Makna Alam Takambang bagi Guru Alam Takambang Jadi Guru

Alam takambang jadi guru adalah pepatah yang berasal dari Minangkabau. Kalau dijadikan bahasa Indonesia, kira-kira menjadi alam terkembang dijadikan guru . Dewasa ini, pepatahtersebut masuk dalam moto pembelajaran untuk guru. Entah siapa yang memasukkan, yang jelas perangkat pembelajaran tersebut telah digandakan oleh banyak guru dan secara tidak langsung menyebarluaskan pepatah alam takambang jadi guru. Nyatanya bagi banyak guru pepatah ini sudah familiar juga. Guru di daerah Sumatra Barat dan guru-guru penutur bahasa Melayu pada umumnya akan langsung mengerti makna pepatah tersebut.Di Ranah Minang ungkapan tersebut sangat komunikatif. Sementara itu, mereka yang tidak mengerti bahasa Melayu dan bahasa Minang,hanya bisa mengira dan mendiskusikan pengertiannya kepada teman sejawat. Namun mereka tidak akan banyak menemui kesulitan untuk itu. Lagi pula konsepnya sangat praktis dan universal.

Pepatah AlamTakambang jadi guru ini sangat dipahami oleh setiap orang yang berasal dari Sumatra Barat. Secara turun-temurun pepatah ini diajarkan, baik secara lisan maupun melaluiberbagai karya tulis, termasuk di dalamnya karya sastra. Pepatah ini bermakna agar kita belajar pada alam dan berbagai fenomenanya yang senantiasa mengabarkan sebuah kearifan. Sejatinya pepatah atau unkapan filosofi ini mengandung makna, pertama menunjukan sikap seseorang terhadap tanggung jawab yang seharusnya ia dilaksanakan dalam rangka pengembangan diri. Kedua ungkapan ini bermakna menunjukan kepada kita apa sesungguhnya sumber dari pengetahuan dan keterampilan. AlamTakambang yakni menujukan sumber belajar yang sesungguhnya, yakni sumber belajar yang sungguh-sunguh dapat memenuhi kebutuhan semua yang sifatnya selalu ada sepanjang zaman.

Alam diciptakan tidak hanya untuk dimanfaatkan, tetapi banyak juga pelajaran yang bisa diambil darinya seperti pepatah minang yang mengatakan Alam Takambang jadi Guru itu. Banyak sudah teknologi canggih yang kita gunakan sekarang ini mengambil prinsip kerjanyadari alam ini. Untuk itu kita selalu bersahabat dengan alam (lingkungan dimana kita berada) agar kita selalu dapat memetik pelajaran darinya.

Alam Takambang Sebagai Sumber Belajar

Alam Takambang Jadi Guru pengertian yang paling pas untuk itu adalah alam (sama juga dengan bahasa Indonesia) yang Takambang (membentang luas) ini atau alam raya ini dengan segala isinya. Jadi Guru diartikan di jadikan sebagai guru ( sama dengan bahasa Inonesia ). Guru maksudnya adalah apa yang ada yang dapat memberikan pelajaran kepada kita atau apa yang dapat kita pelajari padanya. Maka guru disini bermakna luas, berlaku untuk semua baik berupa orang dan alam sekitar di segala tempat dan keadaan. Dengan kata lain maksud guru itu adalah sumber belajar, baik untuk disekolah maupun diluarpersekolahan. Anak dapat belajar dirumah dengan buku dan internet, anak dapat belajar dengan binatang piaraan dan tanaman dikebun atau air yang mengalir disungai. Orang dewasa juga demikian belajar kapan saja dan dimana saja sumber belajarnya tetap saja apa yang ada di lingungannya.

AECT (Association for Education and Communication Technology) menyatakan bahwa sumber belajar (learning resources) adalah semua sumber baik berupa data, orang dan wujud tertentu yang dapat digunakan oleh siswa dalam belajar, baik secara terpisah maupun secara terkombinasi sehingga mempermudah siswa dalam mencapai tujuan belajar atau mencapai kompetensi tertentu. Sumber belajar adalah bahan-bahan yang dimanfaatkan dan diperlukan dalam proses pembelajaran, yang dapat berupa buku teks, media cetak, media elektronik, narasumber, lingkungan sekitar, dan sebagainya yang dapat meningkatkan kadar keaktifan dalam proses pembelajaran.

Sumber belajar adalah segala sesuatu yang tersedia di sekitar atau di lingkungan belajar yangberfungsi untuk membantu optimalisasi aktifitas belajar. Optimalisasi aktifitas belajar ini dapat dilihat tidak hanya dari hasil belajar saja, namun juga dilihat dari proses pembelajaran yang berupa interaksi siswa dengan berbagai sumber belajar. Sumber belajar dapat memberikan rangsangan untuk belajar dan mempercepat pemahaman dan penguasaan bidang ilmu yang dipelajari. Kegiatan belajarnya dapat berlansung dimana saja dan kapan saja, dengan kata lain dengan sumber belajar yang bersifat sangat luas itu anak belajar tidak terikatoleh ruang dan waktu.

Hal ini berarti bahwa bahwa alam sekitar yang dijadikan sumber belajar bermakna jauh lebih luas dan lebih bervariasi jika dibandingan guru di sekolah sebagai sumber belajar. Dengan hal yang seperti itu semua orang akan mendapat peluang untuk belajar sepanjang hayat, karena didukung dengan ketersediaan sumber belajar dimana-mana. Hal ini juga mengandungmakna bahwa seorang guru yang mengajar mengambil bahan pelajaran juga berasal dari Alam Takambang ini. Belajar dengan Alam Takambang akan selalu serasi dan selaras dengan perkembangan, karena belajar dengan Alam Takambang tidak akan ada dijumpai apa yang disebut dengan keterikatan, keterbelakangan, keterbatasan , kadaluarsa dan lain sebagainya. Alam Takambang dijadikan guru tidak jadi soal jauh atau dekat karena dengan bantuan teknologi banyak hal menjadi sangat mudah.

