mafhum 'ilm al-laduni

7/21/2019 Mafhum 'Ilm Al-Laduni

http://slidepdf.com/reader/full/mafhum-ilm-al-laduni 1/51

1

اللدني

االلهي

العلم

مفهوم

يتوكل المؤمنو ومن اهللا والى اهللا وعلى اهللا فبسم اهللا وباهللا

هو رب االرباب ومسببال حمد هللا الذي باسمه يفتتح كل خطاب وباسمه يتوج كل كتاب

ونصلي ونسلم نتوب اليه توبة من يوقن أنه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب االسباب

ونصح االمة وكشف اهللا بعلى الهادي اآلمين البشير النذير الذي بلغ الرسالة وآدى أآلمانة

يكشف لنا بها الحجاب ونعبر بها االبواب على المقدم صاحة دائمة ابدا سرمديالغمة صال

.الفصل والخطاب صلى اهللا عليك يا سيدي يا رسول وعلى ال بيتك االطهار واصابك االخيار

.وبعد

من خالل االبحث في جهود العالمة الكبير الشيخ االماان محاولتنا اعادة قراءة الفكر العربي

اعتمدت على مدى التزام الشيخ في حل المشكلة االساسية التي تواجه الفبي حامد الغزالا

وبخاصة المعرفة الباطنية وتحدي الفلسفة بعامتها والمتمثلة في قدرة االنسان على المعرفة

الحسية و العقلية العلو– دور االنسان في ارساء المعايير المعرفية بالوسائل االدركية

العلوم

أهم

من

بمجملها

المسألة

هذه

تعتبر

اذ

بخاصة

اللدنية

االلهية

والعلوم

بعامة

الشرعية

فضال عن كونها تبعث على– وتلك المسائل بمجملها من أهم المسائل التي تثير الفكر االسالمي

.البحث والتقصي والتأمل

معرفة لم تشغل فالسفة العربأن مسألة االدراك هذه والمتمثلة بنظرية ا:والدليل على ذلك

بل شغلت من قبلهم فالسفة الغرب وعلى رأسهم سقراط وافالطون وارسط)اليونا(فحسب



2

سيكشف الدارس والباحث عن عظيم الجهد والعناء الذي بذله ومن خالل هذه المسيرة الفكرية

نفسها

طرحت

التي

الملحة

االسئلة

ثوابت

عن

االجابة

في

الغزالي

وحواالمام

المسألة

هذه

حول

ومن المفيد أن ننوه الى العصر العباسي في عجالة من االمر لم.عملية اعداد الفرد وتربيتة

ومنها الى اللغة العربية له من االهمية في نقل الكتب وترجمتها من الالتينية الى السريانية

طب أم هندسة .بشتى انواعها سواء كانت علوما أم فلسفة

حتى تعددت الفرق وكثرومن مفاخر هذا العهد اطالق عنان الفكر والتحرر من قيودالتقليد

وفي ذلك الوقت وفي بغداد بخاصة ظهر العلماءواالدباء واالطباء.البدع وظهرت الملل والنحل

وأهل الفقه وعلوم الدين واالدباء والشعراء وفتحت المدارس التي عرفت باسموالفالسفة

ةالنظامي

.....ومتف

متأمرك

كل

فليعلم

هنا

المرتابينسومن

وكل

ومتصهين

متروسن

أو

كل الفضل والتقدير على الغرب وحت..أن للعرب بعامتهم ولفالسفتهم بخاص,,والمتشككين

وسيبقى هذا الفضل قائما الى يوم الدين .عصرنا الحاضر

ربية االسالمية من علوم ومعرفة وطب وفلكأن تلك المدنية العظيمة التي بزغت في سماء الت

كما هو االمر في أيامنا هذه تكالب..وهندسة الخ لم تكن مدنيةحرب واحتالل اراضي بالقوة

بل كانت حضار..دول الكفرعلى االسالم والمسلمين وبتواطأ من زعماء العرب المتأمركين

علم وفكر وعقل ومعرفة ونشر للدعوة االسالمي وحضارة . االساليب الدعويةشتة

وابن سينا ووصوال الى الغزالي وابن رشد وابن مسكويومن اليونان الى الكندي والفارابي

منبثقحرص الفالسفةالعرب جميعهم على التمسك بمشاعل المعرفة التربوية المقدسة التي ا

.القرآن والسنة النبوية

المي نجد أن االمام حجة االسالم ابوحامد الغزالي يرسواذا امعنا النظر في الفكر العربي االس

خطة مغايرة للحياة االنسانية التي رسمها الفالسفة العرب ومن قبلهم فالسفة اليونان خطة

وبها يتفه بها يحل لغز الحياة الدنيا والحياة البرزخية يصل بها الفرد الى معرفة الحقيقة

ا

من

بعض

على

ويطلع

الكون

اسرار

أشار

كما

المحفوظ

علومللوح

احياء

في

الغزالي

شيخ

وبمنحى جديومن هنا برز االمام الشيخ الغزالي واحتفظ لنفسه بمنهج خا..الدين

درب العودة الى الحقيقة.وبفلسفة تربوية متميزة وبها شق الطريق وسار بها على الدرب

ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبم((والى االنسانية وألى التمسك بقوله تعالى

.أل عمران))كنتم تدرسون

فكر وفلسفة االمام الغزالي وبخاصة جوانب حياتة الدينية ذات ومن هنا رأيت ان أقوم بتحليل



3

ولما كانت جميع تربويات الشيخ ذات طابع صوفي عملت على بيان هذ.المنهج الصوفي

في

المتميزة

اهالمناهج

ومن

الفالسفة

من

غيره

دون

به

اختص

الذي

الجانب

وهو

اال

تربوياته

.بالعلم االلهي اللدنالفكر االسالمي والذي يدعى

والذي ندر الحديث عنه عمدت الى الوقوف عليه من وسعيا مني وراء جذور هذا العلم المتميز

وقد قمت بمعالجة المرتكزات ال تربوية التي اعتمدها االمام فيخالل مسيرة الشيخ التربوية

والتي بدورها تؤكد التمسك بالقرآن وبالسنة النبوية والتي منالتوصل الى هذا العلم

ومن ثم تحتكم الى على التقشف والزهد خاللها تكون المجاهدات القلبانية التي تعمل

والتجلي والتخلي يكون بال عزوف عن ملذات الدنيمعاييرخلقية شتى أهما التخلي و التحلي

واالستغناء

بالترفع

يكون

والتجلي

الحميدة

باالخالق

يكون

والتحلي

واالنتماءات

واالهواء

.عن الناس ما أمكن

وذلك لمزيد من ودراسة هذا البحث ستؤدي حتما الى مرحلة من التحليل والنقد والنقاش

ويكون في صاحبه الخلل والتلفوأال فما فائدة بحث يجتر الماضي ويمجد الس.المعرفة .ف

. كاستاذ للمربين – لذا حرصت في بحثي هذا على ابراز شخصية الشيخ االمام الغزالي

اال ليست باالمر السهل لكل طالب وراغب ومع هذا نقول ان دراسة الغزالي بمجموعها

الر

كثيرفي

مؤلفات

ورائه

خلف

قد

الشيخ

أن

وأهمها

اسباب

جملة

الى

عنجوع

تزيد

حيث شملت قد تنوعت في موضوعاتها االربعمائة كتاب ورسالة وهذه الكتب والرسائل

الفقه واالصول والنقد واالدب والفلسفة واالخالق ومناهج البحث في الفلسفة االسالمية

نقلي وعقل_ وشروحات مستفيضة لعملية التعلم والتعليم وذلك باسلوب علمي عملي

. نوعهمتميز فريد في

والغرض م اهمو محاولة مني البراز شخصية االمام الغزالي على الصعيد التربوي

ومن ثم لنكون من المحبيذلك يعود بالدرجة االولى الى معرفة هذا العلم العظيم ومكنوناته

وااللهام

والكشف

بالمحبة

عليهم

اهللا

أنعم

الذين

.لمما

شيئا

قدمت

قد

كون

أن

وحسبي

في

ي

.حياتي

:ولقد قمت بتقسيم هذا البحث على النحو التالي

سيد فاطمة الزهراالمقدمة التي نحن بصددها وقد تقدم عليها صفحة االهداء للسيدة العظيمة

التي)أم الحسنين سيدا شباب أهل الجنة(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بنتأهل الجنة

.دية أهل البيتأنارت لي الطريق وقد جاءت لي به



4

كلمة شكر للسادة الصوفية وعلى رأسهم شيخ الطريقة القادرية الشيخ العارف بااهللا محمو

والشيخ

سره

وقدس

اهللا

رحمه

البغدادي

الرحمانيةهاشم

الطريقة

شيخ

القاسمي

عفيف

.الخلوتية رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته

عملت على بيان أهمية الدراسة كما عملت على بيان االسباب الي دعتنوفي المقدمة

عند االمام ابو حامد الغزالي وقفت على االسباب التي دعتني ايضاكم.الختيار هذا العلم

على النو التال..لتقسيم هذا البحث

عرضت فيه شخصية االمام الغزالي وعلى الصعيدين االديني والفلسفوق:الفصل االول

الثانالفصل

:وعمدتوق

الغزالي

عند

بالتصوف

وعالقتها

التربية

مفهوم

فيه

عالجت

كما عملت على تحليل آراء على بيان مفهوم التربية الصوفية بشكل خاص

ووقفت عند ابراز التربويات الغزالي في عملية التعلم والتعليم وبخاصة شروط وواجبات المعلم

.رسالة ايها الولد لما لها من أهمية خاصة في سلوك طريق القومالغزالية الخاصة في

الثالث

الفصل

:اللدن

االلهي

العلم

مفهم

تحليل

على

بالتركيز

قمت

وكمنهج صوفي للوصول ال– رباني كعلم آلهي

خاصة

معرفية

وكنظرية

الربانية

الحقائق

ا شيخ الفالسفة وشيخ التربية االمام الغزال تميز به

عملت على بيان أهم آالراء العلمية قديما وحديثا التي قيلت في حق:وفي الفصل الرابع

كما تقدمت بعرض رأي. الشيخ الغزالي وعن فلسفتة التربوية

وذلك ك باحث انتفع بعلوم االمام وعلوم القوالخاص ومن خالل تجربتي مع القوم السالكين

التربوية

وبفلسفتهم

))الصوفية

. ((

ليعرف القارى:وأنهيت بحثي بخاتمة قصيرة تضمنت أهم آالراءوالنتائج التي توصلت اليها

,كل جديد في هذا العلم المكنون



5

االول

الفصل

سيرة االمام الغزالي

=ومولد

محمدبن محمدبن محمد بن احمد" ابي حامد الغزاليولد حجة االسال:نسبه

.بمدينة طوس من اقليم خراسان" –1058هجري450سنة" الغزالي

احمد

وأخيه

به

فوصى

الرشد

سن

يبلغ

أن

قبل

والده

توفي

المتصوفة

من

له

صديقا

الى

نصهما بااللتجاء الى تركه لهما والدفرباهما على العبادة والعلم وبعد أن نفذ المال الذ ما

ومن هنا نستطيع القول أن االخوان الى العلم وهكذا انقطع مدرسة ليحصال على قوتهما

فكان فكره الجوال وخياله الواسع يدفعانه الى الخروج منالغزالي أثار النبوغ منذ الصغر

لتي ارشدته الى العلوم الصحيحافاق العلوم الضيقة الى العلوم الشرعية والتربوية واالجتماعية ا

.الذي كان له االثر الكبير في اذاعة شهرته وصيته

= اما((سافر الى نيسابور للتبحر في علم الكالم على يد احد كبار الصوفيين-:رحالته

"((2الحرمين الجوينيالضال

من

المنقذ

.

وتعلم الجدل والمنطق و وبعد موت الجوينيوهناك درس المذاهب على اختالفها قرأ الفلسفة

الذي اسس في بغداد المدرسة))نظام الملك((تعرف الغزالي بوزير السلجوقيين))1085سنة

وعين الغزالي استاذا فيها سنة ))))484-1094النظامية

سنين

اربع

مدة

االسفار

ويصنف

العلم

يبث

قام

حيث

واسعة

شهرة

نال

وهناك

هذه

وأثناء

فرحل الى الحجاز حاجا ثم الى الشام فترة أصابههذه ال مرض اضطره الى مفارقة بغداد

ثم عاد الى مسقط ثم رحل الى الديار المصرية فنزل االسكندرية واقام في القدس نحو سنتين

سته في فخر الملك بن نظام الملك التدريس بمد– رأسه طوس حيث انقطع للعبادة ثم الزمه

فد وعاد الىنيسابور هجري)505بيته بطوس حتى توفي سنةمالزمةرس بها مدة قصيرة

10المنقذمن الضالل "."3حيث دفن في مقبرة طبران في ظاهر طوس)1111-



6

=الفكرية

حياته

المادية دفعت به واخيه الى الدخول نقول ان حالة الغزالي-:مراحل

الفقه

ليتعلم

طوس

في

الدينية

المدارس

ذكراحدى

لما

استنادا

باطنا

قوته

ويضمن

ظاهرا

.وكتابه المنقذ من الضالل))احياء علوم الدين((في كتابه

قصة حال االمام مع الحقيقة كما رواها بصيغة خطابية ملتهبة تدخلت فيها وقائع حياتهان

ية والتربويةجعل قصة حياته ال تنفك عن افكاره االدبية والشرالخاصة بالبحث النظري تداخال

.التي طالما كان يغلب عليها الطابع الفلسفي

كتب وتجربة خاصة بالشك الذي كان ينتابه اثناء بحثه عن الحقيقة وبعد طول بحث وعناء

سيرة حياته هذه والتي نحن بصددها واثناء قراءتن)المنقذ من الضال((في احدى مؤلفاته

في حينلهذه السيرة وجدنا ان الرجل قد بذل بدا لنا وكأنه سيرجهدا الظهار سيرة الى الحق

بدأ بالشك وانتهى باليقين من غير رده وال عثرة وفي اعتقادنا يبدو ان الرجل قتصاعدي

فنراه يكشف النقاب عن بعض الحاال ت النفسية الم طربة التي كان يعانيالتبس عليه االمر

