martinésisme, willermozisme, martinisme et fm (papus)
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A
TOUS LES MEMBRES DE
L'ORDRE MARTINISTE
ET DES FRATERNITÉS AFFILIÉES
CET ESSAI
EST FRATERNELLEMENT DEDIE
PAR
L 'A U T E U R
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MARTINI S ME
ET
F R A N C - M A Ç O N N E R I E
INTRODUCTION
Tant d 'er r eurs on t é té d it es concerna nt l e mouvemen t m ar t in i s te , t an t
de calomnies, ont été proférées sur ses créateurs et sur son caractère
véri table, il devient ut i le de reprendr e quelques point s de son h istoir e et de
mettre au jour la situation réelle qu'il occupe aujourd'hui vis-à-vis des
diverses Sociétés ra tt achées à u n sym bolisme quelconqu e.
Pour permet t re à tout membre de l ’Ordre Mart inis te comme à tout
chercheur impartial , de détruire définit ivement les calomnies plus ou
moins intéressées répandues sur l 'Ordre, nous al lons exposer très
impar t i a lement l es d iffé ren t s a spec t s qu ' i l a p rés en t és e t qu i peuven t se
re nfermer en qua tr e gra ndes périodes ;
1° Le Mar tinésism e de Mar tines de Pa squa lly ;
2° Le Willerm osisme de J .-B. Willerm oz;
3° Le Mart inisme de Claude de Saint -Mar tin ;
4° Le Mart inisme cont empora in.
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C H AP I T R E P R E M I E R
LES ILLUMINÉS. — SWEDENBORG, MARTINES
ET WILLERMOZ
LES ILLUMINÉS CHRÉTIENS. — LA ROSE-CROIX
II est impossible de se rendre clairement compte du caractère réel du
Martinisme à toute époque, si l 'on n'établi t pas tout d 'abord la différence
capit a le qu i sépar e les sociétés d'illum inés des sociétés de fran cs-ma çons.La société d 'i l luminés est l iée à l ' invisible par un ou plusieurs de ses
chefs. Son principe d'existence et de durée prend donc sa source dans un
plan supra-humain et tout son gouvernement se fa i t de haut en bas, avec
obligat ion, pour les mem bres de la fra tern ité, d 'obéir a ux chefs, quan d i ls
sont ent rés da ns le cercle int érieur , ou de quit t er ce cercle intérieur .
La société de francs-maçons n'est en rien liée à l’invisible. Son Principe
d 'ex i s tence e t de durée prend sa source dans ses membres e t r i en que
dans ses membres; tout son gouvernement se fa i t de bas en haut avec
sélections successives par élection.
Il sui t de là que cet te dernière forme de fra terni té ne peut produire
pour fortifier son existence que les chartes et les papiers administratifs
communs à toute société profane; tandis que les ordres d'illuminés se
réfèrent toujour s a u Pr incipe Vis ible .
La vie privée, les œuvr es publiques et le car actèr e des chefs de la plup ar t
des fra ter nités d 'i l lum inés montr ent qu e ce Pr incipe invisible appa rt ient au
plan divin, et qu'i l n 'a rien à faire avec Satan ou les démons, comme
essa ient de l 'insin ue r les cléricaux effra yés des progrès de ces sociétés.
La F ra t e rn i t é d ' i l l umi nés l a p l u s connue , an t é r i eu re à Swedenborg ,
et la seule dont on puisse parler au monde profane, est celle des Frères
Illuminés de la Rose-Croix, dont la constitution et la clef seront données
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dans plusieurs années. Ce sont les membres de cette fraternité qui ont
décidé la création de sociétés symboliques, chargées de conserver les
ru diment s de l ' in i t ia t ion h erm ét ique, et qui ont a ins i donné naissance aux
divers ri tes de la Franc-Maçonnerie. Il ne peut donc être établi aucune
confusion entre l 'i lluminisme, ou centre supérieur d'études hermétiques, et
la Maçonnerie ou centre inférieur de conservation réservé aux débutants.
C'est seulement en entrant dans les fraternités d 'i l luminés que les francs-
maçons peuvent obtenir la connaissance pratique de cette lumière, après
laquel le i ls cour ent de gra de en grade.
SWEDENBORG
Aux efforts incessants des frères i l luminés de la Rose-Croix,
l 'invisible vint apporter un appoint considérable par l 'i llumination de
Swedenborg le célèbr e savan t su édois.
La mission de réalisation de Swedenborg, consista surtout en la
const i tu t ion d'un e chevalerie laïque du . Christ , cha rgée de défendr e l 'idée
chrétienne dans sa pureté primitive et d 'at ténuer, dans l 'Invisible, les
déplorables effets des concussions, des accaparements de fortune et de tous
les procédés chers au « Prince de ce Monde », mis en oeuvre par les
jésu ites, sous couleur de chr istian isme.
Swedenborg divisa son oeuvr e de réalisat ion en tr ois sections :
1° La section d'enseignement consti tuée par ses l ivres et le récit de
ses visions ;
2° La section religieuse, constituée par l'application rituelle de ses
enseignements ;
3° La section chargée de la tradition symbolique et pratique, et
const i tuée pa r les gra des init iat iques du Rite swedenborgien.
Cette dernière n ous int éresse seule pour le momen t.
El le é ta i t partagée en t rois sect ions secondaires : la première
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élémentaire et maçonnique, la seconde élevait le récipiendaire jusqu'à
l'illum inism e, et la tr oisième a ctive.
La première section comprenait les grades de : apprenti, compagnon,
maî t r e et ma î t re é lu .La seconde section comprenait les grades de : apprenti Coën (ou
m aît r e élu i l lum iné), compa gnon Coën, ma ître Coën.
La t ro i s ième sec t ion comprena i t l es g rades de : 1° maî t re Coën
délégué à la réalisation élémentaire ou apprenti Rose-Croix: 2° chevalier
Rose-Croix comm an deur ; 3° Rose-Croix illumin é ou k adosch (Maît re gr a nd
architecte).On remarque ra que l e s éc r i va i ns maç∴ e t en t re au t res Ragon n 'on t
eu, sur l ' i l luminisme, que des renseignements de seconde main et qu'i ls
n'ont pu donn er les r enseignemen ts qu e nous donnons a ctuellement, ni voir
la clef du passage d'une section à l'autre par le dédoublement du grade
sup érieur de cha que section.
On r ema rqu era , de plus , qu e le seul vrai créateu r des hauts grades est
Swedenborg et que ces grades se rattachent exclusivement à l’illuminisme
et ont ét é directem ent hiér ar chisés et cons titu és par les Invisibles.
Plus tard, certains faux maçons chercheront à s 'approprier les degrés
d'illuminisme et ils ne parviendront qu 'à éta ler leur ignora nce.
En effet , la possession du grade de frère i l luminé de la Rose + ne
consiste pas en la propriété d'un parchemin et d'un ruban. Elle se prouve
seulem ent pa r la possession de pouvoirs spirituels actifs que le parchemin
e t l e ru ban n e peuvent qu ' ind iquer .
Or, parmi les initiés de Swedenborg, un de ceux auxquels l 'Invisible
prêta part icul ièrement son ass is tance incessante fut un homme doué de
gr a n des facultés de réalisat ion da ns tous les plans : Mar tinés de Pasqually,
qui reçut l 'initiation du Maître à Londres et qu i fut char gé de la r épa nd re en
France.
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LE MARTINÉSISME
C'est grâce aux lettres mêmes de Martines que nous avons pu fixer
l 'orthographe exacte de son nom, estropié jusque-là par les critiques (i); c'est
encore grâce» aux archives que nous possédons, grâce à l 'appui incessant de
l 'invisible, que nous pourr ons montr er que Ma r t in es n 'a jam a is e u l ' idée de
ramener la franc-maçonnerie à des « principes essent ie ls » qu ' i l a toujours
méprisés, en bon illuminé qu'il était. Martines a passé la moitié de sa vie à
combat t re les néfas tes effe ts delà propagande sans foi dé ces pédants des
loges , de ces pseudo-vénérables qui , abandonnant la voie à eux fixée par
les S u p é r i e u r s i n c o n n u s , ont voulu se fa i re pôles dans l 'Univers e t
remplacer l 'act ion du Christ parla leur et les conseils de l 'Invisible, par les
résul ta ts des scrut ins émanés de la mul t i tude. En quoi consis ta i t donc le
Mart inés isme ? En l 'acquis i t ion, parla pureté corporel le , animique et
spiri tuelle des pouvoirs qui permettent à l 'homme d'entrer en relat ions avec
les êtres invisibles, ceux que les églises appellent les anges, et de parvenir
ains i , non seulement à la ré intégrat ion personnel le de l 'opérateur, mais
en cor e à cel le de tou s ses d isciples de bonn e volont é .Mart ines faisait venir dan s la salle des séances ceux qui lui dem an daient la
lum ière. Il t ra çait les cercles ritu éliques, il écrivait les par oles sacrées, il priait
avec hu mi l i t é e t fe rveur , a g issa n t tou jour s a u nom du Chri s t , a ins i qu 'en
ont témoigné tous ceux qui ont assisté à ses opérations et qu'en témoignent
encore t ous ses écrit s.
Alors les ê t res invis ibles apparaissaient , toujours en pleine lumière .
Ces êt r es agissaient e t pa rla ient : i ls donna ient des en seignement s é levés ,
invitaient à la prière et au recueil lement, et cela, sans médiums endormis,
san s exta ses ni hal lucinat ions m aladives .
Quan d l 'opérat ion éta i t ter minée et que les êtr es invisibles avait disparu ,
Martines donnait à ses disciples le moyen d'arriver eux-mêmes à produire,
seuls, les mêmes résultats. Ce n'est que lorsqu'ils avaient obtenu, seuls,
l'assistance réelle de l'Invisible, que Martines leur délivrait le grade de Rose-
Croix, ainsi que le mont r ent , avec évidence, ses lett res .
L ' in i t i a t ion de Wi l le rmoz , qu i dura p lus de d ix ans , ce l l e de Claude
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de Sa in t -Mart in e t des au t res nous mont ren t que l e Mart inés i sme é ta i t
consacré à autre chose qu'à la pratique de la maçonnerie symbolique, et qu'il
faut n 'avoir jamais été admis au seuil d 'un centre réel d 'Il luminisme pour
confondre les discours des vénérables avec les travaux actifs des Rose-Croix
martinistes.
Mar t i ne s veu t s i peu i nnove r qu ' i l conse rve i n t ég ra l emen t l e s noms
donnés aux grades par les invisibles et t ransmis par Swedenborg. Il serait
donc just e de d ire Sw edenborgism e adapté au l ieu de Mart inés i s m e(i ) .
( i ) Dans les mystères (du r ite de Swedenborg) ii est dit que lorsqu e l'homme,par un e vie nouvelle, saint e et exemplaire,
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LES ILLUMINÉS
MaisMartines considère si bien la Franc-Maçonnerie comme une école
d'instruction élémentaire et inférieure que son « Maître Coën » dit : J'ai
é té reçu maî tre Coën en passan t du tr iang le aux cerc les . Ce qui veut
dire, en tr adu isant les symboles : « J 'ai été r eçu m aîtr e i lluminé en pa ssan t
de la Fr anc-Maçonn erie à la p ra t ique de l ' I llum inisme».
De même on demande à l 'apprenti Coën : « Quels sont les différents
mots, signes et at touchements conventionnels des Elus Maçons
Apocryphes ? »
Et il répond : « Pour l'appr enti J akin, le mot de passe Tu balcaïn ; pour le
compagnon Booz, le mot de passe Schiboleth, pour-le Maître Makbenac, lemot dépasse Giblim ».
I l f a l l a i t donc pos séde r non pas t ro i s , ma i s au mo i ns s ep t de s
grades de la Maçonnerie ordinai re pour devenir cohen. La lecture ,
mêm e su per ficielle, des cat échismes est suffisant e à cet égard.
Martines cherchait donc à développer chacun des membres de son
ordr e par le t ra vai l personnel e t en lui la issant t out e sa l iberté e t tout e
la responsabilité de ses actes. Il sélectait avec le plus grand soin chacun
de ses membr es e t n e conféra i t l es grades qu 'à un e rée l le a r i s tocra t i e
de l ' in t e l l igence. En fin i l ad-
s'est réintégré dans sa dignité primitive, et que, par des travaux utiles, il arecouvr é ses dr oits pr imitifs, alors il se ra pproche de son Créat eur par une vie
nouvelle, spéculat ive, an imée du souffle divin ; il est initié, élu Coën ; dan s lesinstructions qu'il reçoit, il apprend les sciences occultes dans toutes leurspart ies, qui lui font naître les secrets de la nature, la haute chimie,l'ontologie et l'astronomie.
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met ta i t à l 'i n i t i a t ion l es femm es au mêm e t i t r e que l es hommes e t sous
les mêmes gara nt ies.
Des initiés, une fois entraînés, se réunissaient entre eux pour s'aider
mutuellement, et ces réunions étaient tenues aux époques astronomiques
déterminées à cet effet. Ainsi se constitua cette chevalerie du Christ,
chevalerie laïque, tolérante et s 'éloignant des pratiques habituelles aux
divers clergés.
Poursuite individuelle de la réintégration par le Christ , groupement
des efforts spirituels pour aider les faibles et les commençants : tel est, en
résumé, le rôle du Mar tinésisme.Rappelons ma in tenant sa s i tua t ion en Fr an ce .
Le Mart inésisme recrut a ses disciples, soit par action dir ecte, comme ce fu t
le cas pour Claude de Saint-Martin, soit, bien plus généralement, parmi les
hommes déjà t i tu la i res de ha ut s gra des ma çonn iques .
En 1754, Martinesse trouvait en présence: i°d'une part , de la Franc-
Maçonnerie venue d 'Angleterre e t const i tuant la Grande Loge Anglaise
de France (depuis 1743) qui devait bientôt devenir la Grande Loge de
France (1756) e t donner na i s sance aux in t r igues du maî t re de danse
Lacorne. Cette maçonnerie tout élémentaire et consti tuée par les trois
grades bleus (apprent i, compa gnon, ma ître) éta it san s préten tion et form ait
un excellent cent re de sélection.
20 A côté de cette Loge Anglaise existait, sous le nom de Chapitre de
Clermont, un groupe pra t iquan t l e sys tème tem pl ie r que Ra msa y ava i t ,
en 1728, ad joint e la Maçonn er ie avec les gra des port an t les noms de : <<
Ecossa is, Novice, Cheva lier du
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Temple, » etc. Une courte explication est ici nécessaire, Un des représentants
les plus actifs de l 'initiation templière avait été Fénelon, qui, dans ses
études de kabbale, étai t entré en relat ions avec plusieurs kabbalistes et
hermétistes. Lorsque, après sa lutte avec Bossuet, Fénelon fut forcé de fuir
le m onde et de s 'exiler da ns u ne pénible ina ctivité, il combina avec soin u n
p l an d ' a c t i on qu i deva i t t ô t ou t a rd a s su r e r l a revanche .
Le chevalier d e Ram say fut soigneusem ent ini t ié par F énelon et char gé
d'exécuter ce plan avec l 'appui des Templiers qui assureraient en même
tem ps leu r vengeance.
Le chevalier de Bonneville venait, en 1754, d'établir le Chapitre de
Clermont au moyen de ces grades templiers et poursuivait un but politique
et une révolution sanglante que Martines ne pouvait approuver, pas plus
qu 'aucun vrai cheval ier du Chris t . Aussi , non seulement Mart ines , mais
encore les disciples à tous les degrés de son Ordre, comme Saint-Martin et
Willermoz, combattront avec énergie ce ri te templier qui parviendra à
u n e pa r t i e de se s f in s en 17 89 e t en 1793 e t fe ra gu illot iner la plupar t
des chefs du Ma rt inisme. Mais n 'ant icipons pas.
3° En dehors de ces deux coura nts, il y avait encore d'a ut r es r epr ésen ta nt s
de l ’I lluminisme en France. Ci tons tou t d 'abor d P er ne t y qu i t r ad u i s i t le
Ciel et l’Enfer de Swedenborg et qui devait constituer le système des
Illuminés d’Avignon (1766) et prendre une part importante à la constitution
des Phi la lè thes (1773) . I l fau t ra t t acher au même cent re l 'œuvre de
C h a s -
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ten ier (Bénédict), qui, en 1767, jeta à Londr es les premières bases de son ritedes Illum inés T héosophes qui bri lla par t icul ièrement à par t i r de 1783.
Ainsi ri l luminisme crée plusieur s groupes qu i sont rel iés entre eux par
un but commun e t par des gu ides inv i s ib les venus du même cent re e t
qu i se r éu n iront par la sui te tous sur le plan physique.
C'est à Martines que revient l 'œuvre la plus féconde dans cette action, car
c'est à lui qu'ont été donnés par le ciel ces « pouvoirs actifs » que ses disciples
rappelleront t oujour s avec adm ira tion et r espect .
Au point de vue administratif, le Martinésisme suivra exactement les
grades de Swedenborg , a ins i que nous l e cons ta te r ons da ns l a l e t t re de
Ma r t in es du 16 juin 1760.
Le titre de Maître Gran d Architecte résum e en effet les tr ois gr ad es d e la
tr oisième section.
Sous l 'aut ori té d 'un tr ibuna l souverain se const i tueront les loges et les
groupes de province, dont on pourra suivre la naissance et révolut ion
da n s les let t r es que nous a vons publ iées .
LE WILLERMOSISME
Des disciples de Mar tines, deux mériten t pa rt iculièremen t de fixer n otr e
attention par leurs œuvres de réalisat ion, ce sont : Willermoz de Lyon et
Claud e de Saint -Mart in .
Occupons-nous d'abord du premier. Jean-Baptiste Willermoz,
négocian t lyonn a i s , é ta i t m açon qua nd
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il commen ça sa cor responda nce initiat ique avec Mar tinés.
Ha bitu é à la hiérar chie ma çonn ique, au x groupemen ts e t au x loges , i l
concentrera son œuvre de réalisation vers ce but et il tendra toujours à
constituer des réunions et des loges d'illuminés, tandis que Saint-Martin
port era ses effort s sur tout vers le développemen t individuel.
Mais l'œuvre capitale de Willermoz sera l'organisation des congrès
maçonniques ou Convents, qui permirent aux Martinistes de démasquer, par
avance, l 'œuvre fat ale des Templiers et qui présent èrent le Mart inisme sous
son caractère véri table d 'Universi té intégrale et impartiale de la Science
hermét ique.
Quand Martines commença son init iat ion, Willermoz étai t vénérable
r égulier de la loge la Par fa it e A m i t i é d e L y o n , p o s t e q u ' i l o cc u p a d e
1 7 6 2 à 1763. Cette loge dépendait de la Gran de Loge de Fr an ce.
En 1760, une première sélection avait été opérée et tous les membres
pour vus du gra de de Maîtr e avaient const itué un e Gran de Loge des Maîtres
de Lyon avec Willerm oz com me Gr an d Ma îtr e.
En 1765, une nouvel le sélect ion fut opérée par la créat ion d 'un
Chapitre des Chevaliers de l’Aigle Noir, p l a c é s o u s l a d i r e c t i o n d u D r
J a cqu es Wil ler m oz, frère cadet du précédent .
En même temps , Jean-Bapt i s t e Wi l le rmoz qui t t a i t l a p rés idence de
la Loge ord ina i re e t de l a Loge dés Maî t res qu i é ta i t p lacée sous l a
d irect ion de Se l l on f , pou r s e me t t r e à l a t ê t e de l a l oge des
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Élus Cohens , form ée avec les mei l leur s é lément s du Chapi t re .
Sel lonf, le D r Willermoz et J . -B. Wil lermoz formaient un Conseil
secret ayan t la h au te m ain s ur tous les frères de Lyon.
Occupons-nous d'abord de ce qui se passait dans la loge des Cohens
e t n o u s p a r l e r o n s e n s u i t e d e s con vents.
Il résu lte form ellement des docum ents actuellemen t placés sous la garde
du Suprême Conseil Martiniste et venant directement de Willermoz que les
s é a n c e s , r é s e r v é e s a u x m e m b r e s p o u v a n t j u s t i f i e r d e l e u r t i t r e
d ' i l luminés , é ta ient consacrées à la prière col lect ive e t aux opérat ions
qui perm ett aient la comm un icat ion directe a vec l 'Invisible. Nous possédons
tous les détails concernant le mode de cette communication; mais ils
doivent ê t re exclusivement réservés au Comité di recteur du Suprême
Conse i l . Ce que nous devons révé le r e t ce qu i j e t t e ra une grande
lumière sur beaucoup de points, c 'est que les ini t iés nommaient l 'être
invisible qui se communiquait le Philosophe Inconn u; que c 'est lui qui a
donné, en partie, le livre « des Erreurs et de la Vérité », et que Claude de
Saint-Martin n 'a pris pour lui seul ce pseudonyme que plus tard et par
ordre . Nous donnons les preuves de cet te affi rmat ion dans notre volume
sur Sa in t -Mart in .
Mais ce que nous tenons à affirmer dès maintenant, c'est que la
spiri tuali té la plus grande, la soumission la plus entière aux volontés du
Ciel et les prières les plus a rden tes à N.-S. J ésus-Christ n1ont jama is cessé
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de précéder, d'accompagner et de terminer les séances présidées par
Willermoz (i). Après cela, si les cléricaux veulent toujours voir un diable
poilu et cornu dans toute influence invisible et sont disposés à confondre
toujour s t out ce qui est extr a-ter rest re avec les influences inférieures: cela les
regarde et nous ne pouvons que déplorer u n t el par t i pr is qui ouvr e la port e
à t out es les mystificat ions et à toutes les railleries. Le Willerm osism e, comm e
le Mart inésisme et le Mart inism e, a toujour s é t é exclusivement chr ét ien,
mais n 'a jamais été clérical , et pour cause. Il rend à César ce qui est à
César e t au Chris t ce qui es t au Chris t : mais i l ne vend pas le Chris t à
César .
