MAX SCHELERFilosofía - 2° trimestre 2021

Prof. Nicolás Mesina Rubio

OA 02 Formular preguntas filosóficas referidas

a la praxis que sean significativas para

su vida, considerando teorías

antropológicas fundamentales y

conceptos como la justicia, la libertad y

la igualdad.

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Filósofo alemán de orientación

fenomenológica. Nació en Munich. Sus padres

eran de religión protestante y judía, lo que no

impidió que Scheler se convirtiese al catolicismo

en su adolescencia, aunque posteriormente

cambió su perspectiva religiosa hacia una forma

de panteísmo.

Estudió medicina en Munich y Filosofía y

sociología en Berlín. Continuó sus estudios en

Jena, donde se casó y vivió posteriormente. El

encuentro con Husserl en 1901 marcó

decisivamente su orientación filosófica hacia

la fenomenología. Accedió a una plaza de

profesor en Munich, donde se integró en el

círculo fenomenológico.

BIOGRAFÍAMunich, 22 agosto 1874Francfort, 19 mayo 1928

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Durante la Primera Guerra Mundial estuvo en

Suiza y Holanda. En 1919 pasó a enseñar en

Colonia como profesor extraordinario; fue

nombrado, también, director del Instituto de

Investigaciones sobre Ciencias Históricas.

En sus últimas obras Scheler se había alejado de

la orientación más estrictamente filosófica,

vinculada en particular a Husserl, en favor de un

campo de investigación más amplio, inclinado

a los problemas de la civilización y la sociedad

modernas. Scheler falleció en la plenitud de su

actividad de escritor y profesor, a los cincuenta y

tres años.

BIOGRAFÍAMunich, 22 agosto 1874Francfort, 19 mayo 1928

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Antropología Filosófica

En palabras de Max Scheler, entenderemos Antropología

Filosófica como:

- Una ciencia fundamental en la esencia y de la estructura

esencial del hombre; de su relación con los reinos de la

naturaleza y con el fundamento de todas las cosas; de su

origen metafísico y de su comienzo físico, psíquico y

espiritual en el mundo (…) esta antropología sería la única

ciencia que podría establecer un fundamento único de índole

filosófica y señalar al mismo tiempo, objetivos ciertos de

investigación a todas las ciencias que se ocupan del objeto

"hombre". (Scheler, 1942)

- En cierto sentido, todos los problemas de la Filosofía se

dejan reducir a la pregunta: ¿Qué es el hombre, y qué lugar

y posición ocupa dentro de la totalidad del ser del

mundo? (Scheler, 1960)5

Crítica de Scheler

• Tesis Filosófica: el hombre es un animal racional, tal diferenciacon el animal es esencial, para Scheler esta postura está en crisis,el concepto de “razón” no goza del prestigio que tenía en elmundo griego, la crisis de la racionalidad impide definir elelemento esencial de lo humano que lo caracteriza.

• Tesis religiosa: el hombre es una creación divina, hecho aimagen y semejanza de Dios; esta postura está en desuso, segúnScheler la reputación de esta postura está en peor situación quela anterior.

• Tesis científica: el hombre es animal y la diferencia es sólo degrado, para Scheler esta concepción oculta la esencia delhombre al dar una idea parcial de lo que es; la diferencia no sóloes de grado, es esencial; y por ello, la ciencia no responde a lapregunta adecuadamente; al presentar parcialmente lanaturaleza humana confunde y entorpece la investigación.

Scheler opta por comparar al hombre con el respecto de los seresvivos, siguiendo la estrategia argumentativa de la posturacientífica, pero resaltando el aspecto metafísico de su propiaconcepción.

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¿Qué es el hombre?

Orden gradual de la Vida

El hombre a diferencia del animal posee una característica esencialque lo hace diferente: el espíritu. Responder a la pregunta ¿Quées el hombre? Scheler diría que es un animal con espíritu. Es unanimal, porque reúne todas las características vitales del animal,pero el animal no tiene espíritu.

Scheler distingue cuatro niveles de lo existente:Nivel uno: Los objetos inorgánicos carecen de cualquier fuerzavital y, como consecuencia, de todo ser íntimo y propio. Sumovimiento está determinado por fuerzas ajenas a ellos.Nivel dos: En el reino vegetal hay una fuerza interna, que Schelerllama impulso afectivo, determina al ser íntimo y al ser animado;dicha fuerza forma un centro.Nivel tres: El reino animal se caracteriza por tener un centro queprocesa información del exterior y registra sus estados orgánicos,es decir, hay conciencia y sensación.Nivel cuatro: El hombre se caracteriza por tener conciencia de sí,puede objetivar sus propios impulsos vitales.