لذلك كثرة تاويالت ولكي يستطيع الباحث والقارىء ان ينصف الرجلمنها حينا اخر الكتاب

.سيرة حياة الغزالي اوال بأولفما عليه اال ان يتتبع

فكلما دفعتهوتدل ترجمة الغزالي على ان هناك صلة وثيقة بين حياته وتط ره الفكري

واعتكافاضطر

رحلته

اثرت

كذلك

معيشته

مجرى

تغيير

الى

الفكرية

وشكوكه

ورياضتهباته

باالضافة الى شعور داخلي كان ينتابه العميقوهو شوقه...في توجيه افكاره وتحديد طريقته

.الى االصالح الديني

ولكن نكتفي باالشارة الىوال نريد هنا ان نخص جميع مؤلفات االما حمد بن محمد الغزالي

وبخاصة احياء علوم الدي)).لفقهي((اهم كتبه وبخاصة الفلسفية والتربوية فضال عن مؤلفاته

:" 487هجري" وضع هذا الكتاب عندما سئل الغزالي كتابا في الرد على *مقاصد الفالسفة

قال

الفالسفة

:عرضه

قبل

مذهب

على

االنسان

يرد

ان

االنصاف

والمن

االمكان

من

ليس

حي وبعد ان قرأ الفلسفة رد على علومهم الطبيعية وااللهية عمل على تمييزوتوضيحه

.الحق من الباطل



7

" بين الذين قالو " وسطا االقتصاد في االعتقاد:" "488هجري وقف بهذا الكتاب موقف اعتدال

تفكير

بال

الشرع

واتباع

حتىبالتقليد

والتأويالت

االراء

في

تطرقوا

الذين

المتفلسفين

وبين .ابتعدوا عن الدين أو تركوه

- "488اراد به الغزالي ان يبين أن المرموقين من الفالسفة كانوا 1095": تهافت الفالسفة

قد يصيب في ارائه الرياضية كما ان المرموق فيهم ايضا يؤمنون باهللا واليوم االخر

كما يرد الغزالي كثيرا مم ثم يكون مخطئا في ارائه االلهية والدينية والطبيعية والسياسية

ممن يخ واراد تسويد صفحتهم في نظر العامة وتهديروى كبار الفالسفة لفون الدين

وقصد بالتعبير تناقض الفالسفة في ادلتهم وقصورهم عن اقامة"تهافت الفالسفة"الفلسفة

االراء

من

يزعمونه

ما

صحة

على

المقنعة

االدلة

.

– العملي في :" 488هجري" :اوسع كتب الغزالي وادلها على االتجاه العلمي احياء علوم الدين

وقد جعله اربعة))الصوف((الحياة يدل على سلوكه التربوي في التفكير والعبادة والمعاملة

. اجزاء4-5ارباع طبعت في عصرنا الحاضر

.ويتحدث فيه عن العقائد والعبادات: ربع العبادات-

-العادا

ربع

:والص

والحرام

والحالل

الطعام

اداب

عن

فيه

ويتحدث

السماع

بة والعزلة

االمر بالمعروف والنهي عن المنكر .ال...الوجد

وكسر الشهوتين أفات اللسانوفيه شروح لعج: ربع المهلكات- ورياضة النفس ئب القلب

.الخ... وذم الدنيا

– ويتحدث فيه عن المقامات القلبية:جيات ربع ال- الفقر كالتوبة والصبر الزهالشكر

ذكر الموت وما بعده التوحيد كما تحدث فيه عن حياة السالكين ومقاماتهم. التوكل

الدينية

ارائه

خالصة

وضع

حيث

حياته

قصة

يروي

وبه

: "هجري

502" :الضالل

من

المنقذ

وتعرضه للمعرفة الحسية والعقلية وتحدث فيه عن تعرضه للشك والفلسفية والتربوية

وقد وصف مجموعة من العلماء بأنه من اعظم المؤلفات الفكريةوالح .دسية

اهم المؤلفات والرسائل الخاصةعوهناك مجموعة كبيرة من مؤلفات للشيخ الغزالي وما هو

.بفلسفة االمام حجة االسالم التربوية باالضافة الى ما ذكرنا



8

وقد ترجم الى : وهذا الكتاب في التربية الصوفية واالخالق والمواعظ منهاج العابدين

اخرى

ولغات

والتركية

الفارسية

.

. . ومقامات الصوفية واحوالهم : في التصوف واالخالق التربوية االربعين في اصول الدين

. اعتمد فيه منهجية النقل : في التربية والتهذيب ورسم الطريق للعمل الصحيح ميزان العمل

.احدهما لالخروالعقل وعمل على بيان لزوم

وق

واالنجليزية

العبرية

الى

ترجم

وقد

التصوف

فلسفة

في

الرسالة

وهذه

:االنوار

مشكاة

.عن اسرار االنوار االلهيةتحدث فيه الغزالي

. ومجموعة من اقوال الشيخ اخالق تصوف : تربية التبر المسبوك في نصيحة الملوك

.للملوك

. : تربية اسالمية واحوال الصوفية سر العالمين

.وهناك مجموعة رسائل صنفت تحت اسم مجموعة القصور العوالي اهمها تربويا

. : تفسيرات الصوفية ومواعظ وحكم القسطاس المستقيم

. والعالقات العامة " ذات عالقة باالركان الخمسة "شرعية : تربية اسالمية منهاج العارفين

مميز

طابع

ذات

كانت

حيث

رسائله

جميع

عن

الرسالة

هذه

تميزت

وقد

:اللدنية

الرسالة

بين فيها الشيخ كيفية الوصول الى الكشف االلهي وااللهام .بالفلسفة والفكر االشراقي

هذه الرسالة من اهم المنظومات في العلوم االلهية اللدنية التي ميزت االمام الغزالي عنوتعتبر

.ة العرب المسلمين منهموبخاوأهل الفقهالفالسفة



9

: وهي من اهم واعظم الرسائل التربوية التي يعتد بها وبخاصة على الصعيد التلربوي ايها الولد

مخاطبته

في

وبالمسلمين

به

خاصة

تربوية

سياسة

يرسم

ان

خاللها

من

استطاع

يزية وااللمانية والفرنسية ترجمت هذه الرسالة الى االنج))بطالب((لمريده او قل كما اسماه االسالمي

.والتركية والعبرية والفارسية

الن شرحها يحتاج الىوسنعمل على ايراد اهم ما ورد في هذه المنظومة من مقوالت تربوية

ولكن البحث هنا يحكمنا بعدد صفحاته .ابحاث طويلة ان لم يكن مجلدات

احسن اهللا تعالى ارشادك-واع"ليالغز"ويقول حجة االسالم:رفةب الغزالي لل=

قيادكم للحواالن

على ان كثرة الفرق ثم اختالف االئمه في المذاهب ان اختالف الخلق في االديان والملك

وكل فريق يزع وما نجا منه اال االقلون غرق فيه االكثرون بحر عميق وتباين الطرق

ون وهذا ما وعد به سيد المرسلين عليه الصالة والسالوكل حزب بما لديهم فرانه الناجي

فقد كان ما وعد انه وسبعين فرقة الناجيةستفترق امتي ب:(حيث قال منهم واحدة

. حديث نبوي شريف رواه ابو داود والنسائي)يكون

حقائ

عن

والكشف

العلوم

استار

وهتك

المعرفة

طلب

الى

متجهة

الغزالي

مقاصد

كانت

هولقد

والوقوف ولم يترك كتابا في عصره اال وقرأه وال مذهبا اال وحاول االطالع عليه واسرارها

كما ذكر في المنقذ من الضال.على اسراره وقد حاول الغزالي االطالع على جميع علوم عصره

ليس له ذلك حيل فقد راهقت البل:(حيث قال وال اختيار غ ولم ازل في عنفوان شبابي

واخوص اقتحم لجة هذا البحر العميق قبل بلوغ العشرين وقد اناف السن على الخمسين

واتهجم على كل واتوغل في كل مظلمة ال خوض الجبان الحذور غمرته خوض الجسور

ال

مذهب

كل

اسرار

واستكشف

فرقة

كل

عقيدة

عن

واتفحص

ورطة

كل

واتقحم

مشكلة

والميز بين محق ومبطل ال اغادر باطنيا اال واحب ان اطلع على بطانته ومتسنن ومبدع

وال ظاهريا اال واريد ان اعلم حاصل ظاهرته وال فلسفيا اال واقصد الوقوف على كنة فلسفته

متكلما اال واجتهد في االطالع على غاية كالمه ومجادلته وال صوفيا اال واحرص العثور على

وال مت حاصل عبادته وال زنديقا معطال اال واتجسسعبدا اال واترصد ما يرجع اليهسر صوفيته

)وراءه للتنيه السباب جرأته في تعطيله وزندقته



10

غريزوقد كان التعطش الى درك حقائق االمور دأبي وديدني من اوالمري وريعان عمري

را

انحلت

حتى

وحيلتي

باختياري

ال

جبلتي

في

وضعتا

اهللا

من

وانكسرتوفطرة

التقليد

علي العقائد الموروثة على قرب عهد شره صبا اذ رأيت صبيان النصارى ال نشوء لهم اال على بطة

وصبيان المسامين ال نشوء لهم اال وصبيان اليهود ال نشوء لهم اال على التهود التنصر

يهودانه أو ينصرانه اوكل مولود يولد على الفطرة فأبواه:((على االسالم طبقا للحديث القائل

ما هي )يمجسانه فال بد من طلب حقيقة العلم فقلت في نفسي انما مطلوبي العلم بحقائق

وال يقارنه امكانفظهر لي ان العلم اليقين هو الذي يكشف فيه المعلوم انكشافا ال ريب فيه

وال يتسع القلب لتقدير ذلك ينبغي ان يكون مقارنا مقارنةبل االمان من الخطأالغلط والوهم

شك

ذلك

الشك

يورث

لم

ثعبانا

والعصا

ذهبا

الحجر

يقلب

من

مثال

بطالنه

باظهار

تحدى

لو

فلو قال لي قائل البل الثالثة كبر من العشرة وانكارا فإن علمت ان العشرة كثر من ثالثة

م اشك بسببه في معرفتي ول.بدليل اني اقلب هذه العصا ثعبانا وقلبها وشاهدت ذلك منه

فأما الشك فيما علمته فال )يحصل لي منه التعجب من كيفية قدرته عليه

=:يرجع طلب الغزالي للمعرفة الى االسباب التالية:أسباب طلب الغزالي للمعرفة

اوال

:القو

لتحصيل

مهنة

التعليم

من

ليتخذ

العلم

الغزالي

طلب

. هي احياء علو.علم من اجل القوتالى جانب طلبه ل:ثانيا كان يعتبر نفسه صاحب رسالة

.الدين

.تعطشه الفطري الدراك حقائق االمور كما ذكر في المنقذ:ثالثا

المنهج الذي اعتمده الشيخ الغزالي في طلب حقائق:منهجية الغزالي في طلبه المعرفة#

كما شرحه في مؤلفه احياء علوم الدين وال المعرفةاالمور ان العقل ال يدرك العلوم االزليه

ووحدانيته

ونواهيه

اهللا

اوامر

في

والمتمثلة

االيمان

حقائق

الحواس

بواسطة

المكتسبة

وكما أن العين تفاق الجبهةفي صفات وكذلك االجساد والبعث واليوم اآلخر وحشر االرواح

ونسبة القرآن والشرع الكنسبة فنسبةهذه الغريزةوهيئات بها استعدت للرؤيا لعين للرؤيا

هذه الغريزة في سياقها ال كتشاف العلوم لها كنسبة نور الشمس الى البصر فهكذا ينبغي ان

./156احياء علوم الدين.تفهم الغريزة



11

ولقد عاش االمام حجة االسالم تلك ىالتجارب ابان معاناته النفسية من الشك حتى خرج بهذ

المنقذال

كتابه

في

حياته

تاريخ

في

المضنية

الفترة

تللك

على

باسهاب

الغزالي

ويتحدث

نتيجة

انه يعتبر التجربة الروحية قمة تلك ونلحظ من خالل متابعتنا لسيرته واثاره من الضالل

ومؤكدة كتلك التي حصلت لالنبياء الن المعرفة الي تأتي عن طريقها مضمونالتجارب

.صول على هذه الغاية ال بد من التربية ويقصد الربية الروحيةوللح

وحسبنا ان نستمع اليه"احياء علوم الدي"وقد ضمن كتابه المزيد من الشروط الالزمة للمريد

حيث قال وانكشف لي في اثناء:(وهو يتحدث عن طريق وصوله الى درجة الكشف الروحي

).ا واستقصاؤهاهذه الخلوات امورا ال يمكن احصاؤه

المعرفة

طريق

استعرض

ان

وبعد

الصوفية

طريق

اال

الطرق

جميع

االسالم

حجة

االمام

رد

وقد

والعلوم فوجدها اربعة

وهم يدعون انهم اهل الرأي والنظ:الفرقة االولى المتكلمون

القائلين بأخذ العلم والمعارف عن االمام المعصوم:الفرقة الثانية الباطنية

ويزعمون:الثالثةالفرقة انهم اهل البرهان والمنطقالفالسفة

الذين يعرفون بالكشف والمشاهدة:الفرقة الرابعة الصوفية

قبل ان يعرف ان ادركه حقائق االيمان غير ان صاحب االحياء والمنقذ الشيخ حجة االسالم

م االخر ال يتم اال عن طريق الفرق وجود اهللا ووحدانيته وصدق الرسول والي– وجدانيا وهي

ومن يعاني منه ما عاناه من تمزق وضياع– كمنهج-لكن كان عليه ان يختار مرحلة الشك

ث وان يعيش في متناقضات العقل لكي يستعيد ثقته وايمانه بقدرته على ادراك الحقائق

ولكي يختاويفاضل بييستعرض بعد ذلك الفرق التي كانت منتشرة في عصره سلوكها

حيث غلم انهم ارباب احوال ال اصحاب اقوالطريق الصوفية وهذا ما فعله

.فهذه هي المحطة االخيرة التي ركن اليها االمام محمد الغزالي في نهاية المطاف

:خالصة الفصل االول

بعد وفاة والده ايض)لصوفي(يبدو ان الشيخ الغزالي حجة االسالم تربى في بيت اسالمي

اذ يعتبر شيخه االول .وقد عرف التصوف عند هذا الرجل)صوف(نشأ في بيت لصاحب ابيه

كما عرفه بعد ذلك في مجالس ومعسكرات الوزير نظام الملك الذي كان يحب التصوف ويتعصب



12

ولقد قال للخليفة عنهم لو صاحولقد اقمت لك عبادا باللي:(لهم ويسرف في البذل عليهم

االرض

بهم

مادت

وقد

بخصومك

الدنيا

لزلزلت

(

د بعقلية الغزاليكان صوفيا وهذا الرجل ا"جوينا"ننسى ان استاذه االول امام الحرمينوال

لق-هال تريثت حتى امو:(فقال"المنخو"الفذه وبعرفانه وبمكاشفته النيرة حين الف كتابه

)دفنتني وانا حي

يتمثل في معاصرته ومعاشرته– ة حياة الرجل الفكرية ان اهم ما جاء في سيرتهوتدل ترجم

تغير مجرىالفرق والتشتت مما ادى بالتالي الى اضطرابات وشكوى باطنية عنده ادت الى

.حياته رأسا على عقب

قال

وحينها

الحقيقة

نحو

السعي

ثم

ومن

العلوم

تحليل

في

االسراع

الى

بالتالي

ادت

):لال

)معه ريب وال يقارنه الغلط والوهمهو العلم الذي ينكشف فيه العلوم انكشافا ال يبقى:اليقيني

من لم يشك لم ينظر ومن لم ينظر لم يبصر :(وجدير بالذكر ان نقف عند مقولته المشهورة

).ومن لم يبصر بقي في العمى والظالم



13

الثاني

الفصل

ة عند االمام الشيخ الغزالالتربية الصوفي

للحيامنهجية علميةاذا امعنا النظر في منظومة الغزالي الفكرية نجده يرسم خطة

وبذلك يكون قد اوقف االنسان عند لغز الحياة العقلية االنسانية ليصل بها الى الحقيقة

وتفهم اسرار الكون وهذه الخة تمر عبر مسار التربية االسالمية وتمروالحسية الصحيحة

االلهام

والى

الكشف

الى

لتصل

واركانه

التصوف

بمقومات

–اللدنية

االلهية

العلوم

والى

وحصيلة ذلك الكشف االلهي االطالع على البعض من اللوح المحفوظ كما اشار الشيخ بشكل.