Dengan prinsip-prinsip belajar dengan Alam Takambang akan menumbuhkan jiwa kemerdekaan, seseorang hanya patuh dan hormat kepada kebenaran dan patuh dan hormat kepada kebajikan, bukan patuh kepada siapa-siapa.***Filosofi Alam takambang jadi guru adalah filosofi yang berasal dari kebudayaanMinangkabau, Sumatera Barat, yang berarti alam berkembang menjadi guru. Filosofi inibermakna bahwa salah satu sumber pendidikan dalam hidup manusia adalah berasal darifenomena-fenomena alam semesta, karena alam itu bersifat dinamis, tidak statis, sehinggaselalu ada kemungkinan untuk terjadi perubahan. Filosofi ini merupakan salah satu kearifanlokal terkait pengelolaan lingkungan hidup yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Alam semesta ini dapat dijadikan sumber pengetahuan dan pendidikan. Ada dua hal yangdapat dipelajari dari fenomena-fenomena alam yaitu dalam hal teknologi atau sains danhikmah (arti yang mendalam atau tersirat) dari proses alam tersebut. 1. Teknologi dan SainsSalah satu contoh penerapan filosofi ini dapat diambil dari siklus hidrologi. Secara garis besarsiklus ini digambarkan sebagai berikut: air hujan jatuh di mana-mana di permukaan bumi ini.Sebagian besar air hujan tersebut kemudian tertahan untuk sementara di tempat jatuhnyasemula di atas tanah, sebagian diisap oleh akar tumbuh-tumbuhan. Sebagian lainnya mencari

jalan ke tempat yang lebih rendah, dan akhirnya sampai ke sungai yang disebut air larian(run-off). Ada pula yang meresap ke dalam tanah, yang disebut air tanah. Sebagian dari airtanah maupun air larian akan kembali ke atmosfer melalui penguapan (evapotranspirasi) dantranspirasi tumbuh-tumbuhan. Air permukaan dan air yang ada pada makhluk hidup menguapmenjadi awan, yang apabila terkena udara dingin akan mengembun dan turun menjadi hujan.Siklus ini berlangsung terus menerus. Air selalu berada dalam siklus hidrologi sehinggarelatif jumlahnya tetap. Dalam rangka konservasi air dan tanah, siklus hidrologi menjadi landasan pengambilankeputusannya. Dengan bantuan pengetahuan iklim mikro lokal, dapat disusun programkonservasi air dan tanah di suatu tempat. Apa pun juga, manusia adalah bagian dari alam, jadiharus mampu bersahabat dengan alam. Disini yang dipelajari adalah dalam hal teknologi atausainsnya. Contoh dari penemuan teknologi yang mengambil ide dari alam adalah burung kolibri yangmampu mengepakkan sayap 12 90 kepak/menit dan menempuh jarak 90 m dalam waktudua menit. Oleh ahli pembuat pesawat terbang tempur, dibuatlah pesawat tempur Harrierdengan kecepatan 960 km/jam, yang mampu berhenti mendadak dan tinggal landas secaravertikal. Selain itu, pembuatan radar dan sonar diilhami kemampuan ultrasonik darikelelawar. Masih banyak teknologi moderen yang diilhami oleh fenomena alam dan seisinya. 2. HikmahPembelajaran apa yang dapat ditarik dari siklus hidrologi ini? Hikmah dari siklus hidrologitersebut, salah satunya adalah semua proses terjadi mengikuti aturan-aturan yang sudahditentukan, air menguap menjadi awan yang kemudian terbawa angin, awan terkena udaradingin di suatu tempat kemudian akan jatuh hujan, dan seterusnya. Tidak mungkin airlangsung naik ke langit kemudian langsung turun menjadi hujan, tanpa melalui prosespenguapan. Siklus hidrologi adalah langkah prosedural dari bentuk air di bumi, menjadi awan(kumpulan titik-titik air), turun hujan dalam bentuk air kembali. Hidup pun demikian, harusmengikuti prosedur sehingga hasil yang diperoleh bersifat mantap atau stabil. Mengikutiprosedur berarti melakukan aktivitas secara bertahap, mulai dari yang sederhana dan mudah,kemudian melangkah ke aktivitas yang semakin sulit dan rumit. Hasilnya pun akan terbentuksedikit demi sedikit sehingga menjadi bentuk hasil yang utuh. Sebaliknya, menggunakanjalan pintas tidak akan baik dan utuh hasilnya. Hal ini dikarenakan hasil yang belumterbentuk sempurna kemudian dipaksakan untuk berubah lagi, sehingga hasil bentukannyapun menjadi labil dan mudah berubah kembali. Dalam kehidupan sosial-ekonomi-budaya manusia pun demikian, semuanya melalui prosestahap demi tahap (step-by-step), sehingga hasil yang diperolehnya akan lebih mantap (stabil)dibandingkan hasil karbitan yang rentan dan labil. Dalam hal konservasi alam, demikianhalnya, tak ada bedanya. Tumbuh-tumbuhan tidak akan hidup tanpa air, dan selalu melaluitahapan dari biji hingga menjadi tumbuhan dewasa, proses alami ini disebut reproduksigeneratif; meskipun ada juga yang melalui reproduksi vegetatif. Sama halnya dengankehidupan satwa, yang selalu melalui proses pertumbuhan dan perkembangan.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa filosofi Alam takambang jadi guru mengandungarti bahwa pelajari fenomena atau gejala-gejala alam kemudian tariklah pembelajarandarinya, mungkin saja ide-ide atau gagasan cemerlang dapat diambil dari fenomena alamyang tampak sederhana tersebut. Salah satu contoh menarik adalah kisah Isaac Newton. Newton mendapatkan rumus tentangteori gravitasi dan sebuah apel yang jatuh dari pohon. Dikisahkan bahwa suatu hari Newtonduduk dan belajar di bawah pohon apel. Suatu saat sebuah apel jatuh dari pohon tersebut.Dengan mengamati apel yang jatuh, Newton mengambil kesimpulan bahwa ada sesuatukekuatan yang menarik apel tersebut jatuh ke bawah, dan kekuatan itu dikenal dengan namagravitasi. Ini merupakan contoh bagaimana Newton belajar dan mendapat ide dari fenomenaalam. Dapat dikatakan bahwa filosofi Alam takambang jadi guru sebenarnya bukan filosofikekhususan suku Minangkabau, tetapi merupakan filosofi umum yang seharusnya disadarioleh umat manusia, bahwa mereka sesungguhnya hanya menemukan (inventory) bukanmenciptakan sesuatu.

