m j h d №5 · размещенные на сайте, принадлежат компании...

Просматривая и скачивая материалы сайта, вы соглашаетесь, что все материалы, размещенные на сайте, принадлежат компании "Лествица" и не подлежат копированию, тиражированию и распространению в коммерческих целях.

1

УРОК №5

Тема: «Возрождение страрчества на Руси. Преподобный Паисий

Величковский и его духовные преемники старцы Оптинские»

Цель урока: обозначить исключительное место личности преподобного

старца Паисия Величковского в духовной жизни XVIII века, а также

проследить его влияние, которое проявилось в монастырях России, в том

числе, в Оптиной Пустыни.

Задачи урока:

- выяснить суть и значение старчества;

- рассмотреть этапы жизни преподобного Паисия Величковского, его

особенный путь к старчеству;

- обозначить главные моменты «духовного делания», без которых

невозможно истинное монашество (по учению прп. Паисия

Величковского);

- установить влияние о. Паисия на духовную жизнь Афона, Молдавии,

Росии;

- рассмотреть расцвет старчества в Оптиной Пустыни как

воплощение молитвы и трудов о. Паисия;

- определить значение святоотеческих книг для духовной жизни.

Список использованной литературы:

1. «Буду верен словам до конца». Жизнеописание и наследиеиеромонаха

Василия (Рослякова): К двадцатилетию мученической кончины. – М.:

Никея, 2013. – 256 с.

2. Крины сельные, или цветы прекрасные, собранные вкратце от

божественных писаний святых отец. О заповедях Божиих и о святых

добродетелях схиархимандрита Паисия Нямецкого (Величковского). –

Киев : Свято-Покровская Голосеевская пустынь, 2012. – 176 с.

3. Монах Лазарь (Афанасьев). Оптинские были: очерки, рассказы из

истории Введенской Оптиной Пустыни. – М.: Сибирская

Благозвонница, 2011. – 496 с.


2

4. Монах Лазарь (Афанасьев). Православный философ / Оптинский

альманах. Оптина Пустынь и русская культура. Выпуск 2. –

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь,

2008. С. 7-36. 5. Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное

догматическое богословие [Электронный ресурс] // Православное Общество

«Азбука веры» [Интернет-портал]. URL:

http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoe-

dogmaticheskoe-bogoslovie/8_8 (дата обращения: 03.11.2016).

6. Оптинский альманах. Оптина Пустынь и русская культура. Выпуск 2. –


2008. – 152 с.

7. Поселянин Е.Н. Русские подвижники XIX века. – М.: ТЕРРА-Книжный

клуб, 2004. С. 148-156.

8. Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Издание 2-е. -


2011. – 512 с.

9. Преподобный Анатолий (Зерцалов). Следовать воле Божией: Сб. писем.

– М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. – 336 с.

10. Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. – Свято-

Покровская Голосеевская пустынь, 2012. – 352 с.

11. Протоиерей Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий

Величковский, его жизнь, учение и влияние на православное

монашество. - Минск: Издательство Свято-Елисаветинского монастыря,

2006. – 376 с.

12. Савва (Мажуко), архимандрит. Любовь и пустота. Записки монаха. –

М.: ОЛМА Медиа Групп, 2014. – 368 с.

13. Священник Николай Ненароков. Оптинское старчество и его истоки

/ Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Издание 2-е. -


2011. С. 5-33.

14. Священномученик Иларион (Троицкий). Единство идеала Христова /

Священномученик Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви:

Сб. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С. 79-115.

15. Экземплярский, Василий Ильич. Жизнь и свет.: Богословские беседы. –

М,: Православ. Свято-Тихонов. Гуманитар. Ун-т, 2009. – 288 с.

http://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/tainstvo-very-vvedenie-v-pravoslavnoe-dogmaticheskoe-bogoslovie/8_8



3

ПЛАН УРОКА

1. Организационный момент.

2. Актуализация знаний.

3. Старчество как особенное Божие призвание.

3.1 Старцы: чему, кого и как учат «святые учителя».

3.2 Что происходит при забвении «тайны» старчества.

4. Этапы жизненного пути прп. Паисия Величковского и совершенное

исполнение им Божиего задания.

4.1 Начало пути. Странничество. В поисках места и Света.

4.2 Афон. Обретение «небесних сокровищ».

4.3 Труды старца в Молдовлахии, или как изменить мир, не выходя из

келии.

5. Старцы Оптинские: духовне преемники старца Паисия.

5.1 Особенности духовной передачи, или знакомство через Слово.

5.2 Монахи и книги.

6. Вопросы для контроля знаний.

