Internacional para la Conservación de la

Naturaleza.. 29

2.2.2. Objetivos de la Educación Ambiental 31

2.2.3. Valores Fundamentales de la Educación Ambiental 32

2.3. Educación Ambiental No Formal. 35

2.3.1. Definición. 35

2.3.2. Finalidad de Educación Ambiental No Formal 36

2.3.3. Objetivos de Educación Ambiental No Formal. 37

2.3.4. Factores sobre los que actúa la educación Ambiental

No Formal 38

2.4. Definición de conceptos que se emplean y sustentan el

trabajo exploratorio 38

Capítulo III

3. Diseño Metodológico 45

3.1. Etnometodología 46

3.2. Definición del universo de estudio 48

3.3. Presentación det proyecto de estudio en la comunidad 50

Diagnóstico preliminar sobre la recolección de datos 51

3.5. Técnicas de recolección de información 52

3.5.1. Tradición oral y la técnica de la entrevista .52

3.5.2. Observación participante y directa 55

3.5.3. Fuente bibliográfica 57

3.6. Procedimiento general en la recolección de la información 57

3.7. Procesamiento y análisis de la información 59

II PARTE. Presentación y Análisis de Resultados de la Investigación 61

Capítulo W.

Descripción general del área de investigación de acuerdo con las personas

entrevistadas 62

Capítulo V.

Conceptos e Ideas ambientales de la Nación Kuna 80

5.1. Elementos de la cultura que apoyan el origen y la conservación

de la Madre Tierra 81

5.2. Nele Gubiler: su aporte al conocimiento del mundo de la

flora y de los Recursos Naturales 91

5.3. Nele Bailiber: su aporte al conocimiento de las funciones de las

islas y de los manglares 95

5.4. La Educación Ambiental: desde la visión cosmológica de la

cultura kuna 102

Capítulo VI

El recurso manglar: su importancia ,y su utilidad para la comunidad de Dub

UaIa 109

6.1. Su importancia 110

6.2. Utilidad de los manglares 114

6.2.1. Leña 114

62.2. Construcción.. 118

6.2.3. Medicina 120

6.2.4. Otros usos 122

Capítulo VII

Impacto de la Actividad Humana sobre los Manglares 124

7.1 La degradación del ecosistema de manglar es resultado

de muchos factores sociales 128

7.1.1. Leña 129

7.1.2. Crecimiento demográfico 137

7.1.3. Relleno - expansión de islas habitadas 139

7.1.4 Proyectos de desarrollo social 142

7.2. Otras causas que contribuyen a la transformación,

contaminación de los manglares y del mar 144

7.2.1 Desperdicios domésticos 144

7.2.2. Derrames de hidrocarburos (motonaves, motores

fuera de borda, güaricha) 146

7.2.3. Batería de radios transistores y de motonaves 148

7.3. Degradación de áreas de los manglares tiene

importantes implicaciones sociales, biológicas, ecológicas

y económicas 149

7.3.1 Implicaciones sociales 149

7.3.2. Implicación ecológica 151

7.3.3. Implicaciones biológicas 153

7.3.3.1. La pesca 153

7.3.3.2. Otros recursos marinos 157

7.3.3.3. Vida Silvestre 160

7.3.4. Implicaciones económicas 164

JIl PARTE. Propuesta de Educación Ambiental Comunitaria No Formal,

para la Comunidad de Dub UaIa 168

Capítulo VIII

Propuesta de Programa de Educación Ambiental Comunitaria, para el

manejo, conservación, protección de los manglares 169

8.1. Resumen de la fase del Diagnóstico 170

8.2. El problema general 170

8.3. Sub problemas 170

8.3.1. Manglar su uso como leña 170

8.3.2. Contaminación por desechos domésticos e

hidrocarburos 171

8.3.3. Análisis del problema 172

8.4. Condiciones fundamentales para el desarrollo del plan de

acción 177

8.5. Estrategia General del plan de acción 177

8.6. Metodología de la propuesta 178

8.7. Educación Ambiental Comunitaria 179

8.7.1. Definición 179

8.7.2. Fortalezas de la Educación Ambiental Comunitaria

No Formal 180

8.7.3. Debilidades 181

8.7.4. Estrategias metodológicas 182

8.7.5. Algunos ejes de análisis propuestos para la evaluación

del proyecto de Educación Ambiental Comunitaria ... .183

8.7.6. Recomendación de algunos indicadores para medir el

nivel de aceptación, receptividad de la propuesta por

parte de la comunidad 184

8.7.7. Resumen de modelo de implementación de Educación

Ambiental Comunitaria 185

Primera Etapa de la Propuesta. Propuesta de un Programa de Educación

Ambiental Comunitaria No Formal, para el proceso de formación a través

de los principios, conceptos y metodologías de la cultura kuna 189

1. Presentación 190

2. Datos generales 191

3. Justificación 191

4. Criterios tomados en cuenta 194

5. Objetivos 194

5.1. Objetivo general 194

5.2. Objetivos específicos 195

6. Grupo meta 195

7. Fundamentación de la propuesta 196

8. Organización de actividades 199

9. Programación analítica de la primera etapa de la propuesta 203

9.1. Módulo No. 1. Elementos de la cultura que apoyan el origen

y la conservación de la Madre Tierra 204

9.2. Módulo No.2. Enfoque cultural de Nele Gubiler sobre la

conservación de los recursos naturales 206

9.3. Módulo No.3. Nele Bailiber y la importancia de los

manglares desde la perspectiva cultural 209

Segunda Etapa de Ja propuesta: Propuesta de un Programa de Educación

Ambiental Comunitaria No Formal, para la formación y capacitación de la

Comunidad de Dub UáIa, en la campaña de conservación, manejo y

protección de los manglares 211

1. Presentación 212

2. Datos generales 213

3. Justificación 214

4. Criterios tomados en cuenta ... 217

5. Objetivos 218

5.1. Objetivo general 218

5.2. Objetivos específicos 218

6. Grupo meta 219

7. Propuesta de acción 219

8. Organización de actividades 223

9. Programación analítica de segundo seminario taller 228

9.1. Módulo Nol. La importancia ecológica de los bosques de

manglar 229

9.2. Módulo No2. El impacto por el uso y aprovechamiento de

desordenado de los recursos forestales de mánglar

como leña 231

X. Conclusiones 234

XI. Recomendaciones 241

XII. Bibliografía .245

INDICE DE CUADROS

Cuadro Nombre Pág.

Cuadro 1 Población entrevistada según edad, género, en la

comunidad de Dub Uala 49

Cuadro II Nombre de las especies de manglar existentes en el

área de investigación 117

Cuadro III Análisis de beneficio de manglar 122

Cuadro IV Otras especies de árboles que se utilizan como fuente

alterna de energía 130

Cuadro y Especies de peces que se consumen en la comunidad

de Dub Uala, según el nivel de existencia 155

Cuadro VI. La fauna silvestre en la comunidad de Dub Uala, según

su nivel de existencia, 164

Cuadro VII. Propuesta de acciones pnoritanas sobre las causas del

problema de degradación de los bosques de manglar 173

Cuadro VIII Propuesta de educación ambiental comunitaria no formal,

para la formación y capacitación de los miembros de la

comunidad de Dub Uala 175

Cuadro IX. Propuesta de educación ambiental comunitaria y la

participación comunitaria en actividades de educación

no formal 176

ÍNDICE DE FOTOGRAFÍAS.

Número Nombre Pág

Fotografía 1.

Fotografía 2

Fotografía 3

Fotografía 4

Fotografía 5

Fotografía 6.

Fotografía 7

Fotografía 8

Fotografía 9

Fotografía 10.

Fotografía 11

Fotografía 12.

Vista panorámica de la comunidad de Dub UaIa

Hoy cuenta con 1248 habitantes

En el canal y en el estero de este río Disue, la gente

de la comunidad de Dub Uala, solían pescar

La cocina tradicional, cuatro troncos de mangle sirven

de fogón, sostiene la paila en la posición adecuada

Tradicionalmente las amas de casa suelen acumular

grandes cantidades manglar, para preparar los alimentos

Nega en etapa de construcción, ailigordiquid sirve

de usor

Apreciamos ailiguinnid sirviendo de pared o cerca del

patio de la casa

Las flores y las semillas que brotan del árbol de mangle

rojo, son las que se emplean y tienen poderes terapéuticas

facilita un parto sencillo y sin dolor en la partunenta

122

Apreciamos el método tradicional de cortar mangle,

dejando la raíz, para que brote nuevamente. Su uso

exceso como leña, hace que exista en forma enana

133

El hierro de tres patas, nace como solución a la falta de

árboles de buen grosor Los troncos que apreciamos son

delgados y no llegan a la altura del hierro

135

Islote deforestada por la extracción de piedras y de

arenas En su cercanía se practicaba la pesca

137

La escena presenta el típico ejemplo de la deforestación, la

destrucción de un islote Esta deprimente situación es

producto de la extracción de piedras y de arenas

140

Vista de una parte de pista de aterrizaje En este lugar

66

112

115

116

119

120

Fotografía 13

Fotografía 14.

Fotografía 15.

se encontraban manglares, hoy está desolada como la

apreciamos

Dugdug, su presencia ha disminuido Suele usarse

como mascota Se consume como alimento

Dabai Casi extinguida

Darguidargui Especie exótica, está en aumento

143

161

165

165

1

RESUMEN La Educación Ambiental Comunitaria es el marco teónco que nos sirve de herramienta básica, para sustentar la propuesta que tenderá a buscar la sensibilización y concienciación de la comunidad de Dub UaIa Para poder aplicar nuestro marco teórico tuvimos que explorar el campo de estudio Para ello se hizo necesario identificar e indagar las causas y las consecuencias de la pérdida de la biomasa vegetativa de los bosques de manglar Luego, nos concentramos en analizar un poco el impacto de la degradación de los manglares en el estilo y la calidad de vida de la población La investigación arroja resultados muy interesantes, ya que la población depende de los recursos costeros marinos, en especial, de los peces, para satisfacer la necesidad básica de alimentación En consecuencia, para la comunidad resulta, sumamente, importante la conservación de los manglares , pues, éstos tienen un alto valor ictiológico. Sin embargo, los bosques de manglar sufren agresión por parte de la actividad humana. Definitivamente, se pretende minimizar la incidencia de los factores sociales sobre los manglares. A la luz de estos hechos y fenómenos sociales, la propuesta busca atacar los males que inciden en forma negativa en la salud de los ecosistemas de manglar Por ello, optamos por presentar dos propuestas. La primera está basada en la realidad sociocultural de la comunidad y la segunda, entra a concienciar a la población sobre la importancia y funcionamiento de la ecología del manglar Somos de la opinión de que combinando el saber tradicional con el conocimiento científico, se pueden lograr mejores resultados en la salvación y conservación de los bosques de manglar

SUMMARY The Community Environmental Education is the theoretical framework, which helps us as a basic tool to sustain our proposal, which will tend to look for the sensibility and the consciousness of the Dub UaIa's community. In order to apply our theoretical framework we had to explore the fleld study To do thus, it was necessary to identify and to ask for the causes and consequences of the mangrove's vegetative bio mass loss. Then, we concentrated in analyzing a little bit the impact of degradation of the mangroves in the style and quality of life the population. The research gaye interesting results since the population depends on the sea resources, in special, the fish, to satisfy the basic need of feeding Consequently, for the community it is very important the preservation of the mangroves, because they have a high ichthyology value However, the mangrove forests receive an attack from human activities Definitely, it is the intention to decrease the incidence of social factors upon the mangrove forest In the light of these social facts and phenomena, the proposal seeks to attack the wrongdoings, which have a negative effect on the health of the mangrove forest We present two proposals. The first one is based on the socio-cultural reality of the community. The second focuses on the consciousness of the people about the importance and function of the ichthyology of the mangrove. We are of the opinion that combining the traditional knowledge with the scientific knowledge can be obtaining better answers on the surviving and conservancy of the mangrove forest

INTRODUCCIÓN

3

El presente trabajo exploratorio del estado actual de los bosques de

manglar, constituye un aporte significativo, el cual sirve de marco para formular

las actividades de Educación Ambiental Comunitaria, con la idea de sensibilizar,

concienciar a la población de la comunidad de Dub Uala, así como dotarlo de

herramientas, para que asuman mayor responsabilidad en la conservación,

protección, recuperación y manejo del recurso manglar. Planteamos esto como

una necesidad urgente, ya que el recurso manglar aporta beneficios

incalculables a la población, desde que llegaron a vivir a las costas del Océano

Atlántico. Actualmente, el manglar sigue siendo un recurso que brinda beneficios

incalculables en el diario vivir de la población.

En ese sentido, decidimos abordar el estudio en forma rigurosa y

exhaustiva sobre los manglares, ya que en los últimos treinta años, este recurso

natural sufre una degradación un deterioro muy significativo por los efectos de

la actividad humana Esto nos indica que la comunidad de Dub UaIa, no está

exenta de los problemas ambientales. Cada día se agravan por los efectos de la

pobreza La agudización de la pobreza comienza a corroer las bases de los

recursos naturales, así como nuestro espacio de desarrollo cultural, costumbres,

historia, leyendas, mitos y cuentos. Por lo tanto, consideramos necesano que las

autoridades tradicionales, tanto hombres como mujeres, que afectan los

bosques de manglar, tengan una opción de aproximarse al reencuentro del

conocimiento tradicional, con el conocimiento científico, para que pueda

entender mejor su relación con este recurso natural.

Este proyecto, en sus inicios, representó un reto, que hoy constituye un

4

paso importante que nos permite dar a conocer e identificar su influencia en el

ecosistema marino y en la vida misma de la población, que habita en su entorno

inmediato y, a la vez, analizar el verdadero potencia que engendran los

manglares

El trabajo lo hemos dividido en tres partes. En la primera parte, damos a

conocer la metodología general de la investigación Lo cual se conforman de tres

capítulos El primero, habla sobre la información general de la investigación, el

segundo, destaca la fundamentactón teórica del proceso de investigación, el

tercero, detalla recursos y herramientas que aplicamos en el diseño

metodológico. Es decir, recoge la información y explica la forma como se ha

desarrollado el proceso de recolección de la misma. En esta fase de la

investigación proporcionamos, ampliamente, la información sobre la

fundamentación teórica y el diseño metodológico del proceso de investigación

Básicamente, describimos la teoría que aplicamos en la presentación de la

propuesta y las técnicas metodológicas utilizadas en la recolección de la

información.

Por otro lado, la segunda parte, está constituida en esencia, por los

capítulos que arrojan los resultados finales del proceso de investigación Esta

está integrada por los capítulos cuarto, quinto, sexto y séptimo El cuarto capítulo

hace una descripción general del área de investigación. Aquí, destacamos el

origen histórico de la comunidad, el ambiente en su estado original, la dinámica

de la gestión de los recursos naturales. Además, proporciona datos etnográficos,

sumamente, importantes sobre la comunidad, los cuales sirven de referencia

5

para conocer la realidad del área de investigación.

El capítulo quinto, arroja los resultados concretos sobre los conceptos e

ideas ambientales de la Nación Kuna Describe la visión cosmológica de la

cultura kuna, desde la perspectiva ambientalista. Lo constituyen cuatro temas

que marcan hechos históricos tradicionales importantes en el conocimiento del

saber y de los paradigmas ecológicos del pueblo kuna. Consideramos,

sumamente, necesario enfocar el proceso de sensibilización, concienciación

desde el punto de vista del conocimiento tradicional. Por eso, nuestra primera

propuesta se fundamenta sobre estos temas que revisten un gran valor social,

en el mundo del conocimiento tradicional de la sociedad kuna.

Este capítulo, como dijimos, en su primer punto, resalta la narración

cosmológica sobre la génesis de la Madre Tierra, lo cual hacemos basados en la

versiones del sahila Inocencio Martínez de Anachucuna y del Cacique General

de la Cultura, Paulino González. También hacemos uso del libro "Relatos de

Bab Igala" de Aiban Wagua De este libro seleccionamos textualmente, las

partes que resaltan la narración relacionada con el medio ambiente y con los

recursos naturales También hablamos sobre Nele Gubiler, Nele Bailiber,

quienes son los guías espirituales que marcaron el hito en la enseñanza de la

Educación Ambiental, desde la perspectiva cultural del pueblo kuna Pues,

hicimos un esfuerzo por interpretar las ideas y las practicas kunas con respecto

a la naturaleza y su relación cosmogónica con la Madre Tierra- Napguana

El capítulo sexto proporciona la información sobre el recurso manglar, su

importancia y su utilidad para la comunidad de Dub UaIa. Podemos observar,

6

que se presenta con cuatro puntos, los cuales explican y detallan la dinámica del

aprovechamiento de los manglares. Por ejemplo, explicamos los usos del

manglar como leña, medicina, en la construcción y otros usos colaterales

Incorporamos estos temas, pues, consideramos que era necesario conocer la

utilidad y la forma cómo se aprovecha este recurso natural en la comunidad En

ese sentido, sobre esta base, presentamos, formulamos, las políticas y las

estrategias de las propuestas de Educación Ambiental Comunitaria.

El capítulo séptimo presenta el impacto de la actividad humana sobre los

manglares. Analiza el conflicto que provoca el hombre en el aprovechamiento

del recurso manglar. Evaluamos la actitud del indígena kuna de la comunidad de

Dub Uala, frente a los impactos negativos que causa en la degradación y

deterioro de los bosques de manglar Es decir, en esta parte del trabajo,

explicamos las actividades del hombre que impactan con mayor rigor en la

degradación de los manglares. Luego, brevemente, analizamos las implicaciones

sociales, biológicas, ecológicas y económicas, que inciden en la vida misma de

la comunidad.

La tercera parte, contiene la propuesta de Educación Ambiental

Comunitaria No Formal para la comunidad de Dub Uala. Se compone del

capítulo octavo, lo cual surge como consecuencia del diagnóstico del problema

principal la degradación de los bosques de manglar. Pues, el capítulo, presenta

dos etapas de la propuesta. La primera etapa de la propuesta formula el módulo

desde la perspectiva cosmológica de la cultura kuna. Para nosotros resulta

trascendental enfocar la discusión, motivación, sensibilización y concienciación

7

desde el conocimiento tradicional de la comunidad, para que nuestros

participantes se sientan identificados con la propuesta inicial. La segunda etapa

de la propuesta trata de explicar la importancia ecológica de los manglares, con

el propósito de hilar las ideas con la primera propuesta. También en la propuesta

se habla sobre el impacto por el uso y aprovechamiento desordenado de los

recursos forestales de manglar como leña. Esto lo proponemos como una

necesidad para analizar los efectos y consecuencias en la vida social, ecológica,

biológica y económica de la comunidad.

1 PARTE

METODOLOGÍA GENERAL

Capítulo 1

INFORMACIÓN GENERAL DE LA INVESTIGACIÓN

'o

1.1. Aspectos Generales.

La investigación se desarrolla en la comunidad de Dub UaIa,

Corregimiento número 3, Comarca Kuna YaIa. Nuestro centro de operaciones

fue la comunidad de Dub UaIa, la cual es nuestro lugar de ongen. Es allí donde

recabamos la información Sin embargo, llegamos a entrevistar a tres

autoridades de otras comunidades, para comparar y analizar los puntos

divergentes y coincidentes entre las opiniones de las personas entrevistadas.

El presente trabajo nace del interés de estudiar, explicar y conocer la

realidad de los problemas asociados a los ecosistemas de manglar Sobre todo

se onentó para estudiar el impacto de las actividades humanas sobre el recurso

manglar Fundamentalmente, para conocer las causas y consecuencias de la

pérdida de bosques de manglar, para así diseñar la estrategia de Educación

Ambiental Comunitaria, con la idea de contrarrestar y minimizar los efectos

negativos

En ese sentido, consideramos que el trabajo constituye un aporte valioso,

muy importante por la información que se proporciona sobre la realidad de los

problemas ambientales, asociados a los ecosistemas de manglar. A su vez,

contiene informaciones acerca de prácticas e ideas ambientales de la sociedad

kuna. Todos los conceptos teóncos se analizan y se fundamentan a la luz de los

nuevos paradigmas de la Educación Ambiental

1.2. Hipótesis

Partimos del supuesto de que nuestros padres tienen pleno

conocimiento del valor ictiológico de los manglares Pero, que la nueva

11

generación se olvida de sus raíces ancestrales, no practican las enseñanzas de

nuestra rica cultura ancestral. El cambio de hábitos de consumo y de costumbres

desata un cnmen en contra de los ecosistemas de los manglares y atentan

contra la propia vida de los seres humanos, ya que su degradación tiene

implicaciones sociales, biológicas, ecológicas y económicas

Por otro lado, también partimos del supuesto de que para el análisis y la

presentación de la propuesta, el método pertinente debe ser el programa de

Educación Ambiental Comunitaria no Formal, tomando en cuenta la realidad

social y los aspectos socioculturales de la población

En síntesis, la hipótesis que formulamos es. la comunidad de Dub UaIa,

deteriora, degrada sistemáticamente a los bosques de manglar, por la pérdida

M saber y de los conocimientos tradicionales relacionados al medio ambiente.

1.3. Antecedentes.

Previamente revisamos, consultamos los antecedentes bibliográficos

pertinentes a nuestra investigación. Lo hicimos con el propósito de tomar como

nuestro punto de apoyo y de referencia para orientar el nuestro. La consulta nos

arrojó muchas vistas generales sobre el estudio del medio ambiente en la

comarca Kuna Yala Sin embargo, no encontramos el tema especifico que se

relacionara y se identificara al tema de objeto de estudio.

No obstante, deseamos comentar tres documentos que aportan un

diagnostico general sobre la situación del medio ambiente y los recursos

naturales En una u otra forma, nos dieron luces para iniciar el desarrollo de

nuestro trabajo de investigación. En primer lugar, tuvimos contacto con el trabajo

12

titulado. "La Comarca Kuna Yala y la Gestión Ambiental en Panamá", realizado

por Proyecto de Estudio para el Manejo de Áreas Silvestres de Kuna Yala

(PEMASKY) El documento dé 28 páginas, en una de sus secciones dice En

Kuna Yala las amenazas inmediatas a la bodversidad incluyen las concesiones

mineras, las invasiones de colonos, las actividades de desarrollo y la expansión

de la industria hotelera. Otras amenazas menos visibles incluyen el incremento

de la extracción comercial de recursos marinos, la contaminación de las costas y

las presiones debidas al crecimiento demográfico. Esta última causa evidente

incrementa la explotación de los recursos naturales. Además de crear

problemas de espacio en las islas, genera demandas altas por materiales de

construcción que se extraen del bosque Provoca la disminución del rendimiento

de la pesca y la cacería

El documento alega que otro factor que afecta la gestión ambiental es la

pérdida del conocimiento tradicional Su causa principal se endilga a la

educación occidental izada, a la falta de una educación bilingüe intercultural.

El segundo documento que revisamos es Memoria "Taller de Consulta

sobre la Situación Ambiental en Kuna Yala", elaborado por el Congreso General

Kuna Analiza en forma general el medio ambiente como recurso vital y de

capital importancia para la sociedad kuna. No ahonda ningún aspecto que

aborda, sin embargo, no deja de ser un trabajo valioso y aporta temas como:

sobreexplotación de la langosta, caza indiscnminada de tortugas,

empobrecimiento de los suelos, contaminación de los ríos, contaminación de los

mares, destrucción de los manglares, proyectos mineros, deforestación, tala y

13

quema Por ejemplo, en el tema de la destrucción de los manglares dice en

muchas comunidades de la comarca, se han registrado la destrucción de los

manglares, en algunos casos con el fin de extender comunidades y crear pistas

de aterrizaje. Otros para el consumo de uso doméstico de la cocina. Ha

ocasionado problemas a las especies que habitan en los manglares La pesca ya

no es igual por estos contornos.

El documento del congreso indica que la destrucción de los manglares

está produciendo problemas ambientales, con el consiguiente exterminio de las

especies marinas que habitualmente viven en esos contornos En muchas

comunidades se puede notar esta destrucción, que muchas se realizan

inconscientemente, que poco a poco nos estamos dando cuenta que la actividad

provoca serios trastornos en nuestro medio. En un tiempo lo que podíamos

conseguir en los manglares, ahora se nos dificulta, sin embargo, parece

mantener y profundizar esta actitud hacia nuestros recursos

El tercer trabajo que revisamos es de Jorge Ventócilla et al, titulado "Los

Indígenas Kunas y la Conservación Ambiental" (1995) Nos llama atención muy

poderosamente lo que plantea en su trabajo, que para poder entender la

interrelación actual de los kunas con su entorno ecológico, hay que tomar en

cuenta el innegable avance de la economía mercantil en la vida cotidiana de los

kunas y, además, el problema propiamente kuna del aumento de ?a población

Ventocilla et al (1995 102) dicen "No es una exageración decir que el

indígena kuna se encuentra atrapado en el capitalismo La penetración del

mercantilismo no es reciente Los kunas hicieron intercambios comerciales con

14

traficantes y piratas europeos comenzando en el siglo XVII, pero los efectos de

ese comercio nunca fueron tan marcados como en la actualidad Por ejemplo,

antes de la década de 1940, los kunas no compraban arroz, azúcar, ni

pescados Actualmente sí. La monetarización de la vida alcanza a la mayoría de

los kunas, cotidianamente. Se venden muchas cosas. troncos de mangle para

leñas, troncos de árboles para postes y vigas para vivienda, piedras (pedazos de

corales) para el relleno de las islas, hojas de palmeras para techado y bejucos

para los amarres de construcción".

Por otro lado, los mismos autores dicen "la pesca masiva del sábalo real,

casi acabó con la especie, cosa parecida sucedió con la tortuga carey. En el

pasado reciente los kunas llegaron a comprar iguanas a las embarcaciones

colombianas. El venado corzo o goe dejó de ser tabú. Con el bosque podría ser

igual, ya está sucediendo entre los kunas de Madungandi y Wargandi de la

vertiente del Pacífico la necesidad de dinero los ha llevado a vender sus

bosques en cantidad. (Ventocilla et al, 1995 109)

En términos generales, estos son los tres trabajos que abordan la gestión

ambiental en la sociedad kuna. Los dos primeros documentos es un esfuerzo por

entender y reconocer la existencia del problema del medio ambiente y de los

recursos naturales Esto es señal que hay conciencia sobre la degradación del

medio ambiente y de los recursos naturales Todo indica que empezamos a

reconocer la perdida de nuestras prácticas tradicionales ambientalistas y esto es

fundamental para la conservación de los recursos naturales, a la luz de nuestras

propias paradigmas de gestión ambiental.

15

Por otro lado, el trabajo de Ventocilla et al, también da a conocer la

dimensión de la problemática ambiental en la Comarca Kuna Yala. Analiza los

problemas y sus efectos negativos en la calidad de vida de la población

1.4 Justificación.

El tema en consideración es muy importante, tiene como base de apoyo

las múltiples vivencias y conocimientos que tenemos de nuestra comunidad. Es

por eso, que escogimos la Educación Ambiental Comunitaria No Formal, como

nuestra opción para la propuesta educativa Sobre todo sabemos que los

miembros de la comunidad , en su mayoría, no saben leer ni escribir Por esta

razón, consideramos que el método pertinente sea la Educación Ambiental

Comunitaria No Formal Pues el tema nos anima, nos entusiasma a indagar el

fenómeno por mucho tiempo observado, para integrar los nuevos conocimientos

prácticos - teáncos, de tal manera que de la realidad surjan prioridades y

alternativas de políticas de Educación Ambiental Comunitaria No Formal.

Por tal razón, decidimos investigar y conocer con profundidad, el

problema de los manglares, atendiendo a la inquietud de nuestros adultos

mayores, que ven con tristeza, que en los últimos años, aumenta la escasez y la

disminución de los recursos naturales terrestres y, especialmente, los recursos

costeros marinos Con esto tratamos de responder con nuestra conducta y

hacer nuestro aporte a través de la especialidad por la cual estamos optando, a

las expectativas que los miembros de la colectividad tienen de sus integrantes.

Nada más importante para nosotros que poder reciprocar a nuestra

comunidad con un estudio de esta naturaleza

16

En ese sentido, consideramos que la comunidad de Dub UaIa, tiene un

problema serio en sus zonas costeras por la sistemática disminución de la

vegetación boscosa de manglar Así como los bosques de manglar han sido

deteriorados por el avance del desarrollo social, durante Ja construcción del

aeropuerto, astillero y otros Así mismo, algunos islotes fueron devastados, con

el propósito de rellenar islas habitadas, para crear espacio físico y así construir

nuevas unidades de vivienda que requiere la población. Los manglares también

se cortan, se utilizan como combustible y para construir la casa (paredes). Es

decir, este conjunto de actividades humanas contribuye, notoriamente, en la

alteración del equilibrio ecológico de la zona costera. A su vez, el deterioro de

los manglares afecta la calidad de vida de la población, ya que este recurso

natural constituye la fuente vital que genera el bienestar a las comunidades que

viven a su alrededor

En consecuencia, consideramos que los manglares son importantes y

así lo sostienen y demuestran los estudiosos en la materia. Veamos la

importancia de los manglares, por lo cual se deben conservar a toda costa

Los mangles son importantes por múltiples razones Sus hojas y raíces, al descomponerse son convertidas por la acción de las bacterias y los hongos en materia digerible o detrito, que es utilizado como alimento por una gran parte de las poblaciones de peces, mejillones, almejas y cangrejos que habitan en los manglares.

Las raíces de los manglares forman un complejo ecosisterna donde se reproducen y encuentran refugio los juveniles de muchas especies de peces e invertebrados marinos

Los manglares están siendo utilizados en los programas de reforestación dadas sus características de plantas típicas

17

resistentes a las condiciones de las zonas costeras y estuarios

Contribuyen, además, a disminuir los efectos de los huracanes y maremotos, evitando la entrada del fuerte oleaje y la erosión del suelo Los mangles también sirven para "limpiar" las agua que fluyen de los ríos antes de que éstas lleguen a otros ecosistemas marinos tales como praderas de hierbas y arrecifes de coral Estos sistemas serían cubiertos por los sedimentos y detritos si los manglares, junto con su rica fauna de animales filtradores, no estuvieran presentes en las desembocaduras de os ríos. (www.sentir.org/zonas/manglar)

Los manglares son recursos naturales de afta productividad y como tal, es

de primordial importancia su conservación, para proteger los recursos pesqueros

y costeros marinos, para así garantizar a la comunidad la seguridad alimentaria

De este ecosistema dependen, de manera estrecha, las comunidades, ya que

muchos de los peces, moluscos y crustáceos que consumen viven alguna

etapa de su desarrollo en el manglar La comunidad obtiene de él valiosos

recursos, por lo cual su subsistencia está estrechamente ligada a él,

son realmente un hervidero de vida. Es como sostienen los investigadores

La relación entre los manglares y las pesquerías. Se ha reportado ampliamente que los ecosistemas de manglar son lugares de crianza para diferentes especies de peces (Blaber et al 1989, 1990, Robertson and Duke 19871990; Thayer et al. 1987). Según estos trabajos, los manglares contienen una mayor cantidad de peces juveniles que los sistemas costeros adyacentes, y la mayoría de las especies que desovan en estuarios cercanos habitan los manglares en sus etapas juveniles Se sabe que la mayoría de los camarones de importancia comercial que se capturan en el talud continental de zonas tropicales pasan varias de sus etapas juveniles en estuarios Algunas especies tales como Litopenaeus styhrostris, L. occidentalis y L. vanamei, permanecen en los manglares por varios meses. Ya como adultos o en su etapa juvenil tardía (después de 6-7 meses), migran al océano a incorporarse a los bancos pesqueros.

(www.ci bn or. mx/conserv/amng rove/efishery.html)

18

Por consiguiente, conociendo las cualidades y las virtudes de este recurso

natural, tomamos el gran reto de realizar una investigación que arrojara en un

marco más amplio, toda la información más convincente sobre el nivel de

deterioro que sufren los manglares, a causa de las actividades humanas. Esto lo

hacemos con la idea de buscar las alternativas de solución a través de una

propuesta de la conservación de los manglares, para evitar un mayor impacto en

el funcionamiento de ecosistema de manglar y, por ende, la disminución en la

producción de peces y de otros productos costeros marinos Ya que esta

situación influye muy negativamente, en la calidad de vida de la población

Por consiguiente, por la importancia que tienen los manglares

para las comunidades que viven aledañas, era sumamente necesario conocer

las interioridades del impacto de las actividades humanas. Teníamos que

profundizar la investigación en el manejo de diferentes variables que influyen

en el problema de la degradación de los bosques de manglar. Pues,

consideramos que el problema requería ser conocido e identificado, para atacar,

contrarrestar sus causas y efectos, con una propuesta estratégica, con la idea de

viabilizar la solución de los problemas que afectan a la comunidad Es por eso,

que nuestra investigación se circunscribió a la comunidad de Dub uala.

1.5. Planteamiento del Problema.

Conociendo su alta productividad y los beneficios que aporta el

ecosistema de manglar, se hace relevante "sensibilizar, concienciar a la

población para conservar este recurso natural, a través de propuesta de

Educación Ambiental Comunitaria No Formal"

19

1.5.1. Problema general.

Por lo tanto, determinamos el planteamiento del problema así: ,Cómo

diseñar un programa de Educación Ambiental Comunitaria No Formal que

contribuya a conservar y a minimizar el deterioro de los manglares, en la

comunidad de Dub Uala, Comarca Kuna Yala?

1.5.2. Problemas específicos.

• ,Cuál es la realidad actual de los ecosistemas asociados a los

bosques de manglar'?

• ,Cuáles son las causas y consecuencias de la degradación y

deterioro de los bosques de manglar

• ¿Porqué es importante los bosques de manglar para la vida de la

comunidad de Dub UaIa?

• ,Cómo canalizar las medidas correctivas para la conservación del

medio ambiente y, en especial, de los bosques de manglar'?

1.6. Objetivos.

1.6.1. Objetivos Generales.

• Diseñar la estrategia de Educación Ambiental Comunitaria No Formal,

con la idea de contrarrestar y minimizar sus efectos negativos,

tomando en consideración los patrones socioculturales de la

comunidad.

1.6.2. Objetivos Específicos.

• Diagnosticar y conocer la realidad de los problemas asociados a

los ecosistemas de manglar.

20

• Determinar las posibles causas y consecuencias de la degradación y

deterioro de los bosques de manglar.

• Determinar la importancia que tienen los manglares para la comunidad

de DubUala

• Establecer medidas correctivas que se adoptarán por la misma

comunidad y las instituciones que tienen que ver con la protección del

medio ambiente

1.7. Limitaciones.

Queremos destacar que no tuvimos a mano una bibliografía

especializada sobre la conservación de los ecosistemas de manglar, aplicada

al campo de Educación Ambiental Comunitaria No Formal, que nos

diera luces para orientar mejor nuestro trabajo Sin embargo, utilizamos

muchos trabajos de investigación relacionados con los manglares. Estos

trabajos especializados contribuyeron a enriquecer el nuestro.

Sin embargo, sentimos que cumplimos con nuestro estudio, ya que

utilizamos otros recursos metodológicos, que nos permitieron acceder y

configurar las informaciones, bajo los parámetros de la cientificidad Estos

recursos metodológicos los empleamos de acuerdo a las realidades

socioculturales de nuestra comunidad y los detallaremos con mayor precisión

en la sección de diseño de la metodología.

Capítulo II

FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA

22

Antes de iniciar el estudio, tuvimos que revisar y consultar en

diferentes fuentes bibliográficas, el marco teórico que nos sirviera de referencia,

para desarrollar el tema objeto de nuestro estudio e investigación. Evaluamos,

meticulosamente, todos los criterios socioculturales de la comunidad, para optar

por el modelo de educación ambiental que llegara al corazón de los problemas y

que sirviera de puente para definir la propuesta estratégica. Pues, nos

inclinamos por la Educación Ambiental Comunitaria No Formal, por considerar

que se presta, se amolda, se ubica exactamente, para ser aplicado en el

contexto social de la comunidad indígena

Es decir, este modelo teórico de Educación Ambiental Comunitaria No

Formal, nos sirve de base de apoyo fundamental, para diseñar las propuestas

de educación, que tenderán a buscar la sensibilización y concienciación de las

comunidades, frente a los problemas ambientales cuestionados

Mientras tanto, pasaremos a analizar los conceptos que involucran a la

Educación Ambiental Sin embargo, procuramos hacer énfasis, en centrar el

análisis, en el modelo de Educación Ambiental Comunitana No Formal, ya que

este marco conceptual nos sirve de referencia para orientar y proponer

alternativas de solución a la problemática de la degradación de los bosques de

manglar Por ahora, entramos a revisar, brevemente, la historia de la evolución

del concepto de la Educación Ambiental, para que nos sintamos identificados

y nos entendamos con las ideas que serán sustentadas y argumentadas, a

través del desarrollo del proceso del diagnóstico y de la misma propuesta.

23

2.1. Evolución del Concepto de Educación Ambiental.

2.1.1. Conferencia Nacional sobre Educación Ambiental (New Jersey,

1968).

El concepto de Educación Ambienta' empieza a emplearse,

posiblemente, a fines de la década de 1960, en la Conferencia Nacional sobre

Educación Ambiental realizada en New Jersey (1968). Es un proceso educativo

relativamente nuevo, nace al calor de la crisis ecológica mundial. La idea central

de su origen es lograr el cambio de valores y las actitudes. En su inicio, sin

embargo, simplemente, se limitaba a dar información sobre los daños

ecológicos, descuidando su objetivo principal de cambiar, modificar las

conductas y los valores Hoy, hay esfuerzos por combinar los dos elementos la

información y educación que implique cambio de actitudes y de valores.

2.1.2. Conferencia de Estocolmo (Suecia, 1972) - Prácticamente, a partir de

este hecho histórico se comienzan a analizar los problemas de la población, de

agotamiento de recursos, de consumo excesivo o insuficiente, de riqueza y

pobreza, de contaminación y urbanización Frente al señalamiento de estos

problemas ambientales globales, se creó un organismo especial - el Programa

de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA). De este modo, ya en

1974, UNESCO y PNUMA, conjuntamente, comienzan a promover y fomentar el

Programa Internacional de Educación Ambiental, con sede en París Lo más

importante se refería a la formación de personal, a la preparación de materiales

didácticos y al establecimiento de programas Se concibe a la educación

ambiental como una herramienta que debía de contribuir a la solución de los

24

problemas ambientales mundiales. De ahí se establece el Principio 19, que

señala:

Es indispensable una educación en labores ambientales, dirigida tanto a las generaciones jóvenes como a los adultos, y que preste la debida atención al sector de la población menos privilegiada, para ensanchar las bases de una opinión pública bien informada y de una conducta de los individuos, de las empresas y de las colectividades, inspirada en el sentido de su responsabilidad en cuanto a la protección y mejoramiento del medio en toda su dimensión humana Es también esencial que los medios de comunicación de masas eviten contribuir al detenoro del medio humano y difundan, por el contrario, información de carácter educativo sobre la necesidad de protegerlo y mejorarlo, a fin de que el hombre pueda desarrollarse en todos los aspectos (Breve Historia de Educación Ambiental. Internet)

2.1.3. Belgrado (Yugoslavia, 1975) - Como resultado de la recomendación de la

Conferencia de Estocolmo, la UNESCO y el PNUMA establecieron el Programa

Internacional de Educación Ambiental (PIEA), que organizó el Taller

Internacional de Educación Ambiental, en Belgrado, en 1975 El taller

recomienda la enseñanza de nuevos conocimientos teóricos y prácticos, valores

y actitudes que constituirán la clave para conseguir el mejoramiento ambiental e

ilustra la necesidad de pensar y actuar de una manera nueva para resolver los

problemas ambientales, y uno de los fines que se identificó fue:

"Desarrollar una población mundial que sea consciente y preocupada por el medio ambiente y sus problemas conexos, y que tenga el conocimiento, las habilidades, las actitudes, las motivaciones y el compromiso de trabajar individual y colectivamente en pos de las soluciones de los problemas actuales y de la prevención de los nuevos."(La carta de Belgrado Un Marco Global para la Educación Ambiental, producida y adoptada por el taller Internacional en Belgrado, Yugoslavia, octubre 1975)

25

2.1.4. Tbilisi (RSS de Georgia, URSS) - La Primera Conferencia

Intergubernamental sobre Educación Ambiental, se celebró en Tbilisi, del 14 al

26 de octubre de 1977 La Declaración de Tbilisi constituye un marco general y

directrices para la Educación Ambiental En este marco se estableció y se

identificó, claramente, el papel, los objetivos y los principios orientadores de la

educación ambiental. Las deliberaciones de la Conferencia cristalizaron en

cuarenta y una (41) recomendaciones, siendo la más importante aquélla que

involucra la Educación Ambiental en el desarrollo del pensamiento crítico acerca

de los problemas ambientales integrados y que pueden ser resueltos mediante la

participación a nivel de la comunidad (Contacto: Boletín de Educación Ambiental,

1978 1)

En Tbilisi se definieron las finalidades, objetivos y principios rectores de la

educación ambiental Las finalidades de la educación ambiental son

• Ayudar a comprender, claramente, la existencia y la importancia de la interdependencia económica, social, política y ecológica de las zonas urbanas y rurales,

• Proporcionar a todas las personas la posibilidad de adquirir los conocimientos, el sentido de los valores, las actitudes, el interés activo y las aptitudes necesarias para proteger y mejorar el medio ambiente,

• Inculcar nuevas pautas de conducta en los individuos, los grupos sociales y la sociedad en su conjunto, con respecto al medio ambiente.