وكان هذا بعد ان استعرض مذاهب المتكلمين والفالسفة والمتصوفة واثاره تدل د اللةخاص

وتعتبر التربية الصوفية المحور ا لرئيسي والمركزي واضحة على خوضة في هذا المضمار

ومن هنا رأيت ان اقوم بتحليل هذا الجانب الفكري الذي الذي يدور حوله الشيخ حجة االسالم

– تميز به الغزالي حجة االسالم عن باقي الفالسفة والمربين وبذلك استحق بجدارة هذا اللقب

االسالم

حجة

–المربين

واستاذ

وقبل ان نتحدث عن التصوف ومقوماته عند الشيخ ارى ضرورة الوقوف على اهم المسائل

ومجموعة رسائله ومؤلفاته"ايها الول"والمقوالت التربوية التي عالجها االمام من خالل رسالة

االخرى

: رأي الغزالي في التربية-1

لما له من اراء ومواقف تربوية جيدة عظيمة ومتميز"ابو حام"يعتبر الغزالي شيخ المربين

.

ويذهب الغزالي الشيخ الى بناء اراءه التربوية على نظرته الى النفس االنسانية وعلى فهمه

ويرى ان التبكير في تعويد الطفل الخص الن نفسهلطبيعة الطفل وغرائزه ال الحميدة

والصبي امانة عند والديه وقلبة الطاهر جوهر:( وفي هذا القولة من اي نقشالساذجة خالب

وهو قابل كل ما ينقش عليه ومائل الى كل منفسية ساذجة الخالية من كل نقش وصورة

.يمال عليه



14

كان في موقع المسؤلية كان معلم...وحينما نبه الشيخ حجة االسالم الى قيمة العلم والتعليم

المدا

احدى

العامفي

القطاع

في

معلما

ليكون

الخاص

القطاع

في

التعليم

اعتزل

ثم

بغداد

رس

"

وبعد ان طاف الغزالي بجميع المذاهب في الكال.وذلك عن طريق اصدار مؤلفات"للناس كافة

وآثر طريق الصوفية انصرف عنها وطعن فيها ولكن اعتنق هذا المذهب.والفلسفة والتعليم

ال عن االتباع والتقليدعن روية والتفك .ير

وال تتم اال :فالعمل على محور التصوف متفق عليه

بمحو الصفات الردية والعالئق الدنيوية وتطهير النفس-

– مجاهدة النفس– باالقبال على اهللا بالمجاهدة-

الغزالي

عند

التربية

من

الغرض

يكون

ان

وطبيعي

– الى

والتقرب

الفضيلة

الى

يفضي

عز

هللا

وهو معرفة اهللا عز وجل المبد.وجل .وافضل المعلومات واعالها شرفا في العلم والتعليم

الصانع لكل شيء وهذا العلم ضروري لكل مسلم وواجب تحصيله على جميع العقالء كما قال

والعلم الذي هو فرض عين)طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة(عليه الصالة والسالم

وترك لما نهى اهللا عنه: كل مسلمعلى .اي اعتقاد باهللا وفعل بما امر اهللا

:والعلم الذي هو فرض كفاية اذ هوكالفهو كل علم ال يستغني عنه في قوام الدنيا

:ضروري للمعامالت وقسمة الوصايا والمواريث وباختصار

شرعية-أ

غيرشرعية-ب

والعلوم غير الشرعية تنقسم الى ما هو محمود والى ما هووالشرعية ما جاء بها االنبياء

مذموم واي ما هومباح

ما يرتبط به مصالح الناس ويكفي ان يقوم به بعض الناس:المحمود

كعلم السحر والطالسم والشعوذة والتلبيسات:المذموم

والمباح

: او

للطبيعة

ووصف

تسفيه

وال

فيه

سخف

ال

الذي

االشعار

اوكعلم

لتاريخ

كر

على شجاعة او كرم او فروسيلحادثة . او يحث

: تربية االوالد عندالغزالي-2

وانما يشمل الوانا اخرىينبغي ان يتذكر الربي ان تربية االوالد ليست مقصورة على تعليمهم

ا ذيمن اول االمر عليه باد...ال تقل اهمية عن التعليم فيجب على المربي ان يراقب ولده



15

...صالحة متدينة"امرأة" ثم عليه ان يختار له حاضنة– بدء ان يحسن في اختيار اما الوالده

المستقيم

الطرق

يعلمه

وان

عنده

الخلق

تقوية

على

يعمل

كالطعاوان

وتناولها

االشياء

في

وعليه اال يبادر الى الطعام قبل غيره فعليه ان يأكل مما يليه واال يحدقوالمشاركة فيه

واال يلطخ ثوبه او يديه وان يجيد المضغ واال يسرع في االكل النظر اليه وال الى من يأكل

.

تعودوا التنعم والرفاهية ولبن اقران السوء ومن االوالد الذين ان يحفظ ولدهوعلى المربي

وعليه أن يعلمه القرآن والسيرة النبوية واخبار لصحابة وحكاياتهم وأحوا.الثياب الفاخرة

وال يمنع االوال.الصالحين ويمنع عنهم النوم نهارا فانه يورث الكسل االفي وقت الظهيرة

التنعم

يتعود

وال

والصالبة

الخشونة

على

يتعود

حتى

الوطيئة

الفرش

عنهم

يمنع

وال

ليال

ويع وده التواضع واالكرام وان يتعود المشي والحركة والرياضة حتى ال يغلب عليه الكسل

ويمنع من ان يأخذ من الصبيان شيئا وان كان غنيا يعلمه انوان يكون حسن العشرة

وان كان فقيرا يعلمه القناعة وان الرفعة في االعطاء ال في االخذ وان االخذ لؤم وخسة

أهمية اللعويوصي الغزالي شأنه معظم المربين المسلمين عل.الطمع واالخذ مهانة وذلة

بعد انقضاللطفل وحاجته الى النشاط لجسمه وعقله فينصح الطفل باللعب بالعاب مفيدة

.وما هذه التربويات اال شيء بسيط جمعناها من مؤلفات الغزالي.الدرس

وهي شروحات لبعض االحاديث واذا تتبعت هذه االراء التربوية ستجد انها من صميم السنة

.ي تربية وتنمية واعداد الفرد المسلم صغيرا وكبيراالنبوية ق

48-50احياء علوم الدين /الشروط التي ينبغي ان ياخذ بها المتعلم-3

اذ التصلح عبادة القلب اال بعد طهاته عن خبائ-أ تقديم طهارة النفس على رذائل االخالق

االخالق

.

-بوي

بالدنيا

االشتغا

من

عالئقه

يقل

والوطنان

االه

عن

عد

.

ج

-مع

فظا

يكون

وال

المعلم

االيتكبرعلى

ويقدمه على االصغاء-د ان يحذر الخوض في العلم

. يجب عليه النظر في جميع فنون العلم المحموده-ه

و

-باالهم

ويبدأ

الترتيب

يراعي

ب

واحدة

دفعة

العلم

فنون

في

يدخ

أال

يجب

.

في الفن الذي قبل اال يخوض في فن حتى يست-ز



16

ح

-الطب

علم

ثمرة

فان

العلوم

في

الشرف

يدرك

به

الذي

السبب

يعرف

ان

–الدنيوية

الحياة

فيكون علم الدين اشرف . وثمرة الدين الحياة االخرى

الذي يقرب م-ط وفي الما تحلية باطنه وتجميله بالفضائ أن يكون قصد المتعلم في الحا

.وج اهللا عز

والمهم على غيره-ي كما يؤثر الرفيع القريب على البعيد ان يعلم نسبة العلوم الى المقصد

: واجبات المعلم-4

وان يجريهم مجرى بنيه-أ . الشفقة على المتعلمين

ب

-شكور

وال

جزاءا

يقصد

وال

اجرا

العلم

على

يطلب

اال

وأن -ج نبه ان الغرض من طلب العلوم القرب من اهللا دو اال يدع من نصح المتعلم شيئا

الرياسة والمنافسة والمباهاة

. االيدع من نصح المتعلم شيئا-د

ه

-مث

الفقه

علم

تقبيح

عادته

اذ

اللغة

كمعلم

وراءه

التي

العلوم

المتعلم

نفس

في

االيقبح

فال يلقي اليه ما يبلغه-و عقل أن يقتصر المتعلم على قدر فهمه

. ان المتعلم القاصر ينبغي أن يلقي اليه الجلي اللالئق به من العلوم-ز

فال يكذب فعله قول-ح . أن يكون المعلم عامال بعلمه

فيوبعد

مذهبه

من

جزء

في

عام

بشك

والتعليم

التربية

في

الغزالي

الشيخ

اراء

نرى

فاننا

عن القرآن من االحوا بأي حا وال تنفص . الكريم أو السنة النبويةالتصوف

التربوي

الولد

أيها

رسالة

))للباحث

تربوي

تحليل

((يلخص الباحث

على شكل نقا– محتويات الرسالة من حيث االفكار الهامة التي تحتويها

وذلك من اجل التوافق مع متطلبات البحث وعناصر بارزة حتى يسهل االفادة منها وحفظها

والمشكلة في قبولها وتنفيذها النص* حة سهلة

.العلم المجرد ال يوصل االنسان الى الغاية اال مع العمل*

وعمل باالركا* .االيمان قول باللسان وتصديق بالجنان



17

ولكن بعد ان يقدم ما بوسعه من طاعة* .ان كان العبد يبلغ الجنة بفضل اهللا تعالى

*

اال

تجد

لم

تعمل

لم

رما

.

والعمل بغير علم ال يكون* .العلم بال عمل جنون

.طالب العلم يحتاج ال قوة في الروح وهزيمة في النفس وموت في البد*

.ال ينال االنسان الغاية اال بالجد وسهر الليالي*

.خالصة العلم الوصول الى معرفة الطاعة والعبادة هللا عز وجل*

. فالعلم والعمل بال اقتداء من الشرع ضاللةموافقة الشرع هي االساس *

التصوف ال يكون اال بالمجاهدة وقطع الشهوة ال بالشطح والنطح والدردشة أو الدروش*

*بالشهو

المملوء

الغافل

والقلب

الكثير

الكالم

الشقاوة

عالمة

.

.كل ما يكون ذوقيا ال يستقيم وصفه بالقول وال يعرف اال بالذوق*

باعتقاد صحيح وتوبة خالصةطرق * ,لتحصيل تبدأ بعلوم الشريعة

واالنفاق ف: حقيقة النجاة في ثمانية أشياء* وطاعة اللة عز وجل حب العمل الصالح

وعدم العداوة أو البغض الحد اال وحب الناس والرضا بما قسم اهللا لك سبيل اهللا تعالى

وقطع الطمع عن غير والتوكل على اهللا تعالى وان تختم اعمالك بتقوى باهللا اهللا عز وجل

.اهللا عزوجل

محسنا ومجيدا لرياضة النف* .ال بد للشيخ أن يكون عالما معرضا عن حب الدنيا والجاه

البد للسالك من شيخ مرب*

.ال بد للتلميذ أن يحترم استاذه ظاهرا وباطنا*

.ة والسكوناالستقا:للتصوف خصلتان*

.الصوفي من استقام وحسن خلقه مع الناس وعاملهم بالحلم*

وترك رضا:العبودية ثالث أشياء* والرضا بالقضاء والقدر المحافظة على أمر الشارع

وجل

عز

اهللا

رضا

طلب

في

نفسك

.ا كتب اليك سيصلكوأن تعتقد بأن ,التوكل هو أن تستحكم في اعتقادك باهللا تعالى فيما وعد *

. وان مالم يكتب لك لن يصلك

.االخالص هو أن تكون أعمالك كلها هللا عز وجل*

.الرياء يتولد من تعظيم الخلق*

. الحقيقة ال تصل اليها اال ببذل الروح *



18

:اذا تريد أن ال يكون عملك خصما عليك يوم القيامة فعليك االلتزام بهذه النصائح الثماني*

وعليك اال تفرق بين أن ينكشف الحق على لسانك أو-1 ان ال تناظر احد يبحث عن الحق

.على لسان غيرك

الحذر من الوعظ والتذكير بدون أن تعمل فيه واذا وعظت فاحترز التكلف وثناء الناس عليك-2

اال تخالط االمراء والسالطين-3

أن ال تقبل شيئا من عطاياهم-4

معاملتك مع اهللا عز وجل خالصة ل أن تجعل-5

6-لنفسك

تحبه

ما

الناس

لسائر

تحب

ان

.

