Martín Lutero

El Sello de Lutero.

Martín Lutero, nacido comoMartin Luder,[1] despuéscambiado aMartin Luther, como es conocido en alemán(Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483-ibídem,18 de febrero de 1546), fue un teólogo y fraile católicoagustino que comenzó e impulsó la reforma religiosa enAlemania, y en cuyas enseñanzas se inspiró la ReformaProtestante y la doctrina teológica y cultural denominadaluteranismo.Lutero se caracterizó por exhortar a que la Iglesia cris-tiana regresara a las enseñanzas originales de la Biblia,impulsando con ello una reestructuración de las iglesiascristianas en Europa. La reacción de la Iglesia católi-ca ante la reforma protestante fue la Contrarreforma.Sus contribuciones a la civilización occidental se llegana considerar más allá del ámbito religioso, ya que sustraducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una ver-sión estándar de la lengua alemana y se convirtieron enun modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio conCatalina de Bora el 13 de junio de 1525 inició un movi-miento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de mu-chas corrientes cristianas.[cita requerida]

1 Primeros años de vida

Hijo de Hans y Margarethe Luder, Martín nació el 10 denoviembre de 1483, y fue bautizado el día que se celebra-ba la festividad de San Martín de Tours. En 1484 la fami-lia se trasladó a Mansfeld, donde su padre dirigía varias

Retratos de Hans y Margarette Luder, padres de Martín, por Lu-cas Cranach el Viejo (1527).

La Casa de Lutero, donde vivió entre los 14 y 17 años mientrasasistía a una escuela privada en Eisenach.

minas de cobre. Habiéndose criado en un medio campe-sino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcio-nario civil para darle más honores a la familia. Con estefin, envió al joven Martín a varias escuelas en Mansfeld,Magdeburgo y Eisenach.En 1501, a los 18 años, Lutero ingresó en la Universidadde Erfurt, donde tocaba el laúd y recibió el apodo de Elfilósofo.Lutero recibió el grado de bachiller en 1502 y una maes-tría en 1505, como el segundo de 17 candidatos.[2] Si-guiendo los deseos de su padre, se inscribió en la Facultadde Derecho de esta universidad. Pero todo cambió duran-te una tormenta eléctrica en 1505. Un rayo cayó cerca deél mientras regresaba de una visita a la casa de sus pa-dres. Aterrorizado, gritó: «¡Ayuda Santa Ana! ¡Me harémonje!». Salió con vida y abandonó la carrera de Dere-cho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio yentró en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de juliode 1505.[3]

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2 4 LA CONTROVERSIA POR LAS INDULGENCIAS

2 Su vida monástica y académica

El joven Lutero se dedicó por completo a la vida del mo-nasterio, empeñándose en realizar buenas obras con el finde complacer a Dios y servir a otros mediante la oraciónpor sus almas. Su vida se complicó cuando se dedicó conmucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largashoras en oración, al peregrinaje y a la confesión cons-tante. Cuanto más intentaba agradar a Dios, más se dabacuenta de sus pecados.[4]

Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluyó queel joven necesitaba más trabajo para distraerse de su ex-cesiva reflexión, y ordenó al monje que comenzara unacarrera académica.En 1507 Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 co-menzó a enseñar Teología en la Universidad de Witten-berg. Lutero recibió su grado de bachiller en Estudios Bí-blicos el 9 de marzo de 1508.El 21 de octubre de 1512 fue “recibido en el Senado dela Facultad de Teología”, dándole el título de Doctor enBiblia. En 1515 fue nombrado vicario de su orden, que-dando bajo su cargo once monasterios.[5]

Durante esta época estudió el griego y el hebreo para pro-fundizar en el significado y los matices de las palabrasutilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego uti-lizaría para la traducción de la Biblia judía.

3 Teología de la gracia de Lutero

Las ansias de obtener grados académicos llevaron a Mar-tín Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influi-do por la vocación humanista de ir ad fontes («a las fuen-tes»), se sumergió en el estudio de la Biblia y de la Iglesiaprimitiva. Debido a esto, términos como la penitencia y laprobidad tomaron un nuevo significado para Lutero, con-vencido ahora de que la Iglesia había perdido la visión devarias verdades centrales que el cristianismo enseñaba enlas Escrituras, siendo una de las más importantes de ellasla doctrina de la justificación sólo por la fe. Lutero empe-zó a enseñar que la salvación es un regalo exclusivamentede Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibidosolamente por la fe.[6]

Más tarde, Lutero definió y reintrodujo el principio de ladistinción propia entre la Ley de Moisés y los Evangeliosque reforzaban su teología de la gracia. Como consecuen-cia, Lutero creía que su principio de interpretación era unpunto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Notóque la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de losEvangelios era la causa de la incorrecta comprensión delEvangelio de Jesús en la Iglesia de su época, institucióna la que responsabilizaba de haber creado y fomentadomuchos errores teológicos fundamentales.

4 La controversia por las indulgen-cias

Homenaje a Lutero en una calle de Heidelberg.

Además de sus deberes como profesor, Martín Lutero sir-vió como predicador y confesor en la iglesia de SantaMa-ría de la ciudad. También predicaba habitualmente en laiglesia del palacio, llamada también “de todos los santos”,debido a que tenía una colección de reliquias donde habíasido establecida una fundación por Federico III de Sajo-nia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdotese dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a losfeligreses.Una indulgencia es la remisión (parcial o total) del cas-tigo temporal que aún se mantiene por los pecados des-pués de que la culpa ha sido eliminada por absolución.En aquella época, cualquier persona podía comprar unaindulgencia, ya fuera para sí misma o para sus parien-tes muertos que permanecían en el Purgatorio. El frailedominico Johann Tetzel había sido reclutado para viajarpor los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo(arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con eldinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar laedificación de la basílica de San Pedro en Roma, Italia, ycomprar un obispado para Alberto de Hohenzollern.Lutero vio este tráfico de indulgencias no solo como unabuso de poder, sino como una mentira, que, no tenien-do base en las Escrituras, podría confundir a la gente yllevarla a confiar solamente en la mentira de las indul-gencias, dejando de lado el sacramento de la confesióny el arrepentimiento verdadero. Lutero predicó tres ser-mones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero suenojo siguió creciendo y, según la tradición, el 31 de oc-tubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesis en la puertade la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invita-ción abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avariciay el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedían unadisputa teológica en lo que las indulgencias podían dar.Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente laautoridad del Papa para conceder indulgencias.Las 95 tesis de Martín Lutero[7] fueron traducidas rápi-

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damente al alemán y ampliamente copiadas e impresas.Al cabo de dos semanas se habían difundido por todaAlemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Estefue uno de los primeros casos de la Historia en los quela imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba unadistribución más sencilla y amplia de cualquier documen-to.

5 Respuesta del Papa

Después de hacer caso omiso a Lutero diciendo que eraun "borracho alemán quien escribió las tesis" y afirmandoque "cuando esté sobrio, cambiará de parecer",[8] el PapaLeón X ordenó en 1518 al profesor dominico de teolo-gía Silvestre Mazzolini investigar el tema. Éste denuncióque Lutero se oponía de manera implícita a la autoridaddel Sumo Pontífice, al mostrar desacuerdo con una de susbulas, por lo que declaró a Lutero hereje y escribió unarefutación académica de sus tesis. En ella mantuvo la au-toridad papal sobre la Iglesia y condenó cada “desviación”como una apostasía. Lutero replicó de igual manera y sedesarrolló una controversia.Mientras tanto, Lutero tomó parte en la convención agus-tina en Heidelberg, donde presentó una tesis sobre la es-clavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En elcurso de la controversia por las indulgencias, el debatese elevó hasta el punto de dudar del poder absoluto yde la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de"Tesorería de la Iglesia" y la "Tesorería de los Méritos",que servían para reforzar la doctrina y práctica de las in-dulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) delPapa Clemente VI. En vista de su oposición a esa doctri-na, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decididoa suprimir sus puntos de vista, ordenó llamarlo a Roma,viaje que no se realizó por problemas políticos.Lutero, que antes profesaba obediencia implícita a la Igle-sia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y ape-laba a que se efectuara un concilio. También declarabaque el papado no formaba parte de la inmutable esenciade la Iglesia original.Deseando mantenerse en términos amistosos con el pro-tector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realizó un in-tento final de alcanzar una solución pacífica al conflicto.Una conferencia con el chambelán papal Karl von Mil-titz en Altenburgo, en enero de 1519, llevó a Lutero adecidir guardar silencio en tanto así lo hicieran sus opo-nentes, escribir una humilde carta al Papa y componer untratado demostrando sus respetos a la Iglesia católica. Lacarta escrita nunca fue enviada, debido a que no conteníaretractación alguna. En el tratado que compuso más tar-de, Lutero negó cualquier efecto de las indulgencias en elPurgatorio.Cuando Johann Eck retó a Carlstadt, un colega de Lutero,a un debate en Leipzig, Lutero se unió a este debate (27de junio–18 de julio de 1519), en el curso del cual negó

el derecho divino del solio papal y la autoridad de poseerel "poder de las llaves", que según él había sido otorgadoa la Iglesia (como congregación de fe). Negó que la per-tenencia a la Iglesia católica occidental bajo la autoridaddel Papa fuera necesaria para la salvación, manteniendola validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Después deldebate, Johann Eck aseguró que Lutero se vio forzado aadmitir la similitud de su propia doctrina con la de JanHus, quien había sido quemado en la hoguera.