7. Самостоятельная работа.


4

СОДЕРЖАНИЕ УРОКА

1. Организационный момент

- приветствие

- молитва

Мотивация: на сегодняшнем уроке будем узнавать об особенном

слежении - о старчества, а также на примере прп. Паисия Величковского

узнаем, как может измениться мир (в том числе - мир монашеский) от

молитви и трудов одного человека, всей своей жизнью служившего Господу.

2. Актуализация знаний.

Вопросы по предыдущей теме:

1. Кто такие апостолы?

2. Назовите имена 12 апостолов.

3. Кто такие евангелисты?

4. Назовите имена 4-х евангелистов, которые написали канонические

Евангелие.

5. Когда написано Евангелие от Матфея?

6. Где проповедовал апостол и евангелист Матфей?

7. Когда написано Евангелие от Марка?

8. Где проповедовал апостол и евангелист Марк? Чьим учеником он

был?

9. Когда написано Евангелие от Луки?

10. Кроме проповеди и написания Евангелие, чем еще известен апостол

Лука?

11. Когда написано Евангелие от Иоанна?

12. Сколько глав входит в состав Евангелие от Иоанна? На какие части

условно можно его разделить?

13. Назовите символы евангелистов и объясните их значение.

14. Кто такие «равноапостольные»?


5

15. Дайте примеры имен и трудов равноапостольных, которые

проповедовали в вашей местности.

3. Старчество как особенное Божие призвание.

3.1 Старцы: чему, кого и как учат «святые учителя».

Слова «старцы», «старчество» на первый взгляд вряд ли покажутся нам

необычными и неясными. Сейчас они, что называется, у всех на устах. Но

таким ли ясным окажется для нас их смысл, если мы попытаемся четко

ответить на вопрос, кто же такие старцы?

В первую очередь начать следует с того, что старец становится старцем

не «сам от себя», а по воле Божией. А там, где присутствует Господь,

всегда присутсвует и тайна. Ведь так же, как Господь наш непознанный,

удивительный и таинственный, так и непознанны, удивительны и

таинственны Его дела…Поэтому, если старчество есть особенным Божиим

призваним, исполнением Божиего задания, то оказывается, что невозможно

дать четкие определения «страрчество – это…», «старцы – это…», так же, как

невозможно разгадать тайну этого святого подвига.

Мы помним, что все святые учат нас «небесной жизни», они своей

жизнью показывают настоящее направление для наших сердец. Но среди

святых Господь некоторым поручает особенный дар «небесного

наставничества». Поэтому старцев мы можем называть «святыми

учителями».

Итак, когда же появилось старчество? «Святитель Василий Великий и

преподобный Григорий Синаит видят Божественный первообраз святого

старчества в Пресвятой Единосущной Троице…Сын ничего от Себя не

творит, но, как научил Его Отец, тако и творит…»1 . Из этих слов мы

видим, что образ послушания Своему Небесному Отцу являет Сам Иисус

Христос, Сын Божий. Но следует отметить, что «старчество существовало и

до пришествия Христова, но оно являлось в несовершенном прикровенном

виде…Тому подтверждение – пророки Илия и Елисей, Илий и Самуил,

Нафан и Давид»2. Итак, ветхозаветные пророки – люди, жившие на земле, но

серцем устремленные в Небо – так же являлись учителями для свого народа,

свого рода наставниками-старцами. Однако истинное старчество стало

возможным тогда, когда Господь Своим Воскресением разрушает смерть и

посылает на землю Духа Утешителя. Христос говорил Своим ученикам:

«Слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается; а

отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10, 16) 3 Поэтому

1 Священник Николай Ненароков. Оптинское старчество и его истоки. Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Издание 2-е. – Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь,

2011. С. 9. 2 Там же, С. 9 3 «Апостолы и ученики Христовы впоследствии нередко сами себя называли старцами, являя истинный

образ отеческого и старческого душепопечения о своих чадах» (1 Пет. 5, 1; 2 Ин. 1,1; 3 Ин. 1,1; Флп. 1,9)

(Там же, С. 10).


6

святых можно назвать одновременно и совершенными учениками (по

отношению к Богу как Небесному Учителя), так и совершенными

учителями (по отношению к нам).

Дар наставничества, старчества – это дар Святого Духа.