أن يكون علمك علما يصلح قلبك ويزكي نفس-7

أن ال تجمع من الدنيا كثر من كتابة سن-8

احدها يقبل العالج وهو أن يكون مسترشدا عاقال فهما ال يكو:مرض الجهل اربعة أنوا*

وهم من كان سؤاله واعتراض الحسد والغضب فيهما مغلوب والثالثة الباقية ال تقبل العالج

متكبرا

يكون

ومن

الحماقة

من

علته

تكون

وبغضه ومن

حسده

عن

. ومن أحب احدا احب ان يطيل اهللا بعمره وببقاءه بالضرور* العطايا والهدايا تورث محبتهم

. تعالى وفي محبة الظالم ارادة في الظلم على عباد اهللا

ولمن نفع المسلمين بالعمل فيها* .العمل بهذه النصائح مع الدعاء لمن اشار اليها

:وبعد

وهي كما يرى الباحث فهذه هي أهم االفكار العامة التي تحملها لنا رسالة ايها الولد التربوية

حيث تبد أ بالمتعلم من حيث هووالقارى افكارا تربوية خاصة بمناهج التربية والتعليم الروحية

النفس

وتحلية

القلب

تصفية

على

يقوم

الذي

الصوفي

التذوق

الى

فشيئا

شيئا

معه

وتندرج

.بالمكارم لتصل به الى ما ينشده من كمال وصفاء ونقاء

وان كانت ذات صبغة فهذه االفكار منبثقة من الكتاب والسنة وهي من صميم العقيدة االسالمية

فالتصوف في نظر امامنا الشيخ الغزالي ليس اال تطبيقا لمنهج االحسان روحانية باطنية

.فاعبد اهللا كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك



20

. اخر تجتمع فيها صفات الشيء المستدل عليه وفيه السالب والموجب

وا

القياس

واما

متكاملتي

عمليتان

فهما

الستقراء

القياس هو انتقال بالفكر من المقدمات الكلية الى النتائج الجزئية

فهو االنتقال بالفكر من الجزئيات الى الكليات واما االستقراء فهو عكس القياس

تعميما واالمثلة المحسوسة الى الكليات المجردة وال

وتعريف الفلسفة ال يكون اال بتعريف لكل فلسفة والفلسفات كثيرة ونقف عند تعريف الفلسف

فهي اتباع منهاج الحكمة في التفكير التي يتطلب التحليل والتركي:العقلية بخاصة

:فالشيء ال يكون ابدا بمكانين"واما مرتكزاتها فهي العلوم االولية

والبدهيات

:االف

نقووهي

مثال

برهان

الى

تحتاج

وال

ذاتها

على

المبنية

الصادقة

راضات

والمستقيم أقرب شيء بين نقطتين االشياء المساوية لشيء واحد متساوية

وهي تقع ضمن الفرضياتثبتت بالتجريب ويضعها ويستخدمها في وضع نظريات:والمسلمات

.ن عليها وقوانين دون ان يقيم البرها

على كل جديد نريد االنتقالوالعلوم العقلية تقتضي التعقل والتدبر والتفكير كما تقضي التجربة

كمحل للخطاب الرباني حيث قال تعالى.اليه مفهوم العقل والعقالنية جاء انا جعلنا:وقد

مفهوم ذاته ولكن وجاءت االيات االخرى لتخاطب ا/3الزخر"قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

منها والقلب وجمعه((بصفات مختلفة واالبصار والحجر النهى الفؤاد اللب

وفي دراسة للشيخ الغزالي في احيائه علوم الدين نجد أن النفس والقلب والعقل))قلوب

/221الديناحياء علوم"ما هي اال تلك اللطيفة الربانية وهي االنسان بالذات..والروح

والتي مصدرها القرآن الكريم والسنة والسيرة النبوية العلوم النقلية أو العلوم الشرعي-3

العبادات

اشكال

بمختلف

بها

يعمل

أن

يجب

ثابتة

وقوانين

كتشريعات

جاءت

العلوم

وهذه

وقد جاء بها االنبياء عن طريق الوحي بواسطة الملك جبريل عليه السالم .والمعامالت

ومفاهيم وصفات: العلوم االلهية اللدني-4 وهذه العلوم وردت في القرآن الكريم بمعان

ضيا: عديدة نذكر منها الفهم االتيان التمكين الشرح النور الحكمة الفقه

وحق اليقين وعين اليقين االلهومن هنا يبدأ العل. وقمة هذه العلوم علم اليقين



21

وخير ما نبدأ به عن هذا العلم هو قول الحق سبحانه وتعالى في سورة الكهف اللدني

السالم

عليه

الخضر

مع

السالم

عليه

موسى

سيدنا

قصة

خالل

من

وذلك

:

فلما بلغا مجمع(( واذ قال موسى لفتاه ال ابرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا

فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدائنا لقد لقيننسيا حوبينهما هما فاتخذ سبيله في البحر سربا

قال أرأيت اذ أوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما أنسانيه اال من سفرنا هذا نصبا

قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما الشيطان أن اذكره وأتخذ سبيله في البحر عجبا

ا مل ع ان دل نم ها ن مل عو ان دن ع نم ةمحر هان ي ت ان دا ب ع نم ادب ع ا د ج و ف قصصا

با

القصة

تبدأ

هنا

الثالثلمسائومن

:

االية عليه السالوفي البداية قال له موسى /66هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا

اذن الخضر ""فيجيبه سيدنا الخضر عليه السالم مباشرة ليهقال انك لن تستطيع صبرا

السالم استطاع بما

وكيف وهذه تسمى في البداية مكاشفة لديه من علوم يقينية ان يكشف عما لديه من علوم

اي انك تعمل في العلوم االخبارية لتعطي ما اعطيت من علوتصبر على ما ل تحط به خبرا

نقلية

)شرعي

( السالم

عليه

الملك

بواسطة

االخبار

في

جاءك

عكما

سيدنفاجابه

السالم

يه

وقال له وهنا يعترف سيدن/69االي"ستجدني أن شاء اهللا صابرا وال أعصي لك أمر"موسى

ستجدني ان شاء اهللا صابر موسى عليه السالم بما لديه ويقول ما قاله له في االية الكريمة

لى اوامر المعلم واالنصياع آلن طالب العلم للعلوم التي ال يعرف عنها شيء يتطلب الصب

وهنا يتم االتفاق على امقال فا" اتبعتني فال تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا

وتبدأ العملية االولى فانطلقا حتى اذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغر"التعليم

لقد رأى منه" أهلها لقد جئت شيئا امرا تماما عمل مشين في الظاهر ولكوالعملية واضحة

الباطن

في

االمر

)المستقبل

(السفينة

اصحاب

الن

العمل

هذا

وراء

حكاية

في

كذلك

يكن

لم

وهم من أناس مساكين والمساكين هم الذين يعملون من أجل كسب عيشهم وقد ال يكفيهم

واالن لقالمسميات الثمانية الذين ذكروا في القرآن الكريم الذين تجوز عليهم الزكاة

افع عنهم وينقظهم مما يدبر لهم والمثالهم الن فياقتضت مشيئة الحق بأن يرسل لهم من يد

مقربين من اهللا الناالبلدة ملك ظالم متغطرس وبخاصة على الفقراء والمساكين وعادة هؤالء

انك لن تستطيع معي صبرا"ثم قال له معاتبا اياه.عز وجل قال ال تؤاخذن"فيجيبه"ألم أقل



22

فانطلقا حتى اذا لقيا غالم" ثم يعودا الى مسيرتهمبما نسيت وال ترهقني من أمري عسرا

نكرا

شيئا

جئت

لقد

نفس

بغير

زكية

نفسا

أقتلت

قال

فقتله

"

السالم

عليه

موسى

سيدنا

له

قال

اي ان)يئا نكرالقد جئت (أقتلت نفس طاهرة لم ترتكب جرما ولم تقتل نفسا حتى تقتل به

ويقول المفسرون بان سيدنا موسى عليه.فعلت شيئا منكرا عظيما ال يمكن السكوت عليه

السالم لم يكن ناسيا هذه المرة وال غافال ولكنه كان قاصدا أن ينكر المنكر الذي ال يصبر على

حيث قال هنا لقد جئت شيئا نكرا أي منكرا فظ يعا وهو ابلغوقوعه بالرغم من تذكره لوعده

وقد ذكر القرطبي أن موسى عليه السالم لما قال للخض)امر(من قوله في االية السابقة

.كاف: انه كشف عما هو مكتوب في عظم كت غضب واقتل)أقتلت نفسا زكية(

ألم

صبراقال

معي

تستطيع

لن

انك

لك

أقل

(لن

انك

والتعين

التحديد

على

أنت

لك

أقل

ألم

أي

وقرء في االول فلم يواجهه بكاف الخطاب: ؟ قال المفسرونسنطيع الصبر على ما ترى منت

ويعود موسى لنفسه ويجد أنه خال)ل(فلما خالف في الثاني واجهه بقوله لعدم العذر هنا

حيث قال له ويجعل لنفسه فرصة اخيرة فيندفع ويقطع على نفسه الطريق :وعده مرتين

اي ان انكرت عليك بعد هذه المرة واعترضت)سألتك عن شيء بعدها فال تصاحبنقال ان(

أي قد أعذرت الي في ترك)قد بلغت من لدني عذرا(منك فال تصحبني معكعلى ما يصدر

فانطلقا حتى اذا أتيا أهل قرية استطعم(مصاحبتي فأنت معذور عندي لمخالفتي لك ثالث مرات

هي انطاكية فطلب:وهما أي مشيا حتى وصال الى قرية قال ابن عباسأهلها فأبوا أن يضيف

فامتنعوا عن ضيافتهم وال يستضيفون ضعيفا طعاما وكان أهلها لئاما ال يطعمون جائعا

ينقض فأقامه(وأطعامهما اي ان الجدار كان على وشك االنهيا)فوجدا فيها جدارا يريد أن

قيل انه فاقامه من جديفبناه من جديد وقيل اخذ باالسباب فرجع صحيحا وضع يده عليه

قال له لوأخذت منهم أجر)قال لو شئت التخذت عليه أجرا(وكالهما مروي عن ابن عباس

انكر عليه موسى صنيع المعروف مع غير أهل.نستعين به على شراء طعام لنا

للخضر

قال

موسى

أن

روي

:ف

استطعمناهم

جداقوم

لهم

بنيت

ثم

يضيفونا

ولم

يطعمونا

م

فكان الجواب هذ:أي قال الخض)هذا فراق بيني وبينك(ولو شئت التخذت عليه أجرا

أي سأخبرك بحكم)سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا(وقت الفراق بيننا حسب قولك

.... صبراهذه المسائل الثالث التي أنكرتها علي ولم تستطع عليها

السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخأما((

فأردنكل وأما الغالم فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا سفينة غصبا



23

وأما الجدار فكان لغالمين يتيمين ف ي المدينةأن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما

رحمة

كنزهما

ويستخرجا

أشدهما

يبلغا

أن

ربك

فأراد

صالحا

أبوهما

وكان

لهما

كنز

تحته

وكان

/82الكهف))من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

رحم اهللا أخي موسى ودد: "وقد ورد بالحديث النبوي الشريف قال صلى اهللا عليه وسلم

روه الشيخا"ولو لبث مع صاحبه آلبصر العج يقص اهللا علينا من أمرهمالو أنه صبر حتى

بعمليةاستعراض وبيان لما جاء بخصوص هذه القصة العظيمة التي تحاكي جوهر وبعد أن قمنا

أن لنا أن نعمل على بيان بعض من مسميات هذا العالعلم االلهي اللدني من مجموعة تفاسير

والتي

العلم

بههذا

مختص

هو

بمن

رهنا

يبقر

وبعضها

مفاهيمها

من

بعض

شرح

يمكن

.

كال لو تعلمون علم اليقين لترون الجحي: (ودليله من القرأن الكريم قال تعال:علم اليقين#

/7سورة التكاثر)

لم اليقين لتروكال لو تعلمون : (ودليله أيضا من القرأن الكريم قال تعال:عين اليقين#

ثم لترونها عين اليقين /7التكاث) الجحيم

"ان هذا لهو حق اليقي"انظر في قوله تعالى:ودليله أيضا من القرآن الكريم:حق اليقين#

. /95الواقعة

فما هو ال .مقصود باليقينفهذه العلوم الثالثة بينها قاسم مشترك اال وهو اليقين

وهذا المفهوم من العلوم الباطنية اليقين عند جماعة الصوفية هو توالي العلم بالمعلوم

والموت وما بعده فواليقين في العلم الظاهري يعني العلم االخر وهذه العلو البرزخ

فهذه العلوم لها مقدمات وا حوالوردت في االحاديث النبوية ايضا بالمعنى والمفهوم

ومقامات كالتوكل على اهللا والرضا والمحبة في اهللا والصبر والشكر واالخالص واالستقامة

وبالخلوات والعزلة وبالجوع فالزهد وغيرها من المقامات التي تبدأ بالتوبة ومن ثم المجاهدة

)الصو

( اهللا

آالء

في

والتفكر

وبالذكر

الغرائزية

وشهواتها

لطباعها

النفس

وجومخالفة

ز

فقد نصل الى اعتاب هذه العلوم )وان يفتح اهللا فال ممسك اال هو(نراقب انفسنا ونحاسبها

كما يقول القوم ومن خالل مقاماته نصل الى نهايات مشرقة فهذا العلم له بدايات محرقة

علم اليقين على موجب اصطالحهم ما كان بشرط البرهان وعين: (وجاء في الرسالة القشيرية

فعلم اليقين الرباب العقول وعين اليقين ما كان بحكم البيان وحق اليقين ما كان بنعت العيان

وحق اليقين الصحاب المعارف /44الرسالة القشيري)اليقين الصحاب العلوم



24

الصد

بهذا

ونحن

د

:

وتعالى

سبحانه

الحق

بقول

مستشهدا

الباحث

يقول

:

ربك

بنعمة

وأما

/11سورة الضح"فحدث

فذات ليلة بعد أن كنت مستغرقا بالتفكير كان لي مع هذه العلوم وقفات وبركات وتجارب طيبة