KAITAN DENGAN KONSERVASIIndonesia terletak di daerah tropis. Hutan di Indonesia umumnya adalah hutan yang tergolongekosistem klimaks yang memiliki keanekaragaman tinggi, baik tumbuh-tumbuhan maupunhewan, mulai dari mikroba hingga satwa berukuran besar. Proses suatu ekosistem menjadiklimaks adalah melalui suksesi. Suksesi adalah proses perubahan dalam komunitas yangberlangsung menuju ke satu arah yang berlangsung lambat secara teratur pasti terarah dandapat diramalkan. Pengetahuan sains yang dapat diambil dari ekosistem klimaks tersebut adalahkeanekaragaman tumbuhan di suatu tempat akan mengurangi atau meminimalisir hama yangtelah hidup di dalamnya. Di mana-mana sesuatu yang memiliki keanekaragaman tinggi akanmemiliki kekuatan untuk menghadapi kesulitan-kesulitan yang menghadang, karena merekamampu merubah atau mengganti (switching) hambatan tersebut akibat memiliki banyakalternatif atau pilihan lainnya. Tanaman-tanaman di lingkungan buatan di Indonesia, sepertiperkebunan, ladang, juga persawahan membutuhkan ekosistem yang beragam untukmenghadapi serangan hama hewan atau tumbuhan yang memang sudah ada di ekosistemIndonesia. Sebagai contoh, sistem monokultur pertanian tidak cocok diterapkan di Indonesia,karena pertahanan atau penghalang tidak ada, sehingga memudahkan hama menyerangsasaran yang tunggal, akibatnya adalah bencana. Hikmah dari ekosistem klimaks Indonesia adalah manusia harus belajar dari lingkunganalami yang ada di sekitarnya bahwa keanekaragaman adalah ketahanan. Semua ciptaan Tuhanitu tidak ada yang sia-sia, tergantung manusia bagaimana mengapresiasi fenomena alam yangterjadi di hadapannya, mampu mengambil pelajaran darinya atau tidak mau mempelajarinya.Keanekaragaman itu akan membentuk kekuatan tersendiri terhadap ancaman dari luar. Filosofi Alam takambang jadi guru adalah filosofi yang mengarahkan kita ke prinsip hidupyang ramah lingkungan. Kearifan lokal dari suatu masyarakat merupakan hasil pemikiranmasyarakat itu sendiri, pada umumnya masyarakat tradisional (indegenous people)

menganggap dirinya adalah bagian dari alam (imanen). Dengan demikian, mereka tidak akanmelakukan kegiatan yang merusak alam, yang berarti akan dapat merusak kehidupan merekasendiri. Dalam perkembangan zaman, manusia yang lebih moderen memandang dirinya bukan bagiandari alam, manusia melihat alam dari luar dan berusaha untuk menaklukkannya (transenden).Akibatnya mereka berusaha untuk memanfaatkan sebanyak-banyaknya. Paradigmatransenden ini seharusnya harus diubah kembali menjadi imanen. Pada masa sekarang yangpenuh dengan bencana alam akibat ulah manusia sendiri, perencanaan dan pelaksanaankehidupan umumnya serta pembangunan khususnya hendaknya mengikuti pola alam, apalagimanusia adalah bagian dari ekosistem bumi ini. Sesuatu perilaku atau tindakan yang sesuaipola alam akan mengurangi dampak negatif dari perilaku atau tindakan tersebut. Pengambilkeputusan dan perencana pembangunan hendaknya mengikuti filosofi yang ramahlingkungan ini, lebih baik mencegah masalah (dari alam) daripada memperbaiki kerusakanakibat menentang pola alam. Kearifan lokal yang bersifat imanen tetaplah diperlukan olehmasyarakat global demi masa depan manusia itu sendiri.(Dr. Sri Murni Soenarno, M.Si, Anggota Pengawas IWF)**

Rabu, 22 Oktober 2008Alam Tak Ambang Jadi Guru

oleh: Bowo Sugiharto

Anda mungkin sudah hafal prinsip-prinsip dalam pelaksanaan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Salah satu prinsip pelaksanaan KTSP adalah alam takambang jadi guru. Di sana disertai dengan sedikit penjelasan bahwa semua yang terjadi, tergelar dan berkembang di masyarakat dan lingkungan sekitar serta lingkungan alam semesta dijadikan sumber belajar, contoh, dan teladan.Saya hanya akan sedikit mengkaitkan prinsip tersebut di atas dengan prinsip yang ke-2 yang saya garis bawahi dengan proses pembelajaran yang aktif, kreatif, efektif dan menyenangkan. Sekarang populer dengan sebutan PAKEM, atau bahkan ada yang menambahkan satu lagi predikat yang dilekatkan pada proses pembelajaran yang dilaksanakan oleh guru yaitu "inovatif" sehingga lengkaplah menjadi PAIKEM (Pembelajaran yang Aktif, Inovatif, Kreatif, Efektif sekaligus Menyenangkan). Lantas dimana letak keterkaitan antara "alam takambang jadi guru" dengan "PAKEM atau PAIKEM"?Alam merupakan sumber belajar yang tak terbatas. Kemampuan guru untuk mencermati dan memanfaatkan fenomena alam sebagai sumber belajar merupakan hal terpenting untuk dapat menerapkan prinsip pelaksanaan kurikulum KTSP di atas. Pembelajaran yang menekankan pencapaian kompetensi bukan hanya simbol atau predikat hasil belajar rasanya tepat jika pembelajaran bersifat kontekstual. Berkaitan dengan sumber belajar yang tak terbatas tersebut membutuhkan kemampuan guru untuk mengelolanya dalam menghadirkan di dalam kelas.Pengelolaan sumber belajar sehingga menyebabkan siswa mampu menangkap esensi pelajaran, mengkonstruksi pengetahuan, serta menumbuhkan kompetensi merupakan keterampilan yang dibutuhkan oleh guru. Di sinilah, proses pembelajaran yang aktif, inovatif, kreatif sekaligus menyenangkan dapat diwujudkan. Semakin sedikit jarak antara pengetahuan dengan fakta di alam semakin bagus pembelajaran dijalankan. Dengan kata lain, pembelajaran semacam ini juga bisa disebut sebagai pembelajaran yang kontekstual.Pembelajaran kontekstual tidak hanya menekankan pada pemahaman secara literal tetapi lebih mengutamakan keterakaitannya dengan fakta ilmiah di alam. Sebenarnya banyak fakta di alam yang

http://bowo.staff.fkip.uns.ac.id/2008/09/25/tentang-penulis/

terdapat di sekitar kita selama ini kurang disadari oleh guru dapat dijadikan sebagai sumber belajar, untuk mendukung pemahaman pengetahuan secara literal sekaligus meningkatkan kompetensi pesertadidik***