6 La brecha se ensancha

6.1 Lutero a través de los acontecimientos

Martín Lutero.

De esta forma, no había esperanzas de paz. Los escritosde Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterrae Italia en 1519, y los estudiantes se dirigían aWittenbergpara escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comen-tarios sobre la Epístola a los gálatas y su Operationes inPsalmos (Trabajo en los Salmos).Las controversias generadas por sus escritos llevaron aLutero a desarrollar sus doctrinas más a fondo, y su "Ser-món en el Sacramento Bendecido del Verdadero y SantoCuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendió el signi-ficado de la eucaristía para el perdón de los pecados y elfortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben,apoyando además a que se realizara un concilio para res-tituir la comunión.

4 6 LA BRECHA SE ENSANCHA

El concepto luterano de “iglesia” fue desarrollado en suVon dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), unarespuesta al ataque del franciscano Augustín von Alvelden Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon vonguten Werken (Sermón de Buenas Obras), publicado en laprimavera de 1520, era contrario a la doctrina católicade las buenas obras y obras de supererogación (aquellasefectuadas por encima de los términos de la simple obli-gación), mantenía que las obras del creyente son verdade-ramente buenas en cualquier llamado secular (o vocación)ordenado por Dios.

6.2 Los tratados de 1520

6.2.1 La Nobleza Alemana

La controversia en Leipzig (1519) hizo que Luterotomara contacto con los humanistas, particularmenteMelanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y quemantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hut-ten, quien a su vez influyó al caballero Franz von Sickin-gen. Von Sickingen y Silvestre de Schauenburg queríanmantener a Lutero bajo su protección, invitándolo a sufortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguroen Sajonia a causa de la proscripción papal.Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a losnobles alemanes, Lutero redactó A la Nobleza Cristianade la Nación Alemana (agosto de 1520), donde encomen-dó al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma re-querida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero.Por primera vez, Lutero se refirió públicamente al Pa-pa como el Anticristo.[9] Las reformas que Lutero pro-ponía no sólo se referían a cuestiones doctrinales, sinotambién a abusos eclesiásticos: la disminución del núme-ro de cardenales y demandas de la corte papal; la aboli-ción de los ingresos del Papa; el reconocimiento del go-bierno secular; la renuncia del papado al poder temporal;la abolición de los interdictos y abusos relacionados conla excomunión; la abolición del peregrinaje dañino; la eli-minación del excesivo número de días santos; la supresiónde los conventos de monjas, de la mendicidad y de la sun-tuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacióndel celibato del clero; la reunificación con los bohemios yuna reforma general de la moral pública.

6.2.2 El Cautiverio Babilónico

Lutero escribió polémicas doctrinales en el Preludio enel Cautiverio Babilónico de la Iglesia, especialmente conrespecto a los sacramentos.En lo que se refiere a la eucaristía, apoyaba que se de-volviera el cáliz al laicado; en la llamada cuestión deldogma de la transustanciación, afirmaba la presencia realdel cuerpo y la sangre de Cristo en la eucaristía, pero re-chazaba la enseñanza de que la eucaristía era el sacrificioofrecido a Dios.

Con respecto al bautismo, enseñó que traía la justificaciónsólo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor.Sin embargo, mantenía el principio de la salvación inclusopara aquellos que más tarde cayeran y se reivindicasen.Sobre la penitencia, afirmó que su esencia consiste en laspalabras de la promesa de exculpación recibidas por lafe. Para él, sólo estos tres sacramentos podían ser con-siderados como tales, debido a su institución divina y ala promesa divina de salvación conectada con ellos. Es-trictamente hablando, sólo el bautismo y la eucaristía sonsacramentos, dado que sólo ellos tienen un "signo visibledivinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan yel vino en la eucaristía. Lutero negó en su documento quela confirmación, el matrimonio, la ordenación sacerdotaly la extrema unción fueran sacramentos.

6.2.3 La libertad cristiana

De manera análoga, el completo desarrollo de la doctrinade Lutero sobre la salvación y la vida cristiana se expusoen su opúsculo La libertad cristiana (publicado el 20 denoviembre de 1520), donde exigió una completa unióncon Cristo mediante la Palabra a través de la fe, la enteralibertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todaslas cosas externas, y de un amor así para con el prójimo.

6.3 La excomunión de Lutero

El Papa advirtió a Martín Lutero el 15 de junio de 1520,con la bula Exsurge Domine, de que se arriesgaba a laexcomunión, a menos que en un plazo de sesenta días re-pudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus es-critos. Cumplido dicho plazo, se rumoreaba que Eck ha-bía llegado a Meissen con una prohibición papal, la cualse pronunció realmente el 21 de septiembre. En octubrede 1520 Lutero envió su escrito En la Libertad de un Cris-tiano al Papa, añadiendo la significativa frase: "Yo no mesometo a leyes al interpretar la palabra de Dios". El 12 dediciembre Lutero arrojó personalmente al fuego la bula,la cual tomaba efecto en un plazo de 120 días, y el de-creto papal en Wittenberg, defendiéndose en su Warumdes Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind y suAssertio omnium articulorum. El Papa León X excomul-gó a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula DecetRomanum Pontificem.La ejecución de la prohibición, sin embargo, fue evita-da por la relación del Papa con Federico III de Sajonia ypor el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la acti-tud papal hacia él y la posición de la Dieta, encontró con-traindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fuea Worms diciendo que "Iría allí aunque hubiese tantosdemonios como tejas en los tejados".

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7 Dieta de Worms

El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bulaDecet Romanum Pontificem, por la que el papa León Xexcomulgaba a Lutero.[10]

El emperador Carlos V inauguró la Dieta imperial deWorms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado arenunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado unsalvoconducto para garantizar su seguridad.Lutero se presentó ante la Dieta el 16 de abril. JohannEck, un asistente del Arzobispo de Tréveris, presentó aLutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pre-guntó a Lutero si los libros eran suyos y si todavía creía enlo que esas obras enseñaban. Lutero pidió un tiempo parapensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero oró,consultó con sus amigos y mediadores y se presentó antela Dieta al día siguiente. Cuando se trató el asunto en laDieta, el consejero Eck le pidió a Lutero que respondieraexplícitamente: "Lutero, ¿rechaza sus libros y los erroresque en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondió: "Quese me convenza mediante testimonios de la Escritura y cla-ros argumentos de la razón—porque no le creo ni al Papani a los concilios, ya que está demostrado que a menudohan errado, contradiciéndose a sí mismos— por los textosde la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido ami conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso nopuedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algoen contra de la conciencia no es seguro ni saludable". Deacuerdo con la tradición, Lutero entonces dijo estas pala-bras: "¡No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! ¡QueDios me ayude!"[11]

En los siguientes días se hicieron conferencias privadaspara determinar el destino de Lutero. Antes de que la de-cisión fuese tomada, Lutero abandonó Worms. Durantesu regreso a Wittenberg desapareció.El emperador redactó el Edicto de Worms el 25 de mayode 1521, declarando a Martín Lutero prófugo y hereje, yprohibiendo sus obras.