ولكني أعتقد أن وكررها ولم أدري كم قرأتها وكنت أردد سورة التكاثر في هذه العلوم

ظهرت لي في منامي شجرة من نور ذات القراءقرأتها ما يزيد عن مائة مرة وسهوت اثنا

وم)التكاثر(اغصان ثمانية بعدد ايات السورة وكل آية مكتوب على غصن من أغصانها

فسألته عن علم اليقين الشجرة خرج سيدنا الخضر عليه السالم وبدأ يشرح السورة آية آية

لي

تشتوتبين

بها

واذا

الشجرة

الى

فأشار

اليقين

عين

عن

سألته

ثم

العلم

هذا

صاحب

أنه

نبينا محمد صلى اهللا نواضاءة ولم ارى في حياتي نورا اجمل من هذا النور فعرفت منه انه

وسلمعليه

في هذه الديار صالة تنجينا به موعلى آل بيته االطهار وأصحابه االخيار ومن تبعهم باحسان

.هول المطلع يوم العرض والحساب وان يدخلنا بها الجنة ويعيذنا بها من النار

الحمد .كما عرفت بانه صاحب هذه العلوم كافة

وما هو عن بعض المفاهيم التي تحدث عنها االمام الغزالي من العلوم االلهية اللدنية والتي

مثل :تناولتها كتبه

# الرؤ# االلها# علم المكاشفة

فهذا العلم ال رخصة في:وعلم المكاشفة يقول عنه الشيخ حجة االسالم ابي حامد الغزالي

فعلم المكاشفة ال يتكلم في االنبياء ومطمع الصديقين ويبقى مقصد الطالبين ايداعه الكتب

بالرمز

اال

السالم

معليهم

والمعنى

واالجمال

التمثيل

سبيل

وعلى

وااليحاء

وم

وتعريفهه

:هو عبارة عن نور يظهر في القلب بعد تزكيته وتطهيره من صفاته المذمومة وينكشف من ذلك

فتتضح هذه االنوار شيئا فشيئا حتى تحصل على المعرفة الحقيقية بذات اهللا النور امور كثيرة

وبصفاته الباقي ووجات التاماتعز وجل وبافعاله وبحكمته في خلق السموات واالرض

وبمعنى الوحي وبمعنى الشيطان وبمعنترتيبه والمعرفة بمعنى النبوة لالخرة على الدنيا

ومعرفة لقاء اهللا لفظ المالئكة وكيفية معاداة الشيطان لالنسان وكيفية ظهور الملك للالنبياء



25

/-120احياء علوم الدي...عنى القرب منه والنزول اليهعز وجل والنظر اليه وم

الغطاء

ارتفاع

هو

المكاشفة

علم

من

ويفهم

)

الحجاب

(

هذ

في

الحق

جلية

له

تتضح

فيه حتى وحتى يجري االمر مجرى العيان الذي ال يشك .االمور وغيرها كثير ممن ذكر

ك عنك غطلقد كنت في غفلة من هذافكشفنا:"قال تعالى:دليل المكاشفة من القرآن الكريم

. /22قرآن كريم سورة "فبصرك اليوم حديد

ال تعد وال تحصى فنحن في مقام:والدليل من السنة النبوية لقد على يدي المصطفى أشياء

وعلمة من حضرة سيد ولد آدم سيد االوليين واالخرين الذي انزل عليه كتاب من لدن حكيم

فمن االشياء الجديرة بالذكر حادثة االسراء والمعراتأويل االح واعطاه علم المكنون اديث

عين

في

بل

أمامه

وكأنه

المقدس

بيت

وعن

رحلته

عن

يحدث

وبدأ

االرض

له

زويت

وكيف

فقد ورد عن وفي معركة مؤتة هذا بعد أن أنكر عليه أهل قريش ذلك الحقيقة هي امامه

أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في غزوة مؤت: اهللا عنهما قالعبداهللا بن عمر رضي

رواه البخار"ان قتل زيد فجعفر وان قتل جعفر فعبداهللا بن رواح:زيد بن حارثة فقال

وكان يحدث عما يجري في المعركة وكأن االرض زويت نعاهم للمسلمين وأثناء سير المعركة

نعم بل االرض ارض المعرك أخذ الراية زي:ة زويت له فقال علية افضل الصالة والتسليمله

ثم أخثم أ ثم أخذ الراية عبد اهللا بن رواحة فأصيب ثم أخذ الراية جعفر فأصيب صيب

رواه البخار"حتى فتح اهللا عليهم_ خالد بن الوليد_ الراية سيف من سيوف اهللا

فأقبل علينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلأقيمت ال:وعن أنس رضي اهللا عنه قال الة

فاني اركم من وراء ظهري:فقال رواه البخاري في كتاب الصالة"اقيموا صفوفكم وتراصوا

وينحتي أمامه وال يخضع لعالم العقل وسننه ولما كان الكشف بعيدا عن عالم الحس

والمكاني

الزماني

يستويالمقياس

كان

لذلك

ف

وسلم

عليه

اهللا

صلى

اهللا

رسول

عند

الرواية القرب والبعد

ففي القرآن الكريم ورد ف:الشاهد هناك شواهد عديدة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية



26

مقصة سيدنا موسى والخضر عل(قصة الرئيسية في بحثنا هذااسورة الكهف باالضافة الى

السالم

(

الثالث

عليهوالقضايا

موس

سيدنا

عليه

واعترض

السالم

عليه

الخضر

عالجها

هناك ايات دالة على مرتكزات هذا العلم التي ف)الللدن(السالم مثل قوله تعالى ومفاهيمه

ما لهم من دونه من ولي وال: (نفس الصورة يقول الحق سبحانه وتعالى ابصر به وأسمع

أتي عن هذا المفهوم في سياق االحاديث النبوية حي وس/ 26االي)يشرك في حكمه أحدا

وفي سورة النمل ومن خالل قص).كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ب: (يقول

قال يأيها المآل أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتون: (سيدنا سليمان وعرش بلقيس يقول تعالى

قاأن تقوم من مقامك واني عليه لقوي أمي قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبلمسلمين

آ

أنا

الكتاب

من

علم

عنده

يرتالذي

أن

قبل

به

هذتيك

قال

عنده

مستقرا

رأه

فلما

طرفك

اليك

أم كفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني أأشكمن فضل ربي ليبلوني

38-40االية)كريم

عن قدرة المارد الذي قال انا اتيك ب كان لديه قدرة فائقة تزياذن الذي عنده علم من الكتاب

قال المفسرون هو كان م)آصف بن برخي(قبل أن يرتد اليك طرفك واني عليه لقوي أمين

حيث وهو الذي اتي بعرش بلقيس الصديقين يعلم اسم اهللا االعظم الذي اذا دعي به أجاب

وما هذا العلقال لسليمان انا اتيك به قبل أن ي رتد اليك طرفك أي آتيك به قبل لمح البصر

) .الربان(الذي لديه اال بعض من علم الكتاب اللدني

: الكشف عند الصحابة

لقد كانوا يعيشون في جو روحاني قرآني نبوي مكاشفات الصحابة كثيرة ورؤياهم كثر

وبخاص.طاعاتحيث كانوا يقضون معظم أوقاتهم في العبادة وال ويتلقون الواردات الربانية

حيث ارسل لهم الحق سبحانه وتعالى قرآنا ويكفيهم نزول شهادات بهم من القرآن الكريم

تعالى

قال

حيث

ذكرهم

في

يتلى

)) :عن

ورضوا

عنهم

اهللا

رضي

((والبينة

التوبة

سورة

في

و وا القابا عظيمة من اهللا عز وجلمنكما بشرهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالجنة

.وكيف ال يمن اهللا عليهم بالكشف والرؤى وااللهام

ورد عن عروة عن ابيه رضي اهللا عنهما عن عائشة رضي ا: الكشف عند ابي بكر الصديق

انه ليس في أهلي بعدي احدا أحب الي منك:عنها أن ابا بكر لما حضرته الوفاة دعاها فقال لها



27

فقالت انما هي واحدوذك ر لها ماال وقال لها بأن مال وارث ن وقال هو لك والخويك واختاك

)

اسماء

(

فقال

:

خيرا

بها

فاستصوا

جارية

انها

روعي

في

القي

قد

خارجة

ابنة

بطن

وذات

سعد في الطبقات الكبرى في وصية ابي بكاخرجه ا)أم كلثوم(فولدت زوجته بنتا وسميت

./3 195ج

اخباره انه يموت في ذلك المرض حيث قال انما هو ما:وفي هذا الكشف كرامتان احدهما

والثانية اخباره بمولود يولد له وهوجارية .وارث

فينظرون بنور اهللا عز وجل ويصبح تعبير عن انكشاف البصر في البصيرة اذن الكشف

ما لهم من دونه من وليله غيب السموات واالر:االمر كما قال تعالى ابصر به واسمع

احدا

حكمه

في

يشرك

وال

"الكه

/26

وقد شهد له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه:الكشف عند عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه

السنتهم.. والمحدثينمن الملهمين تتحدث المالئكة على الذين من

لقد كان فيمن: ( قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:عن أبي هريرة رضي اهللا عنه قال

فان يك في أمتي أحد فانه عمر رواه البخاري في فضائل"قبلكم من االمم ناس محدثون

.الصحابة

ر سارية بن زنيم الخلجي عكان عمر رضي اهللا عنه قد أ: ((قال التاج السبكي رحمه اهللا

وجهزه ع فاشتد على عسكره الحال على باجيش من جيوش المسلمين لى بالد فارس

وعمر رضي اهللا وكاد المسلمون ينهزمون وكثرت جموع االعداء نهاوند وهويحاصرها

يا ساري: ثم استغاث في أثناء خطبته بأعلى صوتهفصعد المنبر وخط.عنه في المدينة

/2الحافظ بن حجر حديث حس"من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم.. الجبل الجبل

الى وهم على باب نهاوند صوت عمر ن فلجأوا فأسمع اهللا تعالى سارية وجيشه اجمعين

تعالى

اهللا

رحمه

السبكي

التاج

وقال

وانتصروا

فنجوا

المؤمنين

أمير

صوت

هذا

وقالوا

الجبل

وكالم يقصد اظهار الكرامة" ورأى القوم عيانا كمن هو بين أظهرهموانما كشف له

فخاطب أميرهم وغاب عن مجلسه بالمدينة واشتغلت حواسه بما دهم المسلمين حقيقة

خطاب من هو معهم

:االول الكشف الصحيح والرؤية العيانية عن بعد االف االميال

.على هذا البعد الشاسع)قائد الجيش ومن معه(ابالغ سارية:الثاني



28

ع

بن

قالوأخرج

شهاب

بن

طارق

عن

ساكر

" :

الكذب

فيكذبه

بالحديث

عمر

ليحدث

الرجل

كان

ثم:فيقول فيقول لهاحبس هذه فيقول له احبس هذه كل ما حدثتك حق:يحدثه بالحديث

-1ج/للعالمة الميناوي/فيض القدي"اال ما أمرتني أن أحبسه

: في الطبقات وغيرهكي رحمة اهللا تعالى علي ذكر التاج الس:الكشف عند عثمان بن عفان

فقال له عثمان انه دخل على عثمان بن عفان رجل كان قد لقي امرأة في الطريق فتأملها

وفي عينيه أثر الزنا ؟ أوحي بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسل: فقال الرجليدخل أحدكم

قال

: المؤمن

فراسة

ولكنها

ال

.هذ

كانت

تصرفاتهوربما

عن

للرجل

وزجرا

تأديبا

االجابة

.

علي بن ابي طالب تربى في بيت الرسول صلى:الكشف عند علي بن ابي طالب رضي اهللا عنه

ولما آخى النبي صلى اهللا عليه وسلم بين اصحابه قال له وفي حجرته أن:اهللا عليه وسلم

وقال له ايضا اخرجه الترمذي "زلة هارون من موسىضى أن تكون مني باالت: "أخي

فقال علي:عن االصبغ رحمه اهللا تعالى قال ه:أتينا مع علي فمررنا بموضع قبر الحسين

دمائهم

مهراق

هنا

وها

رحالهم

موضع

وهاهنا

ركابهم

مناخ

هنا

.صلى

محمد

آل

من

فتية

"واالرضماءلون بهذه العرصة و تبكي عليهم الاهللا عليه وسلم يقت

وم وما حكي عن كشف العارفين وفراسة المشايخ واخبارهم عن اعتقادات الناس وضمائرهم

ذكرناه ميخفون يكاد يخرج عن الحصر اال ان الجاحد ال تفيده هذه الشواهد واالخبار مما

.النقول الصحيحة عن الصحابة

تاج الدين السبكي رحمه اهللا تعالى اع: "قال م ان المرء اذا صفا قلبه صار ينظر بنور اهللا

او كدر فمنهم مفال يقعبصره على شيء اال عرف ما فيه من حسن ثم تختلف المقامات

فيدري أصله.يعرف أن هناك كدرا وال يدري ما أصله .ومنهم من يكون في أعلى المقامات



29

فتجد أن الواحد منهم يكاشفوحديث الفراسة أصل في الكشف الذي يقع لكثير من االولياء

معه

حاضر

وكأنه

غيبته

في

له

حصل

بما

الشخص

.

