CURSO DE ALTA MAGIA

CURSO DE ALTA MAGIA PIERRE MANOURY

CURSO DE ALTA MAGIADE BRUJERA PRCTICAY DE VIDENCIAVOLUMEN IPierre MANOURYEste libro es dedicado a mi mujer FloriseCaptulo ILa magia o, ms precisamente las magias son un conjunto de tcnicas, de prcticas o de ascse, tanto intelectuales que psquicas, fsicas o psicolgicas, refirindose a una accin mental o una realizacin sobre el plano material. Es difcil de definir el modo de accin de la magia. Segn el mismo tipo de su puesta en ejecucin o de su calidad, una magia "funciona" o sea interviniendo al nivel del divino por invocacin o peticin las fuerzas superiores, o sea interfiriendo en el plano astral (es el caso de la magia simblica o de ciertas formas de la Cbala), o sea evocando fuerzas inferiores (goetia, tergia as como ciertas magias ceremoniales y brujeras). La magia tambin puede utilizar fuerzas naturales poco conocidas, utilizando procesos tcnicos a veces muy simples. Estas ltimas prcticas canalizan o potentialisent energas jugando sobre procesos fsicos, fisiolgicos o simblicos la mayora de las veces desconocidos profanos {brujera, telurismo. Magias sexuales, radionicas}. Otro procedimiento usado por algunos dueos acude a la creacin y a la manipulacin de egregoras {brujera. Magia ceremonial, magias religiosas, magia sexual). De hecho. Las magias utilizan a menudo conjuntamente el conjunto de estos mtodos. Ninguna definicin absoluta puede ser dada en algunas frases, es el estudio que la verdad nacer en la conciencia del estudiante. Qu me est permitido subrayar que el esfuerzo y la perseverancia son absolutamente indispensables.Si las reglas de la magia son catalogadas, las verdades que se librarn sern personales y funcin de, la elevacin espiritual del iniciado. La magia es un sincretismo de ciencias relativistas donde las verdades contrarias en apariencia pueden conciliarse, incluso confirmarse. Estas ciencias no son de un acceso simple; en este curso, ninguna concesin a la facilidad, los aficionados de libros mgicos son rogados que regrese pues a sus queridos estudios que les llevarn slo a una prdida de tiempo o a un atontamiento. Tendrn pues lo que buscaron y esto es justo. Hay una actitud mgica. No se trata de tener la " fe del carbonero ", sino conviene evitar cueste lo que cueste una explicacin o una comprensin con relacin a un recibo cultural. Nuestros conocimientos, nuestra cultura son cartesianas y materialistas. Es indispensable proceder a un decapado cultural preliminar para abordar las disciplinas tradicionales. El lenguaje y los mtodos de anlisis del cartesianismo que se refieren a una lgica que es limpia de ellos pueden slo deformar: incluso torcer completamente la comprensin de la " gente mgica ". La magia, como la brujera o la Cbala poseen sus propios sistemas de referencias, su lgica interna que no son los de la gente profana. Del mismo modo, en matemtico, no podemos explicar un sistema lgico por otro. Por ejemplo es imposible explicar la geometra de Nicolai Lobatchevski por la geometra de Euclides (el resultado sera absurdo y procedera de ciertas formas especiosas de la dialctica marxista). Necesariamente hay que efectuar un cambio de axiomatique, un decapado cultural liminar, reemplazar un monodisme por una abertura ms grande y aguda. Hay que obligatoriamente olvidar referirse a conocimientos adquiridos, es el esfuerzo indispensable que se impone a quin quiere abordar las altas ciencias de la tradicin, de otro modo que de manera superficial. Poco a poco, la conciencia mgica se desarrolla, constituyendo un nuevo potencial cultural de referencia. Esta manera de proceder tiene la ventaja de hacer surgir a niveles diversos, entre los estudiantes de " la arte ", fragmentos de un saber arquetipico vinculado la mayora de las veces a las races tnicas del individuo. Todo pasa como si resurjan ciertos conocimientos que posean nuestros antepasados lejanos. El ser humano es una criatura mgica (volveremos sobre este punto). Nuevas concepciones actualmente ven la luz en el dominio de la psicologa. Hasta tal punto que se asiste a una "recuperacin" total de las ideas, conceptos y mtodos de la tradicin mgica por los especialistas de estas disciplinas. Es decir que podremos pasarnos en lo sucesivo sin la filiacin tradicional para formarse en esoterismo? Ciertamente no. Los psiclogos, desgraciadamente para ellos, son limitados a una explicacin "racional" o analtica de los fenmenos e integran el aspecto mental o intelectual sin tener en cuenta el sentimiento religioso o potico. No pueden, salvo en ocasiones muy raras, pasar al plano prctico indispensable en brujera y en chamanismo. Para volver de all al aspecto recuperacin, basta con citar a las tcnicas de Programacin Neuro Lingstica (PNL) qu no son otra cosa que la prctica de] tiene visualizacin y de la postura en condicin voluntaria de la brujera tradicional desde algunos milenarios! El PNL es absolutamente idntico a ciertas prcticas iniciticas con un cambio simple de vocabulario (a la exclusin por supuesto del aspecto mgico puro). No hay que dejarse abusar por aprendices de brujo, mientras que se puede encontrar a adeptos autnticos. Para salir de su marasmo, la psicologa vuela] eres vasijas de mermelada de la magia y cambia las etiquetas. No pasa nada en s, basta con saberlo .Son nuevas teoras y sus bsquedas conexas estn de una gran utilidad para el ahondamiento del pensamiento mgico, y sobre todo permiten comprender mejor los mecanismos, sin zozobrar en la supersticin. Es el esfuerzo, bajo un aspecto ms tradicional, que debemos proseguir para reencontrar la integridad del conocimiento y regenerar la armona de las tradiciones que sufrieron de dos mil aos de ocultacin y de denigracin por parte de religiones tales como el Islam y el cristianismo. AMBOS CEREBROSInvestigadores ms imaginativos que sus colegas trataron de determinar el modo de funcionamiento de las partes diversas del cerebro. Vuelve a salir de estos resultados que el hemisferio derecho de nuestro encfalo tiene un funcionamiento totalmente diferente del hemisferio izquierdo. Del punto de vista estrictamente biolgico, ni que decir tiene, pero segn el plan de la especializacin mental. Parecera que nuestra civilizacin hubiera producido un tipo de monstruosidad psquica. O ms precisamente que el modo de pensamiento que prevale desde hace algunos siglos tiene como el resultado un desequilibrio de las estructuras funcionales de base. Somos hipertrofiados por el hemisferio izquierdo (esto sin ninguna alusin poltica maligna, simplemente de un punto de vista psquico), ser reducido nuestro hemisferio derecho a un funcionamiento casi vegetativo. El hemisferio izquierdo tiene esto de individuo, es que es el asiento del pensamiento lineal, del pensamiento analtico. Es el cerebro cartesiano. Tiene la facultad para analizar por fragmentos sucesivos, para proseguir en cierto modo segn una trama bien conocida. Este proceso muy asmtico consiste en progresar punto por punto, es un medio seguro pero quien tiene un defecto grave: a la menor falla, a la menor falta, se bloquea, no al ser demostrable la continuacin para l. Este modo de pensamiento ofrece analogas con sistema informtico. El ordenador sigue una sucesin de instrucciones lgicas, paso a paso, lnea por lnea, si la menor instruccin falta en el esquema lgico, el programa se bloquea y la mquina es incapaz de continuar. La estructura del cerebro izquierdo funciona de manera un poco anlogo, le hace falta una progresin que se construya eslabn despus de eslabn. El hemisferio cerebral derecho, al contrario, tiene un modo de funcionamiento puramente sinttico, es l quien es el receptor privilegiado de los colores (desde el punto de vista de las impresiones evidentemente. Es capaz de abstracciones puras, de sensibilidad en el sentido artstico. Es el rgano de sntesis emocional por excelencia. Es intuitivo y sobre todo es el gran alborotador de la imaginacin. Es el genio brillante que encuentra el resultado justo, que "huele" y que no procura probar por una demostracin puntillosa lo que acerca. Este hemisferio pobre y derecho prcticamente es eliminado siempre en el pensamiento contemporneo, hasta si el caso es de buen tono hacer el panegrico de la creatividad. Este hemisferio derecho es "demasiado "mgico", sus verdades hasta cuando son evidentes son rechazadas como perteneciendo al dominio de lo irracional. El cerebro derecho es capaz de hacer "puentes", de contemplar soluciones totalmente nuevas, de recibir y de integrar sentimientos, impresiones nacidas del inconsciente colectivo, de percibir influjos no admisibles ordinariamente por los cinco sentidos. N es fuente de inspiracin. Es l a quien conviene despertar para hacerlo el aprendizaje para adquirir la conciencia mgica.NOTA SOBRE LA ESPECIALIZACINHEMISFRICO Y LA NECESIDADBI-HEMISFERINA DE UNA EDUCACINPor E. ORNSTEIN, Psicologa. 1974." Las actividades complmentairement de nuestros dos modos de pensamiento tambin contribuyeron haciendo al ser humano lo que es pero la concedida al uno o la otra de estas dos formas de inteligencia vara considerablemente segn los casos. Las Ciencias y el derecho por ejemplo glorifican el pensamiento lineal y la lgica verbal. Las artes. La msica y la religin ponen el nfasis en nociones conceptuales de sentimientos de intuicin tan la mayora de las veces, y c es muy lamentable, podmoslos ver a los intelectuales denigrar la inteligencia no verbal mientras que las msticas estigmatizan el pensamiento racional. Sin embargo una Conciencia humana completa debera Incluir ambos modos de pensamiento, totalmente como el da completo incluye el Da y por la noche. El hecho de saber que modos de conciencia reposen en bases fisiolgicas aIli er posiblemente la ciencia y la psicologa que restablece un equilibrio justo. Los dones de imaginacin. De prospeccin y de intuicin limpios del hemisferio derecho deben ser tenidos en cuenta. Pueden revelarse esencial para nuestra supervivencia individual y cultural. Estas digresiones cientficas son lejos de ser intiles, hasta nos sern de una gran utilidad para comprender un cierto nmero de mecanismos. Vamos ahora a abordar las definiciones clsicas dadas por los autores antiguos y modernos a la magia. Durante la progresin de este curso, nos esforzaremos por dar un mximo de textos de referencias a los sujetos mltiples y abordados, la lectura de estos textos le permitir al lector conocer o reconocer las opiniones ms contradictorias y sacar de eso una enseanza personal complementaria. Entre las definiciones diversas de una o varias magias, nos daremos cuenta hasta qu punto es difcil de efectuar una sntesis, los autores que han tocado estos sujetos que raramente estn de acuerdo entre ellos. Es importante subrayar que la inmensa mayora de la gente que haba escrito sobre estos temas eran raramente iniciados y todava menos prcticos facultativos. La mayora de las veces estos escritores son slo unos compiladores, conviene pues ser de una prudencia extrema. Entre las colecciones recientes y en particular en los libros dichos sobre bolsillo, observaremos, bajo ttulos seductores, textos de una rara tontera... Haber Profundizando para reencontrar las fuentes, somos abrumados algunas veces de comprobar que este literato laborioso se contentaron con transcribir los escritos de ciertos monjes, por definicin opuestos a las disciplinas esotricas o en otros casos de inquisidores cuya imparcialidad es las ms sospechosas! Ms recientemente todava, estos escritores valientes del oculto se contentan con copiarse entre ellos, o, lo que es ms lastimoso, de apropiarse los textos de autores que hacen esfuerzo de bsqueda. La cosa me lleg repetidas veces, muy recientemente hasta y un pobre agudo prosigui en su cuenta de las ancdotas personales que haba vivido! Desde luego, se trata de un seudnimo ms o menos religioso, bautizndose " iniciado del Berry "! Le dejo al lector el cuidado de descubrirle, tengo el sentimiento que este pobre imitador sin talento debera reciclarse en la venta a pared por medio...