L ' « Agent ou Phi losophe Inconnu » avai t dic té 166 cahiers
d'instruction, desquels Claude de Saint-Martin avait pris connaissance et
dont il avait copié quelques-uns de sa main. Sur ces cahiers, 80 environ
furent détruits dans les premiers mois de 1790 par l 'agent lui-même, qui
voulait éviter de les voir t omber
( 1 ) J 'ai conn u beau coup d e Mar tinistes, soit de Lyon, soit de différentesvilles des provinces méridiona les. Bien loin de pa ra ître at ta chés a ux opinions desphilosophes modernes, ils faisaient profession de mépriser leurs principes. Leurimagination, exaltée par l'obscurité des écrits de leur patriarche, les disposait àtous les genres de crédulité : quoique plusieurs fussent distingués par destalents et des connaissances, ils avaient l 'esprit sans cesse occupé derevenants et de prodiges. Ils ne se bornaient point à suivre les préceptes de lareligion dominante; mais ils se livraient aux pratiques de dévotion en usagedans la classe la moins instruite. En général , leurs mœurs étaient trèsrégulières. On remarquait un grand changement dans la conduite de ceux qui,avan t d'ad opter les opinions des Mart inistes, avaient vécu dans la dissipation etla recherche des plaisirs . (Mounier, In f luence des I l luminés dans la
Révolution; Pa ris, 1822, in-8, p. 1 5 7 . )
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aux mains des envoyés de Robespierre, qui firent des efforts inouïs pour les
at te indre .
LES CON VENTS
En 1778,1e 12 août. Willermoz an nonçait la pr épar ation du Convent des
Gaules qui fut t enu à Lyon du 25 novembr e au 27 décembr e.
Ce convent avai t pour but d 'épurer le sys tème écossais en dét ruisant
tous les mauvais germes qu'y avaient introduits les Templiers. C'est de
cette réunion que sort i t la première condamnation, sous l ' influence des
Illum inés de tous pays, du système de vengeance sanglant e, qui se prépa ra it
en silence da ns cert aines loges.
Le résultat des tra vau x de ce convent est ren ferm é dans le N ouv eau Code
des loges rectifiées de France qui figure parmi nos archives et a vu le jour
en 1779.
Pour comprendre la nécessi té de cet effort vers l 'union, i l faut se
souveni r qu e l e m onde m açonn ique é ta i t en p le ine ana rch ie.
Le Gran d Orient de Fr an ce éta i t n é en 1772, grâce à l 'usurpa t ion de la
Grande Loge de France par Lacorne et les siens, dirigés en sous-main par
les Templiers qui, après avoir établi le Chapitre de Clermont, s 'étaient
transformés, en 1760, en Conseil des Empereurs d 'Orient et d 'Occident,
pu i s en Cheva l ie rs d 'Orien t (1762) , e t enf in é ta ien t en t rés au GrandOrient à la sui te de Lacorn e.
Grâ ce à l eu r i n f luen ce , le sy s t èm e des l oges fu t
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profondément modifié; partout le régime parlementaire avec élections
successives de tous les officiers remplaça l 'ancienne unité et l 'autorité
hiérarchique. Dans le désarroi causé partout par cet te révolut ion, les
Mart inis tes intervinrent pour apporter à tous la conci l ia t ion. De là ce
premier convent de 1778 et ses efforts pour empêcher les dilapidations
financières qui se faisaient par tout .
Encouragé par ce premier succès, J.-B. Willermoz convoqua, dès le 9
septembre 1780, « toutes les grandes loges écossaises de l 'Europe au
Conyent de Wilhem sbad , prè s de Ha na u (Ragon,p. 162). Le Convent s 'ouvrit le
mardi 16 juillet 1782, sous la présidence de Ferdinand de Brunswick, un des
chefs de l’Illuminisme international. De ce Convent sortirent l’Ordre des
Chevaliers bienfaisants de la Cité sainte de Jérusalem et une nouvelle
conda mn at ion du système t emplier.
Ainsi le Willermosisme tend toujours au groupement des fraternités
initiatiques, à la constitution de collectivités d'initiés dirigées par des
centres actifs rel iés à l ' i l luminisme. C'est à tort qu'on a cru que Willermoz
avait abandonné les idées de ses maîtres ; c'était mal connaître son caractèreélevé. Toujours, jusqu'à sa m ort, il a voulu éta blir la Ma çonnerie su r des ba ses
sol ides en lui donn an t comm e but la p ra t ique de la vert u pour ses membr es
et de la char i té envers les au tr es ; mais i l a toujour s t endu à fa i re des loges
et des cha pitres un centr e de sélection pour les groupes d'illum inés. La prem ière
partie de son œuvre était patente, la seconde occulte; c'est pourquoi les
personnes
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peu informées peuvent voir Willermoz autrement que sous son véritable
caractère.
Après la tourmente révolutionnaire, après que son frère eut été
guillotiné avec tous ses initiés et que lui-même eut échappé par miracle au
môme sort , c 'est encore lui qui rest i tue en France la Franc-Maçonnerie
spiri tua l is te , grâ ce a ux r i tuels qu ' il avai t pu sau ver du désas t re . Telle fut
l 'œuvre de ce Mar t inis te , au quel n ous consa crer ons au ss i tout un volum e,
si Dieu le perm et.
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CHAPITRE I I
CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME
SAINT-MARTIN ET LA FRANC-MAÇONN ERI E
CLAUDE DE SAINT-MARTIN ET LE MARTINISME
Si l’on ne connaissait même pas la façon d'écrire le nom de Martines, sil 'on ne savait pas davantage au sujet de l 'œuvre réelle de Willermoz, avant
l'apparition des lettres de Pasqually que nous avons publiées, par contre on a
beaucoup écrit, et de bien drôles de choses, sur Clau de de Sa int -Mart in.
Les critiques, les an a lyses, les su ppositions et a us si les calomn ies faites à ce
propos sont uniquement basées sur les œuvres et les lettres exotériques du
Philosophe Inconnu. Sa correspondance d'initié, adressée à son collègue
Willermoz montre quelles erreurs de fait ont commises les critiques et, en
particulier, M. Matter. Il est vrai qu'on ne pouvait pas tirer mieux des
documents actuel lement connus, surtout quand on ne possède aucune
lumière sur les clefs que donne l’Illum inis m e à ce su jet . Auss i a t t en dr ons -
n ous, pour mettr e ces let tres au jour, que quelques nouvelles ine xa cti t u de s
a i e n t é t é p r o d u i t e s s u r l e com p t e d u
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gran d r éalisateu r ma rt iniste, de façon à détr uire en une fois bien des naïvetés
et bien des légendes.
Si Willermoz fut surtout chargé du groupement des éléments
ma rt inistes, et de l'action en Fr an ce, Claude de Saint-Mart in reçut la m ission de
créer l'initiat ion individuelle et de port er son a ction a uss i loin que possible. A cet
effet, il fut admis à étudier complètement les enseignements de 1' « Agent inconnu
» et nous possédons, dans les archives de l'Ordre, plusieurs cahiers copiés et
annotés de la ma in de Saint-Mart in.
Ainsi que nous l'avons dit précédemment, le livre des Erreurs et de la Vérité
est presque entièrement dû à cette origine invisible, et c'est là qu'il faut voir la
cause de l'émotion provoquée, dans les centres d'initiation, par l'apparition de ce
livre, émotion que les critiques cherchent avec tant de peine à expliquer. Ce
point , comm e bien d'aut res, sera éclairci qua nd il le faudra.
Outre ses études se rattachant à l’Illuminisme, commencées auprès de
Martines et poursuivies avec Willermoz, Claude de Saint-Martin s'occupa
activement d'hermétisme pratique et un peu d'alchimie. Il avait à Lyon un
laboratoire organisé à cet effet.
Mais laissons là sa vie, que nous ne voulons rétablir complètement que plus
tard, et occupons-nous seulement de son œuvre au point de vue qui nous
intéresse.
Ayant à port er son a ction au loin, Claude de Sa int-Martin était obligé de faire
certaines r éformes dans le Martinésisme. Aussi les au teur s classiques de la Franc-
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Maçonn er ie on t -i ls donné l e nom du gra nd réa l isa teur à son adapta t ion
et désignent-i ls sous le nom de Martinisme le mouvement issu de Claude
de Saint-Martin. Il est bien amusant de voir certains cri t iques, que nous
nous abstiendrons de qualifier, s 'efforcer de faire croire que Saint-Martin
ne fonda jamais aucun ordre. Il faut vraiment croire les lecteurs bien mal
informés pour oser soutenir naïvement une telle absurdité. C'est l 'Ordre de
Saint-Martin qui, ayant pénétré en Russie sous le règne de la Grande
Cath erine, obtint un tel succès qu'une pièce fut jouée à la cour , entièr emen t
consacrée au Martinisme qu'on cherchait à ridiculiser. C'est à l 'Ordre de
Saint-Martin que se ra t t achent les ini t iat ions individuelles rapportées dan s
les mémoires de la baronne d'Oberkierch : enfin l 'auteur classique de la
Fr an c-Maçonn erie, le positiviste Ragon, qu i n'est cependan t pas t endr e pour
les rites d'Illuminés, décrit pages 167 et 168 de son Orthodoxie maçonnique
les cha ngem ent s opérés pa r Saint-Martin pour constitu er le Mar tinisme ( 1 ).
(1 ) Nous avons é t é su rp r i s de vo i r l e j ud i c i eux au t eu r de l’Histoire
de la Fondat ion du Grand-Orien t de France se p la i re à dépr imer «l 'Ecossisme » réformé de Saint-Martin, dans lequel i l ne trouve que dessuperst itions ridicules et des croyances absurdes. Nous n 'ignorons pas quela plupart des copies existantes de ce rit sont tellement altérées, qu'ellespeu vent induire en err eur l'homm e le plus inst ru it ; ma is nous observer ons : i°que de grandes lumières , jointes au ta lent d 'écri re , assurent à Saint -Mart in un rang dis t ingué parmi les « Sectai res part icul iers » ; 2 0 qu ec'éta it du moins u ne en tr epr ise loua ble que celle de resserrer da ns un cercleétr oit ce dédale de gra des in cohér ent s, enfant és pa r le capr ice ou l 'orgu eil ;
3° que la f i l ia t ion des grades de Saint Mart in , nous paraî t présenter unsystème assez suivi, un ensemble que peut saisir facilemen t
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Nous sa vons bien que ces crit iques ne va lent guèr e la peine d'être pr ises
plus au sérieux que leurs auteurs et que certains francs-maçons
pardonneront d ifficilemen t à Sa in t -Mar t in d 'avoi r , tou t e sa v ie , mépr i sé
la Franc-Maçonnerie positiviste, au môme titre que Martines, et de l 'avoir
ramenée à son véritable rôle d'école élémentaire et de centre d'instruction
symbolique inférieur. Quand on veut nier des faits historiques, on se
ridiculise, et voila tout. Celui que les critiques universitaires ont appelé le
Théosophe d'Amboise était donc un réalisateur très pratique sous son
apparence mystique. Il employa, de même que Weishaupt (Voy. Lettres à
Caton Zwach, 16 février 1781), l 'initia tion in dividuelle et, gr âce à ce pr océdé,
donna à l 'Ordre une facil i té d 'adaptation et d 'extension que lui envient
bien des ri tes maçonniques. Il est tel lement vrai que Saint-Martin fut le
grand diffuseur de la Chevalerie chrétienne de Martines, que les at taques
le s plus violentes ont été portées contre son œuvre, son caractère, et même
sa vie.
I l faudrai t tout un volume pour répondre en détai l à ces a t taques ;
aussi nous bornerons-nous, dans cette courte étude, à indiquer, en nous
servant sur tou t des
tout initié dans l'art royal. Enfin, chaque grade en particulier suppose uneconnaissance profonde de la Bible, que personne, en effet, ne possédait mieuxque lui-même dans les textes originaux, connaissance assez rare parmi lesmaçons. On pourrait peut-être seulement lui reprocher de s'être trop appesantisur les déta ils.
DE L'AULNAYE, Thuileur
Général.
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documents dé jà imprimés ( i ) , que l é ta i t l e vér i t ab le carac tè re du
Mart in i sme à l 'époque de Sa in t -Mart in .
ATTACHEMENT DE SAINT-MARTIN POUR L'ENSEIGNEMEN T
DE MARTINES
« Mon premier maître, à qui je faisais de semblables questions dans ma
jeunesse, me répondait que si, à soixante ans, j 'avais atteint Je terme, je ne
devais pas me plaindr e. Or, je n 'en a i encore qu e cinqua nt e. Tâche de sentir
que les meilleures choses s'apprennent et ne s'enseignent point, et vous en
saurez plus que les docteu rs.
« Notre première école a des choses précieuses. Je suis même tenté de
cr oir e que M. Pa squ al ly , dont vous me par lez (et qui , puisqu ' i l fau t vous
le d ir e, éta it notre m aîtr e) avait la clef active de tout ce que notre cher B...
expose dans ses théories, mais qu'il ne nous croyait pas en état déporter de
si hautes vérités. Il avait aussi des points que notre ami B... ou n'a pas
conn us, ou n'a pa s voulu m ont rer , tels que la résipiscence de l'être per vers, à
laquelle le premier homme aurait été chargé de travailler ; idée qui me parait
encore être digne du plan universel, mais sur laquelle cependant je n'ai
encore aucune démonstration positive, excepté par l 'intelligence. Quant à
Sophia et au Ro i d u Mo n d e , i l ne n ous a r i en dévoi lé sur ce la ; il nous a
laissés dans les notions ordinaires du monde
( i ) Nous nous servons , pour ces extra i ts , de la corr espondance deSaint -Mar tin avec Kirchberger.
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et du démon. Mais je n'assur erai pas pour cela qu'il n'en eû t pas conna issan ce;
et je suis persuadé que nous aurions fini par y arriver, si nous l'eussions
conservé plus longtemps.
« Il résulte de tout ceci que c'est un excellent mariage à faire que celui de notre
première école et de noire ami B... C'est à quoi je travaille; et je vous avoue
franchement que je trouve les deux époux si bien partagés l'un et l'autre que je
ne trouve rien de plus accompli : ainsi prenons-en ce que nous pourrons, je
vous aidera i de tout mon pouvoir. »
L'INITI ATION MARTIN ISTE . — SON CARACTÈRE
HAUTE SPIRITUALITÉ
« La seule initiation que je prêche et que je cherche de toute l'ardeur de mon
âme est celle par où nous pouvons entrer dans le cœur de Dieu et faire entrer le
cœu r de Dieu 'en nous, pour y faire un ma riage indissoluble, qui nous rend l'ami,
le frère, et l 'épouse de notr e divin Répar at eur . Il n'y a pas d'aut re mystère p our
ar river à cette sainte initiat ion que de nous enfoncer de plus en p lus da ns lesprofondeurs de notre être, et de ne pas lâcher prise, que nous ne soyons
parvenus à en sortir la vivante et vivifiante racine; parce qu'alors tous les
fruits que nous devrons porter, selon notre espèce, se produiront
naturellement en nous et hors de nous, comme nous voyons que cela arrive à
nos arbres terrestres, parce qu'ils sont adhérents à leur racine particulière,
et qu'ils ne cessent pas d 'en pomper le suc. »
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FEU-SOUFFRANCE
« Lorsqu e n ous souffrons pour nos propres œu vres, fausses et infectées, le
feu est corrosif et brûlant, et cependant il doit l 'être moins que celui qui
sert de source à ces œuvres fausses; aussi ai-je dit, plus par sentiment que
par lumière (dan s l’Homme de désir), que la pénit ence est plus douce que le
péché. Lorsque nous souffrons pour les autres hommes, le feu est encore
plus voisin de l 'hu ile et de la lumière; aussi, qu oiqu'il nous déchire l 'âm e et
qu'i l nous inonde de pleurs, on ne passe point par ces épreuves sans enret irer de délicieuses consolat ions et les substan ces les plus n our r iss a n t es. »
CARACTÈRE ESSENTIELLEMENT CHRÉTIEN DU MARTIMSME
Les cléricaux ont fai t tous leur s effor ts , à tout e époque, pour conser ver
pour eux seuls la possibilité des communications avec le plan divin.D'après leur prétention, toute communication qui ne vient pas par leur
influence es t due soi t à Satan, soi t à quelques autres démons. I l s ont
même poussé l a ca lomnie jusqu 'au po in t de pré tendre que l es
Mart inis tes n 'é ta ient pas chrét iens e t que ce n 'é ta i t pas le Chris t qu ' i l s
serva ient, m ais je ne sa is quel diable, déguisé sous ce nom.
Voici, en attendant, la réponse de Claude de Saint-Martin à ces
niaiseries :
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« Mais j 'ajoute que les éléments mixtes sont le médium que le Christ
devai t prendre pour venir jusqu 'à nous , au l ieu que nous , nous devons
br i se r , t ra verser ces éléments pour a r r iver jusqu 'à lu i, que t an t que n ous
reposerons su r ces é lémen ts , n ous sommes encore en arrière .
« Néanmoins, comme je crois parler à un homme mesuré, calme et
dis cret , je n e vou s ca cher a i poin t que, dans l'école où j'ai passé, il y a plus de
vingt-cinq ans, les communications de tout genre étaient nombreuses et
fréquentes, et j 'en ai eu ma part comme beaucoup d'autres, et que, dans
cet te part , tous les s ignes indicat i fs du réparateur é ta ient compris . Or,
vous n 'ignorez plus que ce répar at eur et la cause active sont la môme chose.
« Je crois que la parole s 'est toujours communiquée directement et sans
intermède depuis le commencement des choses. Elle a parlé directement à
Adam, .à ses enfan t s e t successeurs , à Noé , à Abraham, à Moïse , aux
prophètes, etc , jusqu'au temps de Jésus-Christ . Elle a parlé par le grand
nom, et e l le voulai t s i b ien le t ransmet t re 1 elle-même directement, que,
selon la loi lévitique,*le grand prêtre s 'enfermait seul dans le Saint desSa i n t s pou r l e p rononce r ; e t que
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mêm e, selon qu elques t r adi t ions , i l avai t des sonnet tes au bas de sa robe
pour en couvri r la prononciat ion aux orei l les de ceux qui res ta ient dans
les au tres enceint es.
« Lorsque le Christ est venu, il a rendu encore la prononciation de ce mot
plus cent ra le ou plus int érieur e, puisque le gra nd n om que ces quatr e lettres
exprimaient est l 'explosion quaternaire ou le signal crucial de toute vie ; au
l i eu que Jésus -Chri s t , en appor tan t d 'en haut l e s des hébreux, ou la
let t re S, a joint le saint t erna i re lui -même a u gra nd n om qu at ern aire , dont
trois est le principe. Or, si le quaternaire devait t rouver en nous sa propre
source dans les ordinat ions an ciennes , à plu s forte ra ison le n om du Chr is t
doit-i l aussi at tendre de lui exclusivement toute son efficacité et toute sa
lumière . Aussi nous a-t - i l d i t de nous enfermer dans notre chambre,
quand nous voudrions prier: au lieu que, dans l 'ancienne loi, il fallait abso-
lument aller adorer au Temple de Jérusalem : et ici, je vous renverrai aux
peti ts t ra i tés de votr e a mi su r la pénitence, la sainte prière, le vrai aba ndon,
intitu lés : Der Weg zu Christ; vous y verr ez, à tous les pas, si t ous les modes
humains ne sont pas disparus, et s ' i l est possible que quelque chose vous
soi t t ransmis vér i t a b lemen t , s i l ' e spr i t n e se c rée pa s en nous , comme i l
se crée éternellement dans le principe delà nature universelle, où se trouve
en permanence l 'image d'où nous avons tiré notre origine, et qui a servi deca d r e a u M e n s e b w e r d u n g . S a n s d ou t e , i l y a u n e
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grande vertu attachée à cette prononciation véritable, tant centrale qu'orale,
de ce gran d nom et de celui de Jésu s-Chr ist qu i en est comm e la fleur. La
vibration de notre air élémentaire est une chose bien secondaire dans
l 'opéra tion par laqu elle ces noms ren dent sensible ce qui ne l’éta it pas. Leur
vertu est de faire aujourd'hui et à tout moment ce qu'ils ont fait au
commencement de toutes choses pour leur donner l 'origine; et comme ils
ont produit toute chose avant que l 'air existât , sans doute qu'i ls sont
encore a u-dessu s de l 'air , quan d i ls remplissen t les mêm es fonctions ; et i l
n'est pas plus impossible à cette divine parole de se faire entendre
a ud itivemen t, mêm e à un sour d et dans un lieu privé d'air, qu'il n'est difficile
à la lumière spirituelle de se rendre sensible à nos yeux même physiques,
quand même nous serions aveugles e t enfoncés dans le cachot le plus
ténébreux. Lorsque les hommes font sort ir les paroles hors de leur vraie
place, et qu 'ils les livrent par ignoran ce, impr uden ce ou impiété, aux régions
extérieures ou à la disposition des h omme s du tor r ent , elles cons erven t sa ns
dout e toujour s de leur vert u, ma is elles en ret ir ent t oujour s aussi beaucoup
à elles, parce qu'elles ne s'accommodent pas des combinaisons humaines ;
aussi ces trésors si respectables n'ont-ils fait autre chose qu'éprouver du
déchet, en pa ssan t pa r la ma in des hommes: san s compter qu'i ls n 'ont cessé
d 'ê t re remplacés par des ingrédients ou nuls ou dangereux, qui ,
produisant aussi des effets, ont fini par remplir d'idoles le monde entier,
pa rce qu'il est le tem ple du vr ai Dieu , qui est le centr e de la par ole. »
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Ne terminons pas cet extrait sans faire remarquer que c'est à Saint-Martin
lui-même que l'Ordre est redevable, non seulement du sceau, mais encore du
nom mystique du Christ (hvshy) qui orne tous les documents officiels du
Martinisme.
Il fau t vra iment la mauvaise foi d'un clérical pour venir préten dr e que ce nom
sacré se rapporte à une autre personne que N.-S. Jésus-Christ, le Verbe divin
créateur. M. Antonini qui dans son livre Doctrine du Mal prétend que le schin
hébraïque satanise tous les mots où il entre, montre simplement qu'il est
incapable de rien compr endr e au sym bolisme.
LE MARTINISME EST CHRÉTIE N ; MAIS SON ESP RIT EST
NETTEMENT ANTICLÉRICAL
« C'est bien l’ignorance et l'hypocrisie des prêtres qui est une des causes
principales des maux qui ont affligé l'Europe depuis plusieurs siècles jusqu'à ce
jour.
« Je ne compte pas la prétendue transmission de l'Eglise de Rome, qui, à
mon avis, ne transmet rien comme Église, quoique quelques-uns de ses membres
puissent transmettre quelquefois, soit par leur vertu personnelle, soit par la foi
des oua illes, soit par u ne volonté pa rt iculièr e du bien . »
LA PRATIQUE. — LES ÊTRES ASTRAUX
Comme tout i l luminé, Saint-Martin sai t insister sur le danger des
comm un icat ions avec les a str au x.