Наставления старцев совершаються Божией благодатью. Это для нас

ответ на вопрос о том, как учат «святые учителя». Такой ответ дает

подсказку и касательно вопроса о том, чему они учат. Старцы через свои

поучення, свое слово, учат Слову Божиему, приводят человека к

Спасителю, они помогают строить «дом души», в котором должен

обитать Христос. Свт. Василий Великий говорит, «что наставник не иное

что есть, как человек, который носит на себе лицо Спасителя, стал

посередником между Богом и людьми и священодействует пред Богом

спасенние покорных ему» 4

. Но теперь возникает вопрос, кто же эти

«покорные», кого наставляют старцы. Старчество, будучи свого рода

«идеалом монашества», подразумевает, в первую очередь, передачу

духовного опыта в монашеской духовной семье. Но, разумеется, к Богу ведут

не только монашеские тропы5, поэтому слово старцев, передающее Слово

Божие, может подарить духовные крылья всем тем, кто хочет видеть

настоящий свет: не от земли, а от Бога.

3.2 Что происходит при забвении тайны старчества.

«Из истории Церкви видно, что скиты, лавры и общежительные киновии

образовывались вокруг духоносных старцев и состояли первоначально из их

учеников»6. Возникновения старчества на Руси совпадает с зарождением

монашества. Преподобные Антоний и Феодосий – наши первые великие

небесные старцы-наставники.

Если вспомнить, что истинный монах – это воин Христов, то становится

ясным, почему «воевать водиночку» трудно. Нужен руководитель в этом

молитвенном подвиге, который со времен первых египетских монахов (IV

век) называется «искусством из искусств» и «наукой из наук».

Следовательно, «святой учитель» - тот, кого Господь удостоил победы в

духовной брани, а также, кому Он поручил обучение «начинающих воинов»7.

Но если ухватиться только за «внешность» монашества, забывая о его

сути, о его «сердце», которое должно быть устремлено к Богу и ничем не

4 Священник Николай Ненароков. Оптинское старчество и его истоки. Преподобные Оптинские старцы. Жития и наставления. Издание 2-е. – Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь,

2011. С. 12. 5 «Обет отречения от мира дали и вы, миряне. Где и когда? При крещении» // Священномученик Иларион

(Троицкий). Единство идеала Христова / Священномученик Иларион (Троицкий). Христианства нет без

Церкви: Сб. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С. 90. 6 Там же, С. 11 7 «Великая нужда настоит и необходимость бороться плотяному человеку с бесплотным, одному с тьмою

врагов; много слез, много терпения, много страдания и опасения и тысячи глаз всюду требуется» (Крины

сельные, или цветы прекрасные, собранные вкратце от божественных писаний святых отец. О заповедях

Божиих и о святых добродетелях схиархимандрита Паисия Нямецкого (Величковского). Киев: Свято-

Покровская Голосеевская пустынь, 2012. С. 124).


7

связанным с землей, потеряется и идеал старчества. Ведь святые учителя,

так же, как и Господь, смотрят именно в сердце, видять в человеке грех

еще тогода, когда он «внешне» не проявлен, а только возникает в самих

глубинах человеческого существа…

Постепенно такое забвение происходило на наших землях. Древние

святоотеческие книги утрачивали свое истинное содержание из-за того, что

монахи, которые их переписывали, не вникали должным образом в их

настоящий смысл. В монастырях утрачивалась духовная преемственность,

без которой трудно стать настоящим «воином Христовым»… К началу XVIII

века многие монастыри и вовсе закрывались, исчезали…Исчезали так же, как

и старчество, как и истинные монахи…

Но могло ли старчество как Божий таинственный дар исчезнуть? Могло

бы, если бы на то была Божия воля. Но поскольку причина такого духовного

упадка была в самих людях, то старчество к началу XVIII века можно

уподобить срубленному дереву, у которого все же невидимо

сохраненными под землей остались корни…А если корни остались, дерево

может дать новые побеги, если найдется кто-то, кто будет за ним ухаживать,

поливать его…Именно таким неустанным тружеником оказался великий

старец, преподобный Паисий Величковский. Благодаря его молитве и трудам

это «дерево», не только возродилось, но и дало семена, из которых на наших

землях вырос удивительный духовный сад старчества…

4. Этапы жизненного пути прп. Паисия Величковского и

совершенное исполнение им Божиего задания.

4.1. Начало пути. Странничество. В поисках места и Света.

Петр Величковский, будущий великий старец Паисий, родился в 1722

году в Полтаве в благочестивой семье. Но маленький Петр выделялся с

самого раннего возраста особенной любовью к Богу даже среди своих

боголюбивых родителей, братьев и сестер. Научившись читать, он

перечитывал все духовные книги, которые находились в его доме.

Святоотеческие писания настолько открывались ему, что Петр не мог от них

отвлекаться даже на простые разговоры с семьей8…

В 1753 году, в возрасте 13 лет, он поступает в Киевские братские училища.