DEFINICIN.

DE LA MAGIASEGNAUTORES DIVERSOS1) Segn la Enciclopedia teolgica del abad Migne. Pars 1852. Capitulo. 49, Pgina 23. MAGIA Y MAGOS: La magia es el arte de producir en la naturaleza de las cosas por encima del poder de los hombres, por el socorro de los demonios; o empleando ciertas ceremonias que la religin prohbe El que ejerce esta arte es llamado mago, distinguimos la magia negra, la magia natural, el coelestialis. c tiene que decir la astrologa Judicial, y el caeremonialis; esta ltima consiste en la invocacin de los demonios; en consecuencia de un pacto formal o tcito hecho con las fuerzas infernales: sus ramas diversas son: la cbala, el encanto; el sortilegio, la evocacin de los muertos y de los espritus malficos, el descubrimiento de los tesoros escondidos y de los ms grandes secretos, la adivinacin, el don de profeca, el de curar por las tcnicas mgicas y por las prcticas misteriosas las enfermedades ms porfiadas; de preservar de todos dolores, todo peligro, por medio de amuletos, por medio de talismanes, las compaas del sbado, etc... La magia natural, segn los demonologos, es el arte de conocer el futuro y de producir efectos maravillosos por medios naturales, pero por encima de la alcance de la mayora de los hombres, la magia artificial es el arte de fascinar los ojos y de asombrar a los hombres, o por autmatas, o por escamoteos o por torres de fsica. La magia blanca es el arte de hacer operaciones sorprendentes por la evocacin de los ngeles buenos, o simplemente por la oracin y sin evocacin. En el primer caso pretendemos que Salomn es el Inventor, en el segundo, la magia blanca es la misma cosa que la magia natural, confundida con la magia artificial. La magia negra o diablica. Enseada por el diablo. Y practicada bajo su influencia, es el arte de comerciar con los demonios, en consecuencia de un pacto hecho con ellos; y de servirse de su ministerio para hacer all cosas por encima de la naturaleza. Es de la magia que son acusados aquellos a los que se llama propiamente magos. Cham fue, decimos, inventor o ms bien el conservador porque Dios envi el diluvio que para limpiar la tierra de los magos y de los brujos que lo manchaban. Cham le ense la magia y la brujera a su hijo Misram, que para los grandes merve1lles que haca fue llamado Zoroastre. Decimos que haba compuesto cien mil hacia sobre este sujeto; y que fue llevado por el diablo en presencia de sus discpulos. No es necesario establecer aqu la verdad de hecho trados de nuevo en la escritura santa sobre la magia y los magos: son discutidos slo por la mala fe. Incrdulos que tienen su prejuicio de negar: Este texto que contiene un cierto nmero de errores y de confusiones demuestra bastante claramente las "desestimaciones tpicas " que una cultura cierta y teolgica puede hacer artes mgicas.2) Segn el Diccionario, la resea histrica, crtica, cronolgica de la Biblia por el R.P. Don Augustin Calmet. Toulouse 1783, tomo 3. Pgina 501. Magia:Hay varias formas de magias. La ley de Dios condena totalmente a las que no son naturales en absoluto, y donde se emplea las conjuraciones y las invocaciones del demonio; en una palabra toda magia negra y todas las maneras supersticiosas que los magos y los brujos, los hechiceros, el ncromanciens, los exorcistas, los astrlogos, los adivinadores, los intrpretes de los sueos, los echadores de buenaventura, los tiradores de horscopo emplean para ejercer sus artes diablicas, o para perjudicar a los hombres o para proporcionarles la salud u otras ventajas. Dios prohbe consultar a los magos, bajo pena de la vida. Amenaza con exterminar a los que las consultarn en secreto. Sal hizo lo que pudo para echarlos del pas de Israel. Pero no pudo impedir slo l no de all trouvt, y slo los israelitas siempre se entregaron a estos tipos de supersticiones. Sabemos que los magos del faran imitaron por sus encantos los verdaderos milagros de Moiss. Ahora escuchemos otro sonido de campana, he aqu dada la definicin en la Historia de la magia de Eliphas Lvi (abad Constante) Ed. Pars 1860 page1. Desde hace tiempo confundimos la magia con los prestigios de los charlatanes, con las alucinaciones de los enfermos y con los crmenes de ciertos malhechores excepcionales. Bastante gente, por otra parte, definiran de buena gana la magia: el arte de producir efectos sin causas. Y segn esta definicin, la muchedumbre dir, con sentido comn que le caracteriza, hasta en sus injusticias ms grandes, que la magia es una absurdidad.La magia sabra ser aquella slo lo hacen los que no lo conocen. Le incumbe por otra parte a persona hacerle esto o esto: es lo que es, es por ella hasta, como las matemticas, porque es la ciencia exacta y absoluta de la naturaleza y de sus leyes. Un poco ms lejos el abad Constant precisa: Para un gran nmero de lectores, la magia es la ciencia del diablo. Sin duda. As como la ciencia de la luz es la de la sombra. En la definicin que da la magia, el conde Pierre Vicenti de Piobbeta trata de abastecer un modo de explicacin ms racionalista. A un cierto nivel, su formulario de alta magia propone soluciones interesantes pero distintamente insuficientes en todo caso inspiradas preceptos que ofrecan los adeptos de Cornelius Agrippa a la Edad Media. He aqu la definicin del arte que da en Formulario de alta magia, Editbamos a Dangles, Pars, pginas 12 y 13. Hoy lo desempata es hecho entre estos tres formas de ciencias antiguas que antao se confunda bajo el mismo vocablo. La astrologa trata cuerpos celestes en su naturaleza y en sus movimientos: es una ciencia del mundo.La Alquimia se ocupa de la materia en su esencia y en su evolucin, completa la qumica: es una hyperqumica. La magia se reserva los fluidos que son hablando con propiedad una manifestacin de un estado energtico de la materia y que la ciencia actual conoce en parte, es una hiperfsica.Pero se efecta all de distinguir la ciencia del charlatanismo, la religin de la supersticin. El charlatanismo, es la fanfarronada que procura imponerse usurpando los procedimientos de la ciencia fra y positiva.La supersticin, la palabra que vena, as como justamente lo hizo ver a Eliphas Lvi, de un verbo latino significante para sobrevivir, " es el signo que sobrevive al pensamiento, es el cadver de una prctica religiosa. "Y la magia baja es a la vez ambos: es una supersticin en el sentido que forma un resumen de prcticas que fueron razonables, y es un charlatanismo, porque estas prcticas han sido deformadas, como sin motivo, por gente que procuraba slo ilusionar a sus semejantes. De modo que la magia baja es slo una caricatura horrible de la ciencia suprema de los magos y modo que merece todo el desprecio que los siglos le demostraron denominndola por turno: brujera, gotie, o magia negra.La alta magia pues tiene derecho a la atencin de la gente ms grave, los espritus ms alumbrados. Aparece como una ciencia muy completa, porque a sus secretos les ha puesto las velas hasta aqu el misterio de los smbolos y porque permanece muy difcil de percibir las leyes.La alta magia reposa en el principio que existe en la naturaleza de las fuerzas escondidas que se nombra fluidas.Estos fluidos son de tres naturalezas: 1) Magntico y puramente terrestre;2) Vital y principalmente humano;3) Esencial y generalmente csmico.Lo que son los fluidos magnticos, es intil decirlo, la fsica moderna que se sirve de la electricidad de modo mucho ms complejo que los magos de la India o de Persia, ms reputando los magos jams pudieron hacerlo. Pero la electricidad es slo una de las formas de los fluidos terrestres: otros simplemente son sospechosos por los sabios. Los fluidos vitales son los que deben ms comnmente atribuir los hechos del psiquismo, es decir las manifestaciones misteriosas y hiperfsicas del ser. En cuanto a los fluidos esenciales (y mejor dicho csmicos), son de una orden ms elevada; la magia sola se atrevi preocuparse de a eso; cooperaran a la direccin general del universo.Pero hay que tener cuidado a los nombres por los cuales estos fluidos fueron designados en la antigedad; varan segn la manera adoptada por cada pueblo para presentar los elementos de una teora a un pequeo nmero de iniciados, y segn esta consideracin retrasada secreta. La alta magia contempla pues fuerzas poco conocidas, pero naturales que pueden utilizarse bajo cuatro formas: A) 1 el hombre que acta mismo; 2 el hombre que le acta el mundo exterior;B) 3 los fluidos que actan en el astro (la tierra); 4 los fluidos que actan fuera del astro (en el sistema solar).Las dos primeras formas se remiten a los fluidos difundidos en la naturaleza.De ah, segn las concepciones antiguas, dos tipos de magia: la magia microscpica (a) y la magia macroscpica (b).Pero cada una de estas cuatro formas puede ejercitarse bajo dos modos: A) el modo personal, B) el modo ceremonial.El modo es personal cuando el fenmeno se produce sin el socorro de ningn rito exterior. Es ceremonial en caso contrario. Es por el ltimo modo por lo que la alta magia confina al dominio de las religiones.Hasta podemos decir que la religin, en sus manifestaciones exteriores, no sabra ser otra cosa que la alta magia ceremonial. Las opiniones de estos autores diversos recubren ms o menos el conjunto de los puntos de vista que se encuentra sobre el sujeto. Con nuestro sentir, estas interpretaciones son demasiado secas y faltan de matices, toman formas de pensamiento que tienen curso en las diferentes pocas de sus redacciones. Estas apreciaciones son demasiado enfeudadas al catolicismo y sobre todo acuden a un mtodo analtico flagrante cartesiano y racionalista.En materia de esoterismo, absolutamente hay que desafiarse de explicaciones de un modo de pensamiento por otro modo de pensamiento, sobre todo por un mtodo formal. El pensamiento mgico es un pensamiento no verbal e intuitivo, poseyendo su propia lgica. El conjunto de los autores que haba escrito sobre el sujeto, sido puesto de lado algn kabalista, procur definir las artes mgicas segn un punto de vista prximo del estructuralismo. Entonces, si el estructuralismo hizo progresar el estudio de las tradiciones de un cierto punto de vista, descuida demasiado el aspecto mstico e intuitivo. Es ante todo una postura en ecuaciones de fragmentos recortados un poco arbitrariamente. Este esfuerzo laudable, que afortunadamente tiende a desaparecer, limita la explicacin a un nivel primario y exotrico.Es ms importante comprender las leyes que dirigen los fundamentos del arte. Estas leyes sern estudiadas detalladamente en varias partes de este curso. El estudiante ser en condiciones de comprender hasta qu punto es imposible seguir la va mgica sin un gua seguro, teniendo un conocimiento a la vez terico y prctico, sobre todo deseoso de no ocultar nada en nombre de secretos pretendidos!Los antiguos explicaban el funcionamiento de la magia de modo puramente analgico, con relacin a modelos escogidos en el mundo material perceptible (magia imitativa y magia por contagio). Es lo que expresa La Tabla Esmeralda atribuida a Herms Trismgiste: todo lo que est arriba es como lo que est abajo. Algunos grandes iniciados supieron muy rpidamente que este modo explicativo era sumario