1. Manusia dan IndividuAlam terkembang jadi guru, demikian falsafah yang dianut oleh suatu etnis dari beberapa etnis besar yang ada di Indonesia. Falsafah ini unique, karena sebagai panutan dan pelajaran hidup manusia dan individu, memetik dari suatu kejadian, peristiwa dan proses alam. Manusia adalah subyek hukum yang memiliki fungsi dan peran yang berbeda menurut kodrat dan dan harkat yang diberikan alam kepadanya. Secara sosio psikologi, kemampuan munusia dalam berbuat sesuatu tidaklah sama. Seperti halnya contoh yang diberikan alam, ada bermacam-macam buah yang berbeda bentuk dan rasanya. Begitu pula bagi makhluk hewan, ada yang jinak dan ada yang buas.Secara berkelompok atau sendiri-sendiri, manusia memerlukan sandang, pangan dan papan untuk memenuhi kebutuhan lahir dan bathin. Bagi manusia pembedaan pandangan terhadap setiap individu, ditentukan oleh prestasi dalam berusaha dan berikhtiar, agar ia menjadi mulia, ternama, pintar dan kaya. Namun dari sisi budi daya, setiap manusia atau orang dipandang dalam status yang sama. Dalam falsafah berguru kepada alam, maka setiap manusia menempati posisi tegak sama tinggi dan duduk sama rendah, begitu kata petuah mereka. Lebih lanjut petuah itu memberi arahan kepada individu,bahwa sebagai makhluk sosial agar masing-masing individu dapat mencapai kemuliaan dengan petuah yang terurai sebagai berikut : Jika hendak mulia harus suka memberi, jika ingin ternama (terkenal) dirikan kemenangan,jika mau pandai rajin berguru, jika ingin kaya harus kuat berusaha.Bila kita kembalikan kepada falsafah alam, apakah pencapaian prestasi ini semata-mata usahadan upaya manusia ? Contoh yang diberikan, menunjukkan dari pohon yang jenisnya sama akan dihasilkan buah yang sama. Namun ternyata kualitas yang dihasilkan tidak selalu sama. Mengapa ? Karena dibutuhkan pupuk dan cara pengolahannya. Demikian pula dengan manusia yang menjadi besar karena dibesarkan. Maksudnya seseorang yang mencapai prestasi karena dibantu dan ditopang orang lain.Menurut strukturnya, seseorang adalah individu. Semua individu adalah anggota masyarakat etnis dan lingkungan sosial. Setiap individu pada masyarakat yang komunal seperti di Ranah Minang, misalnya, maka setiap individu adalah milik masyarakatnya dan masyarakat itu adalah milik bersama bagi setiap individu. Oleh karena saling memiliki, maka kedua belah pihak tidak dapat saling menguasai. Hal ini dapat ditunjukkan pada pemilikan harta yang berada dalam aturan dan ketentuan yang unik. Untuk menghindari disharmoni yang tidak sesuai dengan ajaran alam, maka secara unik dibentuk sistem kekerabatan dan ekonomi komunal berdasarkan paham etnis yang menganut stelsel matrilinial serta sistem perkawinan antar etnis dengan cara eksogami.2. Harga Diri pada Individu yang berguru kepada Alam :Sifat ego manusia timbul manakala meletakkan seseorang, agar menjadi berarti dan penting atau setidak-tidaknya sama dengan orang lain, ketika timbul amanat agar hidup bersaing terusmenerus dalam mencapai kemuliaan, kepintaran, dan kekayaan seperti yang dimiliki oleh orang lain. Petua alam itu menyatakan :Ingin mulia bertabur urai. Ingin ternama dirikan kemenangan. Ingin pintar rajin berguru. Ingin kaya kuat berusaha.Akibatnya nilai yang dicapai pada persaingan itu adalah melawan dunia orang. Yaitu bila orang mampu tentu kita mampu pula. Sebaliknya bila kita mampu tentu orang lain mampu pula. Melawan dunia orang adalah suatu sikap yang menanamkan bawa persaingan hidup

