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Mary Douglas
Mary Douglas (19212007), antropologa inglese, allieva di EvansPritchard, appartiene alla scuola funzionalista rinnovata nel dopoguerra dal pensiero di EvansPritchard
Mary Douglas
• Purezza e pericolo . Un’analisi dei concetti di contaminazione e tabù (1966)
• La stregoneria (1970)• I simboli naturali . Sistema cosmologico e
sistema sociale (1970)• Il mondo delle cose: oggetto, valori,
consumo (1979)• Ricerca in Africa presso i Lele (Congo)
Mary Douglas
• Analisi dei simboli e del loro rapporto con il sistema sociale
• Teoria generale dei simboli valida per tutte le società umane
Il corpo
• Douglas fa del corpo un oggetto centrale nella teoria antropologica, considerandolo una infinita sorgente di simboli .
• Ogni cultura seleziona gli elementi più appropriati per esprimere i valori e i significati ritenuti fondamentali
Il corpo
• Forma concreta della persona, il corpo è l’espressione dell’incontro tra individuo e società,
• il corpo è una sorta di MICROCOSMO, lo strumento attraverso cu l’ordine sociale (MACROCOSMO) esprime e riproduce se stesso.
• Corpo sociale e corpo personale sono legati da una relazione mutualmente costitutiva e complessa.
Intellettualismo /simbolismo
• Le varie forme del pensiero (magia, credenze, religiose, le rappresentazione collettive, ma anche le idee scientifiche) nascono per pura speculazione individuale o hanno piuttosto una natura sociale, nascono in connessione con l’ordine sociale?
Prospettiva intellettualistica
• Secondo questa prospettiva (Frazer, Taylor) la magia la religione, e la scienza nascono dalla speculazione e le sue caratteristiche (induzione, associazione e altre caratteristiche del pensiero) che nel tempo della storia umana progrediscono: dalla magia alla religione alla scienza, secondo la prospettiva evoluzionista.
Il simbolismo di M. Douglas
• La conoscenza ha una natura sociale.
• E’ l’ordine sociale a definire i limiti percettivi e cognitivi, dunque i limiti della conoscenza.
Il simbolismo di M. Douglas
• LETTURA COGNITIVA DEI SIMBOLI E DEI RITI
• ESSI SONO CONNESSI A CATEGORIE E CLASSIFICAZIONI SOCIALMENTE CONDIVISE CHE ORDINANO IL MONDO NATURALE E SOCIALE.
• (perché gli ebrei non mangiano maiale?)
Il simbolismo di M. Douglas
• I SISTEMI CATEGORIALI E CLASSIFICATORI SONO FUNZIONI DEL PENSIERO RAZIONALE.
• SONO PERTANTO UNIVERSALI E RIGUARDANO TUTTE LE SOCIETA’
Il simbolismo di M. Douglas
• L’ordine sociale definisce anche i limiti della percezione, della conoscenza e dell’interpretazione del corpo umano.
• E’ necessario dunque capire attraverso quali categorie e classificazioni i vari gruppi umani rappresentano il corpo .
Classificare
• Classificare vuol dire disporre in uno stesso raggruppamento (classe, categoria) fenomeni caratterizzati da certi tratti comuni, distinguendoli da fenomeni appartenenti a raggruppamenti diversi.
Classificare
• Suddividere gli esseri, gli avvenimenti, i fatti del mondo in generi e specie, porli gli uni sotto gli altri, determinare i loro rapporti di inclusione e esclusione.
• Disporre le cose in gruppi distinti gli uni dagli altri, separati da linee di demarcazione
Classificare
•PURO/
IMPURO
• I TABÙ
DERIVANTI
DALLE
IMPURITÀ
SONO
COLLEGAT
I
ALL’ESIGE
NZA DI
CLASSIFIC
ARE LA
VITA
SOCIALE
RICORREN
DO A DUE
OPPOSTE
CATEGORI
E: CIÒ CHE
È
ACCETTAB
ILE E CIÒ
CHE NON
LO È, CON
L’EFFETTO
(INCONSA
PEVOLE)
DI
STRUTTUR
ARE,
ATTRAVER
SO UN
SISTEMA
SIMBOLIC
O,
L’ORDINE
MORALE
DELLA
SOCIETÀ.
I due corpi
• MAUSS AFFERMAVA CHE NON ESISTE UN COMPORTAMENTO ‘NATURALE’ CHE PRESCINDA DAL SOCIALE.
• OGNI SOCIETÀ IMPRIME NEI CORPI I SUOI CONTENUTI E LE SUE FORME, IL SUO STILE, I SUOI VALORI.
• I CORPI EDUCATI LI ESPRIMONO
I due corpi
• . SCOPO DEL SUO SAGGIO È MOSTRARE CHE ESISTE UNA TENDENZA NATURALE A ESPRIMERE SITUAZIONI DI UN CERTO TIPO MEDIANTE UN APPROPRIATO LINGUAGGIO DEL CORPO, TENDENZA CHE È NATURALE IN QUANTO INCONSCIA, ED IN QUANTO UNIVERSALE (PAG. 104).
I due corpi
• TUTTO CIÒ SIGNIFICA CHE, NONOSTANTE SIMBOLI E MODI DI REALIZZARSI DIVERSI, IN TUTTE LE SOCIETÀ GLI INDIVIDUI USANO IL CORPO IN MODI DIFFERENZIATI A SECONDA DELLA RELAZIONE SOCIALE, DELL’AMBIENTE E DELL’OCCASIONE IN CUI SI TROVANO E VIVONO.
I due corpi
• NELL’ESPRESSIONE ‘SIMBOLI NATURALI’ ‘NATURALE’ SIGNIFICA:
• IL CORPO FISICO E’ FONTE INESAURIBILE DI SIMBOLI SOCIALI.