8 Exilio en el castillo de Wartburg

La desaparición de Lutero durante el viaje de regreso deWittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso queuna escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero ylo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde per-maneció cerca de un año. Le creció una amplia y brillan-te barba, tomó el atuendo de un caballero y se asignó elpseudónimo de Junker Jörg (Caballero Jorge). Duranteeste periodo de estadía forzada, Lutero trabajó a paso fir-me en la traducción del Nuevo Testamento.La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de unperiodo constructivo de su carrera como reformador. Ensu «desierto» o «Patmos» de Wartburg (como le llamabaen sus cartas), empezó a traducir la Biblia, imprimiéndose

Castillo de Wartburg en Eisenach.

el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Además deotros escritos, preparó la primera parte de su guía parapárrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesión), en laque niega la obligación de la confesión y admite la sanidadde las confesiones privadas voluntarias. También escribióen contra del arzobispo Albrecht, a quien obligó a desistirde reiniciar la venta de indulgencias.En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión dela relación entre la gracia y la ley, así como en la natura-leza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo dela gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justi-ficado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la graciasalvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mis-mo tiempo puso énfasis en la insuficiencia del «principiode justificación», en la persistencia del pecado despuésdel bautismo y en la inherencia del pecado en cada buenaobra.

Martín Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro deHugo Vogel.

Lutero a menudo escribía cartas a sus amigos y aliadosrespondiendo o preguntándoles por sus puntos de vistao por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le es-cribió preguntándole cómo responder a la acusación deque los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayunoy de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le res-pondió el 1 de agosto de 1521: «Si eres un predicador de

6 9 MATRIMONIO Y FAMILIA DE MARTÍN LUTERO

la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria,sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, de-bes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios nosalva a aquellos que son sólo pecadores imaginarios. Séun pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero de-ja que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y regocíjateen Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muertey el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aquí,porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia re-sida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2ª Pedro 3:13),estamos buscando más allá un nuevo cielo y una nuevatierra donde reine la justicia».

Su habitación en el castillo de Wartburg, en Eisenach.

Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones habían renun-ciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron lavalidez de los votos monásticos. Lutero en suDe votis mo-nasticis (Sobre los votos monásticos) aconsejó tener máscautela, aceptando en el fondo que los votos eran gene-ralmente tomados «con la intención de la salvación o labúsqueda de justificación». Con la aprobación de Luteroen suDe abroganda missa privata (Sobre la abrogación dela misa privada), pero en contra de la oposición firme desu prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambiosen las formas de adoración y suprimieron las misas. Suviolencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lu-tero, que a principios de diciembre pasó unos días entreellos. Al regresar aWartburg, escribió Eine treue Vermah-nung... vor Aufruhr und Empörung (Una sincera amones-tación por Martín Lutero a todos los cristianos para guar-darse de la insurrección y rebelión). Aun así, Carlstadt y elex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenbergla abolición de la misa privada y de la comunión bajo lasdos especies, así como la eliminación de las imágenes delas iglesias y la abrogación del magisterio.

9 Matrimonio y familia de MartínLutero

El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus:“Ayer recibí a nueve monjas de su cautiverio en el con-vento de Nimbschen”. Lutero había decidido ayudar a

Retrato de Catalina de Bora, esposa de Martín Lutero, por LucasCranach el Viejo. 1526. Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania.

escapar a doce monjas del monasterio cisterciense enNimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacándolas delconvento dentro de barriles. Tres de ellas se marcharoncon sus parientes, mientras que las otras nueve fueron lle-vadas a Wittenberg. En este último grupo se encontrabaCatalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pensóque la mujer se casaría con un estudiante de la Universi-dad de Wittenberg, Jerome Baumgartner, aunque proba-blemente su familia se lo negó. El Dr. Caspar Glatz era elsiguiente pretendiente, pero Catalina no sentía “ni deseoni amor” por él. Se supo que se quería casar con Luteroo con Nicolás von Amsdorf. Lutero sentía que no era unbuen marido, ya que había sido excomulgado por el Papay era perseguido por el Emperador. En mayo o a princi-pios de junio de 1525 se conoció en el círculo íntimo deLutero su intención de casarse con Catalina. Para evitarcualquier objeción por parte de sus amigos, actuó rápi-damente: en la mañana del martes 13 de junio de 1525se casó legalmente con Catalina, a quien afectuosamen-te llamaba “Katy”. Ella se mudó a la casa de su marido,el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comen-zaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos ytres hijas:

• Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien pos-teriormente estudiaría leyes y llegaría a ser funcio-nario de la corte, falleciendo en 1575.

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• Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, murióprematuramente el 3 de agosto de 1528.

• Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, murió enlos brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542.Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina.

• Martín, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, es-tudió Teología pero nunca tuvo un llamado pastoralregular antes de su muerte en 1565.

• Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue médico,padre de seis hijos y murió el 8 de marzo de 1593,continuando la línea masculina de la familia de Lu-tero mediante Juan Ernesto, que se extinguiría en1759.

• Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, ca-sada con el noble prusianoGeorge vonKunheim, pe-ro falleció en 1570 a la edad de 36 años; es el únicolinaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad.

10 La Guerra del Campesinado

La Guerra o revuelta de los campesinos (1524–25) fueuna respuesta a la doctrina luterana, la cual influyó fuer-temente en la clase baja trabajadora, compuesta princi-palmente por campesinos. Esta clase trabajadora retó demanera implícita la autoridad que los nobles tenían sobreéstos. Las revueltas de los campesinos se habían produ-cido a pequeña escala desde el siglo XIV, pero ahora mu-chos campesinos creían erróneamente que los ataques deLutero a la Iglesia y la jerarquía de la misma significabanque los reformadores les ayudarían en su ataque a las cla-ses dominantes. Dado que los sublevados percibían lazosprofundos entre los príncipes seculares y los príncipes dela Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, alcondenar a los segundos, condenaba también a los pri-meros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconiay Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campe-sinos y nobles afectados, muchos de los cuales poseíandeudas en ese periodo. Cuando Thomas Müntzer llegó aacaudillar el movimiento, las revueltas desembocaron enuna guerra, que jugó un papel importante en la fundacióndel movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero parecíaapoyar a los campesinos, condenando las prácticas opre-sivas de la nobleza que habían incitado a muchos cam-pesinos a rebelarse. Debido a la dependencia que Luterotenía en el apoyo y la protección de los príncipes y la no-bleza, tenía miedo de disponerlos en su contra. En Contralas Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525)incentivaba a la nobleza a que castigara rápida y sangrien-tamente a los campesinos. Muchos de los revolucionariosconsideraron las palabras de Lutero como una traición.Otros desistieron al darse cuenta de que no había apoyoni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra enAlemania terminó en 1525, cuando las fuerzas rebeldesfueron masacradas por los ejércitos de Felipe I de Hesse

y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, enla que seis mil sublevados perdieron la vida. En total pe-recieron durante todo el conflicto entre cien mil y cientotreinta mil sublevados, según diferentes estimaciones.

11 La Biblia alemana de Lutero

Biblia de Lutero de 1534.

Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemán, la ma-yoría de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tenía elcontrol del conocimiento, sus miembros eran estudiosos yeducados, en contraste con la sociedad analfabeta que ad-quiría sus conocimientos a través de la transmisión oral,la memorización y la repetición de los textos bíblicos. Lu-tero hizo posible el acceso al conocimiento, la informa-ción y la educación, desmitificando la Biblia con el fin delograr la búsqueda de la verdad. Lutero facilitó la pro-pagación del protestantismo, fue la primera persona queimprimió un libro: la Biblia alemana, la cual tradujo deun manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nación.De esta forma le restó el poder a la Iglesia católica sobreel pueblo alemán, y precursó la reforma protestante, queocurrió gracias a la impresión de la Biblia que Lutero ha-bía traducido. La intención de Lutero era que el pueblotuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de in-termediarios, haciendo posible la interpretación libre delos textos sagrados y la erradicación del analfabetismo enla sociedad alemana. La traducción de la Biblia la ini-ció durante su estadía en el castillo de Wartburg en 1521.Estando escrita ésta en latín medieval, Lutero la tradujoal griego para posteriormente hacerlo al idioma alemán,con la ayuda de diccionarios en griego, latín, hebreo y ale-mán. Éste deseaba traducirla del griego al alemán, con laintención de revelar las escrituras con exactitud. Inicial-mente sólo incluyó el Nuevo Testamento, ya que los tex-tos originales del Antiguo Testamento no estaban escritosen latín o en griego. El Antiguo Testamento estaba escri-to en hebreo y arameo (idiomas que carecen de vocalesen el sistema escrito; compuesto por letras consonantes)y solamente los rabinos conocían qué letras se escribían.Lutero utilizó una edición griega del Nuevo Testamento