no slo pero no corresponda a exacta la verdad. No deseando revelar, y por lo mismo correr peligro de desacralizar los fundamentos en la creencia mgica y en la religin, no queriendo reemplazar por el espritu de los profanos la verdad tranquilizadora y humana, pusieron las velas a estos misterios demasiado abruptos, con riesgo de revelrselos a los que eran dignos de eso. Lo que hace que muy a menudo las enseanzas de base ocultaban numerosas explicaciones falsas, lo que luego fueron desmentidos. Las civilizaciones se sucedieron, los sacerdotes tambin, a fuerza de disimular y de codificar, las depositarias de los misterios acabaron por ser vctimas de la confusin. Raros son aquellos quines todava poseen las llaves, y en este caso, todava saben a cuales cerraduras corresponden? Justo experimentando y efectuando una lectura comparada por las tradiciones mgicas de procedencias diferentes, puede esperar reencontrar los mecanismos de base.La enseanza mgica necesariamente pasa por una fase dogmtica.Capitulo IIAbordemos ahora las formas diversas de la magia. Hay en efecto no uno, pero un grandes nmeros de magias, ciertas totalmente ilusorias y falsas, otros sublimes, a veces horrorosos o bien muy complejos y un estetismo extremo. En el texto que sigue, daremos slo las definiciones de estas especialidades que sern estudiadas detalladamente posteriormente. Las MagiasSi verdaderamente existe slo una magia, se subdivide en un gran nmero de especialidades. En el curso de los siglos, cada una de estas ramas alcanza un alto grado de sofisticacin hasta formar para el profano una disciplina independiente. He aqu lo que lo dice un historiador de las artes ocultas: August Prost en su obra Las ciencias y las artes ocultas en el siglo XVI, Corneja Agarr, su vida y sus obras. Capitulo 1 pgina 28 y siguientes de la introduccin. Ed. Nieuwkoop B. de Graaf 1965. La magia que acabamos de nombrar es la ltima palabra y la expresin ms alta de las ciencias y de las artes ocultas a la Edad Media. Tambin algunos pretendieron poner bajo su nombre la ciencia universal y absoluta misma. Agarr quera hacer este nombre el ttulo de la obra que titul " Filosofa oculta ". De occultia philosophia. La magia es, hablando con propiedad, la enciclopedia de las ciencias y de las artes ocultas y de las prcticas diversas que se remiten a eso. El arte hermtica con la alquimia que depende de eso, con la astrologa que se desprende de eso, y la cbala, cuya magia toma procedimientos simblicos, vienen para derretirse en el conjunto vasto de esta ciencia universal, sin ocupar de all sin embargo el marco completo que cerrara muchos de otras cosas todava. La magia comprenda particularmente, con la brujera y las artes mgicas propiamente dichas, la adivinacin o sea conjetural procediendo de la observacin de los signos, o sea ms especialmente mgica fundada sobre prcticas misteriosas. A la adivinacin conjetural se producan la astrologa, la conjectatio ex astris; el arte de sacar las probabilidades del examen de los cuerpos, conjectatio ex elementis, meteoris, plantis, arboribus, brutis, aspectos fsicos del hombre o de sus miembros, conjectatio ex physionomia, ex manis lincis, chiromancia, metoposcopia, la explicacin de los sueos, conjectatio ex somniis, el estudio de las suertes, la conjectatio ex sortibus, cieromantia, cubomantia, palomantia, velrabdomantia, stoicheiomantia, lodus, dodecaedron, alectryomantia, onomantia, arythmantia. A la adivinacin mgica pertenecan las revoluciones conseguidas por el demonio por procedimientos diversos, manganeia sive goeteia, geomantia, hydromantia per annulum, per lapillos, aut alia ex pelagi agitatione, pagomantia, aeromantia, pyromantia, necromantia, lecanomantia, gastromantia, catoptromantia, cristallomantia, dactylomantia, onychomantia, pharmaceia, coscinomantia, axinomantia, cephaloaeonomantia, cleiodonomantia; y por fin los orculos, auguria, auspicia, haruspicina vel ariolatio, vaticinia, furor. La brujera consista en las prcticas efectuadas con la intervencin directa de los demonios, doemonomantia, lycanthropia, con los pactos, aclar sive latentia pacta; las evocaciones, steganographia, theurgia, conjurationes per litteras, numera, verbos, carmina, imagina; los sacrificios, oblationes, consecrationes; los encantos y los prestigios, fascinationes; los maleficios, maleficia somnifica, amatoria, hostilia, venenaria, per morbum, per mortem, per incendium; el alligations, alligationes per anul, per sigilla. Las artes mgicas propiamente dichas, magia naturalis seu physica, operatrix vel artificiosa, comprendan la medicina mgica con las fumigaciones, suffita, los filtros, los ungentos, los colirios, unctiones, y por fin la alquimia, chrysopcia, argyropeia. Esta enumeracin larga no es todava completa; basta sin embargo para dar una idea de la variedad infinita de las doctrinas y de las prcticas comprendidas en el marco de la magia a la Edad Media... As como el estudiante puede darse cuenta de eso, una persona prevenida sera asustada por esta enumeracin que sin embargo no corresponde a la dcima de las especialidades mgicas. Los escpticos racionalistas que se permiten denigrar el conocimiento mgico sin haberlo abordado solamente superficialmente al nivel del estudio seran bien asombrados de ver la complejidad de este edificio. Esta comprobacin simple basta con probar la solidez de las tradiciones iniciticas. Cmo millones de hombres, la inmensa mayora que representaba la lite de su poca, durante decenas de siglos, pudieron trabajar, definir, codificar, comentar, meditar, especializarse en disciplinas qu seran slo unas quimeras! Los detractores deberan girar siete veces su lengua en su boca antes de proferir una crtica. Hay que ser muy tonto para discutir una cosa que no se conoce. De hecho, las personas qu se lo ponen a las artes mgicas tienen miedo! Un miedo terrible y visceral, un miedo profundo, archtypale que no podran reconocer, confesarse. Este miedo, quin es? Qu las ciencias viejas sean verdaderas, qu esto realmente existe, entonces se agarran a la razn, al materialismo que pueden comprender, analizar, pues dominar. Estos detractores hasta no merecen una elevacin de hombros tanto sus argumentos son simplistas. Son dignos de compasin ms que a censurar, son enfermos, amputados por la imaginacin, atrofiados por el sueo y por la creatividad...** *Las subdivisiones y las especialidades enumeradas en el extracto del libro de Sr. August Prost son no slo incompletas, como l mismo lo dice, pero algunas inexactitudes se encuentran all. En efecto, mezcla a su lista de los procedimientos divinatorios, o mancies, que exactamente no pertenecen a las magias, no ms que el espiritismo por otra parte. Son all ciencias prximas pero quienes obligatoriamente no son conocimientos de iniciados. A propsito de eso, abro un parntesis: la magia como la brujera acuden a veces a mancies (adivinacin), para estas ltimas, no necesidad de don, como para la videncia. Se trata de tcnicas evocatorias, tal como el gomancie, que son a veces ms precisas que la videncia convencional, pero conciernen ms especficamente a secuencias cronolgicas o bsquedas rituales, pero obligatoriamente no se aplican preocupaciones individuales. Hay que observar que estas formas de videncia son ms abstradas porque no pasan mediante un mdium (el gomancia es objeto de un captulo especial en consecuencia de este curso).Volvamos a las magias diversas. Es bueno que el estudiante conozca muy bien estas especialidades: la elaboracin de algunos rituales necesita que a menudo de investigar elementos en disciplinas alejadas en apariencia. La Magia BlancaA menudo reconocemos a un especialista a lo que tiene una sonrisa ligera a la evocacin de los trminos " magia blanca ". La razn es muy simple, la magia blanca no existe! Por fin no verdaderamente. Sin embargo dgase, un gran nmero de publicaciones se jacta o se enorgullece de ser unos estudios, incluso tratados de magia blanca. Esta falta de cultura y estas necedades qu consisten para autores contemporneos que se refieren a las obras de sus colegas, compiladores como ellos, no es una garanta de existencia de estas ciencias falsas! Es un signo de embrollo para nuestra sociedad, no una garanta de seriedad. Desagrade de all a esta buenaa gente y al rebao atolondrado que sirve para ellos de pblico, la magia blanca no existe y jams existi. Le empleamos corrientemente en la literatura los trminos de mago blanco, para designar a un adepto que efecta slo operaciones benficas, por oposicin al mago negro que hace alianza con las fuerzas de las tinieblas. Solamente he aqu, se trata de literatura, ninguna iniciacin!Existe de hecho slo una magia que se subdivide en varias especialidades. La nocin de magia blanca o negra es puramente maniquea, simplista, primaria. La frontera entra el bien y el mal es bastante poco definido, a menudo es una cuestin de forma, de poca o de apreciacin personal. Lo que era normal para la poca romana, castigar a un esclavo en lo mutlador por ejemplo, no tendra la aprobacin de todos en nuestros das. Y sin embargo, para un Romano, era slo un acto de justicia. Para volver de all a la magia blanca, naci de hecho en el siglo XVIII para tomar consistencia al XIX y hacerse institucin al principio del XX. Desde el siglo XIX, escritores laboriosos y ocultistas (todava un neologismo inventado por Eliphas Lvi) meritorios usaron de estos trminos que se abrieron su camino. Esta gente que se pinchaba de simbolismo estaba en una posicin, hay que reconocerlo, particularmente inconfortable. La influencia dictatorial de la Iglesia catlica, apostlica y romana (para respetar su razn social) y la censura oficial manejada con severidad, bajo la frula de la misma Iglesia... Aliadas a la tica corriente, limitaban considerablemente el dilogo. No haba que chocar la opinin, respetar la "moral" y quedarse en la banda estrecha del misticismo sin apoyarse sobre la ciencia. Slo valientemente era el comidilla de la actualidad la franco-masonera y todava con discrecin. Delante de estas dificultades, los esoteristas de la poca deseosos de reanudar con la gran tradicin mgica de la Edad Media cristianizaron la magia en exceso. Es en aquella poca los rituales muy bellos nacidos de la tradicin juda o la brujera, milagrosamente sacados indemnes holocaustos iconoclastas de la Inquisicin, fueron trills, bautizados, evangelizados, goupillonns, exorcizados, total, mutilados por la inspiracin purificadora del "sotreux". Vosotros encontrais que soy excesivo? Jams hay que ser tierno con los mutiladores, la tradicin juda nos ensea a los que conviene transcribir y respetar la tradicin al pie de la letra, la perennidad de la Biblia y del Zohar prueba que tienen razn. Hay que reconocer, a la descarga de estos "especialistas" que esta cristianizacin haba sido comenzada en la Edad Media (por razones ms evidentes que la de la preocupacin de agradar o de ser censurada, ya que en aquella poca la censura pasaba por la hoguera!). El siglo XIX incit a tal punto este mtodo como el observador (historiador) tiene la impresin de que las operaciones mgicas fueron reservadas para los miembros del solo