Las categorías de objetivos de la Educación Ambiental

Conciencia. ayudar a los grupos sociales y a los individuos a que adquirieran mayor sensibilidad y conciencia del medio ambiente total y sus problemas asociados

26

• Conocimiento. ayudar a los individuos y a os grupos sociales a adquirir una comprensión básica del medio ambiente total, de sus problemas asociados y de la presencia y el papel, críticamente, responsables de la humanidad , en relación con él

• Actitudes ayudar a los individuos y a los grupos sociales a adquirir valores sociales, sentir interés y preocupación, que los impulsen a participar, activamente, en su protección y mejoramiento

• Habilidades, ayudar a los individuos y grupos sociales a adquirir las habilidades necesarias para identificar y resolver problemas ambientases.

• Participación: proporcionar a los grupos sociales y a los individuos la posibilidad de participar, activamente y en todos los niveles, en las tareas tendentes a resolver os problemas ambientales

• Resumen de los principios de la educación ambienta' • Principio de totalidad. • Principio de educación permanente. • Principio de interdisciplinariedad • Principio de resolución de problemas • Principio de pasado, presente y futuro de la realidad

ambiental • Principio de reconocimiento de la biodiversidad y la

sociodiversidad. (Contacto Boletín de Educación Ambiental de UNESCO PNUMA: Enero de 1978: 3).

2.1.5. Moscú (URSS, 1987).- Congreso internacional UNESCO-PNUE sobre

Educación y Formación relativas al Medio Ambiente (Moscú, 1987). Ahí surge la

propuesta de una estrategia Internacional para la acción en el campo de la

Educación y Formación Ambiental para los años 1990 - 1999. En el documento

derivado de esta reunión, se mencionan como las principales causas de la

problemática ambiental a la pobreza y al aumento de la población,

menospreciando el papes que juega & complejo sistema de distribución desigual

de los recursos generados por los estilos de desarrollo, acoplados a un orden

internacional desigual e injusto, por lo que se observa en dicho documento una

27

carencia total de visión crítica hacia los problemas ambientales

(www.jmarcano org.com/educalhistoria.html).

2.1.6. Río de Janeiro (Brasil, 1992).- En la llamada Cumbre de la Tierra se

emitieron varios documentos, entre los cuales es importante destacar la

Agenda 21, en su capítulo 36, dedicada al fomento de la educación,

capacitación, y la toma de conciencia. El Foro Global Ciudadano aprobó 33

tratados, uno de ellos lleva por título Tratado de Educación Ambienta! hacia

Sociedades Sustentables y de Responsabilidad Global Contempla a la

educación ambiental como un proceso de aprendizaje permanente basado en el

respeto a todas las formas de vida En este Tratado se emiten 16 principios de

educación hacia la formación de sociedades sustentables y de responsabilidad

global. Lo más importante fue que en la Declaración de la Tierra de !os

Pueblos, Foro Río 92, se dijo se necesitan nuevos conocimientos, valores

y aptitudes a todos los niveles y para todos los elementos de la sociedad Para

este fin nos educaremos a nosotros mismos, a nuestras comunidades y a

nuestras naciones

2.1.7. Declaración de Salónica (Grecia. 1997)- Conferencia Internacional

Medio Ambiente y Sociedad. Educación y Sensibilización para la Sostenibilidad,

organizada en Salónica por la UNESCO y el Gobierno Gnego, del 8 al 12 de

diciembre de 1997 En esta conferencia se analizaron los aportes de Coloquios,

Conferencias, Congresos, Cumbres dedicados a la Educación Ambiental. Se

concluyó que hasta ahora los esfuerzos son insuficientes Sin embargo, todos

los eventos locales, regionales, nacionales e internacionales han enriquecido y

28

reforzado la visión de la educación y la sensibilización del público.

Por otro lado, se reafirmó que la pobreza dificulta el suministro de

servicios educativos y de otros servicios sociales, y favorece el crecimiento de la

población y la degradación del medio ambiente. Reducir la pobreza es, pues, un

objetivo esencial y una condición "sine qua non' de la sostenbddad. Del mismo

modo se recomendaron los planes de acción de la educación forma' para e

medio ambiente y la sosteniblidad, que contienen objetivos concretos, así como

estrategias para la educación no formal e informal, para que sean elaborados en

los niveles nacionales y locales Que la educación sea parte integrante de las

iniciativas locales que se inscriben en el marco de la Agenda 21 .(Conferencia

Internacional Medio Ambiente y Sociedad Educación y Sensibilización para la

sostenibilidad (Salónica, Grecia, 8-12 de diciembre de 1997).

2.1.8. Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental (Venezuela,

2000).

A nivel regional de Ibero América se han celebrado, en diferentes partes,

congresos sobre la Educación Ambiental Chosica, Perú 1976, Managua 1982;

Cocoyoc, México 1984, Caracas 1988; Buenos Aires 1988, Brasil en 1989,

Venezuela 1990, Guadalajara (México, 1992) entre otros.

El Hl Congreso Iberoamericano de Educación Ambiental, celebrado en

Caracas, Venezuela, del 22 al 26 de octubre de¡ 2000, dio cabida a grandes

temas como

• Educación para la participación comunitaria.

• Educación y Comunicación Ambiental para un desarrollo Sustentable

29

• Estrategias locales de Educación Ambiental

• Ética y valores en Educación Ambiental, entre otros.

La Declaración de Caracas tomó en cuenta la necesidad impostergable de

construir en nuestra región, un nuevo mundo constituido por sociedades justas,

equitativas y democráticas, donde se establezca un nuevo pacto de respeto y

sostenibilidad entre la sociedad y su entorno, así como con todas las formas de

culturas existentes en su territorio Y reconoció que la Educación Ambiental está

convirtiéndose en forma progresiva en uno de los principales instrumentos para

implicar a las comunidades en la gestión ambiental y en la resolución de los

conflictos y retos ambiéntales a los que se enfrenta la región. (Formación

Ambiental Número 27, 2000)

2.2. Nuevas Perspectivas de la Educación Ambiental.

2.2.1. La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza.

La Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y sus

recursos, organismos de la Organización de las Naciones Unidas para la

Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), definió en 1970 la Educación

Ambiental como

el proceso de reconocer valores y aclarar conceptos para crear habilidades y actitudes necesarias que sirven para comprender y apreciar la relación mutua entre el hombre, su cultura y el medio biofísico circundante. La Educación Ambiental también incluye la práctica de tomar decisiones y formular un código de comportamiento respecto a cuestiones que conciernen a la calidad ambiental

A ciencia cierta no hay un acuerdo ni consenso con respecto a la

definición de la Educación Ambiental. Cuando se habla de Educación Ambiental

30

se refieren a su objetivo o meta. Por ejemplo, la Conferencia Intergubernamental

Mundial sobre la Educación Ambiental, realizada en Tbilisi, dice es formar una

ciudadanía consciente e interesada en el medio ambiente total y sus problemas

asociados, que tenga conocimiento, las actitudes, las motivaciones, el

compromiso y las aptitudes para trabajar en forma individual y colectiva hacia la

solución de los problemas ambientales actuales y la prevención de otros nuevos.

Por lo tanto, observamos que se destaca refiriéndose a sus objetivos básicos

María Novo (1996), por ejemplo, presenta un resumen de objetivos

básicos de Educación Ambiental Ella dice, los que nos involucramos en este

nuevo movimiento educativo, podemos establecer los objetivos en tres

puntos básicos

• Pretendemos construir conocimiento (acerca de las relaciones

entre la humanidad y la Naturaleza y acerca de las relaciones de los

seres humanos entre sí)

• Tratamos de ayudar a la libre asunción de valores, que guíen de

forma correcta este conocimiento en las relaciones intra e

interespecíficas que establecemos cada uno de nosotros en tanto que

seamos seres morales.

• Nos orientamos, con todo ello, en la dirección del cambio social, hacia

sociedades, ecológicamente, equilibradas y socialmente equitativas, es

decir, hacia sociedades sustentables.

A pesar de lo resumidos que están los objetivos, en esencia contienen

todas las categorías principales que menciona la carta de Belgrado y el

31

Congreso de Tbilisi. El punto de vista de Novo, plantea que la función, de la

tarea de Educación Ambiental, debe servir para construir un conocimiento en

donde el hombre viva en armonía, en integración con la naturaleza Lo cual

significa que el conocimiento tiene que sustentarse, fundamentarse sobre los

valores morales, la cultura antropocéntrica tiene que orientarse bajo los

paradigmas ecológicos más responsables. La actitud depredadora del hombre,

la conducta agresiva contra la naturaleza y los hábitos de consumo

indiscriminado, tiene que ser más tolerante y pacífica con el planeta Tierra, ya

que la capacidad de reposición de las especies con los cuales se alimenta el

hombre, tiene límite de producción. Es decir, lo importante es lograr las

sociedades con principios y valores, sustentadas en equidad, solidaridad y

moderación La cultura, la ciencia y la ética son los pilares fundamentales en la

integración del hombre con perspectivas ambientales hacia la Madre Tierra

2.2.2 Objetivos de la Educación Ambiental.

Otros autores como Daniel Vidart, sostienen que en términos

generales, cuando hablamos de educación ambiental pueden reconocerse sus

objetivos específicos en tres aspectos complementarios.

• Aspectos cognoscitivos se orientan al desarrollo de conocimientos

medio ambientales y capacidades de raciocinio que le permitan al

individuo y a su grupo social, organizar posteriores prácticas en pro de la

resolución de los problemas de toda índole que afectan al medio

ambiente.

• Aspectos normativos: tienen que ver con la formación de una

32

conciencia ecosocial que, mediante la creación o modificación de los

modelos valorativos del individuo y del grupo, permita identificar y

denunciar los factores perturbadores del equilibrio ambiental

Aspectos técnico-aplicativos: apuntan a la concertación de prácticas

colectivas que preserven, mejoren o restituyan la calidad de vida, tal

como la entiende la comunidad, luego de la educación formal e informal

de la misma, y que concilien las exigencias del desarrollo económico con

los ntmos biológicos del ecosistema. (La Educación ambiental, aspectos

teóricos y prácticos. Perspectiva, Vol VIII, No 4, 1978)

Los objetivos de la Educación Ambiental imponen una nueva óptica de

interpretación, de analizar los problemas ambientales Nos demuestra que,

necesanamente, el individuo tiene que manejar lo cognoscitivo para

comprender, entender y para así relacionarse, debidamente, a los problemas

ambientales. También es fundamental adquirir conciencia para poder regular o

normar sus conductas, apropiadamente, frente a los hechos y fenómenos

ambientales que causan daño a la calidad de vida de la población En último

lugar, señala que el individuo tiene que manejar herramientas metodológicas

en pos de lograr una concertación en la praxis, en pro de mejorar y conservar la

naturaleza. Estos objetivos constituyen la fuente de inspiración de la Educación

Ambiental y con los cuales debe enfocar sus acciones, la praxis en la realidad

social.

2.2.3. Valores Fundamentales de la Educación Ambiental.

En este punto presentamos la referencia dada por María Novo

33

Consideramos, sumamente, importante destacar los valores fundamentales en

los cuales descansa la Educación Ambiental Ella destaca los siguientes

aspectos

• Equidad, como un valor que difiere de la simple igualdad. Equidad

ignifica que cada persona, cada comunidad, cada nación, pueden

desarrollarse más o menos, en una u otra dirección, según sus

condiciones iniciales y particulares. Como vemos, todo lo opuesto a la

homogeneización de que se hace gala en muchas ocasiones bajo el

lema de la igualdad Una Educación Ambiental basada en la equidad

resulta, así, una educación que favorece la diversidad, que cuida las

trayectorias diferenciadas, que potencia el desarrollo de los que más lo

necesitan Es, en definitiva, una educación reguladora, que tiende a

restablecer el equilibrio en sistemas, fuertemente, desorganizados e

injustos, como son la mayor parte de los sistemas sociales que

encontramos en el contexto Norte Sur.

• Solidaridad, como expresión del convencimiento de que somos

«partícipes» de la vida Se impone tanto una solidaridad intraespecífica

(con los seres de nuestra misma especie) como una solidaridad

ínterespecífica (con el resto del mundo vivo y el ámbito de la vida)

Asimismo, se trata de que nuestra solidaridad se manifieste de forma

sincrónica (compartiendo el presente) como de forma diacrítica (con la

vida que nos sucederá).

• Moderación. Este es un valor del que están, especialmente,

34

necesitadas nuestras sociedades occidentales, así como también las

oligarquías de los países en vías de desarrollo. Se centra en algo

aparentemente tan simple como lo es el utilizar los recursos con

conciencia de los límites (límites ecológicos, límites sociales, etc.), desde

la perspectiva de que sólo moderando el consumo depredador e

¡limitado de los sectores más pobres, se conseguirá que la Naturaleza no

resulte dañada irreversiblemente. (Novo, 1996. Internet)

Mientras tanto, Asunción y Segovia, sostienen el mismo enfoque, pero lo

dicen de otra manera Ella y él sostienen que los valores de la Educación

Ambiental, se fundamentan en los siguientes elementos

• Espíritu crítico, responsabilidad, tolerancia, respeto por todas las formas

de vida, simplicidad, la coherencia, espíritu participativo y solidario

• Emplear centros de interés reales, próximos y localizados que

despierten el interés de los destinatarios así como diseñar acciones

concretas que estos puedan realizar.

• Preparar programas positivos, que fomenten la participación. (Asunción

y Segovia, Internet)

Eh esa perspectiva, nos damos cuenta que todos, incluyendo a las

Organizaciones Internacionales, los investigadores, autoridades en la materia de

Educación Ambiental, hablan de fortalecer la formación de hábitos, actitudes y

valores que fortalezcan los principios éticos y morales, para que los individuos

vivan en armonía y en sintonía con el lenguaje de la Madre Tierra. Es por ello,

que los valores éticos universales tienen que orientar el cambio de conducta,

35

para que todos aprendamos a valorar la vida. La Educación Ambiental basada

en los valores éticos y en la ciencia, sobre todo, busca la consolidación de

sociedades sustentables, en donde se respete la diversidad cultural y la

biodiversdad

2.3. Educación Ambiental No formal.

2.3.1. Definición.

Nos seguimos ilustrando con las aportaciones que hacen Asunción y

Segovia, ya que consideramos que sus aportes están, suficientemente, claros

y comprensibles. Según estos autores la Educación Ambiental No Formal es.

• la transmisión (planificada o no) de conocimientos, aptitudes y valores ambientales, fuera del Sistema Educativo institucional que conlleve a la adopción de actitudes positivas hacia el medio natural y social, que se traduzcan en acciones de cuidado y respeto por la diversidad biológica y culturas, y que fomenten la solidaridad intra e intergeneracional. En esta definición se incluye también lo que algunos definen como Educación Informal, para referirse a aquellos conocimientos, aptitudes y valores que se transmiten de manera no planificada o involuntaria, ya que consideramos que hacen explícitas las premisas éticas de los agentes sociales (gobiernos, empresas, religiones, medios de comunicación.), podría contribuir al esclarecimiento. (Asunción y Seaovia. Internet)

Como puede apreciarse, esta definición contempla factores sociales que

llevan adelante el proceso de Educación Ambiental. El concepto resulta

convincente e incluye el enfoque de la Conferencia de las Naciones Unidas (Río

92), en donde se plantea el punto de vista holístico La definición evidencia que

la Educación Ambiental no Formal es un instrumento que puede aplicarse en

cualquier situación, ya sea planificada o no Y en este proceso pueden participar

ÜNIVERSTDAD DE PANA

BI BLIUTEOA

36

cualesquiera agentes sociales, para contribuir en la formación de conciencia

ambiental.

La Educación Ambienta' no Formal se dirige a toda la población,

exceptuando las instituciones escolares. Sin embargo, para cada tema es

necesario definir los destinatarios, con la idea de optimizar sus acciones.

Algunos de los grupos objeto de la Educación Ambiental No Formal, en nuestro

caso serán las mujeres de la comisión de aseo y ornato, deportistas, los

miembros de las dos iglesias que funcionan en la comunidad, los funcionarios

del centro de salud y otros. En fin, todos los sectores de la comunidad, puesto

que todos dependen y aprovechan los manglares. Es interesante buscar

alianzas con estos grupos o asociaciones que podrían actuar como

amplificadores de los contenidos ambientales incorporándolos en los programas.

Estos destinatarios intermedios pueden ser líderes religiosos, autoridades

tradicionales, el presidente del club Deportivo y de la Comisión de Aseo y

Ornato, etc Este conjunto de destinatarios son los principales objetivos de la

Educación Ambiental No Formal, para nuestra propuesta en particular

2.3.2. Finalidad de Educación Ambiental No Formal.

La acción directa y positiva de la finalidad de la Educación Ambiental No

Formal, se lleva a cabo en una comunidad, barrio, municipio, los cuales

consisten propiamente en los siguientes aspectos:

el es pasar de personas no sensibilizadas a personas informadas y dispuestas a participar en la resolución de los problemas ambientales. Sin embargo, no podemos esperar que de la mera adquisición de información se derive necesariamente un cambio de conducta. Parece suficientemente demostrado que las relaciones entre

37

conocimientos, actitudes y comportamientos no son causa-efecto aunque sí se influyen mutuamente. Debemos, por lo tanto, planificar actividades específicas para trabajar las actitudes y los comportamientos" (Asunción y Segovia, Internet).

2.3.3. Objetivos de Educación Ambiental No Formal.

No obstante, la Educación Ambiental no Formal tiene algunos objetivos,

con los cuales se proyecta la sensibilización y concienciación de las personas

sobre cualesquier problema ambiental. Acordémonos que este tipo de proceso

educativo, no se lleva a cabo mediante programas curriculares, no dentro de un

aula escolar. Veamos algunos.

Fomentar la participación e implicación en la toma de decisiones, la

capacidad de liderazgo personal y el paso a la acción Entendemos la

capacitación no sólo como adquisición de técnicas, sino también como

compromiso de participación

• Pasar de pensamientos y sentimientos a la acción.

• Promover la cooperación y el diálogo entre individuos e instituciones

u Promover diferentes maneras de ver las cosas; facilitar el intercambio de

puntos de vista

• Crear un estado de opinión

• Preparar para los cambios (Asunción y Segovia. Internet)

En ese sentido, observamos que los diferentes modelos de Educación

Ambiental, ya sea la Formal, No Formal e Informal, se inspiran en los objetivos

establecidos en la Conferencia de Tbilisi. Ello resulta la base teórica de todo el

38

conjunto de acciones de la Educación Ambiental, así nos lo demuestran los

conceptos hasta ahora analizados.

2.3.4. Factores Sobre los que Actúa la Educación Ambiental Ño Formal.

• Conocimientos y aptitudes: necesarios, pero no suficientes

• Valores claves del cambio, pero difíciles de cambiar.

• Actitudes y acciones tan importante es el fin como el proceso.

(Asunción y Segovia, Internet)

En definitiva, en la Educación Ambiental sea la modalidad que sea, su foco

central se orienta en el desarrollo de actividades y acciones que tiendan a

consolidar el conocimiento, aptitudes y valores que permitan al individuo

entender su relación con la naturaleza. Las únicas diferencias radican en que la

primera se realiza en instituciones educativas y la segunda se desarrolla en

comunidades, barrios, y municipios

2.4. Definición de Conceptos que se Emplean y Sustentan el Trabajo

Exploratorio.

Hemos creído necesano incorporar las definiciones de los conceptos que

han servido de marco de referencia y que orientaron la dinámica del trabajo de

investigación, con la idea de guiar la lectura, para que se comprenda mejor los

puntos de vista, que planteamos a lo largo del presente trabajo.

Educación

La educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las

que todavía no están maduras para la vida social Cuando se consideran tos

hechos como son y como han sido siempre, es evidente que toda educación

39

consiste en un esfuerzo permanente por imponer a los niños modos de

ver, de sentir y de actuar a los que no habrían llegado espontáneamente Esta

permanente presión que el infante sufre, es precisamente la presión del medio

social que tiende a plasmarlo a su imagen, y del que los padres y maestros no

son más que los representantes y los intermediarios. (Durkheim,1979:33).

Educación tradicional

Sistema de Educación que subraya la transmisión del conocimiento y

habilidad del pasado, el aprendizaje moral que se ajusta a las normas y valores

de aquél y a la enseñanza con reglas definidas... (Phillips, 1984 562)

Cultura

El antropólogo E B Taylor dio la definición clásica, diciendo que la cultura

e un complejo conjunto de conocimientos, creencias, arte, moral, ley,

costumbres y demás capacidades o hábitos adquiridos por el hombre por

su condición de miembro de la sociedad (Merril,197891).

Francis E. Mernl formula su propio concepto de cultura

a - Es el producto, característicamente, humano de la interacción, b -proporciona

pautas, socialmente, aceptadas para hacer frente a las necesidades biológicas y

sociales, c - es acumulativa y se transmite de generación en generación; d -

tiene sentido para el ser humano por su condición simbólica; e.- la aprenden los

individuos durante su desarrollo dentro de una sociedad determinada, f es un

determinante básico de la personalidad, g depende del funcionamiento

continuado de la sociedad, pero es independiente de cualquier individuo o grupo.

(Merril, 1978 92)

40

Comunidad

Por comunidad entiende Tónnies el tipo conceptualmente puro de la

solidaridad social creada por la "voluntad esencial" (wesen-willen), y admitida

como relación constante. Según Tonnies, "la comunidad tiene las siguientes

categorías típicas la vida familiar, con su armonía, y la vida rural, cuyas

costumbres reclaman la atención del hombre y de todas las facultades en la

comunidad predominan como forma de ocupación la economía doméstica, la

agncultura y el arte...".(Schoeck,1981).

Para Henry Pratt, la comunidad es "un subgrupo que tiene muchas

características de la sociedad, pero en pequeñas escalas y con intereses

comunes menos amplios y coordinados. Implícitas en el concepto de comunidad

encontramos un área territorial, un grado considerable de conocimientos y

contactos interpersonales y cierta base especial de cohesión, que la separa de

los grupos vecinos. La comunidad disfruta de una autosuficiencia más limitada

que la sociedad, pero dentro de dichos límites existe una asociación más íntima

y una simpatía más profunda En ella se da cierto nexo especial de unidad tal

como la raza, el origen nacional o la afiliación religiosa". (Fairchild, S.F.)

El concepto de Comunidad en el campo de la biología, se refiere a

"conjunto de poblaciones de especies diferentes de animales y plantas que

conviven en un lugar o biótopo determinado. Los organismos vivos de una

comunidad o biocenosis dependen directamente del medio en que viven, aun

cuando pueden modificarlo en mayor o menor medida. También se establecen

fuertes relaciones de dependencia entre unas especies y otras, de tal manera

41

que la presencia de una puede estar condicionada por el efecto que otra pueda

tener sobre el resto del ecosistema Una biocenosis constituye una unidad en

equilibrio en el tiempo, de forma que si no actúan elementos externos, como

puede ser la mano del hombre, el conjunto tiene capacidad de perpetuarse"

(Diccionario de Biología, 1985)

Sociedad

Grupo de seres humanos que cooperan en la realización de varios de

sus intereses principales, entre los que figuran, de modo invariable, su propio

mantenimiento y preservación El concepto de sociedad comprende la

continuidad, la asistencia de relaciones sociales complejas y una composición

que contienen representantes de los tipos humanos fundamentales,

especialmente hombres, mujeres y niños (Fairchild, Op. cit S. E)

Valores

Para el sociólogo, los valores son los contenidos vitales, captados

generalmente en concepto, comunes a la mayoría de los miembros de un grupo.

Estos contenidos vitales son conservadores, cuidados o ambicionados y de esta

forma, determinan nuestra acción en cuanto imagen - guía, y a veces en cuanto

normas fijas, desempeñando un papel decisivo en la estructura de los motivos

de nuestro comportamiento (Schoeck, Op cit. 1981)

Para Fichter sociológicamente se pueden definir los valores como los

criterios conforme a los cuales el grupo o la sociedad juzga de la importancia de

42

las personas, las formas, los objetivos y los otros objetos socioculturales.

(Fichter, 1970:306).

Ecosistema.

Fue el británico TANSLEY quien acuñó el término ecosistemas en 1935.

Son las unidades funcionales de la Biosfera Incluyen los seres vivos y los

depósitos, estructuras y elementos materiales no vivos Termodinámicamente

los ecosistemas son abiertos, es decir, intercambian con su entorno materia y

energía y casi siempre pueden adquirir información. (García, 1997: 65,66)

Según el Diccionario de Biología (1985), ecosistema es un conjunto

formado por la biocenosis y el medio ambiente físico en que ésta se

desenvuelve, así como las relaciones establecidas entre los seres vivos que

forman la biocenosis y de éstos con los factores abióticos que constituyen el

medio físico

Especies

Conjunto de seres vivos unidos por lazos de descendencia, que pueden

cruzar, procreando individuos semejantes a ellos mismos. También podría

definirse como un grupo de poblaciones naturales que, de hecho o

potencialmente, se entrecruzan, cuentan con un acervo genético común, y se

hallan aislados reproductivamente de otros grupos en condiciones naturales. El

término especie, que representa la categoría taxonómica inferior, tiene sus

raíces en la filosofía de los griegos antiguos, pero es costumbre atribuir el origen

del concepto en biología al naturalista inglés John Ray (1628-1705), aunque su

43

arraigo en las ciencias biológicas se debe a la influencia del naturalista Linneo.

(Diccionario, Op. cit.,1985)

Calidad de Vida

.,asegurar el progreso de las condiciones que garanticen el acceso de las

personas a las mejoras que éstas consideran que responden más

adecuadamente a sus intereses y desarrollo personal, dentro del contexto más

armónico posible con el medio actual y para el futuro .(Beltrán y Gómez, 1997

182)

Según Daniel Vidart, en el concepto humanístico de calidad de vida

figuran los niveles satisfactorios de vida para todos, el respeto a los derechos

humanos, el disfrute colectivo de bienes espirituales, el acceso masivo a la

educación, el desarrollo económico comunitario, el equilibrio entre las conquistas

de una civilización socializada y el sistema de naturaleza. Es tarea de la

educación ambiental crear aspiraciones para una vida mejor .e indicar los

caminos para lograrla (Vidart Op.cit.,1978)

Contaminación

Cambio perjudicial en las características físicas, químicas o biológicas del

medio ambiente, que puede afectar nocivamente a nuestra especie o a otras,

causando merma en nuestras materias primas, nuestra calidad de vida o nuestro

acervo cultural Los agentes contaminantes son fundamentalmente residuos

producidos por actividades humanas, sobre todo de procesos industriales,

aunque también pueden ser sustancias no residuales vertidas accidentalmente

La contaminación aumenta con el crecimiento de la población y con el

44

incremento de la demanda de productos por parte de ésta, de modo que se

puede decir que el principal factor limitativo para el hombre hoy es la

contaminación (Diccionario de Biología, 1985)

Hábitat

Es el lugar donde un organismo vive y obtiene los recursos necesarios

para sobrevivir En otras palabras, es el lugar donde vive un determinado grupo

de plantas y animales. Un hábitat natural proporciona a sus seres vivos las

condiciones que necesitan para sobrevivir aire, agua, alimento y refugio

Capítulo III

DISEÑO METODOLÓGICO

46

El diseño metodológico involucra el empleo de las diversas técnicas y

recursos específicos, para conseguir los objetivos propuestos. Para la presente

investigación, elegimos algunos métodos operativos y técnicas de acuerdo a la

naturaleza del problema de investigación, de manera tal que se pudiese

garantizar el proceso de recolección, organización y análisis de la información

requerida

3.1. Etnometodología.

Para el presente trabajo de investigación adoptamos como paradigma

metodológico la etnometodología, como la base y pieza fundamental Escogimos

este método por considerar que responde a la naturaleza de nuestro estudio y

facilita la recolección de las informaciones, ya que en la comunidad objeto de

investigación impera la tradición oral y bajo nivel de instrucción educativa

Por lo tanto, consideramos que etnometodología se ajusta a la realidad

social ambiental que estudiamos y responde con objetividad al interés de

nosotros, como investigadores que conocemos las características específicas y

particulares de nuestra comunidad En el proceso de recolección de las

informaciones, partimos de la premisa de ser los observadores/ investigadores,

con ello practicamos la sociología de la vida cotidiana, que se fundamenta en las

tradiciones Por tal razón, logramos capturar las informaciones basándonos en

los enfoques culturales y desarrollamos nuestra labor desde adentro de nuestra

comunidad Creemos que el diseño nos permitió, ir a la raíz, al corazón de los

problemas, es así como dicen nuestros abuelos, que se conoce la verdad de

los hechos sociales.

47

El término Etnometodología fue utilizado por primera vez por Harold

Garfinkel para denominar la forma de trabajo psicosocioógico que estaba

realizando en 1954 (Garflnkel 1968) Garfinkel lo denomina como "método del

conocimiento común", y en la clásica proposición de Berger y Luckmann como

una "sociología del conocimiento común", el polo "saber" queda resaltado como

el tipo de objetos con los que trata esta perspectiva.

La etnometodología, puede definirse como el análisis de los procesos

formales con que el actor cotidiano 'entiende' su hacer y su contexto Sus

procedimientos lógicos, que fundan sus certezas y sus evidencias. Al actuar, el

actor da por descontado un sinnúmero de saberes que, además, supone

conocidos y manejados en igual sentido por sus interactores Ese fondo de saber

común, activado discriminadamente en cada situación social, -cuyo primer

enunciado es que, además, es un saber sabido y dado por tal por los otros-, sus

reglas y operaciones, es lo que el etnometodólogo estudia como el fundamento

de lo (micro) social Etno, en la medida en que estamos hablando de un saber

propio de su sociedad de referencia; metodología, en la medida en que

estamos hablando de los procedimientos formales de conocimiento -y

argumentación- manejados por el actor cotidiano. En este sentido, 'la

etnometodología es el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento

que los individuos tienen de los cursos de acción normales, de sus asuntos

habituales, de los escenarios acostumbrados ". (www.uli.es/publicacionesliatina)

Por lo tanto, el estudio etnometodológico y participativo nos permitió

integramos en las rutinas diarias de la comunidad, conociendo la realidad

48

cotidiana Pues, ésta propuesta de diseño metodológco nos permitió conocer,

empíricamente, las creencias, teorías, modelos, metáforas y métodos que

emplean las personas en su relación con su medio ambiente y en especial, con

respecto a los manglares

En consecuencia, nuestro estudio resalta aspectos meramente

descriptivos, cualitativos Es decir, la investigación produce datos descriptivos

Traduce palabras y conductas de las personas observadas y sometidas a la

investigación, es por eso que la misma no contempla datos estadísticos No

manejamos datos cuantificables

No empleamos las encuestas, ni otros métodos donde se podía aplicar la

estadística matemática Aquí, básicamente, trabajamos con estadística

metodológica, que consiste en recoger, tabular, presentar, analizar e interpretar

los resultados de las observaciones de los fenómenos estudiados Simplemente,

nos limitamos a describir y analizar las informaciones recogidas en las

entrevistas y observaciones de campo. En otras palabras, la característica de la

población se basa en aspectos cualitativos. Es decir, datos que no son

susceptibles de medirse numéricamente y tienen la naturaleza de categorías

Por ejemplo, biodiversidad, hábitat, vida silvestre, recursos costeros marinos,

pesca, leña y otras opiniones sobre el problema de los ecosistemas de manglar.

3.2. Definición del Universo de Estudio.

Nuestro universo de estudio abarca una población de 150 personas,

con las cuales conversamos y dialogamos Veamos el cuadro que sintetiza el

universo del estudio

49

CUADRO No. 1. POBLACIÓN ENTREVISTADA SEGÚN EDAD, GENERO, EN LA COMUNIDAD DE DUB UALA, 2000.

EDAD TOTAL HOMBRES MUJERES

15-29 40 30 10

30-49 60 40 20

50-80 50 35 15

FUENTE elaborado por el mismo autor 2001

Entre los grupos de edad 15 -29 años de edad, sobresale la entrevista a

los deportistas Nosotros, como profesor de Educación Física, trabajamos muy

de cerca de los jóvenes, a los cuales entrenamos, para participar en un

Campeonato Juvenil de Baloncesto del Corregimiento de Dub UaIa El torneo se

llevó a cabo durante los días 26, 27, 28 de febrero de 2000, en la comunidad de

Dub UaIa. De hecho ocupamos un honroso segundo lugar Pues, tuvimos la

dicha de encontrarnos con la reunión de jóvenes deportistas y esto nos permitió

conversar sobre los problemas ambientales de las comunidades.

El grupo de 30 a 49 años de edad está conformado, en su mayoría, por

personas originarias de la comunidad de Dub UaIa. Con ellos sostuvimos

diálogos y conversaciones informales. Este grupo lo integran, en su mayoría,

personas analfabetas, quienes a pesar de no saben leer ni escribir, demuestran

alto grado de sensibilidad con los problemas de la comunidad, ya que

conocen su realidad con mucha claridad

Los adultos mayores, con su estilo mesurado, con mucha diligencia, con

su sabiduría nos hablaron de miles de situaciones sociales, hicieron

comparaciones de sus épocas de infancia, con la época actual.

50

Logramos captar con mucha emoción la nostalgia, cuando evocaban sus

remembranzas. Dentro de este grupo entrevistamos a 5 sahilagan (sahias), 6

inadutegan (curanderos) Los otros son hombres y mujeres que nunca han

salido de la comunidad, son la gente que viven identificados con los problemas

comunitarios

Consideramos necesario e importante resaltar que los niños menores de

15 años, no fueron incluidos dentro de nuestro estudio, porque no es grupo meta

para lo cual se piensa presentar las propuestas de educación ambiental. Para

ellos habría que presentar otras alternativas de educación ambiental, como lo es

la educación ambiental formal. Por ahora no es nuestro objetivo de investigación

3.3. Presentación del Proyecto de Estudio en la Comunidad.

IJegamos a nuestra comunidad, el día 18 de enero de dos mil A nuestra

llegada, asistimos a una reunión con las autoridades tradicionales, en donde

se trataba el tema de la celebración de evento tradicional de catorce

comunidades (Onmaqued Paba Igalaba Namaqued) En esta reunión

sostuvimos un diálogo amigable con las autoridades (sahilagan, argarmar y

suar ibmala) Hablamos sobre las razones de nuestra visita y sobre el proyecto

de estudio Después del conversatorio demostraron interés por el tema.

En la noche asistimos al congreso de la comunidad En esa oportunidad

se trataba de una asamblea ampliada, en donde se reúnen todos los miembros

de la comunidad, para ventilar y debatir asuntos de interés para todos

Aprovechamos la ocasión, para hablar sobre varios temas políticos,

económicos, culturales y sociales A nuestra gente le encanta escuchar acerca

51

de los problemas nacionales e internacionales, toda vez que no disponen del

medio para hacerlo directamente. En ese sentido, aprovechamos la oportunidad

para hablar de varios temas y cerramos nuestra participación con la

presentación del proyecto de investigación: su importancia y los objetivos

Por otro lado, también cruzamos a Nuevo Sasardi, para hablar, con las

autoridades En esa reunión informal presentamos nuestro proyecto de

investigación, hablamos de los manglares, de Educación Ambiental y se hicieron

las comparaciones con las prácticas e ideas ambientales de la sociedad kuna

Este encuentro se dio el día 21 de enero de 2000.

3.4. Diagnóstico Preliminar sobre la Recolección de Datos.

Cuando llegamos a la comunidad, conociendo de antemano los patrones

culturales y sus interioridades, iniciamos con la evaluación de los recursos que

fueren adecuados y que se podían adaptar, sin mayores problemas para recabar

la información con validez y confiabilidad. Es decir, desarrollamos un sondeo

preliminar en el campo de trabajo, a fin de identificar las fuentes de información

que más convenían a nuestra investigación. Además, llegamos a definir las

herramientas, recursos y técnicas adecuadas a la misma, tradición oral, técnica

de la entrevista, observación participante, conversaciones informales,

observación de campo y fuentes bibliográficas Sobre todo recurrirnos a los

recursos, herramientas con que dispone la etnometodología, para recoger las

informaciones

También procedimos a detectar e identificar las organizaciones existentes

en la çomunidad, las cuales pueden servir y utilizarse como alternativas y

52

opciones para el desarrollo del proyecto organizaciones de mujeres, agricultores

organizados, centros deportivos y otros Nosotros no pudimos organizar trabajos

enfocados con estos grupos, por no disponer de recursos económicos, para

convocarlos. Por eso, optamos, mayormente, por las conversaciones informales

3.5. Técnicas de Recolección de Información.

3.5.1. La Tradición Oral y la Entrevista Dirigida.

La tradición oral es un recurso técnico de fuente viva que nutre la

cultura kuna Constituye la fuente de comunicación de primera importancia,

gracias a este recurso, se han mantenido las historias narrativas tradicionales

Mayormente, nuestros ancianos manejan con mucha habilidad este recurso, ya

que ellos concentran en su memoria una información valiosa, que transmiten de

generación a generación. Por eso, suelen decir, que cuando se muere un

anciano, con él se muere una biblioteca de la cultura kuna.

Según Adolfo Colombres, la tradición oral puede proporcionar una valiosa

información sobre los siguientes puntos

• Acontecimientos históricos relativos al grupo,

• Costumbres que han desaparecido o están desapareciendo de la vida

social, y que sólo quedan en la memoria de pocas personas;

• Cuentos, mitos, leyendas, teatro popular, himnos, poesías y canciones;

• La etnociencia, o sea, los conocimientos científicos del grupo;

• La tecnología tradicional. (1991 40)

La tradición oral es una herramienta que nos permitió acceder a muchas

informaciones que sólo se encontraban en la memoria de nuestros ancianos de

53

a comunidad Utilizamos la técnica de la entrevista cualitativa, para extraer las

informaciones que considerábamos importantes para nuestro estudio. La técnica

implica que en la entrevista el entrevistador lleve una relación o guía de lo

que le interesa saber y trata de conducirla de modo que todos esos puntos sean

cubiertos con alguna información.. Es conveniente tener una guía para iniciar

la entrevista, pero la conversación irá abriendo al entrevistador vetas muy ricas

que no habían entrado en sus cálculos (Colombres,1991:40). De este modo,

el tema de la conversación fue guiado con preguntas previas, fueron

conversaciones informales, diálogo de dos personas, ya que permitimos que

nuestros entrevistados hablaran y tomaran iniciativas en la exposición de sus

conocimientos y sabidurías.

Nuestros diálogos, las entrevistas se hicieron completamente en el idioma

de nuestros entrevistados. Es decir, las entrevistas fueron hechas en lengua

kuna. A nosotros nos convino, pues es el idioma que dominamos mejor, como

nuestra lengua materna Este entendimiento, por pertenecer al grupo y ser

originario de la comunidad, nos facilitó el trabajo de recolección de las

informaciones Formulamos las preguntas - guías, para enfocar la dirección de

as entrevistas, ya que entrevistamos a ciento cincuenta personas. Por lo tanto,

todas las personas que entrevistamos contestaron las mismas preguntas, con la

idea de recabar las informaciones, para confrontar las diversas respuestas y así

concluir de modo más convincente y veraz.

El recurso que utilizamos para guardar la información, para no olvidar

nada, fue una pequeña grabadora Este recurso, posteriormente, nos permitió

54

estructurar y sistematizar la información, sin descuidar ni perder el nivel de

conversación con nuestros entrevistados. Este aspecto enriqueció mucho lo

conversado, lo hablado. Todas las informaciones registradas, luego fueron

traducidas e interpretadas al idioma español Esta traducción nos costó

mucho, ya que no somos especialistas en ¡a materia de traducción, pero hicimos

lo mejor y esperamos haber cumplido.

Volviendo al tema de preguntas-guías, veamos el cuestionano que sirvió

de base, para guiar las conversaciones.

,De dónde procede la comunidad de Dub UaIa? tMuladub, Nubadub,

Goedub?

Cómo llegaron a vivir a las islas?

, En Naca Nega qué recursos consumían?

¿En Napa Nega qué usaban como su fuente de energía

Cuándo llegan a las islas, cómo estaba el ecosistema de manglar?

,Cómo era el ambiente en términos generales? (Peces, río, agricultura, la

organización social, la cacería).

¿,Qué especies habitaban en los manglares9 ¿,Cómo era, abundante, raro y hoy

como están?

, Según su opinión, por qué algunos ya no existen?

,Cuáles de estas especies servían de alimentación?

¿Qué utilidad le prestaban nuestros abuelos y hoy cómo se aprovecha?

¿Cuántas especies de manglar hay? ,Cuál es la más abundante?

,Cuál se utiliza como leña? ¿Por qué?

55

¿En ta comunidad hay quiénes venden el manglar cómo leña? ¿Por qué?