itu penting, akan tetapi banyak petuah yang mengingatka agar setiap individu menjaga keseimbangan yaitu ; kurang adalah ke sia-sian dan berlebih adalah kegialaan. Artinya kesia-siaan bila merasa kurang dari orang lain. Ini yang disebut rendah diri. Akan tetapi juga adalahsuatu kegilaan bila menganggap diri lebih dari orang lain. Sebab manusia mempunyai keterbatasan, yaituBila menjangkau hanya serentang tangan,Memikul sekuat badan,Melompat seayun langkah,Berkata sepanjang akalMaksudnya; dalam hidup persaingan diperlukan pengetahuan atas kemampuan diri, yang lazim disebut tahu diri (mawas diri).Oleh karena itu ada petuah memberi peringatan : yang besar jangan melanda, yang maksudnya mentang-mentang orang besar atau kuat jangan meremehkan orang yang kecil dan lemah, karena orang kecil itupun tahu harga dirinya.Jadi harga diri pada setiap individu yang berguru kepada alam adalah sifat individu yang senantiasa menjaga keserasian antara keinginan (ego) dan kedudukannya serta mengukur antara kemampuan yang dimiliki dengan keinginan melakukan persaingan dengan pihak lain.3. Malu yang tidak dapat dibagi :Apabila merasa tidak percaya percaya diri berarti merasa diri kurang berharga dan ini merupakan kesia-siaan. Sedangkan terlalu percaya diri berarti merasa diri lebih berharga dan ini merupakan kegilaan. Harga diri pada setiap individu yang berguru kepada alam adalah sifat individu yang senantiasa menjaga keserasian antara keinginan (ego) dan kedudukannya serta mengukur antara kemampuan yang dimiliki dengan keinginan melakukan persaingan dengan pihak lain.Bagaimana bila harga diri yang telah dimiliki ini menjadi jatuh ?, yaitu meletakkan harga diri lebih rendah dari pada orang lain. Tingkah laku ini, merupakan sesuatu yang memalukan dan aib menurut ukuran moral dan etika. Keaiban tidak bisa dimaafkan. Tidak dapat dibayar dan tidak dapat dibagi-bagi.Ukuran manakan yang menyatakan malu yang tidak dapat dibagi itu ?, yaitu mengemis dan menjadi budak, berbuat kriminal dan melacur yang sama dengan menjual diri. Rasa malu ini akan melibatkan seluruh kerabat dan lingkungan masyarakat. Untuk menutup rasa malu dan menjaga harga diri, maka setiap individu diajarkan agar mampu memikul resiko dan konsekwensinya. Begitu pula pada masyarakat komunal yang disebut Kaum, agar harga dritidak jatuh dan malu tidak dapat dibagi, maka menguapayakan agar dapat ditebus dengan apa saja. Sebagaimana pepatah yang menyatakan : Jika tidak air talang yang dipancung, tak ada kayu jenjang yang dikeping, tak emas bungkahan yang diasah. Pepatah ini dapat diartikan secara harfiah atau secara kiasan.Apabila mengalami harga diri yang dijatuhkan serta malu yang tidak dapat dibagi dengan cara penghinaan, maka beberapa pepatah menunjukkan bahwa setiap individu dapat melakukanlah pembalasan sebagai pepatah yang menyatakan musuh tidak perlu dicari, bertemu pantang dielakkan, terbujur lalu, terlintang patah.Maksudnya kalau tidak mampu membalas biasa maka balasnya dengan cara yang tidak biasa.Caranya ? Mancido ( mencederai lawan), yaitu memukul dari belakang dengan menggunakanalat keras tanpa diketahui orang lain. Akan tetapi hal ini bertolak belakang dengan ajaran alam terkembang jadi guru.Oleh karena itu gunakanlah ilmu dan akalmu, daripada berbuat kriminal. Hidup berakal, mati beriman, hingga mencapai tingkat kesabaran yang tinggi. Ilmu yang tinggi adalah sabar dan ilmu yang paling rendah adalah emosi.

4. Awak Sama Awak :Tidak ada kehidupan didunia ini yang tidak berkelompok, sebagaimana yang tampak pada makhluk hidup di alam raya. Perhatikan semut beriringan, burung berterbangan dan ikan-ikanberenang, bahkan binatang buas seperti harimau sekalipun akan membentuk kelompoknya. Dengan berguru kepada alam inilah, setiap individu membentuk kelompok sosial maupun dalam usaha.Awak artinya sama dengan anggota atau kita. Awak dapat digunakan sebagai kata ganti orang pertama, orang kedua dan orang ketiga tunggal atau jamak dan lazim diikuti kata ganti personalnya, yaitu awak (den), awak (ang), awak (kau), awak (nyo). Setelah dikaitkan denganpersonalnya, maka asal awak dilukiskan seperti setetes air akan menjadi air beriak, riaknya itu menumbuhkan lingkaran-lingkaran yang kian meluas. Lingkaran itu berbaur dengan lingkaran lain yang dimulai dari asal tetesan air itu.Tiap individu hingga menjadi kelompok menamakan dirinya awak. Segalanya bermula dari awak, oleh awak, untuk awak, demi awak. Pola ini melahirkan istilah awak sama awak dalamlingkaran komunitas yang menuntut kebersamaan dan menyelesaikan setiap kesulitan. Setiap kesulitan , kepentingan, kejayaan individu, kerabat, kaum, suku kampung, nagari bahkan sealam Minang kabau merupakan kesulitan, kepentingan, kejayaan individu , kerabat, kaum, suku kampung, nagari awak .5. Rasa dan Periksa :Setelah mengukur ego dengan melawan dunia orang (harga diri), maka individu diharuskan menjaga keseimbangan yang harmonis dengan memakai ukuran, yang disebut rasa dan periksa. Artinya rasa berdasarkan ukuran perasaan yang sama, sedangkan periksa adalah ukuran pemeriksaan yang senilai.Rasa dapat diukur ketika rasa sakit dan rasa senang. Rasa sakit dapat kita ukur apabila kita kita sakit dicubit maka orang lain pun akan sakit. Oleh karena itu janganlah menyakiti orang lain. Pepatah menyebutkan soal ini: sakit bagi kita sakit pula bagi orang lain. Senang dapat diukur dengan pepatah : enak bagi, kita suka bagi orang.Periksa akan memakai nilai : alur dan patut. Istilah sekarang rasa dan periksa ini, adalah sesuai dengan sistem dan prosedur !. Bila sepanjang memenuhi sistem dan prosedur, maka pertimbangkan pula rasa kepantasan (kepatutan). Kepatutan ini dipertimbakan lagi dengan hati nurani.Dalam sistem pemilihan pejabat negara menggunakan Uji kelayakan dan kepatutan (Fit and Proper test) tidak lain untuk menerapkan rasa dan periksa seorang pemimpin , sehingga ia dianggap mempunyai kemampuan bila telah melalui pengujian ini.Bila seandainya raso jo pareso itu, tidak mungkin dilaksanakan, maka dapat memakai cara lain. Pepatah mengungkapkan ;kita mendapat, orang tidak kehilangan. Artinya, kita dapat berbuat sesuatu yang kita ingini, tetapi orang lain tidak merasa dirugikan. Tindakan ini bersifat pasif dibanding Rasa dan Periksa . Apakah itu ? ialah tenggang rasa.6. Kesamaan dan Kebersamaan :Manusia dan individu membetuk masyarakat komunal, namun demikian tetap mempertahankan eksistensi pribadi dalam kelompoknya. Kesamaan antara kaum laki dan kaum wanita menurut falsafah alam ditunjukkan bahwa : Laki-laki memiliki kekuatan dan kekeuasaan, akan tetapi kaum laki-laki tidak mempunyai hak atas harta dan keturunan.Eksistensi pribadi akan terlihat masyarakat hidup berkampung-kampung dan bernagari-nagari, akan tetapi sebagai manusia dan inividu mereka hidup dalam bersuku-suku.Manusia dan individu hidup dalam rumah gadang, namun dalam kehidupan rumah gadang terdapat tata cara yang mengatur penempatan anggota keluarga. Masing-masing pasangan perkawinan hidup dalam bilik-bilik yang dibatasi oleh lanjar yang ada dirumah gadang itu.Pola kebersamaan dituangkan dalam pepatah yang berbunyi : Duduk seorang bersempit-