clero. Otro grave defecto particular en la poca es el " modo antiguo ", hicimos griego, hicimos caldeo, pero sobre todo cual masacra, hicimos egipcios. Hacia 1900, el orientalismo se sobreaadi, la confusin alcanza un paroxismo. El esfuerzo de renacimiento fue cortado de raz. El conocimiento, paradjicamente, sobrenad en las obras de los arquelogos y sobre todo en la tradicin oral popular as como en los ciertos grupos o las familias. El que se ejercitaba en la magia al principio de este siglo se encontraba delante de una mezcolanza espantosa. La desgracia ms grande es que estos renovadores escriban, y escriban demasiado. En algunos aos, la magia (blanca) completamente haba sido inventada y las tradiciones deformadas. Uno de estos celadores ms maravillosos fue Josphin Pladan, que mismo se apodaba "Sar Pladan". Nos leg un cierto nmero de obras tales como: cmo nos hacemos mago, Cmo hacemos hada (para las damas), Cmo nos hacemos artista, y sobre todo El vicio supremo, bastante bello escrito por otra parte. Est alegre, fresco, lleno de encanto, pero delirante de un punto de vista inicitico. El gran Iniciado fue indiscutiblemente el genial Alphonse Luis Constant, abad de su estado, exclaustrado por necesidad, dice Eliphas Lvi. Tena un don innato de folletinista, con l alcanzamos lo sublime. El pobre abad exclaustrado Constante y vctima de uno de sus colegas, que actuaba con rigor en la edicin, el abad Migne clebre (editor de la enciclopedia esplndida y teolgica en 76 y algunos volmenes) haca trabajar Constante a la tarea, para algunos textos de su enciclopedia. Eliphas Lvi, pues, se ech a ganarse el pan y el de su mujer (estuvo casado) redactando millares de pginas iniciticas y redactando rituales. Su obra principal fue el Dogma y Ritual de la Alta Magia que es un obra de valor (recientemente reeditada).Sera grosero de decir que estos textos son totalmente privados de inters, reencontramos all algunas ideas maestras de la magia y los rastros de algunos rituales, la dilucin es tal sin embargo que prcticamente no queda nada utilizable. El drama es que estos pioneros encontraron a mulos, menos sutilizados y sobre todo menos cultivados, que actuaron con rigor hasta nuestra poca ( cruzamos en las libreras de las " almas reencarnadas ", rosa-cruz de tradicin californiana, Iniciados Venusianos y ellos todos hacen la magia blanca!).La magia blanca es pues el arranque de este esfuerzo de renacimiento mgico, nacido de una poca pasada al laminador del racionalismo (la poca cuando los cientficos decan sobre la ciencia que estaba estada acabada). Esta leyenda, la epopeya de la magia blanca, se continu hasta nuestros das, lo reencontramos entre ciertas pequeas cartomnticas que sinceramente (?) creen que ellas pueden actuar haciendo la "magia". Sus rituales a menudo son slo unos libros de vulgarizacin cientfica donde se encuentra, confusamente, salmos de David en francs, recetas de buena mujer, pequeas oraciones redactadas para las necesidades de las gacetas o de los libros mgicos de buhonera los finales de siglo, a esto se aaden trabajos sobre figuras (herederos desinfectados por los hechizos sobre figuritas, que en cambio estudiaremos detalladamente) cunto ms cmodos que las de la tradicin, sobre todo para los prcticos facultativos que no saben los modos operatorio.La magia blanca se resume de hecho en trabajos simplistas, tales como telepata sobre foto u oraciones dichas en forma de neuvaines delante de un cirio o ms prosaicamente una vela, esta magia btifiante se caracteriza por una ausencia total de ritual y no es conocido " sobre ninguna tradicin. Magia NegraSi la magia blanca no existe y no corresponde slo a una deformacin moralizadora de la magia segn los criterios del siglo XIX, la magia negra, en cambio, que no deba existir tampoco, tiene sin embargo una estructura perfectamente establecida. Independientemente de la nocin muy relativa del concepto del bien y del mal, la magia negra corresponde a las partes de las artes mgicas que hacen negocio o uso de las obras malficas, las fuerzas entropiques (de destruccin) negativas, contrarias a la vida o ms simplemente las fuerzas dichas demonacas. Es pues la parte de la magia si ocupando obras impas que injurian al creador. Es magia negra el conjunto de las partes de la magia ceremonial que rinde homenaje a los demonios, tal el satanismo y, su aspecto menos franco, el lucifrismo (volveremos sobre este punto). Es magia negra casi totalidad de la magia roja, la nigromancia y una de sus aplicaciones, el vampirismo. Por fin es magia negra la utilizacin txica de la magia verde, en particular la confeccin del vnfices (brebajes o ungentos de uso malfico). De hecho, designamos bajo el nombre de magia negra las divisiones de todas las magias que hacen obra de destruccin tan moral como fsica y o las utilizaciones de conceptos malficos. Al teniendo cada especialidad mgica gran obra blanca y gran obra negra, esto no est contrario a lo que ha sido dicho anteriormente, la denominacin estricta de magia blanca corresponde, lo vimos, a una especializacin totalmente artificial que es slo un sincretismo de recetas populares y de liturgia religiosa deformada o descarriada. Estudiemos ahora las especialidades mgicas realmente negras, conservando al espritu que cada magia puede ser utilizada en un fin malfico o de dao. El SatanismoEl satanismo propiamente dicho es una deformacin reciente de los antiguos cultos infernales. La nocin de diablo o de demonio es un fenmeno archtypique, una necesidad vital, es decir que forma parte del fondo inconsciente presente en toda cultura. El hombre necesita creer en un principio opuesto al Dios creativo benfico. No quiero repetir a priori el punto de vista estrictamente judeocristiano, esto sera testimoniar parcialidad, afirmando que la idea de un Dios bueno es nicamente verdadera, aunque pienso en ello. El postulado que un Dios bueno o malo existe es un empeo de orden religiosa. El sotrista debe considerar la demonologa como una perversin con relacin a la gente como modelo de armona y Dios como eterno y fuente de todas las armonas que tambin integran el principio negativo como parte de l. Lo que es sacrlego, es individualizar lo negativo, all es la diferencia. Sin embargo, es una "necesidad" para la mayora de diferenciar, de individualizar el principio del mal. Esta ficcin romntica es por algunos numerados una "vlvula de seguridad" indispensable, que se justifica por la necesidad de disculparse, de excusar ciertos actos. En este momento, no es el hombre quien comete la mala accin, o, si le cometi, es bajo la inspiracin del " otro ". El otro, uno de los nombres del demonio. Un cierto nmero de vosotros tendris algunas dificultades en admitir lo que acaba de ser dicho, sin embargo, hay que comprender que el demonio, el diablo, lucfugo rofocale, Seor perejil, cambio brusco-matorral, a robin, grifo, Seor Pierre, Juan de la pluma, poco maduro, Morin, Bt, el cornudo, Juan Mullin, verde-galante, verde - vestu, el viejo, Old Nick, dueo Pierre del Coignet, el rezn, grisn, griffart, coignard, badouilia, baraban, Juan-Loup.... Y otros nombres regionales con los que se lo atava es una invencin puramente humana (por fin casi)! Es decir que el diablo no existe? Es otro problema; sepa que exista un fenmeno egregorismo, nacido del inconsciente colectivo, el demonio existe, el demonio no existe, el demonio se crea y al mismo tiempo se modifica en el curso de los siglos; de hecho, naci de miedos del hombre en el momento en el que ste comenz a pensar en su miedo. Lo que no impide que el diablo pueda ser utilizado en ciertos rituales. Varios captulos del curso consagrados a egregoras y a los rituales negros le permitirn hacer ms profunda esta nocin y diferenciar la nocin de entidades naturales ms o menos recuperadas bajo una forma demonaca, de la del elemental, lmentales, genios, djins etc...Para volver de all al satanismo especfico o, ms precisamente, teniendo una realidad histrica (es ms o menos la sola cosa que l a), desde numerosos siglos, los hombres consagraron un culto y alimentaron las criaturas que son los demonios de todas las religiones. Estas desviaciones nacieron en ciertos casos del temor que inspira el diablo, el despecho en otras circunstancias, a menos que sea la esperanza falaz de verse conceder favores inconfesables por Satans o su homlogo local. El peligro ms grande que acecha al futuro adepto y que lo proyecta en la va satnica es un inconmensurable falta de cultura, aliado a una falta de coraje, coraje elemental, para seguir una va inicitica armoniosa. La bsqueda de los poderes, y solamente los poderes, tiene como lugar geomtrico la debilidad. No obtenemos los poderes, se le consagran. El nombre de Satans, que sera ms justo ortografiarse a Shatan (y de pronunciar chatane) es un trmino nacido de la lengua hebraica (shin, teht, noun) SH' TN que significa a adversario, opositor. A este ttulo, podemos decir que Francisco Mitterand es Shatan de Jacques Chirac. La palabra tiene slo raramente otro significado. Encontramos el trmino de Satans 54 veces en la Biblia, 18 veces en el Antiguo Testamento, principalmente en El trabajo, y 36 veces en el Nuevo Testamento. El satanismo no es una magia en sentido propio, es un culto que se expresa por una liturgia barroca y grotesca, una caricatura de la de la Iglesia catlica. Para el satanista que rinde homenaje a su dueo, la lnea de conducta es totalmente trazada, su catecismo negro es lo inverso del catlico. Maldad, tontera, crueldad gratuita, prostitucin (que no tiene nada sagrado), desenfrenos srdidos, acciones repulsivas y escatolgicas destinadas a la gloria de la muy-Baja. Esta liturgia deformada de un maniquesmo infantil se enriqueci poco a poco, si se puede decir, de ritos simplistas, truncados y sacrlegos, tomados aqu y all de tradiciones diversas. La "magia" satanista es de la misma vena, es una magia ceremonial invertida. Las invocaciones son efectuadas sobre un modo sacrlego y se dirigen a una teora de demonios, archidemonios y otras criaturas ms o menos folklricas nacidas de mezclas de tradiciones diversas. Abordando el estudio de la magia ceremonial, estudiaremos paralelamente el delirio satanista que es en resumidas cuentas slo una curiosidad monstruosa. GoetiaEs difcil de definir el goetia, esta disciplina mgica poco conocida y bastante vaga, los autores diversos y consultados que no estn de acuerdo en las especialidades reagrupadas bajo esta denominacin. A propsito de eso, delante de la diversidad de denominaciones encontradas en magia, conviene mostrarse muy circunspecto porque, en el curso de los tiempos, los trminos evolucionan: la misma palabra puede cambiar completamente de significado. Para algunos, la goetia sera slo una forma de magia natural, entienda por ah, la manipulacin de fuerzas o de principios encontrados en la naturaleza y que permite practicar tipos diversos de adivinacin. De hecho, el gotie forma parte integrante artes negras y hasta muy negras. He aqu la definicin que lo da el Abad Migne en su Diccionario de las ciencias ocultas, el tomo 48, edicin de 1846, Libro 1, pgina 754. Goetia: arte de evocar