Qué función tienen para usted los manglares?

¿El manglar se usa cómo medicina?

¿De dónde cree usted que vienen los recursos alimenticios que

consumimos?

Por qué los manglares ya no son cómo en tiempos atrás'?

Cuál es la situación actual del bosque de manglar?

Qué representa el manglar para la cultura kuna

¿ Usted considera qué estamos destruyendo tos manglares?

¿Cómo afecta la calidad de vida de la población, el deterioro, la degradación de

los manglares'?

Por qué ya no cuidamos los recursos naturales como nuestros antepasados'?

(Manglares, recursos costeros marinos, recursos terrestres).

Estas peguntas-guías fueron aplicadas en diferentes situaciones y grupos:

diálogo con informantes clave, diálogo con miembros del hogar, lluvia de ideas,

observación del participante.

3.5.2. Observación Participante y Directa.

Según Frans Geilfus, observación participante tiene la siguiente

connotación:

"un método inventado por los antropólogos para "sumergirse" durante largos tiempos en la vida diaria de la comunidad para entenderla mejor. Aquí se trata de una forma más superficial. participar directamente en algunas actividades de la gente, para adquirir una comprensión más profunda, y producir comentarios e informaciones en forma más oportuna y espontánea". (1997.34)

56

Por otro lado, según Colombres la observación directa se nutre de los

siguientes aspectos metodológicos:

lo • en cuanto participante de una cultura ., tiene ya una valiosa experiencia personal, hecha de una multitud de vivencias y observaciones. Pero, mientras éstas han sido vívidas por lo general sin plan alguno, la observación directa supone una voluntad previa de vivir o de repetir una experiencia, a efectos de tomar notas minuciosas y ordenadas de lo seveyoye.. La observación directa no es sólo un acto visual o auditivo. Debe ir acompañada de una reflexión crítica o interpretativa de lo que se ve y oye Para tal interpretación se tomará en cuenta la totalidad del hecho cultural que se investiga, sin aislar a los rasgos de los complejos, ni a éstos de los sectores de la cultura. Por último, se contemplarán también los principios filosóficos en que se funda la cultura del grupo". (Op. Cit ,199t39)

Nosotros nos valimos de este método, porque consideramos que de

hecho podíamos utilizarlo sin mayores problemas, ya que somos y formamos

parte de esta cultura Es más, apenas pisamos nuestras comunidades, nos

obligan a participar, a cooperar con todas las actividades sociales y culturales

que se desarrollan en la comunidad Esto resultó una ventaja formidable para

recolectar la información, repitiendo nuestras experiencias como pertenecientes

a esta cultura, por nacimiento

Como observadores participantes, logramos aprender cosas nuevas,

constatar lo ya conocido y afirmar nuestra identidad Sobre todo, los hechos

observados los anotamos en un cuaderno, en donde dianamente registramos los

datos y observaciones más sobresalientes. También llevamos los registros

anecdóticos, en donde registramos anécdotas de las ceremonias y de algunos

hechos rituales que se relacionaban a nuestra investigación.

57

3.5.3. La fuente Bibliográfica.

La fuente bibliográfica nos sirvió de gran ayuda, orientó nuestro trabajo en

su conjunto Al iniciar nuestra tarea de recolectar información, tuvimos que

apelar a la documentación existente, para que nos sirviera de apoyo, para

sustentar y corroborar los testimonios orales de nuestros informantes. Sin

embargo, no encontramos una bibliografía especializada sobre la materia que

investigamos, pero aun así, consultamos muchos trabajos realizados sobre los

manglares, como referencia, para complementar, sustentar y verificar las ideas y

opiniones coincidentes de nuestros informantes Los usamos como apoyo a

nuestras experiencias y observaciones de campo

3.6. Procedimiento General de la Recolección de Información.

La información fue recolectada personalmente por el autor. Entrevistamos,

dialogamos, recorrimos diariamente las calles y visitamos a las familias, para

entablar conversaciones. Para tal propósito, viajamos a nuestra comarca Kuna

Yala, permanecimos en ella, por espacio de dos meses. Durante nuestra

estancia en la comunidad asistimos a hechos culturales muy importantes, lo cual

nos facilitó y ahorró tiempo. Los días 4 al 9 de febrero de 2000, se celebró el

magno congreso tradicional de Paba ¡gala Namaqued. A este congreso

asistieron las comunidades del circuito: de Achutupu hasta Armila. En total

acudieron 14 comunidades En este congreso realizamos entrevistas,

escuchamos los cantos tradicionales que evocan los conocimientos y prácticas

ambientales de la sociedad kuna. Por ejemplo, en este magno evento cultural

escuchamos la historia narrativa sobre Nele Gubiler, en la voz de sahila

58

Inocencio Martínez de Anachucuna

También asistimos y participamos en el rito de la muerte (momento en

que falleció mi Señor padre) y a ¡a ceremonia de la chicha brava (inna

dunsicaled) Para nosotros, siendo kuna, es de carácter obligatorio participar en

estas ceremonias, cuando nos hallamos de visita en la comunidad

Siguiendo el mismo orden de ideas, consideramos importante resaltar un

hecho que nos ocurrió en este congreso, el cual y junto con sahilagan,

representa la mayor expresión cultural, ya que es una institución social que

evoca las enseñanzas de los grandes nelegan, historias, cuentos que se

utilizan como moraleja, para enseñar a los miembros de las comunidades. En

este congreso es totalmente prohibido grabar o fotografiar el desarrollo de las

ceremonias, los cantos, sin previo aviso y consulta El que incurra en esta falta,

paga o recibe una sanción ¿Por qué no se permite2 porque, las autoridades se

han dado cuenta de que muchos investigadores, indígenas y no indígenas, se

apropian, indebidamente, de sus saberes indígenas y que cuando publican la

obra, ganan mucho dinero y el pueblo a cambio no recibe ningún beneficio

económico.

A nosotros nos multaron con una suma de cinco dólares, por haber

recogido la información sin la debida vía regular Esta suma se nos impuso, por

no haber consultado, por no haber pedido el permiso pertinente Las autoridades

alegaron, que como andábamos investigando, recogiendo la información,

sospecharon que habíamos tomado ventaja de la coyuntura. Esto nos indica que

la gente, sea quien sea, no proporciona la información en forma gratuita, sin

59

recibir nada a cambio y que los conocimientos culturales no se confían a

cualquier persona, por parte de quienes lo poseen Por tal, razón, nosotros

optamos por mantener conversaciones informales con las personas, ya que a

través de este recurso, se lleva a la gente a conversar, amenamente, sobre los

problemas de las comunidades. Por ello, es sumamente necesario, contactar a

las autoridades, cuando uno llega a una comunidad, puesto que al hablar y al

explicar, las razones del estudio, por lo regular, las autondades y la gente común,

terminan accediendo a dar sus opiniones e informaciones. Fue una ventaja ser

originario del lugar, hablar el mismo idioma, comer la misma comida. dule masi.

3.7. Procesamiento y Análisis de la Información.

Todas las informaciones fueron procesadas manualmente, no empleamos

ningún sistema sofisticado. Los temas tratados en un 90%, fueron grabados Las

observaciones directas o de campo se registraron en un cuaderno que controló

todos los datos relacionados a la investigación. Luego, cada tema se ordenó, se

sistematizó en fichas sobre la base de cada capítulo, títulos, subtítulos,

subdivisiones, para que no se perdiera ningún dato

El análisis de la información Las informaciones recabadas las analizamos,

interpretamos y sistematizamos empleando, básicamente, el nivel descriptivo, lo

cualitativo Con ello nos interesamos por resaltar, narrar, describir e interpretar

aspectos ambientales relacionados al ecosistema manglar, tal cual como lo

conciben y perciben nuestros abuelos, abuelas, padres, madres, hermanos y

hermanas.

Analizar e interpretar las informaciones y las observaciones de campo,

60

implicó mucho esfuerzo Para ello tuvimos que escuchar muchas horas, con la

idea de comprender las situaciones planteadas durante las entrevistas y luego

leímos, reiteradamente, los datos y, además, pedimos a otras personas que

leyeran nuestros datos, seguimos las intuiciones o ideas que surgen en el

camino, identificamos los temas emergentes en las conversaciones, elaboramos

tipologías (según el cnterio de as personas observadas o del investigador),

elaboramos los conceptos y proposiciones teóricas, leímos material bibliográfico

(en temas que carecíamos experiencia) y desarrollamos una guía de la historia

para integrar los principales temas. Luego, reunimos y analizamos los datos

según su semejanza, siguiendo la secuencia de: desarrollar categorías de

codificación, codificación de los datos en cuanto a su correspondencia positiva o

negativa a la categoría, separar los datos pertenecientes a cada categoría en

forma mecánica y no interpretativa, verificación de los datos sobrantes y

redefinición del análisis Por último, relativizamos los datos, lo cual consistió en

la interpretación de la información según el contexto en el que fue recolectada,

considerando si fueron o no solicitados, si el observador fue influenciado por el

escenano o las personas que se encontraban en el entorno inmediato al

momento de la recolección, si son datos directos o indirectos, la fuente de la

información y el sesgo de los propios supuestos

Reitero que todo el proceso mencionado como la clasificación,

codificación y análisis de las informaciones, se basó, fundamentalmente, en

la trascripción de datos de la lengua kuna al idioma español. Esta fase fue

un gran reto del trabajo de investigación

U PARTE

PRESENTACIÓN Y ANÁLISIS DE RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

Capítulo IV

DESCRIPCIÓN GENERAL DEL ÁREA DE INVESTIGACIÓN DE ACUERDO

CON LAS PERSONAS ENTREVISTADAS

63

De acuerdo con las versiones de nuestros abuelos y abuelas, los

habitantes de las comunidades de Dub UaIa, Muladub, Nuevo Sasardi y en

menor escala Goedub, provienen de Naca Nega Hoy el lugar se conoce como

la bahía de Sasardi Muladub Los habitantes de Goedub, en su mayoría

provienen de Sogobdi, se encuentra en los límites de la cordillera montañosa de

Darién y Kuna YaIa Los habitantes de Nubadub son la gente de Dub UaIa,

emigraron a esta isla, por falta de terrenos para construir sus unidades de

vivienda.

Estas comunidades en 1850, en su mayoría se encontraban tierra adentro

de la bahía de Sasardi Timothy O'Sullivan, quien llegó el 21 de febrero de 1870

a la batía de Sasardí como fotógrafo de la expedición Selfridge, con la misión de

explorar posible rutas para el canal interoceánico, nos dice en esa época los

indios kuna habían iniciado a mediados de siglo el proceso lento de trasladar sus

viviendas desde la costa a las islas que hoy habitan. Pero aún quedaban

grandes poblados, como Sasardí, a orillas del mar unos y a corta distancia tierra

adentro otros (Araúz, 2000)

Según nuestras fuentes de información, Inanaguíña quien fuese el líder

espiritual de los que hoy ocupan la isla Muladub, fue el primero en decidir el

traslado de las viviendas a la isla El cambio de ubicación se da como

consecuencia del voraz incendio que consume la mayor parte del poblado La

isla era el hábitat de los gallinazos, de ahí el nombre de Muladub Literalmente

significa Isla Gallinazo

Por otro lado, Yabiliguiña era el líder espiritual del grupo que hoy habita

64

la isla de Dub UaIa Según la versión oral'de Sahila Ricardo Arias, el grupo de

Yabiliquiña, tuvo en diferentes épocas sus poblados en Asnadi, Uandi,

montaña adentro de la bahía de Sasardi Muladub. La vida era difícil en la selva

No tenían contacto con el mar Por esa razón, la gente optó por mandar a tres

personas para que investigaran las condiciones de las costas, playas Estas

personas bajaron por el curso d& río en piragua Cuando llegaron a las costas

se quedaron maravillados, asombrados de la abundancia de los recursos

marinos como: mila, quelu De esta visita decidieron bajar y trasladar sus

viviendas a las costas de la Bahía de Sasardi Significa que llegaron a las

costas, poco a poco; luego, años más tarde, trasladaron sus viviendas a la isla

Dub UaIa, para vivir rodeado de agua salada El primer paso de traslado a la

isla, ocurre unos años después de la Revolución Dule de 1925 Nuestro

informante recuerda que durante el suceso de la gesta heroica, la población en

apoyo moral a los combatientes, disparaban sus armas de cacería al aire y otros

golpeaban machetes contra cualquier objeto que encontraban a su paso, como

indicando estar de acuerdo con la Revolución, que salvaguardaba la integridad

de los patrones socioculturales de la sociedad kuna Este hecho se da cuando la

población aun se encontraba en Naca Nega De ahí, según los cálculos

testimoniales, el traslado se inicia al cabo de dos años después de la revolución

de 1925.

En este sentido, se calcula que el éxodo, a la isla se inicia en 1928. La

movilización del poblado nace por la contaminación del río que proporcionaba

el agua fresca, a la gente que vivía a las márgenes de su orilla. También se

65

habían proliferado los mosquitos y chitras Por ello, sailagan decidieron fumar la

pipa de la paz - neg absogued - para establecer la paz y la armonía entre el

hombre y la naturaleza, establecer el pacto de no-agresión Para este propósito,

Yabuiquiña era el indicado para dirigir el canto y era uno de los más destacados

conocedores de este tratado cultural. Como esta ceremonia ritual exige mucha

disciplina, una tranquilidad extrema por parte de la población; los altos

dignatarios de la comunidad optaron por enviar a los niños, niñas y mujeres a la

isla Dub UaIa La medida era temporal, hasta tanto pasara neg absogued. Al

concluir la ceremonia algunos regresaron a Naca Nega, otros decidieron

quedarse viviendo en la isla.

Neg absogued no resolvió el problema de la contaminación del

río y de los mosquitos Cuando se contamina el río del todo, la población

empezó a tomar el agua del pozo, lo cual provoca que la gente retomara

nuevamente, unos años después a Dub UaIa. Pues, la isla ofrecía mejores

condiciones y se hallaba a escasos veinte minutos del río Disue y Gormaque El

río era caudaloso y brindaba todo tipo de facilidades para recoger el agua, lavar

a ropa La gente que había regresado a Neca Nega, no tuvo otra alternativa,

con dolor y resignación dejaron sus cocales, platanales, maizales, arrozales,

guineales, cañaverales y cacaos Tenían sembrado todo tipo de árboles frutales,

hortalizas, verduras. Por eso muchos se resistieron a vivir en Dub Uata Sin

embargo, tuvieron que abandonar sus tierras en busca de mejores condiciones

para rehacer sus vidas.

La comunidad se traslada a la isla en forma paulatina, progresiva Los

66

cálculos y los relatos tradicionales indican que la movilización fue lenta, la gente

desistía de ir a vivir a las islas, siempre había quedado un grupo viviendo en

Naca Nega No se sabe la fecha exacta de la conclusión del traslado El traslado

progresivo a Dub UaIa, permitió que algunos ya tuvieran sus tierras

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Foto No 1 Vista panorámica de la comunidad de Dub UaIa. Hoy cuenta con 1642 habitantes Foto Arias

en producción, unos pocos no poseían una parcela de tierra El trabajo solidario,

la ayuda mutua, permite que en poco tiempo todos tengan una parcela de tierra

en producción Es más, muchos no tenían un pedazo de tierra para construir una

vivienda La gente que no tenían donde construir su casa, tuvo que rellenar,

para crear su propio espacio vital Por suerte, no requerían un pedazo de tierra

por cabeza de familia, ya que aun persistía y se practicaba intensamente la

67

familia extensa. El grupo de familia era muy reducido, se calcula que estaba

conformada por veinte familias. En total no pasaba de cien habitantes Ello era

así, ya que en tierra firme la esperanza de vida era muy baja, la gente solía morir

temprano, por muchas enfermedades

Dub UaIa, en lengua kuna significa Isla angosta" La isla originalmente

estaba habitada por los manglares y era un lugar pantanoso. La parte habitable

estaba cubierta por cocoteros Sin embargo, había cierta cantidad de chozas,

que servían como albergue temporal, para los agricultores. Esta situación de

alguna manera facilita y explica el traslado de la población sin mucho trauma

social.

La isla como era estrecha, angosta provoca que algunos miembros

originales del grupo de Yabiliquiña, emigre a la isla Muladub, ya que no

encontraron un lugar adecuado, para establecer su nuevo hogar entre los

familiares más cercanos. De este modo, algunas familias se dividen y se

separan de sus raíces Por eso resulta que históricamente la gente de

Muladub y de Dub UaIa tienen vínculos muy cercanos, casi eran una sola

comunidad en Uandi.

Cuando la población se traslada a las costas de Naca Nega, la gente

tuvieron que reordenar algunos hábitos de consumo y las mismas tareas

rutinanas. Hubieron que integrar a los hábitos de consumo los recursos

alimenticios provenientes del mar Es decir, incorporaron a sus dietas otras

especies y se relacionaron con otros ecosistemas Por lo tanto, sus vidas daban

un giro de ciento ochenta grados, pues crecieron en un medio selvático y

68

enfrentaban a un litoral marino. Aprendieron a realizar actividades

características del mar, se hicieron expertos en asuntos de vida acuática

Por consiguiente, como provenientes del medio selvático, siempre se han

establecido en los márgenes de los ríos, practicaban el sistema de poblamiento

fluvial ribereño. Esta situación hacía que aprovecharan y consumieran

únicamente los recursos hídrobiológicos fluviales y a los animales silvestres.

Esta característica singular también les permitió consolidar su ubicación en

áreas apropiadas para la agricultura de subsistencia

No obstante, en la isla Dub UaIa, el medio ambiente y los ecosistemas del

lugar estaban sin mucha intervención humana Encontraron un ecosistema de

manglar saludable y lo protegían de cualquier depredador humano. Abundaban

los recursos naturales del ecosistema marino. Especialmente había en

abundancia peces como: pargo rojo, corvina, róbalo, mero, jurel y otros. De ahí

que la pesca se convierte en la fuente principal de alimentación También los

crustáceos y moluscos abundaban y se aprovechaban de acuerdo a las

necesidades de las familias Por ejemplo, los cangrejos (suga), langostinos

(angula), langostas espinosas - Panulirus arhus (dulub), pulpos (quiqufr),

cambombia- Strombus gigas, Strombus pugilis, Strombus raninus (morbeb),

sábalos - Tarpon atlanticus (míla), almejitas- Donax assimilis, burgao- Cittarium

pica (salu), eran los platos más comunes. En aquellos días solamente se

aprovechaban los recursos del mar para el consumo propio y familiar. Nadie

vendía y nadie compraba, ya que estos recursos naturales se aprovechaban a la

libre

69

Por otro lado, también había en abundancia los animales como venado -

Odocoileus virainianus (goe), conejo pintado - AQouti paca. (sule), ñeque -

Dasyprocta punctata (usu), saíno -Tavassu tajacu (uedar), puerco de monte-

Tavassu pecan (yannu), tapir - TaDirus bairdii (moli), gato solo - Nasua pasua

(astupin), armadillo - Daysipus novemcinctus (ugsi). De igual manera se

consumían a diario aves tales como amazona harinoso- Amazona farinosa

inornata (cuacua), perdiz de arca - Tinamus major (puftu), pavón -Crax rubra

(sigli), pava cimba -Penelooe pururasens Wagier (cuama), faisana - Ortalis

cinereiceDs (güingüin), tucán Pico ms - Rhamphastos sulfuratus brevicarinatus

(ueruer), codorniz crestada - Colinus cristatus (ucur), y otros. En aquellos

tiempos, se enseñaba, se exaltaba con mucha vehemencia las cualidades de un

buen cazador El cazador adquiere por derecho propio un enorme prestigio

social, por sus aventuras y hazañas Por su orgullo, los cazadores guardaban las

cabezas de las piezas, para presentar como su trofeo y como su carta de

presentación Por eso, sus casas se adornaban de cabezas de animales Todo

lo que se cazaba se consumía en unidad familiar, con la parentela, con los

vecinos y se convidaba a las altas autoridades de la comunidad. El cazador

trabajaba únicamente para ser bendecido con la gracia de Paba Dumad. Nada

se vendía, se regalaba todo, pensando en la felicidad eterna en Paba Nega

De modo que había en abundancia la alimentación, había toda clase de

especies para consumir Es más, había mucha producción agrícola. La gente se

dedicaba con devoción a la agricultura de subsistencia La vida social giraba en

tomo a la agricultura Cada miembro de la comunidad sabía que su vida

70

dependía de la agricultura Era el único medio para vivir mejor y para satisfacer

las necesidades básicas de alimentación de la familia. Por tal razón, nunca

hacía falta el guineo, plátano, yuca, ñame, para preparar un exquisito plato de

dule mas¡ Por ejemplo, nuestros abuelos no consumían el plátano chino Este

producto servía para alimentar los puercos. Por eso a este plátano chino lo

denominaban sinmas (plátano de puerco). Tampoco se vendían, se regalaban

los plátanos, guineos, yuca, ñame Reinaba la solidaridad, ayuda mutua, la

colaboración Ejecutan ésta acción para ser correspondidos por la misma

acción el otro día, cuando requiere la misma ayuda en reciprocidad

En el corregimiento de Dub Ua!a, los manglares se extienden desde

Navagandi hasta las zonas costeras de Goedub (esgorromur). En la

comunidad abundan pequeñas islas como: Niadub, sosgandub, ugupdubma,

uirsob galu, asbandub, monodub, en donde los manglares bordeaban sus

costas y, a su vez, los cuales servían de hábitat para las aves migratorias y

residentes En el fondo de sus transparentes aguas habitaban las diferentes

especies de peces También abundaban las algas marinas y las cuales servían

de comida para los peces En este espacio cercano a las islas y de las costas,

se realizaba la buena pesca. Las islas cubiertas por los manglares y con

abundantes algas mannas en su fondo, era un lugar apropiado para la pesca

Cercano a estos lugares, durante el verano, también se incrementaba la pesca

en aguas con fondo fangoso o pantanoso. En lengua kuna esta pesca se conoce

como oligul ua maed.

No obstante, era una época hermosa, abundaba la comida No solamente

71

se obtenía la buena pesca, sino que los moluscos y los crustáceos

complementaban la dieta alimenticia. Por ejemplo, en islas con poca profundidad

de agua se cosechaba langostinos (angula), cambombia (morbeb), langostas

(dulub) y centollas (suga), se aprovechaban por parte de los buceadores, en

forma racional y sostenible Los ríos eran otros que ofrecían los recursos

alimenticios como el camarón (basgüa) y otras especies hidrobológicos No

hacía falta la comida, lo único que hacía falta el dinero constante y sonante, para

cubrir otras necesidades básicas, que no produce el medio social Había

pobreza, pero no padecían la pobreza extrema. Ya que por lo menos podían

satisfacer sin problemas sus necesidades básicas de alimentación

En la década de 1960, las motonaves colombianas se escondían en la

desembocadura del río, en donde los mástiles se confundían con los manglares

Significa que aún en esa época existía una vegetación boscosa de los

manglares. Los mangles eran gruesos, altos, frondosos y con masa

enmarañada de raíces, que servían y permitían la anidación y la cría de especies

como moluscos, crustáceos, peces. La desembocadura y el cauce de los ríos

eran profundos, gracias a los caimanes, cocodrilos, ya que contribuían cavando

las profundidades de las aguas como su hábitat

Los manglares que bordeaban las costas eran de escasa extensión Es

decir, que son angostas, bordean las costas como bosques de galerías En la

desembocadura de los ríos se observaba la vegetación más exuberante y

extensa Es decir, existía en mayor abundancia y con profundidad Esto hacía

que las cuencas, los canales de los ríos fuesen caudalosos, sus aguas

72

transparentes y cristalinas. En su cauce no se permitía cortar, extraer los

manglares, para la leña. La comunidad cuidaba celosamente sus recursos

naturales, ya que tenían conocimiento sobre los beneficios que aportan Por eso

en su derecho consuetudinano establecían una sanción a la gente que irrespeta,

corta los manglares en las orillas de los cauces de los ríos.

En el área de Dub UaIa, los manglares servían de refugio a la vida

silvestre, especialmente, a las aves, animales y a las especies de vida acuática

Este recurso natural proporcionaba alimentación, zonas de anidación a todas las

especies que utilizan como su hábitat Por ejemplo, pequeñas islas llevan

nombres de las especies que lo habitaron en un tiempo. Uirsobgalu (hábitat de

golondrinas), Muladub (hábitat de los gallinazos), guariagalu, Goedub (hábitat

de venados), Suledub (hábitat de conejo pintado), Morrodub (isla tortuga) y

Nubadub servía de hábitat para talingos y garzas Estas especies embellecían

el lugar, adornaban el crepúsculo, el alba con el nacimiento del hermano sol Los

amaneceres y los atardeceres eran espléndidos con sus trinares. Las bandadas

de las aves adornaban el cielo y se observaba en su plenitud la convivencia del

hombre con las aves Los pelícanos en sus formaciones espectaculares en el

cielo indicaban a nuestros abuelos la llegada de los sábalos También indicaban

el lugar exacto para encontrar cardúmenes de sardinas y júreles

En la actualidad nuestra zona de investigación se presenta con mucha

* No se logró establecer un nombre común diferente a la lengua kuna.

73

intervención humana, la presión del hombre es muy notable Hoy en día, no

existen áreas no perturbadas, todas están completamente alteradas en su

equilibrio ecológico. Especialmente, los manglares han sufrido un deterioro muy

significativo, lo cual representa un signo negativo para la supervivencia de las

comunidades que viven a su alrededor. La población concibe que la destrucción

de los manglares guarda una estrecha relación con el incremento de la escasez

de los recursos marinos como: peces, moluscos, crustáceos. Y así también se

ve afectada la vida silvestre en los manglares. Por ejemplo, la presencia del

mapache (sugachu) habitante de los manglares, ha disminuido las aves como

Boco, sigüali, caimatar, abgocor, sinna y otros, los cuales están en vía de

extinción. Sugachu, boco y sigüali enriquecían la dieta alimenticia

Todo cambia, progresivamente se va disminuyendo la cantidad de los

recursos naturales, la calidad de vida ya no es lo misma. En los últimos años,

también hubo aumento sustancial de la población, situación que deriva mayores

necesidades sociales. Hay mayor necesidad, aumenta la pobreza Es más, la

población se aleja, deja atrás su practica tradicional y está situación provoca

en cierta medida la mayor pobreza

En la actualidad salir a pescar es todo una odisea, se pasa por todas las

peripecias En primer lugar, para buscar la carnada para la pesca, es todo una

aventura, ya que se recorre el último rincón de las costas donde se puede lograr

la captura de las sardinas. Casi ya no hay sardinas entre los manglares. Las

carnadas de la pesca están en franja desaparición por el aprovechamiento y tala

inmisericorde de los manglares Esta situación no permite su reproducción. De

74

este modo, el mismo hombre atenta contra su propia supervivencia. En segundo

lugar, la misma actividad de la pesca es una experiencia dolorosa. Ya no

hay peces, por más que se recorren los lugares tradicionales de la pesca, casi

nunca se hace una buena pesca. Si se logra algún pescado, son pescaditos

(tentenne) que se consumen enteros con un solo bocado y con todas sus

espinas. Para la buena alimentación se requiere como 15 de estos pescaditos,

para uno quedar satisfecho de la comida del día Este fenómeno aumenta

Aumenta porque la gente destruye el bosque natural de los manglares, se

destruyen pequeñas islas por la extracción de arenas, piedras y cascajos. Las

pequeñas islas ya no producen las algas marinas y en consecuencia, los peces

ya no tienen donde reproducirse, alimentarse Por eso la población siente que se

agudiza la ausencia de jurel (quelu), corvina (doorgoled), pargo (nalu), mero

(dugu), róbalo (iku) y otros, en su plato típico de dule mas¡

En esa misma dirección el aumento de la población incide directamente

en el problema Es otro efecto colateral El aumento de la población trajo consigo

aumentb de necesidades. El impacto del hombre sobre los recursos naturales es

mayor. La necesidad de leña es mayor Hay mayor número de cabezas de

familia, que buscan satisfacer la alimentación de un número mayor de miembros

de familias. Cada día aumenta el número de pescadores artesanales Todos

ellos pescan en los mismos sitios o lugares tradicionales, donde nuestros

antepasados lograron siempre la buena pesca. Pescar todos !os días en !os

mismos lugares tradicionales, provoca la escasez de los peces, ya que no se

permite su reproducción, reposición y crecimiento. Por eso, se hace difícil

75

consumir un elegante y buen plato de dule masi.

Los pescadores de hoy, no se aventuran en el mar abierto No salen a

pescar al lugar conocido "acuanibad". No van a este lugar, sencillamente,

porque ya no les gusta remar Salen a pescar a mar afuera, cuando disponen de

motor fuera de borda Este lugar se encuentra cerca de los límites de mar

territorial.

La incorporación de otras tecnologías influye en la extinción de los

recursos pesqueros Hoy por hoy, se ha incorporado las redes, trasmallos, fúsil

submarino Los productos de esta actividad se ponen a la venta. La pesca

artesanal en pequeña escala, se está convirtiendo en una actividad lucrativa

Esto hace que se aproveche no solo para el consumo de la familia, sino que se

aproveche más de lo que realmente se necesita para la alimentación En las

comunidades visitadas, encontramos a familias dedicadas a la venta de

pescado. En Dub UaIa, conocimos a cinco, en Goedub cuatro y en Sasardi

Muladub unas 10 familias Lo bueno es que estas familias no se dedican

exclusivamente a la venta del pescado Tampoco son numerosas, no existe

grupo organizado. La venta contribuye a suplir otras necesidades de la familia

Por suerte, aun no es la nota característica de la pesca en las comunidades

Pero, el peligro es inminente, ya que cada día se incrementa las necesidades

sociales En corto tiempo puede aumentar la pesca como una actividad

comercia¡

Sin embargo, a lo largo de la Comarca Kuna YaIa, existe un

grupo numeroso de buceadores. Tienen su propia organización y se dedican a

76

capturar langostas, pulpos, langostinos y centollos para su comercialización. En

nuestra área de investigación no existe grupo organizado. Cada cual en forma

dispersa se dedica a la captura de los productos mencionados anteriormente.

Cuando se empezó a comprar los productos mencionados, en las comunidades

locales abundaron los compradores locales, quienes a su vez, revendían a los

compradores que llegan en avionetas. En consecuencia, se empezó a perseguir

y explotar no para fines de consumo, sino para fines comerciales. Esta actividad

comercial puso en peligro La existencia de tos crustáceos y moluscos. Es por

ello, sumamente imposible capturar langostino, pulpo, langosta y centolla cerca

de las onilas del mar Los buceadores los han ido a capturar, sacar de su

guarida, desde muchas profundidades del mar. Principalmente, las langostas

son las más codiciadas, representan un ingreso más sustancial Se capturan en

su período de gestación, reproducción; irrespetando su fase larvaria y su

reposición natural, esto pone en peligro la existencia de un recurso que

proporciona alimentación e ingresos económicos, de los que hoy lo aprovechan

de manera irracional e insustentable.

A falta de los recursos naturales del mar, animales y aves de caza, se

está imponiendo el consumo de carnes enlatadas. La escasez de los recursos

naturales está obligando a la gente cambiar sus hábitos de alimentación

Nuestros abuelos y abuelas, en tiempos atrás, no consumían las carnes

enlatadas, consideraban como carnes dañadas, podridas e intoxicadas Significa

que no se consumía carnes enlatadas, ya que consumían carne fresca, recién

traída d& monte o recién sacada d& mar.

77

Hoy la carne enlatada de mayor consumo y la que ocupa el primer lugar

es la sardina, marca Carolina. A este tipo de comida en lengua kuna se conoce

"nonsicaled" Le llaman así, porque la sardina viene sin cabeza En las

comunidades, hoy se habla mucho de "nonsicaled", como el plato favorito El

producto 'nonsicaled' se importa desde Colombia Los colombianos permiten

todo tipo de facilidades para realizar el trueque entre el coco y la sardana en lata

Existe el trueque famoso de "bardani benus", pagar a la vuelta del otro viaje. En

ese lapso de tiempo, los deudores ahorran, guardan los cocos, para cumplir con

su compromiso Esta situación se está subiendo a niveles alarmantes, ya que

cuando las naves colombianas no compran el coco, la población padece y sufre

hambre. Los kunas no solo consumen la sardina en lata, sino que también

compran o intercambian otros productos tales como guineo, plátano, azúcar,

arroz, café, verduras y hortalizas La dependencia de los kunas hacía los

productos traídos de Colombia, cada vez más se hace más evidente, se hace

notono, porque cuando los colombianos no traen los productos mencionados, se

agudiza la falta de comida Este cuadro social se torna muy desgarrador Esta

situación es indicadora de que a medida que los indígenas abandonan sus

prácticas agrícolas, costumbres y tradiciones, se hacen más pobre y tienden a

vivir en la extrema pobreza.

En tiempos atrás, nadie compraba productos a los colombianos Eran

autosuficiente con respecto a la alimentación, ya que producían todo tipo de

productos de la tierra Todos los miembros de la comunidad se dedicaban a la

agricultura de subsistencia, se practicaba mucho la ayuda mutua, se veía la

78

solidaridad y la cooperación entre todos. Nadie en ese tiempo pensaba enviar a

sus hijos a la escuela, nadie especulaba con tener hijos profesionales En cada

hogar, los padres de familia soñaban con tener muchas hijas, ya que ellas traen

al hogar una mano de obra, para trabajar en la producción de la tierra. Los hijos

cuando se casan se van de la casa de los padres, para vivir en el hogar de su

mujer

Este conjunto de fenómenos o hechos sociales incide directamente y de

manera perjudicial sobre la explotación de los recursos naturales El uso y el

aprovechamiento racional y sostenible que practicaron nuestros padres, casi ya

no se da, se va perdiendo este conocimiento y saber del pueblo kuna. Se pierde

porque la necesidad obliga a la población a aprovechar los recursos rebasando

su capacidad de reproducción y de reposición

En ese sentido, se hace urgente y necesario adoptar ciertas políticas

sociales que tiendan a recuperar, incrementar y fomentar las practicas

tradicionales Es fundamental consolidar, revalorizar la educación tradicional, ya

que es la única alternativa y opción para mejorar la calidad de vida Hay

conciencia social, de que la calidad de vida se ha visto deteriorada, hay hambre,

hay escasez de los recursos naturales Hoy sobre todo existe la extrema

pobreza, porque la generación de hoy, desprecia la agricultura de subsistencia,

es porque se está socializando bajo otras consignas culturales.

Por consiguiente, la presente generación se olvida que Paba Dumad

proporcionó los recursos naturales, para que los aprovecharan en forma

razonable y sustentable. Todos son importantes porque vienen de Paba Dumad.

79

Paba Dumad hizo cada especie con alma, espíritu y tienen una función

especifica que cumplir en la vida. De ellos depende la vida de toda la humanidad

y con ellos compartimos un espacio en el universo.

Capítulo V

CONCEPTOS E IDEAS AMBIENTALES DE LA NACIÓN KUNA

81

5.1. Eementos de la Cultura que Apoyan el Origen y la Conservación de la

Madre Tierra.

En tiempos de primigenio bajaron a Napa Nega, héroes culturales, yar

burba uismalad, grandes conocedores del alma y el espíritu de Napguana

Nacieron personajes identificados con el sentir de la Madre Tierra y con las

necesidades de los pueblos. Gente con talento para gobernar y dirigir a las

comunidades Enseñaban con ejemplos, entendían el lenguaje de la naturaleza,

vivían en armonía, en sintonía con las voces de la Madre Tierra.

Guadule cuenta que cuando Paba creó a la Madre Tierra, todo estaba

oscuro, no existía el sol, la luna ni las estrellas, luego fueron creados y se

iluminó el rostro de la Madre Tierra. De ahí, Paba vino a consolidar la base, la

columna, el armazón que contribuiría a llevar una carga pesada en sus hombros

La base, la raíz de la Madre Tierra fue bañada por el río, lo cual permitió la

diseminación de las semillas de todas las especies del maravilloso mundo

vegetal Se sembraron todas las especies de albahaca, roja, azul, amarilla Y

eran vivas Seres vivos Estas especies simbolizaban nuestra existencia, pero

aún sin realizacióh plena. A medida que la Madre Tierra iba tomando su forma,

así mismo al ritmo de ella, Olodule se iba definiendo como hombre

La Madre Tierra fue poblada así, de hermosos árboles, de plantas, de

arbustos, de hierba buena, de plátanos, maíz, arroz, otoe, camote, mango,

aguacate y de otras especies. Florecieron todas las especies de la vida vegetal

También fueron creados grandes y pequeños mares, los que ebrios de peces,

subían y bajaban al ritmo sereno de los vientos Los golfos y las bahías

82

ofrecían un sinfín de peces que no se alejaban de las costas. Las corrientes de

las aguas marinas agitaron las aletas de los peces, las costas se poblaron de

los peces que alimentarían a los hombres Las riberas de los ríos brindaban

extensos cañaverales y platanales, un sinnúmero de otoes, yucas, camotes

rompían la fresca arena de los llanos Los animales, tapires, ñeques, pavones,

se arrimaban a la orilla del río y bebían sin miedo La Madre Tierra estaba viva y

era joven Sonreía llena de vida al silbido de las aves, sikui barube, sokui gogi,

sikui dagir Todos vinieron a enriquecer, a contribuir con la belleza del rostro de

la gran Madre Tierra De este modo, nuestra Madre Tierra fue vestida de verde

con collares de muskua, diammakuagua .el cuerpo de la madre se llenó de

hermosos y robustos árboles con su multiforme colorido Paba y Nana vistieron

de verde a la Madre Tierra y cuando brotaron en su seno hermosos árboles, las

plantas, arbustos, envió a Mago, el padre de los árboles, de las plantas,

hermano de las estrellas, de las flores, de los vientos, de los arbustos, de las

aguas y de los árboles frutales. Lo envió como su mensajero, para que cantara y

hablara de su creación a olodule Él es el espíritu, el guardián y el protector de

las plantas y de los árboles

En aquellos tiempos todo estaba tranquilo, todo era bello El trueno

rompía & silencio, suavemente, el río se salía de madre, lentamente,

distribuyendo las semillas de otoe, aguacate o limón El macho de monte, el

saíno, el pavón se paseaban sin miedo.

Paba después de haber creado la Madre Tierra, vio que faltaba alguien

para cuidarla, para protegerla, para hacerla más productiva., pues envió

83

Olonaikabaler (Biler) y Olonailasob (Olobursob). Tenían que trabajar, cuidar,

proteger la tierra. Eran los guardianes de la Madre Tierra. En poco tiempo se

olvidaron de Paba y Nana, traicionaron las tareas para los cuales fueron

enviados a la tierra Ellos se levantaron en contra de la Madre Tierra Empezaron

a traer desastres, destruyeron, sembraron el caos, cubrieron de sangre el rostro

de la Madre Tierra. Todo lo creado se volvió contra el hombre. Los hijos de Biler

despertaron a los monstruos marinos: se desataron los temblores, los truenos y

cayeron las fuertes lluvias, empezaron los ciclones, las inundaciones y se

desataron fríos intensos Morían muchos animales, el verdor que cubría el rostro

de la Madre Tierra se volvió seco, marchito. Se divertían con el hambre de los

demás Moría mucha gente Los machos de monte, los pájaros, los conejos

pintados, los ríos sufrían la muerte. Todos los rincones de la Madre Tierra

sufrían la muerte

Durante los días y los años de maldad de Biler y sus aliados, Paba y

Nana enviaron a la tierra a los hermanos gemelos Gabayai (Ologabaryai) era

mujer y Olonidalibipiler (Machi Olodualigipiler) era varón Ellos fueron los

hijos de Mago y de Nana Ologuadule La sabiduría de estos hermanos se hizo

famosa en toda la región Los hermanos reconstruyeron la obra de sus

antepasados con la ayuda de los animales Los hombres animales ayudaron en

el trabajo de la siembra y cosecha de maíz, cultivo de la yuca, de otoe, algodón y

caña de azúcar La hermana dirigía a los animales y les preparaba las bebidas

El hermano observaba a los animales, conoció sus gestos, sus gustos, pero no

quiso mezclar su sangre con la de ellos.