sempit, duduk bersama berlapang-lapang. Apa maksudnya ? Ternyata falsafah ini mengandung makna yang dalam, yaitu ketiku kita hidup menyendiri terasa dunia ini sempit, karena tidak ada orang yang datang menolong atau orang yang diajak berunding, bekerjasama, atau datang membantu. Lain halnya jika hidup bersama-sama, maka tiada kesulitan yang tidak dapat diatasi, sehingga dunia teras lapang.Arti kebersamaan berbeda dengan arti persatuan, karena sama dan bersama dihimpun dalam suatu ikatan bulat untuk mejadi satu. Dalam menetapkan kesepakatan dalam hal perbedaan, maka diperlukanlah suatu kesesuaian yang dikenal dengan seiya sekata7. Seiya Sekata :Arti seiya adalah ber .. ya..ya.. Pasangannya adalah bertidak tidak atau ber bukan- bukan. Arti sekata adalah kebulatan kata. Seiya dan sekata mengandung arti, bahwa apabila semua individu telah menentukan kesepakatan dan kebulatan kata, maka secara sungguh-sungguh harus melaksanakannya. Bukan asal mufakat, bukan meng iya-iya saja atau mengikuti hirarkhi dalam pengambilan keputusan. Petuah alam telah menguraikan bahwa dalam suatu kelompok hirarkhi dalam pengambilan keputusan ditetapkan sebagai berikut : kemenakan beraja ke mamak. Mamak beraja ke penghulu. Penghulu beraja ke mufakat. Mufakat ber raja ke alur dan patut. Mufakat merupakan kebulatan pendapat yang diperoleh dari hasil seiya sekata tadi, sebagaimana pepatah yang berbunyi ; Bulat air karena buluh (bambu). Bulat kata karena mufakat.Dalam pengertian sosial, maka seiya sekata menunjukkan kesejajaran manusia dan individu dalam menetapkan suatu masalah. Dengan dilandasi kesamaan dan kebersamaan, maka seiya dan sekata merupakan kebultan kata yang melahirkan mufakat. Dari pandangan demokratisasi, tidak selamanya mufakat adalah hasil dari kebulatan kata. Dapat juga berasal dari perbedaan pendapat, yang dinyatakan seperti dalam kehidupan sehari-hari, yaitu ; bersilang kayu dalam tungku, disana nasi akan masak. Maksudnya ? Api barulah akan berkobar dalam tungku, apabila kayu diletakkan saling bersilangan. Nasi yang dimasakpun akan cepat matang.Dengan demikian suatu permusyawaratan dan permufakat yang berasal dari kebulatan kata itu iperlukan pula pikiran yang berbeda, agar masalah dapat diselesaikan secara bersama-sama.***

Sebuah Perbandingan

Di Indonesia kita mengenal ada dua ungkapan yang sering digunakanoleh masyarakat tentang azas pendidikan, yakni pertama Tut WuriHandayani dan stau lagi adalah AlamTakambang Jadi Guru . Yangpertama ungkapan berasal dari daerah Jawa dan satu lagi berasal daridaerah Minang Kabau alias Sumatera Barat. Dalam dunia filsafatkhususnya Filsafat Pendidikan ungkapan ini sangat menarikdibicarakan, hanya saja pembahasannya belum memadai. Namunungkapan ini sangat populer diceritakan dari mulut ke mulut (secaraoral). Setiap orang Minang Kabau dengan mudahnya menangkap maksud dari ungkapan tersebut. Tulisan berikut ini secara sederhanamenjelaskan hanya dari segi makna yang terkandung di dalamnya danperbedaan yang sangat mendasar di antara keduanya.

Tut Wuri Handayani

Ajaran kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara yang sangat populer dikalangan masyarakat Indonesia adalah Tut Wuri Handayani. Di dalamkonsep ini terkandung tiga fungsi utama yakni, Ing Ngarso SungTulodo, Ing Madyo Mbangun Karso, Tut Wuri Handayani. Yang padaintinya bahwa seorang pemimpin harus memiliki ketiga sifattersebut agar dapat menjadi efektif bagi orang-orang yang menjadianggota komunitasnya..

Ing Ngarso Sun Tulodo artinya Ing ngarso itu didepan / dimuka, Sunberasal dari kata Ingsun yang artinya saya, Tulodo berarti teladan. Jadimakna Ing Ngarso Sun Tulodo adalah menjadi seorang pemimpin harusmampu memberikan suri tauladan bagi orang - orang yangdipimpinnya. Sehingga yang harus dipegang teguh oleh seseorangadalah kata suri teladan.

Ing Madyo Mbangun Karso, Ing Madyo artinya di tengah-tengah,Mbangun berarti membangkitan atau menggugah dan Karso diartikansebagai bentuk kemauan atau niat. Jadi makna dari kata itu adalahseorang pemimpin harus juga mampu membangkitkan atau menggugahsemangat orang-orang yang dipimpinnya atau anggota masyarakat.Karena itu seorang pemimpin juga harus mampu memberikan motivasikepada anggota kelompok dengan menciptakan suasana yang lebihkondusif untuk keamanan dan kenyamanan.

Demikian pula dengan kata Tut Wuri Handayani, Tut Wuri artinyamengikuti dari belakang dan handayani berarti memberikan doronganmoral atau semangat. Sehingga Tut Wuri Handayani artinya seseorangharus memberikan dorongan moral dan semangat kerja dari belakang.Dorongan moral ini sangat dibutuhkan oleh orang - orang yangdipimpinnya.