8 12 TRANSFORMACIONES EN LA LITURGIA Y EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, tex-to que más tarde fue llamado Textus Receptus. Duranteel proceso de traducción, Lutero visitó pueblos y mer-cados cercanos con la intención de investigar el dialectocomún de la lengua alemana. Escuchaba a las personashablar, para así poder transcribir en lenguaje coloquial.En efecto, incorpora “elementos sintácticos y estilísticoscultos, pero sin perder la vena expresiva popular”[12] Latraducción se publicó en septiembre de 1522, lo que cau-só gran conmoción en la iglesia católica. Lutero le dedicóla Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimabagrandemente.Lutero tenía una mala percepción de los libros de Ester,Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba ala epístola de Santiago una "epístola de paja", encontran-do que era muy poco lo que apuntaba a Cristo y su obrasalvadora. También tenía duras palabras para el Apoca-lipsis, del que decía que no podía "de ninguna forma de-tectar que el Espíritu Santo lo haya producido".[13] Creíatener razones al cuestionar la apostolicidad de estos li-bros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba co-mo antilegomena, lo que significaba que no eran acep-tados sin reservas, al contrario que los canónicos. Aunasí Lutero no los eliminó de su edición de las Escrituras.Lutero incluyó como apócrifos aquellos pasajes que, en-contrándose en la Septuaginta griega, no lo estaban en lostextos masoréticos disponibles en aquel entonces.Debe puntualizarse que la Biblia de Lutero incluye el tex-to íntegro de 14 de estos documentos: la Oración de Ma-nasés, Tobías, Judit, el Resto de Ester, Sabiduría, Ecle-siástico, Baruc, la Oración de Azarías, el Cántico de losTres Jóvenes, la Historia de Susana, la Historia de Bel,la Historia del Dragón, 1 Macabeos y 2 Macabeos. Asísuelen usarla desde entonces la iglesia luterana, y losanabaptistas (congregados en granjas comunitarias rura-les). Si bien, siglos más tarde, se hicieron ediciones des-provistas de ellos en demanda de grupos protestantes tar-díos, así como ediciones católicas conservando los libros.Aquí se ven los textos íntegros de esta Biblia.La primera traducción completa al alemán, inclusive elAntiguo Testamento, se publicó en 1534 en seis tomos yfue producto del esfuerzo común de Lutero, Johannes Bu-genhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Me-lanchthon, Matthäus Aurogallus y George Rörer. Luterocontinuó refinando su traducción durante el resto de suvida, trabajo que fue tomado como referencia para la edi-ción de 1546, el año de su muerte. Como se ha mencio-nado anteriormente, el trabajo de traducción de Luteroayudó a estandarizar el alemán del Sacro Imperio (desdeel cual se construiría la nación alemana en el siglo XIX)y es considerado como uno de los pilares de la literaturaalemana.Martín Lutero en su Comentario sobre San Juan recono-ció que habían recibido la Biblia por medio de la Iglesiacatólica apostólica y romana: “Estamos obligados a reco-nocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra

de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos notendríamos ningún conocimiento de ésta”.

12 Transformaciones en la liturgiay el gobierno de la iglesia

Lutero revisó la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Ale-mana) de 1526, estipulando cómo debían ser los cultosdiarios y la catequesis. Aun así, se oponía a una nuevaley de formas e instó a que se mantuvieran las otras litur-gias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estasmaterias, también estaba a favor de mantener y estable-cer uniformidad litúrgica entre aquellos que compartíanla misma fe en un área dada. Vio en la uniformidad li-túrgica una expresión física de unidad en la fe, mientrasque la variación litúrgica era un posible indicador de va-riación doctrinal. No consideraba una virtud el cambiolitúrgico, especialmente cuando era hecho por personaso congregaciones, pues le complacía conservar y refor-mar lo que la iglesia había heredado del pasado. Conser-vó el bautismo de infantes, por tradición, en contra de laoposición anabaptista la cual solo admitía el bautismo deadultos, por lo que condenó a sus miembros.La transformación gradual de la administración del bau-tismo se realizó en el Taufbüchlein (Cuadernillo Bautis-mal) (1523, 1526).En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primeraordenación evangélica. Lutero había rechazado la visióncatólica de la ordenación como un sacramento. Un servi-cio de ordenación, con la imposición de manos junto conuna oración en un servicio congregacional solemne, eraconsiderado suficiente.Para suplir la falta de altas autoridades eclesiásticas debi-da a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina refor-madora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de1525 que las autoridades seculares deberían tomar par-te en la administración de la iglesia. Estas tareas no erannecesariamente exclusivas de las autoridades seculares, yLutero hubiera preferido que recayeran en manos de unepiscopado evangélico. Declaró en 1542 que los príncipesevangélicos sólo serían "obispos de urgencia" y preconi-zó que los poderes eclesiásticos pudieran ser ostentadospor congregaciones cristianas,[14] si bien decidió esperarel curso de los acontecimientos y ver qué hacían los pá-rrocos y estudiosos para que descubrieran por sí mismoscuáles eran las personas apropiadas. Los resultados de suviaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los párrocosy estudiosos no estaban preparados para tal responsabili-dad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuraseclesiásticas tal y como fueran diseñadas al principio dela Reforma.Lutero tuvo especial interés por la educación. En sus diá-logos con George Spalatin en 1524 se planeó un sistemaescolar, declarando que era deber de las autoridades civi-

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les el proveer escuelas y el velar por que los padres envia-ran a sus hijos a ellas. También apoyaba el establecimien-to de escuelas primarias para la educación femenina.Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinaviay muchos estados bálticos mantuvieron el EpiscopadoApostólico y la sucesión apostólica, incluso aquellas quehabían adoptado la teología antipapista de Lutero.

13 Visiones eucarísticas y contro-versias

Martín Lutero y Philipp Melanchthon, por Lucas Cranach elViejo (1543).

La naturaleza de la eucaristía se convirtió en un tema im-portante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina cató-lica de la transubstanciación, pero mantenía la presenciareal del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino demisa. Apoyaba el significado literal de las palabras "Estees mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetizó sus creenciassobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "¿Qué esel Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangrede nuestro Señor Jesucristo en el pan y el vino, entrega-do a nosotros cristianos para comer y beber, instituido porCristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Euca-ristía con conceptos como la consubstanciación, Luteroutilizó la analogía patrística de la doctrina de la UniónPersonal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar sudoctrina eucarística “por analogía del hierro puesto en elfuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro alrojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio”, unconcepto que él llamó "Unión Sacramental.”[15]

La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt,Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazabanla presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio da-ban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cris-to: Carlstadt interpretaba el “Esto” de “Esto es mi cuer-po” como la acción de Cristo apuntándose a sí mis-mo. Zuinglio interpretaba el “es” como “significa” yEcolampadio interpretaba “mi cuerpo” como “un signode mi cuerpo”. En la controversia que se suscitó, Luterole responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngram-ma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos

de vista en el Sermon von den Sakramenten... Wider dieSchwärmgeister (Sermón en el Sacramento... Contra losEspíritus Fanáticos) y en Dass diese Worte... noch fests-tehen (Estas Palabras... Todavía se Mantienen Firmes),y más exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Be-kenntnis (Confesión con respecto a la Cena del Señor)(1528).Debido a los peligros de las medidas que se toman de laSegunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantis-mo, y a la coalición del Emperador con Francia y el Papa,el Landgrave Felipe deseaba una unión de todos los refor-mistas, pero Lutero se declaró opuesto a cualquier alianzaque ayudara a la herejía, aunque aceptó la invitación delLandgrave a asistir a un coloquio en Marburgo (1529)para resolver las materias en controversia. En dicha die-ta el 19 de abril de dicho año, 19 delegados, 5 príncipesy 14 ciudades protestaron contra la derogación de la tre-gua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y poreso se les llamó protestantes a los partidarios de Lutero.En Marburgo, Lutero se enfrentó a Ecolampadio, mien-tras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aun-que establecieron una armonía no esperada en otros as-pectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucaristía.Lutero rehusó llamar a sus oponentes “hermanos”, aun-que les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido deque Dios había cegado los ojos de Zuinglio, por lo que nopodía ver la doctrina verdadera de la Cena del Señor. Consu habitual estilo polémico, Lutero denunció a Zuinglio ysus seguidores llamándolos “fanáticos” y “demonios”.Los mismos príncipes habían suscrito los Artículos deSchwabach, respaldados por Lutero como una condiciónpara la alianza con él. Las bases de Lutero en materiade doctrina eucarística partían del entendimiento simpley directo de las palabras de Cristo, si bien daba impor-tancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofre-cer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucaristía.Cuando Zuinglio excluyó la posibilidad de la presenciareal por la incapacidad de la naturaleza humana de Cris-to para bilocarse o estar en otra parte que no fuera unlugar concreto, Lutero reafirmó la integridad de la uniónhipostática: Cristo no está dividido y dondequiera que es-té es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evi-dencia los tres modos de la presencia según Guillermode Ockham: “local, circunscrita” (estando en un lugar ala vez, ocupando espacio y teniendo peso), “definitiva”(desligado del espacio pero estando donde se precise) y“repletiva” (llenando todos los espacios a la vez) para in-troducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre deCristo estén realmente presentes en la Eucaristía.[16]