Учится Петр отлично, но тот дар углубления в мир Божией тайны, который

проявился у него в раннем детстве, не исчезает, а все более «поднимает его

над над землей». Петра не покидает желание полного отречения от мира. Это

желание было настолько великим, что, проучившись в Киеве всего три года,

в 1739 году Петр тайно покидает училище, ничего не сказав об это своим

родным…

8 «Его молчаливость была поразительна. Родные по целым дням не слышали от него ни одного слова. Он не

был ни угрюм, ни уныл; напротив, радость и приветливость светились в лице его, но он был всецело

погружен в свою внутреннюю жизнь, в свое сокровенное молитвенное пребывание с Богом» (Протоиерей

Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние на

православное монашество. - Минск: Издательство Свято-Елисаветинского монастыря, 2006. С. 16-17).


8

Итак, в 17 лет для юного подвижника начинается новый период жизни –

странничество – который продлится целых сем лет. За все эти годы самой

сокровенной мечтой Петра было найти себе наставника, истинного старца,

который помог бы ему правильно идти по Божиему пути…Но, обойдя

множество монастырей, встречая различных иноков, Петру так и не удалось

его отыскать. Он чувствовал себя очень одиноким, но все же – не

отчаивался…

Великое утешение в своих скорбях инок Платон (монашеский постриг

Петра был соверен в Медведовском монастыре) находил в чтении и

переписывании святоотеческих книг, которые ему удавалось отыскать в

разних обителях за все годы своих странствий. И в этом был великий Божий

промысел, поскольку все эти рукописи со временем станут

животворящей силой, которая заставит сердце истинного монашества

снова биться в такт Божественному Слову…Но пока юный подвижник об

этом даже не подозревает…

4.2. Афон. Священство. Обретение «небесних сокровищ».

В 1746 (в возрасте 24 лет) монах Платон решает идти на Афон9

.

Разумеется, это не было для него простым желанием совершить

паломничество на Святую Гору. Это был настоящий Божий призыв,

противиться которому было бы невозможно. Из жизнеописания старца

Паисия мы, конечно же, не узнаем о его сокровенной жизни, у том, как в его

сердце Господь тайно создавал Свою обитель (ср. Ин. 14:23). Но по тому, с

какой самоотверженностью он действовал, не смотря ни на какие

препятствия, можем говорить о том, что этот удивительный монах, живя

земной жизнью, внутренним своим существом был действительно «небесным

человеком».10

Итак, Платон прибывает на Афон. Казалось бы, здесь, на Святой Горе,

должны закончиться всего его бедствия и скитання, здесь он найдет свого

настоящего старца… Но Господь решает иначе. Платон «обходил окрестных

монахов и пустынников, желая найти себе духовного наставника, сведущего

в отеческих писаниях и живущого в безмолвии и нищете. Но такого

наставника он не мог найти, и Платону пришлось жить в одиночетсве. Тогда

началось самое трудное время в жизни Платона. Это было время крайней

нищеты и беспомощности, тяжелой внетренней борьбы и многих слез»11

.

Около четырех лет подвижник ведет эту тяжелую борьбу. Оказалось, что

даже здесь, в этом святом месте, так и не осуществилась самая важная его

мечта…

9 «Господь сделал его подражателем преподобного Антония, подобно ему, малороссиянина // Там же, С. 87 10 «Святость открывает в человеке его собственные тайники богообразной красоты и являет красоту других

людей, сокрытую даже от них самих» (Савва (Мажуко), архимандрит. Любовь и пустота. Записки монаха.

М.: ОЛМА Медиа Групп, 2014. С. 16). 11 Протоиерей Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние

на православное монашество. - Минск: Издательство Свято-Елисаветинского монастыря, 2006. С. 97.


9

Но даже после всего этого он не впадает в отчаяние, в нем не ослабевает

любовь ко Христу. Неизменным утешением в эти страшные годы

одиночества были для Паисия (на Афоне он был пострижен в мантию с

именем Паисий) святоотеческие книги (те, переписанные, которые он привез

с собой на Афон, а также те, которые ему удавалось отыскать на Святой Горе

в сербських и болгарских монастырях. Итак, наставниками в духовной

жизни стали для него творения Святых Отцов.

…Но в 1750 году в его келию постучали. Это был монах из Молдовлахии

по имени Виссарион. Он умоляет Паисия стать его духовным наставником.