الى معرفة منازل أهل القبور .ومنازل أهل الجنة.وقد يصل الكشف عند بعض االولياء

:االلهام#

االلهام ما يلقى في":قال الشريف الجرجاني رحمه اهللا تعالى في تعريفاته

االلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو الى:وقيل.يق الفيضالروع بطر

وال نظر في حجة "العمل من غير استدالل بآية

منه

مالئكته ويفهم

قبل

من

أو

اهللا

قبل

من

يكون

أن

اما

أوااللهام

نهي

أو

أمر

..ترغيب

تتحدث ع: االلهام الرباني مريم ابنة عمرانااليات الكريمة في القرآن الكريم

فخاطبها بالهام ووحي رضي اهللا عنها حينما أوت الى شجرة النخل في أيام الشتاء

وهزي اليك بجذع الخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي:من دون واسطة وقال لها

عينا

وقري

واشربي

"

مريم

سورة

/25

ان ذلك: " االيةويقول االمام فخر الدين الرازي رحمه اهللا تعالى عند تفسير هذه

كما كان في حق أم كان على سبيل النفث في الروع وااللهام وااللقاء في القلب

وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه فاذ(موسى عليهما السالم وفي قوله تعالى

خفت عليه فألقيه في اليم وال تخافي وال تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من

ذا بعد أن ضاق بها الحال وداهم البلدة جنود فرعو /7القص)المرسلين

وفلذة

ولدها

ألقت

حينها

في

واسطة

بال

اليها

وأوحى

فألهمها

االوالد

قتل

يريدون

والى أين يذهب هذا الولد بين هياج البحر وهوف.كبدها بين أمواج البحر الخضم

وانها معه كذلصندوقه الصغير ؟ انه الهالك بعينه ان لم تحفه العناية ال .ربانية

لما اعتادت منهي على يقين تام )أم موسى(وهي من أمرها ومما فعلت

خلواتها

في

ربها

من

اتاها

الذي

الوحي

سماع

.وفي

وولية

مؤمنة

امرأة

فهذه

فما بالك بما يفعله الحق سبحانه) .أم لكليم اهللا موسى عليه السالم( الوقت نفسه



30

لياء الصالحين من أمة سيد المرسلين محمد صلوات اهللا عليهوتعالى مع االو

وسالمه

.حقهم

في

قال

الذين

هم

اليس

) :تأمرو

للناس

أخرجت

أمة

خير

كنتم

وهم أنفسهم الذين قال في حقهم سبحانه وتعال) . بالمعروف وتنهون عن المنكر

باحسان رضي اهللاوالسابقون اآلولون من المهاجرين واالنصار والذين اتبعوهم

يها ابدا ذلك الفوزعنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها االنهار خالين

/100سورة التوب)العظيم

:االلهام من قبل المالئكة

تعالى

قوله

عند

تعالى

اهللا

رحمه

الرازي

الدين

فخر

االمام

قال

) :المالئكة

قالت

واذ

اذن ارسال سيدن.ك على نساء العالمينيا مريم ان اهللا اصطفاك وطهرك واصطفا

جبريل عليه السالم للسيدة مريم كان كرامة لها وخصوصية آلن الحق سبحانه

سور)ال رجاال نوحي اليهم من أهل القرىوما أرسلنا من قبلك: (وتعالى قال

/109يوسف

في قريةان رجال زار أخا له: "وقد روي عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

قال

عليه

أتى

فلما

ملكا

مدرجته

على

تعالى

اهللا

فأرصد

أخرى

: تريد

أين

:هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال:قال.قال أريد أخا لي في هذه القرية

قالغير أني أحببته الخبرك بأن:في اهللا عز وجل فاني رسول اهللا اليك

كما أحببت مسلم عن ابي هرير/حديث نبوي شريف رواه"هاهللا تعالى قد أحبك

مشافهة

والكالم

عيانا

الرصد

كان

وهنا

.

الكريمة

االيات

نتدبر

ان

هنا

بالذكر

وجدير ان الذين قالوا ربنا اهللا ثم استقاموا تتنزل عليهم المالئكة أال تخافوا وال: ((التالية

نحن أ ولياكم في الحياة الدنيا وفيتحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

/30سورة فصلت))االية..االخرة

أي أنهم يتولون)نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا: (وهنا في قوله تعالى

ويرشدونهم لما فيه من خير وصالح وكما أن للشياطي.رعايتهم وحمايتهم



31

أحق بالخصوصيون الى وساوسهم فالمالئكةتأثيرات على الناس الذين يستم

اعلى

الى

بهم

واالرتقاء

والمكاشفات

بااللهامات

وجل

عز

اهللا

اولياء

مع

الربانية

وكما ان تلك الواليات كانت حاصلة في الدنيا فيه تكون باقية في المقامات

وقد ورد عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم انه قال لوال أن الشي: (االخرة

طين

فاذا زالت العالئق)ب بني آدم لنظروا الى ملكوت السماوايحومون على قلو

فيتصل االثر الجسمانية واحسن التصرف بالغرائز البدنية زال الغطاء والوطاء

بالشمس

والشعاع

بالبحر

والقطرة

بالمؤثر

.والفتح

للصدر

الرح

يكون

وعندها

فهذا العلم بمجموعه عند القوم الصوفية الناتج عن الكشف وااللهامللقلب

فاذا اعتاد القلب على الذكر سقي من كأس التوحي. العلم اللدنوالرؤيا هو

فالذي يذكر ربه والذي ال يذكر:فحينها تسطع تجليات الحق سبحانه بالمكاشفات

في صحيحه في كتاب الدعوات عن ابي/رواه البخاري"ربه مثل الحي والميت

االشعري

موسى

.

:الرؤى قوله تعالى وقال أني ذاهب الى ربي: (جاء في سورة الصافات وفي

فلما بلغ معه السعي فبشرناه بغالم حليم ربي هب لي من الصالحين سيهدين

قال يا أبت افعل م فانظر ماذا ترى قال يا بني اني أرى في المنام أني أذبحك

فلما

الصابرين

من

اهللا

شاء

ان

ستجدني

ياتؤمر

أن

للجبين وناديناه

وتله

اسلما

/101-105الصافاتسور)ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين

أي أن سيدنا أبراهيم عليه السالم يرى في منامه أن يذبح ولده اسماعيل عليهم

وقال م:السالم ويقول ابن عباس رضي اهللا عنه مرؤيا االنبياء وحي وتال االية

الن االنبياء:بن كعب عزوجل ايقاظا ورقودا كانت الرسل يأتيهم الوحي من اهللا

تنام عيونهم وال تنام قلوبهم



32

اهللا

رسول

أن

عنه

اهللا

رضي

هريرة

أبي

عن

وغيره

البخاري

روى

لم يبق من بعدي من النبوة إال: "صلى اهللا عليه و سلم قال

: قالو"المبشرات وعنه أيض".الرؤيا الصالح:"اوما المبشرات

إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن: "أنه صلى اهللا عليه و سلم قال

وماآان,ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزء من النبو,تكذب

".من النبوة فإنه ال يكذب

هريرة رضي اهللا عنه أنو أخرج اإلمام مالك في الموطإ عن أبي

ا

صلى

اهللا

الغداةرسول

صالة

من

انصرف

إذا

آان

سلم

و

عليه

هللا

ليس يبقى بعدي من: "ويقو"هل رأى أحد منكم رؤيا: "يقول

النبوة إال الرؤيا الصالحة

الرؤيفهو:

. حيث اقامك في مقامتراهوالرؤيا ما..بالعين وبالقلالرؤي«

اللغة

مقاييس

وفي

:»والهمز

علىالراء

بدل

أصل

أونظروالياء

بعين

وإبصار

.رؤوالرؤيامعروفةوالجم...بصيرة

ـ :في االصطالح الصوفب

اعتنى به منقديم وأصيل في مجال التصوف ولعل أول م»الرؤي«مصطلح

النفري

عبدالجبار

بن

محمد

الصوفيين

»354ه

«كثي

المصطلح

هذا

إن

إذ

موقف«ما جاء فيه قوله فيو»المواقف والمخاطبا«الورود في تضاعيف كتابه

الجهل حجاب الرؤية والعلم حجاب الرؤي:أوقفني وقال لي«:»الرؤيحجاب

»

اعرفني معرفة اليقين:أوقفني في رؤيته وقال لي«:»موقف رؤيت»:وقوله في

ف

رعتو فوشكملاوشكملا نيقيلاب كالوم ىلإ

»



33

التعبير عن التجربة الصوفيةوليس ببعيد عنا مقولته الشهيرة التي تلخص مشكلة

قوله

وهي

رائعة

بصورة

:»ضاق

الرؤية

اتسعت

العباركلما

»

الصوفية جميععن»المشاهد«يساوي مصطلح»الرؤي«علم بأن مصطلح

المشاهدة عن«:بقوله» ».638يؤكد ذلك ابن عربي متقدمين ومتأخرين

«ش وحقيقتها اليقين من غي..التوحيرؤية األشياء بدالئل"الصوفي"الطائفة

:مفهوم الرؤية عند الصوفية

معاني

من

أن

تقدم

»رأ

«الرؤي

اللغة

المرادفي

هو

اللغوي

المعنى

بالقلب وهذا

رؤيته

للقلب

إن

إذ

الصوفية

عند

النوريبالرؤية

قال

الخاصة

»295ه

«

.روحاني اباالتصامكاشفة العيون باإلبصار ومكاشفة القلو«

التعمىفإنه«:وقد جاء في القرآن مايؤكد أن للقلوب إبصار وهو قوله تعالى

«األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

الرؤيةكيف يصل الصوفي إلى هذه

إن هذه الرؤية التأتي عفو الخاطر وانما تنبني على مجاوزة كثير من الصعاب

. طريق التصووالعقبات والمشقات التي تواجه سالك ومن كانت له بداية محرقة

.كانت له نهاية مشرقة

في

جهنم

الصوفيفالتصوف

يصل

وال

تعالى

اهللا

معرفة

إلى

الوصول

هدفه

المعرفة

أن يستفرغ جهده في مجاهدة نفسه وتزكيتها بصالحإلى هذه المعرفة إال بعد

ومالكها فطم النفس عنأصل المجاهدة«ألاألعمال واألقوال وفطمها عن شهواتها

«األوقاالمألوفات وحملها على خالف هواها في عموم

مجاهدته يترقى فيثم بتصفية القلب وتفريغه عما سوى اهللا تعالى وهو في أثناء



34

األحوال الوجدانية إلىمدارج المعرفة متنقال في مراتب المقامات ومنازال أنواع من

أع

وهو

ـ

الفناء

حال

إلى

يصل

الجنيأن

قال

ولذلك

ـ

الها

:«إلى

العبد

اليبلغ

.واألحواحقيقة المعرفة وصفاء التوحيد حتى يعبر المقامات

يشاهدحتى ل«:وعندما يصل الصوفي إلى حال الفناء يستولي عليه سلطان الحقيقة

ن»حينذا«من األغيار العين وال أثر وال رسم وال طلال يقال ـ ف هنإقلخلا نع

األفعال بقي بالحق ففناء العبد عن أفعاله الذميمة وأحواله الخسيسة بعدم هذو

وبهم

بنفسه

إحساسه

بزوال

الخلق

وعن

نفسه

عن

وفناؤه

»

الحال

هذه

وفي

«الفنا

«خاصة

رؤية

لديه

وتتكون

األشياء

بحقائق

الصوفي

يكاشف

»الحس«لظاهرالوجود وهو في هذه الرؤية يتجاوز الوجود ينظر من خاللها إلى

فينكشف له سر الوجود ويعلم أن الوجود الحق إنما هو«الغيب«إلى الوجود الباطن

الشهادة علم بأن وجود عالم الغيب عند الصوفيينوجود عالم الغيب ال وجود عالم

»ه:»792ما يؤكده ابن عطاء اهللا السكندريهو وجود اهللا سبحانه وتعالى وهذا

إذ ال يوجد معههللا عند أهل المعرففما سوى «:بقوله اليتصف بوجود وال بفقد

ألنه ال ولو انهتك حجابغيره لثبوت أحديته وال فقد لغيره د إال ماوجد ق ف ـ ي

«اإليقان فغطى وجود األكواالوهم لوقع العيان على فقد األعيان وألشرق نور

الرؤية

بأن

القول

إلى

الخلوص

يمكن

تقدم

ما

خالل

قلبيةامن

رؤية

هي

صوفية

تتأسس على المعرفة اإللهية التي يحصلها الصوفي العارف عند منازلتهبصيرية

.حال الفناء

خاللها عالقة العارفوبذلك تكون الرؤية الصوفية رؤية شاملة تتحدد من

.باهللا وبالعالم وباإلنسا»الصوف«



35

ـ كما تقدم ـ الشهادة وهي/طن أو الغيبالب/تقوم على ثنائية الظاهروهي رؤية

المماثلة

على

تقوم

الظاهثنائية

عالقة

ألن

والمحاكاة

والتوازي

/عالقة

هي

الباطن

»ه»505باللب على حد تعبير اإلمام الغزالي الفرع باألصل أو القشرة

يجري منه مجرى الظل»عالم الغي«العالمفعالم الشهادة أثر من آثار ذل«:بقوله

إلى المثمر والمسبب باإلضافة إلىلى الشخص ومجرى الثمرة باإلضافباالضافة إ

األسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثاالالسبب ومفاتيح المسببات التعرف إال من

الملكوت

لعالم

»الغي

«ع

اليخلو

المسبب

منألن

عون

ومحاكاته

السبب

موازاة

بعد

أوعلى

قرب

على

المحاكاة

»

مراد بالرؤية الصوفية وتبينت معالمها وأصبح بإمكاننا االنتقال إلىالعله قد توضح

المراد به في اللغة وفي الرؤية الصوفية ومن ثم الدخول فيالحرف لنتعرف

.تجلياته

:الحرمفهوم

في اللغة ـ أ

:

التي تسمى الرابطةالحرف واحد حروف التهجي والحرف األدا«جاء في اللسان

.باالسم وبالفعل كعن وعلى ونحوهمألنها تربط االسم

السالموالحرف

عليه

قوله

من

الحديث

في

جاء

أوجه وما

على

تقرأ

التي

القراءة

:

أراد به اللغة والحرف في األصلنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف

«به الحرف من حروف الهجاالطرف والجانب وسمي

حروف التهجي والثانيول كون الحرف واحا:ما يهمنا من هذا الكالم شيئان

الحرفكون الحرف جاء بمعنى اللغة كما ورد في الحديث وهذا يوسع مدلول



36

.ويغنيه

الصوفية

الرؤية

في

ـ

ب

:

التهجي كما هو معلوم لغة لكن داللتهالحرف في الرؤية الصوفية هو واحد حروف

وفيين ينظرون إليه من خاللالالتقف عند ذلك بل تجاوزه إلى اللغة برمتها ألن

ؤيتختلف عن الباطن وهو رؤية ذات خصوصي/الظاهر:رؤية عرفانية

فريق

كل

عند

الرؤية

مرجعية

عن

ناتج

االختالف

وهذا

والنحاة

منهم ففياللغويين

الحرفحين ينظر إليه اللغويون والنحاة في وضعيته اللغوية العرفية حيت اليعدو

د صوت من األصوات واليحمل معنى حال كونه مفرد نجفيها أن يكون مجر

ـ عندهم ـ الصوفيين ينظرون إلى الحرف حال كونه مفرد نظرة مغايرة فهو

أي:كثير من المعاني والدالالت يستنبطونها منه من خالل صوره المختلفةيحمل

لفظه

امن

مخارج

نطق بين

مخرجه

كتابة ومن

رسمه

فيمفرد ومن

حروف

.جهاز النطق

داللة عرفية محدودة أما»لغويين ونحا«يكون للحرف عند الفريق األولوبذلك

الثاني فإن داللته ذاتية خاصة تنبعث عما يقذفه اهللا تعالى في قلبعند الفريق

ولذلك فإن داللة الحرف هنا ذات تنوع وتجدد اليكونالصوفي العارف من ناعم

روصقم

فيها

علالحرف

معي

معنى

.