los espritus malficos, durante la noche oscura, en cuevas subterrneas a la proximidad de las tumbas y de los huesos de los muertos, con sacrificio de vctima negra, hierbas mgicas, lamentos, gemidos y ofrenda de jvenes nios en las entraas de los cuales se buscaba el futuro. Esta definicin aunque muy sucinta es bastante justa sin embargo. El gotie es una tcnica negra donde se encuentran tres formas de prcticas mgicas, entre las que dos son poco conocidas. La prctica de la adivinacin en las entraas era clsica en el mundo antiguo. Griegos y romanos la practicaban preferentemente sobre las entraas de las aves. En cambio, las operaciones de nigromancia, o evocacin de los muertos (que no hay que confundir con los entretenimientos de saln del espiritismo), aliadas a un ritual de sacrificio que pertenece a la magia roja, son mucho menos frecuentes. Volveremos sobre estas dos especialidades ms antes en este captulo.La goetia como ritual es una sntesis de prcticas diversas, a menudo confundida con la nigromancia (nota la diferencia de all es nfimo): la dosificacin de las diferentes partes tomadas de otras especialidades es variable y los fines aludidos a menudo muy diversificados. En resumen, la prctica del gotie es una tcnica de evocacin, teniendo por objeto la adivinacin o el conocimiento de un secreto la mayora de las veces mgico. La evocacin goetica se emparienta con una evocacin ncromancienne clsico ritualise, aliado a una operacin de magia sangrienta destinada a tomarlo la fuerza. Se dirige a difuntos que se llama a la "vida" momentneamente para conseguirles ciertas informaciones, est en entidades ms o menos diablicas y particularmente terrorficas, que se atrae por el rito rojo.El procedimiento de magia roja empleado es una variante de los cultos vampiriques tradicionales que estudiaremos en un captulo especial. Existen formas mltiples de operaciones goeticas: en calidad de ejemplo, querra traer la experiencia horrible que se efectu algunas horas antes de la muerte de rey Enrique III. Este episodio perfectamente histrico es descrito por el inquisidor Juan Bodin, el familiar de la Corte, en su libro Del dmonomanie de los brujos nueva edicin en Amberes en casa de Jehan Keerberghe 1593, pgina 150. Detalle particularmente negro, el ejemplar que poseo este libro es recubierto con piel humana! Me enter del Seor de Nouailles Abb de la Isle, y que le mantena a embajador a Constantinopla, y de un gentilhombre polaco nombrado Pruinski que fue embajador en Francia, que uno de las grandes Reyes de la cristiandad (se trata de Enrique III) que quiere saber la salida de su estado hizo venir un necromantico, que hizo resolver le somete a un interrogatorio a un joven nio de edad de diez aos nacido que sta preparado para este efecto [es decir que el joven nio haba comulgado] y hizo poder someter a una prueba sobre una hostia, luego que dice ciertas palabras, y usa caractres, que ya no hay necesidad de saber, pidi lo que enseguida; la somete a una pregunta respondio con estas dos palabras: VIM PATIOR [estoy bajo el yugo, o si se prefiere, dependo de la ley]. Y tambin el tozudo Rey se enfureci, gritando sin fin: " Ostez esta somete a una ", y muri tan rabioso. Esta historia valorada por cierta, e indudable en todo el reino, o la cosa es pasada, cambio que no ello es que cinco personas cuando la cosa fue hecha. Este episodio terrible perfectamente ilustra a cuales aberraciones pueden ser incitados los que se empean en esta va. Gil de Rais y la Condesa Erzebeth Batory son otros ejemplos. Las formas extremas del gotie todava son ms espantosas, las fuerzas negras manipuladas exigen ms horror y es la escalada del delirio. Es raro que los practicantes de estos ritos innobles no zozobren en incurable locura, frecuentando de horrorosos pesadillas. Porque es la finalidad ineluctable, el adepto es slo un instrumento que durar el tiempo de su resistencia limpia, en general algunos meses, raramente algunos aos. La Magia RojaLa magia roja no es una magia separada; la encontramos slo asociada con un ritual la mayora de las veces nacido de la magia ceremonial. La magia de la sangre es, de hecho, slo una aportacin de energa en un contexto ritual, aunque ciertos ritos no pueden ser efectuados en apariencia sin ella. Su funcin, siendo importante, queda sin embargo secundaria con relacin al ritual empleado. Es necesario conocer, a propsito de eso, la opinin de la tradicin sobre la sangre, lo que ayudar a comprender las variantes diversas de la magia rojas, varias y estudiaremos detalladamente sus mtodos y los rituales. La sangre, este lquido vital dotado de propiedades muy extraas en relacin con las agua y algunos ritos de la magia lunar, fue objeto de comentarios discretos en todas las tradiciones. En calidad de ejemplo, he aqu lo que dice sobre eso la Biblia, la Biblia de Jerusaln, Ediciones del Ciervo. Gnesis 9: 4 y 9: 5 Solamente usted no comer la carne con su alma, es decir la sangre. Pero pedir cuenta de la sangre de cada uno de usted. Le pedir cuenta a todos los animales y al hombre, a los hombres entre ellos, pedir cuenta del alma del hombre. Deutronome 12: 13 Abstente solamente de comer la sangre, porque la sangre, es el alma, y no debes comer la sangre con la carne. En la tradicin hebraica, la sangre es asimilada al alma; en otras creencias, la sangre es la vida o el receptculo de la chispa divina que habita al hombre. Cuestin simple de vocabulario, porque casi totalidad de las tradiciones convergen. El lquido nutricio tiene la reputacin, cuando se panche, de atraer irresistiblemente o las fuerzas innombrables que residen en Sheol, o las larvas hormigueantes que pueblan el bajo astral o ms peligrosamente los muertos. El texto de Tony Faivre sobre los vampiros est sobre este punto muy preciso (Los vampiros, Tony Faivre, Editbamos El Solar, Pars 1962, pgina 27). La creencia que un cuerpo muerto puede desear ardientemente la sangre de una viva es un tema que corre a casa de los autores griegos. Euripides representa a Achille en una armadura dorada, de pie sobre su tumba y apaciguado por el sacrificio de una joven virgen y bebe su sangre. Es tambin sangre, pero de una oveja esta vez, que beben vidamente las sombras consultadas en La Odisea. En Corinto, los nios de Medea tenan, decimos, costumbre despus de su muerto de matar a nios de pecho. Strabo, Pausanias y Aellian cuentan la historia de Temesa: el "demonio" de un compaero de La Odisea atormentaba despus de su muerte a la poblacin de esta ciudad; la pytonisa consultada declar que haba que ofrecerle una vez al ao al hroe la virgen ms bella de la ciudad (lo que no era un estmulo a la castidad)** *El estudio de los mitos y de los ritos sangrientos conducido muy naturalmente a abordar el tema del vampirismo que tambin pertenece a la tradicin mgica. El vampirismo no es lo que la vulgarizacin y el cine lo hicieron. El vampirismo es una operacin mgica que generalmente se expresa bajo dos formas. A un estadio elemental, es una forma de misa roja, operacin necromantica que pretende llamar a un "muerto" ofrecindole durante instantes breves el magnetismo vital, nacido del sacrificio de un animal o de un ser humano. Es el episodio de Ulysis en La Odisea que recuerda de los muertos al fantasma de Tirsias para interrogar. Esta ceremonia es de hecho slo un mejorado ritual de nigromancia. Un gran nmero de personas malignas de lo oculto pasan sus tardes en nuestros das, a efectuar esta tipo de ceremonia en los cementerios. Este pseudo misas rojas de las que se vanaglorian (!) dan slo los resultados muy imperfectos y los riesgos incurridos por estos modernos necromanticos son desproporcionados con los beneficios esperados, cuando hay. A un nivel ms elevado y sobre todo ms sofisticado, el vampirismo es una operacin ritual destinada no a una evocacin simple ncromancienne, pero a una creacin de una cadena vampirique, de qu el operador forma parte! Aunque desconocidos, estos rituales de vampiros existen; encontramos algunos ejemplares cuidadosamente camuflados, bajo una apariencia comn en bibliotecas raras. El ltimo fin mismo para el operador que trabaja a partir de estos textos, es hacerse vampiro, es decir adquirir la inmortalidad o por lo menos una existencia anormalmente larga. Solamente el ritual no basta, una preparacin minuciosa al nivel del modo de vida es necesaria: el vampirismo no es dado a todo el mundo, hay unas predisposiciones que estudiaremos al mismo tiempo que ciertos rituales. En este curso introductorio, nos contentaremos con hacer una visin de la situacin muy ancha de las magias diversas. Cada una de ellas, hasta las menos conocidas, sern estudiados con sus aplicaciones. Es importante tener una visin de conjunto de este campo de accin inmenso que es la magia. El hombre del siglo XX tiene slo una idea muy vaga de lo que realmente es la magia. No existe, o casi no, documentacin sobre este sujeto en la literatura moderna, hasta hay unos sujetos pasados en silencio totalmente. La razn es simple de all, estos sujetos pertenecen para la inmensa mayora a la tradicin oral y forman parte de la tradicin verdadera. El estudiante jams debe impacientarse, desesperar ni. Para volver de all a la magia roja y al vampirismo, los rituales que negocian este aspecto particular de las ciencias "discretas" as como los rituales ms secretos que negocian la resurreccin y la transferencia de conciencia se encuentran en un gran nmero de civilizaciones. El vampirismo es tradicionalmente originario de Transilvania, la patria de Drcula (que realmente existi y quien se nombraba en realidad Vlad Dracull). Esta magia particular proviene de pueblos Dacios que ocupaban este territorio. El vampirismo poco a poco se difundi en Macedonia, en Grecia y en Europa occidental. La tradicin verdadera todava se reencuentra en ciertas regiones de Rumania y curiosamente en la ciudad de Venecia, dnde algunas familias todava conservan, puede ser ni siquiera en sus archivos, la totalidad de estas prcticas! Los rituales de resurreccin que, ellos, siempre no acuden a la magia roja son ms especficos tradiciones hebraicas y tibetanas; Las transferencias se encuentran o en la magia rabe (pero muy deformados, lo que parece indicar que no son oriundos de estos pueblos) o en la tradicin mgica del Tibet, de Mongolia, ms particularmente en Bn-po (los gorros negros). Existen unos equivalentes en la tradicin occidental, bajo una forma menos impregnada de misticismo (volveremos sobre este punto).Estas prcticas son unos dominios excesivamente peligrosos, donde el estudiante tiene posibilidades fuertes de dejar su razn o su vida. Conviene abordar estos dominios slo despus de una maestra total, un largo entrenamiento y una asimilacin perfecta de las bases clsicas de las artes mgicas. La magia se extiende a otros dominios menos trgicos. Una gran parte de la medicina mgica acude a las posibilidades de la sangre. Veremos en cual precisin se puede acabar y sobre todo la calidad de los tratamientos obtenidos con estas formas de terapia. El gran mdico alquimista Paracelso y algunos de sus continuadores, Harnero Helmont as como de una manera ms alejada el Caballero Digby y ms cerca de nosotros Alexander von Bernus, obtuvieron los resultados espectaculares en estos dominios donde se agregan las artes espagiricas, las tradiciones del golem y de la medicina china. En resumen:La magia roja es utilizada en los rituales de: 1) Nigromancia (evocacin de los muertos). 