Конечно, Паисия сперва отказывается, он не считает себя достойным. Но все

же, видя в этом Божие указание, соглашается. Со временем к нему стали

приходить многие монахи с просьбой духовного окормления…Число братии

все увеличивалось, и Паисий получает благословенне для устройства Свято-

Ильинского скита. Иноки просили Паисия стать для них священником и

духовником12

. Боясь ослушаться воли Божией, он в 1758 году становится

священиком.

Итак, оказалось, что в то время, пока этот великий подвижник искал

свого наставника, он не заметил, как Господь тайно и невидимо его

умудряет и наставляет, делает старцем его самого13

…

Здесь, на Святой Горе, о. Паисий не только не оставляет свои книжне

труды, но и особенно углубляется в изучение творений Святых Отцов.

Работая над исправлением славянских текстов, он обнаруживает множество

неточностей, потому в какой-то момент ему кажется, что работа зашла в

тупик…Но удивидельным образом на Афоне ему удалось найти греческие

оригиналы этих текстов. Старец сам так писал об этом: «Невыразимая

радость охватила мою душу. Я почувствовал, что нашел на земле

небесное сокровище»14

. И с этого момента он приступает к тщательному

исправление и переводу этих творений…

4.3. Труды старца Паисия в Молдовлахии, или как изменить мир, не

выходя из келии.

В 1763 году старцу Паисию вместе со своим многочисленным братством

пришлось покинуть Афон. Он отправляется в Молдовлахию (територия

современной Румынии). Поселяется сперва в Драгомирнском монастыре

12 «Чем больше он отказывался, тем больше братия со слезами его умоляла, падала к ногам его и приводила

многие и основательные причины своего желания…» (Протоиерей Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние на православное монашество. - Минск: Издательство

Свято-Елисаветинского монастыря, 2006. С. 103-104). 13 Уже будучи старцем, о. Паисий больше всего боялся оступиться на Божием пути. Об этом о писал так:

«…боясь, как бы вследствие моего неискусства, я и сам не упал, как слепец, в яму и других туда не

ввергнул, я и решил принять за непоколебимое основание всякого истинного и правильного

наставления Божественное Писание Ветхого и Нового Завета и его истинное толкование благодатию

Святого Духа, т.е. учения богоносных отец наших, вселенских учителей и наставников монашеской

жизни…» (Там же, С. 119). 14 Там же, С. 122.


10

Святого Духа, затем в Нямецком монастыре. Там он пребудет до самой своей

кончины в 1794 году. Именно здесь ему суджено было руководить огромным

монашеским братством, выступать защитником истинного монашества и

Православия15

.

До свого последнего земного дня старец рабо ал над греческими и

славянскими текстами святоотеческих творений, которые старец привез с

собою со Святой Горы. Сохранились сведения о том, что о. Паисий «до

такой степени углублялся в свои занятия, что не слыхал монастырского

била, не заме чал ничего, происходившего кругом него, не мог дать ответа

на вопросы спрашивающих его. Прислуживающий ему брат в это время не

допускал к нему никого…»16

. Из этих слов мы видим, что эти занятия над

«небесными сокровищами» были настоящим таинством, после котрого

о. Паисию было сложно «спускаться на землю».

Эти книжные труды старца стали делом всей его жизни. Он чувствовал,

что Господь поручил ему исполнение такого важного задания. Ведь в

монашеской жизни святоотеческие книги – это источник духовних

наставлений. Когда они переписывались не должным образом, то получалось,

по словам самого старца, «золото святых словес, валяющееся в грязи

безграмотности, от которой даже люди хорошо образованные, не имея в

своих руках достоверных греческих подлинников,едва ли могут это золото

очистить»17

. Поэтому основным делом старца Паисия стало именно

очищение этого «золота» для сохранения его небесного, настоящего,

сияния…Большинство святоотеческих книг, которые мы сей час можем

читать , – это результат огромного труда великого старца…

Жизнеописатели о. Паисия говорят о том, что лицо старца во время

молитвы преображалось, светилось божественным Светом…Господь

открывался Своему избраннику, но это все остается для нас под покровом

тайны…Но все же он призван был и «выходить в мир», должен был

окормлять свою монастырскую братию. Старец также вел обширную

переписку со множеством людей, которые просили его наставлений,

духовних советов… Об о. Паисий действительно можно сказать, что он душу

свою положил за всю свою многочисленную паству (ср. Ин. 15:13). Сам он

так говорил о своем самом сокровенном желании: «Только об одном я молю

всегда Его благоутробие…чтобы я сподобился, как богатый Лазарь на лоне

Авраама, увидеть моих чад духовних, истинных рабов и страдальцев

Христовых в Его Небесном Царстве»18

.

5. Старцы Оптинские: духовне преемники старца Паисия.