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Témoi n ce t ex t r a i t de l a cor re sp ond an ce des deux ami s.
Ne pourr ait-on pas n omm er les tr ois royaum es que votr e école désigna it
« natu rel, spirituel et divin », natu rel, astral et divin ?
Toutes ces manifestat ions qui viennent à la suite d 'une init iat ion, ne
seraient-el les pas du règne astral , et dès que l’on a mis les pieds dans ce
domaine, n’entre-t-on pas en société avec les êtres qui l’habitent, dont la
plupart , s ' i l m'est permis, dans un sujet semblable, de me servir d 'une
express ion t r ivia le , sont mauvaise compagnie? N'entre-t -on pas en
société avec des êtres qui peuvent t our ment er, jusqu'à l 'excès l 'opér at eur qui
vit dan s cett e foule, au point de lui susciter J e désespoir et de lui inspirer le
suicide, t émoin Schr opfer et le comt e de Ca gliostr o ! San s docte qu 'il r este ra
au x initiés des moyens plu s ou moins efficaces pour se gara nt ir des visions ;
mais en général r il me semble que cette situation qui est hors de l’ordre
établi par la Providence peut plutôt avoir des suites funestes que
favorables pour notre a vancement .
SAINT-MARTIN ET CAGLIOSTRO
Cela nous amène à montrer en quelle méfiance l 'i lluminé français tenait
l 'envoyé des frères Templiers d 'Allema gne. N ul mieu x qu e Sa int Mar t in
ne pouvait juger de la réalité de certains faits produits par Cagliostro, des
influences tr ès élevées qu i, par fois, se
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manifes ta ient ; mais auss i des détes tables ent i tés qui ne manquaient pas ,
à d 'aut res m omen ts , de s 'empa rer de l 'espri t e t des âmes des ass is tan ts .
CAGLIOSTRO
Je découvris , par des discours , que leur maî t re , malgré l 'abjection de
son éta t moral , avai t opéré par la parole e t qu ' i l avai t même t ransmis à
ses dis ciples la connaissance d'opérer de la môme façon penda nt son a bsence.
Un exemple marqu ant dan s ce genr e , e t que j 'a i appr is , il y a un couple
d'années, est celui qui arriva à la consécration de la loge maçonnique
égyptienne à Lyon, le 26 juil let 556, suivant leur calcul , qui me paraît
erroné. Les t ravaux durèrent t rois jours , les prières c inquante-quatre
heures; il y avait vingt-sept membres assemblés. Dans le temps que les
membres prièrent l 'Eternel de manifes ter son approbat ion par un s igne
vis ible , e t que le ma î t r e é ta i t a u mil ieu de ses cérémonies , le Répara teur
parut, et bénissait les membres de l 'assemblée. II était descendu devant un
nuage bleu qui servait de véhicule à cette apparition; peu à peu il s 'éleva
encore sur ce nuage qui. du moment de son abaissement du ciel sur la
terre , avai t acquis une splendeur s i éblouissante , qu 'une jeune fi l le C,
présente, n 'en put soutenir l 'éclat . Les deux grands prophètes et le
légis la teur d 'Is raël leur donnèrent auss i des s ignes d 'approbat ion et de
bont é . Qui pour ra i t , avec quelque vra isemblance, met t r e la
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ferveur et la piété de vingt-sept m embres en dout e? Cependa nt , quel étai t
l ' inst i tuteur de la loge et l 'ordonnateur, quoique absent des cérémonies?
Cagliostro! Ce seul mot suffit pour faire voir que l’erreur et les formes
empruntées peuvent ê t re la sui te de la bonne foi e t des intent ions
religieuses de vingt-sept membres a ssemblés.
MARTINISME ET MATÉRIALISME
L 'œuvre dangereuse de Cagl ios t ro n 'é ta i t pas l a seu le que Sa in t -
Martin se soit efforcé de combattre. Il a aussi fai t tous ses efforts pour
lutter contre les progrès des « philosophes » (comme on les appelait) qui
s 'efforçaient de précipiter la révolution en répandant dans toute l 'Europe
les pr inc ipes de l ' a thé i sme e t du matér ia l i sme. C 'é ta ien t encore l es
t em pl ie r s qu i men a i en t ce mouvemen t pa r fa i t emen t o rgan i s é e t que l es
extrai ts de Kirchberger vont nous r évéler .
« L'incrédulité s'est formé actuellement un club très bien organisé. C'est
un grand arbre qui ombrage une part ie considérable de l 'Allemagne qui
port e de bien ma uvais fru its, et qui pousse ses ra cines jusques en Su isse. Les
adversaires de la religion chrétienne ont leurs affiliations, leurs
observateurs et leur correspondance très bien montée ; pour chaque
département , i l s ont un provincial qui di r ige les agents subal ternes ; i l s
t iennent les principaux journaux al lemands dans leur manche; ces
jour na ux sont la lectur e favorite du clergé qu i n 'aim e plus à étu dier; dan sces jou rn aux , i l s p rônen t l e s écr i t s qu i donnen t dan s l eu r s ens e t
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maltrai tent tous les autres ; s i un écrivain veut s 'élever contre ce
despotisme il a de la peine à tr ouver u n libra ire qui veuille se cha rger de son
ma nu scrit. Voilà les moyens pour la par tie littér aire: mais il s en ont encore
bien d'autres pour affermir leur puissance et abaisser ceux qui soutiennent
la bonne cause.
S'il y a u ne place vacant e d'inst ru ction pu blique qu elcon qu e, ou s'il y a
un s e i gneu r qu i a i t be so i n d 'un i n s t i t u t eu r pou r s e s en fan t s , i l s on t
t rois ou quatre personnages tout prêts qu ' i l s font présenter à la fois par
des voies différentes ; moyennant quoi ils sont presque toujours sûrs de
réu ss i r . Voi là comm e es t composée l 'Un ivers i t é de Gœ tt ingue, qui es t la
plus célèbre et la plu s fréquen tée de l 'Allema gne, et où n ous en voyons nos
jeun es gens pour ét udier.
Ils intriguent aussi pour placer de leurs affiliés dans les bureaux des
m inis t r es , a ux cour s d 'Al lem agn e; i l s en ont m ôme dans les dicas tères et
da n s les conseils des princes.
Un second grand moyen qu ' i l s emploient , c 'es t celui de Basi le . . . la
calomnie. Ce moyen leur devient d'autant plus aisé, que la majeure partie
des ecclésiastiques protestants sont malheureusement leurs agents les plus
zélés : et comme cette classe a mille moyens de s'immiscer partout, ils
peuvent à leur gré fair e cour ir des bru its qui port ent coup, avan t qu 'on a i t
eu conna issan ce de la chose et le temps de se défendr e.
Cette coali t ion monstrueuse a coûté trente-cinq ans de travail à son
chef , qu i es t un v ie i l homme de l e t t r es de Ber lin , e t en même temps undes l ibrai r es les plus célèbres de l 'Al lemagn e. I l rédige, depuis
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1765, le premier journal de ce pays; il s'appelle Frédéric Nicolaï. Cette
bibliothèque germanique s 'est aussi emparée, par ses agents, de l 'espri t
delà Galette littéraire d'Iéna, qui est très bien faite et se colporte dans les
pays où la langue al lemande est connue. Nicolaï influence, outre cela, le
Journal de Berlin et le Muséum allemand, deux ouvrages très accrédités.
L'organisation politique et les sociétés affiliées furent établies lorsque les
journaux eurent suffisamment déployé leur venin. Ils ont marché
lentement, mais d 'un pas sûr; et , à l 'heure qu'i l est , leurs progrès sont si
effrayan ts et leur in fluen ce si énorme, qu'il n'y a plus au cun effort qui puisse
y r ésister ; il n'y a que la Pr ovidence qui ait le pouvoir de nous délivrer de cette
peste. « Au comm encement , la ma rche des Nicolaïstes était t r ès circons pecte;
ils associaient les meilleures têtes de l 'Allemagne à leur Bibliothèque
universelle; les articles des sciences étaient admirables, et les rapports des
ouvrages théologiques occupaient toujours une partie considérable de
chaque volume. Ces rapports étaient composés avec tant de sagesse, que nos
professeurs en S uisse les r ecomm an daient dan s leur s discour s publics à n os
jeunes ecclésiastiques. Mais, petit à petit, ils glissaient du venin, quoique
avec beaucoup de m éna gemen t. Ce venin fut ren forcé avec ad resse. Mais, à la
fin, ils jetèrent le masque, et, en deux de leurs journaux affiliés, ces
scélérats osèrent comparer notre divin Maître au célèbre imposteur tartare
Dalaï Lama (Voy. l 'art, de Dalaï Lama, dans Moreri). Ces horreurs
ci rcu la ien t chez nous , sans que personne , da n s t ou t e l a Su i ss e , don n â t
l e m o in d r e s i gn e d e
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mécontentement. Alors, en 1790, je pris la plume, et, dans une gazette
politique, à laquelle était jointe une feuille de mélanges, je réveillai
l ' indignation publique contre 'ces i l luminants, Au fk la re r , ou éc la i reurs ,
comme i ls s 'appelaient . J 'appuyais sur l 'a t roci té e t la profonde bêt ise dece blasphème.
« Dan s ce moment , ces gens font encore moins de m al par leurs écrits que
par leurs affil iat ions, parleurs in tr igues et leurs accapa rem ent s de places; de
sorte que la majeure partie de notre clergé, en Suisse, est gangrené jusqu'à
la m oelle des os. J e fais , de mon côté, tout ce que je puis pour ret ar der du
moins la marche de ces gens. Quelquefois je réussis ; mais quelquefois mes
efforts sont impuissants, parce qu'ils sont très adroits, et que leur nombre
s'ap pelle légion. »
SAINT-MARTIN ET LA FRANC-MAÇONNERIE
Si le Willermosisme s 'appuyait , par le recrutement de ses cadres
inférieurs, sur la Franc-Maçonnerie, il n'en était pas de même du
mouvement individuel de Saint-Martin. Ce dernier ne recherchait que la
quali té sans jamais se soucier du nombre, et i l a toujours eu un mépris
mélangé de pitié pour les petites intrigues, les petites cabales et les
mesquin eries des loges ma çonn iques.
Certains maçons, pour lesquels un ruban t ient l ieu d'érudit ion, se sont
figur és qu e Clau de de Sa int -Mart in professait pour son maî t r e e t pour sonœuvre le même détachement que pour les loges inférieures. C'est là une
err eur dérivés de la confusion de l’Il lu-
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minisme avec la Maçonnerie. Pour montrer à quelles naïves erreurs
peuvent en arriver ceux qui portent des jugements sans documents sérieux,
nous allons faire un extrait de la correspondance inédite de Saint-Martin,
relat if à cette qu estion.
« J e p r i e ( n o t r e f . ) d e p r é s e n t e r e t d e f a i r e « a dm et t r e m a
démiss ion de ma p lace dans l 'o rdre « in té r ieur , e t de voulo i r b ien me
fa i re raye r de t ous « l e s reg i s t r e s e t l i s t e s m açonn i ques eu j 'a i pu ê t r e
« inscri t depuis 17S5 ; mes occupat ions ne me permet tant pas de suivre
désorm ais cett e car rière, je ne « le fat iguera i pas par un plus am ple détail des
ra i sons « qu i me dé te rminent . I l sa i t b ien qu 'en ô tan t mon « nom de
dessus les regis t res il ne se fera a ucun tort , « pu isqu e je n e lu i su is bon à
r ien ; i l sa i t d 'a i l l eurs « que mon espr i t n 'y a j amais é té inscr i t ; o r ce
n 'es t « pas ê t re l iés que de ne l 'ê t re qu 'en f igure . Nous le « serons
toujours, je l 'espère, comme cohens, nous le « serons même par
l ' ini t iat ion (1). . . »
Cet extra i t es t ins t ru ct i f à plus ieurs égards .
Tout d 'abord i l nous mont re que Sa in t -Mart in ne fu t inscr i t sur un
registr e m açonn ique qu 'à dat er de 1785, et que c'est seulement en 1790 qu'il
se sépar a de ce milieu.
Ainsi que tous les illum inés fra nçais, il avait r efusé de pr endr e par t à la
réunion organisée par les Philalèthes et qui ouvrit le 15 février 1785. Non
seulement les Il lum inés fra nçais, mais en core Mesmer, d élégué
(i) Lettre inédite de Claude de Saint-Martin à Willermoz, adressée deStr asbourg le 4 juillet 1790 (Archives du Supr ême Conseil Mar tiniste.
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d'un centre d’Illuminisme allemand, et tous les membres du Rite ÉcossaisPh ilosophique r efusèr ent de prendr e part à cette réun ion, où Cagliostr o fut misen demeur e de prouver ses affirma tions.
Mais si Saint -Mart in ramenai t la Franc-Maçonnerie à son vér i t a ble r ôle ,
i l ne cessa jamais de faire de nombreuses init iat ions individuelles. Un de
ses é lèves, Gi lbert , fut au ss i , p lus t ar d, é lève de Fa bre d 'Ol ivet . U n a u t r e
de ses é lèves d i rec t s , M. de Chapta l , fu t g rand-père de Delaage , s i b ien
qu'on peut suivre historiquement, en France, la trace de l 'Ordre Martiniste
sans aucune in te rrup t ion , e t un des ouvrages du cheva l ie r Arson nous
m o n t r e u n e o r g a n i s a t i o n t r è s s a v a n t e d e s M a r t i n i s t e s e n p l e i n
f o n c t i o n n e m e n t e n j a n v i e r 1 8 1 8 , c ' e s t - à - d i r e a p r è s l a m o r t d e S a i n t -
Mar t in e t de Wil lerm oz.
OPINIONS SUR LE MARTIMSME
Le nombre des Francs-Maçons Martinistes qui se j sont opposés aux
progrès de l 'anar chie surpasse de bea ucoup le n ombr e d e ceux qu i les ont
favorisés ! En 1789, le vénérable d'une loge martiniste du Dauphiné,
apprena nt que des brigands s'étaient réunis à des cultivateur s tr ompés pa r de
faux ordres du roi, pour piller et incendier les maisons des nobles dans les
campagnes, fit , dans l 'emploi civil dont il était revêtu, tous les efforts
possibles pour mettre un terme à ces ravages. Il tâchait de communiquer
au x au t re s son zè le pou r l e ma i n t i en du d ro i t de p rop r i é t é . I l ne s e
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borna pointa contribuer aux ordres sévères qui furent donnés contre les
incendiaires et les voleurs; il condu isit lui-mêm e la for ce ar m ée, comba tt it
avec el le , e t montr a t oujour s a ut an t d ' int répidi té dans ses act ions que de
pureté dans ses principes ( i ) .
OPINION DE JOSEPH DE MAISTRE
P e n d a n t q u a r a n t e a n n é e s a u m o i n s , J o s e p h d e M a i s t r e a é t é e n
rapport int ime avec les Mart inis tes e t d 'aut res myst iques : i l a pénétré
leur esprit, leurs théories et leurs projets. Son jugement est donc d'un très
grand poids. Sans doute, il leur reproche de ha ïr l 'aut ori t é, de s 'at t acher à
des opinions origénis tes ; mais i l aurai t protes té s i ces myst iques
chr ét ien s, qu'il conn aissait à fond, avaient été quelquefois des sat an istes ou
des lu ciférien s.
Il est déplorable qu'en France se soient trouvés des laïques et des prêtres
môme, assez ignora nts du cara ctère du Mart inisme pour le confondr e a vec la
plus monst ru eusement absur de des sectes modernes (2).Il ne faut pas confondre les Illuminés allemands, disciples de
Weisshaupt et niveleurs acharnés, avec le «disciple vertueux de Saint-
Martin, qui ne professe pas seulement le christ ianisme, mais qui ne
tr ava ille qu'à s’élever a ux plus su blimes h au teu rs de celte loi divine » (3).
( 1 ) J . - J . M ou n ier , op. cit . , p. 1 5g.(2 ) Sa t u rn i nus , Joseph de Maistre e t les Martinistes, In i t ia t ion, 3°
volume, n° 7. (3) J oseph de Ma ist re : Entre t ien , ci té par Sa t urn inus .
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Ces hommes de désir prétendent pouvoir s 'élever, de grade en grade,
jusqu'aux conn aissances sublimes des pr emiers chr étiens.
BALZAC ET LE S MARTINISTE S
Le curieux extrai t suivant montre que Balzac avait appris presque
sûr ement , en séan ce d'ini t ia t ion, la fil iat ion r éelle de l 'Ordr e Mar tiniste.
« La t héologie myst ique embr assa it l 'ensemble des révé la t ions d iv in es et
l 'expl icat ion des m y s t è r e s . Cette branche de l'ancienne théologie est
secrètement restée en honneur parmi nous. Jacob Bœhm, Swedenborg,
Martines Pasqualis, Saint-Martin, Molinos, Mme Guyon, Bourignou et
Krudener, la grande secte des Extatiques, celle des Illuminés, ont, à diverses
époques, dignement conservé les doctrines de cette science, dont le but a
quelque chose d'effrayant et de gigantesque (1).
UNI ON DES MARTINISTE S ET DES ROSE-CROIX
La tendance de ces derniers Rose-Croix est de fondre la théorie
kabbalistique de l’émanation avec les doctrines du christianisme, tendance
qui prépara la voie à l 'union des Rose-Croix avec les Martinistes et les
I l l um i n é s ( 2 ) .
(1) Balzac, les Proscri t s .(2) Hist oire de l’Ordre de I ci Rose-Croix
(d'après les archivesde l 'Ordr e), par Ca ri
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CHAPITRE I I I
LE MARTINISME CONTEMPORAIN
La France, qui, dans l'Invisible, est la fille aînée de l'Europe et qui, par suite,
doit toujours r enfermer le cent re de l 'esprit init iatiqu e, avait vu la plupa rt de
ses loges maçonn iques s'éloigner de tout effort spirituel pour se r enferm er dans les
compromissions néfastes de la politique et pour descendre de degré en degré
jusqu'à devenir des centres actifs d'athéisme et de matérialisme.
Délaissant l'étude des symboles qu'ils étaient chargés de transmettre aux
générations futures, faisant, sous prétexte d'anticléricalisme, une guerre
incessante à toute croyance élevée et à toute recherche de l'idéal da ns l'hum an ité,
les francs-maçons français devenaient bientôt indignes d'être comptés au nombre
des mem bres delà grande fam ille ma çonn ique un iverselle.
C'est alors que les maîtres de l'Invisible dirigèrent la grande réaction
idéaliste et fournirent au Martinisme le moyen de prendre une extension
considérable.
De même que Mar tines avait adapté le Swedenborgisme a u milieu dan s lequel
il devait agir, de mêm e
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que Saint-Martin et Willermoz avaient aussi créé les adaptations
indispensables, de môme le Martinisme contemporain a du s 'adapter à son
milieu et à son époque, mais en conservant à l 'Ordre son caractère
t r adi t ionnel e t son espri t pr imit i f
L 'adaptat ion a surtout consis té à unir é t roi tement l ’œuvre de Saint -
Martin à celle de Willermoz. Ainsi les initiateurs libres, créant directement
d'autres ini t iateurs, et développant l 'Ordre par l 'act ion individuelle,
caractérisaient t rop l 'œuvre de Saint -Mart in pour ne pas ê t re
intégra lement conservés.
Mais les groupes d ' ini t iés e t d ' ini t ia teur s régis par un centr e unique et
constitués hiérarchiquement, caractérisaient aussi le Willermosisme et
devaient être l'objet d 'un e at ten tion pa r t iculière.
Voilà pourquoi le Martinisme contemporain constitua, à côté des
init iat eur s libr es, son Sup rêm e Conseil assisté de ses Délégués généraux, de
ses Délégués spéciaux, et administrant des loges et des groupes répandus
ac tu e l lemen t da ns tou t e l 'Eur ope e t da ns l es deux Amériques .
Ne demandant à ses membres ni cot isat ions , ni droi ts d 'ent rée dans
l'Ordre, n'exigeant non plus aucun tribut régulier de ses loges au Suprême
Conseil, le Martinisme est resté fidèle à son esprit et à ses origines en faisant
delà pa uvreté m at érielle sa pr emière régie.
Pa r là, i l a pu éviter t outes ces irri tan tes questions d'ar gent qu i ont cau sé
tant de désas t res dans certa ins r i tes maçonniques contemporains ; par là
auss i , i l a pu demander à ses membres un t ravai l inte l lectuel soutenu,cr é e r d e s é col e s , d is t r i bu a n t l eu r s g r a d e s
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exclusivement à l 'examen et ouvrant leurs portes à tous à condi t ion de
just ifier d 'une richesse intel lectuelle ou morale quelconque, et renvoyant
a il leu r s les oisifs et les pédan ts qu i pensaient a rr iver à quelque chose avec
de l 'argent. Le Martinisme ignore les radiations pour non-paiement de
cotisations, il ignore le tronc de la veuve et ses chefs seuls sont appelés à
jus t i f ier leur t i t re en part ic ipant , suivant leur grade, au développement
généra l de l 'Ord re.
FILIATION MARTINISTE : SAINT-MARTIN,
CIIAPTAL, DELAAGE ( l )
Le passage du Martinisme aux groupes qui devaient lu i donn er u n e t el le
extension à l 'époque actuelle s 'est effectué par l ' intermédiaire d 'an
modes te occul t i s t e qu i fu t tou jour s a t t aché à deux gra nd s p r in cipes : l a
conser vation de la t ra dition initia tiqu e du Spiritua lisme, car actérisée par la
Trini té, e t la défense du Ch ris t en dehor s de tout e secte . Ce sont bien là
les ca rac tè res de l ' Inconnu auquel a é té confié le dépôt sacré , e t Henri
Delaage, car c 'est de lui qu'i l s 'agit , préféra rester fidèle à son init iat ion
que de fonder une nouvelle secte non traditionnelle comme le fit Rivail
(Allan Kardec).
Delaage poussa le respect du secret jusqu'à ne pas parler de l'origine de
son init iat ion dan s ses l ivres, et
( i ) On t rouvera des documents posi t i fs sur l 'exis tence de l 'OrdreM a r t i n i s t e e n 1 8 1 8 d a n s l’Appel à l 'Humanité du chevalier Arson. Onverra qu'à ce moment l 'Ordre fonctionnait parfaitement à Paris, et luttaitcont re des Sociétés et les agents d es Tem plier s.
