Pgina 1232 Maosmo na Amrica do Sul: Comparando do Peru Sendero Luminoso com PRP do Mxico e PPUA Kevin Pinkoski Resumo Este trabalho procura testar at que nvel pode ser feita a distino entre Maosmo, a teoria do comunismo revolucionrio de Mao Tse-Sung, uma vez que funcionava em China durante a Revoluo do Povo e na Amrica do Sul. Este papel comparar a ideologia maosta de dois lderes maostas e seu revolucionrio movimentos: Florencio Medrano do Mxico e do Peru Abimael Guzman. Introduo Maosmo, a teoria do comunismo revolucionrio de Mao Tse-Sung, ofereceu uma interpretao do marxismo inspirado pela realidade poltica da China. semelhana de outros movimentos de esquerda, o maosmo conseguiu criar tanto influncia global e movimentos revolucionrios. Esse "sucesso" foi baseado em ambos maosmo de diagnstico do imperialismo e na sua interpretao do socialismo. 1 Mao criticou tanto a Guerra Fria da "Primeiro Mundo" e "segundo mundo" por suas tentativas de dominar a poltica do "Terceiro "O desenvolvimento do mundo. 2 Verdadeiro socialismo s pode ser atingido no "Terceiro Mundo", onde as classes marginalizadas no foram educados atravs do imperialismo. 3 Esse fenmeno s possvel atravs de uma Guerra Popular, que para ser entendido como ao armada tomadas pelas massas em uma tentativa de remover o burgus e suas instituies. 4 O resultado final foi, por conseguinte, uma sociedade estabelecida que utiliza economia anti-feudais com base no socialismo agrrio. 5 Este processo, tal como delineado por Mao, partiu do marxismo tradicional, e nfase de marxismo em urbanizada indstria. Em vez disso, o maosmo enfatizou um ponto final na / diviso rural urbana e outras questes econmicas discrepncias criadas pelo imperialismo ea burguesia. Como resultado, o maosmo tornou-se um popular exemplo revolucionrio para movimentos fora da "First" e "Segundo" dicotomia mundo. Maosmo Foi, portanto, especialmente significativo em movimentos revolucionrios da Amrica do Sul, os movimentos que desejar uma verdadeira autonomia de influncia imperial. Maosmo ofereceu uma teoria socialista completa para a criao de um novo sistema econmico. Em comparao com outros movimentos marxistas, maosmo invocado duas diferenas distintas. O primeiro diferena estava em bases econmicas de Mao, que se expandiram para alm da industrializao. O segunda diferena foi no modelo de Mao para a revoluo. Este modelo foi baseada especificamente em ambos um movimento de massas e uma compreenso agrria do proletariado. Ambos esses fatores foram significativo na compreenso das tendncias globais maostas. No entanto, quando se comparam Sul americana Movimentos maostas, Matthew Rothwell argumentou que "uma diviso bsica pode ser feita entre aqueles que estavam mais interessados ??em China como um modelo para o desenvolvimento econmico de um pas do Terceiro Mundo, 1 VA Krivtsov. "Introduo" no maosmo Unmasked (Moscou: Progress Publishers, 1972). 7 2 Ibid., 8 3 Ibid., 22 4 Ibid., 18 5 Ibid., 23Page 2233 e aqueles que viam a China como oferecer uma experincia modelo para a guerra revolucionria ". 6 Rothwell admitiu que houve qualquer distino especfica entre os movimentos que abraaram ou o maosmo de militarismo ou desenvolvimento econmico, enquanto este trabalho procura testar a que nvel esta distino pode ser feito. Este artigo ir comparar a ideologia maosta de dois lderes maostas e os seus movimentos revolucionrios: Florencio Medrano do Mxico e do Peru Abimael Guzmn. Isso vai servem para avaliar a aplicao da teoria de Mao no Terceiro Mundo. Medrano foi o lder do PRP (Partido Revolucianario del Proletariado) em 1973 eo PPUA (Partido Proletrio Unido de Amrica), de 1973 a 1978. Tanto o PRP e PPUA foram radicais movimentos que tentaram organizar camponeses centro-sul do Mxico contra a propriedade da terra em um tentar iniciar aes contra os sistemas econmicos globais. Medrano nasceu em uma pobre famlia camponesa, que tinha sido originalmente ativo no Partido Comunista. Medrano veio em entre em contato com o PRP e passou seis meses na China, em 1969, estudando em um curso de liderana maosta. Em 1973, um carro-bomba falhou coordenado pela liderana PRP priso de liderana do PRP. Como um resultado, Medrano se tornou o lder do PRP em 1973. 7 Guzman foi o lder do Sendero Luminoso. Sendero Luminoso foi um movimento peruano radical que tentou criar uma grande revoluo burguesa nao contra Peru. Originalmente um professor educao, Guzman ingressou no Partido Comunista do Peru em 1958 e estudou na China em maosmo tanto em 1965 e 1967. Ao retornar ao Peru em 1967, estabeleceu-se Guzman em Ayacucho e em 1970, separado de outros partidos comunistas para formar o Partido Comunista Sendero Luminoso. 8 Ao longo da dcada de 1970, o movimento de Guzman absorvida outros movimentos radicais dentro da rea, at 1978. O movimento, em seguida, tentou tanto expandir geograficamente e iniciar a revoluo. Esta aco revolucionria foi afirmado em 1980, quando militantes invadiram um escritrio Senderista eleies e queimou as urnas da eleio geral. 9 Para entender a diferena entre interpretaes do maosmo de ambos os lderes, e portanto a sua aes dos grupos, este trabalho ir analisar as atitudes de cada grupo revolucionrio detidas em direo ao sociedade estabelecida, em relao populao do grupo estava tentando mobilizar e para a sua membros do prprio grupo. Este artigo argumenta que o Sendero Luminoso enfatizou aspectos militaristas A ideologia de Mao, com foco na violncia e ao. O PRP e PPUA, sob a liderana de Medrano, enfatizou a realidade econmica de um movimento maosta, enfocando a funo de um maosta sociedade. Como este papel mais endereos, h discrepncias de curso entre as duas reivindicaes. Finalmente, este trabalho ir concluir que a diferena final entre ambos os movimentos mostra a dificuldade em recriar uma revoluo baseada na ideologia maosta. A dificuldade principal simplesmente que nem Peru, nem o Mxico tinha a mesma situao social ou poltica como a China de Mao. Maosmo eo Estado Estabelecida Maosmo esboou uma relao muito especfica entre ambos os que seguem a teoria maosta eo sociedade estabelecida estes indivduos existia no. Como o prprio Mao escreveu, o Estado deve ser entendido como regressivo 10 , Enquanto o movimento revolucionrio ser progressiva Onze . 