5.1. Особенности духовной передачи, или знакомство через Слово

15 Там же, С. 294. 16 Протоиерей Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние

на православное монашество. - Минск: Издательство Свято-Елисаветинского монастыря, 2006. С. 237. 17 Там же, С. 150 18 Там же, С. 116


11

Подвиг старца Паисия стал осванием прочного фундамента истинного

монашества как на Афоне19

, в Молдовлахии, так и в России. «В Россию

вышло особенно много его учеников, под воздействием которых в наших

монастирях произошел большой подьем духовной жизни, розросли интерес и

любов к чтению и изучению книг, появились старцы и настоятели

монастырей…»20

. Особенное место среди этих монастырей занимает

Оптина Пустынь, являясь воплощением духовной традиций Паисиевого

братства. Интересно отметить, что митрополит Платон (Левшин), который

был возродителем Оптиной Пустыни, вел переписку со старцем Паисеем,

следовательно, был его духовным учеником. Первые насельники Оптиной

после ее возрождения (начиная с 1800 года) – были утакже учениками или

учениками учеников старца. Итак, та глубокая духовная монашеская

тардиция, которую этому великому подвижнику удалось возродить, прочно

укоренилась в Оптиной Пустыни.

Каждый из Оптинских старцев (прп. Лев, прп. Макарий, прп. Моисей, прп.

Антоний, прп. Иларион, прп. Амвросий, при Анатолий (Зерцалов), прп.

Исаакий (Антиномов), прп Иосиф,прп. Варсонофий, прп. Анатолий

(Потапов), прп. Нектарий, прп. Никон исповедник, преподобномученик

Исаакий (Бобраков)) – это Божий дар для нас. У каждого из них был

собственный путь восхождения «на небесную высоту»…Но все же они – это

единство воинов Христовых, которые воюют «на передовой». «Соборность

старчества как понятие подразумевает также нерасторжимое духовное

единство уже почивши и еще труждающихся на земной ниве делателей-

старцев. Дух единства во Христе действовал на учеников старцев, на всех

братий, соединяя их союзом любви апостольской»21

.

Но наверное, одним из самих главных исполнений «духовного завета»

старца Паисия в Оптиной стала обширная издательская деятельность.

Ученики старца, приходя в Оптину, приносили с собою и множество

рукописей, переводов именно тех книг, над которыми всю жизнь трудился

преподобный22

. И в 1846 году Митрополит московський Филарет (Дроздов)

дает благословенне на издание этих книг.

Подготовкой изданий занимался тогдашний Оптинский старец Макарий с

помощниками: философом И.В. Киреевским и его супругой. «Келия старца

Макария поневоле приобретала вид редакции: всюду корректуры, тетроди,

19 «Его предания и уставы и ныне хранятся в основанном им Ильинском скиту и в других обителях» (Там же,

С. 306). 20 Там же, С. 309. 21 Священник Николай Ненароков. Оптинское старчество и его истоки / Преподобные Оптинские старцы.

Жития и наставления. Издание 2-е. – Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь,

2011. С. 21. 22 «Польза их была неоценима, так как в печатном виде тогда этих писаний в России почти не было.

Именно по этим книгам монахи научались духовному деланию, борьбе с темными силами зла, с

помыслами, с собственной злой волей. Памятованию о Боге, о смерти, всему, что необходимо для

стяжания Духа Святого, для вечного спасения» (Монах Лазарь (Афанасьев). Православный философ /

Оптинский альманах. Оптина Пустынь и русская культура. Выпуск 2. – Введенский ставропигиальный

мужской монастырь Оптина Пустынь, 2008. - С. 26).


12

исписанные листы бумаги, стопки книг…Всеми занятиями, как по

приготовлению к печатанню славянских переводов старца Паисия, так и при

переводе некоторых из них на русское наречие, руководил непосредственно

сам старец. Можно утвердительно сказать, что ни одно выражение, ни

одно слово не было вписано в отсылаемую цензуру рукопис без его личного

утверждения»23

. После смерти старца Макария над этим заданием трудились

другие монахи и старцы Оптиной.

Следовательно, можно сказать, что дело старца Паисия благодатно

оживило духовное пространство наших земель. Кроме того, Оптина Пустынь

во времена расцвета старчества оказалась не только духовным, но и

культурным центром России. Великие деятели искусства, художники,

философы, писатели духовно окормлялись старцами, находили в Оптиной

утешение и вдохновение для свого творчества. Особенная связь с этой святой

обителью была у Н.В.Гоголя и Ф.М. Достоевского.