ل أوجه له دالالت واشارات التنتهي ألن اهللا تعالى ا ـ مح نوكي امنإودمي يذلا وه

فلو«عربيالعارف بهذه اإلشارات وكلمات اهللا التنفد وعطاؤه الينقطع كما يقول ابن

مدة ولكنهاكانت هذه العلوم اإللهية نتيجة فكر ونظر النحصر اإلنسان في أقرب

«الدواوالحق سبحانه وهاب عل.. تتوالى على قلب العبموارد الحق



37

وهذا يدل على أن تجليات الحرف في الرؤية الصوفية ستكون متعددة ومتنوعة

مواهبه

وعظيم

مصدرها

لثراء

رظن

ومتجددة

.

:ابن عربي إياه بقولوخالصة الحرف في هذه الرؤية هي تعريف

العبارات مثلما أنزل القرآنبه الحق مما يخاطبك:فإن قلت وما الحرف؟ قلن»

.«على سبعة أحرف

داللة الخطاب

في

الخطاب

داللة

هذاما

قوله

دالالته

أولى

:

ليشمل الحرف مفرد وكلمةأن الحرف يصبح خطاب أو لغة وهو بذلك يتسع مدلوله

كنلوح منشور يوعبارة بل إن داللته لتجاوز ذلك إلى الوجود برمته بوصفه

.«موجودا»للعارف أن يقرأ ما فيه من أحرف وعبارات وجودية

يتخذ صفة الخصوصية:ثانيها ـ هنا ـ يكونأي أن الخطا»يخاطب«إن الخطاب

وهذا يعني أن فهم ى إليه تكون خاصة به ق ل ـ ت يتلا ةفرعملاو بطاخملاب صاخ

ختالف مراتب الخطاالعارفين لمعاني الحرف ودالالته تكون متنوعة ومتباينة ال

وتباينها نظر ألن الخطاب يتوقف على مقام المخاطب ومرتبته وبما أن الطريق

مقامهالصوفي

الطريق

هذا

في

صوفي

لكل

فإن

وأحوال

مقامات

من

يتكون

لكل صوفي رؤيته الخاصة وفهمه الخاص غير أن هذهوبناء عليه سيكو.وحاله

د

حوي ماع راطإ نمض نوكت ةيصوصخلافراعملا هذه ردصم ةدحو وهو الأ عيمجلا

.وهو اهللا سبحانه وتعالى

توضح مفهوم الحرف في الرؤية الصوفية وأصبح باإلمكان الحديثلعله يكون قد



38

ولكي يسهل تناول الحرف في هذه الرؤية.الصوفيينعن تجلياته المتنوعة لدى

هي

مستويات

ثالثة

على

نقسمها

فسوف

:والمس

الصوتي

الدالليالمستوى

وى

اللغة أنفسهم في هذامستفيدين من صنيع علما»التركي«والمستوى النحوي

:وسنمضي على النحو التالي

الوأ:توصلا ىوتسملا

رؤية الصوفيين للحرف وتجلياته لديهم في هذا المستوى من خالل ما قالوهتظهر

حروف

بعفي

بها

استفتحت

التي

المقطعة

الحروف

وفي

القرآنالبسملة

سور

فهمهم

في

جاء

لحروفومما

»الرحي

الرحمن

اهللا

بسم

«عبداهللا

بن

سهل

قاله

ما

»283التستري من أ»ه

«الباء بهاء اهللا عز وجل والسين سناء اهللا عزو جل

هو اإلسم األعظم الذي حوى األسماء كلها وبين«ا«والميم مجد اهللا عزوجل و

إلى غيب وسر من سر إلى سر وحقيقة غيب من غياأللف والالم منه حرف مكني

المكنى بين األلفوالرحمن في خاصية الحر...من حقيقة إلى حقيقة

واالبتداوالالم والرحيم هو العاطف على عباده بالرزق في الفرع

.

صاخ نوكي امنإ يلجتلا اذهو يرتستلا دنع فرحلا ىلجتي ةروصلا هذهبفراعلاب

أعماقه الروحية حيث يستولد ترجمان القلب منه هذينكشف له وتترجمه

الرومي

الدين

جالل

يقول

المعاني كما

»

بنقل

التراجمة

آالف

يقوم

القلب

ففي

«بدون نطق وال إيماء والسجاألحاسيس

وتلكي على أن يضاعف من حيرتنا أمام هذوال يزيد التست السر وذلك الغيب

والالم وإن كنا قد فهمنا أن المكنى بين األلالحقيقة الغائرة في أعماق الحرف

واألسرار العرفانية ولنقفللحرف قدرة كبيرة على اختزان كثير من المعاني الغيبية



39

أوائل سورة البقرةمعه في مثال آخر هو حديثه عن الحروف المقطعة الواردة في

تعالى

قوله

وهي

»آل

«أن

يرى

حيث

:»معا

فيه

عزوجل

اهللا

يعرفهاوصفاسم

ت

األشياءأهل الفهم به فأما هذه الحروف إذا انفردت فاأللف تأليف اهللا عزوجل ألف

«كما شاء والالم لطفه القديم والميم مجده العظيم

تقدم وهو في كالمه عن الحرف حال انفراده يستفيد منوهو هنا أقل غموض مما

وهذه الرؤية قية تتصف باآلنيةنابعة عن حال وجدانية ذلفظه ال من رسمه

والثبات

الدوام

صفة

والتتخذ

.

يصدق

التوكما

على

الكالم

فيتهذا

الصوفيين والعمدة

من

غيره

على

يصدق

ي

ولذلك قلما تجد«أو الحال التي يكون عليها كل واحد منهمذلك إنما هو المقام

«صوفي آخر بل الكل يعبر عن حاله وتجربته الخاصوفي يرث تجربة أو لغة

»ه»309أو التجلي أن أبا العباس بن عطاءومن أمثلة هذا التنوع في الفهم

ره«:نره عند التستري حيث قالمال»بسم ا«تجلى له من قوله تعالى ـ ب ءابلا

والنبوة والسين سره مع أهل المعرفة بإلهام القربةألرواح األنبياء بإلهام الرسالة

نس والميم منته على

ألاوقفشلاو ةمحرلا نيعب مهيلإ هرظن ماودب نيديرملا

»

يبدو الفرق ـ بالمقارنة ـ جلي بين رؤية التستري وابن عطاء فقد رأى األولهكذا

البهاء

لوائح

األحرف

هذه

عطاءفي

ابن

فيها

رأى

حين

اإللهي في

والمجد

والسناء

يكمن في الرتبة أو المقاموأوليائه واالختالف بينهماهللا آالء اهللا ونعمه على أنبيائه

غير أن األول ربطها باهللا.هذه األحرف باهللا تعالىال في المعنى فكالهما قد ربط

.ونعمائوصفاته وربطها الثاني بآالء اهللا

هاتينولعل في كالم القشيري عن مقامي الجمع وجمع الجمع مايبين الفرق بين



40

:الرؤيتين حين يقول

«النا

يختلف

....حس

وتفاوعلى

أحوالهم

تباين

نفسه

أثبت

درجاتهم فمن

كان مختطف عن شهودوأثبت الخلق ولكن شاهد الكل قائم بالحق فهذا جمع وإذا

بما ظهر واستولى..غيالخلق مصطلم عن نفسه مأخوذ بالكلية عن اإلحساس بكل

«من سلطان الحقيقة فذاك جمع الجمع

ق في مقام جمع الجمع أما ابن عطاء فيكونمستغوبناء عليه يكون التستري

الجمع

مقام

الزانم

.

يدخل

القشيريومما

اإلمام

قول

الرؤية

هذه

سياق

في

»465«:»في

الباء

»بسم

ومن الحق..أي باهللا ظهرت الحادثات وبه وجدت المخلوقاحرف التضمي»اهللا

د وبه جحد من ألحدبدؤه وإلى الحق عوده فيه وجد

جو نمنم فرع هبو

«اعترف وبه تخلف من اختلف

الرؤية التي تتعمق الحرف المفرد وتستولد منه المعاني المتنوعةوقد وجدت هذه

وجدت لها صدى كبير عند صوفي آخر هو ابن عربيوالدالالت المتباينة

»638ذلك أن جعل للنقطة التي تحت الباء شأنالذي بنى عليها وزاد عل»ه

ميظعاق نيح :»وجولا رهظ ءابلابيلبشلل ليق دوبعملا نم دباعلا زيمت ةطقنلابو

..

فقا

الشبلي؟

أنت

:

الت

النقطة

أبوأنا

للتمييز وكان

النقطة

قولنا

الباء وهو

تحت

إال رأيت الباء عليه مكتوبة فالباء المصاحبةما رأيت شيئ:مدين رحمه اهللا يقول

أي بي قام كل شيء وظهر مقام الجمللموجودات من حضرة الحق في والوجود

من عالم الشهادة ألنه يرىيريد أن يقول إن حرف البا»وهي من عالم الشهادة

.الغيأن الحروف بعضها من عالم الشهادة وبعضها من عالم



42

فجعل لها صدر الكتابالقامة والتميز عن االتصال بشيء من أضرابها من الحروف

باأل

االتصال

عن

تجرد

من

أن

إلى

واالشكاإشارة

وفازمثال

العليا

بالرتبة

حظي

.بالدرجة القصوى

حرف مفرد ومن حيث صورته في الكتابة يضيفهذا االحتفاء باأللف من حيث كونه

مخارج الحروف في أثناء النطق بهإليه ابن عربي صورة ثالثة هي صورته في

واأللف«:وذلك بقولحرف آخر ويبنى على هذه الرؤية مكانة لأللف اليدانيه فيها

مراتب

في

الواحد

سريان

كلها

الحروف

مخارج

في

االعدايسري

..قيوم

وهو

ألن

الواحد

فأشبه

بشيء

هو

واليتعلق

به

يتعلق

شيء

فكل

أعيانالحروف

وجود

واليتعلق الواحد بها فيظهرها والتظهره االعداد يتعلق به

.

الرؤية إلى أبعد من ذلك علىابن عربي عند هذا الحد بل يسير بهذهواليقف

وذلك حين يجعل من الحروفمستوى الحرف بعامة وعلى مستوى األلف بخاصة

وفرضت عليهاأمة من األمم لها كيانها أرسلت إليها رسل من جنسها المستقل

وإن حصرها على األمر دون اعلم وفقنا اهللا وإياكم أن«:النهي بقولالتكاليف

وفيهم رسالحروف أمة من األم ولهم اسماء من حيثم مخاطبون من جنسهم

واليعرف هذا إال أهل الكشف من طريقنا .هم

يخرجوتزداد

عربي حين

ابن

عند

ـ

المألوف

عن

الخروج

في

ناعمإ

الرؤية

هذه

أي األلف ليس من الحروف عند«:من كونه حرف من الحروف بقولاأللف حرفيته

فإذا قال المحقق إنه حرف كمن شم رائحة الحقائق ول فرح ةماعلا هتمس دق

وله منفإنما يقول ذلك على سبيل التجوز في العبارة ومقام األلف مقام الجمع

وله من المراتب كلها وله مجموع عالم..القوميوله من الصفا»ا«االسماء



43

.الحروف ومراتبها

هذا

دفعه

القووقد

إلى

:للذ

رمز

األلف

اإللهيةبإن

ت

»الذات

لوجود

رمز

فاأللف

.«على كمالها

ماتقدم كان بعض من مظاهر تجلي الحرف وتنوعه في الرؤية الصوفية على

.الصوتالمستوى

يناث:لالدلا ىوتسملا:

والباطن

الظاهر

ثنائية

بإن

القول

بطابعها تقدم

وتدمغها

الصوفية

الرؤية

جوهر

تمثل

ف

الثنائية

هذه

الحرفوتتجلى

ي

»اللغ

»الحديث

وقبل

والمعنى

اللفظ

ثنائية

خالل

من

إلى أنها قد شغلت عدد من علماء العربيةعن هذه الثنائية العرفانية تحسن االشارة

.وقد انقسموا إزاءها فريقين

:األول

ويقف الفضل عليه مغفال جانب المعنى ومن أشهريؤيد اللفظ ويرجع المزية إليه

»255حظهؤالء الجاوالمعاني مطروحة في الطريق يعرفه«:وفيه يقو»ه

والبدوي والقروي والمدني وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ العجمي

.المخروسهولة

الثاني

:

ولع

للمعنى

تابع

مجرد

اللفظ

ويجعل

له

وينتصر

المعنى

أبرزهميؤيد

إن األلفاظ إذا كانت أوعي«:اذ يقو»ه474ه»471عبدالقاهر الجرجاني

.للمعاني فإنها ال محالة تتبع المعاني في مواقعها

إلى عالقة اللفظ بالمعنى من خالل رؤية أشمل هيأما الصوفيون فإنهم ينظرون

مع األخذرؤيتهم للوجود بشكل عام وهي رؤية تقوم على ثنائية الظاهر والباطن



44

بخالف الباطنباالعتبار كون الظاهر مجرد وجود اعتبار أو مجازي الحقيقة له

الحقيقي

الوجود

هو

الذي

.

بوصفهاولما كانت األلفاظ والمعاني باطنة فقد كانت المعاني ظاهرة محسوسة

هي األصل ألنها ـ نطابنم اهنأل أما األلفاظ فإنها تبع للمعاني تمثل عالم الحقيقة

.«الظاه»عالم الشهادة

ثنائية الظاهر والباطوبذلك تماثل ثنا يوغل ىنعملاو ظفللا ةيئامكو ينافرع

ـ

كذلك

ـ

فإنها

ينافرع

الباطن

إلى

الظاهر

الصوفية

الرؤية

اللفظتتجاوز

تتجاوز

الغزالي

يقول

ذلك

وفي

يوغل

المعنى

إلى

:»الحقائ

له

تنكشف

المعانيوالذي

يجعل

الصأ«اب فيعضلا رمأو عبت ظافلألاوم قئاقحلا بلطي ذإ سكعافلألا

.