12 Tanto o estado estabelecido 6 Matthew Rothwell. Transpacficos revolucionrios: a revoluo chinesa na Amrica Latina. (University of Illinois em Chicago: 2009) 12 7 Rothwell, 46. 8 Rothwell, 88. 9 Gustavo Gorriti, o Sendero Luminoso: A Histria da Guerra milenar no Peru (Chapel Hill:. University of North Carolina Press, 1999) 17. 10 Regressivo deve ser entendido como prejudicial para a verdadeira vontade do povo. Onze Progressive deve ser entendida como inspirado pela vontade do povo, a evoluir para um estado melhor poltica. 12 Mao Tse-Tung, Obras Escolhidas de Mao Tse-tung Volume 1. (London: Progressive Publishers1954) 45.Pgina 3234 e sua hierarquia econmica so vistos como contradies. 13 Isto quer dizer, a sua existncia em constante luta. Maosmo tentou regulamentar contradies dentro do Estado e estabeleceu a sua hierarquia econmica. Portanto, ambos so vistos como inimigos da revoluo e contradies que essa revoluo deve resolver. Como resultado, Mao argumentou pela libertao nacional, uma luta violenta para remover esta contradio. 14 No entanto, a idia de "nacional" pertencia a um grupo libertando aqueles dentro da sua identidade. Mao no especificou o que ele quis dizer com esta identidade. Pode ser interpretada como um proletariado global (ou outro grupo reprimido pelo capitalismo), mas tambm pode ser interpretado como um grupo tnico ou cultural especfico. Independentemente da definio, fundamental para a teoria maosta que este grupo entrou em ao violenta contra os oprime. Histria, de acordo com Mao, foi uma luta entre paz transformar em guerra e guerra transformar em paz. 15 Este processo foi conduzido por contradies no seio da sociedade. Portanto ao violenta permitido para as transies na histria. Como Mao proposto, "A guerra a mais elevada forma de luta entre naes, estados, classes, ou grupos polticos." 16 O objectivo da presente guerra para atingir o resultado desejado da classe de incio do conflito "para ganhar vitria para si mesmo. " 17 Portanto, as aes tomadas contra a sociedade estabelecida precisava de ser violento, em uma tentativa de realizar os objetivos da classe subordinada. Como discutido anteriormente, a compreenso da classe subordinado no foi forado a uma estrita quadro traado por quem controla os meios de produo. Como terico poltico P. Fedoseyev proposta, a viso de Mao "de desenvolvimento que, no decurso de cada movimento oposto ocupa a posio que tinha sido anteriormente ocupado por seu oposto ". 18 Desenvolvimento veio, eliminando a causa de se opor uma contradio. O resultado foi uma transio onde a classe suprimida faria se tornar o governante e poderia criar sistemas sociais em seu benefcio. No entanto, porque falharam a Mao definir o resultado, essa transio era ambgua. Ele quer poderia ser uma sociedade onde os burgueses foram, literalmente, o novo proletariado ou uma sociedade onde a prpria relao de poder transferida para benefcio o proletariado. De qualquer maneira, Mao viu a nova ordem econmica estabelecida como um projeto das metas e desejos do grupo iniciando o movimento maosta. O resultado , por conseguinte, uma sociedade criada para beneficiar objetivos do movimento, j que a sociedade iniciou a violncia para alcanar este resultado. Por que este, no h espao para o pequeno-burgus dentro do objetivo final maosta. 19 Eles colocado dentro desta dicotomia, e ao contrrio da teoria marxista, o pequeno-burgus no pode abraar os objetivos da recm- sociedade estabelecida. Para resumir, Mao mostraram uma relao de um movimento maosta com a sociedade estabelecido como o seguinte: primeiro, a sociedade eo Estado estabeleceu eram prejudiciais para o progresso; segundo, libertao da sociedade estabelecida foi um projeto nacional, com o nacionalismo definido como um grupo com interesses e identidades comuns; finalmente, a violncia foi a nica ao a tomar para criar um novo ordem. Na tentativa de medir a adeso a esta seo da teoria maosta, este artigo compara tanto Senderos Luminoso eo PRP e do dilogo, estes dois movimentos maostas criado para o estado. O relacionamento de Sendero Luminoso com a sociedade peruana estabelecida ea ordem econmica da sociedade incidiu sobre o potencial para um conflito violento. Sendero focada na violncia em uma tentativa de enfatizar a progresso de Mao da histria. Como o prprio Abimael Guzman proposto, "Uma poca tem 13 Ibid., 23. 14 Ibid. 15 Ibid., 25. 16 Ibid. 17 Ibid. 18 P. Fedoseyev. Maosmo Unmasked (Moscou: Progress Publishers, 1972), 24. 19 Mao Tse-Tung, 23.Page 4235 terminou. Os preparativos para um novo ter sido completa ... A chave ao. O objetivo poder ". 20 A era terminando Guzman referenciado foi a era de um Peru governado pela burguesia. Guzman portanto rotulou a sociedade estabelecida como uma contradio que s pode ser resolvido atravs da ao. Guzman acreditava que a sociedade estabelecida no Peru tem "explorado, subjugado e implacavelmente oprimidos ". 21 Esta opresso tinha ocorrido custa das classes marginalizadas. Steve Stern props que Sendero Luminoso foi uma criao da poltica de esquerda e descontentamento social. 22 No entanto, Stern esclareceu que esse descontentamento foi baseada em polticas que culminaes marginalizados e ignorados menor classes. 23 Portanto, as aes do Sendero Luminoso foram deve ser entendida como contra a histria, se a histria significa seguir as "progresses" anteriores da sociedade peruana. Este relacionada diretamente ao maosmo, e suas tentativas para inverter a sociedade. O potencial para o Sendero Luminoso ter enfatizado o militarismo do maosmo torna-se evidente Aqui. Guzman destacou isso, como ele props que os movimentos marxistas tm ensinado seus seguidores "O que isso significa para aniquilar a fim de preservar." 24 Guzman, portanto, dirigiu o Sendero Luminoso para enfrentar toda a sociedade peruana estabelecida, como ele descreveu o inimigo do movimento como todos do capitalismo. Isso levou Guzman prenunciar a inteno violenta de seu movimento. Ele argumentou Sendero Luminoso poderia criar uma nova "proletariado poderoso ... invisvel, e capaz de a criao de uma verdadeira nova ordem. " 25 Guzman poderia prever o "banho de sangue" Sendero Luminoso foi logo encarar. 