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c 'es t à ses int imes seuls qu ' i l se pla isai t à parler à cœur ouvert du
Mart inisme, dont la t radi t ion lui avai t é té t r an smise par l 'in ter médiai re
de son gra nd -père, M. de Chaptal , init ié lui-même pa r Saint-Mart in. La
lettr e suivan te just ifiera et prouvera notre dire :
S O C I É T É A S T R ON O M I Q U E D E F R AN C E
P a r i s , l e 1 9 j a n v i e r 1 8 9 9 .
MON CHER DOCTEUR,
J e ne vois a ucun inconvénient à vous r épéter au jour d 'hui par écr i t
ce que je vous ai dit dernièrement de vive voix à propos d'Henri
De laa ge . J ' a i eu de fréquen tes re l a t ions avec lu i de 1860 à 1870 ,
e t je me sou viens qu ' il m 'a souvent par lé de son gran d-père le
ministre Chaptal, et de Saint-Martin (le philosophe inconnu), que ; son
grand-père connaissa i t par t icul iè rement . I l s 'é ta i t occupé aussi lu i -
même, avec M. Matter, de la doctrine du Martinisme, sur laquelle ce
dernier auteur a publié un ouvrage à la Librair ie académique Didier ,
où je l 'ai au ssi quelqu efois r encont ré.
Veuillez agréer, je vous prie, mon cher Docteur, l 'expression de
mes sent iment s les plus sympat hiques et les plus dévoués. Signé : FLAMMARION.
A M. le Dr Encausse.
Voici de pins, deux extra its t rès car actéristiques de Delaage, au sujet de
l'or igine de son init iat ion personnelle.
Homme de tr adition, nous nous ra tt achons, par toutes les fibres du
cœu r, au x sublimes instit ut ions du Ch ristianisme (1). La t ra d i t ion , ou conn a i ss an ce p rofon de de Dieu , de
( 1 ) D e la a g e, Doctrin e des S ociétés secrètes, Pa ris, 185a. p. 7.
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l 'homme et de la nature , es t éminemment nécessai re à tous les peuples .
L'h omm e a uq u el el le a ét é dévoilée dan s l'init iat ion et qui entreprend de la
revoiler, pour la rendre visible à tous les yeux, palpable à toutes les mains,
doit se préoccuper de choisir des symboles, des allégories, des mythes» qui
soient en rapport avec les mœurs, la nature, les connaissances du peuple
qu'il aspire à doter du bienfait précieux de la Vérité. Sans cela, la révélation
ne révélerait rien à l ' intel l igence ni au cœur ; de plus, s ' i l est quelque
chose capable d'enniaiser un homme et d'en faire un parfait crétin, c'est de
mettr e sur ses lèvres et devant ses yeux des symboles dont i l ne saisi t pas
le sens, car, quand on commande à l'intelligence de conserver en sa mémoire
des choses incompréhensibles, on impose inévitablement à l'esprit l 'ordre de
se suicider ( i ). Nous avons posé en principe qu'au comm encement du m onde
le péché avait animalisé l'homme en enveloppant l'âme d'organes finis et
matériels pouvant la mettre en rapport avec les créatures finies de la terre,mais t rop bora és pour lui permett re d'être, comm e avant sa chut e, en r apport
direct avec son Dieu. De là, la lut te d e l'initié cont re cha cun des éléments de la
Nature, soulevés contre l'homme déchu : la terre, dont il triomphe en
pénét ran t dans son sein ; l'eau, en la tr aversant ; le feu, en y passant ; l'air , en y
demeura nt impassiblement suspendu : de là a ussi , le combat avec sa cha ir
que, par J e jeûne et la chast eté, il réduit en servitu de; enfin la r enaissan ce
de son â me à la puissa nce et à la lum ière de la vie (2).
Quelques mois avant sa mort , Delaage voulut donnera un autre la
gra ine qu i lui a vai t é té confiée e t dont i l ne pensai t pouvoir t i rer a ucun
fruit . Pauvre dépôt, consti tué par deux let tres et quelques points, résumé
de cette doctrine de l'initiation et de la trinité qui avait illuminé tous les
ouvrages de Delaage. Mais l'Invisible était là, et c'est lui-même qui se
cha rgea de
(1) D e l a a g e , D o ct r i n e d e s S o ci é t é s s e c r è t e s , p . 1 6 .
(2 ) D e l a a g e , o p . c *7 . , p . 1 5 8 .
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rattacher les ouvrages à leur réelle origine et de permettre à Delaage deconfier sa graine à une t erre où elle pouva it se développer .
Les premières ini t iat ions personnelles, sans autre ri tuel que cette
transmission orale des deux lettres et des points, eurent lieu de 1884 a
1885, rue Rochechouart. De là, elles furent transportées rue de Strasbourg,
où les premiers groupes viren t le jour . La pr emière loge se tin t r ue P igalle, où
Arthur Arnpuld fut initié et commença ainsi la voie qui devait récarter
définit ivement du matérial isme. La loge fut ensuite transportée dans un
appartement de la rue de la Tour-d'Auvergneoù les tenues d'initiation furent
fréquentes et fructueuses au point de vue intellectuel. Les cahiers virent le
jour (1887-1890;, et c'est alors que Stanislas de Guaita prononça son beau
discour s ini t iat ique. A par t ir de ce momen t, les progrès sont tr ès ra pides.
Le groupe ésotérique, la Librairie du Merveilleux, si bien créée et dirigée
par un l icencié en droi t , membre fondateur de la loge: Lucien Charmuel ,
virent successivement le jour et, en 1891 le Suprême Conseil de l 'Ordre
M a r t i n i s t e é t a i t con s t i t u é a v e c u n l oca l r é s er v é a u x t e n u e s e t a u x
in it ia t ion s. 29 , r u e d e Trévise, puis rue Bleue, et enfin rue de Savoie.
Depuis, l’Ordre constitua des délégués et constitua des loges, d'abord enFrance, et dans les diverses contrées de l 'Europe, puis dans les deux
Amér iques , en Egypte et en Asie. f
Et tout cela a été obtenu sans que jamais un martiniste ait payé une
cot isat ion quelconque, sans que jamais une loge ai t fourni un t r ibut
régu l ie r a u
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Suprême Conseil . Les fondateurs ont consacré tous leurs gains à leur
œu vre, et le Ciel les a dign emen t r écompensés de leurs effort s.
Ce qui dist ingue part iculièrement l ' ini t iat ion de Martines, c 'est
l 'apparition, dès le premier grade des cohens, du ternaire. Il y a trois
colonnes de couleurs différentes, dominées par une grande lumière. Ce
ternaire , unifié dans le quaternaire , se développe harmoniquement
dans les autres grades. Au second degré, l 'histoire de la chute et de la
réintégrat ion es t présentée au récipiendaire e t les degrés suivants
servent à affi rmer cet te réconciliation de la créatu re e t de son créateu r.
Tous ces détails sont nécessaires, car les cahiers martinistes
cont emporains ont été imprimés en 1887, et ce n 'est qu e hu it a ns ap rès
que les a nciens catéchismes des loges lyonn aises parvena ient au Supr ême
Conseil et venaient montrer l’intégrité de la tradition depuis Martines
jusqu 'à ce jour .
CARACTÈRE DU MARTIMSME CONTEMPORAIN
Dérivant d i rec tement de l ' i l lumini sme chré t i en , l e Mart in i sme deva i t
en ad opte r l es p r inc ipes . Voi là pour quoi l es nomina t ions sont
excl us ivemen t fa i t e s du h au t en -bas , l e P ré s i den t de l 'Ord re nomma nt
le Comité directeur , qui désigne les mem bres du Sup r ême Conseil
e t les délégués généraux et adminis t re les affa i res courantes ; les
délégué s génér au x nomm an t les chefs des loges, qui désignen t
e u x -m ê m e s l e u r s offi ci e r s e t s on t m a î t r e s d e l e u r s
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loges. Toutes les fonctions sont du reste inspectées directement par le
Suprême Conseil au moyen de ses inspecteurs principaux et de ses
i n spec t eu rs s ec re t s . Te l e s t l e r é sumé de ce t t e o rgan i s a t i on qu i a pu ,
san s ar gent, pren dre u ne extension considérable et résister jusqu'à présent
à toutes les tentatives d'accaparement tentées successivement par diverses
confessions, et surtout par le cléricalisme actif. L'Ordre a survécu à tout,
même à la calomnie représentant ses membres, tantôt comme des envoyés
des Jésuites, tantôt comme des suppôts de l 'Enfer ou des magiciens noirs.
Chaque fois les chefs ont été prévenus des tentatives faites et des moyens
de les évit er , et chaqu e fois le succès est venu confirm er la h au te origine des
indicat ions ain si fournies.
C'es t donc par les chefs du Suprême Consei l que le Mart inisme se
rattache à l’Il luminisme chrétien. L'Ordre dans son ensemble est surtout
une école de chevalerie morale, s'efforçant de développer la spiritualité de
ses membres par l'étude du monde invisible et de ses lois, par l'exercice du
dévouement et de l 'assistance intellectuelle et par la création dans chaque
esprit d'une foi d'autant plus solide qu'elle est basée sur l 'observation et
sur la science. Le Martinisme constitue donc une chevalerie de l 'Altruisme
opposée à la ligue égoïste des a ppétits ma tér iels, un e école où Ton appr end à
ramener l 'argent à sa juste valeur de sang social et à ne pas le considérer
comm e un influx divin, enfin u n cent re où Ton a pprend à rester impassible
devant les tourbillons positifs ou négatifs qui bouleversent la Société !
Fo rma n t l e noyau rée l de
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cette u niverselle vivan te qui refera u n jour le mariage de la Science san s
division avec la Foi sans épithète, le Martinisme s'efforce de se rendre
digne de son nom en établissant des écoles supérieures de ces sciences
métaphysiques et physiogoniques dédaigneusement écartées de
l'enseignem ent clas sique sou s le pr éte xte qu'elles sont occultes.
Aussi les examens inst i tués dans ces écoles portent-i ls sur le
symbo l i sme de t ou t e s le s t r a d i t i ons e t d e t ou t e s le s in i t i a t i ons , su r l e s
c l e f s héb ra ï ques e t su r l e s é l émen t s de l a l angue s ansc r i t e , qu i
per me t t en t aux Mar t in i s tes ayant passé par ces épreuves d 'expliquer l eur
t r adi t ion à beaucoup de fran cs-ma çons h au t ; gradés e t de m ont rer que les
descenda nt s des i l lumin és sont rest és dignes de leur origine.
Tel est le caractère du Martinisme et Ton comprend qu'il est impossible
de le retrouver intégralement dans chaque membre de l 'Ordre qui
représente u ne a dapta t ion pa rt icul ière de ces buts généra ux.
Mais cette époque de scepticisme, d'adoration de la fortune matérielle et
d 'athéisme avait si nécessairement besoin d'une réaction franchement
chrétienne, indépendante de tous les clergés, qu'ils soient catholiques ou
protestants, et liée surtout à la Science que, dans tous les pays où il a une
fois pénétré, le Martinisme a sauvé du doute, du désespoir et du suicide,
bien des âm es ; i l a r am ené à la compr éhension du Chr ist bien des espri ts
que les manœuvres cléricales et leur but de bas intérêt matériel , c 'est-à-
dire d'adoration de César, avaient éloignés de toute foi. Après cela, qu'on
calom nie, qu'on diffam e ou qu 'on excom-
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munie le Martinisme ou ses chefs, qu'importe ! La Lumière traverse les vitres
même crasseuses et elle illumine toutes les ténèbres physiques, morales ou
intellectuelles.
LES ADVERSAIRES AU MARTINISME ET LEU RS OBJ ECTIONS
Malgré ses faibles ressources matérielles, les progrès de l'Ordre Martiniste
fur ent ra pides et considérables.
Aussi son succès suscita-t-il trois genres d'adversaires :
1° Les matérialistes athées, que représente si bien le Grand-Orient de
Fr an ce ;2° Les cléricaux ;
3° Toutes les sociétés et tous les individus qui combattent le Christ et
cher chent à diminu er son œu vre, ouvertemen t ou occultement .
De là une foule d'objections, de sous-entendus et de calomnies qu'il est
nécessaire de bien indiquer pour permettre aux membres de l 'Ordre de les
détruire.
MATÉRIALISTES
Les Matérialistes, après avoir accusé les Martinistes d'être des jésuites, des
aliénés, des « rêveur s d’un au tr e âge gui ne pourr aient rien faire da ns ce siècle
de lumière et de raison », ont été émus des progrès rapides de cet Ordre et ont
commencé par essayer de copier l 'organisation des « groupes martinistes »
san s y réussir ; car ils ont rêvé de faire des « groupes de jeun es athées » ra tt achés
au système électoral du Gra nd-Orient .
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C'est alors qu'on s 'est inquiété de la question d'argent. Un ordre al lant
s i vi te devai t rapporter gros à ses fondateurs . Combien donnaient par
mois les membres ? Rien... Combien coûtaient les chartes de délégués ?
Rien.., Qui payait donc les frais d'impression, de poste, de secrétariat et de
diplômes nécessités par le mise en mouvement d'un tel organisme ? Les
chefs.
On ne pouvai t don c plus les a ccus er de t i rer un profi t quelconque d 'un
mouvement a uquel i l s consacraient le plus c la i r de leurs revenu s.
Aussi les « gens pratiques » finissent-ils par croire que les Martinistes
sont tout de m ême convaincus.
LES CLÉRICAUX
Les a t t aques des c lé r icaux sont p lus perf ides e t p lus adro i tement
présentées. Laissant de coté toute question matériel le, i ls s 'en prennent à
l'esprit et, malgré toutes les affirmations et les évidences contraires, il leur
est impossible d'admettre que les occultistes, et votre serviteur en
part iculier, ne rendent pas au diable quelque culte secret . Les Mart inistes,
par suite, doivent cacher leur jeu, et ces gens, qui osent défendre le Christ
en remet tant à sa place le c lergé qui le vend tous les jours aux
m ar cha n ds d u tem ple, se livrent, d'après ces bons cléricau x, au x évocat ions
les plus terr i fiant es à Sata n et à ses plus il lus t res démons.
Il est singulier comme il est difficile de faire entrer dans la tête d'unréda cteu r de feuille de sa crist ie, cett e
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idée que le clergé et Dieu peuvent agir indépendamment l 'un de l 'autre et
qu 'on peut parfai tement admet t re la bonté de Dieu et la rapaci té
ma tér ielle du clergé qui agit soi-disan t en son nom, sans les confondr e u n
i ns t an t . A t t aque r un i nqu i s i t eu r , c ' e s t a t t aque r , à l eu r av i s ; Dieu lui-
mêm e. Hal te-là !
Les Martinistes veulent être des chrétiens l ibres de toute at tache
cléricale et les accusations de satanisme leur feront hausser les épaules,
en appe l an t l e pa rdon du Ci e l su r ceux qu i l e s ca l omni en t i n j u s t e -
ment .
Raconterons-nous de nouveau, à ce propos, la gigantesque farce
com posée pa r Léo Ta xil sur ce th ème de s « occult istes dia bolisan ts »?
Montrerons-nous sous son vrai jour cette funambulesque société secrète
du Labarum dont n ous possédons le nom exact de tous les dignita ires .
Dirons-nous comment le même Taxil doit être tout disposé à monter
un e nouvelle mystifica tion ba sée su r la « ma çonn erie des femm es »?
A quoi bon?
Ne vaut-i l pas mieux se laisser insulter, calomnier.
d é c r i e r d e t o u t e m a n i è r e , s a n s r é p o n d r e a u t r e m e n t q u e p a r l e p a r d o n e t
l'oubli?
Chaque attaque nouvelle, étant injuste et vi le, vaut au Martinisme un
nouveau succès e t ne res te jamais sans récompense. Voi là le vrai maniement
des lois occult es et le vérit able usa ge des facultés spir itu elles de l 'homm e.
Lorsque nous accusons les écrivains cléricaux de se moquer joyeusement dupublic na ïf qui ava le leur s
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couleuvres et d 'employer des procédés de polémique in dign es d'u n a u t eu r
qu i s e r e spect e , on pour r a i t cro ire qu ' il y a de not r e pa r t une a n i mos it é
quelconque et une tendance à l 'exagération. Aussi allons-nous mettre nos
lecteu r s à m ême de juger quelques-un s de ces procédés.
Chois i s sons l a dern iè re perf id ie parue . L 'au teur se ra , ce r tes , t rès
heur eux d 'êt r e présent é au publ ic. C'es t un nommé Antonini, professeur à
l 'Ins t i tut cat hol ique de P ar is , et s on l ivre s 'appel le la Doctr ine d u Mal ,
Ce qu 'on p ar le de Sa ta n , de Lu cifer, du Diable et de son culte secret là
dedans, vous ne pouvez vous en faire une idée! Toutefois il y manque la
verve de cet excellent Taxil, c'est fade et sans imagination. Nous n'avons
plus ce bon Bi t ru , dont Taxil dé tacha un morceau de l ' appen dice cauda l
pour l 'offrir aux Jésuites, qui l 'acceptèrent avec reconnaissance. Il est bien
entendu que les occultistes (signez-vous), et en particulier votre serviteur,
passent u ne part ie de leur t emps, en compa gnie du Diable , à fa i re des an a-
grammes, dont M. Antonini a beaucoup de peine à trouver la clef. Mais
voyons un peu un écha nt i llon de cet te prose.
« Aulnaye , Él ipha s Lévi, Desbaro l les , de Gua i ta , « pou r n e c i t e r qu e
c e s i n i t i é s , r e c o n n a i s s e n t q u e « Lumière astrale signifie LUMIERE DE LA
TENUE, nommée astrale par ce que la terre est u n ast re.
« Sur quoi est fondée un e al légation a ussi étr an ge?
« La déc l a ra t i on des i n i t i é s pa s se géné ra l emen t « i nape rçue , ou
bien e ll e fa i t sour i re . E t cependa nt
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« e l l e cons t i tue l ' aveu l e p lus grave e l l e p lus conc luant de l eurs a t an i sme .
« Ca r i l s appe l l en t l a t e r re un a s t re parce qu'elle « renferme LA GRANDE
ETOILE TOMBEE DES CIEUX, ainsi « que l 'Apocalypse nomme Lucifer l 'a rchange
portant la lumière et précipité dans le FE U central de la « terre pour avoir
voulu s 'égaler à Dieu. »
Analysons ce poulet .
LUMIÈRE ASTRALE VEUT DJ RE LUMIÈRE DE LA TERRE
M. Antonini, qui prend tant de peine pour citer les paroles exactes de ses
auteurs n'a pas cherché à justifier la citation présente par une référence réelle,
parce qu'elle est simplement idiote. Il se tire d'affaire en inventant la citation
qui va lui per m ett re de dire les choses joyeuses de la su ite :
La Terre qui renferme une étoile! O mes professeurs d'astronomie! Où est-
il, ce Soleil: car une étoile c'est un soleil, si j'en crois mon bon ami et maître
Flam ma rion, où est-il, ce Soleil, tombé dans la Terr e, a lors qu 'il doit êt r e b ien
plus gr os qu 'e lle , où es t - il , ce m onst r e de Solei l qu 'on n e voit plus ?. . .Ce Soleil, Mesdames et Messieurs, c'est un archange:
cet archange, c 'est Lucifer, et Lucifer est dans le feu
centr al de la Terr e, et la Terre n'a pas éclaté en r ecevan t ce n ouvea u S oleil dan s
son sein !
Et voilà commen t les occult istes a vouen t q u'ils sont satanistes !
D o c t r i n e d u M a l ,
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C ' e s t t r è s s i m p l e , e t c ' e s t l à l e r o c s u r l e q u e l M . A n t o n i n i b â t i t
son a rgum enta t ion . On n 'es t pa s p lus a imable .
LES ADVERSAIRES DU CHRIST
Si les cléricaux accusent les martinistes d 'évoquer Satan ou quelque
autre démon dans des séances secrètes qui n 'ont jamais exis té que dans
leur riche ima ginat ion, pa r cont re d 'au tres sociétés, qui prét endent étudier
l 'occultisme et « développer les facultés latentes en l 'homme », sans croire
du reste à l 'existence du diable, font circuler hypocritement des circulaires
confidentielles où l'on accuse les Martinistes de passer leur temps à
pra tiqu er la « Magie Noire ».
Or la pr at ique de la m agie noire consiste à faire le ma l cons ciemm ent et
lâchemen t, et rien n'est plus éloigné du bu t et des procédés essentiellement
chrétiens des Martinistes de tous les temps, anciens ou modernes. Les
Martinistes ne font pas de magie, soit blanche, soit noire. Ils étudient, ils
prient , et i ls par donn ent les injur es de leur m ieux.
Les Rose-Croix, eux, ont eu souvent à combattre des sorciers qui
profitaient de l 'ignorance et du scepticisme contemporains pour essayer
niaisement d'exercer leurs talents sur d'innocentes victimes. Or, chaque fois,
les Rose-Croix ont ouvertemen t prévenu les ind ividu s qu 'i ls éta ient l ivrés
« au bapt ême de la Lu mière », e t c'es t pa r la pr ière qu ' i ls ont combat tu .
Mais les Mar tinist es, n 'appa rt ena nt pas à la Rose-Croix, n 'ont jamais eu à
défendre collectivement aucune autre cause que celle de la vérité et ils ont
tou-
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jours ag i au grand jour , publ ian t tous l eurs ac tes e t tou tes l eursdécisions.
Par contre, ceux qui diffament dans l’ombre et se cachent quand i ls se
voient découverts , ceux qui écrivent des circulaires hypocri tes et qui
calomn ient sous le ma nt eau les Mar t inis tes , de la loyaut é desquels i l s ont
peur, ceux-là ne méri tent que la pi t ié e t le pardon, e t , quand on voi t les
facultés latentes qui se manifestent par de tels procédés, on est porté à
montrer à ces hommes que la magie noire commence à la diffamation
anonyme qui , dans le plan mental , es t auss i générat r ice de larves kama-
manasiques- que la basse sorcel lerie du paysan i l le t t ré dans le plan
ast ra l . A bon ent endeur, sa lut !
CONTREES
OU LE
SUPRÊ ME CONSEIL DE L 'ORDRE MARTINISTE
EST OFFICIE LLEMENT REPRÉSENTÉ PAR
SES DÉLÉ GUÉS GÉNÉ RAUX ET SES LOGES
FRANCE
PARIS : Siège du Supr ême Conseil. Loges : Her m anu bis,
le Sphinx et Voluspa ,
La France es t divisée en quatorze délégat ions dont les délégués
siègent respectivement da ns les villes suivantes ( 1 ) :
( 1 ) Le siège central de la délégation est indiqué entre parenth èses, et un dessièges accessoires ensuite. De nombreux délégués spéciaux siègent dansd'aut res villes.