Jadi secara tersirat Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madyo Mbangun Karso,Tut Wuri Handayani berarti figure seorang pemimpin yang baik adalahdisamping menjadi suri tauladan atau panutan, tetapi juga harusmampu menggugah semangat dan memberikan dorongan moral daribelakang agar orang - orang dipimpinnya dapat merasakan situasi yangbaik dan bersahabat. Sehingga seorang pemimpin dapat menjadimanusia yang bermanfaat di masyarakat.

Ajaran kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara tersebut oleh DepartemenPendidikan dan Kebudayaan Indonesia dibuatkan lambangnya. Lambang tersebut di tempelkan di dinding dinding sekolah, lambang pada pakaian seragam sekolah dan pada kop surat serta pada buku-buku pelajaran.

Hanya Sebagai Fungsi / Sikap Pemimpin.

Kalau kita cermati makna yang terkandung di dalam azas Tut WuriHandayani ini sangat dominan dan tegas tertuju untuk menuntunsikap seorang pemimpin. Konsep dasarnya berlaku hanya di dalammasyarakat atau hanya di dalam kelompok. Tut Wuri Handayani secaralogika (ilmu sistem menalar) hanya menunjukan tugas seorangpemimpin dalam kelompok atau masyarakat. Ini berarti bahwa Tut WuriHandayani hanya dapat dijadikan sebagai salah satu azaskepemimpinan. Azas ini bermula dari ide Ki Hadjar Dewantara yangdigunakan sebagai azas pendidikan Taman Siswa. Tut Wuri Handayani telah diadopsi sebagai azas pendidikan nasional di Indonesia. Sampaisaat ini masih merupakan azas pendidikan nasional Indonesia.

Jika azas Tut Wuri Handayani di sekolah maknanya akan tertuju hanyakepada fungsi yang harus dijalankan oleh seorang guru. Yakni seorangyang berperan sebagai pemimpin di dalam kelompok murid-muridnya.Maka seorang guru harus menunjukkan sikap yang baik, yaknimemberikan contoh panutan atau teladan, artinya dia harus selalubersikap dan berpenampilan yang dapat dan seharusnya memangharus dicontoh oleh anak muridnya. Berkata selalu sopan, datang danpulang sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan (kita maksudkanberdisiplin yang baik). Senantiasa bersama murid memberikansemangat dalam menuntut ilmu atau belajar. Sang guru juga menjalankan fungsinya memberikan motivasi dan dorongan moralkepada anak didik untuk terus maju dan berjuang menuntut ilmu.Dengan kata lain berarti juga Tut Wuri Handayani lebih kentalbermakna sebagai metodologi pendekatan dalam mendidik.

Kalau demikian halnya, jika hanya kalau dihubungkan dengan anakdidik berarti Tutwuri Handayani pengertianya sangat terbatas. Anakhanya mencontoh apa yang ada pada guru, mengikuti apa yang sedangdi kerjakan guru dan juga motivasi yang diberikan hanya sebatas apayang dipahami oleh guru. Dengan kata lain lingkar wawasan anakhanya seputar guru. Ini tentu akan bermakna guru sebagai salah satusumber atau menginspirasi. Tentu saja akan muncul pertanyaan,bukankah pada dasar pemikiran dan keyakinan kita terdapat, apayang ada diluar kawasan guru jauh lebih besar dan luas ? Bahkandengan berbagai alternatif pilihan? Tentu saja model sikap mental yangdihasilkannya suka nrimo terutama. Tingkat kepatuhan dan disiplinmemang bisa tinggi. Tapi di samping itu akibat yang ditimbulkannyadiantaranya adalah sang anak akan lambat mengikuti perkembangan.Hal ini juga ada kaitannya dan diperkuat oleh pengaruh Tut WuriHandayani yang di terapkan di Luar persekolahan atau dalammasyarakat. Jika konsep Tut Wuri Handayani ini didistribusikan secaranasional, maka akan terjadi kemandegan perkembangan kemampuanberfikir. Anak akan lemah kemampuannya berinisiatif, berkreasi, danberinovasi.

Padahal, seharusnya azas pendidikan adalah merupakan tumpuan caraberfikir yang memberikan corak terhadap analisis dan praktekpendidikan. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa azas pendidikanlebih memfokuskan analisa kepada cara penyelenggaraan yangdidasarkan kepada pemikiran-pemikiran tentang bagaimanaseharusnya dan layaknya pendidikan diselenggarakan. Dasar pemikirantersebut berlaku untuk semua baik subjek maupun objek pendidikan,baik untuk pendidik maupun anak didik. Disamping itu juga azaspendidikan harus memungkinkan anak dapat berkembang seoptimalmungkin dimana saja dan kapan saja. Dengan kata lain apa yang harusdikerjakan guru (termasuk pola pikir) dan bagaimana perlakuanterhadap anak didik berpedoman kepada azas itu. Demikian pulaseorang anak didik apa yang harus dikerjakannya dan bagaimana diabersikap dalam memperoleh ilmu dan keterampilan juga berpedomankepada pesan moral dan spririt yang ada pada azas tersebut. Sebagaicontoh misalnya, pendidikan berazaskan kemanusiaan, keadilan ,dan sebagainya. Yang lebih penting dari itu azas kerjasama dankesetaraan.

Alam Takambang Jadi Guru

Alam takambang jadi guru adalah pepatah yang berasal dariMinangkabau. Kalau dijadikan bahasa Indonesia, kira-kira menjadi alam terkembang (terbentang luas) dijadikan sebagai guru . Dewasaini, pepatah tersebut masuk dalam moto pembelajaran untuk guru.Entah kapan dimulai, yang jelas perangkat pembelajaran tersebuttelah digandakan oleh banyak guru. Secara tidak langsungmenyebarluaskan pepatah alam takambang jadi guru. Nyata bagibanyak guru pepatah ini sudah familiar juga. Bahkan di Negeri Belandajuga sangat dikenal oleh pakar pendidikan di sana.

Gerbang Universitas Negeri Padang- Sumatera Barat, Indonesia.