26 Se Guzman enfatizou uma interpretao militarista do maosmo, como ele se concentrou no iminente conflito com a sociedade estabelecida no Peru. Como resultado, o Sendero Luminoso como alvo a sociedade peruana mais amplo e viu pouco espao para concesses. A violncia foi, portanto, enfatizado como chave para a eliminao desta sociedade. No entanto, como Remi Kauffer delineado, a realidade de um comunista movimento muitas vezes divergiram mais na percepo da violncia, que enfatizava o terrorismo sobre insurreio armada. 27 Kauffer esclareceu que o terrorismo se apresentava como um pequeno grupo de cometer atos de violncia contra alvos especficos, enquanto insurreio armada foi o produto de um movimento popular. 28 Esta nfase sobre o terrorismo visto na realidade das aes do Sendero Luminoso. Tanto quanto Sendero Luminoso enfatizou a violncia contra a sociedade peruana estabelecida, o realidade das suas aces, era limitado pelo tamanho do movimento e o movimento do acessvel meios. Embora este no o foco deste trabalho, a realidade da filosofia maosta importante endereo. Ivan Hinojosa argumentou que Sendero Luminoso tentou criar a si mesmo dentro de um radical imagem. 29 Esta declarao pode ser melhor compreendida atravs da comparao de dilogo de Guzman com o maosmo, como apresentada no pargrafo anterior. Sendero Luminoso iria retirar-se de democrtica processa como uma crtica da sociedade peruana estabelecida. Tamanho limitada e meio do movimento falhou para que esta possa criar uma revoluo completa. Como Kauffer postas adiante, grupos esquerdistas mais radicais 20 Abimael Guzman "Ns somos os iniciadores" em Starn, Orin, Degregori, Carlos Ivn e Kirk, Robin. editores. O Peru Leitor: Histria, Cultura, Poltica, 2 nd edio. (Durham: Duke University Press, 2005), 326. 21 Ibid. 22 Steve Stern. "Introduo" no Stern, Steve J. editor de brilho e outros caminhos:. Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995 (Durham: Duke University Press, 1998), 20. 23 Ibid. 24 Abimael Guzman. El Diario, 24 de julho de 1998. 25 Abimael Guzman "Ns somos os iniciadores", 326. 26 Abimael Guzman. El Diario, 27 Remi Kauffer. "Comunismo e Terrorismo", em O Livro Negro do Comunismo editado por Mark Kramer (Londres: Harvard University Press, 1999), 353. 28 Ibid. 29 Ivan Hinojosa, "sobre as relaes pobres e os Nouveau Riche: Sendero Luminoso eo Radical peruano," editor Steve I. Stern, brilho e outros caminhos: Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995 (Durham: Duke University Press, 1998), 61.Page 5236 no conseguiu desenvolver o apoio das massas populares, e eram normalmente limitada pela violncia de suas aes. Trinta Dentro do contexto peruano, a interpretao militarista do maosmo alienado potenciais apoiantes, como Hinojaso citado, na esquerda peruana mais amplo. 31 No entanto, o Sendero Luminoso permaneceu em conflito com a sociedade peruana estabelecida, uma vez que nunca deixou de denunciar a democracia ou afastar-se luta armada. 32 A realidade da interpretao de Guzman do maosmo limitado o sucesso do Sendero Luminoso. A interpretao de Florencio Medrano do maosmo enfatizou uma relao de recluso de estabelecida Sociedade mexicana em uma tentativa de criar uma comunidade maosta. Medrano, portanto, mais voltados para a realidade econmica de seu movimento. Rothwell proposta movimentos maostas mexicanos anteriores, tais como o movimento liderado por Vicente Lombardo Toledano, tinha tentado muito difcil de imitar Mao revoluo, sem perceber as diferenas entre Mxico e China. 33 Critical destes passado fracassos, Medrano enfatizou a singularidade da sociedade mexicana dentro de seu movimento. Embora Medrano obviamente acreditava crtica da sociedade burguesa de Mao, as aes que ele tomou diferia as tomadas por Guzman. O primeiro exemplo disso 1.973 reivindicao Cuernavaca terra de Medrano. Alto membros do conselho de Medrano argumentou que esta reivindicao de terras diferia de outros movimentos urbanos durante o mesmo perodo de tempo, devido sua inspirao maosta. 34 A reivindicao de terras Cuernavaca permitido para a criao de uma comunidade maosta em pequena escala, que foi nomeado Colonia Ruben Jaramillo. Programas de trabalho comuns, igual diviso da terra e comodidades bsicas segurados por Medrano e sua liderana, destacado maosta sentimento de comunidade. 35 Como Medrano se props "Eu quero para fazer a liquidao Jaramillio comuna da Repblica Mexicana as primeiras das pessoas. " 36 Ao contrrio Guzman, Medrano acreditava que o conflito com a ordem estabelecida do Mxico poderia vir aps o criao de maosta ideal. Medrano esclareceu este sentimento quando props a Cuernavaca comunidade serviu para desenvolver a dissidncia poltica para o Estado dentro de um assentamento estabelecido. Portanto, ele poderia manipular os laos fora desta comunidade para criar um amplo apoio a luta armada. 37 A relao do PRP com o estado no to direta como com Sendero Luminoso. Em vez de entrar em um conflito direto com a ordem estabelecida, o PRP, sob Medrano do liderana, enfatizou ordem econmica de Mao sobre suas aes militaristas. Esta nfase evidente na tentativa do grupo de afirmar sua prpria existncia ea validade de suas teorias regionalmente, dentro de um comunidade nica. No entanto, Medrano e seus seguidores ainda estavam se preparando ativamente para uma armada lutam como ele e seus guerrilheiros comeou a portar armas abertamente e treinar novos recrutas. 38 O resultado foi uma rea armado, self-governing aderindo filosofia maosta. A interpretao de Medrano do maosmo enfatizaram a realizao de uma nova sociedade, estabelecida contra as contradies do atual ordem econmica. Ao armar e treinar os membros da comunidade, Medrano foi tanto preparao para usar a violncia, tanto como Mao dirigido (para criar uma nova sociedade), bem como preservar o estabelecido comunidade Medrano estava levando. Se dirigida para expanso ou no, o resultado um preservao da ordem recm-criada. Trinta Kauffer, 355. 31 Ibid., 77. 32 Ibid., 76, 33 Rothwell, 42. 34 "La guerrilha se extiende POR todo el pais." Arquivo de Segurana Nacional da Universidade George Washington. http: // www.gwu.edu/nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB180/070-Grupos%20armados.pdf, 436. 35 Ibid., 437. 36 Elena Poniatowska, Fuerte es el silencio (Cidade do Mxico: Ediciones Era, 1980), 199. 37 Poniatowska, 202. 