84

Un día con Gabaryai empezó a suceder algo insólito, alguien en la

noche se acostaba con ella. Pero, no sabía quien era. Para averiguar la

identidad del desconocido contrató los servicios de los animales como. piojo,

arriera, saltamontes Los dos primeros fallaron y el saltamontes logró despertarla

y ella así logró frotar la jagua (sichi) sobre el rostro de su amante, con la idea de

identificarlo. El amante resultó ser el hermano, Machi Olonidalibipiler. De este

hecho, Paba y Nana hicieron brotar en la tierra ocho hermanos Los acogió Muu

Ologueloyai, la gran abuela sapo La abuela tenía hijas e hijos Los hijos eran

Lnanargikinele, Machi Olodurgubipinele. y eran peces. Los hijos de la abuela

sapo se comieron a la madre Ologabaryai, estando embarazada Ya después

de muerta, la Muu Ologueloyai, recogió las tripas más gruesas de Ologabaryai

Así la Muu Ologueloyai logró salvar a los hermanos Durante el naimtento de

los hermanos, el gallo saltó al borde del tinajón de barro cantando así gokirigó,

Ibelele" Vino el primero, y se llamó Ibelele Fue el mayor de todos. El gallo

subió de nuevo al tinajón y cantó. gokirigó, 011ele. Vino el segundo, y se llamó

011er Así fueron apareciendo uno tras otro Vino una sola mujer Olouaili, se

llamó la hermana

Paba y Nana Dumad así hicieron brotar así, a los ocho hermanos, hijos

de la Madre Tierra Hijos de las lágrimas de la tierra, de Napguana Eran

ocho hermanos Ibeler y 011er, Muu Ologueloyai le dio su pecho Muu

Olobuglili se encargó de Uigabipiler y Olosunnibeler, Muu Ologundili ofreció

sus tetas a Buudur y a Guadgauddute, mientras Muu Iguasob cuidaba de

Bugasui y Olouaili. Crecieron sufriendo con la Madre Tierra Crecieron bajo el

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dolor que causaban Biler, Bursob y sus hijos. Los hermanos recogieron

las lágrmas de la Madre Tierra. Se levantaron en contra de Biler y su familia,

para devolver la sonrisa, la belleza a la Madre Tierra Los hermanos decían:

Paba ha creado una hermosa Madre Tierra, nos ha dado miles de hermanos,

toda la naturaleza es nuestra hermana.. Nana la hizo alegre, con miles de

pájaros que aletean por las mañanas, saludando a la Madre Tierra con sus

cantos y silbidos Ellos liberaron a Napguana, para devolverte sus riquezas Por

su tristeza, por la maldad de los hombres, a la Madre Tierra se le llamó

Napguana, porque ella lloró como una pobre mujer abandonada Los hermanos

lucharon por esta Madre tierra sufrida. Hubo una lucha muy grande. Y vencieron

los hermanos

Un día los hermanos se preguntaron ¿Por qué somos diferentes a

nuestras madres'? Nuestras madres tienen piel áspera, son rechonchas, chatas,

feas y hornbles. A partir de ese momento empezaba la búsqueda de identidad

de la madre tierra. Las aves como tucán, pavón silvestre y Baliuitur (espíritu de

los huesos) ayudaron a identificar, el alma y espíritu de la madre Pues, la lucha

se concentró en recuperar los huesos de la madre que estaban dispersos, para

darle su forma y ver su belleza natural. Entonces Ibeler convocó a todos sus

aliados martín pescador, garzas, patos silvestres. - ellos aportaron esfuerzo en

la lucha por la recuperación de Gabaryai. El esfuerzo en conjunto, la lucha en

equipo valió la pena, llegaron a conocer el rostro de su verdadera madre. Pero,

no pudieron salvarla de la muerte, la enterraron en una tierra virgen.

Después de este suceso, los hermanos sintieron el dolor de la Madre

86

Tierra, y este dolor se transformó en lucha. El dolor de la Madre Tierra lo

hicieron suyo, no soportaban el atropello, no podían dejarla morir Antes de la

lucha frontal contra el mal, se dedicaron a conocer el proceso de la creación de

la Madre Tierra, a viajar a diferentes niveles cósmicos para aprender y reunir las

medicinas, a identificar las fuerzas de los males que controlan los fenómenos

naturales Identificadas las causas del desastre, estuvieron en capacidad, en

condiciones de luchar, llevaron adelante su proyecto de liberar a la Madre Tierra,

para devolverle la alegría y la tranquilidad.

La primera lucha fue contra un inmenso árbol llamado Igubuala, Baluuala

(árbol de sal). El árbol del mal estaba controlado por Oloyagubler, Dogor

Guinnid Saila. Era el primer aliado de Biler. Desde este árbol operaba y

desataba todo tipo de desgracias: ciclones, temblores, frío intenso y otros

fenómenos naturales A este árbol subía amma GugurdHi y extraía sal para

sazonar la comida Ibeler le pidió a ella que se llevará consigo un piojo, para que

éste conociera y viera de cerca todo lo que ocurre en la cima de este árbol En

su primer intento falló, pues el piojo nunca llegó al destino. En un segundo

intento, el piojo viajó en secreto pegado de Gugurdili, así logró llegar a la cima.

El piojo habló así de su visita. "por & camino rugen grandes ciclones, soplan

terribles huracanes, y así llegamos a la copa más alta del árbol Allí he visto

extensos platanales, yucales, sembrados de otoe De los grandes platanales se

inclinan gruesos racimos a punto de madurar. Por las rajaduras de los plátanos

reventados salen gotas de miel. Desde allí, Oloyagubler desata a los vientos

que destruyen todo Levanta los grandes ciclones y los envía a los grandes

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océanos.... Los vientos, ciclones hacen caer los mejores árboles sobre la Madre

Tierra

El relato de piojo hizo que los ocho hermanos conocieran todos los

pormenores sobre el árbol de sal Se propusieron eliminarlo, para traer la

tranquilidad, calmar el dolor de la Madre Tierra. Sabían, igualmente, que

tumbando el árbol podían recoger los bienes que saldrían del mismo Baluuala

Ibeler convocó a muchos aliados, trabajadores y amigos. Decidieron

tumbarlo, los hacheros fueron ubicados en grupos de cíen, en cada lado Los

trabajadores hachearon fuerte todo el día. El árbol se quedó sangrando Pero, al

día siguiente, los hacheros miraron sorprendidos la forma del árbol y palparon su

tronco. el árbol no tenía ni una señal del hacha, estaba sano, íntegro, como

antes del primer hachazo Después de este hecho, Ibeler permaneció ocho días

investigando, buscando razones de por qué el árbol estaba sano, es decir, sus

causas más ocultas. Al cabo de ocho días dijo "amigos míos, a media noche,

cuando el silencio se hace doloroso, Olonaibe (sapo de oro) se pasea por las

raíces de igubuata, viene a lamer las heridas del árbol de sal y lo restablece.

¡Tenemos que matar a Olonaib&". Bugasui preparó sus arcos y afiló las

flechas. En la punta aguda de sus flechas puso los venenos más atroces que

tenían en sus mochilas Untó sus flechas con los venenos extraídos de avispas

de punzadas mortales iguabulu, Sega, sega gingidule Bagusui, con la cara

sonrosada de achiote (nisar), esperó a Olonaibe. A media noche, la flecha

zumbó, clavándose en la cabeza de animal La gran serpiente de oro cayó.

Por segunda vez llevó de nuevo a los hacheros hasta la raíz de igubuala.

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Ocurrieron los mismos hechos, que la primera vez Pero, los pedazos que

caían no se perdían. pequeños y grandes se convertían en cangrejos, langostas,

peces En esta vuelta Olonia (diablo de oro) vino a medianoche a lamer el árbol

y lo reestableció Nuevamente, Bugasui le correspondió eliminar a Olonia,

como famoso arquero, con el mismo ritual. Así, sucesivamente, pasaron los

males a lamer el árbol herido para curar y reponerlo. Olonoo (sapo de oro),

Ologoe (venado de oro), todos fueron confinados a las capas inferiores de la

Madre Tierra. Cuando se dieron cuenta que no caía el árbol, los hacheros más

jóvenes empezaron a subirse a las ramas. Los más jóvenes de los jabalís, de los

jaguares, de los monos, de los ñeques querían treparse a las ramas, querían

cortar las gruesas sogas de las nubes Subían . y caían Subían aprisa, y

resbalaban. Un uega (mono cariblanco) subió, y cayó entre las espumas de los

remolinos al pie del árbol, y quedó así su cara blanca de espuma Ulur (mono

aullador) llegó a la primera copa del árbol, y empezó a aullar por su mujer, y por

eso el amigo ulur gruñe por las tardes.

El único que quedaba era Olodiuilibipiler (nikingua). Era reconocido por

ser un animalito escurridizo, habilidoso, muy sagaz y difícil de cazar Aceptó

subir a la cima del árbol, para cortar las sogas que le impedían caer a la tierra

Pero replicó "¡soy soltero aún y antes de correr cualquier riesgo, debo tener

una mujer, debo casarmel" Accedieron a su petición y celebraron el matrimonio

bajo las reglas rituales Después se dirigió a la raíz del árbol) sacudió sus

músculos, se puso su camisa a la cintura y empezó a saltar. Más tarde, se oían

desde muy lejos los golpes de hacha. El gigantesco árbol empezó a retumbar,

89

crujió como un fuerte terremoto, y cayó a la tierra Cuando Bauuaa sacudió a la

Madre Tierra, se recogieron muchas cosas, se sacaron riquezas. Quedó muy

poco tiempo sobre la Madre Tierra Se derritió y bajó a la cuarta capa del

universo, convirtiéndose en un gran río de plata, que derramó sus aguas junto a

otro río de oro. De sus grandes pedazos, de sus grandes nudos se hicieron

grandeg islas

Luego que los ocho hermanos salvaran a la Madre Tierra, reinó la

tranquilidad, la paz. Se restableció el orden en la Madre Tierra. Paba y Nana

lavaron todos los rincones de la Madre Tierra. Con el nuevo amanecer surgieron

colinas y valles tupidos de vegetación Nacieron los árboles, ebrios de frutos

Aparecieron nuestros abuelos que hicieron posible la organización estructural de

la sociedad, marcaron para siempre los patrones socioculturales

Luego de estos hechos heroicos bajaron a Napa Nega otros líderes

espirituales Un de ellos fue Nadili. Ella fue quien enseñó a cantar, a arrullar a

los niños y enseñó a llorar a sus muertos Se dedicó a enseñar a nuestras

abuelas, madres y hermanas sobre sus tareas o actividades exclusivas de su

género. Ayudó a consolidar los patrones culturales que aún, en el día de hoy, se

mantienen casi inalterables

Luego bajó Duiren, un héroe cultural que defendió la raza kuna de sus

enemigos. Luchó por nuestra gente, combatió contra los gue dulegan, los bug-

bugi dulegan. Este grupo mantenía un yugo, maltrataba y explotaba a nuestros

antepasados Luchó para liberar y por eso preparó mageb, nisar, mutu que

servirían para enderezar y flexibilizar los arcos y flechas. Elaboró un sin número

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de flechas y arcos, utilizando muchas especies de árboles' sateuala, gauaIa,

ibeuala y otros. En la punta de la flecha se colocaron: la ceniza de avispas

(napabulu, senbulu, segabulu), venenos de víboras, serpientes y de otros

animalitos (naibe dotogua, dior, akuaser, nikibgua y otros. Todo se hizo para

flexibilizar las flechas y para corroer la carne enemiga.

Nele Galibe, por ejemplo, decía' U• sabemos que necesitamos de la

brisa, del viento para poder vivir El viento es nuestro hermano, y nos hace

respirar Sucede lo mismo con la comida Todos necesitamos comer, pero si

exageramos comiendo, el mismo alimento, tan necesario, se vuelve contra

nosotros, y enfermamos. Y no es culpa de la comida, sino de nosotros mismos,

que no guardamos ciertas normas La Madre Tierra estará tranquila y

equilibrada cuando todo sea regulado por nuestra inteligencia y, si no ella se

hace vieja, y puede volverse en contra de nosotros" (Aiban, 2000)

Ibeorgun aconsejaba a nuestra gente así "tomen un baño largo No se

bañen como los pajaritos, que se agitan, rápidamente, sobre las aguas y salen

volando Ustedes deben tomar un baño largo, porque el río es como el cayuco

lleno de medicinas, fíjense donde tienen sus raíces los grandes y fuertes

árboles Con este baño de las mañanas tomamos nuevas fuerzas. Nos llenamos

de ganas de seguir trabajando Además, enseñó a construir la casa con los

mejores árboles de los ríos

Por otro lado, Nele Ibeorgun predijo la venida de otros hombres con

espíritu de Paba .Las niñas deben ser cuidadas, porque van a ser madres de

los grandes hombres Vendrán muchos pajantos. Vendrán sikui barube, sikul

91

gogi Ustedes deben hacer buenas jaulas para esos pajaritos Dentro de las

aulas pongan plátanos maduros y bastante agua. Así no escaparán, no saldrán,

no pasarán de largo. Cuiden bien a los pajaritos, porque ellos vienen a mejorar

esta Madre Tierra Este mensaje explicaba la venida de grandes nelegan y de

hombres dotados de grandes poderes y conocimientos, llenos de espíritu de la

Madre Tierra.

En los años subsiguientes, después de muchas lunas, bajaron estos

grandes n&egan, como lo predijo Ibeorgun. Ellos defendieron y hablaron sobre

los recursos naturales, hablaron cómo cuidar a la Madre Tierra. Entre ellos

tenemos a Nele Gubiler, Nele Bailiber, Uagibler, Masardummi, Ner Sibu,

Ologanagunguiler, Nagegiryai, Buna N&egua N&egua, Guani, Ogebib,

guasaliber y otros no menos importantes. Por ejemplo, estos abuelos vivían en

la serenidad de la naturaleza, rodeados de pavones, de puercos de monte,

jabalís. Cerquita de las chozas, sin necesidad de cruzar muchos ríos, podían

conseguir buenas presas. Sabían interpretar el chillido de los animales, el aleteo

de los pájaros, el silbido de los insectos . - conocían muy bien la selva, el ruido

de las aguas de los grandes ríos, que bajaban limpias entre las raíces de los

árboles, los signos del amanecer, los signos de los peligros de los ríos y

seguían los diversos cantos de los animales.

5.2. Nele Gubiler: su Aporte al Conocimiento d& Mundo de la Flora y de

los Recursos Naturales.

Nele Gubiler, en la historia narrativa, es el héroe cultural, guía espiritual

que enfocó sus conocimientos y sus enseñanzas desde una perspectiva

92

ambientalista, lo cual permitió la formación de conciencia de dadagan y

mugan.

Nele Gubiler es sapidule, el conocedor de las plantas, árboles, arbustos,

de sus virtudes y bondades curativas. Se especializó en el mundo de la flora, de

ahí el nombre de sapidule Aprendió todo lo relacionado al cuidado,

conservación de las plantas que embellecen el rostro de la madre tierra y de la

hermana naturaleza Llegó aprender en diferentes niveles cósmicos Aprendió y

conoció el lenguaje de las plantas, el lenguaje de su respiración, el canto de

todas las especies de los árboles. Aprendió a identificar, a simple vista, la

cantidad de las hojas de una planta

Sapidule llegó a conocer y profundizar sus conocimientos sobre el mundo

de las plantas, en varios viajes por los diferentes estadios de la tierra Según la

travesía que hizo, aprendió que la Madre Tierra, está conformada por diferentes

estadios o niveles cósmicos Por ejemplo, en el primer estadio conoció a Nana

Ologunasob, en el segundo estadio está Nana Olouainasob, luego llegó al

reino de Nana Oloduruanasob, es la madre de la maleza. Ella puede dar vida a

toda la maleza o la basura que se amontona en la superficie de la Madre Tierra

Por eso nuestros abuelos aconsejan a la comunidad que no dejen la basura

amontonada después de barrer, sino que la tiren en un sitio alejado del poblado,

y que los rincones deben estar limpios Porque esta basura puede levantarse en

contra de nosotros. Nana Oloduruanasob puede hacer hablar a los troncos

viejos, a la basura, a los desperdicios.

Más tarde, llegó al estadio donde vive Nana Ologlidili, ella fue quien los

93

envió a Sapibe Nega En ese estadio se distribuye la inclinación natural, se

marca la tendencia o la aptitud que se manifiestan en Napa Nega Aquí

estableció contacto con "Dada Olobengekaliler, padre de los árboles, de las

plantas, de los arbustos que nos protegen, que nos ayudan a vivir, que son

nuestros hermanos. Enseñó a nuestros abuelos que todos los árboles, los

arbustos, las plantas eran mujeres que adornan el rostro de la Madre Tierra. Por

eso todo florece, todo da fruto, todo crece.. Es la madre sufrida que nos brinda

los frutos de sus entrañas. Los animales, como los jabalies, los ñeques, los

pavones encuentran sus nidos en ella, y al calor de ella nacen, crecen y

mueren Al calor de ella, y su regazo, florecen, también, las plantas, los árboles,

los arbustos

Nele Gubiler llegó a Sapibe Nega, a perfeccionar sus conocimientos,

aprendió "el comportamiento de las plantas, de los árboles, de los

bejucos. habló de la respiración de las plantas, de los árboles, de los vegetales

y de cómo ellos respiran, comen, sudan, sufren, como los hombres . Sorben

como nosotros el frescor de la leche que nos ofrece la Madre Tierra El río del

que bebemos es el mismo río del que beben las plantas, los árboles. Ellos

poseen nuestro espíritu, y son nuestras imágenes. podemos mirarnos en ellos

Ellos tienen hojas, nosotros también; ellos tienen pulmones y respiran,

nosotros también, ellos tienen conductos por donde arrojan el agua usada,

nosotros también

Dada Olobengekaliler protege a las plantas, a los árboles Los defiende.

Es su padre Los árboles son nuestras figuras, son nuestros hermanos. Sienten

94

como nosotros, lloran como nosotros, sufren como nosotros Las plantas, los

arbustos, los árboles pequeños y grandes tienen sangre que corre por sus

venas, por sus arterias El amargor de su sangre es como el amargor de nuestra

propia sangre.

Las enseñanzas de Nele Gubiler indican que todos trabajaron para

bendecir a Olodule. El hermano sol (Dad ¡be), el río (divar), el mar (balu di), la

selva (nega serred), Paba los creó para la gracia y fortuna de todos los seres

vivos Si fallaran alguna vez estos galugan, habría mucha tragedia en la tierra

Si se apagara Dad ¡be, no podríamos sobrevivir ni trabajar en la oscuridad y

moriríamos de hambre Si el río se secara y se dañara, no podríamos beber el

agua, y moriríamos de hambre. Inaulu (medicina) no serviría para curar las

enfermedades. Gracias al agua vivimos. Si el mar se secara no podíamos comer

pescado, moriríamos de hambre Si se desapareciera nega serred, no

comeríamos sigli (pavón). Paba, Nana Dumad nos dio galu sailagan y nos toca

cuidarlo, conservarlo, para seguir comiendo y viviendo.

Galu sailagan están dotados de todas las condiciones para alimentar,

alojar a todas las especies del mundo de la flora y de la fauna Por ejemplo,

sigli, uedar (saíno), Paba les creó el alimento natural, les puso la comida en la

tierra, les dio todo tipo de árboles, para que de ellos se alimentaran sus

criaturas. Por eso Olodule no alimenta, ni cría a los animales, las manos de

Paba y Nana fueron generosas Con esta gracia y bendición, obtenemos

nuestros alimentos en forma libre y gratuita.

En ese sentido, Nele Gubiler enseña a no cortar igüa uala, nisper uala

95

No hay que tumbar sapi uaagan que alimentan a los animales. Hay que cuidar

los árboles que proporcionan alimento a Usu (ñeque), Yannu (puerco de

monte), Mali (tapir) Hay que cuidar a los pájaros, cuando nos llegan a visitar,

hay que ponerle un guineo amarillo, no hay que maltratarlos y menos matarlos

Especialmente, cuando tengas una mascota en casa, debes cuidarla, darle

comida Cuando se muere debes sepultarlo, porque es un ser vivo.

5.3. Nele Bailiber: su Aporte al Conocimiento de las Funciones de las Islas

y de los Manglares.

Es otro personaje mítico y guía espintual que simboliza las acciones y

las enseñanzas de ideas y prácticas ambientales de la sociedad kuna. Nos

interesa resaltar, estrictamente, sus enseñanzas, conocimientos y estudios sobre

los recursos naturales costeros marinos. Este nele viajó a mundos

desconocidos, en donde aprendió el funcionamiento de la vida, aprendió a amar,

querer, cuidar, proteger y conservar los recursos naturales. Luego, transmitió

estos conocimientos en Onmaqued nega, para así enseñar a nuestros abuelos

(dadagan) y a las abuelas (mugan) Decía, Paba y Nana Dumad crearon las

islas, los vientos, el cielo y todas las especies que adornan a la Madre Tierra

Gracias a su magnificencia comemos, dormimos, curamos y respiramos. Yo

conocí todo esto, la función de las islas, las cosas que Paba Dumad creó en

bienestar de Olodule.

En su viaje en el estudio de la Madre tierra conoció muchas islas grandes

y chicas. Decía que las islas no estaban por estar, sino que en ellas viven

abuelas y abuelos que recogen, cosechan y cultivan las semillas de aguir uaa

96

(durbagan - semillas) que se transforman para dar frutos como sábalo, jurel,

pargo rojo y otras Por ejemplo, conoció a isla Aguirdub, el lugar sagrado o

hábitat de aguir ualagan A este lugar sagrado Machidionagabiler es el que lo

cuida y lo protege. La otra isla que conoció fue Kelidub, el hábitat de keli

ualagan (júreles). Machisabigadule es el que la cuida y la protege Por último

conoció Ailidub, la isla de manglar. El que cuida, protege, cría y reproduce los

peces se llama machiolouanagiñabiler Los peces que comemos vienen de

ailidub. Es el lugar sagrado o hábitat de los peces Paba creó las islas, para

reproducir los peces, para que olodulegan, no pasara hambre en esta vida

Las islas, aligan son recursos naturales, no hay que maltratarlos, sino cuidarlas,

protegerlos, porque todo viene de ailigana Si no hay aili, no se reproducen los

peces y todo lo que comemos como recurso marino son frutos de los manglares.

En las islas, en ailigan duermen todas las especies como víboras, mosquitos,

aves, peces, mapache, cangrejos y otros. Si destruimos las islas y deforestamos

los manglares, las especies no tendrían el lugar para vivir, dormir, anidarse,

refugiarse y reproducirse Las especies se alejarían del lugar por falta de su

hábitat

Por otro lado, decía. en cada año, existen cambios de estación, fuertes

vientos, grandes oleajes, esto no es fortuito, sino que existe para permitir la

reproducción de los peces Durante esa época la gente no suele salir de pesca,

por el mal tiempo. También las mareas suben, crecen las olas, esto existe para

permitir y facilitar la reposición de los peces. Por ejemplo, después de ese lapso,

se observan dagu noganogad, dagu urmornicad (medusas sp). ¿De dónde

97

creen que vienen? Nacen y vienen de ailidub, todo viene de allá

También Bailiber decía: los árboles son nuestros hermanos, pues son

seres vivos igual a nosotros Ellos tienen alma y espíritu, por eso son capaces de

curar cualquier enfermedad. Nacen, crecen, se reproducen y se mueren

¿Dónde está la diferencia. Si alguien te maltrata, si te cortaran la mano o te

golpearan, te duele, así mismo ocurre con los árboles, tienen sentimiento,

sienten el dolor al igual que nosotros los humanos. ,Cuándo nos sentimos mal

de salud, a quién recurrimos? A nuestros hermanos, ellos nos curan de nuestras

dolencias Sirven de medicina y de alimento A la vez, sirven para dar hospedaje

y alimentación a todas las criaturas del mundo silvestre. Sin estos

hermanos, (,qué sería de nosotros? ¿De dónde obtendríamos la medicina, la

comida y materiales para hacer nuestras casas? Así aconsejaba a nuestro

dadagan, mugan, inadulegan Decía a inadulegan, cuando tengas que cortar

una planta, no la maltrates, trátala con cariño Sí cortas su corteza, raíces,

hojas en grandes proporciones, se puede morir, se puede secar. Acuérdate de tu

cuerpo, si te maltratas mucho, tu cuerpo se enferma, no resiste, te lleva a la

muerte Las plantas, los árboles son nuestros aliados número uno, nos

proporcionan medicina para curar a nuestros enfermos y nos dan alimentos.

Pues, la tierra es un lugar sagrado donde se pesca, caza, cultiva y cosecha los

alimentos De sus entrañas no sólo se obtienen los alimentos, sino que

representan una enorme farmacia de donde inaduled busca los medicamentos

para curar enfermedades y proporcionan maderas de diversos árboles para

construir nega, cayuco, útiles de cocina, nuchu, cabboaled y otros. Desde

98

estas enseñanzas, olodule vive en paz con la naturaleza, cuando inaduled

corta el árbol reza una oración pidiendo disculpas al hermano árbol por

tener que sacrificarlo, justificando su acción con un Dios te hizo para que me

ayudaras (Reverte, 1966) De esta manera, Bailiber enseñó a dadagan y a

mugan, por eso cuidaron, trabajaron y respetaron el derecho de las especies

que adornan el alma y espíritu de Napguana.

En Osisgundivar, hay grandes neles que cuidan de la creación de Paba

Dumad Hay upsandub (isla algodón), ogogdub (islas de coco), gaidub (isla de

las cañas). Hay muchas islas que sirven de hábitat para las diferentes especies y

cada una tiene alguien que la cuida, la conserva y la protege Es más, cada

especie tiene su amo, por ejemplo, Machiolodibiaguiler es el protector y

creador de jurel, machiolodiñaguiler, es el hombre pez sierra,

olodiaiñaguibiler, es el hombre sábalo Estos personajes son los que envían los

júreles, pez sierra, sábalo a la tierra. Paba no creó las islas de adorno, sino para

que sirvieran de lugar sagrado para el hábitat y la producción de los productos

costeros marinos

Bailiber enseñó sobre la necesidad de conservar los recursos naturales

Decía, hay que cuidar las blancas arenas, los arrecifes de coral, las costas,

porque estos recursos han sido creados para servir de hábitat a las especies que

viven en el mar Por ejemplo, a las blancas arenas llegan las tortugas a

desovar Los arrecifes de coral dan alojamiento, comida a los peces. Entre

otras enseñanzas destaca el siguiente. Paba y Nana han dicho que debemos

alimentar a los peces Todo lo que sobra de nuestra comida debemos de tirarlo

99

al río, al mar, para que los peces se alimenten y no se vayan lejos de nuestras

costas. Tenemos que dejar crecer la hierba en las orillas de los ríos, para que

los peces más pequeños puedan refugiarse en ella Tenemos que tirarles

plátano maduro, cáscaras de plátano Los peces son nuestros grandes aliados y

nos ayudan a tener limpias las casas No debemos dejar nunca los cartílagos

de pescado, las cáscaras de plátano amontonados en nuestras chozas, porque

atraen moscas, sabandijas, y nos traen enfermedades

Bailiber, por otro lado, decía el río (divar) es otro recurso de vital

importancia, es un elemento que contribuye, junto a la medicina, a curar a los

enfermos Sin este líquido vital, las hierbas, árboles y arbustos, no funcionarían

como medicina, pues el agua les sirve de sangre, para complementar su poder

curativo y las virtudes terapéuticas Por eso enseñaba a cuidar los cursos de los

ríos, no tocar ni recoger los cascajos que hay en su interior, cuidar sus

afluentes, no cortar árboles que los bordean en galería. El río, al igual que

nosotros, está vestido, los árboles le sirven de vestido verde, no se puede dejar

desnudo. Si lo hacemos se calienta, se seca Los árboles, las plantas le

proporciona la frescura y contribuye a que no se seque por el bien de Olodule

De lo contrario, con la tala indiscriminada de los árboles, sus orillas, bordes y

cauces se erosionan, se debilitan hasta secarse y el ambiente se calienta en

todos los aspectos

A grandes rasgos, es el panorama ambientalista que subyace en el

seno de la cultura kuna En ese sentido, encontramos mitos y un conjunto de

creencias brotados en la esencia del saber de la sociedad, los cuales han

loo

contribuido a consolidar los patrones socioculturales y ta organización

estructura! A su vez, ha sembrado, cultivado con fuertes raíces las prácticas

tradicionales. La educación tradicional kuna basada en sus enseñanzas es el

soporte de las convicciones que se dan en la casa de Ibeorgun- Onmaqued

Nega.

Para muchos puede que la narración haya parecido una pequeña

historieta de cuentos, que no concuerda con tos hechos que las ciencias

predican y practican. Sin embargo, estas narraciones tradicionales, en el mundo,

en la cosmología del pueblo kuna, se presentan como paradigmas de Educación

Ambiental. Gracias a estas enseñanzas, Onmaqued Nega, como centro

societario, ha logrado transmitir y así for)ar la conducta, actitudes y valores

éticos morales de sus miembros como integrantes de una sociedad humana por

excelencia (olodule) Las tradiciones y las estrategias ambientales permitieron

que nuestros antepasados se identificasen y conociesen el funcionamiento,

virtudes, bondades, propiedades terapéuticas de las plantas, ríos y de los

animales y que lograron ver el mundo, a la Madre Tierra, con una visión integral,

sistémica y sintiéndose parte del universo. Por eso se consideran amantes de la

hermana naturaleza

Por las razones antes mencionadas, ta visión, las ideas, las practicas

ambientales de la cultura kuna, se sustentan en el respeto por la vida, por

encima de todas las cosas. Por eso a nuestro juicio, en las narraciones y

tradiciones, existe una clara manifestación del respeto por las especies más

insignificantes Prevale el respeto por lo biótico y no biótico En este sentido,

101

observamos que la organización político-social y las prácticas ambientalistas,

sustentan el conocimiento en función de la vida de todas las especies Estos

representan los principios éticos morales de la sociedad kuna

Por lo tanto, nos atrevemos manifestar, sin temor a equivocamos, que

nuestros antepasados entendieron y entienden así su relación con el medio

ambiente, ya que para la cultura kuna, todas las especies bióticas y no biáticas,

tienen sentimiento, alma y espíritu Por ejemplo, hasta las especies más

insignificantes, en la mentalidad kuna, tienen una misión que cumplir en la

totalidad del ecosistema. Es como dice Jefe Noah Seattle. "Esto sabemos la

tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra Esto sabemos:

Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia Todo va enlazado'.

Por consiguiente, el saber, sabiduría y conocimientos tradicionales del

pueblo kuna, están articulados y ocupan una visión sistémica, integral en

relación con la naturaleza. De estas enseñanzas dadagan, mugan,

fundamentan su conocimiento ecológico, la solidaridad de Olodulegan con

respecto al espacio vital que comparte con todos los seres vivos y no vivos

Siempre han considerado que su vida en Napa Nega, es para cuidar la

creación de Paba Dumad, quien los envió a la tierra, para trabajar y servirle a él

En consecuencia, todo lo que hace y todo el trabajo que realiza es en función de

ganar la felicidad eterna, buscar una morada cerca de Paba Dumad

El kuna se concibe Olodule, el cual significa "humano por excelencia" La

tradición oral sostiene que Paba y Nana, crearon la Madre Tierra, para la

felicidad y disfrute de olodule De esto resulta que sí Olodule se comportara

102

mal y no siguiera las enseñanzas de nelegan, Paba y Nana Dumad, castigarán

a sus hijos, cerrando las puertas de galugan, lugar sagrado donde nacen y

salen las especies que proporcionan la alimentación a Oiodulegan Por eso

nuestros abuelos y padres enseñan estos preceptos con mucha devoción y

vehemencia en Onmaqued Nega Por eso son los celosos y felices guardianes

de la naturaleza Estas enseñanzas sustentan los principios y sirven de

paradigma ecológico del pueblo kuna, sobre esta base entienden su lenguaje, el

respeto y su relación permanente con la Madre Tierra.

5.4. Educación Ambiental: Desde la Visión Cosmológica de la

Cultura Kuna.

En la sociedad kuna las enseñanzas sobre las prácticas, ideas y

conceptos ambientales, datan desde tiempos muy remotos. Desde que se fundó,

la casa de Ibeorgun (Onmaqued Nega), la sociedad kuna viene,

diariamente, transmitiendo las enseñanzas sobre Biler, Ibeler, Gubiler,

Bailiber y sobre la creación de Napguana. Estos personajes se evocan para

enseñar y resaltar las virtudes y defectos de los mismos, para que la generación

de hoy, aprenda a no cometer los mismos errores de nuestros antepasados

Esto nos indica que la sociedad kuna viene practicando, el saber y el

conocimiento tradicional de educación ambiental informal, desde los tiempos de

primigenio. Es así, como se templaba, se consolidaba la personalidad, la actitud

y los valores éticos morales de los miembros de la comunidad kuna Estos

valores relacionados con respecto al medio ambiente, constituyen el saber del

paradigma ecológico de la Nación Kuna. En el marco de la cultura, nuestros

103

antepasados lograron construir y producir conocimientos que les permitieron

comprender su rol social con respecto al uso y aprovechamiento de los recursos

naturales.

El pueblo kuna, muy repetidamente, canta en Onmaqued Nega, sobre

los sueños que revelan la ira de Paba y de Nana, por la degradación, la

destrucción del entorno natural. Esto se usaba como un medio de control social,

para así lograr frenar la conducta y la actitud agresiva del hombre contra la

Madre Tierra. Los cantos de sahilagan, ejemplifican los castigos que sufrieron

nelegan, por no haber observado y guardado los preceptos morales. La

generación de Olotubyaliler fue castigada con fuego intenso (so) y viento

(burua). La generación de Aiban, fue castigada con el diluvio -muosis (Arias y

Guillermo, 1996) Esto se evidencia con la idea de infundir miedo, terror sobre la

gente, para que guarden y respeten las cuestiones tradicionales por temor a la

ira y a la furia de Paba Dumad.

Sahilagan, en Onmaqued Nega, canta con mayor énfasis sobre Biler

Por ejemplo, recuerda que no se comporten como Biler y sus hijos, ya que

serían castigados, severamente, como ellos Hay que cuidar el mundo que Paba

Dumad ha creado para Olodule. (tbid,1996). En el contexto cultural, Biler fue

enviado para trabajar, cuidar y proteger a la Madre Tierra, pero traicionó y se

olvidó de las tareas para los cuales fue enviado Hoy la gente se está

comportando como Biler, asumen una actitud y una conducta inhumana con la

creación de Paba y Nana Dumad. Este es el primer hombre que atenta y causa

desequilibrios en los ecosistemas, por su conducta agresiva contra la Madre

104

Tierra Biler fue el que provocó el desastre ecológico, ya que no respetó las

leyes establecidas por Paba Dumad. Por eso, casi a diario se canta y se

recuerda a este personaje, para que la generación de hoy, no incurra y no

atente contra la creación divina

Por otro lados sahilagan dicen que Paba Dumad lo ha puesto para

custodiar la Madre Tierra y por ello se canta así

Ciertamente Paba está en lo alto Ciertamente le estamos cuidando la tierra Estamos en ella... Aquella tierra que cuidaron nuestros padres, Y por ella fueron probados; La estamos cuidando nosotros (Aiban, 1981 .34)

No obstante, es obvio que existen indicios de Educación Ambiental, desde

la concepción cosmológica de la sociedad kuna Hay conciencia de que la Tierra

es un lugar sagrado en donde se caza, pesca, cultiva y cosechan los alimentos

.Por ello no caza, no pesca, no tala árboles indiscriminadamente, para así

evitar la destrucción del ecosistema, el hábitat de las especies. Pues, sabe que

la tierra es a base de su sustento y de su existencia (Arias y López, 1996 63)

Además, sahilagan canta que la Madre Tierra se está quedando

desnuda Olodule la está desvistiendo Significa que las especies que la

adornan y embellecen su rostro se agotan por el mal aprovechamiento Los

árboles de la selva tropical que alimentaban a los animales y aves, desaparecen

por la tala indiscriminada. Esto en su máxima expresión representa escasa

renovación, reposición de las especies En consecuencia, tiene su clara

manifestación en la falta de seguridad alimentaria.

105

Sahilagan también canta que la Madre Tierra "está viva" El río, semillas,

las plantas, el mar ebrio de peces, animales le dan vida y colorido a su belleza

sin igual En ella conviven animales, plantas y el hombre, que comparten Un

espacio vital entre los seres bióticos y no bióticos, hermanados como un todo e

integrados en unidad, en el seno de la Madre Tierra - Napguana Esto nos indica

que la concepción cosmológica concibe que los recursos naturales poseen

cualidades, atribuciones y características de un ser humano Es un ser vivo,

igual que el hombre, ya que todos se reproducen, nacen, respiran, comen y se

mueren Tienen alma y espíritu ,Qué significa? Significa que la Madre Tierra

está viva, ya que ella está en permanente gestación, menstrúa constantemente,

lo cual hace para limpiarse prepararse para la nueva concepción y así dar

nuevas vidas

Sahilagan resalta en su mensaje que la Madre Tierra se pone vieja. Este

mensaje pone en evidencia que hay aumento del despilfarro de los recursos

naturales, por tal razón, se ve amenazada la seguridad alimentana de la gente

Significa que hay sobreexplotación de los recursos naturales, ya que no se cuida

a la Madre Tierra, para que siga procreando las especies en bienestar del

hombre ,Por qué se pone vieja? Se pone vieja, porque el hombre la está

desvistiendo La desnudan por el aumento generalizado de la desertificación,

deforestación de los bosques vírgenes Esta situación hace que ya no produzca

como antes y se destruya el hábitat de las especies. Por eso, se enseña

insistentemente, no destruir, no maltratar a la Madre Tierra. Se enseña a cuidarla

y protegerla, porque la vida de olodule depende de ella, para obtener la comida,

106

la medicina y los materiales para construir las unidades de vivienda

La Nación Kuna en su contexto social, en su marca cultural, enseña que

galugan son lugares sagrados Se elevan a categoría de sagrados, por su

condición de ser el espacio que permite aparejamiento, reproducción,

alimentación y alojamiento de las especies. En la concepción kuna cuando un

lugar se declara galu de una determinada especie, se vuelve intocable, in

destruible Por ejemplo, en Dub UaIa, existe un arrecife de coral, cerca del

Centro de Salud, en el cual se cree que vive el diablo. Por lo tanto, el lugar se ha

vuelto sagrado, inviolable, ya que su destrucción puede provocar un malestar

generalizado en la comunidad. Sin embargo, la gente suele pescar y obtener su

alimento en este lugar Este tipo de convicciones y creencias ha contnbuido a

mantener el respeto mutuo entre el hombre y la naturaleza

En la cultura kuna, en los tiempos de primigenio, los animales eran gente

sobre esta tierra, toda la narrativa gira en torno a los animales grandes,

medianos e insignificantes (piojo, saltamontes, sapo, uedar y otros). Sobre esta

base se concibe que los animales trabajaron por construir un mundo humano

por excelencia, para los kunas. Construyeron el mundo, contribuyeron en la

recuperación del espíritu de la Madre Tierra, gracias a su aporte, olodule posee

a la Madre Tierra, bendecida Todo por el mandato de Paba Dumad Desde este

punto de vista, la cultura kuna teme el poder espintual de las especies y el

mundo físico. Por ello, mantiene una relación amistosa, amigable con la

naturaleza y con los seres que habitan en su interior

Paba Dumad castigó a los animales que no trabajaron para Olodule,

107

todo lo existente se hizo pensando en forma exclusiva para los kunas. Por esta

creencia cuidan con mucho amor a la Madre Tierra, usan los recursos naturales

de acuerdo a sus necesidades y capacidades, sin dañar el ambiente

natural

Las narraciones tradicionales vistas, anteriormente, nos sirven de apoyo

para entender el carácter ideológico de la sociedad kuna. Por excelencia el

pueblo kuna mantiene un respeto único por la Madre Tierra, ya que concibe

que la vida misma viene de ella, que su vida gira y pende de la gestación

permanente de las especies. Esto hace que impulse valores sociales acordes

con el mantenimiento de todas las formas de vida sobre la Tierra y la

comprensión fraternal de la Naturaleza Se consideran como miembros del

universo y no como dominadores de la comunidad biótica Sienten que

comparten una comunidad de intereses con otros elementos naturales; por ello,

su fin esencial es, precisamente, el mantenimiento de la vida en todas sus

facetas

En la sociedad kuna, el paradigma de desarrollo sostenible siempre ha

estado presente en el marco de su cultura. Una relación simbiótica con la Madre

Tierra Gracias a sus paradigmas ambientales, practica una agricultura de

subsistencia basada en cultivos asociados En una parcela de tierra, cultiva

varios productos cacao, aguacate, guineo, un árbol de caoba, piña, mango y

otros. En una pequeña parcela puede obtenerse hasta diez productos diferentes.

En siembra no usa los productos químicos Nuestros padres solían utilizar como

abono natural igli sa (literalmente excremento de arriera). Con este método

108

han producido sus alimentos en forma más natural Hasta el sol de hoy, siguen

practicando el cultivo asociado, sin emplear los productos químicos que dañan y

envenenan a la tierra y a los cursos de los ríos.

La narración tradicional nos indica que el pueblo kuna siempre ha

practicado los principios y valores que hoy la ciencia moderna hace suyos, a raíz

del surgimiento de grandes problemas ambientales. Hasta ahora la humanidad

se da cuenta de que los recursos naturales están amenazados, hoy es que se

dan cuenta de que en la vida el dinero no lo es todo.