Lutero sostuvo que la sola recepción de la comunión esinútil sin fe. Insistió en que los impíos e incluso las bes-tias que toman y beben los elementos consagrados, comeny beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el bebery comer “indignamente” les sería juzgado (1ª Corintios11:29). Aunque no compartía la visión de que la Eucaris-tía fuese sólo una simple conmemoración, reconoció laexistencia de una dimensión conmemorativa. En cuanto

10 16 LUTERO Y LOS JUDÍOS

al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba confervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", po-niendo así énfasis en la expiación y en el perdón mediantela muerte de Jesucristo.

14 Los Catecismos Menor y Mayor

Federico III pidió a Lutero en 1528 que visitara las igle-sias locales para determinar la calidad de la educacióncristiana que recibía el campesinado. Lutero escribió enel prefacio del Catecismo Menor, "¡Piedad! ¡Buen Dios!¡Qué miseria tan abundante he observado! La gente co-mún, especialmente en las villas, no tiene conocimiento deninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos sonincapaces e incompetentes para enseñar". Como respues-ta, Lutero preparó los Catecismos Menor y Mayor. Setrata de materiales de instrucción y devoción que Lute-ro consideraba como los fundamentos de la fe cristiana,entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, elCredo apostólico, el Padrenuestro, bautismo, confesión yabsolución, la eucaristía y oraciones. El Catecismo Me-nor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayora los pastores.

15 La Dieta de Augsburgo y lacuestión de la resistencia civil

La aparición de un enemigo común a todo el Sacro Impe-rio (el ejército turco) cambió el escenario político: ahoraCarlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a lanueva amenaza, para lo cual se convocó en 1530 la Dietade Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva larelación del Imperio con el protestantismo. Lutero, prófu-go del Imperio, permanecía a salvo en Coburgo, inspiran-do desde allí el discurso de Melanchthon ante el Empe-rador. Si bien Martín Lutero se abstuvo de mantener unaactitud autoritaria, no le agradó la delicadeza y la cautelade Melanchthon, porque éste no llegó a plantear cambiosdoctrinales, salvo el de la abolición del papado. El Empe-rador, forzado por la guerra contra los turcos y contra laLiga de Esmalcalda (un ejército organizado por los prín-cipes en defensa del protestantismo), consiguió asegurarla unidad mediante la Paz de Núremberg de 1532, queretrasaba la solución definitiva del problema hasta que secelebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espi-ra (1529), el problema se había transformado en algo desuma importancia. La cuestión radicaba en que la Dietade Espira había decidido en 1526 que de ninguna ma-nera aceptaría la imposición del Edicto de Worms, quepermitía matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa mis-ma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lemaCuius regio, eius religio (es decir, A cada región la reli-gión de su Señor). Nuevamente en la Dieta de Espira de1529, y ante la intención de los católicos de anular la to-lerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una

airada queja de protesta, motivo por el cual se les llamadesde entonces “protestantes”. Ahora la Paz de Núrem-berg establecía la aceptación de los reformistas en el senodel Imperio. Esta situación se vio forzada por la situaciónpolítica del momento, ya que si el Emperador se oponíaa la paz, los príncipes se verían legitimados para realizaro apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyopoder empezaba a estar seriamente amenazado por losturcos.Este contexto político tuvo su dimensión teológica en lallamada cuestión de la desobediencia civil. Hasta ese ins-tante Lutero sostenía que de ningún modo desobedeceríaal Emperador, incluso si su decisión era equivocada. Deesa manera se opuso a cualquier alianza entre los prínci-pes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martín Lutero man-tuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pe-ro su posición fue cambiando poco a poco al escucharla opinión de juristas que aseguraban que, en los casosde notoria injusticia pública, las propias leyes imperialesotorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuandoaceptó la posibilidad de adoptar la desobediencia civil ensu escritoWarnung an die lieben Deutschen (1531), siem-pre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Mástarde, en cartas escritas en 1539, se retractaría de talesafirmaciones.

16 Lutero y los judíos

Las opiniones de Lutero sobre los judíos han sido des-critas como antisemitismo racial por unos o religioso porotros.[17] En otros casos como antijudaísmo.[18]

En los inicios de su carrera pensaba que los judíos no ha-bían creído en Jesús a causa de los errores de los cristia-nos y de la proclamación de lo que para él era un evange-lio impuro. Sugería que responderían favorablemente almensaje evangélico si se les presentaba de la forma ade-cuada. Cuando descubrió que no era así, atacó con furiaa los judíos.En su Von den Juden und ihren Lügen (Sobre los judíosy sus mentiras), publicado en 1543, escribió que debíanrealizarse contra los judíos acciones como quemar lassinagogas, destruir sus libros de oración, prohibir predi-car a los rabinos, «aplastar y destruir» sus casas, incau-tarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligara esos “gusanos venenosos” a realizar trabajos forzadoso expulsarlos «para siempre». Según la opinión del Dr.Robert Michael, parece que Lutero también aprobaba elasesinato de judíos.[19] Como sea el caso, lo cierto es queen ese libelo solicita a los estados alemanes que actúentomando como referencia estos puntos: "¿Qué debemoshacer, nosotros cristianos, con los judíos, esta gente re-chazada y condenada? Dado que viven con nosotros, noosamos tolerar su conducta ahora que estamos al tanto desus mentiras, sus injurias y sus blasfemias… En primerlugar, debemos prender fuego a sus sinagogas o escuelas

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Portada del libro antisemita “Sobre los judíos y sus mentiras”escrito por Martín Lutero (1543).

y enterrar y tapar con suciedad todo lo que no prenda-mos fuego, para que ningún hombre vuelva a ver de ellospiedra o ceniza. Esto ha de hacerse en honor a nuestroSeñor y a la cristiandad, de modo que Dios vea que no-sotros somos cristianos y que no aprobamos ni toleramosa sabiendas tales mentiras, maldiciones y blasfemias a suHijo y a sus cristianos…En segundo lugar, también acon-sejo que sus casas sean arrasadas y destruidas. Porque enellas persiguen los mismos fines que en sus sinagogas…En tercer lugar, aconsejo que sus libros de plegarias (si-durim) y escritos talmúdicos, por medio de los cuales seenseñan la idolatría, las mentiras, maldiciones y blasfe-mias, les sean quitados… En cuarto lugar, aconsejo quede ahora en adelante se les prohíba a los rabinos enseñarsobre el dolor de la perdida de la vida o extremidad… Enquinto lugar, que la protección en los caminos sea abo-lida completamente para los judíos. No tienen nada quehacer en las afueras de las ciudades dado que no son se-ñores, funcionarios, comerciantes, ni nada por el estilo…En sexto lugar, aconsejo que se les prohíba la usura, y quese les quite todo el dinero y todas las riquezas en plata yoro, y que luego todo esto sea guardado en lugar segu-ro... En séptimo lugar, recomiendo poner o un mayal oun hacha o una azada o una pala o una rueca o un husoen las manos de judíos y judías jóvenes y fuertes y dejarque coman el pan con el sudor de su rostro, como se leimpuso a los hijos de Adán.”