5.2. Монахи и книги

Ответы старцев на вопросы людей, которые приходили к ним, часто

давались без слов. Казалось бы, как такое возможно. А возможно это

благодаря книгам…Известны случаи (особенно – из жития старцев Иосифа

и Нектария), что в качестве ответа, они оставляли перед посетителем

книгу…Окрыв ее, человек находил для себя ответ на волновавший его

вопрос…

Ведь святоотеческие книги – это намного больше, чем слова, записанные

или напечатанные на бумаге. Оптинский старец Варсонофий говорил так:

«Если чтение великих писателей так облагораживает душу, не более ли

облагородит и освятит ее чтение Слова Божия и святых отцов?

Проникновение в Священное Писание вводит человека в глубину

Богопознания и дарует ему такое блавенство, с которым не сравнится

никакая земная радость. Внешний мир с его красотами благотворно

действует на человека, и душа, способная наслаждаться красотой мира,

есть душа возвышенная, но человек, достигший совершенства, созерцает в

душе своей такую красоту, перед которой видимый мир ничего не стоит»24

.

Итак, книги Сятых Отцов, созданные по благодати Святого Духа дают

возможность увидеть в сердце удивительный мир. Мир, наполненный

божественной красотой. Ведь не даром же старец Паисий называл их

небесным сокровищем. Святые Отцы через свои книги могут осветить

сердце небесным светом, а значит – вывести человека на путь спасення.

В одно из писем старца Паисия есть такие слова: «Молю и прошу вас от

всей души, имейте несомненную веру к отеческим книгам и к учению,

заключающемуся в них, ибо онов о всем согласно с Божественным Писанием

23 Там же, С. 28. 24 Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие. – Свято-Покровская Голосеевская пустынь,

2012. С. 108.


13

и с разумом всех вселенських учителей и всей Святой Церкви, так как Один и

Тот же Святой Дух действовал в них»25

…Без книг «в которых действовал

Святой Дух», истинное монашество невозможно. Старчество же может

возникнуть только при истинном монашестве. И в наших монастырях

настоящая духовная жизнь, особенным проявленим которой является

старчество, ожила благодаря великому старцу Паисию Величковскому.

6. Вопросы для контроля знаний

1. Какая связь между монашеством и старчеством?

2. В чем была прчина упадка духовной жизни в монастырях к началу

XVIII века?

3. Каким было самое сокровенное желание старца Паисия до прибытия

на Афон? Почему оно так и не осуществилось?

4. Какому самому главному труду старец Паисий посвятил свою жизнь?

Почему святоотеческие книги для него – «небесное сокровище»?

5. Что происходило в о время молитвы старца Паисия?

6. Исполнение какого важного «завета» старца Паисия происходило в

Оптиной Пустыни?

7. Только ли через слово можно давать наставления? Как поступали

Оптинские старцы?

7. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

1. Прочитать слова старца Паисия Святогорца:

«…я понял великую миссию монаха - помогать молитвой. Мирские говорят:

«Чем занимаются монахи? Почему не идут в мир помогать людям?» Это все

равно, что говорить радисту: «Ты чего возишься с рацией? Бросай ее, <…>.

Даже если мы установим связь со всеми радиостанциями мира, не будет нам

от этого никакой пользы, если не будем иметь небесного общения с Богом.

Просить и получать от Него помощь. Блаженны установившие связь с Небом

и по благочестию пребывающие в общении с Богом» (Паисий Святогорец.

Слова. Т.6: О молитве / блаженной памяти старец Паисий Святогорец; пер.

с греч. – М.: Святая Гора, 2013. – С.13-14).

Задания к тексту:

1. Написать несколько предложений о том, почему

молитва – это установление связи с Небом.

_1.______________________________________________

________________________________________________

_2.______________________________________________

________________________________________________

_3.______________________________________________

________________________________________________

25 Протоиерей Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние

на православное монашество. - Минск: Издательство Свято-Елисаветинского монастыря, 2006. С. 259.


14

Монах (греч. один) – христианин, всецело посвятивший себя Богу через

принятие обетов послушания, нестяжания и целомудрия. Принятие обетов

сопровождается постригом волос в знак служения Богу и именуется

постригом.

Монашество делится на три последовательные степени в соответствии с

принятыми обетами:

рясофорный монах (рясофор) – подготовительная степень к принятию

малой схимы;

монах малой схимы принимает обет целомудрия, нестяжательства и

послушания;

монах великой схимы или ангельского образа (схимонах) принимает

более глубокую степень отречения от мира.

Готовящийся к постригу в рясофорные монахи и проходящий испытание

в монастыре называется послушником.