En ese sentido, el pueblo kuna venía desarrollando, calladamente, la

educación Ambiental en su ámbito informal, llevado a cabo por nuestra

institución societaria Onmaqued Nega (cantos tradicionales) Sin embargo,

estas enseñanzas van perdiendo vigencia, se van imponiendo otras consignas

sociales. Consignas completamente ajenas a las necesidades reales y concretas

del pueblo kuna

En suma, los conceptos y conocimientos vertidos, indican que la cultura

atiende, basada en su necesidad, el medio ambiente, incluye en forma

sistemática la dimensión ambiental en el sector informal de la educación, en el

marco de su responsabilidad y competencia con la obra de Paba Dumad Hasta

ahora, nuestra cultura sigue practicando y educando en el contexto de la

necesidad de contribuir a la formación de sus miembros hombres y mujeres,

capaces de relacionarse en forma adecuada con el ambiente, teniendo en

cuenta sus necesidades actuales y las propuestas de desarrollo sostenible.

Capítulo VI

EL RECURSO MANGLAR, SU IMPORTANCIA Y SU UTILIDAD PARA LA

COMUNIDAD DE DUB UALA.

110

6.1. Su Importancia

Según las enseñanzas de Ballíber, las islas y las costas que poseen los

manglares, representan un recurso natural de vital importancia Se sabe que de

las islas y de los manglares provienen todas las especies con las cuales se

alimenta la sociedad kuna. Esto nos indica, que la cultura kuna, establece

claramente el valor y el conocimiento que se dispensa a este maravilloso recurso

natural

En este sentido, en & saber del pueblo kuna, los manglares se conciben

como el lugar sagrado donde ocurre la producción de peces, moluscos y

crustáceos. De ahí que se afirme y se sustente con mucha convicción su"valor

ictiológico" Para los indígenas, los manglares tienen un alto grado de "valor

ictiológico", ya que, básicamente, su fuente de proteínas y de alimentación

primaria radica en los peces, los cuales se preparan con guineo, plátano, yuca y

leche de coco La comida típica de la sociedad kuna se denomina Dule mas¡

Por ello su mayor actividad es la pesca, la que viene siendo la tarea primaria que

les proporciona la comida diaria Quiere decir que la subsistencia y la base

alimenticia de la población descansa en el consumo de los peces Podríamos

afirmar sin temor a equivocarnos, que en tiempos atrás, cuando se daban las

buenas pescas, nuestros padres los consumían los trescientos sesenta y cinco

días del año No se cansaban ni se aburrían de consumir peces, ya que los

preparaban de diversas formas: asado (yoar), ahumado (narrar), frito (dibiar),

envu&tps en hojas bijao (umacar). Desde este punto de vista, nuestros abuelos

cuidaban, celosamente, a este recurso natural, ya que sabían que de

111

ellos dependía su base alimenticia, ya que era el criadero natural de las

especies.

Los manglares también tienen funciones ecológicas que se manifiestan en

el saber del conocimiento tradicional, como cordones protectores de suelos

agrícolas adyacentes a la zona costera, minimizando la acción del viento y el

oleaje del mar. En otras palabras, entre los kunas que residen en las

comunidades de Dub Uala, Nubadub, Goedub, sienten que los manglares

ubicados en la isla de Sosgandub hasta Suledub, contribuyen a evitar la acción

del oleaje del mar, sirven de muro de contención contra las olas, dan estabilidad

y protección a las comunidades mencionadas. Estos manglares evitan que los

grandes oleajes o ráfagas de vientos se sientan con toda su fuerza en las islas.

Por ejemplo, especialmente en los tiempos de verano y en los meses de

septiembre y octubre por la bravura del Mar Caribe, los manglares se convierten

en cordones protectores de las comunidades mencionadas, anteriormente

Entre los kuna también existe el conocimiento de que los bosques de los

manglares contribuyen al control de calidad del agua Hay conciencia entre los

adultos mayores, al manifestar que el río y sus cauces eran caudalosos, cuando

el manglar no se aprovechaba como material de fuente energética. Ahora, que

hay explotación de los manglares, el cauce del pequeño río se ha secado, ya no

hay en sus orillas bosque de galería La gente obstruye su cauce y por doquier

se observan los troncos de los árboles, cosa que con el tiempo hace que el río

se seque Por ende, su cauce no es el mismo de hace 40 años atrás, pues

existe un deterioro significativo en él Antes la gente solía pescar en sus canales

12

y en esteros, nuestras abuelas agarraban con sus manos los camarones

(basgüa) Hoy, ya no se pesca en el río y no se consiguen los camarones, han

desaparecido los maravillosos recursos naturales que proporcionaban vida al río

y alimentación a la población que vive en su entorno

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Foto No 2 En el cauce y en el estero de este río Disue, la gente de la comunidad de Dub U ala, solían pescar Foto Arias

En la sociedad kuna se concibe que los bosques de los manglares tienen

funciones ecológicas como hábitat de vida silvestre Es un ecosistema valioso y

rico, permite la anidación, reproducción y proporciona los alimentos para los

especies que los habitan En este ecosistema viven animales como mapache

(sug achu), caimán (dain), víbora (naibe), talingo (sigkui arrad), garzas

113

(dabgala), daba¡*, caimatar*, boco*, sigüali, martín pescador (sinna) y

muchos otros.

Entre las especies que habitaban los manglares y de las cuales se

alimentaba la población se destacan mapache (sug achu), boco, sigüali Por

ello se considera que el ecosistema de los manglares es un recurso natural que

contribuye al bienestar de la población. Con la tala indiscriminada de los

manglares, la presencia de las especies mencionadas, ha disminuido,

enormemente Prácticamente, sug achu, boco y sigüali han desaparecido

Hace buen rato que ya no se sirve como un plato exquisito de dule masi.

En ese sentido, podemos observar que el saber del indígena, el

conocimiento de nuestros ancestros se relaciona al conocimiento científico de

las funciones ecológicas de los manglares Este conocimiento se fundamenta en

su relación directa y cercana con los manglares. Está arraigado, en esencia,

por la dependencia extrema que se manifiesta hacía los manglares, por su valor

ictiológico En la cultura se expresa como un elemento natural que sirve de

criadero natural de las especies, conque se alimenta a diario la población Este

conocimiento tradicional de la importancia ecológica del ecosistema manglar

tiene su base de expresión en la recolección de especies silvestres de la fauna,

en la utilización de recursos marinos e hidrobiológicos, en el uso de productos

forestales que complementaban una alimentación de subsistencia

* No se logró establecer un nombre común diferente al kuna.

114

6.2. Utilidad de los Manglares

Por otro lado, los bosques de los manglares, además de su "valor

ictiológico", tienen un "valor social" muy importante, ya que se aprovechan de

distintas formas, satisfaciendo las necesidades de los humildes indígenas

que viven en su entorno inmediato

Ahora pasaremos a resaltar aspectos importantes del aprovechamiento y

utilización de los productos forestales de los manglares, con la idea de

establecer el beneficio que aporta al conjunto de la comunidad indígena

Fundamentalmente los manglares, como producto forestal, se aprovechan en la

construcción, como leña y como medicina

6.2.1. Leña.

Desde el punto de vista social, los manglares, como productos forestales,

son mayormente utilizados como leña (sapan) Principalmente, el género más

utilizado es el mangle rojo. Según nuestros y nuestras informantes, el mangle

rojo es sapan (leña) de buena calidad, se quema sin problemas y no necesita

secarse para llevarlo al fogón RhizhoDora (mangle rojo), pues es el

más codiciado entre las amas de casa, ya que les permite atender sus tareas

culinanas con mucha facilidad Es por eso que resulta fácil encontrar el mangle

rojo en grandes cantidades en la esquina y en los patios de la casa, los cuales

se utilizan por días y semanas, como fuente de energía.

La parte del mangle que se usa para sapan son troncos y ramas

delgados, de poco diámetro de grosor. Es decir, se utilizan como leña, árboles

de pocos diámetros. Lo que se utiliza como el fogón o quemador (so), se

115

hace de cuatro troncos de árboles, que hoy, generalmente, son de mangle, los

cuales ayudan a mantener la paila, olla en forma adecuada para cocinar Entre

los espacios que se forman entre los cuatro troncos se colocan sapan, para

mantener el fogón con vivacidad y así cocinar con mayor facilidad los alimentos

Foto No 3 La cocina tradicional, cuatro troncos de mangle sirven de fogón, sosteniendo la paila en una posición adecuada. Foto Arias

Normalmente, so tiene una duración de 15 a 20 veinte días Su consumo

depende de la frecuencia con que se usa para cocinar

La tarea de cortar so es tarea exclusiva del hombre En tiempos atrás,

cuando un miembro de la comunidad contraía nupcias, como ritual de cierre, iba

al monte a cortar cuatro troncos de árboles, que miden entre 18 a 20 diámetros

de grosor, los cuales cargaba en sus hombros Con ello se probaba la

116

capacidad y la fortaleza del hombre, para hacer frente a sus obligaciones con la

esposa Por lo regular, las mujeres solían cortar leña Hoy este rol lo cumplen,

mayormente, los hombres

Foto No 4 Tradicionalmente las amas de casa suelen acumular grandes cantidades manglar, para preparar los alimentos Foto Arias

Según nuestras investigaciones, estimamos que el 100% de la población

depende de los manglares para la preparación de sus alimentos Observamos

que, escasamente, en diez casas existen pequeñas estufas, las cuales se

utilizan, esporádicamente Se emplean cuando en casa no se dispone de leñas

Sin embargo, en algunos hogares hay estufas de cuatro fogones que se usan,

exclusivamente, para hacer pan y no así para cocinar los alimentos Esta

situación no indica el valor de los manglares como un recurso que genera la

117

fuente primaria de energía Pues el recurso es vital en la vida de los indígenas.

Las informantes mujeres señalan que no usan la estufa, no porque no

quieran, sino porque este producto resulta, sumamente, caro En Kuna YaIa un

gas de cocina de 25 libra cuesta nueve cincuenta (B/. 9.50). Esta situación hace

difícil que la mujer kuna tenga acceso a una estufa para cocinar. Y también esto

provoca que la comunidad, en su totalidad, dependa de la extracción de

mangle como leña Por lo tanto, la extracción de mangle como leña se ha hecho

una tradición y su uso es exclusivo para el consumo doméstico. Por suerte que

no se ha proliferado su extracción para fines comerciales.

Seguidamente, veamos el pequeño cuadro que nos indica las especies de

manglar existentes en nuestra área de investigación

CUADRO No. II. NOMBRE DE LAS ESPECIES DE MANGLAR EXISTENTES EN EL ÁREA DE INVESTIGACIÓN

Nombre Kuna Nombre común Nombre científico Lugar

AiIi ginned se

clasifica así.

Yanbinaquinnid

Aili ualaualad

AiIi murmurud

Aili guanicad

Mangle rojo Rhizoøhora Disue Buruadi,

Burmulu,

Achailasdia y otros.

mangle

AiIi sib - 3 clase

Uruarbinagid

eguag uisiguad

eguagsichiguad

Mangle blanco LaQuncularla sp Río Goormaque

AiIi gordiquid Mangle piñuelo Pellciera sp Río Gaigandi

Fuente: elaborado por el mismo autor. 2001

118

Ailisib (mangle blanco) es otro producto forestal que se usa,

indistintamente, en las comunidades, principalmente para construir la pared de la

choza y en casos muy raros se utiliza como leña El mangle blanco, como leña,

se usa Ien menor escala, no es el favorito. Este producto origina mucha ceniza

alrededor del fogón No produce el carbón y no facilita el trabajo en la cocina

Todo lo contrario, produce más trabajo y hace fastidioso el arte de cocinar.

Alilgordiquid (mangle amarillo- piñuelo) se quema difícil, ya que evapora

burbujas de agua, lo cual hace que no sea favorable como fuente de energía A

las mujeres no les gusta mucho este producto como leña.

La extracción de los productos forestales del mangle, como leña, se basa

en métodos rudimentanos, muy primitivos. Únicamente, disponen de machete y

hacha. Consideramos que este método, por lo menos, contribuye a que no haya

gran deforestación del bosque de galería de los manglares, que existen a lo

largo de las costas.

6.2.2. Construcción

En tiempos atrás, cuando el bosque de los manglares era una vegetación

exuberante, sus productos forestales se empleaban en la construcción de

las chozas. Su uso era muy popular en la construcción. Sin embargo, no se

usaba cualesquiera parte de los manglares; se utilizaba material de alta calidad,

resistente a los insectos y comejenes

También se emplea como galububa (postes que dan firmeza a la pared

de la choza). Como galububa se usan, indistintamente, las especies de mangle.

Es decfr, se usaban aili guinnid, ai!isib, ailigordiquid en la construcción de

119

chozas El de mayor consumo para este propósito es Rhizophora mande Por

ser un producto muy resistente a la humedad y a los insectos También se utiliza

ailigordiquid, un material ci onocido como ebina sichid, madera de corazón

negro de grano fino

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Foto No 5 Nega en etapa de construcción, aili gordiquíd sirve de usor Foto Arias

Nuestros padres lograron aprovechar los bosques de manglares gracias a

la densidad y a su alta capacidad productiva Se emplearon para toda clase de

necesidades sociales Ofrecían facilidades para conseguir palos de diferentes

tamaños para la construcción de la casa Por ejemplo, árboles con diámetros

superiores a los 30 centímetros que se usaban para el soporte de la estructura

de la choza como viga (sorbir), columna (buar)

120

Foto No 6 Apreciamos aili ginnid sirviendo de pared o cerca del patio de la casa Foto Arias

La presente generación, únicamente, los aprovecha como fuente primaria

de energía Desaparecen como el hábitat de muchas especies que nuestros

antepasados aprovecharon como su base de alimentación de subsistencia

6.2.3. Medicina

En la cultura kuna los manglares tienen un valor medicinal Este recurso

natural no sólo sirve de hábitat para las diferentes especies que comparten los

espacios con el hombre, sino que tiene poderes y virtudes terapéuticas

Inadulegan los aprovecha para curar las enfermedades Por ejemplo,

generalmente, los buenos pescadores se fortalecen con un baño medicinal de

manglares La flora del ecosistema manglar sirve de medicina para curar

121

enfermos en la sociedad kuna. La especie utilizada para medicina es Rhizophora

mangle ( mangle rojo)

Veamos las partes que se utilizan como medicina:

• Las hojas y semillas se proporcionan a las mujeres parturientas, para

facilitar el alumbramiento o parto sin dolor

• Cáscara. sirve para curar a los enfermos de anemia y de uirgolo. Ablis

uiloged ma, ablis cannoged ma, significa medicina para curar a los

enfermos de anemia Este medicamento ayuda aumentar el nivel de

cantidad y da vitalidad a la sangre Uirgolo ma quiere decir medicina para

curar las enfermedades de la piel, infecciones dermatológicas

Especialmente, la enfermedad conocida como- paño blanco

• Raíces enmarañadas, las tupidas se emplean para curar la ruptura de

venas, arterias, ligamentos, tendones. Sirven para reponer fibras, y para

la insuficiencia muscular Las raíces de manglares que se regeneran,

espontáneamente, cerca de las orillas del mar son las más usadas, para

curar a niños que sufren de la debilidad o insuficiencia muscular en las

piernas Si el niño no camina, ayuda a fortalecer su musculatura y

contribuye a su curación.

22

CUADRO NO. III. ANÁLISIS DE BENEFICIO DE MANGLAR

Qué se usa Leña Medicina Construcción Quien usa Hoja Inaduled Tronco •1 Inaduled,

Hombre, mujer

Ramas Inaduled,

hombre, mujer

Flores 1 Inaduled

Ra ices VI Inaduled

Fuente Elaborado por el mismo autor 2001

Foto No 7 Las flores y las semillas que brotan del árbol de mangle rojo, son las que se emplean y tienen poderes terapéuticos, facilita un parto sencillo y sin dolor en la parturienta Foto Arias

6.2.4. OTROS USOS.

En tiempos atrás, nuestros padres lo empleaban en la construcción de

123

otros accesorios de la casa. Por ejemplo, el manglar se usaba en la

construcción de obagalu (depósito de maíz), digalu (lugar para guardar el agua

fresca), gai egurred suar (trapiche). Fundamentalmente, no eran los únicos

materiales que se empleaban; sino que su uso se alternaba con otras especies

de árboles.

Por otro lado, nuestros abuelos y padres utilizaban los manglares para

crear el hábitat de tos peces (ailigi ua soe) Cortaban una cantidad de

manglares y los depositaban en el fondo del mar, tomando las coordenadas

correctas, para regresar al cabo diez días a ubicar el lugar exacto en donde se

depositaron los manglares. Con esta modalidad de la pesca se obtenían buenos

resultados, ya que se pescaban corvina, róbalo, pargo rojo y blanco, jurel, sierra

y otras especies Esta práctica demuestra que nuestros padres sabían que las

hojas constituyen la base de un conjunto de cadenas tróficas altamente

productivas, pues son el alimento de grandes poblaciones de peces y de otros

organismos.

También los manglares, en tiempos atrás, proporcionaron pequeñas

armas, para capturar los hermosos pajaritos ornamentales Con una de las

partes del manglar se hacía budi, una cerbatana a la que se le coloca una

pequeña bolita de tierra, la cual se sopla con toda la fuerza para dispararla Se

hacían de todo tamaño, grosor y extensión Con ella se adormecía a los

pajaritos Estas especies se vendían y se usaban como adornos.

Capítulo VII

IMPACTO DE LA ACTIVIDAD HUMANA SOBRE LOS MANGLARES.

125

En la comunidad visitada e investigada observamos que las tareas

rutinarias son la pesca y la agricultura de subsistencia. Es decir, que están

especializados es estas actividades, para obtener todo lo que necesitan, para su

supervivencia En consecuencia, el efecto de la competencia es mayor sobre los

recursos marinos, especialmente, sobre los peces, ya que la población se

especializa en consumirlos como producto de capital importancia y los

aprovechan, en forma directa, para satisfacer las necesidades básicas de

alimentación

Por otro lado, la agricultura de subsistencia se practica en forma muy

primitiva Cada familia explota una parcela de tierra, para su alimentación Según

nuestros informantes, la presente generación está obteniendo su sustento,

basada en la recolección, con el mínimo esfuerzo, explotando hasta el límite la

capacidad productiva de su entorno. Significa que la población joven no se

dedica, con convicción, a la producción de la Madre Tierra Ya no siembran, no

talan árboles, no limpian sus parcelas, simplemente, se limitan a cosechar,

recolectar los frutos de trabajo de sus antecesores inmediatos Las enseñanzas

de nuestros ancestros van quedando en el olvido, se dejan atrás Sin embargo,

en su lugar no se proyecta una alternativa, una opción viable para incrementar la

producción, para aliviar el problema de la alimentación

La cacería ya no es cuestión fundamental, ya no es una actividad de

rutina Su práctica se da en casos muy esporádicos. Antes, era una actividad de

primer orden, se manifestaba mucha competencia entre los cazadores Por lo

regular, en cada familia se procuraba regalar una escopeta de cacería a los

126

hijos, para que se convirtiera en un cazador. La modalidad favorita era la cacería

en huertos. Hoy, el cazador para tener éxito se aventura en la selva tropical

lluviosa, para conseguir la carne fresca Ya no se practica la cacería en huertos,

el hábitat de estas especies ha sido destruido y hay marcada disminución de los

animales y aves silvestres de caza

Por consiguiente, la actividad humana resulta el mayor peligro, amenaza

en forma muy peligrosa la salud de los ecosistemas marinos y terrestres La

agresión sobre los diferentes recursos naturales se hace más evidente y pesa

con mayor rigor en la calidad de vida de la misma población La gente aprovecha

los recursos naturales de manera irracional e insustentable, ya que no se

manifiesta la conciencia, la actitud positiva, la valoración necesaria para moderar

ni minimizar los efectos negativos

En esa vía se encamina la comunidad, el aprovechamiento insostenible

perjudica, gravemente, la calidad de vida de la población El ambiente y los

recursos naturales que nuestros ancestros aprovecharon, ya no se disfruta, la

presente generación se ha olvidado de las enseñanzas de nuestros abuelos La

llama de nuestra rica cultura ancestral se apaga lentamente, se va perdiendo la

memoria colectiva

En los últimos años, las condiciones sociales han variado, muy

negativamente La comunidad no impulsa actividades de mejoramiento de la

economía familiar y de desarrollo local. No hay programas específicos para

combatir la pobreza Mas la población ha ido abandonando las viejas prácticas

tradicionales de solidaridad, cooperación y ayuda mutua Este fenómeno

127

agudiza el problema de la pobreza.

En estas circunstancias no se conocen las directrices y acciones para

fortalecer los patrones socioculturales que puedan contribuir con los procesos de

formación de nuevas actitudes sociales, hábitos de vida y trabajo, que les

permitan vivir, dignamente, en su contexto lógico social Nuestros abuelos

suelen manifestar el descontento, por el abandono que sufre la Madre Tierra de

las prácticas tradicionales, que les permitieron satisfacer sus necesidades

básicas de alimentación Reconocen que siempre han sido pobres, pero que a

pesar de todo, siempre le hicieron frente a sus necesidades con suma facilidad y

su cultura no estaba centrada en poseer ni acumular riquezas Por sobre todas

las cosas prevalecía el derecho de uso colectivo de los recursos naturales. Por

eso nunca les faltó el suculento y exquisito plato de dule masi, ni la chicha de

maíz (inna ochi), ni la chicha de plátano (madun) Además, alegan que nunca

ofrecieron a sus hijos sardina en lata, ni le dieron de beber kool aid Pero, la

generación de hoy sufre la pobreza extrema, ya que en cada mañana no hay

nada que beber, ni que almorzar. Consideran que este malestar social está,

estrechamente, ligado al abandono que sufre la práctica de la agricultura de

subsistencia y por la explotación irracional e insostenible de los recursos

naturales Hoy, para dar respuesta a las necesidades sociales, se explotan más

allá de su capacidad de reposición los recursos naturales, se destruyen sus

hábitats y no se respetan las fases larvanas de las especies.

Siguiendo el mismo orden de ideas, notamos que en la comunidad

investigada, el manglar es uno de los recursos naturales que sufre la mayor

128

presión por parte de la población. Sin embargo, es un ecosistema muy valioso y

de los más productivos, a su vez, uno de los más frágiles y el cambio de sus

condiciones ecológicas es, totalmente, negativo para la salud de las especies

que los habitan La comunidad vive en interacción permanente con los

manglares de donde obtienen y extraen los recursos para satisfacer sus

necesidades. Este ecosistema es vital para la gestación y reproducción de las

especies

No obstante, la comunidad, por necesidad apremiante de fuentes de

energía para preparar los alimentos, procede a la destrucción de los hábitats y

de las especies También observamos que sufren mucha agresión de parte de

otros factores causales que los deterioran y que se relacionan con la expansión

de islas habitadas, desperdicios domésticos (heces, orina, desechos de comida)

depósito de basura, derrames de hidrocarburos (motonaves, motor fuera de

borda, kerosén, diesel) batería de radios transistores, latas, plásticos, bolsas

plásticas, pedazo de madera y otros La aceleración e intensidad de los

procesos de degradación del manglar se ha acentuado, gravemente. La

generación joven entra en conflicto con el medio ambiente

7.1. La Degradación del Ecosistema de Manglar es Resultado de Muchos

Factores Sociales.

En este punto identificaremos tos factores sociales que entran en conflicto

y analizáremos e interpretaremos las causas y consecuencias de la degradación

de ecosistemas de manglar En otras palabras, identificaremos las actividades

humanas que degradan a los manglares

129

7.1.1. Leña.

El uso de RhizoDhora mangle como leña, es notable en nuestra área

de investigación Esta especie provee el 100% de¡ consumo energético para la

preparación de alimentos La población la aprovecha como su fuente primana de

energía. En la comunidad, la utilización de Rhizoøhora mangle se ha hecho una

tradición de uso doméstico.

La población proveniente del medio selvático, de tierras continentales, no

siempre ha dependido de los manglares para la preparación de los alimentos

No usaban los manglares como su fuente de energía para preparar sus

alimentos Empleaban otras especies de árboles: argula uala, rnidu uala,

sapiguda, catchi uala, ingüa uala. Estas especies viven, habitan en nainu

nuchugüa, cerca de los litorales Básicamente, se usaban en cualquier época

del año Pero, en tiempos de tala y de quema, solían aprovecharse y acumularse

en grandes cantidades. En esta actividad, se observaba a la mujer cortar la leña

y llenarse la cara y todo el cuerpo de hollín Cargaban en sus espaldas grandes

cantidades de leñas. Era una tarea difícil y pesada

Según nuestros adultos mayores, las especies de los árboles

mencionados, anteriormente, ya no se encuentran cerca de las costas, a pesar

de ser especies que habitan en las cercanías de los litorales Éstas se obtenían

en bosques secundarios (nainu nuchugüa). Sucede que en la actualidad,

prácticamente casi han desaparecido los bosques secundarios cerca de las

costas, porque ya no se practica la rotación de nainu o de barbecho. La rotación

de nainu, en tiempos atrás, permitía descansar la tierra por espacio de diez a

130

quince años. Esto hacia que creciera la biomasa vegetativa cerca de las costas

A su vez, garantizaba en cada año la práctica de tala y la quema de los bosques

cerca de las costas En consecuencia, facilitaba el transporte de sapan (leña) y

de so (fogón). Así nuestras abuelas y madres utilizaban estas especies de

árboles corno su fuente de energía Nuestros informantes también observan que

la segunda causa que no permite aprovechar las mencionadas especies corno

alternativa, es el cambio de actitud, y de hábitos de trabajo Ya que, hoy en día,

la faena de tala y quema se realiza muy distante de las orillas del mar Esto

hace que la gente no se interne monte adentro a cortar leña. Las mujeres ni los

hombres, ya no gustan de caminar largas horas transportando en sus espaldas o

en los hombros capan y so. Por lo tanto, la tarea de reunir, buscar, cortar,

utilizar otras especies corno fuentes alternas de energía, se ha vuelto agotadora

y pesada

CUADRO NO. W. OTRAS ESPECIES DE ÁRBOLES QUE SE UTILIZAN COMO FUENTE ALTERNA DE ENERGIA.

Nombre Kuna Nombre común Nombre científico

Argula mala Nance sp Matoighiaoea sp. Midu uaia* Xi1api frutaceas sp.

Catchi uaia* lngüauala* Inaasp. Oiuca*

Sapiguda* Dendroøonax sp

Fuente elaborado por el mismo autor. 2001.

P. pesar de todo, hoy en día, aún se usan, pero en mínima escala, la

131

cáscara y el cogollo de coco, el balso (ucuruar), troncos de árboles que se

recogen en las playas Estos se aprovechan cuando no hay materia prima El

balso (ucuruar) como leña es producto prohibido; en la cultura arraiga la firme

creencia de que su uso constante y permanente en la cocina, induce a la mujer

a tener hijos albinos (ibegüa) Estos productos no son los favoritos de las amas

de casa, ya que producen mucha ceniza

El uso de los productos no tradicionales persiste, pero no es lo normal y lo

característico, se usan en casos de extrema necesidad de materia prima, en la

cocina Hoy suele faltar leña en el hogar, porque la mujer ya no se dedica a

la tarea de reunirla y de cortarla. Hoy es casi tarea exclusiva del hombre, quien

tiene un sinnúmero de trabajos que realizar en favor del hogar Y esto dificulta

que la mujer tenga disponible siempre sapan y so.

Por consiguiente, los manglares, en tiempos atrás, no sufrían

mucha presión por la actividad humana. Sí se usaban, pero se alternaban con

otros productos de igual calidad Este respeto, esta convivencia del hombre con

los manglares permitían que fuesen altos, gruesos y que estuvieran en buen

estado fitosanitario Por tanto, favorecían las condiciones naturales de criadero

de todas las especies, que nuestros padres explotaban con sostenibílidad

La pérdida de nainu nuchugüa, cambio de hábitos do trabajo y de patrón

cultural provoca que los mangles sufran una fuerte presión por parte del hombre,

por estar ubicados en las costas, por ser de fácil acceso Aprovechando los

manglares el indígena se permite ahorrar mucha energía y pues ya no tiene

tanto que transportar, ni tiene que caminar largas horas

132

En este sentido, la demanda de leña se convierte en la principal causa

del deterioro de los manglares. Se empieza a utilizar en forma indiscriminada,

provocando la disminución de la zona boscosa y la biomasa vegetativa. Esta

realidad sucede debido al crecimiento acelerado de la población La agresión es

mayor a medida que aumenta la población. El 100% de las familias emplean el

manglar como su fuente de energía para la cocción de los alimentos. La

utilización de otras especies de árboles ha disminuido, prácticamente, el manglar

se ha convertido en la única fuente de energía para preparar los alimentos.

Sin embargo, a pesar de todo, cabe destacar que no hay deforestación,

no hay destrucción masiva. Lo que más se observa, a menudo, son los claros

del bosque de los manglares Ello es así, porque los miembros de las

comunidades utilizan un método primitivo, para extraer la leña Su uso es

sumamente limitado Más que nada se aprovecha como leña, galububa e

inadulegan y lo utilizan como medicina en mínimas cantidades.

Por otro lado, lo importante es que los hermanos indígenas kunas no

cortan las raíces de tos manglares, sino que lo hacen arriba de las mismas, lo

cual, con el tiempo, permite su regeneración natural. No se vuelve a

aprovechar, hasta tanto su regeneración no sea completa y tengan un tamaño

normal, pero les permite ser utilizados como leña. Por lo menos, este hecho

evita su destrucción masiva y la deforestación. Tampoco les permiten crecer,

ser frondosos, robustos, de raíces enmarañadas Por supuesto, que así se les

impide servir, adecuadamente, como el criadero y hábitat natural de las

especies

133

El mayor problema de la degradación y de la alteración del equilibrio

ecológico del bosque es el resultado de su uso exclusivo como sapan y so Es

decir, el uso como leña es uno de los principales factores de la degradación del

manglar A pesar de que existe la regeneración natural, apenas se les permiten

crecer Esto hace que los manglares existan en forma enana La extracción

corno leña, en un futuro, puede exceder la tasa de producción de biomasa del

bosque La intensidad y rapidez con la cual disminuyen las áreas de manglar,

dependen de la tala directa que se realiza sobre el bosque No se controla la

cantidad de árboles que se talan a diario Solamente, se sabe que la comunidad

lo utiliza como su materia prima, para preparar sus alimentos

Foto No 8 Apreciamos el método tradicional de cortar mangle, dejando la raíz, para que brote nuevamente Su excesivo como leña, hace que exista en forma enana Foto Arias

134

Nuestros adultos mayores manifiestan que en la zona han desaparecido

muchos recursos que se explotaban y los cuales servían de alimentación a la

población Efes son los mas sensibles al problema de la degradación de los

ecosistemas costeros Mientras, los jóvenes de 25 a 30 años, son indiferentes &

problema, sencillamente, porque no llegaron a conocer el ambiente en su forma

original y nunca conocieron las especies que consumieron nuestros padres

Además, este sector de la comunidad nunca llegó a ver que las canoas

colombianas se escondían en la desembocadura de los ríos. A ellos les

preguntamos si alguna vez conocieron o consumieron sugachu. Manifestaron

que lo conocen de nombre. Por lo tanto, este grupo es totalmente insensible al

problema, tampoco conocen de cerca la historia de Gubiler y de Bafilber En el

corregimiento de Dub Uala poco se habla o se canta en onmaqued nega, sobre

los personajes de gula espiritual.

,Qué efecto tiene la escasez de mangles de troncos robustos, en la

cocina*IYEn su conjunto, la falta del mangle que sirva para el fogón, se toma en

un problema social para las comunidades. En la comunidad visitada,

observamos que & uso tradicional de los troncos de árboles corno fogón (so).,

esta perdiendo vigencia, ya que no se encuentran troncos de manglar de buen

tamaño, acordes a la necesidad de la cocina Los cuatro troncos de árboles

servían de soporte, para mantener la olla a una altura favorable y, así

fácilmente, en su interior se colocaban las leñas, las cuales facilitaban un

fogón con una llama muy intensa Pues, en su lugar, en la actualidad, se está

utiizando hierro con tres patas, que se entierran en el suelo (foto 9) Este

136

sistema de fogón está suplantando a los troncos de los árboles. Actualmente,

casi en la mayoría de las casas prevalece el uso de hierro, en vez de troncos de

árbol, por no conseguirse de tamaños adecuados. El hierro es importado de

Foto No, 9. El hierro de tres patas, nace como solución a la falta de árboles de buen grosor. Los troncos que apreciamos son delgados y no llegan a la altura del hierro. Foto Arias.

Colombia. Este recurso, a una familia, le cuesta diez dólares. Más o menos, se

cambia dos veces al año.

Sin embargo, el hecho de usar el hierro, como se observa en la fotografía,

nada contribuye en la conservación de los manglares, puesto que de todas

maneras se usan troncos de manglares, para mantener la vivacidad del fogón.

No se ha dejado de usar los manglares como leña, solo que, hoy en día, no hay

troncos de mangles, adecuados para mantener la paila en una posición y

DI! PANAMÁ

BIJILIOTECIA

136

altura adecuada para cocción de los alimentos

Por otro lado, también hace su aparición en el escenario social, la venta

de leña En las comunidades se observan las primeras manifestaciones de la

comercialización. Por suerte, aún no es regla generalizada Sin embargo, se

manifiesta en casos esporádicos. Hay familias que venden su fuerza de trabajo a

otras familias, para buscar sapan y so, es decir, cuando un miembro de la

comunidad, contrata a otro para que le corte leña. Normalmente, su precio oscila

entre tres a cuatro dólares Fundamentalmente, el precio de trabajo se fija sobre

la base de la cantidad de leña cortada

Según nuestras estimaciones la venta de leña, en un futuro, puede

tornarse en un problema social grave, para la salud de los ecosistemas de

manglar Pero, gracias a Paba Dumad, aún no se acumula, en grandes

cantidades, para la venta Tampoco hay muchos compradores por falta del poder

adquisitivo El día que se le ocurra a alguien acumular leña en grandes

cantidades, en casa, para su comercialización, habrá destrucción masiva de los

bosques de manglar La situación provocaría un corte indiscnmiriado, es decir.

cortar más de lo que, realmente, se necesita para el consumo doméstico Por lo

tanto, sí las familias se organizaran o se asociaran, para extraer los mangles

para su venta, el nivel de sobreexplotación podría aumentar en forma alarmante

y peligrosa. En esta circunstancia siempre tendrían disponible el manglar, para

¿a compra, su uso se alternaría con otros productos. Aunque, hoy en día, se

alterna en mínima escala, pero siempre contribuye a minimizar los efectos

negativos en la salud de los bosques de manglar

137

71.2. Crecimiento Demográfico.

El 100% de los testimonios orales de nuestros entrevistados, señalan que

una de ls principales causas de la degradación de los bosques de manglar, ha

sido el aumento progresivo de la población Las personas mayores comparan la

situación de hoy, con el pasado, o sea, el tiempo en que a ellos les tocó vivir su

infancia y su juventud Alegan que cuando la población era poquita, abundaban

los recursos naturales El bosque de manglar no estaba perturbado, mantenía su

equilibrio ecológico Ahora que la comunidad sobrepasa los mil habitantes, se

siente el peso de mayores necesidades, se siente que hacen faltan los recursos

naturales A medida que aumenta la población crecen las necesidades sociales

Hay mayor necesidad de leña, comida y espacio para construir viviendas ,4t •

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1

Foto No 10 Es un islote deforestada por la extracción de piedras y de arenas En su cercanía se practicaba la pesca Foto Arias

138

Este fenómeno social ha provocado pérdida incalculable de árboles de

mangle y la agresión del hombre es mayor contra la riqueza natural Por la

intervención humana, han desaparecido pequeñas islas habitadas por los

manglares, debido a la extracción de arena y de piedras Hay aumento de

pescadores o consumidores de peces, ya que el plato típico y favorito de la

gente es el pescado, el que se consume casi los trescientos sesenta y cinco días

del año Este hecho, sin lugar a dudas, provoca fuerte presión sobre los

recursos pesqueros Es por eso, que nuestros informantes mayores de edad,

manifiestan que escasean los recursos costeros mannos. Sienten que cada día

la vida se hace más dura, difícil para sobrevivir en su lugar de origen.

Por consiguiente, resulta, sumamente, difícil controlar la causa del

deterioro de los manglares, ya que está estrechamente ligado al aumento de la

población. A medida que aumenta la población, así mismo crecen las

necesidades de la gente que convive en el entorno de ¿os manglares.

Las principales actividades que causan la disminución de estas áreas

son las construcciones de las viviendas. Esta situación obedece a la expansión

de la población. Por ejemplo, las isla Nubadub era el refugio importante de sigüi

arrad (talingo) y dabgala (garzas, cigueñas) Al transformarse en una isla

habitada, dejó de ser el refugio natural de las especies migratorias y no

migratorias A su alrededor la gente solía realizar una buena pesca Abundaban

las algas mannas y otras especies que servían de alimentación a los peces

como. yadela, nalu, burduques y otros.

El fenómeno del aumento de la población tiene un efecto directo sobre los

139

recursos naturales La mayoría de nuestros informantes coinciden en señalar

que las cosas más preciadas escasean por el efecto del aumento de la

población y por no saber aprovecharlas en forma racional y sustentable La

presión del hombre sobre los recursos naturales es mayor, por ende, no permite

su reproducción, el crecimiento ni el desarrollo normal de las especies Por eso,

cuando salen a buscar comida no encuentran, ni los recursos marinos y ni los

silvestres Pues, hoy no existe el equilibrio entre el crecimiento de la población

con la reposición de los recursos naturales Lo más triste de todo, es que al kuna

ya no le gusta trabajar en solidaridad, cooperación y bajo los principios de ayuda

mutua Ño hay esfuerzo por mejorar su calidad de vida.

7.13. Relleno - Expansión de Islas Habitadas.

El relleno de islas habitadas se ha hecho gracias a la extracción de arena

(ucub), piedras (acuan, acuanbisu) de las costas de pequeñas islas habitadas

por manglares. También se rellenan con la extracción de cascajo (divar acuan)

Estos recursos se sacan desde las profundidades de los cursos de los ríos y

desde las profundidades del mar, afectando a la población de corales Grandes

porciones de corales se extraen del fondo del mar, sin medir las consecuencias

nefastas para la vida y la salud de las especies que lo utilizan como su hábitat,

para anidación y como lugar de alimentación. Lo que se forma en miles y

millones de años, el kuna, por necesidad, lo destruye en segundos

En ese sentido, en la mayoría de los casos, las islas habitadas se han

expandido, a punta de relleno Las casas se han construido sobre los corales,

piedras, arenas y cascajos.

140

Las extracciones de los recursos naturales mencionados, han obedecido

a la necesidad de crear más espacios físicos vitales, para construir viviendas

Las islas habitadas han resultado muy pequeñas para hacer frente a la

expansión de unidades de viviendas La expansión es producto del aumento de

la población También se debe al cambio de costumbres, ya que desaparece la

práctica de la familia extensa Se impone la familia nuclear Por ende, las islas

habitadas por olodule, no ofrecen las condiciones, ya que no hay suficiente

espacio para dar cabida a más construcciones de viviendas En consecuencia, el

hombre se ve forzado a utilizar o extraer las piedras, arena y corales, para darse

un espacio y así construir su humilde casa

Foto No 11 La escena presenta el típico ejemplo de la deforestación, la destrucción de un islote Esta deprimente situación es producto de la extracción de piedras y de arenas. Foto Anas

141

El relleno de las islas habitadas provoca la desaparición de algún grado

de los manglares, ya que de las islas deshabitadas se extraen grandes

cantidades de piedras, provocando la destrucción de los mismos Por los efectos

de extracción de los recursos naturales no renovables, se ha perdido algún

porcentaje importante de la superficie de los manglares Las mismas isletas que

eran los reservonos de los manglares desaparecieron por utilizarse para rellenar

las islas habitadas por el hombre Por ejemplo, en Dub Uala, la islita Dumatar,

ha desaparecido, quedaba en ur irmaqued igar, entre Goedub y Asbandub.