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N° 1 (Chart res) , Beauvais ; n° 2 (Li l le) , Abbevi l le ; n° 3 (Gaen), Le
Havre ; n° 4 (Nancy), Châlons-sur-Marne ; n° 5 (Rennes), Nantes ; n° 6
(Poitier s), La Roche-su r -Yon ; n° 7 (Bordeau x), Pa u ; n° 8 (Toulouse), Ca h or s ;
n ° 9 (Montpellier), Perpignan; n° 10 (Marseille), Nice et Algérie ; n° 11
(Lyon), Roanne ; n° 12 (Dijon), Troyes ; n° 13 (Clermont-Ferrand), Tulle ; n°
14 (Gren oble), Va lence.
Cha cun e de ce s dé l éga t i on s d i r i ge soi t de s , l oges , soi t de s g r oupes ,
so it de s g roupes e t de s l oges .
ITALIE Délégat ion génér ale et sept Délégat ions spéciales .
SUÈDE Déléga t ion géné ra le et t rois Délégat ions spéciales.
ALLEMAGNE Déléga t ion gén ér ale et t rois Déléga t ions spéciales.
SUISSE Délégat ion géné r ale et u ne Délégat ion spéciale,
ANGLETERRE Dé léga t ion génér a le.
BELGIQUE Déléga t ion gén ér a le et deu x Déléga t ions spéciale s.
ESPAGNE Délé ga t ion gén ér a le,
HOLLANDE Déléga t ion spécia le.
DANEMARK Déléga t ion gén ér a le et Déléga t ion sp éciale .
AUTRICHE-HONGRIE Déléga t ion gén ér a le et deux Déléga t ions spécia les.
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RUSSIE Déléga t ion gén ér a le.
ROUMANIE Déléga t ion gén ér a le et sp écia le.
EGYPTE Délégat ion géné r ale et t r ois Déléga t ions spé cia les.
TUNISIE Déléga tion génér a le.
SÉNÉGAL Déléga t ion spécia le.
AMÉRIQUE DU NORD
Souvera in Délégué généra l , Gra nd Conseil , et Délégat ions spéciales
dans tous les Éta t s .
AMÉRIQUE DU SUD
Délégat ion génér ale e t Délégat ions spéciales pour LA REPUBLIQUE
ARGENTINE, LE GUATEMALA.
CUBA Déléga tion génér a le:
INDO-CHINE Dé léga t ion spécia le .
COCHINCHINE Déléga t ion gén ér a le .
HAÏTI Déléga t ion spéciale .
Pour évi ter toute indiscrét ion, nous avons supprimé les noms desvil les où s iègent nos diver ses déléga tion s à l’étranger.
ORGANE S DE L'ORDRE MARTIN1STE
Un e revue men suelle de cent pages : L'Initiation, à P ar is (organe officiel) ;
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Un jour na l hebdoma daire de huit pages in-40 : Le Voile d’Isis, à Pa ris ;
Un bullet in m ensuel autographie et r éservé au x délégués : Psyché.
A l 'étranger l 'Ordre Martiniste dispose, par ses délégués, d 'organes
spéciaux dans les langues suivantes : en anglais, en al lemand, en
espa gnol, en tchèque, en suédois.
AFFILIATIONS DE L'ORDRE MARTINISTE
Union Idéaliste Universelle (Internationale) ; Ordre Kabbalistique de
la Rose-Croix (France); Groupe Indépendant d 'Etudes Ésotériques
(France); Ordre des Illuminés (Allemagne) ; Société Alchimique deFrance (France); Université Libre des Hautes Études (France) (Faculté
des Sciences Hermétiques) ; Bahystes (Egypte, Perse et Syrie) ; Sociétés
Chinoises (en inst ance).
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C H AP I T R E I V
LA FRANC-MAÇONNERIE
MARTINISME ET FRANC-MACONNERIE
Les écrivains qui se sont occupés du Martinisme, et surtout les écrivains
cléricaux, ont confondu, souvent avec une mauvaise foi voulue, le Martinisme
et la Fra nc-Maçonn erie.
Le Mart inisme, ne demandant à ses membres aucun serment d 'obéissance
pas s ive e t ne leu r i mposan t au cun dogme , pa s p l u s l e dogme ma t é r i a l i s t e
qu e le dogme clérical, les laisse par faitement libr es de leurs factions : ma is il est
abso lument indépendant , en t an t qu 'o rdre , de l a Franc-Maçonner ie t e l l e
qu 'e l l e es t p ra t iquée généra lement en Fra nce.Comm e tout ordr e d'i lluminés, le Mart inisme ouvre certa ines de ses réu nions
aux francs-maçons ins t rui ts , surtout aux membres du Ri te Ecossais , e t
s eu l em e n t q u a n d i l s s on t p o u r v u s a u m o i n s d u g r a d e d e 1 8 ° ( R os e - C r oi x )
; m a i s c e s r e l a t i on s s e b o r n e n t à d e s i m p l e s d ém a r c h e s de p ol it e s s e , e t l e s
M a r t i n i s t e s
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contemporains n 'agissent pas autrement que n 'agissaient , dans les
mêmes circonstances, leurs ancêtres des convents des Gaules et de
Wilhemsbadt .
Porta nt le nom kabbalist ique du Ch rist et la r econn aissance du Verbe
créateur en tête de tous ses actes, le Martinisme ne peut entretenir de
relat ions qu'avec les puissances maçonniques travail lant d 'après la
consti tut ion des Rose-Croix i l luminés qui ont établi la Franc-
Maçonnerie, et tout ri te rayant Dieu de ses planches et t ransformant,
sa ns r éféren ces t r ad itionn elles, le symbolisme qui lui a été confié, n'existe
plus pour les Martinistes, pas plus que pour tous les initiés d'un centre
réel e t sérieux.
Voilà pourquoi le Grand-Orient de France, qui est au ban delà
vérita ble et un ivers elle Fr an c-Maçonn erie, ne doit pas êtr e confondu avec
le Mar tin isme, comme cherchen t à le fair e les cléricau x.
Cela nous am ène à déter miner la situa tion actu elle des différen ts rit es
de la F ran c-Maçonner ie en Fra nce et leur hist oire.
La F ra nc -Maçonn e r i e comp ren d t r oi s r i t e s en F ran ce :
1° Le G r a n d - O r i e n t d e F r a n c e , l e p l u s p u i s s a n t ( e n F r a n c e )
p a r l e n o m b r e d e s e s l o g e s e t d e s e s m e m b r e s , r i t e m a t é r i a l i s t e e t
athée par son espri t et , par son action et cause réelle de la décadence
momentan ée de notre pa ys ;
2° Le Rit e Écossais, divisé en deux sections :
a)
Le Suprême Consei l e t ses loges admet tant lesha ut s gra des maçonn iques ;
b) La Gr an de Loge Symbolique écossaise, fédéra -
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t ion d'ancienn es loges écossaises n 'admett an t pa s les hau ts grades.
En 1897, une compromission établie entre ces deux sections a donné
na i s s ance à l a Grande Loge de France.
Esprit du rite: Spiritualisme éclectique. C'est par ce rite que la France se
ra tta che aux rites des aut res pays.
3° Le Rite de Misraïm, qui, de décadence en décaden ce, est tombé da ns
le ridicule avec un total de moins de vingt membres pour constituer ses
Loges, son cha pitr e et son a éropage.
Reprenons l 'h is toire r apide de cha que r i te .
LA FRANC-MACONNERlE DE SA CRÉATION A 1789
L e G r a n d O r i e n t e t s e s O r i g i n e s
Le Grand-Orient de France es t i ssu d 'une insurrect ion de certa ins
membres contre les consti tut ions et la hiérarchie tradit ionnelles de la
Fr an c-Maçonn erie. Quelques lignes d'explicat ion sont ici n écessaires.
La Franc-Maçonnerie a été tout d 'abord établie en Angleterre par des
hommes appartenant déjà à l 'une des puissantes fra terni tés secrètes
d'Occident : la confrérie des Rose-Croix. Ces hommes, et surtout Ashmole,
eurent l ' idée de créer un centre de propagande où l 'on pourrait former à
leur insu des membres instruits pour la Rose-Croix. Aussi les premières
Loges maçonniques furent-elles mixtes et composées partie d'ouvriers réels,
partie d'ouvriers de l'intelligence (libres maçons). Les premiers essais
(Ashmole)
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datent de 1646; mais c 'est seulement en 1717 que l 'a Grande Loge de
Londres est constituée. C'est cette Loge qui donne des chartes régulières
aux Loges françaises de Dunkerque (1721), Paris (1725). Bordeaux (1732),
e t c .. e t c .
Les Loges de Paris se mult iplièrent rapidement, nommèrent un grand
maître pour la France, le duc d'Antin (1738-1743), sous l ' influence de qui
fut entreprise la publication de l’Encyclopédie, comme n ous le verr ons t out
à l 'heure. Voilà l 'origine réelle de la révolution, accomplie d'abord sur le
plan int ellectu el avant de passer de pu issance en a cte.
En 1743, le comte de Glermont succéda au duc d'Antin comme grand
maître et pri t la direction delà Grande Loge anglaise de France. Ce comte de
Clermont, trop indolent pour s 'occuper sérieusement de cette société, nomma
subst i tut un maî t re de danse, Lacorne, individu t rès int r igant , mais de
mœ ur s déplora bles. Ce Lacorn e fit ent rer da ns les Loges une foule d'individus
de son espèce, ce qui a men a un e scission en tr e la Loge const ituée par Lacorn e
(Gran de Loge Lacorn e) et les an ciens m embr es qui form èrent la Grande L oge
de Fran ce (1756).
Après u n essa i de rappr ochemen t en tr e les deux factions rivales (1758),
le scandale devint si grand que la police s 'en mêla et ferma les Loges de
Paris .
Lacorne et ses adhérents mirent ce repos à profi t et obtinrent
l ' a p p u i ' d u d u c d e L u x e m b ou r g ( i 5 j u i n 1 76 1) ( 1 ) . F or t s d e ce t a p p u i,
i ls réuss i ren t à ren t r e r
(1 ) Voy. Ragon, Orth odoxie Mac, p. 56.
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dans l a Grande Loge d 'où i l s ava i en t é t é bann i s , f i r en t nommer une
commission de contrôle dont les membres leur é ta ient acquis d 'avance.
E n même temps, les frères du rite Templier (Conseil des Empereurs)
s'associent en secret aux menées des commissaires et, le 24 décembre
1772, un vér i t ab le coup d 'Éta t maçonnique es t accompl i par l a
suppression de l 'inamovibilité des présidents des Loges et par
l'établissement du régime représentatif. Des révoltés victorieux fondèrent
ainsi le Grand Orient de France. Aussi un maçon contemporain a-t-i l pu
écrire : « II n 'est pas excessif de dire que la révolution maçonnique de
1773 fut le prodrome et l 'ava nt -cour eur de la Révolution de 1789 (1). »
Ce qu'i l faut bien remarquer, c 'est l 'act ion secrète des frères du ri te
Templier. Ce sont eux les vrais fomentateurs des révolutions, les autres
n e sont qu e de dociles agents.
Ainsi, le lecteur peut maintenant comprendre notre assertion : Le
Grand-Orient est issu d'une insurrection.
Revenons sur deux points :
1° L'Encyclopédie (révolution intellectuelle);
20 L'His toi re du Gr an d Orient de 1773 à 1789.
L'Encyclopédie
Nous avons dit que les fai ts auxquels s 'at tachent surtout les
historiens n'étaient, le plus souvent, que des conséquences d'actions
occult es. Or, nous pensons
( 1 ) Amiable e t Colfavru. op. cit.
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que la Révolut ion n 'eût pa s été possible si des effort s considér a bles n'ava ient
été précédemment faits pour orienter dans une nouvelle voie
l ' in te l lectual i té de la France. C'es t en agissant sur les espri ts cul t ivés ,
créateurs de l 'opinion, qu 'on prépare l 'évolut ion sociale , e t nous a l lons
trouver maintenan t une preuve péremptoire de ce fai t .
Le 25 juin 1740, le duc d'Antin, grand maître de la Franc-Maçonnerie
pour la F ra nce, prononçait u n importan t discour s dans lequel étai t an noncé
le grand projet en cour s ; témoin l 'ext ra i t su ivan t :
« Tous les grands maî t res en Al lemagne, en Angleterre , en I ta l ie e t
ailleurs, exhortent tous les savants et tous les artisans de la confraternité
de s 'unir pour fournir les matériaux d'un dict ionnaire universel des arts
libérau x et des sciences ut iles, la t héologie et la politique seules exceptées. On
a dé jà commencé l 'ouvrage à Londres ; e t , par l a réunion de nos
confrères, on pourr a le port er à sa per fection da ns peu d 'an nées .
MM. Amiable et Colfavru, dans leur étude sur la Franc-Maçonnerie au
xviie siècle, ont saisi parfaitement l 'importance de ce projet puisque, après
avoir parlé de l’English Cyclopedia de Chambers (Londres 1728), ils
ajout ent :
Bien autrement prodigieux fut l 'ouvrage publ ié en France consis tant
en 28 vol. in-8° dont 17 de texte et 11 de planches, auxquels vinrent
s'ajouter ensuite cinq volumes supplémentaires, ouvrage dont Fauteur
principal fut Diderot, secondé pa r toute u ne pléïade d'écriva ins d'élite. Ma is
il ne lu i suffisait p a s d'avoir
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des col labora t eur s pour men er son œu vre à bonn e f in ; il lu i a fa l lu de
puissants protecteurs. Comment les aurait-i l eus sans la Franc-
Maçon'çerie?
Du r este, les dat es ici sont démonst ra tives. Le duc d'Ant in pr ononçait sont
discours en 1740. On sait que, dès 1741, Diderot préparait sa grande
ent repr ise. Le privilège indispen sable à la publicat ion fut obten u en 1745. Le
prem ier volume de l’Encyclopédie parut en 1751. »
Ains i la r évolut ion se m an ifes t e déjà pa r deu x étapes :
1° Rév o lu t ion in t e l lectu e l le par l a publ ica t ion de l’Encyclopédie due à
la Franc-Maçonnerie française sous la haute impulsion du duc d'Antin
(1740).
2° Révolution occulte dans les Loges, due en grande par tie a ux m embr es du
rite Templier et exécutée par un groupe de francs-maçons expulsés, puis
amnis t iés (groupe Lacorne). Fondat ion du Grand-Orient sous la haute
impulsion du duc de Luxembour g (1773) et présiden ce du du c de Cha rt res.
La révolution patente dans la Société, c'est-à-dire l 'application à la
Société des constitu tions des Loges ne va pa s ta r der .
Repr enons l 'histoire du Gra nd -Orien t a u point où n ous l 'avons laissée.
Une fois constituée, la nouvelle puissance maçonnique fit appel à toutes
les Loges pour ratifier la nomination comme grand maître du duc de
Char tr es. En mêm e temps (1774), le Gran d-Orient s ' insta l lai t da ns l 'ancien
noviciat des Jésuites, rue du Pot-de-fer, et procédait à l 'expulsion des
brebis galeuses . Cent -
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quatre Loges firent d'abord adhésion au nouvel ordre de choses, puis (1776)
et en fin, en 1789 il y ava it 629 Loges en a ctivité.
Mais un fait, à notre avis considérable, s 'était produit en 1786. Les
Chapitres du rite Templier s'étaient officiellement alliés au Grand-Orient et
avaient même opéré leur fusion avec lui . Nous avons vu comm ent les frères
de ce rite avaient aidé à la révolte d'où éta it issu le Gra nd-Orien t ; résum ons
donc rapidement l 'hist oire du r i te Templier.
L e R i t e T e m p l i e r e t l ’É c os s i s m e
La Franc-Maçonnerie, nous l 'avons vu, avait été établie en Angleterre
par des membres de la Fraternité des Rose-Croix désireux de constituer un
centre de propagande et de recrutement pour leur ordre. La Franc-
Maçonn erie a nglaise n e compr ena it qu e tr ois grades : appr enti, compa gnon,
ma ître. A cet exemple, la Fr an c Maçonn erie fra nçaise et le Gran d-Orient quien éta i t l 'émanat ion principale é ta ient formés de membres pourvus
seulement de ces trois grades. Mais bientôt certains hommes prétendirent
avoir reçu une init iat ion supérieure, plus conforme aux mystères de la
Fraternité des Rose-Croix, et des rites se créèrent décernant des grades
supérieur s à celui de m aîtr e, appelés hauts grades.
L 'espr i t des r i t es à g r ad es sup ér ieur s a ins i c réés éta it , bien en tendu ,
différen t de celui de la m açonn erie
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proprement dite. C'est ainsi que RAMSAY avait institué en 1728 leSystèmeécossais dont la base étai t poli t ique et dont renseignement tendait àfaire de chaque frère un vengeur de l 'Ordre du Temple. De là, le nom de •ri te Templier que n ous a vons donn é à cette créat ion de Ram say. Les réunionsdes frères pourvus de hauts grades prirent ie nom, non plus de Loges, maisbien de Chap i t res . Les principaux cha pi t res é t abl is en Fra nce furent :
1 ° Le Chapitre de Clermont (Paris i752; d'où sortit le baron de Hundt,
créateur de la h aut e maçonnerie a l lema nde ou i llumin isme al leman d;
20 Après le Chapitre de Clermont parut le Conseil des Empereurs
d'Orient et d'Occident (Paris 1758, dont certains membres se séparant de
leurs frères form èrent :
3° Les Chevaliers d'Orient (Paris 1763), chacune de ces puissances
délivrait des chartes de Loges et même les principaux frères (Tshoudy,
Boileau . etc.), créèr ent en P r ovince des rit es spéciaux.
En 1782,1e Conseil des Empereurs et les Chevaliers d'Orient se réunirent
pour former le Grand Chapitre général de France, dont l es p r inc ipaux
membres ava ien t a ide à l a cons t i tu t ion du Grand-Orien t par l eurs
int r igues .
Aussi voyons-nous, en 1786, ces frères amener la fusion du Grand
Chapit re général de France. Que résu lta-t-il de cett e fusion ?
Les membres du Gran d Chapitre, tous bien disciplinés , pou r su iva n t t ous
un bu t p réc i s e t pos sédan t l’intelligence, se trouvaient disposer nombre
fourni
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par le Grand-Orient . — On comprend maintenant la genèse maçonnique
de la Révolution fra nçaise.
La plupart des historiens confondent ces membres du ri te Templier,
véri tables inspirateur s de la Révolution ( 1 ) , avec les mar tinistes.
LA FRANC-MAÇ0NN ERI E DE I789 A 1898
Historique
Nous avons précédemment suivi l 'histoire du Grand-Orient et celle du
Rite Templier jusqu'en 1789 : pour su ivons -la jusqu 'à n os jour s.
1° GRAND-ORIENT . — Le Grand-Orient possédait la tradition à peu près
intégrale des trois premiers degrés et, depuis 1786, la tradition des grades
templiers et autres formant la Maçonnerie de perfection en 25 degrés et que nous
analyserons par la suite. Un Grand Collège des Rites étai t chargé de
conserver cette tradition qui permettait de relier les maçons issus du Grand-
Orien t avec ceux du r este de l 'un ivers.
En 1804, un concordat fut même établi , pendant quelques mois, qui
donnait au Grand-Orient le pouvoir de conférer les grades des 31°, 32° et
33° degrés par l 'entremise du Rite Ecossais dont nous parlerons bientôt .
Mais, sous pr étexte de pur ger la Fr an c-Maçonn erie
(1) Certains auteurs prétendent même que l'internement de Louis XVI auTemple fut le résulta t de la décision des frères du rite Templier.
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des superst i t ions et des restes du passé, les membres du Grand-Orient ,
poussés par les députés des loges de province, tous plus ignorants de la
valeur des symboles les uns que l es au t res , t rans formèrent au goût de l a
multitude électorale le dépôt qui leur avait été confié et devinrent un centre
de politique active, professan t ouvert emen t le m at éria lisme et l 'ath éisme.
En 1885 , l a t r ans fo rma t i on s ' é t end i t Ju squ 'au Co l l ège des R i t e s ,
dépos it a i re d 'un re s t e de t r ad i t i ons , e t l e l ien qu i r a t t a cha i t l a ma j or i t é
des m açons f ran ça i s a u r es te de l'Univers fu t défin i t ivement rompu.
Au moment où el le avait le plus besoin d'étendre son influence au
dehors, au m omen t où il était n écessair e d'exercer u ne s ur veillan ce effective
sur l 'act ion de l 'étranger dans les centres maçonniques des autres pays, la
France étai t , par la faute du Grand-Orient , mise à l ' index, et , lors de
l 'Exposition universelle de Chicago, quand le président du nouveau Conseil
des Rites (le plus haut officier du Grand-Orient) se présenta à l 'entrée des
loges américaines, il fut mis à la porte comme un vulgaire profane qu'il était
pour le s vrais m açons.
Voici la ten eur de l'acte si gra ve comm is en i885 :
Par décret promulgué le 9 novembre t8S5, le Grand-Orient de France,
conformément à la décision prise le 31 octobre précédent par l 'Assemblée
généra le des Atelier s symboliques de l'Obédien ce ;
Ordonne la dissolution du Grand Collège des Rites et charge le Conseil de
l 'Ordr e de veiller à sa reconstitution.
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Le gran d chan celier pr otesta de la man ière suivante, ma is en vain:
Vous m'avez fait parvenir une ampliation du décret de l’Assemblée
générale des Ateliers symboliques en date du 31 octobre dernier (1885),
prononçant la dissolution du Souverain Conseil des grands inspecteurs
généraux du Rite Ecossais ancien et accepté, qui, sous le titre de Grand
Collège des Rites, constitue, au sein d u Gr an d-Orien t d e Fr an ce, le Sup rêm e
Conseil pour la F ra nce et les possessions fra nçaises.
Cette décision, qui, sous prétexte de réorganisation, renverse tous les
principes et toutes les traditions de la Franc-Maçonnerie universelle, est
absolum ent i llégale pa r l ' incompét ence de ceux qui l 'ont ren due.
FERDKUIL. Grand Chancelier du Grand
Conseil des Rites.