Estas palabras duras como son, han hecho que muchoseruditos reconsideren la obra de Lutero bajo una nue-va perspectiva, por ejemplo, el historiador británico PaulJohnson, declaró que el libelo “Sobre los judíos y sus men-tiras” fue el «Primer trabajo del antisemitismo modernoy un paso gigantesco en el camino hacia el Holocausto».De igual manera, los historiadores del nazismo no puedendejar de señalar que cuatro siglos después de haber sidoescritos tales ensayos, los nazis los citaron para justificarla llamada Solución Final. Incluso, algunos estudiosos co-mo Simon y Schuster han atribuido el Shoa u Holocaustodirectamente al antijudaísmo de Lutero.[20] En cambio,otros investigadores, como Uwe Siemon-Netto refutanese punto de vista como una distorsión histórica.[21]

Ciertamente, el tema puede estar sujeto a debate; sobretodo, por el enorme peso histórico y religioso que la obrade Lutero posee. Sin embargo, es innegable que para losfilósofos del nazismo las ideas del reformador allanaronel camino para la creación de los campos de extermi-nio. La recomendación luterana de una “áspera miseri-cordia” o scharfe Barmherzigkeit, que en términos llanossignificó “intolerancia absoluta” como “medida profilác-tica” contra el judío fue tomada por los nazis como unaapología para su visión del mundo. Durante el juicio deNúremberg, el general de la SA, Gauleiter de Franconiay Editor del periódico Der Stürmer, Julius Streicher de-fendió su causa cuando se le cuestionó por el antisemitis-mo de sus artículos, diciendo: “Publicaciones antisemitashan existido en Alemania durante siglos. Por ejemplo, unlibro que yo tenía, y a la postre confiscado, fue escritopor el Dr. Martín Lutero. Si este libro hubiera sido to-mado en consideración por la fiscalía, seguramente hoyel Dr. Martín Lutero estaría en mi lugar en el banquillode los acusados. En este libro, “Los judíos y Sus Men-tiras”, el Dr. Martín Lutero describe a los judíos comohijos de víbora y recomienda prender fuego a sus sinago-gas y destruirlos.”[22] La fiscalía difícilmente pudo rebatirtales pruebas.[23]

Desde la década de 1980, algunos organismos de la Igle-sia Luterana han denunciado formalmente los escritos an-tisemitas de Lutero. En noviembre de 1998, en el 60ºaniversario de la Kristallnacht o la "Noche de los Cris-tales Rotos" la Iglesia Luterana de Baviera emitió el si-guiente comunicado: "Es imperativo para la Iglesia Lu-terana, la cual ella misma está en deuda con la obra ytradición de Martín Lutero, tomar seriamente sus pronun-ciamientos antijudíos, reconocer su influencia teológica, yreflexionar sobre sus consecuencias para así distanciarsede cada expresión de antijudaísmo dentro de la teologíaluterana".[24]

12 20 SU LEGADO

17 Lutero con respecto a la bruje-ría y magia

Lutero compartía el carácter medieval de rechazar todoslos signos que le pudieran parecer indicios de brujería,considerándola a esta antagónica al cristianismo. Es porello que los practicantes de hechicería eran perseguidostanto en los territorios católicos como protestantes. Se di-ce que Lutero compartía algunas de las supersticiones so-bre la brujería que eran comunes en su tiempo, por ejem-plo, la creencia de las brujas, con la ayuda del demonio,podían robar leche simplemente al pensar en una vaca.[25]En su Catecismo Menor Lutero enseña que la brujería eraun pecado contra el segundo mandamiento.[26]

18 Otros escritos de Lutero

Firma de Martín Lutero.

El número de libros atribuidos a Martín Lutero es bastan-te alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creenque muchas de tales obras fueron al menos esbozadas poralgunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama deLutero les daba una audiencia potencial mayor que la quehubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres desus verdaderos autores.La más completa colección de los voluminosos escritosde Lutero es Weimar Ausgabe (Edición de Weimar), queconsta de 101 volúmenes infolio, aunque sólo una frac-ción de estos escritos ha sido traducida.Algunos de sus libros explican cómo se establecieron lasepístolas con su canonicidad, hermenéutica, exégesis yexposición, y muestran cómo se integran los libros dela Biblia entre sí. Destacan entre ellos los escritos sobrela Epístola a los Gálatas, en los cuales se compara a símismo al Apóstol Pablo en su defensa del Evangelio (porejemplo, el comentario en Lutero y la Epístola a los Gá-latas).Lutero también escribió sobre la administración civil yeclesiástica y sobre el hogar cristiano.El estilo literario de Lutero era polémico, en parte porquecuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus opo-nentes. Al igual que otros reformadores era muy intole-rante con otras creencias y con los puntos de vista opues-tos al suyo[27] y esto puede haber exacerbado la Reformaprotestante en Alemania.

19 Último viaje de Lutero y muerte

El último viaje de Lutero a Mansfeld lo realizó debidoa su preocupación por las familias de sus hermanos yhermanas, quienes continuaban en la mina de cobre deHans Lutero, que estaba amenazada por las intencionesdel Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa indus-tria para su beneficio personal. La controversia involucróa los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, JohnGeorge y Gerhard. Lutero viajó dos veces hacia fines delaño 1545 con el objetivo de participar en las negociacio-nes para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una terceravisita a principios de 1546 para completar las negociacio-nes. El 23 de enero Lutero dejó Wittenberg acompañadopor sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con éxi-to el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese día,Lutero sufrió dolores en el pecho. Al irse a la cama oródiciendo: «En tus manos encomiendo mi espíritu; me hasredimido, oh Señor, fiel Dios», tal y como se oraba habi-tualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la unade la madrugada despertó con un agudo dolor de pecho yfue envuelto con toallas calientes.Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeció aDios por haberle revelado a su Hijo, en quien él habíacreído. Sus compañeros Justus Jonás y Michael Coeliusgritaron: «Reverendo padre, ¿está listo para morir con-fiando en su Señor Jesucristo y confesando la doctrina queenseñó en su nombre?» Un distintivo «sí» fue la respues-ta de Lutero. Murió a las 2:45 del 18 de febrero de 1546en Eisleben, la ciudad donde nació. Fue enterrado en laIglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del púlpito desdeel cual había transformado una parte del cristianismo.

20 Su legado

Monumento a Martín Lutero en Erfurt.

Martín Lutero fue el principal artífice de la Reforma Pro-testante, en la que tuvo un papel mucho más destacadoque otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escri-tos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia

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sobre otros muchos reformadores y pensadores, dandoorigen a diversas tradiciones protestantes en Europa y enel resto del mundo.Tanto la Reforma protestante como la consecuente reac-ción católica, la Contrarreforma, supusieron un importan-te desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, median-te el pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso delcatolicismo. Por su traducción de la Biblia, Lutero es con-siderado además uno de los fundadores de la literatura enalemán.En los territorios luteranos disminuyó grandemente elpoder absoluto de los reyes.[cita requerida] Católicos yprotestantes sostuvieron entre sí terribles guerras religio-sas. Un siglo después de las protestas de Lutero, una re-vuelta en Bohemia provocó la Guerra de los Treinta Años,un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó granparte de Alemania.

21 Formación del luteranismo

Cabe destacar que Lutero, personalmente, no fundó laiglesia luterana como una institución, ni planeaba que susenseñanzas derivaran en una nueva denominación cristia-na. Por el contrario, expresó, con sus propias palabras, sudeseo de que eso no ocurriera, cuando declaró:

"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No sellamen así mismos 'luteranos', sino Cristianos.¿Quién es Lutero?, mi doctrina no es mía. Yono he sido crucificado por nadie. ¿Cómo po-dría, pues, beneficiarme a mí, una bolsa mise-rable de polvo y cenizas, dar mi nombre a loshijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos,de aferrarse a estos nombres de partidos y dis-tinciones; fuera a todos ellos, y dejen que nosllamemos a nosotros mismos solamente cristia-nos, según aquel de quien nuestra doctrina vie-ne”.[28][29][30][31][32][33]

A pesar de ello, en la historicidad de la reforma pro-testante, se fue designando el apelativo “luterano” y"luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa yenseñanzas que Lutero hizo acerca del cristianismo. Estetérmino fue usado de igual forma por la Iglesia católicapara referirse a los simpatizantes de las interpretacionesque Lutero tenía respecto al cristianismo. No obstante,paulatinamente fueron consolidándose diversas iglesiasautodenominadas luteranas, y con ello se fue formandola denominación cristiana propiamente dicha.

22 Veneración

Está elevado a los altares por la Iglesia anglicana, la cualcelebra su festividad el 31 de octubre y por la Iglesia epis-

copal en los Estados Unidos de América, la cual tiene el18 de febrero como su día litúrgico.

23 Referencias[1] www.luther.de: Infancia y juventud

[2] Schwiebert, p. 128.

[3] Schwiebert, p. 136.