(Foto Jalius, arah dari dalam keluar, menggunakan Axio Android)

Guru di daerah Sumatra Barat dan guru-guru penutur bahasa Melayupada umumnya akan langsung mengerti makna pepatah tersebut. DiRanah Minang ungkapan tersebut sangat komunikatif. Sementara itu,mereka yang tidak mengerti bahasa Melayu dan bahasa Minang, hanyabisa mengira dan mendiskusikan pengertiannya kepada teman sejawat.Namun mereka tidak akan banyak menemui kesulitan untuk itu. Lagipula konsep alam takambang jadi guru sangat praktis dan universal.Cakupannya meliputi semua dimensi.

Pepatah AlamTakambang jadi guru ini sangat dipahami oleh setiaporang yang berasal dari Sumatra Barat. Pewarisannya secara oral.Pepatah ini diajarkan turun temurun. Dewasa ini penyebarannya selainsecara lisan juga melalui berbagai karya tulis, termasuk di dalamnyakarya sastra. Pepatah atau ungkapan ini bermakna agar kita belajarpada alam yang menyajikan berbagai fenomena. Alam terbentang luassenantiasa mengabarkan sebuah kearifan. Sejatinya pepatah atauungkapan filosofi ini mengandung makna, pertama menunjukan sikapseseorang terhadap tanggung jawab yang seharusnya ia dilaksanakandalam rangka pengembangan diri. Kedua ungkapan ini bermaknamenunjukan kepada kita apa sesungguhnya sumber dari pengetahuandan teknologi atau keterampilan. AlamTakambang yakni menujukansumber belajar yang sesungguhnya, yakni sumber belajar yangsungguh-sungguh dapat memenuhi kebutuhan kita semua yangsifatnya selalu ada sepanjang zaman.

Alam diciptakan Allah untuk dimanfaatkan untuk beragam keperluan.Dapat dirinci, di antaranya sangat banyak pelajaran yang bisa diambildarinya. Karena itu muncul ungkapan orang Minangkabau yangmengatakan Alam Takambang jadi Guru itu. Banyak sudah teknologicanggih yang kita gunakan sekarang ini mengambil prinsip kerjanyadari alam ini. Untuk itu kita selalu bersahabat dengan alam(lingkungan dimana kita berada) agar kita selalu dapat memetikpelajaran darinya.

Alam Takambang Sebagai Sumber Belajar

Alam Takambang Jadi Guru pengertian yang paling pas untuk itu adalahalam (sama juga dengan bahasa Indonesia) yang Takambang(membentang luas) ini atau alam raya ini dengan segala isinya. JadiGuru diartikan di jadikan sebagai guru ( sama dengan bahasaInonesia ). Guru maksudnya adalah apa yang ada yang dapatmemberikan pelajaran kepada kita atau apa yang dapat kita pelajaripadanya. Maka guru disini bermakna luas, berlaku untuk semua baikberupa orang dan alam sekitar di segala tempat dan keadaan. Dengankata lain maksud guru itu adalah sumber belajar, baik untuk disekolahmaupun diluar persekolahan. Anak dapat belajar dirumah dengan bukudan internet, anak dapat belajar dengan binatang piaraan dan tanamandikebun atau air yang mengalir disungai. Orang dewasa juga demikianbelajar kapan saja dan dimana saja sumber belajarnya tetap saja apayang ada di lingungannya.

AECT (Association for Education and Communication Technology)menyatakan bahwa sumber belajar (learning resources) adalah semuasumber baik berupa data, orang dan wujud tertentu yang dapatdigunakan oleh siswa dalam belajar, baik secara terpisah maupunsecara terkombinasi sehingga mempermudah siswa dalam mencapaitujuan belajar atau mencapai kompetensi tertentu. Sumber belajaradalah bahan-bahan yang dimanfaatkan dan diperlukan dalam prosespembelajaran, yang dapat berupa buku teks, media cetak, mediaelektronik, narasumber, lingkungan sekitar, dan sebagainya yang dapatmeningkatkan kadar keaktifan dalam proses pembelajaran.

Sumber belajar adalah segala sesuatu yang tersedia di sekitar atau dilingkungan belajar yang berfungsi untuk membantu optimalisasi aktifitas belajar. Optimalisasi aktifitas belajar ini dapat dilihat tidakhanya dari hasil belajar saja, namun juga dilihat dari prosespembelajaran yang berupa interaksi siswa dengan berbagai sumberbelajar. Sumber belajar dapat memberikan rangsangan untuk belajardan mempercepat pemahaman dan penguasaan bidang ilmu yangdipelajari. Kegiatan belajarnya dapat berlansung dimana saja dankapan saja, dengan kata lain dengan sumber belajar yang bersifatsangat luas itu anak belajar tidak terikat oleh ruang dan waktu.

Hal ini berarti bahwa bahwa alam sekitar yang dijadikan sumber belajarbermakna jauh lebih luas dan lebih bervariasi jika dibandingan gurudi sekolah sebagai sumber belajar. Dengan hal yang seperti itu semuaorang akan mendapat peluang untuk belajar sepanjang hayat, karenadidukung dengan ketersediaan sumber belajar dimana-mana. Hal inijuga mengandung makna bahwa seorang guru yang mengajarmengambil bahan pelajaran juga berasal dari Alam Takambang ini. AlamTakambang Jadi Guru tantu saja merupakan sumber belajar yang mahalengkap, jauh lebih lengkap jika dibandingkan dengan sumber belajarpendidikan formal yang berupa pustaka, labortoriun dan workshop. Belajar dengan Alam Takambang akan selalu serasi dan selarasdengan perkembangan anak, perkembangan anak dan perkembanganilmu dan teknologi. Karena belajar dengan Alam Takambang tidak akanada dijumpai apa yang disebut dengan keterikatan, keterbelakangan,keterbatasan , kadaluarsa dan lain sebagainya. Alam Takambangdijadikan guru tidak jadi soal jauh atau dekat karena dengan bantuanteknologi banyak hal menjadi sangat mudah.

Dengan prinsip-prinsip belajar dengan Alam Takambang akanmenumbuhkan jiwa kemerdekaan, seseorang hanya patuh dan hormatkepada kebenaran dan patuh dan hormat kepada kebajikan, bukanpatuh kepada siapa-siapa.