38 Poniatowska, 256.Page 6237 Em relao sociedade estabelecida, a principal diferena entre o maoismo de Guzman, e Medrano do Maosmo o sentido direto do militarismo. Guzman enfatizou aes violentas contra o Estado aderir ao desejo de Mao para remover contradies. Medrano tentou criar uma comunidade sem contradies anteriores para uma revoluo em geral. Ambas as interpretaes do maosmo tm falhas. Guzman no conseguiu criar uma base de apoio completa e concreta para sua revoluo, enquanto Medrano Falha ao criar uma sociedade sem contradies. Por exemplo, Poniantowska argumentou o novo comunidade no eliminou altos nveis de crime ou doutrinar maosmo com todos os seus membros. 39 O Sendero Luminoso e PRP diferem na sua interpretao do maosmo em relao ao revolucionrio populao ambos grupos estavam tentando mobilizar. Maosmo ea populao Revolucionria Baseado filosofia de Mao sua relao com a populao revolucionrio em ambos nacionalismo e populismo. Mao definido seu movimento revolucionrio como uma "guerra popular", exigindo um sentido especfico de uma populao. 40 Como foi discutido anteriormente, Mao marcado esta "guerra popular" como um nacional libertao, necessitando de um sentido especfico de unidade dentro de um movimento revolucionrio. 41 Contudo, Mao no especificamente definir o que limita esta nacionalidade. Devido a isso, poderia Maoismo potencialmente ser adaptado a diferentes sociedades e contextos. A importncia foi apenas para especificamente perceber uma identidade revolucionria que incluiu apenas os grupos que a revoluo estava indo para apoio. Isto crucial, uma vez que Mao props que a revoluo serviu para destacar e realizar o desejos da populao que inicia-lo. 42 A revoluo deve aderir a uma identidade nacional especfica, no importa o quanto o movimento interpreta "nacional". Nacional poderia quer se concentrar diretamente em um nico identidade cultural e tnica. Ao mesmo tempo, pode tambm relacionar-se mais para o proletariado mais amplo identidade. A importncia que o grupo tinha desejos e objetivos comuns, para enquadrar o resultado de a sua revoluo. Existem alguns fatores Mao necessrios em sua populao revolucionrio. No entanto, o que ele esboou expande como cruciais para alm marxismo. Esta sada do marxismo foi uma tentativa de evitar sua escritos de estar limitado por uma estrita interpretao marxista. O primeiro destes a base de um sociedade agrria. 43 Mao props que os camponeses poderia ser a fora revolucionria, como ele argumentou qualquer grupo de alienados por contradies da sociedade poderia iniciar a revoluo. 44 No entanto, uma vez que no Mao definido exatamente o que foi necessrio para criar uma identidade nacional, a revoluo no era limitado apenas s o campesinato. Neste sentido, o campesinato serviu como exemplo de um grupo marginalizado pela da China contradies, tanto o imperialismo eo capitalismo. Mao esboou a progresso da revoluo como segue. A primeira revoluo deve afirmar-se em uma rea em grande parte isento de o controlo do ordem estabelecida. 45 Uma vez que este movimento afirmou uma base revolucionria, que poderia depois se espalhou atravs de a paisagem iniciando polticas para ganhar o apoio popular. 46 Finalmente, o movimento poderia assumir reas urbanas, progredindo do menor ao maior. 47 A populao dentro da revoluo, portanto, progrediu de um grupo especfico de defensores disciplinados para populaes maiores dentro de um semelhante contexto social e conclui afirmando-se dentro de populaes de diferentes condies sociais. 39 Poniatowska, 198 40 Mao, 23 41 Ibid. 42 A. Rumyantsev. "Maosmo e seu anti-Marx Filosofia" em n maosmo Unmasked (Moscou: Progress Publishers, 1972), 45. 43 Mao Tse-Tung. A soluo correta das contradies dentro de uma nao. (Moscow: Russian Press, 1957), 26. 44 Ibid., 28. 45 Ibid., 30. 46 Ibid. 47 Ibid.Pgina 7238 fundamental que as transies de movimento de um pequeno movimento de guerrilha para um movimento de massas, diretamente capazes de atingir contradies sociais. Ambos os Sendero Luminos e Medrano, atravs da PRP, diferem na sua interpretao desta seco do pensamento maosta. O foco do Sendero Luminoso enfatiza a progresso de revoluo, enquanto que a PRP em destaque uma tentativa de estabelecer uma base revolucionria. Sendero Luminoso tentou revolucionar camponeses peruanos, com a esperana de iniciar rapidamente a revoluo. Militarizar, portanto, tornou-se mais importante do que enfatizando a idia maosta de criao de uma base revolucionria. Um exemplo claro disso pode ser visto no livro de memrias de Nicario. Nicario, uma jovem campons, juntou Sendero Luminoso e logo se tornou um membro ativo do movimento. Este jovem campons alegou ter se juntou Sendero quando "ainda no existe realmente." 48 No entanto, sua dilogo enfatizou o foco do Sendero em ao. Dentro de um curto perodo de tempo j teve Nicario Fui levado para bloqueando estradas, dando incio a dinamite, e, eventualmente, participar no assalto ao Universidade de fazenda de Huamanaga, Allpachaka. 49 Houve uma praticidade nesse tipo de ao, porque os animais na Allpachaka foram usadas para alimentar a comunidade. No entanto, esse senso de idealismo foi logo perdeu. Como Nicario mais tarde expostos, os esforos de trabalho comuns foram "j no para a comunidade, mas para fornecer os companheiros no campo. " 50 Isto est em relao direta com o que Ponciano del Pino H. camponeses distanciados reivindicados de Sendero Luminoso. Del Pino H. props que Sendero de linha poltica autoritria e endurecimento empurrou camponeses longe do movimento. 51 Pascal Fontaine esclareceu a proposta de Del Pino H., como ele coloca adiante a idia de que o Sendero Luminoso foco estava em expanso revolucionria em vez de apoio popular. 52 Fontaine argumentou que o movimento de nfase na criao de medo da populao recebeu apenas a iluso de apoio. 53 A realidade era que Sendero tornou-se um movimento fraco, com apenas alguns comandos capazes obrigado a entrar em conflito com o seu supostos apoiantes. Del Pino H. argumentou esta incapacidade de desenvolver apoiantes alargado de Sendero inimigos. Sendero no foi apenas em guerra com a Sociedade Peruana estabelecida, mas tambm em conflito com os "chutos," os camponeses mais pobres do movimento foi supostamente para apoiar. 