[4] Roland H. Bainton, “The Gospel,” en Here I Stand: a Lifeof Martin Luther (New American Library, 1950), pp. 40-42.

[5] Ibid.

[6] Markus Wriedt, “Luther’s Theology,” en The CambridgeCompanion to Luther (CambridgeUniversity Press, 2003),pp. 88-94.

[7] www.luther.de: 95 tesis

[8] Philip Schaff, History of the Christian Church (CharlesScribner’s Sons, 1910), 7:99; W.G. Polack, The Story ofLuther (Concordia Publishing House, 1931), p. 45

[9] Martín Lutero, An Open Letter to The Christian Nobilityof the German Nation Concerning the Reform of the Chris-tian Estate, 1520, trad. C. M. Jacobs, en Works of MartinLuther: With Introductions and Notes, Volumen 2 (A. J.Holman Company, 1915; Project Wittenberg, 2006)

[10] León X excomulga a Martín Lutero

[11] Frase extraída de la página de luteranismo alemán.

[12] Rafael Lazcano (2009), Biografía deMartín Lutero (1483-1546), p. 350: ISBN 978-84-95745-82-8

[13] WELS Q&A.

[14] Martín Lutero, “A Nicholas Hausmann (Wittenberg,) 29de marzo de 1527,” Tr. Gottfried G. Krodel, en Tra-bajos de Lutero ed. Gottfried G. Krodel (Fortress Press,1972), 49:161-164; Weimar Ausgabe Briefwechsel (abre-viado:WABr) 4:180-181.

[15] Contra los Profetas Celestiales (1525) y Confesión con res-pecto a la Cena del Señor (1528) citados en F.L. Cross, ed.The Oxford Dictionary of the Christian Church, Oxford,1958, p. 337.

[16] Trabajos de Lutero 37:214-15.

[17] Paul Johnson, A History of the Jews, (HarperCollins Pu-blishers, 1987), p. 242.

[18] Uwe Siemon-Netto, “Luther and the Jews.” Lutheran Wit-ness 123 (2004) No. 4:19.

[19] Robert Michael, “Luther, Luther Scholars, and the Jews,”Encounter 46 (1985) 4:343.

[20] William Shirer, “The Rise and Fall of the Third Reich”(Simon and Schuster, 1990), 91, 236.

14 25 BIBLIOGRAFÍA

[21] Uwe Siemon-Netto, The Fabricated Luther: The Rise andFall of the Shirer Myth, (Concordia Publishing House,1995), 17-20.

[22] Ellis, Marc H. Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism”, Baylor University Center for American andJewish Studies, Spring 2004, slide 14. Ver tambiénNuremberg Trial Proceedings, Vol. 12, p. 318, AvalonProject, Yale Law School, April 19, 1946.

[23] Martínez, Francisco (2012). La Salvación viene de Los Ju-díos. Palibrio. p. 218. ISBN 978-1-4633-1696-9.

[24] “Q&A: Luther’s Anti-Semitism”, Iglesia Luterana - Síno-do Missouri.; “Declaration of the Evangelical LutheranChurch in America to the Jewish Community", IglesiaEvangélica Luterana en América, 18 de abril de 1994.;“Statement by the Evangelical Lutheran Church in Cana-da to the Jewish Communities in Canada”, Iglesia Evan-gélica Luterana en Canadá. 12 - 16 de julio de 1995.;Time to Turn. Las Iglesias Evangélicas Protestantes enAustria y los Judíos. Declaración del Sínodo Generalde la Iglesia Evangélica A.B y H.B., 28 de octubre de1998; “Christians and Jews: ADeclaration of the LutheranChurch of Bavaria”, 24 de noviembre de 1998. Impresoen Freiburger Rundbrief 6:3 (1999), 191-197.

[25] Martín Lutero, Sermon on Exodus, 1526, 16, pp. 551-53.

[26] Martín Lutero, Luther’s Little Instruction Book, Trad. Ro-bert E. Smith, (Fort Wayne: Project Wittenberg, 2004),Catecismo Menor 1.2.

[27] The Protestant Inquisition

[28] John Bachmann (1853), “A Defence of Luther and theReformation”, Paxton, pág 236.

[29] Philip Schaff (1997), “History of the Christian Church,Volume VII. Modern Christianity. The German Refor-mation”, Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.pág 582

[30] Knowles, Victor (2006), “Together in Christ: More Thana Dream”, College Press, Mar 1, pág 83.

[31] http://www.christianpost.com/news/why-all-christians-are-actually-non-denominational-72136/

[32] David C. Cook (2001), “God’s Little Lessons for Lea-ders”, Honor Books, Aug 1, pág 213

[33] Michelet, Jules (1846), “The life of Luther”, Universidadde Toronto, pág. 262

24 Véase también• Cristianismo

• Orden de San Agustín

• Jesús

• Ulrico Zuinglio

• Juan Calvino

• Sello de Lutero

• Luteranismo

• Reforma protestante

• Protestantismo

• Calvinismo

• Anglicanismo

• Enrique VIII

• Judensau (refiere a la obra de Lutero Schem Hamp-horas)

24.1 Iglesias Luteranas afiliadas

• Federación Luterana Mundial (140 iglesias), 68 mi-llones de fieles

• Concilio Luterano Internacional (34 iglesias)

• Conferencia Luterana Evangélica Confesional (19iglesias)

24.2 Otras iglesias luteranas no afiliadas

• Iglesia Católica Evangélica

25 Bibliografía

• Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del pro-testantismo. Madrid: Alianza Editorial, 1980. ISBN84-206-1315-0.

• Fevre, Lucien.Martín Lutero: un destino. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1956. ISBN 968-16-0549-7.

• Fliedner, Federico.Martín Lutero: su vida y su obra.Editorial Clie, 1983. ISBN 84-7228-563-4.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.1: Romanos (rústica). Editorial Clie, 2003. ISBN 84-8267-364-5.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.2: Gálatas. Editorial Clie, 1998. ISBN 84-7645-988-2.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.3: Tito, Filemón y Hebreos. Editorial Clie, 1999.ISBN 84-8267-066-2.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.4: Selecciones de 1ª Corintios. Editorial Clie, 2001.ISBN 84-8267-136-7.

15

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.5: 1a Timoteo. Editorial Clie, 2001. ISBN 84-8267-137-5.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.6: 1ª y 2ª Pedro, Judas y 1ª Juan. Editorial Clie,2001. ISBN 84-8267-197-9.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.7: Mateo: Sermón del Monte y el Magníficat. Edito-rial Clie, 2002. ISBN 84-8267-198-7.

• Lutero, Martín. Comentarios de Martín Lutero Vol.8: Evangelio de Juan caps. 1-4. Editorial Clie, 2002.ISBN 84-8267-243-6.

• Lutero, Martín. Escritos políticos. Editorial Anaya,Madrid, 1986. Traducido por Abellán, Joaquín.ISBN 84-309-1267-3.

• Moreno, Alfonso María. Martín Lutero: historia deuna rebeldía. Bilbao: Mensajero, 1985. ISBN 84-271-1435-4

• Oberman, H. Lutero. Madrid, 1991.

• O'Neill, Judith. Martín Lutero. Akal Ediciones,1991. ISBN 84-7600-548-2

• Schwiebert, E.G. Luther and His Times. St. Louis:Concordia Publishing House, 1950. ISBN 0-570-03246-6.

26 Filmografía

• 1953:Martin Luther, película teatral, con Niall Mac-Ginnis como Lutero; dirigida por Irving Pichel. No-minaciones a los Premios de la Academia por ci-nematografía en blanco y negro y dirección de ar-te/escenarios. Relanzada en 2002 en DVD en 4 idio-mas.

• 1974: Luther, película teatral, con Stacy Keach co-mo Lutero.

• 1981:Where Luther Walked, documental presentan-do a Roland Bainton como guía y narrador, dirigi-do por Ray Christensen (lanzamiento en VHS en1992), ISBN 1-56364-012-0

• 1983: Martin Luther: Heretic, presentado en televi-sión con Jonathan Pryce como Lutero, dirigido porNorman Stone.

• 2002: Martin Luther, una película histórica de LionTV/PBS serie Imperio, con TimothyWest como Lu-tero, narrada por Liam Neeson y dirigido por Cas-sian Harrison.

• 2003: Lutero, película alemana rodada en inglés, conJoseph Fiennes como Lutero y dirigido por Eric Till.

27 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobreMartín LuteroCommons.