2) Gotie, evocacin de las fuerzas de las tinieblas...3) Los rituales de resurreccin.4) Los rituales de reanimacin de una momia o en los de muertos vivientes de Hait. 5) Ciertos sectores de la medicina espagirica.6) Los rituales de creacin vampirica.7) Los rituales de telesma.8) Algunos rituales particularmente temibles de hechizo.Y de modo muy secreto en una disciplina poco conocida: el palingenesia. PalingenesiaEste trmino extrao y poco conocido designa una posibilidad fantstica de las artes mgicas. Literalmente, significa renacimiento, resurreccin. Formado de griego " palin ": de nuevo, y de genesis ": nacimiento, sea la vuelta a la vida. El palingnsie es de tradicin milenaria, pero el empleo de este trmino en la filosofa y el metafisico ahog el sentido ms mgico que posea al principio. El decimonono siglo termin de crear la confusin desplazando el problema al nivel de una discusin dogmtica y teolgica. El palingnsie est en ltima instancia de ambos dominios, los del espagiria y de la magia. En todo caso, en el contexto de las magias naturales. Una de las formas particulares del palingnsie, ms grandioso y a veces trgico, constituye la parte secreta de esta arte extraa, donde el hombre roza con el dominio de Dios. A un nivel muy elemental, el palingnsie es el arte de hacer resurgir la forma, la estructura y el color de una planta a partir de las sales esenciales extradas de cenizas de su calcinacin. El ejemplo siguiente describe una de las numerosas prcticas de este estadio simplista. Imagine a una rosa frescamente cortada. Su belleza efmera puede ser admirada slo durante algunas horas, la marchites luego la necrosis no tardan en manifestarse, es all dnde interviene el palingnsie. Calcinamos cuidadosamente la flor, se la reducimos al estado de cenizas, hasta que stas no sean ms que un montn de polvo gris-blanquecino de extremo finura, luego aadimos a estas cenizas una agua muy pura, en prctica una agua de roco preparada de modo especial. Despus de manipulaciones diversas, penetramos para eliminar el residuo, dejamos exponer un momento largo a los rayos del sol, de la luna y de los influjos estelares, luego evaporamos esta disolucin. Este procedimiento recuerda un poco el de la extraccin de la potasa a partir de las cenizas vegetales, a esta sola diferencia que el mtodo contiene variantes de orden tradicional y astrolgica. Despus de evaporacin, recogemos una pequea cantidad de materia cristalina. Esta materia cristalina ser encerrada en un frasco de vaso o de cristal cuidadosamente tapado. Es all dnde el increble comienza. Cada vez que se recalentar el frasco, veremos aparecer, fresco y coloreada, una rosa de todo punto idntica a la que habr servido para la experiencia ! Tan pronto como el enfriamiento empieza, el "fantasma" de la flor desaparece, para reaparecer tantas veces que se quiere, si toma la precaucin de recalentar el frasco. La idea del palingnsie es que el alma de la planta queda atada a sus constituyentes "nobles" (de un punto de vista alquimico), el principio es pues suscitar al "fantasma" por un procedimiento mgico. El ejemplo simple de palingnsie, producido ms arriba, es destinado a dar a entender el mecanismo; la realidad se complica de manipulaciones diversas que rehacen mtodos de la magia ceremonial y de la alquimia; una fase de maduramiento es necesaria y el tiempo de preparacin vara de algunas semanas a un ao. El palingnsie es, crea en m, un juego mucho menos inocente que no aparece all, y sus posibilidades, ms extendidas que esta forma de entretenimiento de saln. La aplicacin del palingnsie simplemente no es consagrada al reino vegetal. Los animales y el hombre pueden "ser reanimados" con un modo semejante, tiradas las cenizas de la sangre sirviente de base a este fenmeno. Si la sangre pertenece a un ser muerto, el palingnsie se hace una operacin ncromancienne, pero si se trata de un ser vivo, las aplicaciones se vuelven ms desconcertantes todava. Otra experiencia puede ser llevada a cabo con la ayuda del palingnsie, se trata de unas lmparas de vida que permiten mantener un contacto permanente entre dos personas. Existe un gran nmero de variantes de esta ciencia extraa y maravillosa, algunas sumergen sus races en el ms negro gotie, otras son en relacin con los cultos vampiriques, los fenmenos de hechizo o la medicina mgica. Este sujeto necesita un estudio detenido y bases particularmente slidas. He aqu lo que escriba Karl Kiesewetter en la revista La iniciacin en abril de 1896. Distinguiremos dos tipos de palingnsia. 1 El palingnsia de las sombras, que tiene como objeto la produccin del cuerpo astral, vegetal o animal; y 2 el palingnsia de los cuerpos que implica la aceleracin de la vegetacin de las plantas (vegetacin forzada) y al mismo tiempo pretende reconstituir los cuerpos organizados destruidos. En sus ltimas consecuencias, sta penetra en el dominio del " homunculus ", esta evocacin qumica del ser humano, punto dnde tienen el contacto los extremos de la mstica y del materialismo. La Magia VerdeLa magia verde es el arte de utilizar los vegetales segn la tradicin. Con la magia verde penetramos en un dominio en apariencia ms tranquilizador, pero habiendo profundizando mas en esta ciencia, nos damos cuenta muy rpidamente que este paso posee meandros bastante inquietantes. Segn el nombre de forma, podramos decir que la magia verde es ecolgica, su aplicacin exotrica acostumbrada es el dominio de las medicinas naturales; tambin cubre el estudio de los venenos vegetales, los afrodisacos, los alucingenos, los filtros y los perfumes mgicos, en una palabra toda farmacopea benfica y malfica de los hechiceros. No hay que confundir la magia verde con su homlogo profano, la fitoterapia que conoce un cierto xito en sus resultados, las de la magia verde son diez veces, cien veces ms eficaces. La razn es muy simple de all, el principio activo de una planta no es constante, depende de fuerzas planetarias en curso. Conociendo las relaciones que existen entre estos aspectos astrolgicos y la planta o sus diferentes partes, su eficacia puede ser decuplicada. Cada planta tiene sus caractersticas planetarias particulares y conviene respetar no slo el perodo ptimo, sino que tambin hay que conocer la compatibilidad del tratamiento con tal o tal persona, con arreglo al " aspecto astrolgico " del interesado. Los rituales de cosechas son tambin variables con arreglo a la temporada y con arreglo a la utilizacin que se tiene. La magia verde es tambin una ayuda poderosa en el ritual de las invocaciones. Nos daremos cuenta hasta qu punto un buen conocimiento de esta especialidad se revela rpidamente indispensable para un prctico facultativo. Una de los aspectos ms curiosos de la magia verde es sin ningn gnero de duda la operacin dicha por transferencia. Esta operacin consiste en reparar en una planta en relacin astrolgica con las dominantes planetarias del sujeto que hay que aliviar o que hay que tratar. Esta planta servir de vctima de sustitucin en el curso de una transferencia ritual de la enfermedad o del hechizo y es vctima su sujeto. Los resultados son asombrosos. Del mismo modo, veremos cmo tratar una enfermedad o una deficiencia grave, por su contrario o sonido complementario vegetal y astrolgico. Esta medicina tradicional, aunque poco conocida, es de una gran eficacia, desgraciadamente como todas las medicinas nacidas de la tradicin, ella es vctima del monopolio de la quimioterapia de la medicina oficial, ella cae, de este hecho, bajo el golpe del ejercicio ilegal de la medicina!La magia verde tiene su equivalente en el reino mineral, porque del mismo modo las piedras y los cristales tienen influencias en relacin con los influjos planetarios. Estudiaremos detalladamente estos sujetos que aunque menos halageos no son menos indispensables de all para obtener la maestra en magia como en brujera.Las BrujerasNo evocamos el trmino de brujera sin un pequeo escalofro en la espalda. La brujera tiene en efecto mala reputacin. Las intenciones que se entiende sobre su cuenta son la mayora de las veces aberrantes, sin fundamentos, y sobre todo testimonian un desconocimiento total del sujeto. El caso es que de hecho hay un quid pro quo cuidadosamente cuidado, aunque inconsciente, a propsito de la brujera. Vamos a ver cmo y por qu. Antes, voy a tratar de definir esta disciplina de las artes mgicas tan vilipendiada desde la alta Edad Media. La brujera naci de una paciencia larga y de un espritu raro de observacin; prcticamente naci al mismo tiempo que el hombre, el de Neanderthal como el hombre de la edad del bronce, y hasta nuestros das, lo evocan. La brujera es una prctica que necesita un entrenamiento particularmente intensivo, es tan fsica como es mental, asociada con un ritual poderoso, preguntando un estado particular de conciencia. Este ritual simple y completo se apoya en un "estado" emocional intenso y utiliza exclusivamente fuerzas naturales (aunque stas son a menudo imperceptibles), porque la brujera no es demoniaca, jams fue un culto consagrado al diablo. El brujo por otra parte no cree en el diablo (o entonces de manera muy particular), sabe a qu corresponde esta fuerza inventada por el hombre y sus Iglesias. La brujera es ante todo el arte utilizar las fuerzas de la naturaleza como el telurismo, el vouivre de los celtas, la magia sexual, las formas egregoras arqutipicas del inconsciente colectivo y el enorme potencial que representan las fuerzas fantasmaticas (que provienen de visiones nacidas del inconsciente, a no confundir con fantasmal que quiere decir fantstico) de lo imaginario. Este ritual, sostenido por conocimientos precisos en magia verde, magia sexual y una astrologa simple pero eficaz, da un conjunto coherente de una temible eficacia. La brujera, como paso "ecolgico" rstico y puro, es un acto de amor de la criatura hacia el creador. El brujo es un materialista en la acepcin ms pura del trmino, no un materialista como le entendemos en nuestra lengua tan desflorada, pero en el sentido donde comulga con la materia y se confunde con ella, hacindose la materia misma. El brujo tiene los pies en la arcilla de donde se deriva, y la cabeza en las estrellas de las que es el familiar. Le es el viejo mozo como lo llamamos en Normanda, Juan-Loup del centro de Francia, el panseux, el teux de suertes, conocindolo campos, es el dueo de la luna, el dueo del fuego, justo l el cmplice de las aguas vivas y de los rboles fuertes, el iniciado a los pies desnudos o en zuecos que tienen en mano su palo o su bastn - serpiente, tienen como toda arma mgica el cuchillo flexible que sirve para l para cortar su pan y este deseo enorme de vida que ningn inconsciente depravado rechaza en nombre de la metafsica. Es la fiesta salvaje perpetua, el deseo a flor de piel, amor-pasin, amor-clera, amor de ' amar, hombre-rbol, poeta que yerra