54 Como este pargrafo prova, Sendero Luminoso enfatizou o processo revolucionrio antes de estabelecer uma base para a sua apoio. Este processo, em ltima anlise enfraqueceu o movimento e fraturou potenciais apoiantes. No entanto, esta no foi a nica falha na tentativa de Sendero Luminoso na filosofia maosta. A realidade da sociedade peruana limitada capacidade do Sendero Luminoso para criar uma nica identidade nacional. Como resultado, o movimento no conseguiu criar um movimento unificado com um resultado desejado comum. Marisol de la Cadena afirmou que a sociedade peruana tinha sido estabelecido com a raa to completamente ligado s hierarquias sociais. 55 De la Cadena argumentou ainda que a sociedade e seus intelectuais supostamente a transio rumo a uma avaliao social baseada em noes de "cultura" e classe, este em grande parte, no conseguiu quebrar avaliao social com base na raa. 56 Mesmo Abimael Guzman e seu lder 48 "Nicario." "Memrias de um Cadre" em Starn, Orin, Degregori, Carlos Ivn e Kirk, Robin.editors O Peru Reader.: Histria, Cultura, Poltica, 2 nd edio (Durham: Duke University Press, 2005), 344. 49 Ibid., 345. 50 Ibid., 347. 51 Ponciano del Pino H, "Famlia, Cultura e" Revolution ":. Vida Cotidiana com Sendero Luminoso" Na Stern, Steve J. . editor de brilho e outros caminhos: Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995 (Durham: Duke University Press, 1998), 162. 52 Pascal Fontaine, "comunismo na Amrica Latina", em O Livro Negro do Comunismo editado por Mark Kramer (Londres: Harvard University Press, 1999), 677. 53 Ibid. 54 Del Pino H, 162. 55 Marisol de la Cadena. "A partir Race to Classe: Intelectuais insurgentes de provincia no Peru, 1910-1970", em que brilha e Outros Caminhos: Guerra e Sociedade no Peru, 1980-1995, editor Steve I. Stern (Durham: Duke University Press, 1998), 23. 56 Ibid.Page 8239 comandantes tinha sido produtos deste conjunto de mente muito. 57 A nfase peruana na raa tornou difcil de conseguir o que Mao argumentou era crucial para uma revoluo: uma nica identidade nacional. Del Pino H. alegou que isso foi enfatizado enquanto ele realizou o trabalho de campo, com os membros do Sendero, rotulagem chutos 58 como "brutal e ignorante." 59 Como resultado, as discusses do Sendero Luminoso na "igualdade e justia para os camponeses [tornou-se] contaminado por um discurso tnico ... para [revelar] repugnncia, intolerncia e do racismo. " 60 As minorias tnicas, como Ashaninkas, foram rotulados como "cargas parasitrias, intil e descartvel. " 61 Os exemplos de prpria radicalizao do Peru do Sendero poderia continuar, mas importante notar que este em si era prejudicial para a criao de uma nica identidade revolucionria. Como foi discutido mais cedo, o maosmo defendeu uma nica identidade revolucionria, com desejos comuns. Este identidade era para ser implicado sob contradies capitalistas comuns. No entanto, raa no Peru foi um contradio que um movimento revolucionrio como o Sendero Luminoso no poderia resolver. Corrida em Peru limitado o potencial de criar um movimento maoista unificado. Como Del Pino H. resumida, paz no campo nunca poderia ser uma realidade. 62 Como resultado, nenhuma identidade nica revoluo possvel emergir. Isso no quer dizer que o Sendero Luminoso foi completamente desconectado da sociedade rural peruana. Sendero conseguiu ter uma compreenso aprofundada das contradies capitalistas que a rural populaes de Ayacucho, Allpachaka e Huayllapampa foram implicados por baixo. Embora este vagueia moderadamente do tema deste artigo, Colin Harding argumentou que muitos desses intelectuais encontrou inspirao no maosmo, como resultado da do fato de que o governo peruano no conseguiu compreender adequadamente a situao social nessas reas. 63 Colin Harding exemplificado Diaz Martinez, um funcionrio do departamento de reforma agrria, como um indivduo que tinha uma conscincia das falhas de tentativas anteriores de reforma agrria. Estas tentativas anteriores tinham feito muito pouco para mudar "o predominantemente Carter "feudal" da agricultura Ayacucho e da sociedade rural. " 64 Isso inspirou Sendero Luminoso, que acreditavam que eles poderiam reconhecer "as velhas tradies de auto-ajuda e de cooperao que foram ainda l se s eles poderiam ser levados para fora e desenvolvido. " 65 Mesmo que houvesse limites para Sendero de capacidade de compreender Peru, o movimento foi um pouco reconhecer a realidade de certos camponeses problemas. Esta discusso anterior de falhas no deve desacreditar o desenvolvimento histrico do Sendero Luminoso antes da revoluo. claro que importante reconhecer o seu desenvolvimento dentro do sistema universitrio rural. Como Harding citied, o desenvolvimento de Sendero permitiu que fosse a fora de liderana na poltica universitria, como o movimento fez os dois compromissos de ensino e delineou as classes potenciais para seus prprios alunos. 66 Isso promoveu o desenvolvimento de teorias de esquerda dentro do campo. No entanto, essa ao pode ter servido apenas para desenvolver as elites intelectuais, em vez de uma base revolucionria mais ampla dentro dos camponeses peruanos. Em contraste, a relao Florencio Medrano com a populao seu movimento tentou mobilizar realizou uma interpretao maosta mais completa. Em primeiro lugar, o prprio Medrano enfatizou a idia de 57 Ibid. 58 Pobres peruanos indgenas 59 Del Pino H. 163 60 Ibid. 61 Ibid. 62 Ibid. 63 Colin Harding ", Antonio Daz Martnez ea ideologia do Sendero Luminoso", em Bulletine para a Amrica Latina Vol Research. 7, No. 1 (janeiro de 1988), 67. 64 Ibid. 65 Ibid, 68. 66 Ibid. 67Page 9240 "Mexicano", como uma identidade cultural. Medrano atendidas seu movimento maosta para pobres campensino camponeses, avidamente crticas de ambos liderana intelectual ea idia de identidade superior. Medrano criticou abertamente os lderes de outros movimentos de esquerda, como ele rotulou-os como "no mexicana." 67 Embora esta crtica no parecem ter o mesmo potencial de conotaes raciais como no Peru ", no Mexicano "foi usado tanto para acadmicos de etiquetas que tinham se colocado como os lderes de populares movimentos de esquerda ou grupos tnicos que especificamente desejadas sua prpria identidade. Por exemplo, Medrano se recusou a liderar uma revolta em Yucatan, uma regio historicamente conhecida por sua significativamente Herana maia e populao maia. 68 Medrano, como uma auto denominada "Indgena mezclada con blanca" (Da herana mestia) no ver qualquer potencial em sua prpria liderana desse movimento. 