• Wikisource contiene obras originales de o sobreMartín Lutero.Wikisource

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreMartín Lutero. Wikiquote

• Sitio dedicado a Martín Lutero (en español)

• Obras de Lutero (en español)

• Las 95 tesis (en español)

• Artículo sobre Martín Lutero en el sitio web delMuseo virtual del protestantismo (en francés)

• Proyecto Wittenberg, un archivo de documentos lu-teranos (en inglés)

• Texto completo de los Artículos de Esmalcalda (eninglés)

• Texto completo del Catecismo Menor (en inglés)

• Texto completo del Catecismo Mayor (en inglés)

• Martín Lutero para los cristianos de hoy (en inglés)

• Las reformas musicales deMartín Lutero (en inglés)

• Martín Lutero – ReligionFacts.com (en inglés)

• Obras de Martín Lutero: texto, concordancias y listade frecuencia (varios idiomas)

• El Catecismo Mayor en español

• Martin Luther – Eine Bibliographie

16 28 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

28 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

28.1 Texto• Martín Lutero Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Mart%C3%ADn_Lutero?oldid=88956986 Colaboradores: PACO,Manuel González

Olaechea y Franco, Robbot, Sanbec, Aparejador, Zwobot, Javier Carro, Paz.ar, Aloriel, Rosarino, Dodo, Ascánder, Sms, Truor, Elwiki-pedista, Agguizar, Jsanchezes, Jarfil, Bafomet, LadyInGrey, Erri4a, Jecanre, Huhsunqu, Kordas, Elsenyor, Renabot, FAR, Luigimalatesta,GiorgioPro~eswiki, Digigalos, Boticario, Soulreaper, Petronas, Airunp, Edub, Artebello, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Magis-ter Mathematicae, Johnbojaen, Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Platonides, Mik~eswiki, Alhen, Superzerocool, Rakela, Yrbot, Ama-dís, BOT-Superzerocool, FlaBot, Vitamine, BOTijo, YurikBot, Olea, Ran 22, Yonderboy, Damajipe, Gaijin, The Photographer, Kabri,Rchellet, Mriosriquelme, Sheket, Crisneda2000, Banfield, Bcoto, José., Morza, Er Komandante, Cheveri, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc,Filipo, Siabef, Folkvanger, Axxgreazz, Mxtintin, Aloneibar, BOTpolicia, Gizmo II, CEM-bot, Jorgelrm, Damifb, Laura Fiorucci, Bienchi-do, Spockdg, Vadillo, Salvador alc, Baiji, Gdperrin, Roberpl, Eamezaga, Rastrojo, Antur, Subitosera, Suetonio2, Symposiarch, Escarlati,Dorieo, Resped, Thijs!bot, Alvaro qc, Tortillovsky, Cansado, Diosa, Escarbot, RoyFocker, IrwinSantos, Archimboldi, Mgallege, Svgt, Isha,Bernard, Emilio Kopaitic, Kikadue~eswiki, Gusgus, El loko, Chabi, JAnDbot, Jugones55, TArea, Joane, Walterzum, Kved, Lecuona, HenryKnight, Mansoncc, Rafa3040, Jed, PatStuart, Marinna, Pfreilem, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Xavigivax, Yagamichega, Commons-Delinker, TXiKiBoT, Sa~eswiki, Bot-Schafter, Millars, Humberto, Netito777, Prv, Fpastor, Pvida, ZrzlKing, Behemot leviatan, Joakao,Chabbot, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Dhidalgo, Mateus RM, Delphidius, Junior23, Oikema, Sertrevel, Cipión, VolkovBot, Snakeyes, Techno-pat, Queninosta, Tláloc, Pancho cbz, Dagdor, Manuribadeo, Matdrodes, Fernando Estel, DJ Nietzsche, BlackBeast, Sürrell, Lucien leGrey,3coma14, Muro Bot, Edmenb, Christian Saona, SieBot, Mushii, Wiki friki2, PaintBot, Chichinho, Loveless, Macarrones, Obelix83, Co-balttempest, CriSaPo, Setelley, Khany, Drinibot, Dark, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manwë, Mendozamori, Ken123BOT, Florentyna, Mat-hi10, Greek, BuenaGente, Pedro Felipe, Djacnov, Fadesga, Lokj, DorganBot, Tirithel, Jarisleif, Montehermoso-spain, Javierito92, Ornelita,HUB, Ryoga Nica, DroiK14, PixelBot, Eduardosalg, Botellín, Leonpolanco, Pan con queso, Alejandrocaro35, Pablo323, Reach~eswiki,Furti, Petruss, BetoCG, Alexbot, CestBOT, Takashi kurita, Pablo.ea.92, Rαge, Frei sein, Açipni-Lovrij, Kintaro, Osado, Kadellar, Wi-lliamsongate, Apega71, Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez, Armando-Martin, Chomolungma, Holothurion, AVBOT, Zyrozx,David0811, AUC COLOMBIA 09, Avellanedo, Davidangelleoacedo, LucienBOT, MastiBot, Angel GN, Ialad, WikiABG~eswiki, Diegus-jaimes, Davidgutierrezalvarez, DumZiBoT, MelancholieBot, Glanmorepeakes, CarsracBot, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot,Alpinu, Diuturno, FariBOT, Jotterbot, DiegoFb, Vic Fede, Opus88888, LordboT, Marsilio, Pacomeflo, Thath, Draxtreme, Nemesis0506,Nixón, Alonso de Mendoza, ArthurBot, MacyBot, SuperBraulio13, Juamax, Ortisa, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Kasturba, Ri-cardogpn, Orgus, Capucine8, Torrente, Lector72, Botarel, Pariky8, Melilix3, Ανθρωπιστής, AstaBOTh15, Jessus, BOTirithel, KES47,TiriBOT, Linux65, Gpanter, TobeBot, Halfdrag, Moriglis, Leugim1972, DiegoRut777, Coticoticoticoti, Coticoticotico 2, Sokaalpina, HU-BOT, PatruBOT, Templario26, Gustavo Rubén, Mr.Ajedrez, Ripchip Bot, Rodtico21, Tarawa1943, L'Américain, Foundling, Ivanpares,Miss Manzana, Edslov, Afrasiab, EmausBot, Alixx.xunxun, Cibercoya, Savh, Holasoyo86, ZéroBot, ChessBOT, Sergio Andres Segovia,Africanus, Grillitus, Tenan, Rubpe19, El Ayudante, Emiduronte, Jcaraballo, ChuispastonBot, Biocran, MadriCR, WakaWaka, Mapiz2811,WikitanvirBot, Mjbmrbot, Pasando, LCD8, Goose friend, Angarellas, Ist es ser, Dorco, Antonorsi, Abián, MerlIwBot, JABO, Franco68,KLBot2, Elracingx, Thehelpfulbot, Bebeleche, Renly, UAwiki, Ginés90, MetroBot, Invadibot, Jorge24614, Dialven, Pabl6, Harpagornis,LlamaAl, Elvisor, 7concordia7, Creosota, Asqueladd, Wiki1217, Scivan, Helmy oved, Ansemolu, Robert Laymont, Tsunderebot, Loren-zoruizf, Hansgpp, Soygey, Zerabat, Ultramar2010, Rauletemunoz, Totemkin, Rotlink, Juan emanuel, MaKiNeoH, Lizzyxiqita, GustavoAlfonso Jiménez Pensado, YESLAYER, Lautaro 97, Jean70000, Addbot, Facu89, Adolfo Tierno, Roger de Lauria, Valentiiina Gariiizao,Adrianaffyl, Rodripedia, Luisedwin2105, Muñoz LC, Parair, Juan esteban triana gonzales, Jarould, Daniel Segura, Crystallizedcarbon, Alvi-llada, Crelosmas, RI123JH, Picachumasachusets, Strakhov, Carlos Osvaldo, Jdolayab12, Theodoxa, Diegoemilio16ml, Sfr570, Xiao3cao3,Fernando2812l, Th11, Gato Preto, ~Expresses life, Arielgar10, Elisa Rios Martinez y Anónimos: 919

28.2 Imágenes• Archivo:1543_On_the_Jews_and_Their_Lies_by_Martin_Luther.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/

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28.3 Licencia del contenido 17

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Reproduction number:LC-DIG-ppmsca-01151 from Library of Congress, Prints and Photographs Division, Photochrom Prints CollectionArtista original: Desconocido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-file-width='1050'data-file-height='590' /></a>

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28.3 Licencia del contenido• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0