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Orden gradual de la Vida

• Todos los vegetales poseen el impulso afectivo, que estádeterminado por una fuerza que impulsa sus movimientos, sintener un fin, un objeto, una cosa, ejemplos serían: el crecimientoy la reproducción de las plantas.

• En cambio, los animales, además del impulso afectivo, tieneninstintos; cada especie tiene propios, diferentes de otrasespecies; pero dos individuos de la misma especie tienen losmismos instintos. Los instintos preparan a los individuos paraun futuro que nunca han vivido como individuos, esta cualidadno es aprendida.

• El siguiente nivel sólo es característico de algunas especies deanimales, la memoria asociativa está restringida a aquellosanimales que modifican su conducta a través del ensayo y elerror; es decir, el animal repite aquellas acciones que logranéxito, más que aquellas que fracasan.

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Orden gradual de la Vida

El ultimo nivel del orden gradual de la vida, Scheler lo llamainteligencia práctica; el animal puede resolver problemas queno había enfrentado anteriormente, puede anticipar solucionesde problemas en representaciones. Es importante resaltar cuatroaspectos de esta serie gradual que van del impulso afectivo a lainteligencia práctica:

✓ Existe un aumento en la probabilidad de fallar con la acción.✓ Las características son cada vez más propias del individuo.✓ La conciencia se hace más reflexiva.✓ Las características son más débiles y flexibles.

Según Scheler la naturaleza del hombre trasciende esta simpleserie gradual, si la inteligencia práctica, inherente a los animales,se desarrolla infinitamente en ellos, ningún animal, por ese simplehecho, alcanzaría la esencia humana. Podríamos pensar que elhombre es superior al animal respecto al campo sentimental, peroScheler considera que, en ese punto, el animal está más próximo alhombre que si consideramos la inteligencia.

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¿Qué es el espíritu?

• El espíritu es libre, independiente y autónomo frente a loorgánico de la vida; tiene un mundo, está abierto y es librerespecto a su mundo. El espíritu es objetividad, es decir, es laposibilidad de ser determinado por el ser de los objetosmismos. Su relación con el mundo es inversa respecto al animal;el animal y el mundo están acoplados el uno al otro, mientras elhombre siempre está insatisfecho con el mundo y con suspropios impulsos. Ese estar abierto al mundo, implica quepuede modificar la objetividad de las cosas y puede valorardichas modificaciones.

• El espíritu es recogimiento. La conciencia de sí y la facultad yposibilidad de convertir en objeto la primitiva resistencia alimpulso, forman, pues, una sola estructura inquebrantable, quees exclusiva del hombre. El hombre puede convertir en objetossu constitución fisiológica, psicológica y cada una de susvivencias psíquicas. Sólo con ello puede modificar libremente suvida. La objetividad es, por tanto, la categoría más formal dellado lógico del espíritu.

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¿Qué es el espíritu?

Solamente el hombre posee la categoría de cosa y sustanciaplenamente expresa y concreta. Su sustancia está determinada porel tiempo y el espacio. Con ellos el hombre puede ejecutarmovimientos y acciones en un orden determinado, pero ademáspuede pensar un espacio vacío y un tiempo abstracto, cosa queel animal no puede hacer, debido a que no puede convertir sucuerpo y sus movimientos en objetos.

• El propio espíritu no puede estar localizado en un lugar omomento determinado, porque es el fundamento supremo delser y, por ello, el hombre es superior a sí mismo y al mundo. Elespíritu es incapaz de ser objeto, es actividad pura. Su ser seagota en la libre realización de sus actos. El espíritu no puedepercibirse a sí mismo como ente. El espíritu proporciona alhombre esencias y suministra a todas las ciencias los axiomas quelas rigen y, además, es una ventana abierta a lo absoluto. ElHombre, según Scheler, es el único ser que puede asumir unaactitud de negar la realidad de una cosa o del mundo, gracias alespíritu que lo caracteriza.

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HOMBRE ESPIRITU

Animales Inteligencia Práctica

Animales Memoria Asociativa

Animales Instinto

Plantas Impulso Afectivo

López Salas, Jesús (2012). Dos Nociones del Hombre.

Max Scheler y Ernst Cassirer.Sincronía, (62),1-12.

Bibliografía

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