para la gloria ms grande del Eterno a quien jams tiene, en su sabidura, como atrevido a dar una cara. ** * Una parte de las confusiones sobre la brujera proviene del hecho de que existe una " brujera baja ", un trmino impropio por no tener nada mejor para designar algo que no sea de la brujera! Esta brujera baja ya que hay que nombrarla as, es slo una deformacin de la tradicin bruja. La filiacin en brujera era a menudo un asunto de clan o de familia. La transmisin de los poderes o iniciacin se haca por cooptacin entre grupos diversos que se conocan o fraternizaban. No s si esto pasaba as en la prehistoria, sino es muy posible. La inmensa mayora de la gente se encontraban apartados de esta casta particular, o sea para incompetencia, o sea simplemente que su temperamento no convena, o ms probablemente porque no pertenecan a la raza bruja. Efectivamente existen unos caracteres cromosmicos y genticos que constituyen una raza bruja verdadera, esto independientemente de las etnias diversas. Los inquisidores lo saban bien, ya que condenaban no slo a la hoguera a los brujos, sino que su descendencia! Los adeptos de la brujera baja, estos parias animados de una voluntad de poder, se contentaban con migajas de cuentos, de recetas de hechiceras y se alimentaban de supersticiones a las cuales mezclaban fragmentos mal comprendidos por magia ceremonial o por cbala cristiana (como si poda tener all una cbala cristiana). Estos independientes no conocidos sobre la tradicin, sin instruccin ni entrenamiento, se lanzaron a una suerte de pseudo brujera que acab en una mezcolanza horrorosa de estupidez y de ingenuidad. La multiplicacin de estos pseudo brujos y brujas todava ha sido acelerada en el siglo XVIII por la aparicin y la circulacin de los libros mgicos, estos libros incoherentes (voluntariamente), para la inmensa mayora creados por toda una parte por la Iglesia, con el fin de desacreditar la brujera! Esta prosa penosa difundida por los vendedores ambulantes insinuaba que no poda tener all de brujera sin el diablo, que un pacto era indispensable, o que, por lo menos, haba que reconocer a este ltimo, como el dueo de las artes mgicas. Estos personajes para la inmensa mayora agriados contra la brujera y contra la sociedad tienen contribuir anclando en la imaginacin popular, la imagen del brujo recluso y perjudicial, consagrado al maligno. Entonces esta gente no practicaba y jams practic la brujera verdadera, no ms que sus continuadores que se ensaan a leer o a tratar de aplicar los libros mgicos. A propsito de estos manuscritos ilegibles, hay que anotar los excesos de algunos que todava fabrican de estas debilidades pseudo literarias de alta fantasa. Me ha sido dado a asistir a la confeccin de una obra "indita" de esta ndole. Uno de los redactores conoca una onza de la tradicin, sin embargo el libro vive el da, tiene un aspecto diablico tiene deseo, que hace verdaderamente y se vende corrientemente en las libreras especializadas. No confunda brujera y brujera baja, desconfe de estos libros a secretos donde las recetas ms seductoras bordean el satanismo ms primitiva. ** *La razn principal de identificacin de la brujera con los cultos satnicos ha sido debida a la represin organizada por la Iglesia catlica. Al principio, la brujera formaba parte integrante de la vida del pueblo, de la comunidad. El brujo o la bruja, como el chaman, vivan en armona perfecta con grupo rural, a la vez sacerdote, mdico y confesor, comparta con los que lo rodeaban la misma cosmogona (esto merece ser subrayado, esta nocin de divisin{*reparto*} que es fundamental). Cuando la Iglesia catlica se implant en Europa occidental, primeramente la convivencia no plante ningn problema: la gran tolerancia de la brujera con relacin al nuevo culto no puso en marcha ninguna reaccin. Pero la Iglesia, de manera involuntaria primeramente, repiti la estrategia del caballo de Troya. Por una razn que parece haber escapado de todos los observadores o los comentadores de la historia de los cultos mgicos en Europa, la Iglesia aportaba con ella la civilizacin si no del libro, por lo menos de la tradicin escrita. Oro, la tradicin de los pueblos del libro es una tradicin media-oriental (y ms precisamente juda, la Biblia significa el libro), mientras que la de Europa occidental era puramente oral. A partir de este momento, el balanceo se volva inevitable, la tradicin escrita tena la ventaja de poder ser estudiada, ser comentada.... Total de crear un sujeto de polmica, mientras que la tradicin oral fue dispensada de dueo a discpulo (y discpulo escogido), y se quedaba como un dogma al nivel del vivido. Desde entonces, la cosmogona del brujo y de sus fieles se modific, los aldeanos integraban poco a poco la nueva tradicin, educados por la Iglesia. No cremos ms exactamente del mismo modo en el antiguo sistema. Sin embargo, el terreno quedaba slido. La Iglesia crece y su importancia poltica tambin. La tica cristiana no poda admitir el liberalismo de la brujera, una forma cierta de libertad sexual, y el igualitarismo de los sexos. Un punto que importaba a mi juicio, aunque que esto no sea dicho claramente, fue que la Iglesia prometa un paraso despus de una vida de dificultad, mientras que la brujera trataba de hacer la vida terrestre ms simple prestando sus poderes para habilitar los acontecimientos. Delante de esta "competencia desleal", la Iglesia rechaz con habilidad la brujera en el mismo saco que las herejas y el culto de la naturaleza se hizo poco a poco el del error, del maligno, de Satans...Cernunos, el dios cornudo de los Galos, se haba hecho el diablo. La represin organizada por la Iglesia termin de crear la confusin. Los inquisidores no hacan ninguna discriminacin entre brujera baja, satanismo y alta brujera. Las acusaciones, llevadas contra el pseudo brujera, recayeron sobre los iniciados verdaderos y los brujos se hicieron para todo sinnimo de agentes del diablo. Este anlisis es muy esquemtico, podramos estudiar detalladamente el fenmeno de la desestimacin por la comunidad del antiguo brujo, que, en ciertos casos, fue obligado a pelearse con sus armas mgicas o psicolgicas (a menudo por la amenaza disuasiva), contra los que hace poco le ponan en el pinculo. Mi fin no es hacer un estudio exegtico de la degradacin del culto de la naturaleza. En el siglo XVIII, el foso se ahuec un poco ms, la razn y la filosofa de los enciclopedistas se implantaron, las creencias en el antiguo cosmogona terminaron de diluirse, luego sobrevino el laminador del siglo XIX y el racionalismo. Desde entonces, el brujo estaba en posesin de una cultura que no era ms la del pueblo, los puntos de referencia no eran ms los mismos, la brujera se haba hecho una cosa un poco vergonzosa que se esconde en el fondo de su inconsciente, un coco sobre quien no sabe demasiado si hay que rerse o tener miedo de eso. ** *Los medios de la brujera son variados. Despus de un entrenamiento intensivo que dura de tres a cinco aos, el brujo o la bruja pasa su prueba de iniciacin. Al trmino de ste, el Maestro que le ensea procede a la transmisin de los poderes y, desde este instante, el aprendiz se hace brujo separado. Las principales tcnicas de la brujera pueden ser repartidas en cinco categoras. La magia verde la cual ya conocimos, las tcnicas de evocaciones que son una manipulacin de las fuerzas naturales o de las fuerzas egregoras, el hechizo, la magia sexual o la manipulacin de la energa vital, para operaciones que piden una accin poderosa y rpida, en la quinta posicin, el talisman o la arte confeccionar talismanes, pentacles, cargas benficas simblicas en relacin con las fuerzas planetarias. De hecho, la brujera es una magia de fuerza cuya cada especialidad es orientada sobre el mundo material. Muy a menudo, el brujo se desborda de su arte y hace incursiones anchas en la magia y a veces en la cbala. Podemos decir que la brujera es una magia lunar, mientras que la magia ceremonial es solar. Los ciclos vitales y el inconsciente son vinculados a la luna, mientras que la especulacin intelectual y la razn son vinculadas al sol. El o la que quiere orientarse hacia una brujera activa debe comprender la totalidad del simbolismo lunar y poseer una gran prctica de la manipulacin de los ritmos de nuestro satlite. Este punto muy importante es una de las llaves de la iniciacin. La Magia CeremonialLa magia ceremonial, es la gran tradicin mgica. Continuacin de operaciones de una gran pureza, se deriva de Tradiciones mazdennes, zorostricas y el culto de Mithra. Manipulacin de las fuerzas csmicas superiores, es el asceso y el paso espiritual volcado hacia la comprensin del universo, la base de toda magia. Su extensin es tal, que no es posible resumirlo en un simple paragrafe. Para abordarlo, punto es necesidad de un don especial, en cambio, necesita bases slidas en todas las disciplinas mgicas. De sus subdivisiones, la tergia, constituye la ciencia de las invocaciones y de las evocaciones (utilizada tambin en brujera), la manipulacin del verbo es de sus joyas. Conoce lmites slo las del adepto que la practica. La parte ms grande de la continuacin del curso presente es consagrada para la mitad al estudio de esta gran magia, que es al mismo tiempo la base de otras formas de expresiones mgicas. La magia ceremonial tiene varios puntos de contacto con la tradicin de la cbala y su estructura implica conocimientos slidos en astrologa (y sobre todo de all talisman). Los prcticos facultativos de la alquimia no pueden emprender nada de seriedad sin una experiencia profundizada de la magia ceremonial y el brujo se debe de conocerla para refinar su saber. Desgraciadamente, mucho pocos son los textos vlidos, y los que lo abordan son desviados la mayora de las veces delante de decirlo confusos e inextricables para el profano (me esforc con mis colaboradores de establecer una lista exhaustiva y completa de la cuestin). Uno de los grandes especialistas de la magia ceremonial a los que se apoda magia a veces alta es sin ningn gnero de duda Juan Dee, el "mago" de reina Isabel Ira de Inglaterra. El doctor Dee, cuya vida ha sido inmortalizada en el libro de Gustav Meyrinck, El ngel a la ventana de Occidente, fue uno de los ms conocidos a haber incitado a sus lmites, la magia ceremonial en Europa occidental. Sin embargo, el modelo de los grandes magos fue indiscutiblemente Apollonios de Thyana (impropiamente nombrado Apollonius), hroe mgico (pero muy real) cuyo escritor griego Philostrate de Lemnos (que fue sin duda su secretario) nos produjo la vida en un libro maravilloso. Este gran mago que fue Apollonios, durante algunos siglos, ha eclipsado por el tamao de sus "milagros" a los de otro iniciado que es otro que Jesucristo mismo. No sabemos por otra parte hasta cual punto los milagros prestados al Cristo no han sido tomados en parte del iniciado griego, que vivi ms o menos en la misma poca. Tendremos la oportunidad de volver a hablar de Apollonios que fue uno de los grandes magos "blancos" de la Antigedad. La CbalaLa tradicin de la cbala es uno de los ms poderosos (sobre todo de un punto de vista tcnico) y sin duda la menos conocida de toda la magia. El