Otras dos ishtas, ganirdub, sndub, corrieron la misma suerte Cercana a estas

islitas, nuestros padres solían pescar, era un lugar tradicional de la pesca En

sus onilas había una escasa especie de mangle rojo En el fondo de sus aguas

abundaban las algas marinas, que servían de hábitat y de alimentación

para los peces. A juicio de nuestros informantes, su destrucción ha provocado la

pérdida del valor ictiológico

En estas circunstancias hay necesidad de una planificación para trasladar

las comunidades a la tierra firme, ya que en las islas, la generación joven, no

encuentra espacio para construir viviendas ni para otras infraestructuras

sociales El traslado de comunidades a tierra firme se haría para ahorrar tiempo

y esfuerzo en la dedicación a la agricultura de subsistencia Además, para dar

mayor comodidad y condiciones para el ordenamiento de la comunidad Sobre

todo para evitar el uso y extracción de arena y piedras en las playas e islas, con

la de idea de salvaguardar la salud de la vegetación de los manglares

Es evidente ue el traslado no evitará el problema del uso de los

142

manglares como leña Sin embargo, ayudará a disminuir el aprovechamiento y la

extracción de las arenas y piedras, los cuales contribuyen a devastar las islas

que albergan a los manglares Estas escenas catastróficas para los manglares,

podemos apreciar en las fotografías 10 y 11 Estas escenas son ejemplos vivos

de la destrucción de las islas que sirven de hogar a tos manglares

En la actualidad, los dueños de las islas comercializan estos recursos

naturales, para ganar algún ingreso económico Por ejemplo, el precio de un

cayuco con arena o piedra, oscila entre cinco a diez dólares. El precio depende

del tamaño del cayuco Ya nada se regata, todo se vende, las necesidades

sociales, obligan a ta gente, a olvidar y faltar al código de amor de Paba dumad

¡gala

Nuestros informantes consideran, que de algún modo, la venta de estos

recursos ayuda a controlar la extracción indiscnminada de piedras y de arenas,

porque no todos pueden comprar, para rellenar su pedazo de tierra Sin

embargo, de este hecho tos más perjudicados resultan los corales, ya que éstos

están al uso libre del derecho colectivo, nadie tiene derecho de posesión

sobre estos recursos naturales Por lo tanto, todos tienen acceso libre a la

explotación y extracción de tos mismos

7.1.4. Proyectos de Desarrollo Social.

En los últimos treinta años, las pnncipales actividades que causan la

disminución de áreas importantes de manglar son las construcciones de las

infraestructuras. Principalmente, estos hechos ocurren en la comunidad de Dub

Uala Por ejemplo, el poquito manglar que había en Asbandub (isla lagartija), el

143

el mejor conocido como butumayo desapareció y en su lugar, se levantó un

astillero, para barcos de cerca de 90 toneladas Además, el lugar ha sido

acondicionado para desarrollar proyectos sociales de las mujeres En esa isla,

se desarrolla, malamente, la cría de pollos y de puercos

La construcción del aeropuerto en Yandub, también ha perjudicado,

grandemente, el hábitat de mangle rojo y de las iguanas Cerca a sus costas

se solía pescar En la tardecita, se observaban muchos cayucos anclados, la

gente buscando su comida favorita También en la isla se encontraban muchas

iguanas Nuestros padres las agarraban con sus propias manos,

enterradas en el suelo, otros las cazaban con la escopeta Hoy no se expresa en

Foto No 12 Vista de una parte de pista de aterrizaje En este lugar se encontraban manglares, hoy está desolada como lo apreciamos Foto Arias

absoluto esta integración del hombre con su medio ambiente, aprovechando los

144

recursos de acuerdo a sus necesidades de alimentación

El centro de salud de Dub Uala, está construido sobre un arrecife

coralino, el cual fue rellenado por completo En este arrecife, en tiempos atrás,

se conseguía morbeb buruigüad (Strombus pugilis, Strombus raninus), los

cuales servían de carnada para pescar orgorgo y, a la vez, servían de

alimentación En este lugar, también se conseguían muchas anguilas

(langostinos)1 en las noches sin luna, la gente solía capturarlas en grandes

cantidades.

En Sasardi Muladub, de igual manera, fue devastada una porción

importante de los manglares. En su lugar, se ha construido el hospital

inabaguiña y el Primer Ciclo Sasardi Muladub, El desarrollo social ha

contribuido a la desaparición de gran cantidad de este recurso vital, pare la

supervivencia de las comunidades indígenas.

7.2. Otras Causas que Contribuyen a la Transformación, Contaminación

de los Manglares y d& Mar.

La contaminación de los manglares y del mar se da por emisión

permanente de diversos desechos: domésticos, basura, heces humanas,

derrame de hidrocarburos, batería de radios transistores, batería de máquinas

de barcó, latas, plásticos, bolsas plásticas, pedazos de madera y otros

7.2.1. Desperdicios Domésticos.

El 100% de los desperdicios provenientes del hogar se depositan en

el mar. Estén formados por heces y orina, así como por los restos de la comida.

Toda la basura que sale del hogar como: sobras de comida, cartílagos de

145

pescado, huesos de animales, plumas de aves, productos enlatados, terminan

depositándose en el mar. Tiempo atrás, ¡a basura estaba formada en su mayor

parte por restos de comida, fácilmente, biodegradables por la naturaleza. En la

actualidad los indígenas se alimentan, sobre todo, de productos tratados por la

industna alimenticia Han cambiado sus patrones de consumo, por lo tanto, la

basura de los hogares indígenas, está formada por envases no reutihzables y no

biodegradables. bolsas de plástico (de arroz, sal, harina, azúcar), latas de

aluminio (cerveza, soda, alimentos enlatados), botellas de vidnos, aceite de

cocina, cajas de cartón, pedazos de madera, pedazo de hierros y otros. El mar

es el vertedero de la basura

Los excrementos humanos y la onna se descargan en forma directa en el

agua del mar. Los habitantes de la comunidad visitada hacen sus necesidades

biológicas en el mar.. No hay letrinas. Sus servicios sanitarios quedan en el mar.

Este factor negativo está creciendo por el aumento de la población y a la postre

afecte la vida marina y a los arrecifes de coral

En la actualidad para lavar la ropa se usa todo tipo de detergentes y una

gran variedad de productos químicos, los cuales contaminan los recursos

costeros marinos Antes que llegara el acueducto rural, nuestras madres y

hermanas, lavaban sus ropas en el río. Los residuos de los detergentes se

depositaban, se vertían en el cauce del río Con la construcción del acueducto,

las mujeres ya no lavan la ropa en el río (duar), sino en la orilla del mar, lo cual

provoca que los desechos de los detergentes corno: jabón de barre, jabón en

polvo, clorox y otros productos, sean vertidos directamente en él,

146

Tiempo atrás, nuestras abuelas no usaban productos químicos para lavar

la ropa, sino productos naturales extraídos de las plantas. Es decir, usaban

productos que eran amigables con el medio ambiente y así no afectaban en gran

medida los ecosistemas costeros marinos

Los desechos provenientes del hogar son vertidos al mar y por las

corrientes y las crecidas de las mareas se depositan en las costas; afectando, de

esta manera, a los manglares. Estas fuentes de contaminación se han

incrementado por el aumento de la población y por los cambios de hábitos del

lavado de la ropa

7.2.2. Derrames de Hidrocarburos (Motonaves, Motores Fuera de Borda,

gUaricha).

En la década de 1950, estaba prohibido el uso de motor fuera de

borda, ya que se consideraba contrario al régimen de estilo de vida de la cultura

kuna Se decía que estaba en contra de Paba Dumad ¡gala.

En consecuencia, nuestros abuelos viajaban a Caimán (Colombia), Colón

y a las otras comunidades kunas en su tradicional cayuco, a remo o a vela

Nadie se quejaba, todos estaban conformes con su realidad social y cultural La

gente solía viajar a Colón en cayuco a remo, cuando necesitaban productos de

primera necesidad arroz, azúcar y otros. El viaje duraba más o menos de dos a

tres semanas Nuestros informantes cuentan que el viaje era pesado, ya que a

punta del canalete o remo, movían su cayuco, en contra de la dirección del

viento

Ya para finales de la década de 1960, es cuando aparecen motonaves y

147

motores fuera de borda. A partir de la fecha, la gente se adapta a otro estilo de

vida, se abandonaron los cayucos a remo o a vela, para viajes largos Hoy ya

nadie utiliza cayuco para ir de viaje a Caimán, Colón ni a las comunidades

distanteb de kuna Yala

En las décadas de 1950 y 1960, se notaba mucho la presencia de naves

colombianas que venían a comprar coco a Kuna Yala. Las naves, en su

mayoría, eran de vela En aquellos tiempos, básicamente, el coco se daba o se

intercambiaba por el dinero. Para esos días, las canoas colombianas no vendían

guineo, plátanos, verduras ni hortalizas, ya que Las comunidades eran

autosuficientes en la producción de estos alimentos.

En los últimos 30 años, ha habido un incremento sustancial del uso

de motores fuera de borda En la comunidad de Sasardi Muladub, Dub Uala,

Nubadub y Goedub, observamos la existencia numerosa de motores fuera de

borda. Además, en las comunidades también apreciamos que hay grupos que se

dedican a la venta de gasolina y kerosén Ellos contribuyen a la descarga de

hidrocarburos, en pequeña escala. Existe la descarga de contaminantes, porque

los residuos de combustibles fósiles terminan depositándose en el mar. Por

ejemplo, las motonaves botan baterías de alto contenido de plomo, fuel oil,

diesel y gasolina y los motores fuera de borda contribuyen en la descarga de

gasolina y fuel Oil. La gt.ancha, en la descarga de kerosén Los combustibles

mencionados, con el tiempo llegan a depositarse en las costas afectando las

raíces de los manglares y a todo el conjunto do recursos costeros marinos.

E uso de hidrocarburos aumenta la descarga de los contaminantes. El

148

impacto de estos elementos es nocivo para el ecosistema de manglar, poco a

poco, gota a gota, va produciendo daños directos e indirectos y puede causar, a

largo plazo, la mortandad de los árboles o de la vida marina asociada al

manglar peces, camarones, cangrejos y otras especies.

En la Comarca Kuna Yala existen 10 motonaves, las cuales pertenecen a

las mismas comunidades kunas Al mes, recorren dos o tres veces las costas de

la comarca También recorren las costas en forma permanente la patrullera,

salud y las canoas colombianas Todos ellos en conjunto descargan, desechos

de combustibles fósiles que, gota a gota, resultan perjudiciales para la salud de

los ecosistemas de manglar y para los recursos costeros marinos

En esa dirección el 100% de nuestros entrevistados observan que las

condiciones ambientales han variado, la salud de vida marina ya no es la misma

que hace 50 años atrás El mar ya no es tan limpio ni transparente. Escasean los

recursos marinos, ya no se consiguen los alimentos tan fácilmente Más se

lamentan de la ausencia de mila (sábalo), no se consume desde la década de

1960 Otros recursos corren la misma suerte, tienden a desaparecer, por su

sobreexplotación y por la contaminación progresiva de los recursos costeros

marinos

7.2.3. Batería de Radios Transistores y de Motonaves.

En nuestra área de investigación, en cada 10 casas hay un promedio de

dos radio-grabadoras Este recurso se utiliza para comunicarse con las familias

que residen distantes de la comunidad, pues, facilita la comunicación con ellas.

Graban sus voces en cinta magnetofónica, las cuales se envían con alguien o

149

por valija, para que el familiar escuche y se entere de todos los detalles de la

familia y sobre los sucesos de la misma comunidad. Estos aparatos consumen

bateTías o pilas con alto grado de contenido de plomo. Por ende, observamos

que tienden a utilizarse productos que contienen materias tóxicas, nocivas para

la vida de los frutos del mar.

Por otro lado, las motonaves también son depositantes de baterías de alto

contenido de plomo Calculamos que por año, por lo menos, los barcos arrojan

cientos de baterías al fondo del mar, contnbuyendc a la contaminación de los

ecosistemas marinos

7.3. Degradación de Áreas de los Manglares Tiene Importantes

Implicaciones Sociales, Biológicas, Ecológicas y Económicas.

7.3.1. Implicaciones sociales.

Es evidente que la degradación de las áreas de manglar tiene implicación

social importante, ya que la comunidad que vive cerca y rodeada de los

manglares, aprovecha los recursos naturales asociados a estos ecosistemas,

básicamente, para su alimentación. En tal efecto, la pérdida de la capacidad de

anidación, aparejamiento, reproducción de las especies en los manglares, surte

consecuencias negativas para la comunidad que depende de estos bienes

naturales El estilo y la calidad de vida de la gente se malogran, por los conflictos

de interses de éstos, con los del medio ambiente, en este caso particular, con

los de los manglares Los hechos marcan y demuestran que las comunidades se

encuentran en una encrucijada que pone en peligro su propia supervivencia Ya

que éstos dependen, extremadamente, de los manglares para la preparación

150

de los alimentos A su vez, se alimentan de las especies que se reproducen

entre las enmarañadas raíces de los mismos.

La introducción de nuevas ideas sociales que buscan la mejor

rentabilidad, para satisfacer las necesidades de hoy, pone en peligro la

disponibilidad, la capacidad de carga de los sistemas naturales, especialmente,

de los manglares. En este caso podemos mencionar, la venta de pescados, la

captura de peces en redes y trasmallos, que son signos que dan luces sobre la

ausencia de utilización moderada y prudente de los recursos naturales No hay

el aprovechamiento de los recursos renovables a la misma velocidad que su

reposickn o renovación.

No obstante, la modificación, la alteración del entorno es consustancial a

la vida de las especies Significa que la desorganización altera, implicando la

pérdida de individuos y especies que habitan un ecosistema. En total rompe con

el equilibrio ecológico, descompone las funciones vitales y con ello frena la

normal productividad del ecosistema

En estas circunstancias, la población que vive y consume, como su plato

favorito, los recursos marinos, tiene que revisar su actitud, revalonzar su

educación tradicional, para minimizar fa presión sobre los recursos naturales. De

lo contrario, la extracción de los recursos por encima de sus posibilidades, en

breve tiempo, será un problema social de gran envergadura. Ya que la

comunidad depende en un 100% de la extracción de los recursos naturales que

ofrece la Madre Tierra, con la ayuda de la hermana naturaleza.

151

7.3.2. La Implicación Ecológica.

Desde el punto de vista de la ecología, en tiempos no muy remotos, la

cultura kuna con su tecnología rudimentaria, primitiva, constituye la fuente que

ha optimizado el aprovechamiento racional y sostenible de los recursos

naturales. Sus pautas culturales, su saber tradicional ha contribuido a minimizar

los efectos negativos sobre el medio ambiente. La población, en la actualidad,

sigue obteniendo su sustento basado en la agricultura tradicional y en la pesca

artesanal

La evolución de la sociedad kuna, poco ha alterado en esencia su

relación con el medio ambiente Sin embargo, el aumento de la población es un

factor que, mayormente, incide en la explotación inmisericorde de los recursos

naturales Las necesidades sociales han aumentado, hay mayor número de

famihas que buscan satisfacer sus necesidades vitales. A pesar de todo, los

conceptos de progreso, bienestar y consumo, no impregnan el modo de pensar y

de vivir de la comunidad, ya que siguen valorando las enseñanzas de Paba

Dumad ¡gala. Fundamentalmente, prevalece el derecho de uso colectivo de los

recursos naturales

Sin embargo, la comunidad ha ido introduciendo las ideas de desarrollo

local. Las construcciones de infraestructuras alteraron el paisaje natural de la

zona, dstwyendo la belleza escénica natural. El uso de manglar, como leña,

afecta gravemente la salud de las especies que encuentran en él su albergue,

hábitat, aparejamiento, anidación y reproducción. Las pequeñas islas, en cuyas

costas habitaban las algas marinas, desaparecieron, afectando la pesca

152

artesanal y la reproducción de sardinas.

La contaminación de recursos costeros mannos, en su conjunto perturba,

desorganiza, altera el equilibrio ecológico, provocando conflictos entre las

necesidades sociales y la conservación de la diversidad biológica. De igual

manera, como consecuencia de la presión humana, el fenómeno en cuestión,

provoca la escasez de las especies, especialmente, las que se consumen y las

que se sirven como el plato favorito La mayoría de nuestros informantes

reconocen y coinciden en manifestar que los recursos escasean por el efecto del

aumentó de La población La presión del hombre sobre los recursos naturales es

mayor Situación que no permite la reproducción, el crecimiento, reposición y la

renovación natural de las especies Pues, hoy no existe el equilibrio entre el

aumento de la población con le reposición ni renovación de los recursos

naturales.

La destrucción de los manglares en pequeña escala y su existencia en

forma enana, afecta las relaciones entre los organismos y su medio ambiente. El

intercambio e integración de los organismos se modifican según el nivel de

detenoro del medio ambiente. Por ende, las unidades funcionales de población,

comunidad y ecosistemas, se ven alterados y pierden capacidad natural pare

sobrevivir en su medio físico En esa sentido, en la actualidad, el grado de

alteración de zonas boscosas es alto, está incrementando la fragilidad del

ecosistema. En otras palabras, quiere decir que "cuando se destruyen los

bosques de mangle directa o indirectamente, el área pierde el valor de criadero

para la pesca y como hábitat de otras especies de vida silvestre4' (Arcia y

153

Garibaldi, 1980)

7.3.3. Implicaciones Biológicas.

Estudiar implicaciones biológicas es analizar brevemente la magnitud de

transformaciones o evoluciones biológicas que se ha operado, a la luz de los

efectos de la destrucción de los manglares. Nuestros entrevistados reconocen

que la vida en los manglares, para las especies que los habitaban, no son las

mismas, que cuando se conservaban inalterables o en su estado natural Su

preocupación más tangibles se relacione con los frutos del mar que recoge y

captura, en especial, peces, pues la pesca es una fuente tradicional de

alimentación.

7.3.3.1. La Pesca.

Paba Durnad puso en el mar, sus frutos para que tos aprovecháramos

recogiéndolos o capturándoios de acuerdo a nuestras necesidades No tenemos

la necesidad de criar, cultivar ni alimentar los recursos naturales del mar Puesto

que la creación divina los dotó de las condiciones y medios necesarios para

sobrevivir en su medio natural, sin la ayuda de la mano del hombre. Los recursos

no se crearon para comercializarse, sino para disfrutarlos en forma colectiva,

para gozarlos en forma sostenible y para satisfacer las necesidades de hoy y

de mañana de olodule

No obstante, hay cambios en la concepción y en la estructura mental de

las comunidades El aumento de las necesidades y de la población vienen

siendo los factores determinantes en el aprovechamiento irracional de los

recursos naturales. Ya no hay coherencia entre la convivencia pacífica del

154

hombre con el medio ambiente Las necesidades sociales obligan a usar los

recursos, sin pensar en las necesidades dei mañana.

Es menester resaltar que la introducción de nuevas prácticas pesqueras y

las nuevas tecnologías, que buscan la mejor rentabilidad, ponen en peligro la

disponibilidad de los recursos asociados al ecosistema manglar Por ejemplo, en

la comunidad visitada observamos los trasmallos y redes de pesca Existe una

cooperativa afiliada a una organización política Ellos son los únicos que tienen

la red para capturar peces. En la mayoría de los casos, la pesca se destina, para

el consumo doméstico. Lo malo radica en capturar peces de manera

indiscriminada, sin respetar la cosecha de mañana. Este tipo de pesca viene

practicándose desde muchos años atrás. Por lo regular, casi siempre en la

comunidad ha habido organizaciones de amigos, vecinos y de simpatizantes de

partidos políticos que se dedican a la captura de peces. Según la versión de la

gente el uso de red y trasmallo provoca la escasez del producto favorito, ya que

se capturan peces de manera indiscriminada, no importa que sean grandes,

chiquitos o en su fase larvana Es decir, los pescadores de hoy, sacan los

pececitos que apenas comienzan su ciclo y de ahí la consecuencia en la baja de

rendimientos pesqueros. Resulta difícil reponer estos recursos que, localmente,

se consumen y proporcionan las proteínas en la dieta de la población

En los últimos años, en las comunidades, se observa con mayor

frecuencia la venta del pescado. Hoy, hay familias que se dedican a la pesca,

para su comercialización Se está haciendo regla general. Esto se da cuando a

una familia le hacen falta otros enseres, para cubrir sus necesidades En la

155

actualidad nada se regala, todo se vende. La vida se encarece, por lo tanto, la

gente se ve obligada a generar algún ingreso económico, para satisfacer sus

necesidades básicas Antes, la gente se solidarizaba, practicaba mucho la

cooperación y la ayuda mutua Se prestaban las cosas, para otro día recibir el

mismo trato en reciprocidad. Se identificaban con el mal del prójimo

En otras palabras, en tiempos atrás no había vendedores ni compradores.

A pesar de que la demanda era alta y la oferta tenía un precio cero Esto

sucedía así, porque todos tenían acceso a los recursos de uso gratuito y

colectivo; a su vez, todos se dedicaban a la pesca y a la agricultura de

subsistencia astas eran dos especialidades de la población Pues, no habla

necesidad de comprar y vender los productos del mar y de la tierra.

CUADRO No. V. ESPECIES DE PECES QUE SE CONSUMEN EN LA COMUNIDAD DE DUB UALAJ SEGÚN SU NIVEL DF-EXISTENCIA,

EEXISTENCIA, 2000.

Nombre Kuna Nombre común 50 .40 años atrás Hoy en día

Yaadela * Abundante Escaso (costas)

Orgorgo Abundante Escaso (costas)

Burduques Mojarra Abundante Escaso

Nalu ginnid

- •

Pargo rojo Pargo Blanco Pargo de la mancha Pargo de seda

Abundante Abundante Abundante

Abundante

escaso (alta mar) Escaso (costas) Escaso (costas)

Escaso (costas) Doorgoled

•

Corvina Abundante Escaso (fondo del mar fangoso). Escaso (fondo del mar farigoso) Escaso (comentes marinas-costas)

Madun ya * Abundante

Dabsuir * Abundante

Dabugoto Sierra Abundante Escaso (alta mar)

Ua abenicad Bonito-Sarda Abundante Escaso (alta mar)

156

sarda

Abu Pez loro -- Abundante Escaso (arrecifes de coral

Oruaib * Abundante Escaso (alta mar-corales

Dugu sichid

Dugu barabarrad

Cherna

Mero

Abundante

Abundante

Escaso (en arrecifes de coral al entre los manglares)

Quelu arrad

Quelu goordiquid

Quelu madtar

Cojinúa

Jurel

Pajarita

Abundante

Abundante

Abundante

Escaso mar de fonfangoso- 9d1

ua atO)

Dabugarra + Abundante En superficies-mar

Varbi Anguila Abundante Escaso (Manglares

y corales)

Signicad Bobo blanco

Bobo amarillo

Abundante

Abundante

Escaso (en mar de

fondo fangoso)

Uabaque Bagre Abundante Escaso (en mar de

fondo fangoso)

Ucrnatar lenguado Abundante Escaso

lku Róbalo Abundante Escaso (canales

de los ríos y

oligul)

Ua sigli - * Abundante Escaso (arrecifes

de coral)

asio Abundante Escaso (arrecifes

de coral)

Mita Sábalo - Abundante Desaparecido

(migratorias)

Fuente. elaborado por & mismo autor 2001

* No se logró establecer otro nombre común ni científico diferente al kuna

157

7.3.3.2. Otros Recursos Marinos.

Nuestros informantes claves, dan muestras de que la comerciahzación de

los recursos del mar como tortuga, langostas, langostinos, cambombia, pulpos,

lombriz del mar, algas marinas y otros, es la mayor culpable y responsable de la

pérdida de biodiversided de los recursos costeros marinos. Por ejemplo, la

tortuga (yaug) es un recurso que nuestros abuelos aprovechaban hace muchos

afos atrás Cuando llegaban a las costas y se ponían en contacto con los

buques extranjeros, en la bahía de Sasardi Muladub, eran atrapadas para

obtener beneficios de su concha, la cual era vendida y con ello se obtenían

buenos dividendos económicos. Desde esos tiempos, las tortugas sufren la

persecución y la agresión por parte de olodule.

Las tortugas tienen contenidos smbóhcos y funcionales en el marco

cultural. En tiempos de nuestros abuelos, no se consumÍa su carne ni sus

huevos Cuando desovaba en la playa, no se recogían sus huevos Se

capturaba, únicamente, para aprovechar su concha, se extraía su caparazón y

se mandaba viva al mar. Con el tiempo, los adultos mayores comenzaron a tener

acceso a este exquisito plato, pero estaba vedado para los jóvenes Su carné se

compartía con los amigos y vecinos, pero no todo el mundo la consumía Hoy, la

carne y el huevo de la tortuga es consumida por todos, desapareció & tabú. La

tortuga se sacrificaba fuera o alejada de la comunidad, pues estaba prohibido

que los niños presenciaran esto y vieren la procedencia de los huevos.

En razón de estos hechos, basados en el conocimiento tradicional,

nuestros abuelos utilizan la carne de la tortuga como un afrodisíaco,

158

principalmente; su órgano genital se usa como un tónico, se bebe en la mafiana

y en horas de la tarde. Por tal razón, la carne, el huevo y la parte genital de la

tortuga, no era accesible como tónico y alimento para los jóvenes y su uso aún

se mantiene vedado para ellos Es un afrodisíaco, porque según nuestros

abuelos la tortuga mantiene relaciones sexuales con su pareja, por espacio de

casi un mes. Es así, corno nuestros antepasados solían capturar en afta mar a

las tortugas Volteaban sus cayucos, sin desprenderse uno del otro, lo metían

los dos juntos. La otra forma era cazarlas con arpón, en el alta mar, o también

capturarlas cuando venían a desovar a las playas.

En el caso de la tortuga existe la franca disminución, la gente recoge sus

huevos, cuando desovan en las playas, impidiendo su reproducción Siempre la

tortuga regresa por segunda vez a la misma playa, de ahí que esperan su

llegada para capturarlos La gente calcula el día de su regreso, a partir del día

en que se encontraron los huevos Nuestros abuelos dicen que la tortuga viene a

desovar tres veces: el segundo desove ocurre en doce días y el último ocurre a

los quinces después del segundo En ese lapso se sabe que va a retornar en tal

día a la misma playa y así la esperan en euilub dumad gi, para su captura.

Éstas prácticas han provocado un colapso en su reproducción, ha

disminuido, casi se encuentra en vías de extinción Hoy no es común capturarla,

ni comer sus huevos, ni vender sus conchas Se ha perdido la comida, el

afrodisiaco y lo más importante, el ingreso económico.

El problema más visible de los recursos costeros mannos es su

comercialización progresiva: langostas, langostinos, cambombias, pulpos, algas

159

marinas, lombriz del mar, son bienes naturales que representan un ingreso

económico muy importante para las familias que se dedican a su captura Sin

embargo, su captura indiscriminada comienza a romper el equilibno dinámico del

sistema natural, éste empieza a fallar en la gestación de los recursos

mencionados. Por ello, nuestros informantes mayores y jóvenes, dicen que no es

tan fácil capturar langostas, langostinos, pulpos y otros, cerca de las costas, en

arrecifes de coral, pues, esto se hace en alta mar, a grandes profundidades Hoy

no es común servir un plato de dulub con mas yoaled (plátano asado) Significa

que ya no existen, como antes, los recursos marinos, porque por necesidad de

dinero se han explotado y aprovechado más allá de sus posibilidades y

capacidades de reposición No se ha respetado su fase larvaria, ni su período

de reproducción.

Por otro lado, por los efectos de relleno los arrecifes de coral también

sufren algún daño ecológico irreversible, lo cual provoca la muerte de

componentes esenciales del arrecife, éste es el hábitat de una considerable

biomasa de protozoos foraminíferos, gusanos, moluscos, esponjas, erizos de

mar y peces de los más variados tamaños y de colores (Enciclopedia Océano,

S F.. 119). En ese sentido, la eliminación física de los arrecifes de coral también

contribuye muy negativamente, en la salud de los recursos costeros marinos

Este efecto es causa de la extracción de coral desde el fondo del mar.

La actividad turística no regulada por principios ecológicos, también tiende

afectar la fragilidad del ecosistema de arrecifes de coral. Por ejemplo, los turistas

que llegan a visitar las paradisíacas islas de Kuna Yala, cuando salen de la

160

zona, llevan consigo algún recuerdo como. estrella de mar, erizo, conchas,

caparazón de cambombia y otros. Estas prácticas resultan totalmente negativas

y dañan este frágil ecosistema. Sin embargo, en la comunidad investigada, no se

da la actividad turística, por ende, el problema de la venta de estos recursos no

es notono

En consecuencia, las comunidades se están quedando sin recurso

costero marino, que aprovechar y cosechar en el día de mañana, para así

satisfacer sus necesidades básicas. Lo más triste de todo, es que los recursos

naturales tienden escasear o desaparecer por (a mala práctica y por olvidar que

los recursos son agotables.

7.3.3.3. Vida Silvestre.

La acelerada destrucción de los bosques de manglar, ha provocado

la pérdida de la biodiversidad. En la actualidad ha perdido su potencial

importante de ser el refugio de aves residentes y migratorias, animales

vertebrados e invertebrados El bosque de manglar dejó de ser el hábitat, el

lugar de alimentación y de posibilidades de anidamiento de muchas especies

marinas y terrestres En caso de las aves (dug dug, sigua arrad, dul dui, tilitili,

gorgi, dabgala, sinna y otras), de los mamíferos (sugachu), reptiles (dain,

naibe) utilizaban como su sitio de refugio, de alimentación, de aparejamiento,

de anidación y de reproducción, las áreas de manglar. El mapachín (sugachu)

es un ejemplo típico de especie casi extinguida, que utilizaba el manglar para su

reproducción y alimentación Según nuestros entrevistados la disminución del

área boscosa y la cacería, son factores negativos que contribuyen a su

-

-

extinción

161

Foto No 13 Dugdug, su presencia ha disminuida Suele usarse como mascota Sirve de Iimntn Frtr tt.riq

Además, observamos la desaparición de algunas ishtas como Nubadub,

9anirdub, asbandub., yandub, durnatar, que eran el refugio importante de la

vida silvestre. Nubadub deriva su nombre de una planta silvestre que habitaba

el lugar y servia de hábitat de especies como sigüi arrad (talinga) y dabgaa

(garzas) Al transformarse en una isla habitada por los humanos, dejó de ser el

refugio natural de éstas especies La pérdida de pequeñas islas con bosques do

manglar, representa la pérdida del hábitat de las especies y del lugar de

reproducción de peces y de otros productos marinos Es como dicen

estudiosos de la materia de que se ha encontrado que los rendimientos

pesqueros en el mundo tropical se encuentran relacionados de manera directa

162

con la cobertura manglar. En otras palabras, si no hay manglar el rendimiento

pesquero es bajo (UICN, 1991:4)

En la década de 1960, aún se observaban miliares de aves revoloteando

el firmamento azul del área Llegaban y compartían espacio entre residentes y

migratorias. Cuando llegaba el verano y el invierno el cielo azul y la escena del

paisaje natural se adornaba de millares de aves de todos los colores y de

tamaño Nuestros abuelos dicen que los nombres de los islotes están dados por

haber sido el hábitat de muchas especies de aves y de árboles como.

Uirsobgalu, Guariagalu, Suledub, Morrodub, Asbandub, Ganirdub,

Sosgandub, Daargandub, Masarsucunya, Nurbirgana, Natisucun y otros.

Hoy estos lugares están huérfanos de aves y de los árboles onginales que los

poblaron, sólo nuestros padres lo llevan en su memoria, para contar y recordar

junto a sus netos Le generación de 30 a 25 años no recuerda haber visto

bandadas de aves adornar y embellecer el paisaje escénico. Ellos siempre

conocieron la existencia escasa de especies de aves, animales vertebrados e

invertebrados.

El bosque de manglar sirvió de hábitat de muchas especies que las

comunidades locales las aprovechaban como su alimento Por ejemplo, sug

achu, boto, sgLiall ofrecían una actividad importante de subsistencia

Cocodrilos, caimanes contribuían a mantener caudaloso el curso de río Disue y

de Goormaque. Estas especies solían vivir en las profundidades de la cuenca

de los ríos, contribuyendo a mantener los cauces do los mismos con mucha

profundidad. Esto permitía que las canoas colombianas se escondieran en la

163

desembocadura del río, cuando el gobierno panameño mantenía prohibido el

intercambio comercial con Kuna Vela. Estas especies eran aprovechadas por los

colombianos, para vender su cuero, ya que la población local no conocía su

valor y, además, su cultura practicaba tabú con respecto a estas especies

Tanto moluscos (basgüa), como cangrejos (sug uedar) son otras

especies cuyo aprovechamiento era vital para la alimentación de la población

local. También, en la desembocadura del río, se observaba mucha actividad de

pesca de subsistencia, utilizando la técnica de nylon y anzuelo La pesca en

esteros, estuarios y canales asociados al manglar eran otras actividades de

suma importancia La pesca aitesanal es una actividad que depende,

generalmente, de estos ecosistemas. Pescar en pequeñas plantaciones de algas

mannas es otra modalidad que rinde excelentes resultados. Sin embargo, éstas

prácticas tradicionales de pesca no dan resultados positivos, ya que su recurso

natural, el manglar que protegía las larvas y estadios Juveniles de vanados

especies de peces y manscos, ya no tiene sus raíces enmarañadas y existe en

forma enana. Este estado de salud de estos ecosístemas impide la procreación y

reproducción de las especies asociadas a este recurso natural.

El intercambio de productos entre las especies so hace a partir de la

interacción de los habitantes de los manglares, esto garantizaba la supervivencia

de todos. Algunas especies que viven en las praderas, en el bosque húmedo

tropical, obtienen su alimento en los manglares, por ejemplo, Igla sulub y otros

tantos

164

CUADRO No. VI. LA FAUNA SILVESTRE EN EL CORREGIMIENTO DE DUB UALA, SEGÚN SU NIVEL DE EXISTENCIA. 2000.

NOMBRE

KUNA

NOMBRE CENTIFICO 50-40

años atrás

Hoy en día Utilidad

Dugdug Columba nianrostris Abundante Disminuida Alimento

Mascota

Abgocor * Abundante Raro

Boco * Abundante Extinguida Alimento

Caimatar * Abundante Raro

Srnna Cervle t. torquata Abundante Extinguida Medicina

Darguidargui Eudocimus albus No había En

aumento

Sigüali Abundante disminuida Alimento

Sugachu Mapache Abundante Casi

extinguida

Alimento

Gorgi Pelecanus occidentalis Abundante

Abundante

Disminuida

Disminuida

Medicina

Hueso

adorno

elecanus carolinensis

Dabgala Casrnerodius sibus Abundante

Abundante

Disminuida

Disminuida

Medicina

Medicina

Eretta

EQretta t thula

Fuente. elaborado por el mismo autor

7.3.4. Implicaciones Económicas.

El detenoro progresivo de la salud del ecosistema de manglar, advierte un

panorama desolador para la economía de la zona. Cada vez la vida de

los comuneros se ve más difícil. Reitero que la vida económica de las

*No se logró establecer otro nombre común ni científico diferente al kuna.

165

Foto No 14 Daba¡ Especie en vía de extinción Foto Arias

Foto No 15 Darguidargui Especie exótica, su población está en aumento Foto Arias

comunidades depende, fundamentalmente, de la agricultura de subsistencia y la

pesca La actividad económica de las familias gira sobre la pesca artesanal,

que representa para ellos el sustento y el pan de cada día Si se cuantificara el

consumo de leña corno fuente de energía y la pesca como fuente principal de

alimentación, los cálculos económicos indican que el costo de usar estos

recursos rebasa cientos de dólares Ahora, este acceso abierto, gratuito que

tiene la población sobre estos recursos, hace que no se cuantifique y no se mida

el valor social en su justa dimensión Por eso, la gente es de opinión que

mientras no haya el bienestar económico, trabajo remunerado o un ingreso

económico adicional para hacer frente a sus necesidades, los recursos de

acceso gratuito sufrirán la presión por parte de las comunidades y así tenderán a

desaparecer, hasta agotar la disposición y la capacidad de renovación de los

166

bienes escasos Nuestros entrevistados saben por experiencia propia que la

sustentabilidad no se puede alcanzar si no hay crecimiento económico. Para la

sustentabilidad se requiere el alivio de la pobreza. No es posible lograr estos

cambios en forma sostenible sin el crecimiento. En efecto el cambio solo es

factible si se alcanzan niveles de ingreso más altos. (Panayotou,1994: 185)

El problema económico trastoca todos los ámbitos de la vida social de las

comunidades Ahora que escasean los recursos de acceso gratuito, se empieza

a funcionar mediante la venta y la compra de productos, fijándole un valor

monetario Vemos que ya no es fácil conseguir pescado, ni comer una langosta y

otros productos naturales, pues la gente que goza de algún ingreso económico,

se puede dar el lujo de comprarlos y comerlos. Esta situación, definitivamente,

está provocando la agudización de la desigualdad social entre la misma gente

de las comunidades pobres del corregimiento de Dub Uala. Sin embargo, el

problema de escasez de recursos naturales es común entre todos los habitantes

todos reciben el mismo impacto Por ejemplo, el pescado producto de primera

necesidad, por ser el plato favorito y por obtenerse en forma gratuita, sufre la

mayor agresión por parte del hombre

Este problema de escasez de bienes abiertos, bienes naturales sin

propiedad, corno los recursos costeros marinos, está ligado a la degradación de

los ecosistemas de manglar. Los manglares de por si ya no tundonan como

criadero natural de las especies. Su estado fitosanitano ha sido deteriorado, está

gravemente afectado por el uso y abuso excesivo que se le da como fuente

pnmana de energía En consecuencia., hay disminución de pesca costera que

167

está relacionada con la presencia del manglar por ser el hábitat natural de

diversas especies de organismos en diferentes etapas de su c1clo de vida

(UICN, 1991 - 8) A pesar de todo es difícil prohibir su USO como leña, cuando la

población depende, exclusivamente, de los manglares para preparar su

alimento. La conservación, protección de este ecosistema será posible cuando

las comunidades tengan alternativas para proveer su hogar de otras fuentes de

energías. De lo contrario, los recursos sin propiedad, de uso colectivo que hoy

la "población goza de acceso abierto y gratuito a un recurso escaso, éste no

seguirá siendo un recurso por mucho tiempo". (Panayotou, 1994:186)

El factor económico está jugando un papel determinante en el cambio de

la dinámica de los patrones socioculturales de las comunidades kunas. Nuestros

entrevistados piensan que la pérdida de recursos gratuitos y la falta de recursos

económicos está estrechamente ligado a la pérdida de patrimonio cultural. Hay

evolución de la cultura kuna, porque sobre todas las cosas se van imponiendo

los intereses personales, frente a la necesidad de satisfacer sus necesidades

básicas de alimentación Esto impide que la gente se solidarice, manifieste la

ayuda mutua, Es también, porque ya no se cosechan los productos del mar y de

la tierra como antes. En vista que todo escasean, se agotan los recursos

gratuitos, la gente ya no los obtienen en grandes cantidades esto los obliga a no

desprenderse de los mismo; si no aguardar y conservar para sí los recursos

cosechados.

ni PARTE

PROPUESTA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL COMUNITARIA NO FORMAL

PARA LA COMUNIDAD DE DUB UALA

Capítulo VIII

PROPUESTA DE PROGRAMA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL COMUNITARIA, PARA EL MANEJO, CONSERVACIÓN, PROTECCIÓN DE

LOS MANGLARES

170

8.1. RESUMEN DE LA FASE DE DIAGNOSTICO.

En esta fase procedemos a resumir y a puntualizar el resultado final de la

investigación. Empezaremos por establecer e identificar las causas y las

consecuencias que determinan el problema de degradación de los bosques de

manglar. En grado menor resaltaremos otros problemas asociados al mismo

Fundamentalmente sobre esta base se va formular la propuesta de

Educación Ambiental Comunitana No Formal, con la idea de disminuir, minimizar

los impactos negativos del problema sobre la población.

8.2. El Problema general.

Degradación de los bosques de manglar.

Sus causas:

• Pérdida de los valores socioculturales relacionados con la prácticas e

ideas ambientales tradicionales

• Tale indiscriminado y desordenada de los manglares.

• Aumento demográfico.

Sus efectos

• Pérdida de la biodiversidad

• Disminución de cobertura boscosa.

• Alteración de equilibrio ecológico

• Disminución de recursos costeros- marinos

• Falta de buena pesca

8.3. Sub problemas.

8.3.1. Manglar su uso como leña.

171

Sus causas:

u Aumento de la población.

• Aprovechamiento excesivo

• Cambio de actitud de la población.

Sus efectos.

• Degradación de cobertura forestal

• Disminución de la vida silvestre.

• Pérdida de hábitat para las especies que habitan los manglares,

• Pérdida de potenciales para el desarrollo de ecotunsmo

• Pérdida de la belleza escénica del Lugar.

8.3.2. Contaminación por desechos domésticos e hidrocarburos.

Sus causas

• Ausencia de plan y de politica de manejo de los desechos domésticos y

de hidrocarburos

• Aumento de población

• Aumento de motores fuera de borda y de motonaves

• Incremento de pequeños locales comerciales que se dedican a la venta

de gasolina, diesel y kerosén }

Sus efectos

a Deterioro de la calidad de vida acuática.

• Deterioro de La salud de los manglares

• Disminución y contaminación de recursos costeros marinos.

' Merma de la vida silvestre asociada a los ecosistemas de manglar

172

ANÁLISIS DEL PROBLEMA

Problema principal DEGRADACIÓN DE LOS BOSQUES DE MANGLAR

4 ¿Cuál es la situación actual? • Pérdida de cobertura

boscosa • Aprovechamiento excesivo

como leña • Tala indiscriminada y

desordenada • Alteración de equilibrio

ecológico, • El lugar pierde potencial

apara el ecotunsmo. • Desaparición de vida

silvestre y acuática

¿Cuál deberÍa ser la situación actual?

• Abundancia de vegetación boscosa.

• Aprovechamiento sostenible y racional del manglar

• Manejo de tala selectiva y ordenada.

• Mantenimiento de equilibrio ecológico. La belleza escénica

• Abundancia de recursos

Toma de decisión- Otros Problemas • Manglar su uso como leña • Contaminación por desechos domésticos e hidrocarburos

Decisión de acciones prioritarias • Afianzar los valores socioculturales de la comunidad • Alternar el uso de manglar como leña con otras especies de

árboles • Establecer una zona protegida, para su conservación. • Recuperar la belleza escénica del lugar, para el desarrollo de

ecoturismo • Plan de manejo ordenado del recurso pesquero. • Promover la cacería controlada. • Elaborar un plan de manejo de desechos domésticos e

hidrocarburos.