69 Embora existe uma possibilidade de que esta recusa foi ligado aos laos raciais, como Barry Carr prope, a identidade de Mexicana foi em grande parte ligada populao mestia, uma vez que os de ascendncia indgena faria si identidade com a sua identidade histrica, e os de ascendncia espanhola, em ltima instncia faria o mesmo. 70 Como resultado, o movimento dos ocupantes de terras de Medrano foi criada em uma rea onde as pessoas de uma identidade mestio semelhante podia ser alcanado. Rothwell argumentou que Medrano foi aproveitando da crise agrcola camponesa que estava dirigindo populaes rurais para os centros urbanos. 71 Rothwell Ele creditou esta como a razo que a comunidade teve sucesso inicial como um movimento maosta. 72 Este foi A tentativa de Medrano para aceder a uma identidade nica como para criar a base de uma identidade nacional. O resultado seria sucessos moderados dentro desta comunidade, sucessos semelhante presentes na capacidade de Medrano para criar uma base revolucionria. Mais uma vez, ao contrrio do Sendero Luminoso, a revoluo de Medrano focada primeiro na criao de uma base para uma sociedade maosta. Esta base seria uma populao que apoiaria maosta de Medrano revoluo. Como foi previamente discutido, a realizao da estrutura de chave dentro Jaramillo aumentou a adeso da populao ideologia maosta. Como Elena Poniatowska afirmou, "quase todos estavam entusiasmados para participar das tarefas comuns. Instalao de tubos de drenagem, elevando o igreja, esgrima no cemitrio, o campo de esportes e parque infantil foram todos de trabalhar. " 73 Educao foi conectado ao trabalho produtivo, como Medrano coordenada "aos domingos vermelhos", um srie do ensino, a discusso marxista, e iniciativas de trabalho destinado a jovens na Cidade do Mxico e Cuernavaca. 74 A populao foi, portanto, levados a compreender a ideologia maosta e os benefcios da Valores maostas. No entanto, mesmo esta capacidade de lidar com os desejos da populao e migrao conect-los ao maosmo no forneceu uma longevidade segurado para a comunidade Jaramillo. Em um sentido similar ao Sendero Luminoso, Cuernavaca reivindicao de terras do PRP acabaria por desmoronar devido a uma falha de aderir ideologia maosta. Como foi previamente discutido, at ao final de 1973, o comunidade foi considerado perigoso para o governo mexicano. O resultado foi uma invaso coordenado pelo Exrcito mexicano e fora policial. 75 O estado manteve uma presena militar na Comunidade Jaramillio at depois de 1980 em uma tentativa de manter a ordem civil e impedir qualquer nova desenvolvimentos de esquerda. 76 Medrano tinha ignorado o primeiro passo da revoluo como foi descrito por Mao. O 67 Poniatowska, 185 68 Ibid. 69 Ibid. 70 Barry Carr, o marxismo e do comunismo em Twentieith-Century Mexico (Lincoln: University of Nebraska Press, 1992), 108. 71 Rothwell, 49. 72 Ibid. 73 Poniatowska 190. 74 Rothwell, 50. 75 Ibid., 52. 76 Ibid.Page 10241 muito imediaes da comunidade Jaramillo a Cidade do Mxico fez a comunidade uma imensa preocupao para o Estado. O resultado foi uma resposta violenta. Esta resposta tentativa de eliminar a algo Governo mexicano viu como um perigo para a sociedade estabelecida. 77 Como Rothwell resumidos ", Embora Medrano foi capaz de usar o terreno e apoio popular para escapar do estado, ele nunca foi capaz de criar uma base de operaes que a polcia ou o exrcito no podia penetrar. " 78 Esta incapacidade de completamente comprometer-se a ideologia maosta iria resultar no fracasso do projeto reivindicao de terras. Da mesma forma, a nfase do Sendero Luminoso na ao da revoluo foi prejudicial para a sua movimento e resultou em muitas falhas de um total adeso a uma ideologia maosta. O PRP, em aderindo ideologia maosta mais, viu o sucesso moderado. O PRP conseguiu encontrar este sucesso simultaneamente ao encontro da realidade econmica da populao que tentou mobilizar. Isto pode ser visto na administrao de terra para os camponeses sem terra, tentando fazer a transio de rural para urbana ambiente. Ao mesmo tempo, a criao de infra-estrutura permitiu o desenvolvimento desta comunidade. Embora aderindo ideologia maosta dentro de um contexto econmico permitiu sucesso moderado, a falha do movimento iria entrar como um resultado de uma incapacidade de replicar Prpria Revoluo Chinesa de Mao. Maosmo e os seus membros Revolucionrias A seo final da teoria de Mao este trabalho ir analisar a relao Mao delineado para o pblico revolucionrio, especificamente, os membros dentro do movimento. A seo anterior enfatizou como a base revolucionria foi criado. Esta seo serve para discutir o que feito com esta base uma vez mobilizadas. Para esclarecer, este pargrafo discute a relao entre o movimento e sua membros existentes. Para comear, Mao salientou que os membros diretos de seu movimento no deve ser distinta das massas. 79 Estes indivduos estavam a ser vistos como lderes diretos no Cultural Revoluo, com o propsito de ambos intensificando a luta de classes e do socialismo. 80 Seus alvos includos tanto os burgueses e idias do tradicionalismo. 81 Como Lin Piao esclareceu, a organizao de indivduos armados deveria ser centrada em torno de pequenos grupos coordenados com finalidades diferentes. Piao dividido essas responsabilidades em quatro grupos, "choque", "fogo", "ajuda" e "fuga." 82 O propsito destes grupos foi a de criar eventos estratgicos, atravs da coordenao de pequenos esquadres. 83 Estes esquadres armados serviu como militar movimentos, assim que serviu a um propsito social. Esses esquadres estavam a aderir ao idealismo do pensamento maosta e promover os valores maostas. Como Piao finalizado, eles foram para enfatizar reforma, formao ideolgica e segurana da comunidade. 84 Os membros da movimento revolucionrio estavam a ver-se como exemplos maostas, totalmente comprometida com a causa da revoluo. Portanto, eles foram obrigados a aderir completamente ideologia do lder, como compromisso com a causa revolucionria leva a um culto personalidade do lder. 85 No entanto, quanto tanto Sendero Luminoso eo PRP exemplificado, traduzindo o idealismo maosta para um revolucionrio populao provou ser um desafio difcil. Sendero Luminoso enfatizou seus membros individuais foram a participar diretamente das aes violentas. Devido a esse requisito, o movimento pela maior parte no tem seus indivduos exemplificam um 77 Ibid. 78 Rothwell, 53. 