On fait tous les effort s possibles, au Gra nd-Orient pour cacher au x frèr es
qui entrent dans l 'Ordre la manière dont les membres de ce Rite sont jugés
à l 'étranger et on se garde bien de leur dire qu'i ls ne seront reçus nulle
par t dès qu 'ils sort iront de F r an ce — ou de quelques-un es de ses colonies. —
Les grands mots de raison, superstition écrasée, principes de la liberté, etc.,
etc., remplacent les traditions de la maçonnerie universelle, et ces grandsniais sont encore bien flattés quand un maçon de marque étranger vient en
visi teur se rendre compte s i Ja sépara t ion de l a France e t du res te du
monde es t toujours durable . On reçoi t avec de grands honneurs le
visiteur, qui s 'empressera, dans son pays, de mettre à la porte le vénérable
de la loge, s 'il ose se présenter , à son t our , à u ne ten ue à l 'étr an ger.
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Aussi le Grand-Orient est-il destiné à disparaître, quelle que soit sa
prospérité apparente, s 'il ne revient pas rapidement à une meilleure
compr éhension des int érêt s réels de la na tion.
Nous Terminerons cet exposé en citan t ces quelque m ots d 'Alber t Pik e :
« Le Gran d-Orient de Fr an ce a toujour s é té ent re les mains des t rois l,
des Ignora nt s , des Imbéci les e t des Int r igants ( i ) ».
Écossisme
En 1786, le Rite Tem plier a vait fusionn é avec le Gra nd -Orient.
Ce Rite Templier ét ait alors composé de 2 5 gra des: il était réellement , en
laissant de côté son but de vengeance politique, un rite de perfection où les
maçons ordinai res é ta ient amenés à connaî t re certa ins enseignements
concerna nt la tr adit ion kabbalist ique des Templiers.
Or, en 1761, c'est-à-dire avant la fusion avec le Grand-Orient, le Conseil
des Em pereu rs d 'Orient et d 'Occident avait donné à un j u i f nommé Morin
les pouvoirs nécessaires à l'effet d'établir le système templier en Amérique,où se r enda it ce Morin .
Celui-ci, arrivé à destination, s'empressa de donner le 25° degré à
plusieurs de ses coreligionnaires qui, de concert avec lui, initièrent à leur
tour plusieur s chr étiens en 1797.
(1) Lettr e d'Albert P ike au vicomt e de la J onquière.
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Quand les nouveaux init iés se sentirent assez forts , i ls jetèrent leur
ini t ia teur à la porte e t , se séparant de lui , i l s a joutèrent 8grades
hermét iques aux 25 déjà ex i s ta n t s , ce qu i por t a l e n ombr e des gra des
du système écossais à 33. C'est ainsi qu'ils fondèrent à Charleston, en
1801, un Suprême Conseil qui devait , par la suite, acquérir une grande
influen ce. Pour quoi ce chiffre de 33 degrés ? Un a ncien ma çon, pourvu
de ce grade, M. Rosen, prétend que ce chiffre représente le degré de
lat i tude de Charleston, c 'est peut-être malicieusement vrai ; car nous
verrons que le nombre de grades importe peu, pourvu que le système
ma çonn ique so it r ée ll ement synt hé t ique .
Voici deux tableaux donnant les noms des frères qui ont présidé à la
na issan ce du Rit e Écossais en Amérique.
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On remarquera parm i ces noms celui de Grasse-Tilly. Ce fut lui qui revint
en E u r ope en 1804 et qui rapport a le système de 33 degrés, avec pouvoir de
constituer des aéropages. Il avait été précédé de quelques mois par un autre initié
direct de Morin, un n omm é Hacguet dont la ten ta t ive n'eut guère de suite.
De Grasse Tilly et les frères qu'il avait initiés firent un concordat avec le
Grand-Orien t en 1804. Ce con cor da t fu t r om p u d ’u n com m u n a c co r d ,
le 6 septembre 1805. Nous soulignons d'un commun accord et nous
renvoyons à Ragon (Orthod. maç., p. 313) pour les détails qui prouvent, à
rencontre de ce que dit M. Rosen dans son livre (Satan et C îe), qu'il n'y eut pas
d'histoires d'argent réclamé dans cette affaire.
Ce qui reste par exemple acquis, c'est que les prétendus grades maç∴ donnés
par Frédéric de Prusse sont de l'invention de Bailhache, en collaboration avec de
Gra sse Tilly.
De 1806 à 1 8 1 1, le Suprême Conseil fondé par de Gra sse Tilly ne délivre que les
plus hauts grades, 31e, 32e et 33e, laissant le Grand-Orient délivrer les autres.
En 1811, le Suprême Conseil se déclare indépendant. En I 8 I 5 , de Grasse
Tilly revient des Pontons a nglais et fonde un nouveau Supr ême Conseil. L'ancienSuprême Conseil met de Grasse en jugement et le fait condamner. Mais le
nouveau Suprême Conseil, présidé par le duc Decaze, prend une telle importance
qu'en 1820 l'ancien se joint à lui et en 1821 es t cons t it u é le Suprême Conse i l
du R ite Écossais
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ancien et accepté pour la France et ses dépendances; puis, en 1822, le
nouvea u pouvoir fonde des loges.
En 1875, eu t l i eu à Lausanne un convent t rès importan t des d ivers
Sup rêm es Conseils écossais.
En 1879, quelques loges écossaises de Paris se séparèrent du Suprême
Conseil, en protestation contre l 'existence des hauts grades, et fondèrent la
Grande L oge Sym bolique Écossaise, qui devint bientôt assez puissan te.
Pendant ce temps les affaires du Suprême Conseil al laient mal et la
pén ur ie des fon ds devin t t e l l e qu 'en 1897 le Suprême Conse il du t fa ire ;
une entente avec les ancienne, loges rebelles. D'après cette entente, le
Suprême Conseil passa à la Grande Loge Symbolique toutes ses loges et
gar da seulement les cha pitres et les aréopages. Ainsi se const itua la Grande
Loge de France, qui s 'empressa de fa i re une bévue énorm e en su pprima nt
la mention de Grand Architecte de ses planches et qui permet de couper
ain si le faible lien qui relie encore la Fr an ce à l’Ét ra nger .
LE RITE DE M1SRAÏM
Que di rons-nous de l 'h is toi re du .dernier r i te dont i l nous res te à pa rler :
le rite de Misraïm ? Voici comm ent Clavel ra cont e sa fon da tion :
C'est en 1805 que plusieurs frères de moeurs décriées n'ayant pu être
admis dans la composition du Suprême Conseil Ecossais, qui s'était fondé en
cette an née à Milan, imaginèrent le régime misraîmite. Un frère, Lechangeur
fut cha rgé de r ecueil l ir les élémen ts , de les classer , le
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les coordonner, et de rédiger un projet de statuts généraux. Dans les
comm encements, les postulan ts ne pouva ient ar r iver que jusqu 'au 870 degré.
Les t rois aut res 5 qui complétaient le système, étaient réservés à des
supérieurs inconn us, et les noms m ême de ces degrés éta ient cachés a ux frères
des grades inférieurs. C'est avec cette organisation que le rite de Misraïm se
répandit dan s les royau m es d'Italie et de Naples. I l fu t adopté notam ment
par un chapitr e de Rose-Groix., appelé la Concorde, qui avait son siège dans les
Abruzzes. Au ba s d 'un bref ou diplôme, délivré, en 1811, par ce chapitre, au frèr**
B. Clavely commissaire des guerres, figure la signature d'un des chefs actuels
du rite, le frère Marc Bedarride, qui n'avait alors que le 77e degré. Les frères
Lechangeur Joly et Bedarride apportèrent en France le Misraimisme en
1814 (1).
Depuis 1814, le rite s'est anémié progressivement. Actuellement il
compte à Pa ris en tout m oins d'un e vingtaine de mem bres qui const i tuent à
eux seu ls sa loge (car il n'y en a plus qu'un e), son cha pitre, son a réopage et
qui sont à l 'index de la Maçonnerie universelle, sauf de très rares
exceptions.
GRAND-ORIENT ET ECOSSISME
II es t fort curieux de voir ceux qui ont t ransformé complètement le
dépôt d e t r adi t ions e t de symboles qu 'on leur a confié , qui ont m éconn u à
tel point les caractères de grande fraternité universelle de la Franc-
Maçonn er ie , qu ' i l s se sont mis a u ba n de t ou tes l es
(1) Clavel, Histoire pitt oresque de la Franc-Maçonn erie.
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in i t ia t ions de la terre , i l es t curieux, dis-je , de voir ces descendants de
Lacorne prendre de grands airs de dignité pour demander aux frères du
Rite Écossais leurs archives et leur filiation. Par Grasse Tiliy, Franckenet
Morin, les maçons écossais se rat tachent directement à Ramsay et aux
Templiers et ils ont, du moins, le mérite de ne pas trop avoir abîmé leur
tradit ion malgré ses défauts. Tandis que le Grand-Orient , ayant brisé en
1773 ses constitutions originelles, ayant détruit en 1885 son Grand Collège
des Rites pour le transformer en une halle parlementaire, n'a plus de la
Franc-Maçonnerie que le nom et est condamné à disparaître brusquement dès
que les Fran çais du Rite Écossais a ur ont le cour age de se ressa isir, de la isser
là les questions d'argent et de reconstituer une Maçonnerie nationale
spiritu aliste et solidement a tt achée au rest e de l’Un ivers.
Mais admettons que ce fai t ne se produise pas. Admettons que les
agissements de ceux qui rêvent d 'isoler définit ivement la France, mère,
par Morin, de tous les Suprêmes Conseils du Rite Écossais anciens et
acceptés actuels , réuss issent e t que l ' in i t ia t r ice semble défini t ivement
tu ée par ceux qu 'e l le a ini t iés .Croyez vous que la légende d 'Hiram ne deviendrai t pas a lors une
vivant e réa lité ?
Croyez-vous donc que les Illuminés ne referaient pas ce qu'ils ont fait une
pr emièr e fois ?
Et on verrait naître une nouvelle forme maçonnique adaptée à notre
époque e t basée sur les mêmes pr incipes qu i on t gén ér é l a p r em ièr e . E t
b i en t ôt ce t t e
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créa t ion se ra i t a ssez for t e pour s ' imposer pa r t ou t , sans parchemin , sans
arbre généalogique autre qu'un ordre de l 'Invisible à un de ces Supérieurs
inconnus qu i ve i ll en t t ou j ou r s da ns un p l an ou dan s l ' au t re . E t les rest es
des vieilles et antérieures créations s'effondreraient vite, si cela était
nécessaire.
Car, outre sa filiation templière, dont le but est toujours dangereux pour
la tolérance d'un martiniste, le Rite Ecossais a conquis droit de grande
naturalisation par ses propres forces et par son caractère vraiment
in te rna t iona l .
Al o rs qu 'un maçon du Grand-Or i en t ne pou r ra en t re r dans aucune
loge en dehors de la France et de quelques colonies, le maçon écossais sera
fraternellement reçu dans l 'étendue de la juridiction des vingt-sept
Suprêmes Conseils, issus de celui de Charleston et dont le tableau suivant
montrera la filiation pour les principaux.
Aussi, si les Illuminés pensent nécessaire de reconstituer la vitalité d'un
centre déjà existant pour l 'étude et la pratique du symbolisme, au lieu d'encréer un nouveau, c 'est à l’Ecossisme qu'i l leur faudra de préférence
s 'adresser ; car i l est seul capa ble de ra mener la Ma çonn erie fran çaise h ors
de l 'ath éisme et du bas mat érial isme où elle se perdrait définit ivement.
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I r l a nde (1826)
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LES GRADES MAÇONNIQU ES. — CONSTITUTION PROGRESSI VE
DES 33 DEGRÉS DE L 'ÉCOSSISME
II ne nous suffî t pas de connaître le résumé de l 'histoire des différents
ri tes . II nous faut pénétrer plus avant dans leur connaissance et , tout en
réservant pour un ouvrage ul térieur une étude complète e t détai l lée du
symbolisme ma çonnique, donn er à ceux qui s'intér essent soit à la Maçonn erie,
soit à l’Il lum inisme ou a u Ma rt inisme, une idée du cara ctèr e réel des r i tes
au poin t de vue de là t ra d i t ion .
Tout d 'abord mettons les lecteurs en garde contre les études fai tes par
les cléricaux. Nous avons déjà parlé de la tendance de ces derniers à
confondre l’Illuminisme et la maçonnerie. Partant d'une idée préconçue:
l 'inter vention de S at an dan s les loges, les écrivains r at ta chés a u cléricalisme
ont entremêlé l 'analyse des ri tuels maçonniques, de sous-entendus et de
réflexions personnelles du plus pur grotesque. Sous des apparences d'analyse
impartiale, i ls gl issent de temps en temps un peti t commentaire destiné à
égarer le lecteur confian t . En agissan t ainsi , i ls r estent dans leur rôle, que
nous connaissons personnellement par expérience, et ils étaient dignes de
tenter la verve de Léo Taxil, qui s 'est moqué d'eux avec tant d'habileté,
qu 'il s ont injurié l 'homme ; mais intégralement ga r dé se s id ée s su r le r ôle
secr e t de l 'Occu l t i sm e à not re époque.
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Nous allons analyser les transformations du ri tuel en jetant un coup
d'exil tr ès général su r son évolution h istorique.
Le premier ri tuel maçonnique unissant les maçons de l 'Espri t à ceux
de la matière, a été composé par des frères illuminés de la Rose-Croix dontles plus conn us sont : Robert Flu dd et Elie Ashm ole (1).
CLEF DES GRADES SYMBOLIQUES
APPRENTI
Les tr ois premiers degrés furent établis sur le cycle qua ter na ire a ppliqué
au dénaire , c'es t -à-di re sur la qua dra tur e hermét ique du cercle universel.
Le grade d'apprenti devait dévoiler, enseigner et revoiler le premier
quart du cercle ; le grade de compagnon, le second quart e t le grade de
ma î t r e les deux derniers quar ts e t le centr e .
La signification attribuée par le révélateur à chaque grade dérive
directement de la signification totale du cercle et de son adaptation
part iculière.
Ainsi, si l 'ada ptat ion du cercle se rapport e au mouvement de la terr e sur
elle-même, le premier quart du cercle décrira symboliquement la sortie de
la nui t , depuis s ix heures du mat in jusqu 'à neuf heures , le second quart
de cerc le l' a scens ion de n euf heu res
( 1 ) Citons , parmi les autr es Rose-Croix qui contr ibuèrent à la nou vel lecréa t ion : J . -T . Desagul ie rs , J acques Ander son , G. Pa yne , King, Ca lva t ,Lumden, Madden, El i iot .
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à m idi e t les deux derniers qua rt s la descente vers la nu i t , ou de m idi au
soir.
D a n s c e c a s , l ' a p p r e n t i s e r a l ' h o m m e d u m a t i n , e t d u s o l e i l
levant; le compagnon l 'homme de midi ou du plein soleil ; et le maître,
l'homme du soleil couch a nt .
Si l 'adaptation du cercle se rapporte à la marche (apparente) du Soleil
dans l'année, les quarts de cercles correspondront aux saisons et
représenteront respect ivemen t le Pr intem ps, l 'Été , l 'Aut omn e et l 'Hiver.
L'apprenti sera alors la graine qui éclôt; le compagnon, la plante qui
fleur i t ; le maîtr e, la plan te qui fructifie et le fru it qui t ombe pour gén érer
de nouve l les p lan tes par l a f ruc t i f i ca t ion qui l ibère l es g ra ines
contenues en l u i .
Chacune de ces adaptations pouvant être appliquée au monde physique,
au monde moral ou au monde spiri tuel , on comprend comment de vrais
i l luminés pouvaient réellement amener vers la lumière de la véri té, vers
cette « lumière qui i l lumine tout homme venant en ce monde, »vers le
Verbe divin vivan t, les profan es a ppelés à l 'ini t ia t ion.
Mais pour cela, il fallait que la clef fondamentale et hermétique des
degrés et de leur adaptation fût conservée par une université occulte. Tel
était le rôle que s'étaient réservés les Rose-Croix et les initiés judéo-
chrétiens. Ils ont toujours ces clefs dont les écrivains purement
maçonniques n'ont vu que les adaptations, et le présent travail , bien que
tr ès résumé, ouvrira à ce su jet les yeu x de ceux gui ont des yeux pour voir et d e s or e i l l e s p o u r e n t e n d r e . Q u e l es a u t r e s n ou s
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insultent et n ous a ccusent d 'adorer le diable ou de ser vir les jésuites, n ous
les laisserons dire et nous hausserons les épaules. Au point de vue
a l ch i mi que , l e s t r oi s p r emi e rs
Clef des gra des sym boliques.
Les grades représentaient la préparation de l'œuvre : les travaux de l'apprenti
figurant les travaux matériels, ceux du compagnon représentant la recherche
du véritable feu ph ilosophique et le grade de maître corr espondant à la mise dans
l'athanor du m ercure philo-
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sophique et à la production delà couleur noire, d 'où doivent sort ir les
couleurs éclatantes.
Il faut vraiment ne pas se rendre compte des idées et des travaux des
Rose-Croix hermétistes, pour ne pas voir que de véritables occultistes
établiront leur cadre init iat ique d'après les règles strictes de l 'adaptation
des principes et que la vengeance d'un prétendant évincé ne jouera qu'un
rôle bien se condair e da ns l'a ffaire.
Venant du cercle du monde profane, l’apprenti y reviendra plus tard à
l 'état de maître, après avoir acquis l ' ini t iat ion. Ainsi est figuré le caducée
her mét ique qui donne la clef réelle des gra des symboliques.
Martines la connaissait, comme tout illuminé, puisqu'il a divisé son
in i t i a t ion par le quart de cercle.
On ne peut passer d 'un plan à un autre qu 'en t raversant le royaume de
l 'obscur ité et de la mort ; tel est le prem ier en seignem ent qu'ind ique a u fut ur
init ié le cabinet de réflexions et ses sym boles.
L'ini t ié ne p eu t rien com m en cer seu l , sou s pein e de graves accidents ; i l
doit donc s'assurer des guides visibles ayant déjà acquis l'expérience, tel est
l 'enseignement qui se dégage des discours et des interrogations auxquels
pren dra par t le fut ur a ppr ent i, dès son entrée en loge.
Mais les enseignements oraux n 'auraient aucune valeur sans
l 'expér ience personne l le , t e l es t l e bu t des voyages et des épreuves des
différents grades.
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COMPAGNON
L'apprenti croît sans changer de plan. Il passe, des travaux matériels
aux t ravaux concernant les forces astrales; i l apprend à manier les
instr um ent s qui permet tent de tra nsform er la ma tière sous reflet des forces
physiques ma niées par l'intelligence, il appren d au ssi qu'en deh ors des forces
physiques existent des forces d'un ordre plus élevé, figurées par le flamboie-
ment de l ' é to i l e : ce sont l es forces astrales qu 'on lui laisse pressentir
san s les n omm er par la vue de l’étoile flamboyante.
L 'appr ent i devient a in s i compa gnon, e t i l es t ins t ru i t sur les élément s
de l’hi st oire de la t r adi t ion.
MAITRE
Le compagnon qui va devenir maître doit se préparer à changer de plan.
Il passera donc de nouveau dans le royaume de l 'obscurité et de la mort ;
mais, cette fois, il y passera seul et sans avoir besoin de guide, il fera
consciemment ce qu'il a fait inconsciemm ent dan s la cham bre de r éflexion.Mais, au par avan t, il recevra la clef des tr ois gra des et de leurs r apport s,
enferm ée dan s l 'histoire d'Hiram et de ses trois meu rt riers.
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Ainsi que nous l'avons précédemment démontré (1), l 'adaptation solaire
de la légende n 'es t qu 'une adaptat ion d 'un principe bien plus général :
la circulation du cercle dans le quaternaire, avec ses deux phases
d'évolut ion et d 'involut ion.
Mais ce qu'i l faut retenir pour l ' instant , c 'est que l’ini t ié ne va pas
seulement entendre cette légende, i l va la v ivre en devenan t l e
personnage principal de sa reproduct ion.
Ici apparaît un procédé bien remarquable mis en pratique par Ashmole
qui composa ce grade en 1649 (ceux d'apprenti et de compagnon ont été
composés respectivement en 1646 et 1648). Pour apprendre à l 'initié
l 'h is toi re de la t r adi t ion d 'une m an ière vraimen t ut i le , on va la lu i fa ire
rev ivre . Telle ser a la clef des grades ultérieur s et de leur r ituel. Telle est
l a cons ta ta t ion qu ' i l fau t tou jours avoi r p résen te à l ' e spr i t quand i l
s 'agira de reformer les ri tuels en les adaptant à de nouvelles époques,
san s s 'éloigner de leur pr incipe de const i tut ion.
APPORT DES GRADES TEMPLIERS
RAMSAY
P our évi ter tout e obscur i té ou tout e én um éra t ion fas t idieuse suivons
l'évolution des grades maçonniques.
( i ) Trait é m éth odique de S cience occult e, analyse de la légended’Hiram
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Aux trois grades purement symboliques d'apprenti, de compagnon et de
maî t re Ramsay ajoute , en 1738, t rois nouveaux grades dénommés
Écossais , N ovice et Chevalier du Tem ple.
Ces grades sont exclusivement tem pliers et ont pour but de faire revivre
au récipiendaire :
1 ° la naissan ce et la const i tu t ion de l 'Ordr e du Temp le qui cont inue le
Temple de Sa lomon :
2 0 La des tr uction extér ieur e et la conser vat ion secrète de l 'Ordre ;
3° La vengeance à t irer des au teur s de la destruction.
T e l le e s t l a cl e f d e s t r oi s g r a d e s , q u i on t é t é a d a p t é s à la l ég en d e
d 'Hiram, ra t tachant a ins i le Temple de Jérusalem à l 'Ordre de Jacobus
Burgun dus Molay,
Les maçons qui voulaient conquérir les grades supérieurs devaient
s 'ins tr uir e da n s l 'Occult ism e et les premiers élément s de la Kabbale. Aussi
le Novice (devenu Royal Arche plus tard) apprenait-il les noms divins que
voici :
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On lui faisai t , en môme temps, étudier les rapports des let tres et des
n ombr es, et les pr emier s élémen ts de la symbolique des form es.
Au grade suivant, Écossais (devenu le Grand Écossais plus tard), on
joignait, à ces premières études, d'autres plus approfondies sur les
correspondances dans la nature . C'es t a ins i que le tableau suivant des
correspondances des Pierres du Rational et des noms divins indiquera les
premiers éléments de ces études.