trmino de cbala, de escritura kabalisticas sinnimo de misterioso o de indescifrable, pasado por el lenguaje popular, es la ms perfeccionada ilustracin. Este conocimiento prodigioso, a las posibilidades asombrosas, es apenas concebible en su integridad por un espritu humano. Es decir que no podemos enterarnos de la cbala? Responder que s, pero todo depende de la direccin que usted escoge; de hecho, la cbala es un bosque a los rboles innumerables y a las sendas mltiples. La cbala puede ser religiosa, metafsica, mstica, prctica o especulacin esttica. Cosa curiosa, el aspecto mgico de la cbala puede ser abordado en un nivel elemental, los resultados sern vlidos a condicin de no pedir el imposible. En este sistema totalmente independiente con relacin a otras disciplinas mgicas, las aplicaciones prcticas pueden ser emprendidas desde los primeros rudimentos adquiridos, pero los resultados se sitan sobre todo sobre un plano psicolgico o simblico. Pero ante todo, es indispensable restablecer ciertas realidades relativas a la tradicin. Para quienquiera se interesa por la cbala, una abundancia de ttulos se presentan. El estudiante sincero no tarda en encontrarse delante de textos que pertenecen a cuatro categoras.La primera, respetable y digna de fe, reagrupas textos histricos que comentan la historia del pensamiento judo, de la mstica y la historia de los grandes pensadores y los escritores tradicionalistas. Estos textos, muy interesantes, hacen slo alusiones muy vagas a la doctrina secreta que es la cbala.La segunda categora est constituida por textos de cbala ellos la misma tales: Zohar de Rabi Shimeon Bar Yoha, el pastor fiel, el jardn de las granadas, la espada de Moiss, Sapher-Ha-Raziel, Sepher Midot, Chirim Ha Chir, etc. Para un principiante que no conoce el modo de lectura y la utilizacin que se puede hacer estos textos, stas son slo unas obras estticas o narrativas de una mstica extraa y fuerte. La tercera categora es lo que la inmensa mayora de los escritores modernos consideran la cbala, que a menudo escriben cabbale (a retuerce). Estas obras que frecuentemente toman el ttulo de cbala prctica, son slo errements privado de inters. La cuarta categora, muy limitada y prcticamente desconocida, constituida por menos libros que las manos del hombre cuentan dedos, reagrupa rituales muy autnticos operativos, herencia de raros privilegiados. Ellos todos los ignoran, y si fue dado a uno de nuestros modernos kabbalistes a leerlos, no podra utilizarles, porque le haran falta las llaves y stas pertenecen a una enseanza oral. No temo afirmar que, puesto de lado este pequeo nmero de textos a llave, no hay en Europa occidental libro realmente eficaz de cbala prctica, permitiendo verdaderas operaciones. Aquellas a las que usted encuentra en la literatura bajo el ttulo de cbala prctica son slo unas obras de pseudo magia a la salsa judaica. La razn es muy simple de all: la tradicin juda se implant en Europa occidental desde la alta Edad Media. En este momento, dos corrientes se manifestaron, el primer constituido por los verdaderos tradicionalistas que se contentaron con redactar obras de misticismo o de metafsica, monumentos de estetismo para la gloria ms grande del Eterno y que se diriga a telogos. Estas obras de alta especulacin debaten puntos de detalle de la mstica. La segunda rama de esta corriente est constituida por los escritos de ciertos rabinos iniciados, que establecieron un sistema mgico, probando en esto de imitar una tradicin milenaria cuya existencia conocen (hablaremos de esta tradicin un poco ms lejos, en el texto presente). La confrontacin de este judasmo mgico con la tradicin mgica occidental dio lugar a un nacimiento monstruoso destinado cabbale cristiano. Pero, en la misma corriente, ciertos separatistas quisieron conservar intacto el aspecto judaico. A pesar de ellos, contaminados por el intelectualismo, acabaron slo en comentarios mstico-mgicos y derivaron de la ortodoxia. Que los autores de la Edad Media, seguidos en esto por los modernos (los que la cultura en materia de cbala es puramente histrica y sobre todo intelectual, pues ninguno), estudian es de hecho slo comentarios de comentarios. Es decir que la cbala que el estudiante serio puede estudiar es slo un mtodo mgico confuso, nacido de la escolstica medieval. Uno de mis alumnos lleg un da que blanda un libro y me declar lleno de ardor: he aqu un libro de verdadera cbala! El libro era reciente, fechando los aos 50. Despus de dos horas de lectura, reconoc que el cctel estaba estado conseguido y llegaba a crear la ilusin de un sistema coherente, pero perfectamente intil. Este libro era slo un tratado incompleto de magia ceremonial, en el cual se encontraba los elementos de teologa judaica, sazonados por algunos rastros de angeolgia y de la mezcolanza acostumbrada de magia hassidique, en el estilo ms puro de las clavculas medievales; pero de cbala, punto!Hay que pues ver las cosas como son, lo que se llama cbala es slo un sincretismo entre una magia deformada y pizcas de tradiciones ms antiguas. Todo amalgamado con comentarios exegticos sobre comentarios de comentarios. Esta cbala mtica tiene sin embargo defensores encarnizados. Los unos que blanden triunfalmente textos realmente fabulosos, que leen slo al primer grado, ignorando que estos textos son slo unos comentarios de otro texto, y ignoran sus llaves; los otros "que" "descubren", gracias a su cultura cientfica, una cbala nacida tradiciones pitagricas, en la cual mezclan sus visiones cientficas.La cbala verdadera es ms simple a la vez y terriblemente ms elevada. Este pseudo-kabbalistes matan a su pblico con una logomaquia cenagosa, de una pesadez intolerable, tiene que creer que estos desgraciados se refugian cueste lo que cueste en un lenguaje philosophico-metafsico, para crear en casa de su lector la misma incomprensin la que ellos mismos testimoniaron estudiando los textos a los cuales se refieren. El problema del "kabbalistes" moderno que blande su frasologia oscuro, es que ellos todos leen slo el hebreo moderno (y todava, no), mientras que un kabbalista debe, para penetrar la doctrina, poseer por lo menos el samaritano, el siriaco, el arameo y el proto--sinaque tambin, saber leer las escrituras diversas y empleadas, es decir 72 + 1, tanto como los libros del Antiguo Testamento. Despus de esta crtica, lo reconozco muy dura, pero perfectamente justificada, abordemos ahora la cbala. Lo que va a seguir no ha sido escrito que yo sepa jams sobre el sujeto. Nacida de una tradicin oral muy cerrada, no hay duda que despus de la aparicin de este curso, se encontrar una vez ms a autores sin inspiracin para interpretar estas lneas de manera fantstica. Estoy seguro que el soucoupistes y otros aficionados de extraterrestres vern, en el origen de la tradicin, " un empujn " de alegres stellariens venidos para ensear a los hombres y Moiss en particular. No o que los ngeles slo de eran vulgares cosmonautas que pertenecan a un equipo de instructores y si esto era, estos ingenuos valientes slo desplazan el problema, porque estos instructores, por quines han sido enseados? Es la historia de la gallina y el huevo: quin comenz? La cbala es una tradicin hebraica, subiendo a Moiss que fue el primer eslabn. La cbala es un sistema muy complejo y postor ciertas estructuras matemticas, que son unas manipulaciones segn algunas reglas precisas y comentarios interpretativos del LIBRO, es decir la Biblia en su parte inspirada, la Torah comnmente llamada Pentateuco.Pentateuco no es una obra de origen humano, es un libro inspirado a Moiss por Eterno creador de los universos. Esta tradicin es el fundamento de la creencia de los verdaderamentes kabbalistas, que se nombran entre ellos Mkoubalim (Mkoubal al singular).Pentateuque es el conjunto de los cinco libros redactados por Moiss; la lengua empleada es el protosinaque. En el tratado Kidouchim, 49 (Talmud de Babilonia), suponemos que Moiss recibi esta revelacin sobre el Sina. Lleg por tradicin hasta el tiempo de Tanam y es Onkelos solo quien tuvo la gloria de escribirlo. Despus de Moiss, la tradicin de Mkoubalim se continu y un nmero muy pequeo de sus adeptos, guardines de la tradicin, se perpetu hasta nuestros das. Mkoubalim o sinastes forman un "clan" separado, que conviene no identificar con clero rabnico del judasmo. Este pequeo grupo es protegido de la curiosidad por el biombo formidable que forma el judasmo que es la forma religiosa de la tradicin mosaica. Entonces la cbala que todo el mundo conoce es la cbala cristiana o mejor a la cbala rabnica y mezclada a menudo de tradicin hassidique, forma cismtica del judasmo de Europa central (que a menudo es slo una cbala de recetas deformadas). La tradicin sinatique es totalmente ignorada por nuestro kabbalistes moderno. El estudio de la Torah, es decir del Pentateuque, el Mkoubalim sacaron un cierto nmero de textos y una tradicin mgica inspirada, cuyos lmites sobrepasan el entendimiento humano. Mtodo y el ritulie de Mkoubalim son de una sobriedad rara y de una eficacia temible. La principal obra de comentarios, nacida de la tradicin, es Zohar. Este libro majestuoso es la obra de Rabi Shimeon Bar Yoha, para que sea agradecido aqu por eso, nazca en Galilea en el siglo 1. Era el discpulo del sabio Rabi Akiba, el colega de Yehuda Ben Ela de Rabi Yose y de Rabi Meir. Fue el dueo de Rabi Yehuda Hanaci. Sobrevivi a la rebelin de Bar Kohba y fue el escriba de Zohar. Muri el 18 de Yvar (Lag-ba Omer). Acurdese bien. (Grinberg cf.) sobre Zohar he aqu lo que dice el Dr. Mauricio Grinberg en su obra Luz sobre Zohar, Edicin GP Maisonneuve y Larose, Pars 1978, la pgina 11. Zohar significa en hebreo esplendor. Es el nombre de un conjunto de libros que comprenden: 1. Comentarios sobre los cinco libros de la Torah.2. Algunas partes de Midrachims. 3. Referencias frecuentes los salmos.4. Citaciones renovadas por el Cntico de los cnticos y de los profetas.5. Captulos parasitarios dispersos en los comentarios de la Torah.Los judos siempre lo rodearon de una gran consideracin y siempre consideraron que Zohar era muy antiguo. Zohar mismo contiene un libro secreto, mezclado al texto; este libro se nombra Raz des Razin o secreto de los secretos. Un cierto nmero de obras constituye las piedras de la tradicin sinatica. ** *En la tradicin, concebimos que la lectura de un texto se descompone del modo siguiente, resumida por el trmino de Pards que significa Paraso y se escribe en hebreo P.R.D.S. (P, Resh, Daleth, Schin).P = PARASHA = Lectura directa al primer nivel. La historia si se quiere. R = REMESH = La utilizacin del que debe ser, Ley del Talmud, ordena de vida es decir la moral. D = DRASH = Comentarios de los eruditos o Hagada = Comentarios.S = SOD = Secreto. Comprendemos que a partir del mismo texto, hay pues cuatro niveles de lectura. Para comprender el sistema de la cbala, hay que conocer los modos de encriptacin. He aqu lo que dice sobre eso el Dr. Sr. Grinberg en su obra Introduccin en Zohar, Editbamos a Dervy, Pars 1978, pgina 24. Existen cuatro sistemas de escritura cifrada en la Torah (Pentateuque):- Notarikon.- Zirouf.- Temoura.- Guematria.A) N