• ‘SPONTANEO’, NATURALIZZATO, RESO INCONSCIO DALLA SOCIALIZZAZIONE O
• UNIVERSALE, PROPRIO DI TUTTE LE SOCIETÀ.
•
I due corpi
• NON ESISTONO SIMBOLI COMUNI A TUTTI. I SISTEMI SIMBOLICI SI SVILUPPANO IN MODI AUTONOMI, CONDIZIONATI DAGLI AMBIENTI CULTURALI, SOCIALI.
I due corpi
• NONOSTANTE LE DIFFERENZE, ESISTE IN COMUNE TRA TUTTE LE SOCIETÀ IL PROFONDO LEGAME FUNZIONALE E DI RECIPROCO RAFFORZAMENTO TRA IL CORPO COME FONTE DI SIMBOLI E IL SISTEMA SOCIALE (MICROCOSMO/MACROCOSMO).
I due corpi
• DOUGLAS CERCA INFATTI DI INDIVIDUARE LE REGOLE UNIVERSALI DELLA RELAZIONE CORPOSISTEMA SOCIALE.
I due corpi
• 1) LO STILE IDONEO PER UN MESSAGGIO TENDE A COORDINARE TUTTI I CANALI (102105).
• TENDENZIALMENTE NON C’E’ CONTRADDIZIONE TRA I LIVELLI DELL’ESPERIENZA, TRA CORPO E SOCIETÀ. (MICROCOSMO E MACROCOSMO)
I due corpi
•DISTURBA L’ESPERIENZA DELLA DISSONANZA STILISTICA..
•OGNI TIPO DI COMUNICAZIONE COMPORTA UNO STILE ADEGUATO AL RAPPORTO SOCIALE CON GLI INTERLOCUTORI E CON L’ARGOMENTO.
•QUESTA NORMA RIGUARDA ANCHE IL MODO DI USARE IL CORPO (LO STILE CORPOREO): IL CONTROLLO O NON CONTROLLO DEL CORPO CAMBIA A SECONDA DEL MESSAGGIO E DEI RAPPORTI SOCIALI
•(ES. DELLE TESI DI LAUREA)
• LE RELAZIONI GERARCHICHE TRA LE
PARTI DEL CORPO RISPECCHIANO IN
GENERALE LE GERARCHIE SOCIALI.
• LA RIGIDITÀ DELLE DEMARCAZIONI
SOCIALI SI RIFLETTONO SUL FORTE
CONTROLLO DEL CORPO E DELLE
SUE FUNZIONI.
• ES.”LA RELAZIONE TRA TESTA E
PIEDI , FRA CERVELLO E ORGANI
SESSUALI, FRA BOCCA E ANO,
VENGONO GENERALMENTE
TRATTATE IN MODO DA
RISPECCHIARE GLI SCHEMI
GERARCHICI CHE HANNO
RILEVANZA” (P. 106)
I due corpi
• 2) REGOLA DEI LIMITI O CONFINI.
• IL RAGGIO DI AZIONE DEL CORPO
COME STRUMENTO DI ESPRESSIONE
È LIMITATO DAI CONTROLLI
ESERCITATI DEL SISTEMA SOCIALE
(p. 105).
I due corpi
• FORMALISMO VS INFORMALISMO
• FORMALISMO=DISTANZA SOCIALE, RUOLI RIGIDI E DISTINTI
• INFORMALISMO= CONFUSIONE DEI RUOLI, INTIMITA’, FAMILIARITA’
• Tanto più la struttura sociale è rigida , tanto più è apprezzato un comportamento normale convenzionale.
I due corpi
• 3) UN CONTROLLO RIGIDO A LIVELLO
SOCIALE RICHIEDE UN CONTROLLO
ALTRETTANTO RIGIDO DEL CORPO.
I due corpi
• 4) REGOLA DELLA PUREZZA
• AL CRESCERE DELLE PRESSIONI
SOCIALI , LA SOCIETÀ TENDE A
RENDERE SEMPRE PIÙ INCORPOREE
ED ETEREE LE FORME DI
ESPRESSIONE CORPORALI .
.• Esempi
• “I processi organici…quali la defecazione, la minzione, il vomito, …sono…contraddistinti da un segno negativo” (p. 109).
• Altri atti devono essere controllati con precisi sistemi di inquadramento: i colpi di tosse, gli starnuti, i soffi, gli sbadigli
...
• Esempio
• LA DIMENSIONE VISO /DORSO• LA SUPERFICIE ANTERIORE DEL
CORPO È PIÙ RISPETTABILE E DIGNITOSA DELLA PARTE POSTERIORE.
Conclusione
• PIÙ FORTE È IL CONTROLLO SOCIALE
SUGLI INDIVIDUI , PIÙ STRETTE E
FORMALIZZATE SARANNO LE
REGOLE SULLA GESTIONE E LA
PRESENTAZIONE PUBBLICA DEL
CORPO E SUL SUO USO NELLE
RELAZIONI INTERPERSONALI
LA SOCIETÀ MODERNE CONTEMPORANEE
• NELLE SOCIETÀ CONTEMPORANEE MODERNE CON L’AFFERMARSI DELL’INDIVIDUALISMO I CONTROLLI SI ALLENTANO E IL CORPO DIVENTA OGGETTO DI STRATEGIE INDIVIDUALI E DI GRUPPO CHE HANNO LA POSSIBILITÀ DI ESPRIMERE LA LORO SPECIFICA IDENTITÀ SOCIALE (DISTINZIONE), DI ADEGUARSI O NO ALLE MODE ecc.