P IERRES DU RATIONAL NOM DIVIN GRAVE ET SIGNIF ICATION
Sardoine.................................. MELEK ................. (Rex)
Topaze.................................... GOMEL ................. Retribuens Emerau de .............................. ADAR .................... Magnifions Escarboucle............................ IOAH..................... Deus for î i s Sa ph ir .................................... HAIN.................... Fons Diam an t ................................ E LCHAI ................ Deus v ipens Syn cur e ................................. ELOIMM................. (Sin, les Dieux)Agathe.................................... EL ....................... Fortis Am ét h ys t e. .. ......................... IAOH..................... IAQChr vsoht he ........................... ISCHUOB ............. Pater excelst t s
On yx.. .................................... ADONAI ................ Domini Béryl ....................................... I EVE .................... (S u m q u i s u m )
L ' ini t ia t ion à ces deux grades développai t l 'union entre le Temple de
Salomon e t l es Templ ie rs e t e l l e se fa i sa i t dans des l i eux soute rra ins
pour exposer la n écessité à laquelle avait été rédu it l 'Ordr e.
C 'e s t au g rade de Ch e v a l ie r d u Te m p le (deve n u , en part ie, le Kadosh)
que le récipiendaire était vraiment consacre vengeur vivant de l 'Ordre. On
t rans formai t a ins i l ' i n i t i a t ion en une guerre po l i t ique à l aque l le l es
Mart inistes ont toujour s refusé de s 'associer.
Les paroles suivantes, gravées sur le tombeau symbolique de Molay,
indiqua ient , de plus , que les pro-
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cédés tendant à at teindre jusqu'au seuil de la seconde mor t ét a ien t con n us
de ceux qu i const i tu èr ent ce grade.
Quiconque pourra vaincre les frayeurs de la mort sortira du sein de la
terre et au ra droit d 'ê tre in i t ié aux grands m yst ères.
Le déta il de l'initia tion du Kadosh a vec ses qua tr e cha mbres, la Noire où
préside le grand maître des Templiers, la Blanche où règne Zoroastre, la
Bleue où domine le chef du Tribu na l de la S a i n t e - W œ h m e et la Rouge où
Fr édér ic dirige les tr ava ux, indiqu e que ce grade est le résumé de toutes les
vengeances et la matérial isat ion, sur la terre de ce terrible l ivre de sang,
qui s 'ouvre tr op souvent da ns l ' invisible quand Dieu per met au x inférieur sde se ma nifester .
C'est ce grade qui a toujours été réprouve par les Martinistes, qui
préfèrent la prière à la vengeance politique et qui veulent être des soldats
loyaux de Celui qui a dit : « Qu i f r appe ra p ar l ’épée , pér ir a p ar l ’épée.
»
Le Rite Tem plier compr ena i t , non pas seu lement ces quat re grades de
Ramsay, mais bien huit grades que M. Rosen dans son Satan démasqué
(auquel doit avoir collaboré quelque bon clérical, car l 'auteur est trop
instruit pour avoir di t toutes les naïvetés contenues dans cet ouvrage)
ra t ta che à tort , à notre a vis , au x grades écossais du 19° au 280:
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GRADES DU RITE TEMPLIE R
1° Appr ent i ou in i t ié ;
2° Compa gnon ou Init ié de l 'Int érieur :
3° Adept e ;
4° Adepte de l'Orient ;
5° Adepte d e l'Aigle-Noir de Sa int-J ean ;
6° Adepte pa rfait du Pélican ;
7° Écuyer ;8° Chevalier de gar de de la Tour int érieur e.
L E R I T E D E P E R F E C T I O N
ANALYSE DE SES GRADES
C'est à ces grades templiers que la constitution du Rite de Perfection
(1758) vint ajouter le complément du système maçonnique tout entier
ains i const i tu é:
1° Une sect ion his torique et morale dans laquel le le récipiendaire
revit l 'histoire du premier Temple de Jérusalem, depuis sa construction
jusqu'à sa destruction, puis i l part icipe à la découverte du Verbe qui, en
s ' incarnant , va donner naissance au Chris t ianisme et à la Nouvel le
J érusa lem, dont le récipiendaire devient un chevalier.
Analogiquement, cette section historique permettait de profondes
disserta t ions morales sur la chute e t la ré intégrat ion naturel le de l 'ê t re
huma i n :
2° Une section her mét ique, consa crée a u dévelop-
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pement des facultés hyperphysiques de l’être humain, aux cérémonies
ini t ia t iques , reproduisai t les phases du dédoublement as t ra l e t des
ada pta t ions a lchim iques . Cet te sect ion éta i t renfermée dans deux grades
seulement du Rite de Perfection : le Prince Adepte et le Prince du Royal
Secret ;
3° A ces deux sections s 'ajoutait , comme nous l 'avons dit , la section
templière.
Analysons rapidement les 25 degrés du Rite de Perfection pour éclairer
encore la classification précédente.
Du 4e au 15e grade, le président de loge représente soit Salomon, soit un
de ses a ides ou un de ses vassaux. L 'on s 'occupe, soi t de la
construction du Temple, soit de la vengeance d'Hiram ou de son
remplacement.
C'est cette idée de vengeance q u i a fai t croire à Rosen ( i ) que les gra des
d'Élus se ra pporta ient à la S a in te Ve h m e ; c'es t u ne err eur qu 'un i lluminé
n 'aurai t pu commett re . La S a i n t - W œ h m e a é té une adapta t ion
germanique des vengeurs pythagoriciens, imités eux-mêmes des vengeurs
d'Osiris , comme l 'a fort bien vu l 'auteur de T h u i l e u r d e l ' E cos s i s m e e t
cependant Aulnaye n'a pas dépassé les petits mystères et n'a compris dans
l 'initiation que le côté naturaliste et le plan sexuel, comme le font
au jour d'hui les cléricaux. L'extra i t suivan t n ous éclair era à ce sujet :
« Si le troisième grade de la Maçonnerie, celui de maître, nous offre le
ta bleau de la mort d 'Hiram , di t
( i ) S atan déma squ é.
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l 'A rch i t e c te d u Te m p le , ou plu t ôt de cel le d 'Osiris , de Pan, de Thamm uz,
Grand Architecte de la Nature, avec le premier élu s 'échappe le premier cri
de vengeance, celle qu'Horus exerça contre les meurtriers de son père,
Jupi ter contre Saturne, e tc . Ce grand et permanent sys tème de
vengeance , qu i s e re t rouve p lus ou mo i ns c l a i remen t exp r i m é da ns un e
fou le d e gr ades e t notamm ent da ns le Kadosh, remonte au x temps les plus
reculés. Indépenda mm ent de l 'interpr état ion que l 'on peu t lui tr ouver da ns
les opérat ions même de la Natu re qui présentent u ne suite de combats et de
réactions, entre le principe générateur et le principe destructeur, il
appar tient sur tout à la th éocra tie, le plus a ncien des gouvernem ents. Suivant
les différentes circonstances où se sont trouves les fondateurs des sociétés
secrètes, et suivant l 'espri t part iculier qui les animait , i ls ont fai t
l 'application de cette vengeance à telle ou telle légende, à tel ou tel fait
historique ; de là la différence des rites ; mais les principes fondamentaux
sont t oujour s les mêmes ( i ) .
Au 17e grade (chevalier d 'Orient et d 'Occident), nous arrivons à la
prise de J érusalem par les Romains et à la dest r uction du T emp le.
C’est alors que nous trouvons le grade vraiment chrétien de la
Maçonnerie, ce grade auquel les Rose-Croix ont donné le nom de leur
Ordr e e t da ns lequel il s ont renfermé la par t ie la plus pur e de la t r adi t ion.
Aussi les matérialistes, n'y comprenant plus rien, diront-ils que ce grade
est un e créa tion des J ésuites, et
( 1 ) De l ’Aulnaye, Thuileur général, p. 58 (note).
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]es Jésui tes , émus de voir la croix e t le Chris t glorieux dans un templema çonnique, diront-i ls que ce grade es t u ne créat ion de Sa ta n.
Comm e on le voi t , i l y en a pour tous les goût s .
Le grade de Rose-Croix maçonnique est la traduction physique des
mystères qui conduisent au t i tre de Frère i l luminé de la Rose-Croix, t i t re
n 'appa rt ena nt pas à la Fr an c-Maçonn erie , mais à sa créat r ice : la Société
des I l lumin és. U n Rose-Croix ma çon, qua nd i l conn aît bien son gra de, peut
être considéré comme un apprenti i l luminé et i l possède tous les éléments
d 'un haut déve loppement sp i r i tue l , comme nous a l lons l e vo i r en
an alysan t ce grade.
LA ROSE-CROIX MAÇONNIQUE
L'init iat ion au grade de Rose-Croix maçonnique demande quatre
chambres : la Verte, la Noire, l 'Astrale, et la Rouge, qu'on réduit, dans la
prat ique, généralement à t rois en suppr iman t la pr emière .
Noire Astrale
Verte Rouge
Le thème du grade, c 'est que la Parole qui doit permettre la
r econst r uction d u T emp le a ét é per du e. Le récipiendaire la retrouve, c'est le
nom de N.-S, Jésus-Christ : INRI, et, grâce à cette parole, il traverse la
région a s t ra le dan s sa sect ion inférieur e ou infer-
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na le e t i l parvient dan s la cham bre de la pu ri ficat ion chr ét ienne et dela r é intégra t ion.
Au point de vue alchimique, c'est la création de la pierre au rouge par
la découverte des forces astrales, la sortie de la tète du corbeau et le
passa ge au ph énix ou au pélican .
Au po i n t de vue mora l , c ' e s t l a na i s s ance en l ' homme , de
l 'ét incelle du Verbe divin, renfermée dans son âme, par l 'exercice de la
prière, de la char ité, du sa crifice et d e la soum ission au Chr ist.
Al lez donc fa i re comprendre cela à un marchand de vins , court ier
électoral e t digni ta i re du Grand-Orient , ou à un R.-P. Jésui te . Le
premier remplacera la Foi, l 'Espérance et la Chanté par sa chère devise
Liberté. Égalité, Fraternité... ou la Mort, et le second voudra absolument
t rouver des anagrammes qui t ransforment le nom du Chris t en celui du
Prince de ce Monde, car il ne peut pas concevoir qu'en comprenne le
Christ san s passer pa r l 'inter médiaire coût eux de ceux qui pensen t êt re le
seul clergé divin sur la terre. Pour le clérical, c'est du « gnosticisme » que
tout cela , e t i l ent end pa r ce mot t out ce qu ' i l ne comprend pas .
Repren ons l 'an alyse de l 'ini t iat ion.La chambre verte rappelle la première évolution du récipiendaire dans
les gra des symboliques.
La chambre noire va lui ouvri r les portes de la seconde mort . El le
v a i n d i q u e r u n c h a n g e m e n t d e p l a n . E l l e e s t t e n d u e d e n o i r , a v e c
d e s l a r m e s d 'a r ge n t .
La des t r uc t ion du pr emier Temple es t représen t ée
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par des colonn es brisées et des inst ru men ts d e const ru ction jonchan t le sol.
Trois colonn es restent seu les debout et le tr an spar ent qu i les domine se lit :
Foi, au S.-O.; E SPERANCE , au S.-E., et CHARITE , au N.-O.
A l 'est est un des symboles les plus profonds, tout d'abord une table,
recouverte d 'un drap noir, et sur laquelle se trouvent, outre les
instruments de construction matériel le (compas, équerre, t riangle), le
symbole de la création par l 'homme de son être spirituel : la Croix portant
un e rosé à l ' in t ersect ion de cha cun de ses bra s .
Cet te table es t placée devant un grand rideau qui , en s 'écartant ,
laissera apercevoir le Christ crucifié éclairé par deux flambeaux de cire de
couleur solaire.
C'est là que le récipiendaire ret rouvera la « Pa role perd u e », ap r ès a voir
recréé en lui d 'abord la Foi basée sur le travail personnel; puis la Charité
qui lui ouvr e, tou tes gr an des, les port es de l'Espérance, de l 'Immortalité.
Cette immortalité, il va en acquérir immédiatement la certitude
symbolique, car, le visage recouvert d'un voile noir, il pénètre, aidé par
ceux qu i ont passé avant to i dans la cham bre que nous appelons a s t ra le e t
qu 'on appel le généralemen t in fern ale .
Disons à ce propos, et pour faire plaisir à M. Antonini ( i ) , que ce que les
catholiques appellent l 'Enfer est appelé par les occultistes « plan astral
inférieur ».
( i ) Doctrin e du Mal.
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Pour arriver au ciel , i l faut traverser le plan astral et t riompher, par sa
pureté morale et par son élévation spirituelle, des larves et des êtres qui
peuplent cette région de l 'Invisible. Le ciel envoie à ses élus des guides
pour passer à travers cette région, et l 'auteur de Pist is Sophia donne
d'intéressants renseignements à ce sujet. Mais les occultistes mettent les
larves et les démons à leur vraie place et ils ne les adorent pas, réservant
leurs pr ières pour le Christ ou la Vierge. Il fau t tr iom ph er des dém ons pour
parvenir au plan céleste et on n'en triomphe qu'en suivant les préceptes
évangéliques, en Occident, ou en suivant les révélations des maîtres, en
Orient . Tout homme de bien, qu ' i l soi t chrét ien, musulman ou
boudd hist e, va a u ciel quan d-il a suivi la par ole de Dieu, et tout criminel ,
qu'i l soit pape, prêtre catholique, juif, protestant ou simple laïque de
n'importe quelle rel igion, va faire connaissance avec les êtres du plan
astral , jusqu'à la dissolution de ses écorces, à moins que la pit ié divine
n'efface le cliché de ses fautes. Voilà pourquoi le Dante a vu plusieurs papes
en enfer.
Cette chambre ast rale est form ée d'un tr an sparent à cha que bout duquelest un squelett e, pour bien in diquer que la m ort est la seule port e d'entr ée ou
de sort ie de cette cham bre. Sur le tra nspa ren t, on a peint des larves et des
êtres astraux quelconques, que le récipiendaire aperçoit en soulevant le
voile qui r ecouvr e sa tête.
I l a r r i v e a i n s i à l a c h a m b r e r ou g e , é cl a i r é e p a r 33 lu m ièr es.
A l'Orient , sous u n dais , le récipienda ire a perçoi t
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un admirable symbole . En haut , une étoi le f lamboyante portant la le t t re
s (Schin) renversée pour indiquer l ' incarnation du Verbe divin dans la
nat ur e hum aine. Au-dessous es t un sépulcre ouvert e t vide pour montr er
que le Chris t a t r iomphé de la mort , indiquant a ins i la voie à tous ceux
qui voud ront le suivre.
C'est au ssi dans cett e direction qu'est l 'étendar d du cha pit re su r lequel
est gravé le Pélican, debout sur son nid et nourrissant ses sept peti ts de
son sang qu'i l fai t couler en se perçant le côté avec son bec. Ce Pélican
porte sur la poitrine Rose-Croix. Tel est le symbole du vrai chevalier du
Christ , tel le est la représentation de l 'act ion incessante de la lumière
divine qui fa i t v ivre même ceux qui comm ettent des a t r oci t és en son n om,
comme le solei l écla i re les bons e t les méchants répandus sur les sept
régions planét air es de son système.
Les inscriptions des colonnes : Infinité et Immortali té caractérisent la
t ra ns form at ion sp i r i tue ll e des ver t us i llumina nt l a cham bre n oi re .
Cette initiation est appuyée par quinze points d'instruction qui
transforment successivement le récipiendaire en chevalier d'Heredom,
cheval ier de garde de la Tour e t Rose-Croix. Ces ins t ru ct ions porten t s ur
les points su ivan ts :
1° Maîtr ise; 20 n ombres 9, 7, 5 et 3 ; 3° pierr e angulaire ; 4 0 mystères de
l 'ar che et de l'imm ort alité (Enoch et Élie) : 5° les mont a gnes de sa lvat ion, le
Moria et le Calvaire, dans tous les plans; 6° Tathanor hermétique; 7 0 les
vert us m ora les nées de l'effort spi-
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r i tu el ; 8° la r és is t an ce a ux pa ss ions (gar de de la Tour ); 9° la symbol ique
astrale; 10° la symbolique générale; 11° la symbolique numérale; 12° la
J é r u sa l e m c h r é t i e n n e e t l e n o u v e a u T e m p l e u n i v e r s e l ; 1 3 ° l es t r o is
lumières chré t i ennes : Jésus , Marie , Joseph; 140 la parole perdue: 15°
Consumm atum est . Enfin, les Il luminés avaient transmis à la Maçonnerie,
dans ce grade, leur système de réduction kabbalistique des noms en leurs
consonnes et les cinq point s figura nt l 'app r en t issa ge de l’Il lum inism e.
Les grades suivants : 19, grand pont i fe ; 20, grand pat riarche; 21,
grand maî t re de là Clef : 22 , p r ince du Liban , cont inuent l a mise en
act ion de la t ra di t ion his torique.
Ce dernier grade, prince du Liban, est devenu le chevalier royal Hache
de l'Écossisme et il commence la série des véritables grades hermétiques
consa crés a u développemen t des facult és spiritu elles (1) .
Le thème initiat ique de ces gra des hermétiques port e sur la par tie de sa vie
où Salomon s'est livré à l 'étude de la magie et de l 'alchimie. On voit ainsi
Salomon soumis au x épreuves de la m ort seconde, de l 'aban don du vrai Dieu
pour les idoles e t revenant à la vraie foi par la science. C'es t u n e r epr ise
su r u n a u t r e p la n de l'al légorie historique des grades précédents.
( 1 ) Voy. les é tudes du D r Blitz sur ces gra des dan s la revue l'Initiation.
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Dans la Maçonnerie de Perfection, les grades hermétiques étaient
renfermés dans les degrés suivants : 22, prince du Liban ; 23, prince
ad epte, et 25, prin ce du Royal Secret.
Nous r etr ouvons dan s ce grad e de prince ad epte, devenu le 28e du Ri te
Écossais, chevalier du Soleil, ces études t héoriques sérieuses qui form ent la
base de tout e pra tique r éelle.
C'est à propos de l’Écossisme, et à cause des développem en t s qu 'il a donn és
à ces grades h erm étiques, que nous étu dierons en détai l cette section.
Comme on le voit, le Rite de Perfection contenait tout le système
maçonnique e t l es t rans format ions qu ' i l aura à subi r ne por te ront quesur le développement de grades existants déjà au« Conseil des Empereurs
d'Orien t et d'Occident ».
Passons donc à l’Écossisme; mais, avant, énumérons les sept classes
compren a nt l es g ra des de ce Rite :
1° classe. — 1, 2 , 3 .
20 classe. — 4, 5, 6, 7 et 8.
3e classe. — 9, 10, 11.
4 e clas se. — 12, 13, 14.
5° classe. — 15, 16, 17, 18, 19.
6e classe. — 20, 21 , 22.
7e clas se. — 23, 24, 25.
Pour plus de détails, on pourra se reporter au tableau généra l des r ites, à
la fin d e ce cha pitre.
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L’ÉCOSSISME. — RAISON D'ÊTRE DE SES NOUVEAUX GRADES
ILLUMINISME, RÉINTÉGRATION ET HERMÉTISME
Nous arrivons à l’Écossisme proprement dit, c'est-à-dire au
développemen t des der niers gra des du Rite de Per fection.
Ainsi que nous venons de le dire, les mystères du dédoublement
conscient de l 'êtr e hu ma in, ce qu'on a a ppelé la sortie cons cient e du corps
astral et qui caractérisait le baptême dans les temples anciens, ces
mystèr es ont ét é développés pour const ituer les degrés écoss a is, a jou t és p a r
le Suprême Conseil de Charleston, vers 1802, au système apporté par
Morin.
I l n 'es t donc pas jus te de ne voir dans ces grades que des
super féta t ions in ut i les. Ils term inent la pr ogression du développement de
l 'être humain en lui donnant la clef de l’usage des facultés supra-
humaines , du moins dans la vie actuel le . Nous disons la clef, car une
ini t ia t ion ne peut pas donner a ut re chose.
Qu'importe, après cela, que ces lumières soient données à des hommesqui n 'y verront qu'un symbolisme ridicule, ou qu'el les aveuglent des
c l é r i c a u x q u i y c h e r c h e r o n t d e s p h a l l u s e t d e s c t é i s , s e l o n l e u r
loua ble ha bitu de; car i ls ont un cerveau a insi fai t qu 'i ls ne voient que cela
par tout , avec un diable quelconqu e pour chef d'or chest re. — Pa uvr es gens !
L'initiation va retracer les phases diverses de la traversée consciente
des plans astraux, avec ses dangers, ses écueils et son couronnement qui
est de franchir le cercle de l 'enfer astral pour s 'élever, si l 'âme en est
digne, dan s les diverses r égions célestes.
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Le th ème r eprésen ter a, a insi que n ous l'avons dit, le récipiendaire, sous la
figure de Salomon occultiste dirigeant Hiram, en prenant part
personn ellement au x opérat ions.
Le 22°grade, chevalier Royal Hache, sa rapporte aux préparat ions
matérie l les des opérations figurées par les coupes des cèdres sur le mont
Liban et par la ha che consa crée.
Le 23e grade, chef du Tabernacle, se rapporte aux indications concernant
le plan dan s lequel on va opérer , c'est-à-dire la na tu re a stra le. La sa lle est
parfai tement ronde, éclairée par sept luminaires principaux et 49 = 13
(chiffre du pas sage en a str al) lum ières a ccessoires. Le mot sacré est IE VE et
le mot de passe est le nom de l 'Ange du feu qui doit venir assister
l 'opéra t eur au début de ses épreuves : OU K I E L . Ce gra de montr e l ’erreu r
des opérateurs qui , pour al ler plus vite, font appel aux forces inférieures
de l 'astral et risquent de perdre la communication avec le ciel , en se
laissant tromper par le démon, figuré ici par le s idoles auxquelles sacrifia
Salomon. Le récipiendaire doit sort ir t riomphant de ce premier contact
avec la r égion ast ra le.
C'est a lors qu'i l aborde le plan où sont gravés les clichés astrau x. Il voit
la pa role de Dieu, celle des douze comm an demen ts et celle des É vangiles
écri te sur le l ivre éternel et i l accomplit alors le premier voyage en Dieu
(mot dépas se) (24 e grade).