ت:جالل الدين الروم:وإلى هؤالء الذين يطلبون الحقائق من األلفاظ يقول

.«ه672«

هل عرفتم اسم بال مسم»

والداهل قطفتم ورد من الواود والراء

.

اذهبوا فابحثوا عن حقيقة المسمى التنظروا إلى القمر في الماء أنتم تسمون اسمه

بل انظروا إلى القمر في السماء إن اردتم أن تترفعوا عن االسماء والحروف

عن

أنتم

فترفعوا

»

ينالا

«

أبد

.

وهذا اليعد رأي لغويومن هنا يمكن القول إن الصوفيين من انصار المعنى

.انتصروا من خالله لفريق من اللغويين على اآلخر

وهي رؤية تقدوإنما هو حقيقة عرفانية توصلوا إل يها عن طريق الكشف والشهود

لذلك كانت الباطن المستور ألنه الحقيقة أما الظاهر فوجوده مجازي والحقيقة له



45

كما كانت في الروح ال في الجسد .الحقيقة في المعنى الفي اللفظ

المستوى

ثلاثوحنلا

:-

:مهميقبل الحديث عن هذا المستوى ينبغي االشارة إلى شيئين

التذكير بأن مفهوم الحرف في الرؤية الصوفية أشمل من مفهوم النحو:األول

فالحرف مايخاطب به الحق العبد من العبارات والعبارات تعنى اللغة وقد فسر

ـ بأنه اللغالحرف ـ .في الحديث السابق

الثاني

:النحو

المستوى

على

سينصب

الحديث

االشارة أن

بلغة

الخاص

العرفاني

الرؤيوه

في

الحرف

مفهوم

تحت

ينضوي

المستوى

فيذا

النحو

أن

أي

الصوفية

ألن النحو هنا ليسلغة االشارة مستوى من مستويات الحرف بصفته العرفانية

االخالقيقواعد أو ضوابط منطقية وإنما هو ضوابط سلوكية ذوقية هدفها التقويم

لبيانلنحوي في لغة العبارللنفس البشرية ثم مقابلة هذا المستوى بالمستوى ا

فهذا ـ هنا ـ فإذا ماغاب الحديث عن الحرف المعاني العرفانية من خالل ذلك

ألن النحو جزء منه وليس العكس وإن كان هذا يناقض اليعني أننا قد خرجنا منه

الحرف والنحو في لغة العبارمفهوم

.

.تتجاوزأوومرد ذلك إلى الرؤية الصوفية التي تناقض الواقع

جملة

كونه

حال

في

للحرف

الصوفية

الرؤية

مستويات

من

المستوى

هذا

أوفي

عبارة سنتحدث عن المعاني العرفانية التي يبينها العارفون من خالل توظيف

.النحو العربي ومفرداتمصطلحات

ألف فيه كتابين األوللعل أبرز من أهتم بهذا الموضوع هو االمام القشيري فقد

.«الصغينحو القلو«:والثاني بعنوا»نحو القلوب الكبي«:ابعنو



46

أداتهاوقد يفهم من فعله هذا أن هناك لغة خاصة بالقلوب تقابل هذه اللغة التي

االستعمال

في

االختالف

يكمن

واحدة وانما

اللغة

أن

الحقيقة

اللسان لكن

تعبير عن حاجاتهموالفهم فلسفة العبارة تستعمل فيما تعارف عليه الناس من ال

ـ»392كما يقول ابن جنيوأغراضهم فإنها لغة القلوب »ه أما لغة االشارة

استخدام خاص للغة يعبر من خاللها العارفون عن مشاهداتهموهي لغة خاصة

.وأذواقهم ومواجيدهم

فاألولى

:أثنا

في

اللسان

تقويم

به

مايكون

بها

يرتبط

الذي

والنحو

العبارة

النطقلغة

وكتابة

ظفل

واللحن

االنحراف

من

وحفظه

.

والنحو الذي يرتبط بها هو ما يكون به تقويم القلوبفهي لغة االشار:أما الثانية

االنحراف عن الصراط السوي في األعمالفي حركاتها وسكناتها وحفظها من

.واألحوال القلبية

موضحوسنقف عند نماذج من ن المنهج الذي اتبعهكتابي القشيري السالقي الذكر

فيهما

.

منهجه

:

منهج القشيري في كتابيه على البدء بإيراد المقصود بالمصطلحات النحوية فييقوم

الصوفلغة

االطار

إلى

تنقل

عندما

المصطلحات

هذه

تعنيه

بما

ذلك

يتبع

ثم

العبارة

وبلغالعرفاني ومن أمثله ذلك قوله مبين تعريف النحو في كل من لغة العبارة

يقال نحوت نحوه أي قصدت:»االشارة النحو في اللغة هو القصد إلى صواب الكالم

..قصده

وحميد القول مخاطب«ولغة االشارة فنحو القلوب القصد إلى حميد القول بالقلب



47

:الحق بلسان القلب وينقسم ذلك إلى

العابدين

صفة

والمناجاة فالمناداة

الوالمناداة

نعت

جدينوالمناجاة

....المناداة على الباب والمناجاة على بساط القر»المحبي«

واذا ماجاوزنا تعريف النحو إلى مايحتويه من موضوعات وجدناه يسير على هذا

نفسه في مقابلة نحو العبارة بنحو االشارة متؤوال مصطلحات النحو العربيالمنهج

لظاهرة المتعارف عليها فيصوفية تحيل هذه المصطلحات عن معانيها وقف رؤية

النحوي إلى

الرؤيالعرف

هذه

من

تنبثق

صوفية

عرفانية

ناعم

.

يتوجه

العبارة

لغة

في

النحو

كان

أثناءوإذا

في

الكلمة

إلى

ـ

معلوم

هو

كما

ـ

فإنتركيبها مع غيرها من الكلمات لمعرفة أحوالها االعرابية في الجملة أو العبارة

الصوفي لمعرفة أحواله المختلفة وتحديديتوجه إلى اإلنساالنحو في لغة االشارة

.العارفيمقامه في مدارج السالكين ومعارج

اللسانوبذلك يوازي اإلنسان في نحو القلوب الخاص بلغة االشارة الكلمة في نحو

النحو عبارة عن القصد والناس مختلفون في المقاص«الخاص بلغة العبارة ألن

فواحد تقويم لسانه مبلغ علمه وواحد تقويم جنانومفترقون في المص ادر والموارد

فاألول صاحب عبارة والثاني صاحب اشارة .كبر همه

في

االعراب

حركات

فإن

السلوكيولذلك

الدور

بهذا

تقوم

القلوب

نحو

أو

االشارة

لغة

لرفع:وجوه االعراب أربع«:الجنان كما في قولالتربوي الذي يهدف إلى تقويم

وللقلوب هذه :األقساوالنصب والخفض والجزم

وقد يكون بأن ترفعفرفع القلب قد يكون بأن ترفع قلبك عن الدنيا وهو نعت الزهاد

قلبك عن الشهوات والمنى وهو نعت العباد وأصحاب األوراد واالجتهاد وقد يكون



48

وهذا نعت أصحا وتعتقد أنه اليجيء منك شيء ببأن ترفع قلبك عنك

االنكسار

..يكو

الخلوقد

شهود

عن

وتصفيته

الحق

باتجاه

القلب

برفع

..

ذات معان عديدة وذات فاعلية متنوعة تتناسب معبهذا الثراء تصبح حركات الرفع

يكون بانتصاب«:بقية الحركات فالنصمقامات السالكين لتضبط أحوالهم وكذلك

ثمالبدن على بساط الوفاق ثم بانتصاب القلب ف محل الشهود بحسن االطراق

.بانتصاب السر بوصف االنفراد

الخفض

أما

»الكس

»يكو

فإنه

:»الخمول

وايثار

الذل

ولزوم

الخجل

باستشعار

والقاء

الخشوع

الجهاومالزمة

ذبائح

في

النفس

».

والسكون تح«:وكذلك الجزم فإنه يكون جريان أحكام الحقيقة منبحذف العالئق

.إخالل بشيء من آداب الشريعغير

حيث»البد«األخرى نستشهد له بما جاء في موضوعومن موضوعات النحو

عرفاني في أحوال اإلنسان بوصفه الكلمة التييوضح من خالله تأثيرات االعراب

وذلك بقولتجري عليها أحوال االعراب والبناء في البدل أربعة«:الرؤية الصوفية

وهو بدبدل ا:أقسام وجوه«العارفين الذين تركوا الكل فعوضهم الكلكل من الكل

بدل العابدين بدلوا بالمعاصيوبد»إلى ربها ناظرüيومئذ ناظرة البعض

المجاهدات

باللذات

لوا

دبو

الطاعات

»

حسنافأولئ

سيئاتهم

اهللا

يبدل

«

وبدل

لقوم اشتملت أعمالهم على خوف ورجاء وأمنوافاعاالشتمال وا مايرجون

.«يحزنوأال إن أولياء اهللا الخوف عليهم واله«مايخافون

بدل المطرودين باعوا نصيبهم من القرب بحظوظ عاجلة بئ«وبدل الغلط

.«للظالمين بدال



49

يؤول آيات القرآن يالحظ من خالل كالمه هذا واستشهاده بآية القرآن الكريم أنه لم

ألف

يتناول

لم

إنه

بهأي

يتناول

التي

بالطريقة

وتركيبها

جاءاظها

وإنما

النحو

أبواب

»إن صح التعبي»باآليات في سياق ذلك على سبيل االستئناس واالستشهاد االشاري

.الغير

واجرائها اجراء عرفانيوجملة القول إن القشيري في تتبعه لمفاهيم النحو العربي

عميق ألحوال القلوبقيق للنحو وباستبطايسير على طريق الحب محلي بفهم د

ظفاحم

وجه

أحسن

على

مهمته

إنجاز

في

ساعداه

الطريق

تكاملومقامات

على

النحوين

:ومرجعيت

نطاب

بوصفه

القلوب

ونحو

رهاظ

بوصفه

اللسان

فينحو

وتأكيد عمق الصلة ذلك كله حرصه الشديد على التوفيق بين الشريعة والحقيقة

.ما وأنه اليمكن أن تقوم إحداهما بدون األخربينه

تمة ا خل ا

واذكر أن الذي أشار علي لقد درست االمام الغزالي في محاولة بحثية جادة

الشيخ

هذا

الديانةبدراسة

مسيحي

وهو

االجالء

المحاضرين

االساتذة

من

هو

الكبير

وحقيقة مع قول الحق سبحانهولالمانة العلمية واتفاقواسمه جورج خير اهللا

االشراف على))ءهموال تبخسوا الناس اشي((وتعالى ال عمرانوقد طلب مني

النه في نظام الجامعات العربية يتقدم..هذه الدراسة وكم كنت سعيدا بهذا الطلب

. يختارون له مشرف متخصصالطالب بطلب الدارة الجامعة ومن ثم هم



50

وكن النور((ت وانا ادرس الغزالي من خالل هذا الموضوعوقد بدأ مشوار الدراسة

االلهي

((

وبخاصة من القرآن الكريم وجدت وبعد قرأت الكثير حول هذا الوضوع في البداية

ان هذا

واسه

ح

بص

ا

بآن

اسه

ورد

ق

اضع

))اي

اي

ا

((

وس اخ ه امسرة اف وب س سى وغوذك و .ه

دا ي لا يأ ھ ب اث أي أ يجاو يا تبا

ت

و

موضوع مغلق وهذا الغزالي صوفي والتصوف الى أحد من المشايخ هناك قال هذا

غير جائز

خير كثي في حين آخر قد وجدت عند الد . والحمد هللاتور خيراهللا

اي

تدريجي

بشكل

يتم

الغزالي

االمام

عند

المعرفي

النظام

ان

وجدت

الدراسة

واثناء

ومنذبخط تصاعدي وكان هذا سبب رئيسي في رسم منحاه الروحي منذ نقطة البدء

وكان يقول ان واجبه العلم ليحصل على قوته فقير ثم طلبه نشأته في بيت

وكنه كليقتضي ان يتعلم ال كثير من علوم عصرة ليقف على حقيقة كل نحلة

ومقصد كل فرقة ومرمى كل عقيدة مذهب

ظهرت براعته في اساليب الجدل بالمنظور والفلسفة وكثروقد برزت عبقريته كما

تمثل

متميز

خاص

طابع

ذات

فلسفي

اتجاه

رسمه

هو

وشهرته

صيته

اذاع

ما

ان االمام الشيخ هو من اعالم:ونستطيع ان نقول - الصوفي– بالتربية الروحية

بالزهد والتفشف– الفكر الصوفي والذي استطاع من خالل منهجه في التصوف

انكشف للشيخ ما ال وعبادة الحق كما اراد



وفي المنقذ من يمكن احصاؤه أو استقصاؤه كما اشار في كتابه احياء علوم الدين

الضالل

يعتبر حامي حمى السنة وامام المجتهدين والمتكلمينفالشيخ كما افاد الباحث ين

وفيلسوف

و .يخ المربين وحجة للالسالم والمسلمين النقل والعقل

وقد بلغت مؤلفاته اربعمائة مؤلف ما فالغزالي رحمه اهللا ترك لنا تراثا فكريا كبيرا

بين

اللدن

كالرسالة

العظيمة

البالغة

ذات

القصيرة

الرسائل

الولدومنهم

ايها

ورسالة

ية

.

وبخاصة في وال احسب نفسي انني قد أوفيت الشيخ حقه من الدراسة او البحث

اسبارهذا وغور .الموضوع الذي يتطلع اليه كل انسان لمعرفة كنهه

هذه المحاولة وتبق أن تكون علمية المحاولة اال تجربة روحية قبل فما هذه

وارجو اهللا أن يجمعنا واياه في جنا. لفلسفة الغزاليالدراسة عنواناوهذه

.والصديقين والشهدا ء والصالحين وحسن اؤلئك رفيقاجنات النعيم مع النبيين

.

تم بحمد اهللا االنتهاء من اعادة هذه وآخر دعواهم أن الحمد هللا رب العالمين

1432 – 2011الدراسة وذلك في اول يوم من شهر رمضان المبارك

د

احتر م ب /ج

عد ت س

424109 0599ر م

mafhum 'ilm al-laduni

Documents