173

Ya conocido el problema con sus causas y consecuencias,

procedemos a presentar la propuesta de acciones concretas para disminuir el

impacto negativo Es decir, acciones que se van a tomar para resolver el

problema de degradación de los bosques de manglar Por lo tanto, la propuesta

de acciones se definen sobre las dos causas principales. Todo indica que si

atacamos, eliminamos las causas del conflicto, vamos a mejorar la situación

actual del problema y en consecuencia el impacto negativo será menor en la

calidad de vida de la comunidad de Dub Uala. Esta propuesta de acciones

pnontarias la diseñamos siguiendo los pasos que plantea la Educación

Ambiental Comunitana No Formal.

CUADRO No. VIL PROPUESTA DE ACCIONES PRIORITARIAS SOBRE LAS CAUSAS DEL PROBLEMA DE DEGRADACIÓN DE LOS BOSQUES DE MANGLAR. 2002.

Quién participa? Los vecinos de la comunidad.

Problemas- Causas ¿Qué hacer?

1 Pérdida de los valores 11 Convocar congreso culturales cultura¡ de cantos, para

evocar los valores sociales ambientales.

1 2 Implementar seminario taller, para resaltar el valor cultural de tos manglares

1 3 Evocar la tradición oral, para analizar los aportes de los héroes culturales

Los vecinos de la comunidad

Junta de vecinos de la comunidad

2 Tela indiscriminada y desordenado de los manglares

• Los vecinos de la comunidad.

• Los vecinos de la comunidad

• Los vecinos de la comunidad

2.1 Plantar otros árboles en tierras comunales.

22. Fundar una zona protegida de manglar.

23. Elaborar un plan de manejo, conservación de los manglares

FUENTE Elaborado por el autor. 2002

174

En términos generales, a continuación presentamos la propuesta que

servirá de marco para la formación, capacitación en el manejo, conservación,

protección de los manglares, bajo los paradigmas de la Educación Ambiental

Comunitana No Formal. En este programa tomamos en consideración a las

personas que asistirán y participarán en la capacitación, ya que ellos

forzosamente harán su acto de presencia en la jornada parcial y en las horas de

la tarde Para satisfacer este requisito hemos decidido organizar el programa de

formación en dos etapas, cada una dividida en varios módulos. La primera etapa

del programa busca atacar la pérdida de los valores socioculturales, para ello se

consideró tres módulos interrelacionados que intentan iniciar la revalorización de

las habilidades, prácticas pedagógicas y paradigmas ambientales tradicionales,

basados en la cosmovisión cultural de la comunidad. Esta primera fase va

comprender 40 horas. La segunda etapa pretende disminuir la causa de la tala

indiscriminada y desordenada de los manglares, para ello se plasmó 2 módulos,

que intentan dar una formación y conocimientos básicos de la Educación

Ambiental, basado en la ecología y en el funcionamiento del ecosistema de los

manglares, para así integrar lo tradicional con las nuevas paradigmas de las

ciencias ambientales modernas

La propuesta de Educación Ambiental Comunitaria No Formal, está

dedicada, exclusivamente, para la formación y capacitación de los adultos

Consideramos que la primera etapa es muy oportuna, para introducir temas

ambientales que tienen interés y relevancia inmediata para los participantes

Esto pretende ir más allá del esfuerzo didáctico, ya que los temas están

175

relacionados a las características cotidianas de la vida y el trabajo cotidiano de

los miembros de la comunidad

Los temas que proponemos, para la pnmera etapa, introducen elementos

culturales muy importantes, que van a facilitar la evaluación y análisis de la

perdida de la vigencia de los patrones socioculturales, que inciden en el

problema de la degradación de los bosques de manglar. Pues, concebimos que

es trascendental trabajar con los participantes sobre temas ambientales que

afectan la vida de ellos, de sus familias y de la comunidad

CUADRO No. VIII PROPUESTA COMUNITARIA FORMACIÓN MIEMBROS DE 2001.

DE EDUCACIÓN AMBIENTAL NO FORMAL PARA LA

Y CAPACITACI6N DE LOS LA COMUNIDAD DE DUB UALA.

ETAPA 1

Propuesta de un programa de Educación Ambiental Comunitaria No Formal, para el proceso de formación a través de principios, conceptos y metodología de la cultura kuna.

1 Elementos de la cultura que apoyan el origen y la conservación de la Madre Tierra,

2. Fundamentos de gestión ambiental y de los recursos naturales, desde el enfoqúe cultural de Nola Gubiler.

ETAPA 2

Propuesta do un programa de Educación Ambiental Comunitaria No Formal, para la formación y capacitación de la comunidad de Dub UaIa, en la campaña de conservación, manejo y protección de los manglares

1 La importancia ecológica de los bosques de manglar.

2. El impacto por el uso y aprovechamiento desordenado de los recursos forestales de manglar como leña.

3 NeJa Bailiber y la importancia de los manglares desde la perspectiva cultural.

Fuente Elaborado por el autor. 2002.

176

Seguidamente deseamos detallar con más precisión la población que a de

participar en la formación y capacitación Identificamos a la población para

diseñar programas eficaces que potencien la formación según las necesidades y

requerimientos de cada sector. Sin embargo, sabemos que todos los sectores de

la comunidad afectan, degradan a los bosques de manglar. He aquí las

propuestas de Educación Ambiental Comunitaria No Formal, preparadas para

los participantes

CUADRO No. IX. PROPUESTA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL COMUNITARIA Y LA PARTICIPACIÓN COMUNITARIA EN ACTIVIDADES DE EDUCACIÓN NO FORMAL. 2001

Problema-Causa Actividades Población Atender

Técnicas

1. Pérdida de los 1 Canto ( Mujeres 1 Taller valores tradicional 1 Jóvenes 1 Simposio socioculturales. 1 Tradición oral

1 Gires ecolÓqicas

1 Hombres 1 CInficacón de los valores.

2 El manglar su 1 Giras ecológicas 1 Mujeres 1 Tafter uso como leña 1 Campañas de 1 Jóvenes 1 Discusión en

reforestación 1 Hombres grupo ,,'Asesorías v'Coordinaciones

1 Resolución de conflictos

3 Contaminación / Gira ecológica / Dueños de / Proyecto por desechos 1 Campañas de motonaves 1 Demostración domésticos e hidrocarburos

promoción 1 Dueños de motores fuera de borda.

1 Taller

1 Dueños de locales de expendio de gasolina y kerosén

FUENTE: Elaborado por el autor

¡77

8.4. Condiciones Fundamentales para el Desarrollo del Plan de Acción.

El primer requisito para la implementación del Plan de Acción, es el grado

de apoyo que se pueda lograr por parte de las autoridades tradicionales de la

comunidad de IDub Uala. En este sentido, consideramos que será necesario

que, sailagan, argarmala, suar ibmala y otros dirigentes comunitarios,

conozcan el instrumento y los planes del proyecto Estos puntos son importantes

para establecer una comunicación abierta y franca con las autoridades de poder

local, como estrategia para ubicar y buscar los sectores de jerarquía de decisión

superior, que les permita estar presente en las decisiones importantes que se

vayan a tomar sobre el manejo y conservación de los bosques de manglar.

En segundo lugar, es importante el seguimiento del Plan Es necesario

que el plan posea un seguimiento con recursos propios, el cual debe

implementarse a través de una oficina, en donde la comunidad tenga una

participación total y democrática, en la ejecución de los programas descntos en

el Plan

8 .5. Estrategia General del Plan de Acción.

Algunas estrategias identificadas para alcanzar entendimiento con

la comunidad, en la implementación y ejecución de la propuesta de Educación

Ambiental

• Discusión del Plan con las autoridades tradicionales. es trascendental la

realización de talleres de trabajo con los grupos mencionados, para hablar

sobre la importancia del manejo y conservación de los manglares. Es

importante su participación para informar, consultar, intercambiar ideas

178

con el propósito de incorporar nuevas ideas, datos e informaciones que

surgen en el taller, para ajustar el plan de acuerdo a las necesidades y

compromisos que los grupos demuestren, a favor del proyecto.

• Divulgar el Plan en la casa del Congreso- Onmaqued Nega y en todas

las instancias decisorias que puedan contribuir en el desarrollo del

proyecto (miembros de la iglesia, clubes deportivos y otras

organizaciones)

• Coordinar acciones junto con otras organizaciones (ANAM y otras

organizaciones nacionales e internacionales).

• Se recomienda que el Plan de seguimiento funcione en Coordinación con

Onmaqued Nega Es decir, tiene que funcionar en la comunidad y se

debe involucrar a todos los sectores interesados.

• Es relevante y necesano lograr alianzas estratégicas entre todos los

diferentes sectores de la comunidad, con la idea de trabajar besándose

en consenso, para propiciar la concertación y asÍ ganar confianza y

credibilidad de las autondades del poder local

86. Metodología de la propuesta.

Las dos etapas de la propuesta están diseñadas para emplear el método

participativo, como un complemento necesario de la autogestión de la

comunidad. Proponemos esta metodología para que la propuesta funcione en

complete integración con la comunidad; que las líneas generales, las políticas de

alternativas de solución se definan con la participación decisiva de la comunidad,

para que junto a la colectividad objeto de la propuesta se definan los objetivos y

179

métodos específicos de trabajo o ejecución del proyecto. Se adopta con la idea

de hacer valer de alguna medida, sus puntos de vista, su política, organización

tradicional del trabajo, sus tradiciones y costumbres El método permite una

forma de someterse a las leyes del juego e incrementa el control y abre espacio

de poder para que la comunidad tenga herramientas de participación efectiva

En ese sentido, la metodología participativa se entiende como:

". .el proceso metodológico que queda definido por el fin que pretende lograr, que es el de conseguir que los destinatarios realicen acciones positivas sobre el entorno. Dentro de estas acciones de la Educación Ambiental, adquiere todo su sentido positivo, la resolución de los problemas ambientales, fin último e importancia cuando hablamos de participación Y la entendemos como un proceso educativo, con momentos educativos claros, identificación de problemas, búsqueda de soluciones alternativas, análisis de cambio - viabilidad-, actuaciones sobre el entorno y evaluación". Internet.

8.7. Educación Ambiental Comunitaria.

Éste es el modelo de Educación Ambiental que nos interesa resaltar con

mayor profundidad y precisión, ya que nos sirvió de fundamento teórico y sobre

esta base elaboramos las propuestas educativas, para la comunidad de Dub

Uala. En otras palabras, el resultado del diagnóstico se planificó con programas

de Educación Ambiental Comunitaria, siguiendo estrictamente su modelo de

implementación Este modelo de Educación Ambiental pertenece a una

acción educativa no formal

8.7.1. Definición.

Programas de Educación Ambiental Comunitaria, se definen como: IP • .aquellas actividades educativas desarrolladas en el marco de una comunidad pequeña - barrio o pueblo - y onentadas a

180

la construcción de conocimientos en relación con algún problema ambiental de la propia comunidad (incendios, contaminación, etc.)". (Colom y Sureda. S. F.)

Es evidente que este modelo encaja, estratégicamente, para dar

conocimientos, sensibilizar a la comunidad de Dub Uala, sobre la degradación y

la necesidad de conservación de los ecosistemas de manglar. Es nuestro interés

ayudar a la comunidad a definir mejor su actitud y comportamiento, para mejorar

su calidad de vida, desde la perspectiva y las expectativas de sus propias

necesidades y desde sus patrones socioculturales. Pues, el reto educativo que

tenemos consiste en rescatar los valores tradicionales para encajar y ligar a la

ciencia, así como lograr una comunidad socialmente equitativa, solidaria y auto

sustentable.

8.7.2 Fortalezas de la Educación Ambiental Comunitaria No Formal

Algunas fortalezas identificadas en nuestro proyecto de Educación

Ambiental Comunitaria

u En la comunidad existen grupos organizados con los cuals se puede

trabajar para atender la problemática ambiental, de acuerdo a sus propias

necesidades y patrones socioculturales

• La comunidad trabaja sobre la base de proyectos participativos, en donde

los miembros acuden, voluntariamente, es la gestión de un proyecto que

nace en onmaqued nega, el cual no se hace bajo ningún parámetro ni

principio científico

181

• Hay una importante presencia de las ONG's indígenas, con los cuales se

puede lograr una alianza para formular y ejecutar acciones de programas

de Educación Ambiental Comunitana No Formal.

• En la comunidad existen proyectos de trabajo comunal que se realizan

bajo esquemas metodológicos de sistemas cooperativistas Estos

modelos muy bien se pueden aplicar para implementar acciones

concretas de alternativas de solución

8.7.3. Debilidades

Las debilidades que hemos detectado en la comunidad, durante el

proceso de recolección de información, para ejecutar programas de Educación

Ambiental Comunitaria, los cuales serán necesarias superar, son las siguientes

Identificación inadecuada de líderes comunales

• Algunos proyectos que se han desarrollado en la comunidad, se hicieron

con recursos financieros insuficientes y no tuvieron un seguimiento

y continuidad

• Falta de coordinación y concertación entre las autoridades tradicionales

(sahilagan, argarmar y otros dirigentes civiles) y la institución que

desarrolla & proyecto en la comunidad.

• No se consulta, no se divulga el avance del proyecto, para que las

experiencias y los conocimientos se queden en la comunidad

• El promotor se presenta con metodologías y actitudes inadecuadas y no

acordes con la realidad de la comunidad, no utilizan, de alguna manera,

los patrones socioculturales, para enfrentar el trabajo en la comunidad

182

u El proyecto, frecuentemente, no se analiza, no se discute con las

autoridades locales, antes ni después de llevarlo a la comunidad.

La mayoría de los promotores y educadores ambientales indÍgenas y no

indígenas, tienen dificultades para insertarse en la comunidad.

Una organización o institución promotora no recaba información sobre

sistemas culturales, organización social, modo de producción,

organización de fuerzas productivas, antes de llegar a la comunidad

• No maneja formación sobre resolución de conflictos comunitarios.

• El equipo de trabajo que se involucra en los proyectos comunitarios, no

genere las condiciones para motivar, estimular la participación de las

comunidades Por lo tanto, los proyectos se llevan sin mucha

integración y participación de la comunidad

• Las comunidades y las autondades locales no se involucran en todas las

etapas del proyecto.

8.7.4. Estrategias Metodológicas.

Algunos apuntes de las estrategias metodológiras que se deben

adoptar en la comunidad de Dub Uala, para el éxito de la propuesta de

Educación Ambiental Comunitaria son

• Partimos diagnosticando en forma integral el problema de la degradación

de los manglares, en la comunidad de Dub Uala.

• Esta propuesta de Educación Ambiental Comunitaria se va a concretar

en promover y generar los procesos participativos, para que los miembros

de la comunidad se identifiquen y se sientan parte del proyecto y así

183

puedan adquirir un compromiso, en la búsqueda de alternativas de

solución

• La propuesta busca sobre todo apoyar a la comunidad en la gestión del

problema de degradación de los ecosistemas de manglar

• Formación de promotores de la propia comunidad para que aprendan y se

incorporen de manera permanente en la formulación, planificación y

ejecución de cualquier proyecto, en bienestar de la comunidad

i Debe haber espacio permanente para la divulgación y

comunicación sobre el avance del proyecto El lugar propicio para este

propósito es Onmaqued Nega.

• Es necesano la participación de las autoridades locales en el manejo de

las informaciones sobre el proyecto, para la toma de decisiones correctas

y oportunas, en consenso con la comunidad.

• Iniciar con acciones que puedan impactar., donde se puedan ver

resultados tangibles y rápidos, para que otras acciones tengan

credibilidad y la disposición de la gente

• Las metodologías deben adoptarse considerando las características

particulares de la comunidad, respetando su idiosincrasia y su cultura

8.7.5. Algunos Ejes de Análisis Propuestos para la Evaluación del

Proyecto de Educación Ambiental Comunitaria.

Las alternativas de solución deben darse a corto, mediano y largo plazo,

para la comunidad Con la idea de garantizar la credibilidad y la

disposición de la gente

184

El proyecto tiene que garantizar la formación cognoscitiva, actitudinal y ¿o

procedimental de la comunidad, para poder sustentar el desarrollo de

otros proyectos de interés.

Los promotores tienen que trabajar con ejemplos y con poder de

convencimiento, para ser espejo donde se mire la comunidad

• Es trascendental tomar en consideración valores éticos morales y

creencias de la misma comunidad, para lograr la renovación de

actitudes y valores culturales.

• Es necesario cultivar la autoestima entre tos miembros de la comunidad,

para que se sientan muy importantes.

Generar la participación voluntaria de la comunidad, en La producción,

creación de proyectos formulación, planificación, ejecución, evaluación y

seguimiento del proyecto

• Implementar los seminarios talleres de planificación participativa que

versen sobre las ideas y practicas ambientales de la comunidad.

• La comunidad debe ser capaz de analizar y evaluar cualquier proyecto

que se ejecute en la comunidad

8.7.6. Recomendación de Algunos Indicadores para Medir el Nivel de

Aceptación, Receptividad de la Propuesta por parte de la

Comunidad.

Estos indicadores los recomendamos para verificar el logro de la

propuesta implementada Estos nos ayudarán a evaluar y a cercioramos de los

efectos u objetivos conseguidos En ese sentido, podemos señalar

185

• La asistencia a los actos

• La respuesta ante las convocatorias

• La opinión de especialistas o de los líderes de la comunidad

• La comunidad genera proyectos para solucionar sus problemas

• Tomar decisiones importantes con capacidad y compromiso.

• Integrar a otras instituciones por iniciativa propia

• Traslada su experiencia a otras comunidades.

• Cuando hay un impacto positivo en la calidad de vida de la comunidad

• Cuando la comunidad tiene iniciativa para generar sus propios

procesos

8.7.7. Resumen del Modelo de Implementación de Educación Ambiental

Comunitaria.

Este modelo de implementación de programas supone a grandes

rasgos delimitación del problema y análisis de finalidades, planificación del

programa, ejecución o implementación del programa y verificación o

evaluación general del mismo

A grandes rasgos, procuramos plantear este modelo aplicándolo a La

realidad de nuestro objeto de estudio. Sentimos que el modelo permitió analizar

el diagnóstico con mucha profundidad y rigurosidad, los problemas asociados a

los ecosistemas de manglar Es decir, la delimitación del problema y

especificación de finalidades, se estableció con mucha claridad El modelo, en

su primera fase, exige el uso exhaustivo de la documentación sobre las

características de la problemática. Pues, su exigencia facilitó capturar la

186

información en forma complete. Esto conlleva la vía de presentar propuestas

reales y acordes al sentir de la comunidad. Con ello esperarnos la

transformación de los paradigmas ambientales que definen el comportamiento

ambiental de la comunidad de Dub Uala, por el bienestar social de su

conglomerado.

La clave del trabajo, la fase de delimitación del problema, nos ayudó a

relacionar cada información y esto fue posible gracias a las informaciones de

primera mano que recibimos de nuestros informantes conocedores de su

realidad social El modelo empleado configuró toda la fase de exploración, en

donde los hechos y fenómenos ambientales, se mencionan a la luz de las

necesidades más sentidas, por parte de la comunidad. En concreto, con su

ayuda identificamos los problemas y sus causas, se reconstruyó, brevemente, la

historia, se analizó el modelo de pensamiento arraigado y sus puntos

coincidentes con la Educación Ambiental; sobre todo se tomaron en cuenta los

aspectos socioculturales y las realidades concretas de las comunidades, para el

estudio del tema en cuestión

Por otro lado, la segunda etapa es la médula espinal del trabajo, es la parte

que va hacer posible la planificación de programas de Educación Ambiental

Comunitaria no Formal Por supuesto, que la planificación estratégica se

fundamente sobre el diagnóstico, lo cual permite diseñar soluciones acordes a la

necesidad y realidad de la comunidad indígena de Dub Uala. Sobre todo, la

planificación del programa se adapta y toma muy en cuenta las características

particulares de la comunidad. Entonces, la propuesta toma en cuenta a todos los

187

componentes que involucran a la Educación Ambiental Comunitaria no Formal,

como por ejemplo, la selección de actividades, definición de grupo objetivo,

definición de mensajes, que se programarán con las condiciones reales, bajo

los parámetros socioculturales de la comunidad.

PRIMERA ETAPA

PROPUESTA DE UN PROGRAMA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL COMUNITARIA NO FORMAL, PARA LA PROCESO DE FORMACIÓN A TRAVÉS DE LOS PRINCIPIOS, CONCEPTOS Y METODOLOGÍA DE LA

CULTURA KUNA

190

1. Presentación

A continuación presentamos la primera propuesta de línea de acción, la

cual es resultado de la revisión de la Estrategia del Plan de Acción La primera

acción de la propuesta responde a cambiar, mejorar los valores, actitudes,

habilidades y conocimientos ambientales, en el contexto de la perspectiva

cosmológica de la cultura. Es fundamental y necesario partir de la realidad

cultural de la comunidad, ya que muchos desconocen la interpretación, la acción

y la praxis pedagógica de la cultura, en la conservación y manejo del medio

ambiente Tomar en cuenta el conocimiento tradicional, el saber del indígena es

trascendental, para arrancar con un buen pie, en el desarrollo de proyectos

educativos en la comunidad. De tal manera, que se pueda garantizar y

determinar el proceso educativo ambiental acorde a la necesidad y a la realidad

concreta de la comunidad. Todo proceso educativo debe responder y

contextualizar su tarea en función de las características propias y particulares de

la sociedad. De este modo, los miembros de la comunidad se sentirán

identificados, motivados por conocer su patrón cultural, en el enfoque integral del

conocimiento sobre la necesidad de conservar los recursos naturales

Esta propuesta esta motivada por la necesidad de promover, fomentar la

habilidad, valores, actitudes y conocimiento desde la propia visión cultural de la

comunidad, con la idea de desarrollar la sensibilidad, motivación, para alcanzar

una verdadera autogestión y apoyar su praxis ambiental desde el propio

contexto cultural. A la vez, este proceso educativo servirá para rescatar,

revalorizar los valores, actitudes, habilidades, conciencia y los conocimientos no

192

comunidad responda al interés frente a la problemática ambiental, para que sus

miembros sean una pieza fundamental, para participar en el ámbito social como

centro de actividades ambientales Además, pretende aportar a la comunidad y

particularmente a los grupos organizados, herramientas útiles para introducir la

dimensión ambiental desde la visión de la cultura

En ese sentido, la propuesta se encamina a encontrar y ejecutar

soluciones ambientales a través de una real organización de la comunidad

y con plena participación voluntana de la colectividad. Consideramos que la

comunidad tiene una gran importancia gracias a su rol y al protagonismo social,

en la creación de la cultura. Desde este punto de vista se plantea la necesidad

de que la comunidad tenga la posibilidad de mejorar la calidad de vida, mediante

la práctica de la educación ambiental comunitaria, para complementar su

formación y su conciencia, a través de la relación con el contexto lógico social

La propuesta desea aportar el conocimiento sobre la necesidad de

conservar los recursos naturales asociados a los ecosistemas de manglar

Hacer que la población entienda que los problemas ambientales asociados a los

manglares, afectan a la comunidad en forma directa e indirecta y a todos los que

conviven y aprovechan, diariamente, los recursos naturales En consecuencia,

es trascendental explicar la necesidad de cuidar y conservar los recursos

naturales para el aprovechamiento de la misma comunidad Hacer que la gente

se inspire, entienda su relación y la necesidad de conservar, proteger los

recursos naturales como la vida silvestre, recursos forestales, recursos costeros-marinos y todos los seres vivos y no vivos asociados a los manglares. Esto,

193

fundamentalmente, servirá para cambiar las actitudes, valores, aptitudes,

conciencia y conocimiento sobre los problemas ambientales, por parte de la

población que aprovecha a diario los recursos Es más, entrar a analizar que el

futuro de la comunidad depende de la conservación de estos recursos naturales,

los cuals se deben aprovechar de manera sustentable para no comprometer su

capacidad de reposición, para así armonizar las necesidades de hoy con las

necesidades de mañana

¿Dónde radica la importancia de la propuesta'? Bien, para nosotros la

propuesta nace como una respuesta urgente de generar cambios actitudinales

y conductuales, y una opinión pública ilustrada respecto a los temas que

guardan relación con la conservación de los recursos naturales La propuesta va

a incorporar e la población libremente, voluntariamente a identificarse con los

problemas ambientales de la comunidad, para así proyectarse plenamente en la

solución de los problemas comunitarios relacionados al medio ambiente

También se busca contemplar mecanismos y espacios para que la población de

la comunidad de Dub Uala, participe de manera activa y decisiva en los

proyectos ambientales, para cuidar el aspecto físico, el medio ambiente y sobre

todo la conservación de los recursos naturales que hay en la comunidad. De

sobremanera nos interesa que la propuesta se concentre art establecer

mecanismos para la conservación, manejo y rehabilitación de los bosques de

manglar, con el propósito de recuperar la capacidad de renovación y reposición

de los recursos naturales asociados a los ecosistemas de manglar.

194

Educación Ambiental Comunitaria con enfoque y visión cultural es una

buena alternativa para iniciar una política de acercamiento a la comunidad, ya

que las autoridades locales gustan que se les tome en cuenta y que se les

consulte en todos los aspectos Es más, es una oportunidad, una alternativa de

motivar la autogestión y autorregulación de la comunidad que aprovecha los

recursos naturales del ecosistema manglar. Es decir, la propuesta se hará en

consenso con la comunidad, con la idea de ganar apoyo incondicional de todos

los sectores que conforman a la comunidad de Dub Uala, del corregimiento

No 3, de la Comarca Kuna Vala

4. Criterios Tomados en Cuenta.

• Por nacimiento pertenezco a la cultura kuna. Soy onginario de la

comunidad de Dub Uaia De este hecho tenemos múltiples vivencias y

observaciones de campo que me permiten abordar el tema en cuestión

con mucha propiedad

• La comunidad gusta trabajar y participar en proyectos comunitanos, por

lo tanto, no cabe duda que la población se incorporará a las actividades

ambientales que se vayan a organizar.

• El conocimiento tradicional, el saber desde la visión cosmológica

necesita ser retomado, revalonzado para exaltar en su justa dimensión el

valor cultural sobre el medio ambiente.

S. Objetivos:

5.1. Objetivos Generales.

0 Generar un espacio directo de participación comunitaria en La

195

resolución de conflictos ambientales, fundamentado en su

perspectiva cosmológica cultural.

5.2. Objetivos Específicos:

• Promover y fortalecer la Educación Ambiental (EA) en el contexto de la

perspectiva cosmológica de la comunidad, mediante las

conversaciones, conferencias, charlas públicas en Onmaqued Nega

• Convocar a los líderes locales, a la población general de la comunidad, a

fin de generar valores, actitudes, habilidades en la resolución de los

problemas ambientales de su entorno inmediato

• Consolidar la educación ambiental y la participación comunitaria, para

formar a la población consciente e interesada en el medio ambiente total

y en sus problemas asociados, para que tenga conocimiento, las

actitudes, las motivaciones, el compromiso y las aptitudes para trabajar

en forma individual y colectiva hacia la solución de los problemas

ambientales asociados a los manglares y la prevención de otros

• Redimensionar en el contexto actual los aspectos de la tradición, que la

comunidad considere positivos y necesarios.

6. Grupo Meta.

La propuesta, básicamente, se aplicará en su primera fase en Onmaqued

Nega. Onmaqued Nega es una institución social docente, en ella se ventilan

asuntos políticos, administrativos, religiosos y educativos A esta casa, los

hombres acuden de noche, en la mayoría de los casos. Las mujeres, en la

mayoría do los casos, acuden de día, para escuchar el canto del sahila o

96

ventilar asuntos que competen al género femenino Otras veces se reúnen

tanto hombres como mujeres Significa que se va involucrar a toda la

población, tanto hombres y mujeres, sin distinción de género.

La propuesta en su segunda fase, va a escalonar las actividades entre los

grupos organizados En este nivel, se trabajará en función de temas más

específicos. En el grupo mete que hemos identificado se destacan. centro

deportivo, organizaciones políticas, danza kuna, organización de mujeres de

Asbandub, socios de motonave Dub Uala, socios de cooperativa Perme,

Productores de yuca y otros.

Pues, con ellos esperamos desarrollar los diferentes módulos con bases

conceptuales y metodológicas, emanados de la realidad cultural de la

comunidad Es por eso que las actividades que proponemos para esta primera

etapa, se identifican y se relacionan en su conjunto con las tradiciones y con los

esquemas estructurales de la organización social de la comunidad

7. Fundamentación de la Propuesta

La prrnera propuesta como dijimos pretende cambiar o mejorar los

valores, actitudes, habilidades y conocimientos ambientales, en el contexto de la

perspectiva cosmológica de la cultura La Educación Ambiental Comunitaria a

través de la metodolog la participativa busca promover la formación de

conciencia ambiental y fomentar la iniciativa de la comunidad en el

trabajo solidario con el poder local y la sociedad civil, para propiciar la formación

e información a todos los miembros de le comunidad, con el propósito de

197

generar valores y actitudes que conforman una ética ambiental, basada en la

perspectiva cosmológica de la cultura.

En el renglón de la promoción cultural, las principales dificultades que se

han detectado en el informe de nuestros entrevistados son

La desvalorización de los conocimientos tradicionales de la cultura kuna.

Pérdida de identidad cultural con respecto a la Madre Tierra

• Pérdida de los ideales y las enseñanzas de grandes nelegan que

registra la historia narrativa tradicional.

• 'Pérdida de poder de convocatoria y la falta de nuevas estrategias

para consolidar los mensajes de tos cantos tradicionales

Para poder contrarrestar estas desventajas desde el punto de vista

cultural se hace necesario lo siguiente.

• Involucrar a las autoridades locales en el proceso de transmitir

conocimientos tradicionales, para fortalecer y ampliar la visión e ideas

ambientales de la sociedad kuna

• Enmarcar la sensibilización de los miembros de la comunidad, mediante

diálogos, conversatorios que representen ta posibilidad de reeducar,

revalorizar los paradigmas de educación ambiental de la sociedad kuna

Por consiguiente, la propuesta so fundamentará por ello en los siguientes

puntos.

• Que las autoridades locales sean los facilitadores del proceso de

sensibilización y de motivación

198

• Se formularán y se ejecutarán planes y programas de

Educación Ambiental Comunitaria enmarcados dentro de las polÍticas

culturales de la comunidad

• Propiciar la participación del poder local y la comunidad en general,

para involucrar en (a gestión y aprovechamiento sostenible de los

recursos naturales

• Establecer políticas y lineamentos en materia de Educación Ambiental

y Participación Comunitaria para todos los sectores de la comunidad

• Incorporar estrategias tradicionales comunitarias en la resolución de la

problemática ambiental

• Generar y consolidar procesos de transformación de la

sociedad, en pro de mejorar la calidad de vida

Promoción y consolidación de procesos educativos y culturales

orientados a la formación e información de la sociedad civil

u Fomentar una ética ambiental en el marco del desarrollo sostenible de

los recursos naturales

Nosotros como conocedores de nuestra comunidad y do los patrones

cultura'es, proponemos la primera línea de acción como una necesidad de lanzar

un debate interno con el fin de lograr compromisos para garantizar la cobertura

amplia del proceso de sensibilización y concienciación de la población

Planteamos esta decisión como respuesta a las preocupaciones expresadas por

nuestros adultos mayores en lo que se refiere a la falta de planes de manejo de

los recursos naturales. La integración del esfuerzo es necesana, así como una

199

modificación rápida y radical de los comportamientos y modos de vida,

incluyendo cambios en los hábitos de producción y consumo Consideramos que

surtirá efecto cuando la población, los actores principales adopten su rol

conforme a sus conocimientos tradicionales para elevar la conciencia, buscar

soluciones y los medios necesarios para asumir su papel, consistente en

trabajar por un porvenir sostenible, para así garantizar la supervivencia de la

comunidad

8. Organización de Actividades

En primer lugar, deseamos manifestar que en la realización de las

actividades, se va involucrar a la mayoría de la población, ya que la comunidad,

por excelencia, se caracteriza por hacer convocatorias masivas en los eventos

culturales Pensamos involucrar a la mayoría de la población, porque todos

deben ser objetos y sujetos, que participen en la revalorización y en la

recuperación de nuestros paradigmas ambientales culturales Reiteramos que

las actividades se desarrollarán en la Comunidad de Dub Uala, durante el mes

de septiembre de 2002 En ese merco de actividades proponemos corno

nuestros objetivo general del trabajo proporcionar herramientas básicas para

implementar el proceso de formación a través de los principios, conceptos y

metodología, desde el conocimiento y del saber tradicional de la comunidad de

¡DubUala.

A continuación vamos a definir las actividades a desarrollar, según los

tres módulos de la primera etapa de la propuesta

200

MÓDULO 1. Elementos de la cultura que apoyan el origen y la conservación de

la Madre Tierra

• El canto tradicional es una metodología apropiada para la ocasión,

convoca tanto a los hombres y a las mujeres, a escuchar el canto del

sahila. En esta primera convocatoria, el tema central del canto será: la

creación de Napguana, Biler y su familia. Luego como otra

metodología se usará la tradición oral, donde argar, hará uso de la

palabra, para explicar y hacer accesible el mensaje del canto sobre la

creación de Napguana y sobre la conducta de Biler, con la naturaleza y

los recursos Naturales.

• Charlas, conferencias. se invitarán a sahiagan inocencio Martínez y

Paulino González, para disertar sobre la creación del universo desde la

visión cosmológica Básicamente, se hará con la metodología de

tradición oral

• Seminario taller la exposición de sahilagan, nos va permitir desarrollar

el taller, para discutir, analizar las estrategias, principios y los conceptos

fundamentales en la gestión ambiental desde la visión cultural de la

sociedad kuna. Esto es para revalorizar el conocimiento tradicional de la

Educación Ambiental . Aquí se incorpore la metodología participativa,

para lograr que la comunidad, a través de sus diferentes organizaciones

se aboque a la actividad educativa

MÓDULO 2. Fundamentos de gestión ambiental y de los recursos naturales,

desde el enfoque cultural de Nele Gubiler.

201

• Convocar congreso tradicional de cantos, para evocar los valores

sociales ambientales, desde la visión de Nele Gubiler. El sahda

Inocencio Martínez, como especialista, el estudioso sobre Nele Gubiler,

será el expositor principal El educador Belisario López hará el papel de

argar, quien será el interprete de los mensajes del canto.

• Organizar charlas, conferencias para ahondar el tema sobre Nele

Gubiler Como asesor del tema será sahila Inocencio Martínez y con la

coordinación de Miñoso Arias.

• Seminario- taller: se implementará con la idea de analizar, discutir los

principios y los conceptos educativos que sustentan las enseñanzas de

Nolo Gubiler, sobre la gestión ambiental y sobre la conservación de los

recursos naturales Es decir, la actividad central será el seminario taller,

lo cual enriquecerá las discusiones con los aportes de los participantes

• Evocar la tradición oral como metodología, para analizar el aporte del

héroe cultural Nele Gubiler

MÓDULO 3 Conociendo los principios, conceptos y la metodología de Nele

Bailiber, en la gestión de conservación de los manglares, desde la perspectiva

cultural

• Canto tradicional y la tradición oral. Se convocará tanto hombres y

mujeres a la casa de onmaqued nega, para escuchar el canto sobre los

principios, conceptos y metodología de la enseñanza de Nele Bailiber

El canto estará a cargo del Cacique General de la Cultura, Paulino

202

González. Argar será, Laurentino González, quien disertará sobre Note

Bailiber, destacando el mensaje del canto del señor sahila

Charla, conferencia- se organizará para profundizar, puntualizar el marco

de referencia sobre los paradigmas de gestión en la conservación de los

manglares, desde las enseñanzas de Note Bailiber Esta actividad

estará bajo la coordinación de Miñoso Arias, el expositor será el cacique

Paulino González, por ser el especialista y conocedor de la vida de

nuestro guía espiritual, Note Bailiber

Seminario —taller Note Bailiber y sus principios, conceptos,

metodología, en la gestión de conservación de los manglares, desde la

perspectiva cultural. Esto es fundamental, ya que el conocimiento

tradicional aporta vasta enseñanza en el manejo y le conservación de los

manglares Pues, es necesario identificar sus principios, conceptos y

marco metodolÓgico, junto con los participantes, para tomar en cuenta y

en consideración, estos aportes del saber indígena

Seminario —Taller, además, nos permitirá evaluar el nivel de compromiso

adquirido por los participantes, para trazar alternativas de solución a la

problemática de la degradación de los bosques de manglar. También

nos proporcionará informaciones para ir adaptando, mejorando,

enriqueciendo la propuesta, a la luz de las discusiones y análisis del

tema.

PROGRAMACIÓN ANALÍTICA DE PRIMER SEMINARIO TALLER

204

MÓDULO No.1. ELEMENTOS DE LA CULTURA QUE APOYAN EL ORIGEN Y LA CONSERVACIÓN DE LA MADRE TIERRA

Objetivo General: Conocer, apreciar, valorar los patrones socioculturales en el proceso de sensibilización, concienciación y motivación de la población, respecto a la conservación de los recursos naturales

Objetivos específicos Contenido Actividades / Técnicas Recursos Evaluación 1. Conocer la historia 1. Historia Narrativa 1 Apertura: Canto tradicional • Sahdas:

narrativa de la de la creación de y la Tradición oral ¡Inocencio Sumativa: creación de Napguana

Napguana 1.1 El sahila cantarál sobre la creación Napguana

1 2 Mujeres, jóvenes y hombres participarán en el canto; tradicional

MarUnez, Paulino Gon.ález y Abelardo González Onmaqued Nega

Informe y discusión oral sobre el canto.

1.3 Argar interpretará y analizará el canto, para ilustrar el público •

Suar ibed, convoca el canto Argar Belisario López Guaricha,

bancos 2. Interpretar el valor

conceptual de la conducta de Biler y su familia

2 Historia de Biler y de su familia

2. Desarrollo Clanficación de valores. 21 Motivación 2.2 Analizarán del tema

cantado.

•

•

Sahilas, •argar y suar ibed. Onmaqued Nega.

2 3 Sintetizarán el valor cultural de la comunidad

Actividades / Técnica 24 Explicarán e

interpretarán la conducta 'efe Biler con respecto a los recursos Naturales

25 Compararán la conducta de Biler, con la conducta de la generación de hoy

Culminación Proyecto 3 1 Cada grupo elaborará

una pequeña idea superando la conducta de Biler, para la conservación de los manglares

32 Presentarán y sustentarán oralmente los aportes de los héroes culturales

33 Evaluarán la conducta y la práctica tradciona1, del pasado, en relación con las prácticas culturales de hoy

34 Elaborarán un proyecto de conservación.

Recursos Evaluación

• Formativa Informes orales de grupo.

• Onmaqued Nega

' Sillas, bancos

Objetivos específicos Contenido

205

3 Aportes de los 3• héroes culturales.

31 Guadule 32 Gabayal y

Olonidati-biPfler

33 Ibeler sus

hermanos

y

3 Evaluar, analizar tos aportes de los héroes culturales en la conservación de los Recursos Naturales

206

MÓDULO No 2 ENFOQUE CULTURAL DE NELE GUBILER SOBRE LA CONSERVACIÓN DE LOS RECURSOS NATURALES.

Objetivo General Analizar, valorar, evaluar los cntenos culturales que sustentan los paradigmas ambientales desde la visión de Nle Gubiler

Objetivos específicos

Contenido

Actividades 1 Técnicas

Recursos Evaluación

i Conocer la historia narrativa de Nele Gubiler

Historia de la vida de Nele Gubiler 1.1. Sapidule 1.2 Galu

sailagan 1.3 Sapilbe

Nega

1. Inicio Canto tradicional sobre Nele Gubiler

1 1 Animar a los participantes

1 2. Invitar al sahila Inocencio Martínez, para cantar sobre Nele Gubiler

1 3 Invitar al Argar Belisano López, para interpretar y hablar sobre la vida de Gubiler

1.4. Analizarán su aporte central sobre la conservación de los recursos naturales

1 5 Conversarán sobre Sapidule, galu y sobre Sapi ¡be Nega, para identificar los aportes básicos del mismo

• Tradición oral. • Sahilas

,Inocencio Martínez

• Argar Belisario López. Onmaqued Nega.

• Diagnostica preguntas orales previas y comentarios, para detectar el nivel del conocimiento sobre la vida de Gubiler.