79 Mao, Obras de Mao Tse Tung-seleccionado , de 55 anos. 80 Ibid. 81 Ibid 82 Lin Piao, Viva a Vitria da Guerra Popular. ( Peking: Lnguas Estrangeiras Press, 1968). 83 Ibid. 84 Ibid. 85 Ibid.Page 11242 completar ideologia maosta. Sendero Luminoso foi geralmente bem sucedida na criao de um culto de personalidade em torno de Abimael Guzman. One "Juramento de Lealdade" anonymous destacou o sucesso deste culto. O autor caracteriza Guzman no apenas como o lder da revoluo peruana, mas tambm a proletariado global, um unificador do partido. 86 Este juramento tambm destaca a completa lealdade dos membros do Sendero Luminoso, como o autor alega ter dado "submisso total e incondicional ... [para] o todo o sistema de liderana do Partido. " 87 Como Michael Radu citados, a relao entre o indivduo membro ea liderana figura desempenhou um papel crucial na revolucionrio latino-americano movimentos. 88 Radu esclareceu lderes idealizadas teve a capacidade de comandar completa ideolgica seguinte a partir de seus seguidores, o que permite um maior compromisso ao radicalismo. 89 Constantemente, Sendero Luminoso tinha a capacidade de tentar transmitir a causa revolucionria. Da mesma forma, Sendero Membros Luminoso conseguiu exemplificar certos valores maostas, na capacidade de movimentos criar ordem no seio das comunidades. Sendero Luminoso coordenado organizado comunidades e tratadas atravs de ordem civil justia revolucionria. Como del Pino H. classificado, Sendero oferecido "alternativas concretas" para o questes estruturais nas reas rurais. 90 Alm disso, o Sendero Luminoso segurado fim, punindo degenerados sociais, promovendo assim uma sociedade moralmente melhor. 91 Embora esta afirmao montado com contradies, especialmente em relao s conotraciais do Sendero Luminoso e do resto do Peru, em certo sentido, os membros do Sendero promoveu os valores Mao delineadas. Del Pino H. esclareceu que foram os "fatores geracionais e tnicas" que limitavam o sucesso do Sendero. 92 Embora parece ter sido as solues violentas para os problemas sociais que alienaram as camadas da populao, que difcil criticar isso como uma m interpretao da teoria de Mao. Mao fez, como discutido anteriormente, enfatizar que os membros revolucionrios criar justia civil. Ele tambm enfatizou o uso da violncia para contradies finais. Como resultado, possvel rotular essas questes sociais como contradies dentro do populacional potencial revolucionrio. Solues para os problemas sociais que enfatizam a ineficincias do Estado, ao destacar uma contradio que restringiu a unidade do campons populao. O uso da violncia era restrita e possvel para justific-la dentro da teoria maosta. O processo, no entanto, um pouco diferente quando se discute a PRP no Mxico. O PRP realizou uma relao muito diferente com seus prprios membros e, como resultado, procurou estabilidade das populaes locais. No entanto, o movimento no era sem suas limitaes. A primeira delas limitaes ocorreu na comunidade de Jaramillo dos posseiros. Esta falha ocorreu por causa de O fracasso de Medrano para fornecer segurana local dentro da comunidade. O PRP no conseguiram perceber o que Piao descrito como crucial para um movimento maosta: para proporcionar segurana. Como Rothwell proposto, A tentativa de Medrano se concentrar tanto em projetos e preparaes de construo para a luta armada deslocou seu foco de manter a comunidade politizou e mobilizou. 93 O resultado confirma o que A pesquisa de Poniatowska afirmou, que a obedincia civil, tornou-se uma raridade. 94 Os criminosos podiam, como Poniatowska explicou, entrar em Jaramillo, uma vez que nem o PRP, nem polcia estadual poderia garantir 86 Anonymous, "juramento de lealdade" em, O Peru Leitor: Histria, Cultura, Poltica , 2nd edio, os editores Orin Starn, Carlos Ivn Degregori, e Robin Kirk (Durham: Duke University Press, 2005), 351. 87 Ibid. 88 Michael Radu, Violncia e da Amrica Latina revolucionrios (New Brunswick: Livros transao, 1988), 9. 89 Ibid. 90 Del Pino H., 161. 91 Ibid. 92 Ibid. 93 Rothwell 51. 94 Poniatowska 202.Page 12243 justia. 95 Estes membros da comunidade fraturados poderia encontrar nem a segurana no estado nem o PRP. O PRP tinha comearam a usar os seus meios militares para promover uma revoluo em vez de segurana. Este diferia muito do estabelecimento precoce de Jaramillo, quando o PRP enfatizou locais infra-estrutura e, como resultado, a segurana. Rothwell observou grande parte desta infra-estrutura tinha comeado a deteriorar-se sem o apoio do PRP. Medrano representava uma contradio nico em maosta pensamento. Embora suas primeiras inclinaes apoiado uma compreenso da teoria econmica maosta, ele eventualmente, distanciou-se dessa em uma tentativa de militarizar e criar uma revoluo popular. Aps o fracasso da comunidade Jaramillo, Medrano fugiu para a regio de fronteira entre Oaxaca e Veracruz. Ele ento renomeado seu partido a PPUA. Aqui, novamente, Medrano promovido a ideologia de Mao atravs da promoo de seus guerrilheiros maostas como idealistas. Primeiro, Medrano props que seu grupo esteja sempre diretamente envolvido com as comunidades que tentaram apoiar, reconhecendo o pedido de Mao que militares da fora revolucionria ser indistinguveis da populao revolucionrio. 96 Ramon Perez, membro PPUA, afirmou que Medrano sempre incentivou seus militantes para participar em projetos de construo e estudo maosmo. 97 Embora o PPUA acabaria por desmantelar depois A morte de Medrano, para um ser tempo, ele observou apoio e sucesso moderado. Como Rothwell proposto, Medrano constantemente encontrou o sucesso em sua adeso teoria maosta, combinada com a realidade do Mxico. 