C'es t là qu ' il a t t e int le plan d 'extase où se t r ouvai t Moïse qua nd i l v it
s ' i l l u m i n e r l e b u i s s o n a r d e n t . I l v i e n t d e d é p a s s e r l e p l a n a s t r a l , i la b o r d e l e p l a n
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divin et il a la première manifestation de l'harmonie céleste (25° grade). Le
récipienda ire a comme sign e celui de la croix, et le mot sacré est Moïse, le mot
de passe INRI, pour indiquer l 'union des deux Testaments. Les chaînes qui
entourent le récipiendaire indiquent le poids de la matière et des écorces
qui paralyse l 'action de l 'Esprit dans le plan divin, et le serpent d'airain,
entort i l lé autour de la croix, indique la domination du plan astral (le
serpen t) par l 'homm e régénéré par le Christ (l a croix).
Les cléricaux n'ont pu, à leur grand regret, trouver de diable dans ce
grade. Aussi le passent-ils généra lem ent sou s silen ce.
Poursuivant son évolut ion dans le plan invis ible , le récipiendaire
aborde les divers plans de la r égion célest e (26e degré, Écossais trinitaire ou
prince de Merci). Il va passer par le premier le second et le troisième ciel et,
au l ieu des démons du plan astr al , i l va p r endr e cont act avec les sylphes et
les receveurs célestes.
Aussi faut-il voir les gloussements ironiques des ignorants quand ils
s 'occupent de ce gracie et les joyeux commentaires des cléricaux. Mais
poursu ivons :
Le récipiendaire reçoi t des ai les comme marque de son ascension
jusqu'au plan divin. Le cat échisme cont ient ces phr ases car actér istiques :
D. — Et es-vous Ma îtr e Écossais t rinit air e ?
R. J 'ai vu la Grande Lumière et suis, comme vous. Très Excellent, par la
triple alliance du sang de Jésus-Christ , dont vous et moi portons la
marque .
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D. — Quelle est cett e tr iple allia n ce ?
R. — Celle que l'Éternel fit avec Abraham pa r la circoncision ; celle qu 'il fit
avec son peuple dans le désert, par l'entremise de Moïse ; et celle qu'il fit avec
les hommes pa rla mort et la passion de J ésus-Chr ist, son cher fils.
Au degré suivant (27 e), gra nd comm an deur du Temple, le récipiendair e
es t admis dans la Cour céleste et le bijou porte en lettres hébraïques yrny,
c 'est-à-dire lNRI. Le signe consiste à former une croix sur le front du frère
qui int err oge.
Nous parvenons ainsi au grade qui renfermait primitivement tous les
précédents, le grade de chevalier du Soleil (28e), l 'ancien prince adepte du
Rite de P erfection.
Ce grade symbolise la réintégration de l 'Esprit dans l’Adam-Kadmon,
quand i l en a été jugé digne par Dieu. Le récipiendaire se trouve
t ran spor té dans l'e space in t r azodiaca l où é ta i t l 'homm e ava nt l a chut e ,
et il prend conna issance des sept Anges planéta ires qui pr ésiden t, dep uis la
chute, aux destinées des sept régions, car le récipiendaire est supposé se
trouver dans le soleil. Il va commencer à prendre connaissance des forces
éma nées de ce centr e. Voici d'abord les cor r espon da n ces en seign ées da n s ce
gra de, dont le mot de passe, purem ent a lchimique, est Stibium :
MICHAEL .............. Pauper Dei ....................... SATURNE GABRIEL ............... Fort i tu do Dei ................... J UPITER OURIEL ............... Ani s De i ........................... MARS ZERACHIEL . . . . . Oriens Deus....................... SOLEIL CHAMALIEL ........... Ind ulgentia Dei .............. VENUS RAPHAËL ............. Medicina Dei ................... MERCURE TSAPHIEL ........... Abscond i tu s Deus . .. . LA LU NE
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Le 29° grade (grand écossais de Saint-André) est essentiellement
alchimique. L 'adepte es t supposé revenu sur terre après son ascension
d an s le m on d e d e s p r i n c i p e s , e t c a p a b l e d e r é a l i s e r l e G r a n d Œ u v r e .
A ce grade on a adjoint comme mot sacré, un cri de vengeance, qui
montre qu'on a mélangé quelques points du Rite templier avec
l 'enseignement hermétique. Voici les mots de passe de ce grade qui sont
assez nets à ce sujet :
MOTS DE P A S S E DU 29° DEGRÉ
Ardarel ........... Ange du Feu .Casmaran... — de l'Air. Talliud ............ — de l 'Ea u.Furlac .............................................. — de la Terr e.
Par mi l es grades adm inis t ra t i fs 3 1 ° 32°, 33°, nous s igna le rons
su r t ou t l e 32 e , l 'ancien 25° du Rite de Perfection : prince du Royal
Secret . Il faut laisser de côté le faux Frédéric de ce grade, aussi bien que celui
d u 2 1 e degr é (Noa chite), c'est une r econstitu tion simplement h istorique de
la Sa inte-Woehm e.
Ce qui nous intéresse, c'est la figure de ce grade, « le sceau » où nous
voyons cinq rayons de lumière entourant un cercle e t inscri t s eux-
mêmes dans un autre cercle enfermé dans un t r iangle autour duquel es t
un pentagone, qui reproduit l 'analyse du Sphinx, Taureau, Lion, Aigle (à
deux têtes) et cœur enflammé et ai lé, le tout dominé par la pierre
cubique. Autour
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du sceau sont les campements figurant les centres de réalisation
maçonnique.
Le 33° degré est, en partie, le développement alchimique du prince du
Royal Secret et, en partie, une composition à la sauce Frédéric qui ne nous
intéresse pas. Il constitue le grade administratif des centres maçonniques qui
peuvent se ra tta cher à un illuminisme quelconque.
RÉSUMÉ GÉNÉRAL ET RÉCAPITULATION DES GRADES
MAÇONNIQUES
Le coup d'oeil que nous venons de jeter sur la hiérarchie des grades
maçonniques nous montre qu'ils constituent une réelle progression harmonique,
dans laquelle se rencontrent à peine quelques anomalies, comme les grades
noachites, composés en dehors de Faction des fondateurs du système
maçonnique.
Ces grades symboliques contiennent bien en germe tout le système, mais les
hauts grades développent harmoniquement ce germe, d'abord sous le point devue historique, en passant en revue le peuple juif, puis le christianisme, puis le
Tribu na l secret , les Or dres de chevalerie et les Templiers.
Ce système sera it incomplet sa ns le cour onn ement vra iment occulte ouvran t à
l'initié des vues nouvelles sur le salut de l’Être humain parla prière, le
dévouem ent (18e) et la cha rité qui condu isent a ux épreuves de la seconde m ort et
à la perception du plan divin apr ès a voir t r iomp hé d es t ent at ions infern ales
du plan a str al. Les Illuminés ont donc personn ellement
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donné à leur œuvre tous ses développement s ; comme ils sauront la r ecréer si elle
finit dan s le bas ma térialisme et l'at héisme.
Le t ableau suivan t résu mer a le sens généra l des différents grades.
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L'évolution progressive des grades nous apparaît donc de la façon
suivan te (voir le t ableau ci-apr ès) :
1° Tr ois gra des sym boliques ;
2° Trois hauts grades templiers de Ramsay, qui doivent être placés en
face des n ° 13, 14 et 30 ;
3° Constitution des grades historiques, développement de l 'histoire de
Sa l omon e t de l a cons t r uc t ion du Templ e de J é ru sa l em, 4 à 15 ;
des t r uc t ion du Temple e t recons t i tu t ion de l a Nouvel le J é rusa lem pa r l e
chr is t ian isme, 15 à 22 ;
40 Couronnement des grades his toriques par les grades de
l 'Herm étisme, ouvra nt un e port e sur l 'Il lum inisme chr étien, 22 à 25.
Tel es t le résum é du Ri te de Perfect ion.
Aux vingt-cinq degrés du Rite de Perfection le Suprême Conseil de
Char leston a apporté les cha ngements suivants :
Plusieurs nouveaux grades furent ajoutés, ce sont: le chef du
Tabernacle (23), le prince de Merci (24), le chevalier du Serpent d'Airain
(25) et le com ma nde ur du Temple (26), le chevalier d u Soleil (27). Le pr ince
du Royal Secret occupa les grades 28, 29, 30, 31 et 32; le Ka dosh, le 28 e
degr é; e t le souver ain grand inspecteur général , le 33e et dernier.
A l 'arrivée de Grasse Tilly à Paris, une nouvelle disposition fut adoptée
qui régit encore l'Écossisme. La voici dans ses grandes lignes : (24 0) le
prince de Merci devint la prince du Tabernacle; le commandeur du Temple
devint l 'Écossais Tr inita ire (26e
); le cheva lier du Soleil devint le 28e
gracieet fut r emplacé par le gra nd comm an deur du Tem ple : le 29 0 degré
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fut le grand Écossais de Saint-André et le Kadosh (ancien 24° du Rite de
Perfection et 28° de Char leston) devint définitivemen t le 30° degré.
Le 31° fut le grand inspecteur; le prince adepte consti tua le 32e, e t le
souvera in gra nd inspecteur général le 33 e et dernier degré. Enfin u n gra de
de noachite, le 21 e, remplaça partout le grand maître de la clef du Rite de
Perfection.
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DES SYMBOLES ET DE LEUR TRADUCTION
Un mot au su j e t de l a t r aduc t i on des symbo l e s , dans t ou t e s l eu rs
adap t a t i ons .
Un symbole est u ne image ma térielle d 'un principe au quel i l se ra t t ache
analogiquement. Par suite, le symbole exprime toute l 'échelle analogique
des correspondances de sa classe, depuis les plus élevées jusqu'aux plus
inférieures.
C 'es t a ins i qu 'un gross ie r sec ta i re pourra d i re que l e d rapeau n 'es t
qu'u n ma n che à bala i peint , sup port an t tr ois chiffons colorés: dan s ce cas, il
matérialise, pour l'avilir, l 'idée si belle et si pure de la représentation
symbolique de la Pa tr ie.
Aus s i ce procédé de dénigrem ent cons i s tan t à donner aux symboles
leur correspondance analogique la plus triviale sera-t-il employé avec
ravissement par les écrivains cléricaux analysant les symboles
maçonniques.
Le principe créateur actif et ie principe générateur passif, symbolisés
dans l 'Église catholique par l 'act ion du Père et du Fils , ont , comme
correspondance sexuelle inférieure, le phallus et le ctéis. Aussi les
cléricaux n'ont-i ls pas manqué de raconter à leurs lecteurs que tout le
symbolisme maçonnique, ou toute la tradit ion init iat ique des Il luminés,
se réduisait à des représentations de ces organes. C'est là de l ' ignoranceou de la mauvaise foi e t i l faut seulement hausser les épaules devant de
tels p rocédés.
Que d i ra i en t le s cl é r i cau x , s i on l eu r re t ou r na i t
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leur procédé en leur montrant qu 'en ra isonnant avec leur mental i té on
pourr ai t di re qu e le goupi l lon es t une image du phal lus fécondateur e t que
l'eau bénite représente, dans ce cas, rémission de la substance génératrice :
qu'il en est de môme de la crosse de l'évoque, tandis que les calices sont des
représentations ctéiques ! Que diraient donc les hommes réellement instruits
de ces analogies grossières et malpropres ? Ils diraient que c'est faire
preuve d'un singulier état d'esprit, bien voisin de la sénilité. Aussi nous
semble-t-i l que c 'est un service à rendre aux écrivains catholiques que de
les prier d 'étudier un peu mieux ce qu'on entend par une échelle de
correspondances analogiques et de ne pas considérer les symboles, même
m a çon n iqu es, sous ce jour grossier ; car ils risquent de s'en voir faire a ut an t,
et ce n 'est spiri tuel et vra i ni d 'un côté, ni de l 'autre (1 ).
Voici qu elques notes sur le symbolisme des couleur s employées pour les
tentu res, puis de la parole sacrée que n ous empr un tons à de l’Aulna ye.
Le blanc est consacré à la Divinité ; le noir, à Hiram et au Christ (2) ;
aussi se retrouve-t-i l dans le Maître, l’Élu, le Kadosh et dans le Rose-
Croix. Le vert , emblème de la Vie et de l 'Espéran ce, l 'est
( 1 ) Les lecteur s qui voudront étudier les symboles sur des bas es sérieu sessont invités à prendre connaissance du très beau travail de M. Emile Soldi-Colbert de Beaulieu su r LA LANGUE SACREE. C'est un des rares auteurscontemporains qui aien t vu clair dans le cha os du symbolisme.
(2) A notre avis, le noir indique surtout passage d'un planà un autre, résurrection à travers la mort. De là cette consécration au Christ et
au symbolique Hira m. PAPUS.
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de Zorobabel; voilà pourquoi c 'est la couleur du Maître parfait e t du
Chevalier d'Orient . Le rouge appart ient à Moïse , e t sur tout à Abrah am ; à
ce titre, il est la couleur spéciale de l’Écossais. Enfin le bleu, qui, comme
symbole du séjour céleste, est la couleur du Sublime Écossais, se reporte,
parmi les Patriarches, à Adam, créé dans l'innocence à l'image de Dieu, et
hab i t an t l e ja r d in d 'Eden ( 1 ) .
Comme symbole de la Parole primitive, le Jehovah appart ient
spécialement à l’ancien Maître ou Maître parfait, et comme Parole
retrouvée, au véritable Ecossais, consécrateur du prêtre de Jehovah, ou de
l'ancienne loi, par opposition avec la nouvelle. Il se retrouve
particulièrement dans le Royal Arche, dans l’Écossais de la Perfection,
dans le Maî t re ad Vitam, l 'Elu Parfait , l 'Elu Suprême, les Ecossais de
Pr usse, de Mont pel l ier , l ' Int érieu r du Temple, e tc . (2).
LE CRI D’ALARME
C 'es t à la sui te d 'une erreur capi ta le que la Franc-Maçonnerie
française , poussée à son insu par les agents de l 'é t ranger, s 'es t la issée
ent ra îner da ns les combat s polit iques ; on lui a m ont ré le spectr e du
cléricalisme, comme on montre le manteau rouge au taureau ; on a exalté
les t enda nces ma tér ia l is t es de ses mem bres sous pré t ex te d 'en fa i re
des « espr i ts
(1) Thuileur, p. ?3 (note).(2) Thuileur t p. 89 (note;.
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libres » et des « homm es de ra ison », et de l 'ant icléricalisme à l 'at héis m e il
n 'y avait qu'un pas que les naïfs ont bientôt franchi. A quoi servait de
par ler de ce « Gra nd Architecte de l 'Univers » qui devait êtr e encore quelque
produit « de l'Ignorance et de la Superstition »; à quoi bon ces symboles, «
vains souvenirs d'un âge d'esclavage et d'obscurantisme»? Et on a biffé le
Grand Architecte sur les planches et sur les diplômes, et on a réduit les
sym boles à l'int elligence des piliers de café cha rgés de les expliquer.
Le plan de l'étra nger éta it a insi r éalisé. Ces « homm es libres », ces « êtr es
à la raison éclatante et éclairée », ont été présentés au reste du monde
comme des scé lé ra t s e t des hommes assez v i l s pour mépri se r l e Grand
Architecte ; et a uss i tôt , dan s tout es les loges de l 'un ivers , le mot d 'ordr e
a passé rapide comme l’éclair et les portes se sont fermées, comme par en-
chan t emen t , su r l e nez des « l i b re s penseu rs f rança i s » i nd i gnés de
t r ouver pa r tou t des « ma çons encore a t t achés aux e rreurs du passé ».
Les malins Français se sont fai t jouer comme des enfants. Leurs
rela t ions avec le res te des réunions maç∴ de l 'univers étaient coupées
pour la grande majorité. Il restait à couper définitivement tout lien, en
lançan t ce qui r estai t d 'Ecossais dan s la m ême voie.
La fuite des caissiers, survenue fort à propos, ruina complètement le
Suprême Consei l écossais qui remit ses loges à la « Grande Loge
Symbolique Ecossaise », l 'enfant de la rébell ion, et consti tua ainsi la
Grande Loge de France, qui , tou jours menée en secre t par l es in t r igues ,
s 'empressa de rayer l e nom
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du G∴ A∴ qui ra t t acha i t en core que lques Fr an ça i s à l 'é t ranger .
Il ne reste plus que quelques chapitres écossais et quelques rares
aréopages capables de maintenir le l ien avec la Maçonnerie universelle,
et l 'on t ra vaille ferm e à briser ce dernier cor don.
Mais l 'Invisible veil le. Ce sont des Il luminés qui ont fai t la
Maçonnerie, et qui ont choisi la France comme centre supérieur dans le
Visible comme elle l 'est dans l 'Invisible ; ce sont aussi des Illuminés qui
sau veront en cor e un e fois les aveugles et les sour ds.
Que les membres du Suprême Conseil Écossais qui liront ces lignes
réfléchissent quelque peu et qu'i ls sortent , pour un instant , de
l 'at mosphère étr oite des quer elles de personnes et d es questions d 'argent .
Le salut de l 'œuvre pat iente de leurs prédécesseurs es t dans leurs
ma ins e t no t r e r ôle doi t se born er à j ete r l e cr i d 'a la rm e.
Du reste, i ls savent déjà tout cela et nous n'avons rien à leur
apprendre. Nous pouvons avoir pleine et entière confiance dans leur
clairvoyance et leur patriotisme.
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C O N C L U S I O N
En résumé, les divers représentants contemporains de l’illuminisme,
dont l 'Ordre Martiniste forme la branche française et chrétienne, se
tr ouvent actuellement en présence des centr es suivant s :1° Les centres cléricaux qui considèrent les Martinistes comme des
Francs-Maçons plus satanistes et plus dangereux que les autres. Des efforts
ont été faits loyalement pour expliquer aux cléricaux comme aux autres
groupes le caractère réel du Martinisme ; ces efforts n'ont servi qu'à faire
injurier davantage ceux qui, semblables aux explorateurs, se sont lancés
dans les centres cléricaux pour essayer de les éclairer sur les
mys t i f i ca t ions dont i l s on t é té e t dont i l s vont ê t re , de nouveau ,
vict imes.
2° Les r ites fra n c-ma çonn iques divisés en t rois groupes :
A. Les matérialistes athées du Grand Orient de France, mis au ban du
res te de l 'Univers e t qui dispara î t ront à la pr ocha ine r évolut ion.
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B. Les douze m emb r es pa ris iens du R i t e d e Misra ïm , r i t e
n 'aya nt p lus de v it a l it é e t des t iné à d i spara î t re sous peu , s 'i l n 'es t pas
ra dicalem ent bala yé ou s ' il ne fus ionn e pas avec un a ut re .
C. Le Ri te Ecossa i s dont nous avons jus t i fi é l a f il i a t ion e t l es
g rades , l e s eu l capab l e de s auve r l a t r ad i t i on mac∴, s i ses chefs
cont inu en t à avoir l 'énergie nécessaire.
Devant ces divers groupes, le Martinisme manifeste ses tendances
a b s o l u m e n t i n d é p e n d a n t e s , p r ê t à p r ê t e r s o n a p p u i à c e u x q u i
vou dr ont sa uver ou ren ouer l eur t r ad i t ion , e t nous a l lons voi r que ce t
appui n 'es t pas à dédaigner.
En dehors de Pa r i s , Mis ra ïm n 'ex is te pour a ins i d ire pas , e t à Pa r i s
i l existe bien peu .
En dehors de la France, le Grand-Orient ne peut rien et ses officiers
son t m is à la por t e , comm e de s valets , de toutes les loges de l 'é t ranger,
presqu e sa ns exception.
L 'Écossa i s , éc rasé par l es embarras d 'a rgent , ne peut donner à sa
pr opaga nd e tous les effort s n écessaires.
Or les I l luminés ont conquis , par leur cohésion, une te l le place au
soleil, qu'ils peuvent, si Dieu veut qu'ils continuent leur marche
ascendante, reconsti tuer les études symboliques, si on les abandonne en
France, ou donner leur appui aux pouvoirs réguliers qui voudront
reconst i tuer ces études.
Or, comm ent se rés um e actuellemen t la puissa nce effective de l 'OrdreMart iniste ? Par ses revues dans pr esque t out es les langues, dont
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en France, une mensuelle de cent pages, une hebdomadaire de huit pages
grand in-4°, et un bulletin autographié réservé à sa correspondance
a dm inis tr at ive en cas de besoin.
Par ses délégués dans tous les pays d'Europe et d 'Amérique et par ses
init iat eur s l ibres et ses loges répa ndu s par tout .
Par ses alliances avec tous les centres d'Illuminisme et d'Idéalisme
actuellemen t faites ou en cour s d'exécut ion .
Enfin et par -dessus tout par son m épris de l'argent, par son am our de la
pau vret é qui a p erm is à l 'Ordr e de résister à bien des orages.
Or , i l n ' ex i s t e aucun r i t e en F rance qu i pu i s s e j u s t i f i e r d 'un t e l
r a yonn em en t e t de s i p u issa n t s m oyens de propagande, il n 'exis te aucune
organ i s a t i on capab l e d ' ag i r s ans i n t e rméd i a i re s dans l e s au t re s pays ,
e t cela au grand jour, sans serments ni sociétés secrè te s , u n iquem en t pa r
ses journaux et ses auteurs , e t d 'autant plus sérieux qu ' i l ne s 'occupe
jamais, ni en France, ni à l 'Étranger, de poli t ique ou de rel igion ; car ses
statuts le lui interdisent formellement.
Or cet te organisat ion peut prendre u ne extension croissa nt e , ou ren tr er
dan s l 'ombr e e t le s i lence du jour au lendema in, s i te l le es t la nécess i té
indiquée par l 'invisible. C'est là la car actérist ique des ordr es d 'Il lumin és.
Si la première hypothèse prévaut, s i la marche ascendante de l 'Ordre,
qui a conquis une à une les diverses contrées d 'Europe, se poursui t , i l
fau t s ' a t -
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tendre à des polémiques et à des at taques encore plus violentes, à des
calomnies encore plus énormes, à des efforts plus directs visant les
personnali tés; mais que nous importe ! On ne s 'appuie que sur la résistance;
cha que calomn ie,c'est un e victoire à l'horizon; et, accusés d'êtr e des diables par les
uns, des cléricaux parles autres, et des magiciens noirs ou des al iénés par la
galerie, nous resterons simplement des chevaliers fervents du Christ, des
ennemi s de l a v i o l ence e t de l a vengeance , de s syna rch i s t e s ré so l us ,
opposés à toute anarchie d 'en haut ou d'en bas, en un mot des Martinistes
comme l 'ont été nos glorieux ancêtres Martines de Pasqually, Claude de Saint-
Martin et Willerm oz.