Objetivos es. -cíficos

2 Analizar el valor actitudinal y conductual de Nele Gubiler con respecto a la conservación de los Recursos Naturales

3 Analizar y evaluar tos aportes culturales de Nele G u bi le r.

207

2 Aporte deNele Gu biler 21 Medio

ambiente 22 Recursos

Naturales 2.3 Flora y

fauna

2 Desarrollo: Debate 21 invitar a dos sahilas 22 Generar discusión

sobre & canto 2.3. E¡ coordinador

formula la primera pregunta

24 Cada pregunta debe generar inquietudes

25 Permitir la libertad de participación

26. Antes de terminar (legar a una conclusión

3 Culminación sentirse orgulloso. 31 Preguntar a los

participantes de qué se sienten orgullosos en relación con el tema tratado

32. El sentirse orgulloso se refiere a la satisfacción, algo bueno, experiencia positiva

Recursos

• Tradición oral. • Sahilas

invitados a la conferencia

• Sillas • Mesas

Onmaqued Nega

• Formativa: participación en plenana, discusiones y reportes de grupo

• Formativa-participación en plenaria, reportes individuales y conclusiones del grupo

Contenido Actividades 1 Técnicas Evaluación

3 3. Los participantes

208

Objetivos específicos

Contenido Actividades / Técnicas Recursos Evaluación

25

responden me siento orgulloso de. Los participantes traerán ejemplos referidos al tema de Nele Gubiler.

209

MÓDULO No.3 NELE BAILIBER Y LA IMPORTANCIA DE LOS MANGLARES DESDE LA PERSPECTIVA CULTURAL.

Objetivo General: Valorar las convicciones y acciones del héroe cultural Nele Bailiber

Objetivos específicos

Contenido Actividades ¡ Técnicas Recursos Evaluación

1 Identificar el valor 1. Nele Balliler y su 1 Inicio Canto tradicional Tradición oral Diagnostica cultural de Nele importancia sobre Nele Bailiber • Sahilas Preguntas Bailiber cultural 11 Motivación desde la

propia cultura 12 Cantará el sahita

Paulino González

invitados a dar la conferencia

• Sillas • Mesas

orales en lluvia de ideas y conclusiones orales

1 3 Interpretará argar Onmaqued Nibinapi Nega

1.4. Participarán mujeres, jóvenes y hombres.

2 Interpretar desde 2 Importancia de 2 Desarrollo Discusión en una perspectiva tradicional la importancia de los manglares y las especies que los habitan

los manglares y las especies desde la concepción cultural de Nele Bailiber

grupo 2 1 Analizar el canto 22 Organizar grupos

para analizar el aporte de Baitiber,

23 Expresarse oralmente clarificando los valores culturales

• Formativa discusiones grupales, reportes de grupos. participación en plenana

24 Identificar los problemas a

210

Objetivos específicos

Contenido Actividades 1 Técnicas Recursos Evaluación

resolver bajo las enseñanzas de Sai 1 ¡be r.

25. Provocar discusiones para interpretar los resultados del análisis

3 Evaluar las 3 Los principios 3 Culminación ¿Qué es funciones Y los culturales que importante para mi • Tradición oral • Formativa principios que sustentan la 31 Cada participante • Sahilas reportes sustentan el conservación de ira mencionando los invitados a dar individuales y enfoque de Nele los mangares valores sociales que la conferencia grupales, Bailiber como hábitat de considera vital • Sillas sustentar su

¡os peces 2 Analizar OS • Mesas valor y principios culturales e Onmaqued particpar en que sustentan la enseñanza de

Nega plenaria

Bailiber 3.3. Formar grupos para

Intercambiar, comentar los principios y valores

34. Conduir acerca de la importancia de vivir respetando los magIares

Segunda Etapa

PROPUESTA DE UN PROGRAMA DE EDUCACIÓN AMBIENTAL COMUNITARIA NO FORMAL, PARA LA FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN DE

LA COMUNIDAD DE DUB UALA, EN LA CAMPAÑA DE CONSERVACIÓN, MANEJO Y PROTECCIÓN DE LOS MANGLARES.

212

1. Presentación.

Sometemos a consideración esta segunda etapa, después de haber

analizado y evaluado la perspectiva cosmológica Consideramos oportuno

prestarle atención especial al problema de degradación de los ecosistemas

asociados a los manglares Proponemos actuar, básicamente, en función de la

causa de la pérdida de la biomasa vegetal de los manglares. el aprovechamiento

y uso como leña.

Esta segunda línea de acción es fundamental, ya que la comunidad, por

el aprovechamiento indiscriminado que hace de los recursos forestales de

manglar, está provocando las alteraciones biológicas, ecológicas importantes en

los ecosistemas asociados a los manglares. Estas relaciones producen

impactos negativos, afectan la base de los recursos, el bienestar de la población

humana y la vida de los demás seres vivos Por eso consideramos urgente

lograr qe la propuesta responda como su eje central a sensibilizar, concienciar

y para lograr cambiar y mejorar los valores, actitudes, habilidades y

conocimientos sobre la necesidad de conservar, manejar y rehabilitar los

bosques de manglar Bajo estos puntos, es relevante que la Educación

Ambiental Comunitana enfoque su radio de acción en la búsqueda de

alternativas y opciones para la mejor utilización y aprovechamiento sostenible

del recurso manglar

El uso de manglar como leña es la causa que incide, mayormente, en la

degradación de los bosques de manglar, afecta sus ecosistemas y actúa sobre

la causa principal, por lo que es necesario minimizar los efectos negativos, para

213

así acceder a la posibilidad de soluciones viables a esta problemática Esta

causa está marginando a la comunidad a recibir recursos y productos marinos

con los cuales la población se alimenta a diario

La propuesta servirá para cuestionar las bases y raíces éticas del

problema y así reducir los factores desencadenantes que provocan mayor

deficiencia en la calidad de vida

2. Datos Generales

Denominación seminario-taller Propuesta de un Programa de

Educación Ambiental Comunitaria No Formal, para la formación y

capacitación de la comunidad de Dub UaIa, en la campaña de

conservación, manejo y protección de los manglares

Institución Responsable: ANAM, ONG'S, la Comunidad, Organizaciones

Internacionales como OIMT

• Organización Ejecutora: Asociación Goormake.

• Coordinación General: Onmaqued Nega, ANAM

• Coordinación Académica Miñoso Arias

• Duración: 40 horas

• Fecha de inicio: Agosto de 2002.

• Participantes Centro Deportivo, Comité de Aseo y Ornato, Mujeres de

Asbandub, Danza Kuna, Socios de Cooperativa Perme, Socios de

Motonave Dub Uala, Productores de Yuca, Dueños de Motores Fuera

de Borda y los Dueños de Locales de Venta de gasolina y kerosén.

• Sede la comunidad de Dub UaIa

2(4

3. Justificación

Las comunidades indígenas no se escapan de los problemas ambientales

de su entorno, pero en una dimensión fuera del contexto de la ciencia, la

tecnología, la industrialización y otros A pesar de todo, la interacción entre los

seres vivos y entre la cultura y la naturaleza causan impactos y consecuencias

que afectan y deterioran la calidad de vida de la población. Esta relación e

interacción a pesar de ser tradicional, en forma primitiva, pone en peligro la

conservación y uso sustentable de los recursos naturales. Esto sucede, porque

las comunidades tienen mayores necesidades por el efecto de aumento de la

población, por el aumento de niveles de la pobreza, por el aumento de los

niveles de consumo de los recursos naturales y otros problemas colaterales. Por

esta situación, se exige que las comunidades indígenas adopten, asuman,

tomen conciencia y posiciones más consecuentes sobre la problemática

ambiental

En ese sentido, la propuesta pretende ser el vehículo que coordine las

acciones pertinentes para divulgar la educación ambiental comunitaria, con la

idea de provocar inquietud, llamar atención de la población, para que adopten

conductas, conciencia y actitud más consecuente con los problemas

ambientales, que los afectan en forma directa en la merma de la calidad de vida.

Es relevante que la educación ambiental comunitana se convierta en el epicentro

que genere los conocimientos, habilidades, valores y aptitudes sobre la

necesidad impostergable de conservar y cuidar los ecosistemas de manglar Por

lo tanto, es imprescindible que la población de Dub Uala asuma nuevas formas

215

de pensar, de actuar y de aprovechar los recursos naturales. Es lógico fortalecer

y promover el cambio de actitud, nuevos valores éticos y aptitudes frente a

situaciones que hoy se tornan criticas, para la supervivencia de las generaciones

futuras

¿Qué buscamos con esta propuesta? Con esta propuesta se busca

involucrar la mayor cantidad de gente, hombres y mujeres, con capacidad y

disposición de colaborar en la solución de los problemas asociados a los

ecosistemas de manglar Es decir, tiene la proyección de permear el ambiente

educativo a través de la concertación, de la negociación y de la gestión, con el

ánimo de lograr los verdaderos y efectivos resultados en cuanto a la formación

en actitudes y valores relacionados con un adecuado tratamiento del entorno y

con la construcción de un proceso de mejoramiento de la calidad de vida de los

grupos humanos que aprovechan los ecosistemas de manglar

Por lo tanto, la Educación Ambiental Comunitaria resulta de suma

importancia y va a jugar un rol protagónico en la formación de hombres y

mujeres de la comunidad De esta formación dependerán las acciones

concretas que adopte la comunidad para resolver los problemas asociados a los

ecosistemas de manglar Lograr el cambio de estado de ánimo, que brinde

nuevas oportunidades y opciones que lleven a la reconciliación del indígena con

la hermana naturaleza

Esta propuesta de Educación Ambiental Comunitaria, corno estrategia

para la conservación de los manglares, tiene como su base resolver las

necesidades fundamentales, que afectan la vida económica y cultural de la

216

comunidad Concebimos que el aprovechamiento y uso no ordenado de los

recursos forestales del manglar, provoca efectos colaterales que afectan la

calidad de vida de la población. Pues, existen tres actividades fundamentales

para los cuales la conservación, manejo, rehabilitación de los manglares es vital

A continuación, mencionamos las actividades sobre los cuales gira la vida de la

comunidad

• La pesca artesanal el 100% de la comunidad depende del consumo de

la pesca Nuestros padres saben y la ciencia ha demostrado que ¿os

peces se reproducen y usan como su hábitat los manglares Hay

pérdida del valor ictiológico de los manglares, como consecuencia de la

tela indiscnminada del recurso forestal como lefa Por otro lado,

también existe sobreexplotación y explotación desordenada del recurso

pesquero, por parte de la población

• Pérdida de biodiversidad las especies que embellecían el lugar se han

ido disminuyendo y muchas han desaparecido. Existe la pérdida de la

belleza escénica y la pérdida de especies que consumía la población

• Disminución de Recursos Costeros- Marinos la ciencia y el saber

tradicional de Nele Bailiber, demuestran que los recursos marinos

usan de una forma u otra los manglares, para reproducirse, anidarse,

alimentarse y como su hábitat. Con la disminución de la biomasa

vegetativa de los manglares, se asocia el problema de disminución de

los recursos costeros- Marinos En este rubro también hay la

sobreexplotación y explotación desordenada del Recurso Costero-

217

Marinos.

No obstante, el uso no ordenado de tos productos forestales del

manglar está provocando la disminución de la buena pesca y la pérdida de la

biodiversidad, lo cual está asociado a los manglares y a la disminución de los

Recursos Costero- Mannos Si cada actividad la cuantificáramos representaría

un ingreso económico muy importante para la comunidad, ya que ésta depende

de ellas, por lo tanto, resulta de capital importancia que la acción de la

Educación Ambiental Comunitaria, se oriente y se dirija hacia ¡a concienciación

de la población, sobre la necesidad de conservar los bosques de manglar

4. Criterios Tomados en Cuenta.

Nuestra observación de campo y según nuestras vivencias en la

comunidad, nos obligaron a realizar un diagnóstico, para así presentar

la propuesta de sensibilización y concienciación hacia el problema del

aprovechamiento desordenado del recurso forestal como fuente

primaria de energía

' La sensibilización y la concienciación son fundamentales, ya que la tale

indiscriminada de manglar como recurso forestal, está provocando

efectos colaterales en la merma de la calidad de vida de la población

Situación que agudiza la falta de producción de peces En

consecuencia se afecta la seguridad alimentaria

u Los bosques de manglar, como recurso maravilloso que brinda todo

tipo de productos alimenticios y forestales a la comunidad, requieren

ser conservados, rehabilitados y protegidos por el bienestar y

218

aprovechamiento sostenible Por lo cual, es importante mediante el

proceso de sensibilización y concienciación, ir implementando

estrategias, políticas y planes de manejo, con la idea de restablecer el

equilibrio ecológico del manglar.

S. Objetivos.

5.1. Objetivo General:

Reforzar acciones de Educación Ambiental Comunitana, con grupos

organizados que puedan sustentar el programa ambiental, en la

resolución del conflicto ambiental de la degradación de los ecosistemas

de manglar

5.2. Objetivos específicos:

• Sensibilizar y concienciar para lograr cambiar y mejorar los valores,

actitudes, habilidades y conocimientos sobre la necesidad de

conservar, manejar y rehabilitar los bosques de manglar

• Fortalecer, promover el cambio de actitud, nuevos valores éticos y

aptitudes frente a situaciones que afectan la calidad de vade, corno

consecuencia de la degradación de los bosques de manglar

• Lograr el ambiente educativo a través de la concertación, de la

negociación y de la gestión, en cuanto a la formación de actitudes y

valores, para la construcción de un proceso de mejoramiento de la

degradación de los bosques de manglar, por el bienestar de la

comunidad que aprovecha los ecosistemas de manglar.

219

6. Grupo Meta.

La propuesta servirá para la formación de grupos organizados en nuevos

valores, habilidades, actitudes y conocimientos, para que tengan la opción de

participación, un compromiso por el mejoramiento y conservación de los

manglares Aquí la propuesta tiene identificado como su grupo de alcance, lo

siguiente. centro deportivo, organizaciones políticas, danza kuna, organización

de mujeres de Asbandub, socios de motonave Dub UaIa, socios de cooperativa

Perme, productores de yuca

7. Propuesta de acción.

La propuesta de Educación Ambiental Comunitaria como estrategia para

la conservación de los manglares, nace como producto de nuestras experiencias

basadas en observación de campo y de investigaciones, que nos permiten

hablar e identificar el problema con mucha facilidad y así priorizar la

problemática ambiental Desde hace muchos años las autoridades locales y los

miembros de la comunidad no prestan debida importancia a la problemática de

la degradación de los bosques de manglar, como causa del aprovechamiento y

uso no ordenado del recurso forestal. En tiempos atrás los bosques de manglar

embellecían el lugar, albergaban una infinidad de especies de vida silvestre y los

recursos costeros marinos En la actualidad los bosques de manglar están

descuidados y disminuyen las especies, por la tala indiscriminada del recurso

forestal de los mangles

Las principales dificultades que se han encontrado en el aprovechamiento

y uso no ordenado de los bosques de manglar se manifiestan de la manera

220

siguiente:

• El 100% de la población depende del consumo de manglar como leña,

para la preparación y cocción de los alimentos

• Disminución de área boscosa y biomasa vegetativa del manglar

• Impacto en la belleza escénica del lugar.

• Falta de recurso forestal para la construcción de casas.

• La comunidad que aprovecha ¿os manglares como su fuente primana

de energía, no tiene conciencia sobre la necesidad de conservación de

los bosques de manglar

• El aprovechamiento del recurso forestal como leña, está rebasando la

capacidad de regeneración natural de tos manglares, lo cual hace que

no existan en condiciones fitosanitarias adecuadas

En ese sentido, para contrarrestar estas desventajas se hace necesario

establecer políticas de regulación y proponemos lo siguiente:

• Involucrar agentes que lo aprovechan como su fuente de energía,

para adoptar, junto con ellos, políticas que tiendan a recuperar,

conservar y establecer el plan de manejo

• Crear incentivos para la producción forestal sembrar y cultivar otros

árboles como alternativas, para el uso y aprovechamiento de fuente de

energía.

• Establecer terrenos de posesión común o privada que puedan servir

para cultivar otras especies de árboles como: sapiguda, argufa uala,

catchi uala

221

• Implementar incentivos económicos, en función de área

reforestada, para la promoción de producción forestal, incorporando a

un número mayor de habitantes de la zona.

• Establecer una zona protegida de los manglares existentes entre

Sosgandub y Soledub y otras áreas aledañas

• Es fundamental dar prioridad al componente forestal en la

implementación de los proyectos, que puedan significar la

recuperación, conservación y manejo de manglar De esto depende la

reposición y renovación de la primera fuente alimenticia de las

comunidades

En ese sentido, urge atacar el problema de uso y aprovechamiento

desordenado de los manglares como leña. Por esa causa a simple vista se nota

el deterioro y la degradación de los bosques de manglar Hoy, sus efectos se

expresan mediante la agravación de la falta de seguridad alimentaria Aumenta

el nivel de degradación por los efectos de aumento de la población. Por eso,

consideramos, sumamente, necesario e importante fomentar, crear conciencia

entre la población de los hábitos de amar a la naturaleza y en especial, a los

recursos naturales asociados a la vida del manglar Para lograr este propósito

incorporamos la Educación Ambiental Comunitaria, como el proceso educativo

que logre cultivar el sentido de los valores, actitudes, el interés, las aptitudes y

los conocimientos necesanos, para modificar el aspecto coriductual y

procedimental de la población. Es decir, motivar a la población para que puedan

participar, activamente, y con conciencia en la protección de los recursos

222

naturales asociados a los ecosistemas de manglar

Por consiguiente, la propuesta hace énfasis en buscar acciones que

puedan resolver el conflicto del deterioro de los bosques de manglar Con ello se

plantea la necesidad de buscar una nueva concepción, para la conservación de

los bosques de manglar, que resultan de vital importancia, para la comunidad

que aprovecha a diario los recursos naturales. Aquí sobre todo se pretende

evidenciar la relación entre el individuo y la colectividad, conocer y comprender

las formas de interacción entre la cultura y los manglares, sus causas y el por

qué deberían actuar en forma armónica Se trata de proporcionar a la población

la oportunidad de sensibilizarse y concienciarse ante los problemas ambientales

que los afecta En otras palabras, desarrollar habilidades intelectuales,

psícornotoras, actitudinales y procedimentales para comprender, prevenir y

ayudar a rehabilitar las alteraciones de los bosques de manglar.

En fin, la propuesta busca tomar en cuenta las motivaciones de la

población para que se sienta comprometida con los problemas. Pues, a los

participantes se les motivará haciendo y aprenderán a través de sus propias

vivencias y experiencias, ya que la metodología participativa los pone en

contacto con la realidad de los problemas ambientales

La propuesta que se somete a consideración, nace para hacer frente a la

problemática de la degradación de los bosques de manglar de la comunidad

Pretende servir de respuesta pragmática en la resolución de un conflicto

ambiental que incide, muy negativamente, en la calidad de vida de la comunidad

de Dub Uala. Aquí lo importante es asegurar la participación en "equipó" de

223

todos los miembros de la comunidad.

8. Organización de Actividades.

Las actividades se desarrollarán en la comunidad de Dub UaIa, durante el

mes de agosto de 2002. El grupo meta serán las diferentes organizaciones que

identificamos, antenormente Además, las actividades ha desarrollar tiene como

objetivo central proporcionar herramientas para planificar estrategias en la

gestión de la minimización del impacto de las actividades humanas, en la

degradación de los bosques de manglar

Pasaremos identificar las diferentes actividades, basados por la

organización de los módulos de la segunda etapa de la propuesta.

MÓDULO 1. La importancia ecológica de los bosques de manglar

• Charla, conferencias Esta primera actividad se desarrollará para

aclarar conceptos básicos de la importancia de los bosques de

manglar, para los seres bióticos y no bióticos que habitan en su interior.

Además, enfatizar el valor ictiológico, social, biológico y económico,

que representa para la vida de la comunidad Es decir, demostrar a los

participantes, el bosque de manglar como criadero natural de las

especies. Por otro lado, analizar el aprovechamiento y la utilidad de los

manglares, para la comunidad, como leña, construcción, medicina

y otros usos

• Seminario-taller Este recurso técnico facilitará que los participantes

aporten sus conocimientos, los cuales se tomarán para enriquecer el

proceso educativo Además, servirá de marco para recoger nuevas

224

propuestas y tos compromisos que adquiere la misma gente, en la

resolución de ¿os conflictos ambiéntales y, especialmente, en la

minimización de los negativos de la degradación de los bosques de

manglar En este proceso los protagonistas del proceso educativo

serán los mismos participantes, quienes con sus experiencias y

conocimientos de su entorno inmediato, pueden ser piezas claves, para

dinamizar la resolución de conflictos entre el hombre y la naturaleza Es

fundamental analizar el conflicto del hombre, la cultura y la naturaleza,

de esta manera integrar el proceso educativo en forma sistémica y

holística.

Además, en el taller se planteará la importancia del manglar, para las

pesquerías, vida silvestre y el desarrollo del ecotunsmo. Pues, a los

pattcipantes les tocará analizar, buscar soluciones., alternativas y

opciones, para el aprovechamiento racional y sostenible de los

bosques de manglar Esto se hará para conocer e identificar la

problemática junto a la comunidad, con la idea de que la gente sienta

suyo los proyectos a realizar en bienestar de la calidad de vida de la

población

Asistencia y asesoría. El promotor como ejecutor de la propuesta

prestará asesoría y asistencia a la comunidad, para fomentar e

incrementar el nivel de cambio de actitud, valores hacía la

conservación de los bosques de manglar. Cualquier nueva propuesta

que surge a la luz de la necesidad de la comunidad, tiene que ser

225

asesorado por ejecutor del programa Por ejemplo giras ecológicas,

campañas de reforestación, cultivo de otras especies de árboles,

conservación de vida silvestre, pesquería y el desarrollo del

ecotunsmo.

Campañas de promoción. En la comunidad deberá haber una

campaña de promoción permanente del proceso educativo, con el

propósito de ir consolidando la sensibilización, concienciación, cambio

de actitud y de los valores culturales, a los miembros de la

comunidad Es relevante una educación integral y permanente, pues

esto hará posible la conservación y la minimización de los efectos

negativos de la degradación de los bosques de manglar Mediante le

capacitación y participación comunitaria se puede ampliar muchos

horizontes en bienestar de la calidad de vida de la población y así

superar sus limitaciones y la pobreza. Por ejemplo, a la posteridad se

pueden organizar temas como. la perdida de la biodiversidad,

contaminación por desechos domésticos, contaminaciÓn por

hidrocarburos, desapanción de los recursos costeros mannos y otros

Siempre y cuando que las propuestas sutan de las necesidades reales

y concretas de la comunidad.

MÓDULO 2 El impacto por el uso y aprovechamiento desordenado de ¡os

recursos forestales de manglar como leña.

Charla, conferencia. En el proceso educativo destacar las actividades

humanas que degradan los bosques de manglar. Hablar sobre las

226

medidas correctivas que puedan contribuir a minimizar los efectos

negativos. Resaltar la necesidad de cambiar la actitud, conducta,

valores, para aprovechar en forma racional y sostenible a los bosques

de manglar. El tema central será: la tela indiscnminada de los

manglares como lea

' Seminario-taller. Este recurso metodológico es el decisivo para

organizar, recoger inquietudes, propuestas nuevas, al calor del

proceso educativo. Aquí se hablará con mayor énfasis sobre el impacto

del aprovechamiento desordenado de los manglares y sus

consecuencias fatales en el aspecto ecológico, social, biológico y

económico De ahí pasar a analizar sus efectos posteriores en la vida

de la comunidad.

Por consiguiente, los participantes harén una comparación del pasado

con el tiempo actual, con respecto a la pesca, vida silvestre y sobre la

belleza escénica Luego, debe plantearse las posibles soluciones y

alternativas, para mejorar el nivel de degradación de los bosques de

manglar

Capacitación comunitaria Es necesario fortalecer,

permanentemente, la educación ambiental entre las autoridades

tradicionales, líderes comunales, ya que ellos representan dentro de la

organización social, instituciones docentes En ese sentido, será

interesante promover, ofertar temas prioritarios sobre la necesidad de

conservar el medio ambiente sano, para así acceder a los recursos

227

naturales gratuitos, sin mayores problemas. Por ejemplo, los posibles

temas prioritanos pueden ser: disminución de los recursos costeros

marinos, disminución de recursos terrestre (aves, animales de caza),

contaminación del río y del mar por hidrocarburos, contaminación del

mar por desechos domésticos y otros que surgen del aporte de los

participantes

Asesoría de proyectos Dentro de este conjunto de las actividades,

será urgente y de prioridad asesorar proyectos sociales que nazcan de

las discusiones y análisis de los problemas de degradación de los

bosques de manglar Ya de por sí, hemos identificado, más o menos,

algunos posibles proyectos tales como« Plantar otros árboles en tierras

comunales, fundar una zona protegida de manglar, crear incentivos

económicos para la conservación y el manejo sostenible de los

bosques de manglar, crear marca general para la conservación de los

manglares Entre estos pueden surgir otros proyectos relacionados a la

conservación del medio ambiente en general

PROGRAMACIÓN ANALÍTICA DE SEGUNDO SEMINARIO TALLER

229

MÓDULO No. 1 La importancia ecológica de los bosques de manglar

Objetivo general: Concienciar, sensibilizar a la comunidad sobre la importancia y la resolución de conflictos ambientales asociados a los ecosistemas de manglar.

Objetivos específicos Contenido - Actividades 1 Técnicas Recursos Evaluación

1. Analizar, conocer la 1 La importancia y la 1 Inicio exposición dialogada • Onmaqued u Diagnostica importancia y la utilidad de los 11. Presentar el tema Nega. Preguntas orales utilidad de los manglares para la mediante la pregunta • Sillas e informes orales bosques de comunidad 12 Motivar la participación o Mesas manglar.

1.1 Leña

1.2 Construcción con las preguntas previas

• Tradición oral

1 3. Medicina. 1.4 Otros usos

1 3 Trabajar con preguntas y respuestas

1.4 Resumen de la importancia de manglar

2. Generar, reconocer 2. La importancia del

2. Desarrollo Demostración 2.1 Presentar el tema. 22 Demostrar su valor

ictiológico

Formativa. discusiones grupales, reportes orales

ideas potenciales manglar para: 2.3 Escuchar ideas de grupos.

para la 1.1 Las potenciales para su conservación de los pesquerías conservación. manglares 1.2. Vida

silvestre 2.4 Demostrar la

importancia de 2.3 Ecoturismo

230

O. etivos específicos Contenido Actividades 1 Técnicas Recursos Evaluación manglar para la vida silvestre

25. Determinar la necesidad de conservar los bosques de manglar

26 Exponer opiniones y las propuestas de solución

27 Discusión general para tomar decisiones y dar solución al problema

3. Valorar y actuar en 3 Conflictos 3 Culminación Resolución de la resolución de ambientales de los Conflictos • Formativa. conflictos bosques de manglar 3.1 Comentar discusión Comentarios ambientales de los Ejemplos, anterior orales, preguntas bosques de - Exceso de tala. 32 Buscar alternativas y respuestas manglar - Exceso de

pesca. para la solución del problema

orales.

- Exceso de caza. 3.1. Acciones de

resolución de conflictos

- Otras especies maderables

3.3 Priorizarar las soluciones acordes a la realidad de la comunidad, para la conservación de los manglares

- Otras especies comestibles

34« Elaborar respuestas a las acciones de

- resolución de conflicto

Objetivos específicos Contenido Actividades / Técnicas Recursos Evaluación

1. Inicio- Exposición dialogada

1.1 Preparar el tema 12 Dividir en grupo a los

participantes, para analizar las causas y las Consecuencias de la degradación de manglar

1.3 Elaborar lista de causas y consecuencias

1 4 Plantear en el plenario la lista

1 5 Realizar síntesis y determinar las' actividades humanas de mayor impacto

• Diagnostica Preguntas orales e informes orales

• Formativa discusiones grupales, reportes de grupos

• Onmaqued Nega.

• Sillas • 'Mesas • Pizarrón • Tiza

1. Analizar, reconocer, identificar las consecuencias de la degradación de los bosques de manglar

1. Impacto de disminución de los ecosistemas de manglar:

1.1. Ecológica 1.2 Social. 13 Biológica 14 Económica

231

MÓDULO No. 2 El impacto por el uso y aprovechamiento desordenado de los recu-rsos forestales de manglar como leña.

Objetivo general: Concienciar, motivar reconociendo las causas ,y las consecuencias del aprovechamiento y uso desordenado de los manglares como leña

232

2. Valorar para modificar la conducta de los usuarios del manglar

2. Desarrollo: clarificación de valores

2 1 El facilitador presenta el resumen sobre el problema del impacto humano sobre el manglar

2 2 Que los participantes descubran a sí mismo los valores y saberes para tratar los problemas de su vida diaria y futura

23 Que tomen intereses de conciencia colectiva ante el entorno general.

2 4 Discutir opciones desfavorables para la conservación del recurso manglar.

2 5 Concluir la discusión 2 6 llegando a conocer la

realidad partiendo de sus sistema de valores ambientales tradicionales

27 Finalmente, se expresan valores socioculturales, para

• Formativa Comentarios orales, preguntas y respuestas orales.

233

relacionarlos con los problemas de uso y aprovechamiento de manglar como leña

3. Culminación gira ecológica. 3.1 Visitar los bosques de

manglar, para ver de cerca el grado de deterioro

32 Comparar el pasado cercano con el estado actual de los bosques de manglar.

33 Levantar un informe oral sobre la gira

34 Concluir analizando en plenano la salud general de los manglares

CONCLUSIONES

235

Nuestro objeto de estudio explora la incidencia de la actividad humana sobre la

degradación de los bosques de manglar, por lo tanto, de acuerdo al resultado de

nuestra investigación podemos afirmar lo siguiente:

1. En la comunidad de Dub Uala existe la pérdida de los valores sociales

culturales que han practicado nuestros antepasados, gracias a los cuales

han hecho una vida en integración con la naturaleza y sobre todo con los

manglares.

2 El saber tradicional y el conocimiento basados en la perspectiva cultural

enseñaban con mucha fuerza que los frutos de la tierra deben ser puestos al

servicio de la colectividad como bienes gratuitos. En consecuencia, las

plantas, árboles, animales, aves, ríos, mares debían ser conservados y

protegidos por el bien de Olodule.

3. Con la pérdida de vigencia del saber tradicional se apaga, lentamente, la

llamada de la identidad cultural, así mismo se merma la visión de las

practicas ambientales de la comunidad.

4. La distorsión y la desvirtualización del conocimiento tradicional sobre el

medio ambiente afecta la calidad de vida de la comunidad.

5 La comunidad en tiempos atrás no aprovechaba los manglares como su

fuente de energía, ya que usaba otras fuentes alternas. Por tal efecto, los

bosques de manglar no estaban degradados ni intervenidos por el hombre.

6 En la comunidad se consumía toda clase de recursos costeros marinos, no

había extracción indiscriminada de éstos. No se explotaban comercialmente,

todo era para el consumo familiar.

UNTVERSmAD DE I&NA1,tA

BIBLIOTECA

26

7 De igual manera, existían en abundancia animales y aves de caza Todo

se compartía en familia, parentela y con los vecinos. Reinaba mucho el

concepto de solidaridad, cooperación y ayuda mutua

8 Los manglares se extendían exuberantes, frondosos y servían de hábitat de

muchas especies acuáticas y terrestres. Estas especies adornaban la

belleza escénica, lo cual era la señal de convivencia entre el hombre y la

naturaleza

9 La introducción de nuevas ideas y tecnologías hacen que la gente de la

comunidad se aleje de sus patrones culturales, con ello se va degradando y

alterando en su esencia, su estilo y calidad de vida

10 Nuestros abuelos, abuelas, padres, madres permeaban su personalidad, su

conducta y valor social desde la concepción cosmológica de la creación de

la Madre Tierra

11 La enseñanza desde la perspectiva de los héroes culturales estaba muy

arraigada, era un estímulo sobre el cual nuestros antepasados se inspiraban

y practicaban las ideas y prácticas ambientales

12 Los héroes culturales enseñaron que un animalito por más insignificante que

sea y una planta por más diminuta que exista en el medio ambiente, son

seres vivos semejantes a nosotros en su funcionamiento biológico Es por

ello que cuidan y aprenden a conocer el lenguaje de la naturaleza

13 La tradición oral es una herramienta que se ha utilizado para enseñar,

transmitir los conocimientos tradicionales de educación ambiental no formal.

14 Los héroes culturales que aportaron grandes conocimientos sobre de

237

la conservación de los recursos naturales fueron Nele Gubiler y Nele

Bailiber Cuando se habla de medio ambiente se evocan estas figuras por

antonomasia

15 Gracias a Gubiler y a Bailiber, desde los tiempos remotos, se practica la

Educación Ambiental informal. Este paradigma ecológico aún se mantiene

vigente, sin embargo, no tiene la misma consistencia del ayer

16 La práctica de Educación Ambiental Informal ha hecho posible la

conservación y protección de los recursos naturales

17. El paradigma de desarrollo sostenible siempre ha estado presente en la

concepción cosmológica de la cultura kuna

18 Bailiber enseñó que los manglares tienen importancia capital como criadero

natural de las especies que consume la sociedad kuna

19 Para el conjunto de la sociedad kuna los bosques de manglares tienen un

alto grado de "valor ictiológico", ya que su fuente de alimentación primaria es

el pescado.

20 Los miembros de la comunidad conocen y saben de las funciones ecológicas

de los manglares.

21 La comunidad de Dub Uala aprovecha en un 100% a los manglares como

leña La especie que más se usa como leña es el mangle rojo

22 En la comunidad escasean árboles de mangles de buen tamaño que puedan

servir de fogón En su lugar, se emplean otros productos, los cuales

encarecen la vida

23 Los manglares también se aprovechan como recurso forestal en la

238

la construcción de las chozas nega.

24 Inadulegan aprovecha los manglares para curar diferentes enfermedades

Por ejemplo, curan la anemia, se proporcionan a la parturientas, curan la

insuficiencia muscular en los pies y otros

25 En la comunidad estudiada, las tareas rutinarias son la pesca y la

agricultura de subsistencia Por eso el efecto del hombre es mayor en la

pesca, ya que la población se especializa en consumir peces como su dieta

alimenticia diana.

26 La actividad humana constituye un peligro para la salud de los diferentes

ecosistemas. El kuna, por necesidad, aprovecha en forma indiscriminada los

ecosistemas

27 La comunidad ejerce una presión y agresión inconmensurable sobre los

recursos naturales. Este hecho pesa con mayor rigor en la calidad de vida de

la población, ya que se agudiza la falta de recursos naturales para alimentar

a los miembros de la comunidad

28 El indígena kuna ya no aprovecha los recursos naturales en forma

sustentable y racionalmente Esto es usual, porque la necesidad aumenta

día a día

29 El manglar es uno de los recursos naturales que sufre la mayor degradación,

debido al impacto negativo por parte de la población. Es hoy uno de los

ecosistemas más frágiles y vulnerables en sus condiciones ecológicas.

30. Los bosques de manglar sufren mayor degradación y mayor impacto de

parte del hombre, por su aprovechamiento como fuente pnmana de energía

239

(leña)

31 Por la degradación de los bosques de manglar hay pérdida irreparable de la

biodiversidad de los ecosistemas y de las especies que la población

consumía como sugachu, boco, sigüali

32 El crecimiento demográfico es otro factor que incide, muy negativamente, en

la salud de los ecosistemas de manglar A medida que hay aumento de

población, hay mayores necesidades por satisfacer. Por tal efecto, hay

mayor explotación de los manglares y de los recursos costeros marinos

33 El relleno - expansión de islas habitadas, es otro que tiene un impacto muy

negativo en la conservación de los manglares, ya que los islotes que le

servían de hábitat han sido destruidos. En los islotes se extraen grandes

cantidades de piedras y de arena, para lograr un espacio vital para construir

una unidad de vivienda, ya que en las islas habitadas no hay espacio

natural

34 En algunos casos, los proyectos de desarrollo social han contribuido a la

desaparición de los manglares Por ejemplo, do Asbandub han

desaparecido los manglares, en su lugar se ha construido un astillero y los

proyectos de críe de cerdos y de pollos En Muladub se han devastado los

manglares, para dar paso a la construcción de un hospital y un Primer Ciclo.

35 Entre otros elementos que degradan y rompen el equilibrio ecológico de los

manglares se destacan desperdicios domésticos, derrames de

hidrocarburos, baterías Cada uno de estos elementos contribuye en

pequeña escala en el detenoro de la salud de los ecosistemas de manglar.

240

36 En su conjunto, los factores y elementos que contribuyen a degradar, y a

romper con 'el equilibrio ecológico de las manglares, tienen una sene de

implicaciones sociales, ecológicas, biológicas y económicas Estas

implicaciones negativas afectan de una forma u otra la vida de la comunidad

La población tiende a ser más pobres, ya que no encuentran tan fácilmente

los recursos gratuitos, para satisfacer sus necesidades vitales

37 De las consideraciones generales, hemos optado por la Educación

Ambiental Comunitaria No Formal, para buscar alternativas de solución a los

problemas enumerados Consideramos que la Educación Ambiental

Comunitaria es la más adecuada para implementar la Propuesta

38 La primera Propuesta de Educación Ambiental Comunitaria No Formal que

presentamos, es la búsqueda de la sensibilización y concienciación de la

población desde su propia perspectiva cosmológica cultural. A luz de estos

conceptos y paradigmas ecológicos se buscan alternativas y opciones para

conservar, proteger y recuperar a los bosques de manglar

39 La Primera propuesta está sustentada con la metodología participativa,

porque permite a la población participar, analizar y tomar decisiones con

respecto a los problemas comunitarios.

RECOMENDACIONES

242

Presentamos estas recomendaciones con la idea de tomar algunas medidas

para resolver los problemas que inciden en la vida de los ecosistemas de

manglar

1 Se hace necesario y urgente rescatar los valores socioculturales que se

relacionan con la conservación del medio ambiente y de los recursos

naturales asociados a los ecosistemas de manglar

2 Es de carácter obligatorio centrar y enfocar la recuperación del saber y de los

conocimientos tradicionales que ha sustentado el paradigma ecológico de la

comunidad kuna.

3. Los paradigmas ecológicos deben ser reactivados y actualizados para que la

nueva generación los conozca y pueda contribuir a la conservación de la

biodiversidad existente en la comunidad

4 Es relevante generar alternativas, opciones viables en la solución de los

problemas ambientales desde la cosmovisrón cultura¡, para optimizar la

gestión y aprovechamiento de los recursos naturales

5 La familia y onmaqued nega, corno instituciones sociales docentes, deberá

fomentar e incrementar la Educación Ambiental Informal, para que el conjunto

de la sociedad retome a sus viejas prácticas tradicionales.

6 La escuela primaria, en la comunidad, deberá considerar como una opción el

programa de educación ambiental formal, como un proceso educativo

curncular de eje transversal, con la idea de lograr cambios de conducta,

hábitos, valores y actitudes de los niños frente a los problemas del medio

ambiente

.43

7. La comunidad junto con sus autoridades locales deberán abocarse al estudio

de la vida de grandes héroes culturales que se identificaron con los problemas

del medio ambiente

8 En la comunidad kune, desde los primigenios inmemoriales se practica la

la Educación Ambiental En consecuencia, es primordial motivar a la

población con los parámetros soc.ioculturales arnbientahstas.

9 Por la importancia que representan los manglares, para la comunidad, es de

capital importancia conservarlos, protegerlos y recuperarlos, para que sigan

sirviendo de criadero natural de las especies.

10 Es de vital importancia que se busquen fuentes alternas de energía, ya

que la comunidad depende en un 100% de los manglares, para cocinar sus

alimentos Pues, su uso exclusivo como leiie, afecta y disminuye la capacidad

productiva de la biomasa vegetativa de los bosques de manglar

11, Es importante que las ONGs y las instituciones del gobierno incntiven el

cultivo de otros árboles que puedan aprovecharse como fuentes alternas de

energía

12 Urge que la comunidad conozca, a ciencia cierta, el valor ictiológico de los

manglares, ya que su fuente primaria de alimentación es la pesca. La

comunidad se especializa en consumir los peces. En virtud de esta verdad

es trascendental la conservación de los manglares, para que asuman algún

grado de responsabilidad.

13. Es importante que la comunidad analice y conozca de cerca sus actividades

dianas que impactan, muy negativamente, en la salud de los manglares,

244

para así minimizar sus efectos negativos

14. Consideramos necesario resaltar los efectos negativos que trae consigo el

uso del manglar como fuente de energía, para preparar los alimentos.

15 Es necesano resaltar el valor incalculable de mantener a los manglares en

en buen estado fitosanitario. La buena salud determina la producción y

criadero de las especies.

16 Por todas las consideraciones anteriores, recomendamos la Educación

Ambiental Comunitaria No Formal, como el modelo teórico que implemente

el proceso educativo en la comunidad, con el propósito de sensibilizar

y concienciar a la colectividad.

17. El programa de Educación Ambiental Comunitana No Formal, deberá

extenderse a otras comunidades vecinas (Nubadub, Goedub, Muladub)

para que de esta metiera se dé un desarrollo sostenible y prolongado de los

programas y proyectos.

18 Organizar grupos ecológicos permanentes, para que los programas,

proyectos tengan de carácter de desarrollo sostenible

19 Esperamos que nuestro trabajo sirva de gula y de onentación para quienes

se dedican a la conservación, recuperación, protección y manejo de los

manglares. Así mismo, sea fuente de consulta y así pueda ser enriquecido

con otros aportes

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