98 Isto pode ser entendido como a percepo de que um movimento maosta necessrio para fornecer as amenidades bsicas para a populao foi a tentativa de revolucionar. Nem o PPUA nem o PRP conseguiu criar uma revoluo em grande escala, mas ambos os movimentos conseguiu sucesso moderado por reconhecer a realidade econmica das populaes que estava tentando radicalizar. Sendero Luminoso enfatizou radicalizao dentro de seus membros, promovendo ao mesmo tempo revolucionria ideais e segurana social. O PPUA eo PRP, em contraste, enfatizou que os valores maostas foram necessrias para a base da criao de uma sociedade maosta. O PRP enfrentou dificuldade significativa a transio a partir deste foco para um foco revolucionrio. Sendero, no entanto, enfatizou totais compromisso, mas ao mesmo tempo no conseguiu encontrar solues para a realidade da sociedade peruana. Como discutido anteriormente, a realidade da sociedade peruana limitada capacidade do Sendero Luminoso se desenvolver como um movimento maosta completa. No entanto, a nfase do movimento no militarismo cortaram sua capacidade de conectar-se com as populaes locais. O PPUA ou o PRP no conseguiu criar uma revoluo completa, porque eles enfatizaram a realidade econmica e fez o potencial da revoluo armada parecem tanto distante e separado. O problema , no entanto, no como esses grupos mal interpretados maosmo, mas mais como a China de Mao era diferente da realidade social do Peru e do Mxico. Concluso Este trabalho procurou avaliar em que medida Abimael Guzman e Florencio Medrano aderido ao pensamento maosta, no entanto, h certas questes que devem ser abordadas. O primeiro desses problemas envolveu a diferena entre a interpretao de cada lder maosta e as aes cometidas pelos seus respectivos movimentos. H a questo de como verdadeira a aderncia ideolgica de um membro individual do movimento foi a interpretao maosta seus respectivos lderes. Esta declarao no pretende desligar as aes de ambos os membros do Sendero Luminoso, o PRP ou o PPUA de seus respectivos lderes. Mas essa limitao deve ser considerada antes de avaliar um interpretao e aes nico lder. Os membros individuais de um movimento poderia ter agido como agentes individuais, sem que se refere liderana de qualquer Medrano ou Guzman. No entanto, este 95 Ibid. 96 Ramon Perez, Dirio de Uma Guerilla (Houston: Arte Publico Press, 1999), 67. 97 Ibid., 106. 98 Ibid.Page 13244 no limita a possibilidade de qualquer das reivindicaes feitas neste trabalho. Ambos os movimentos seria de curso ver desintegrao significativa aps quer a priso de seu lder (Abimael Guzman foi preso em 1992 e condenado priso perptua) ou morte de seu lder (Florencio Medreno foi morto em combate em 1978, em um conflito com as foras de segurana do Mxico). A segunda limitao a diferena de tamanho entre o Sendero Luminoso e tanto o PRP e PPUA. Como Rothwell afirmou, Sendero Luminoso conseguiu criar um momento revolucionrio, enquanto apenas os movimentos de Medrano mostrou que este como um potencial. 99 Isto poderia significar que o foco de Medrano sobre a realidade econmica de Maosmo e suas tentativas de criar uma sociedade maosta tinha limitado sua nfase na revoluo. Poderia ser tambm que os prprios meios sua disposioimita seu potencial revolucionrio. Medrano no pode ter tinha uma grande base de apoio para radicalizar. importante considerar ambos antes de estas limitaes tirar concluses sobre este tema. Como resultado, difcil avaliar se qualquer sucesso de Guzman ou Medrano foi limitada pela sua interpretao do maosmo. Guzman, atravs do Sendero Luminoso, enfatizou violncia e ao revolucionria. Sua interpretao do maosmo delineou um conflito direto com o estabelecido ordem de Peru. Ele se concentrou em iniciar uma populao revolucionrio, mas exige que o Sendero de prprios membros para se envolver em atividades revolucionrias (mais de construo de uma comunidade maosta). Medrano, tanto atravs do PRP eo PPUA, enfatizou a compreenso econmica do maosmo. Este nfase evidente atravs das tentativas do PRP para criar uma comunidade maosta antes de se envolver em conflito com o Estado. Esta nfase tambm evidente como tentativa tanto do PRP para criar uma populao ea tentativa do PPUA para criar membros revolucionrios que aderiram s teorias de Mao no trabalho e infra-estrutura. A principal diferena entre ambos os movimentos seriam, portanto, que Sendero tentativa para servir como uma fora revolucionrio, ao passo que o PRP e o PPUA focado na criao de um enquadramento para uma nova sociedade maosta. Nenhum grupo se encontrar completa sucesso. Assim, este artigo tem duas concluses. Primeiro, possvel concluir que o Sendero Luminoso de fim ltimo resultou em parte sua incapacidade de criar uma base revolucionria e solues para o desenvolvimento social contradies no Peru. Em segundo lugar, possvel concluir que a falha de Medrano descansa em sua incapacidade para criar uma fora revolucionria, enquanto ele se concentrava seu movimento sobre a criao de uma sociedade maosta. No entanto, melhor para entender estas concluses, dentro do seguinte quadro. Embora ambos grupos tentaram criar um movimento maosta com base nas mesmas filosofias, Sendero Luminoso eo PRP / PPUA cada adere a um entendimento diferente do maosmo. No entanto, ambos estes movimentos foram baseados no contexto social de cada sociedade, que provou para ambos os movimentos para ser uma limitao e, finalmente, em parte responsvel pela eventual falha dos movimentos. Esse papel conclui que a maior limitao para ambos Mendrano e Guzman foi o fato de que nem Peru, Mxico, nem era idntica China de Mao. Assim, enquanto ambos os movimentos de Medrano e de Guzman foram caracterizados por diferentes interpretaes de maosmo, a sua incapacidade de aplicar Maoismo foi o resultado de outra coisa. Ambos Medrano e Guzman foram inicialmente limitada porque nem lder Eu trabalhei em uma sociedade que tinha a mesma situao poltica ou social, como a China de Mao. Assim, enquanto Mao, Guzman, e Medrano estavam todos em pases que mantinham relacionamentos semelhantes ao "First" e "Segundo" mundos, os contextos internos de cada pas era muito diferente. Os resultados finais foram movimentos revolucionrios s poderia enfatizar as partes da teoria de Mao que se aplicam diretamente ao seu contexto nacional prprio. Isso mostrou ambos os limites de qualquer teoria revolucionria e da dificuldade de recriando uma revoluo para refletir um movimento bem-sucedido anteriormente. Assim, embora o maosmo apresentada uma A teoria marxista para o Terceiro Mundo, na realidade, era uma teoria especificamente para China. Como esta tentativa 99 Rothwell 46.Page 14245 Para importar um estrangeiro mostra revolucionrios teoria, h uma desconexo distinta entre aqueles que tentar aplicar uma teoria revolucionria e da populao para a qual a teoria aplicada.Pgina 15246 Bibliografia Anonymous. 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