Монашество возникло в III веке в Египте и в Палестине. Основателем

пустынножительства и иночества является прп. Антоний Великий.

Основателями славянского монашества считаются преподобные

Антоний и Феодосий Печерские, создавшие в XI веке Киево-Печерский

монастырь.

Типы монашеской жизни: отшельничество, киновия, лавра.

«Монах есть тот, кто, будучи облечен в материальное и бренное тело,

подражает жизни и состоянию бесплотных... Монах есть тот, у кого

тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный... Отречение от мира

есть... отвержение естества для получения благ, которые превыше

естества... Монах есть тот, кто находится в непрерывном восхищении

ума к Богу... Монах есть непрерывный свет в очах сердца... Свет для

монахов – ангелы, а свет для всех людей – монашеская жизнь, поэтому

Интересно

знать!

ПРОЧИТАЙТЕ!

http://azbyka.ru/dictionary/21/hristianin.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/02/bog.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/14/obet.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/15/poslushanie.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/13/nestyajanie.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/22/tselomudrie.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/12/monashestvo.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/16/ryasafor.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/17/shima.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/12/monastyr.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/15/poslushnik.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/14/otshelnik.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/10/kinovit.shtml

http://azbyka.ru/dictionary/11/lavra.shtml


15

да стараются иноки быть добрым примером во всем» (Иоанн

Лествичник).26

«Монашество по своему замыслу является подражанием образу жизни

Христа. Евангельский Христос открывается нам как идеал

совершенного монаха: Он не женат, свободен от родственных

привязанностей, не имеет крыши над головой, странствует, живет в

добровольной нищете, постится, проводит ночи в молитве.

Монашество – стремление в максимальной степени приблизиться к

этому идеалу, устремленность к святости, к Богу, отказ от всего, что

удерживает на земле и препятствует вознестись на небо» (еп. Илларион

(Алфеев)).27

2. Прочитайте слова, написанные свт. Филаретом

Московским, о том, что «дом душевный, по большей части, строится

подобно тому как, по сказанию, церковь Киевской лавры: пока строили, она

вся была немного выше земли; а явилась вся, когда вся достроена…»

(Святитель Филарет Московский. Призовите Бога в помощь: Сб. писем /

Сост. иерод. Ником (Париманчук). – М.: Изд. Сретенского монастыря, 2008.

– С. 92).

Задания к тесту:

1) Подумать о том, что есть этот «дом души», как он строится?

2) Какие «кирпичики» нужны для построения «дома души»?

3) Что в «доме души» будет «фундаментом»?

4) Что в «доме души» будет «стенами»?

5) Что в «доме души» будет «крышей»?

6) Кто должен жить в этом «доме души»?

26 Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие

[Электронный ресурс] // Православное Общество «Азбука веры» [Интернет-портал]. URL:


(дата обращения: 03.11.2016). 27 Митрополит Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие

[Электронный ресурс] // Православное Общество «Азбука веры» [Интернет-портал]. URL:


(дата обращения: 03.11.2016).




16

3. Подпишите названия на рисунке:

4. Самостоятельно просмотреть фильмы про некоторых апостолов, дни

памяти которых церковь чтит в ноябре:

1. Про великомученика Димитрия Солнуского (8 ноября)

https://www.youtube.com/watch?v=R8U1QvLCubo&list=PLTjh5UB8BUSn04OB

w2lIISQAt8qnrMd3I&index=8

2. Святые бессребреники Косма и Дамиан Азийские (день памяти –

14 ноября)

https://www.youtube.com/watch?v=Xa71xlJ2t9s&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2l

IISQAt8qnrMd3I&index=14

3. Архистратиг Михаил

(Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих

Небесных Сил бесплотных 21 ноября)

https://www.youtube.com/watch?v=544_jOMIByY&index=21&list=PLTjh5UB8

BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I

КРЫША – это _________________________________

Кирпичики – это

____________

________

___________________________________________

ФУНДАМЕНТ – это _____________________________________

https://www.youtube.com/watch?v=R8U1QvLCubo&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I&index=8

https://www.youtube.com/watch?v=R8U1QvLCubo&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I&index=8

https://www.youtube.com/watch?v=Xa71xlJ2t9s&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I&index=14

https://www.youtube.com/watch?v=Xa71xlJ2t9s&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I&index=14

https://www.youtube.com/watch?v=544_jOMIByY&index=21&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I

https://www.youtube.com/watch?v=544_jOMIByY&index=21&list=PLTjh5UB8BUSn04OBw2lIISQAt8qnrMd3I

m j h d №5 · размещенные на сайте, принадлежат компании...

Documents