Medio Oriente 12

Marcela Alvarez Pérez

Fuentes/Fundamentos El Corán La Sunna La Shari’a

Rescate de valores Restauración del Estado Islámico

autoridad Rechazo de la innovación—lo ajeno al Islam

Interpretación literal Trascendencia de Allah, unidad de la comunidad,

tradición

Limites a su actuación

capacidad de cambio

influencia

Violencia, terrorismo

Desprestigio, difamación,

generalizaciones incorrectas

Resentimiento, odio

Amenaza:PolíticaDemográficaSocio-Religiosa

Conceptos importantes: (debates internos-externos) Al-islam din wa dawla—esferas de actividad diferenciadas Hukm—soberanía Dar al-Islam Dar al-Harb

Selectivo/Descontextualizado Dar al-ahd (dominio) Dar al-sulh (tratado)

Jihad (esfuerzo, empeño, extenuación…) Gran Jihad/Jihad Pequeña Rango de actividades: enseñanza, lucha política, conflicto

armado… Fiq al-jihadjus ad bellum (Guerra Justa)

Defensiva, distinción entre combatientes y no combatientes, contra el uso desproporcionado de la fuerza

ISLAM POLÍTICO/ISLAMISMO

Sayyid Qutb, Muhammad Faraj, Abdullah Azzam Reinterpretación radical de la doctrina clásica La guerra legítima sólo puede ser declarada

por las autoridades políticas adecuadasfallas de los líderes contemporáneosJihad deber individual

Muhammad Abduh, Rashid Rida, Sayyid Qutb, Hassan al-Bana, Al-Maududi, Ali Shariati

EVOLUCIÓN DEL ISLAMISMO Islam como punto de

partida anti-colonialista Panislamismo: Jamal al-

Din al-Afgani (1838-1897) experiencia común del imperialismo europeomovilización de sentimiento anti-colonialista y renovación de conciencia sobre la umma

Mayor fuerza del nacionalismo: umma comunidad difícil de imaginarabstracta y difusa

Abolición del Califato (1924) Reordenamiento del

pensamiento político Crisis de la teoría

política islámica; compatibilidad entre el Islam y el estado-nación

Rashid Rida: necesidad del califato pero imposible revivirlo realización del sistema moral islámico dentro de los confines del Estado Nación

Influencia sobre intelectuales y activistas Intentos por institucionalizar sistema de congresos

islámicos en Egipto en el periodo entre guerras Actualmente movilización política en nombre de la umma función simbólica como expresión de la aspiración a una unidad global entre musulmanes

Programa de algunos movimientos radicales Periodo de posguerras: surgimiento de estados-nación

independientes Nacionalismos—Nasser—Panarabismo

Egipto y AS disputándose el liderazgo AS énfasis en identidad islámica

Petróleo + Hayy = “Petro-Islam” (Wahhabismo)

Al-Ikhwan al Muslimun. 1928.

Fundador: Hassan al-Banna. Injusticias sociales en

Egipto. Clase gobernante se

apropió de privilegios. Desigualdad para el

ciudadano común. “Nosotros somos los

hermanos al servicio del Islam; por lo tanto, somos los Hermanos Musulmanes”.

Considerados unos de los grandes inspiradores del pensamiento fundamentalista moderno, “el Corán es nuestra Constitución y Muhammad nuestro jefe” Prototipo de la mayoría de los movimientos islamistas

modernos Evolución de los Hermanos Musulmanes: periodos de

moderación y periodos de militancia radical (Sayyid Qutb, 1960s)

Crítica al nacional-secularismo: pérdida de la identidad islámica a través de un exceso de occidentalización “El Islam es la solución”: todo aspecto de la vida

diaria, incluida la administración pública y los asuntos de Estado

Metas: creación del Estado Islámico, rechazo a la legislación humana fuera de la religión restauración de la Shari’a

Prioridad de la causa islámica sobre los intereses nacionales 1948: voluntarios a Palestina contra los deseos del

Estado Inspira movimientos en todo el mundo musulmán

Ramas de la organización y grupos nuevos Hamas (movimiento de liberación nacional) Abul Ala Maududi, Jamaat-i-Islami de Paquistán

“RENACIMIENTO ISLÁMICO” Guerra de los Seis Días (1967)

Importancia del poder simbólico Importancia de la economía política de la región y el

proceso de globalización acelerado “Renacimiento” religión siempre presente en el

discurso político Estado también tratando de controlar la religión:

limitar su práctica en límites aceptados por el Estado (Turquía); control de UAl-Azhar bajo burocracia gubernamental en Egipto.

Islam prioridades de desarrollo del Estado Islamismo: ideología de HM y Hassan al-Banna

fenómeno de la clase media

Proyecto de reforma diseñado para apelar a las aspiraciones de la recientemente educada clase media “colchón” cultural frente a la rápida modernización:

Islam central en la identidad y sociedad árabe Modernización bajo liderazgo de las nuevas élites: no

traducida en movilidad social—clase media urbana alejada de las redes de seguridad sociales tradicionales

Al-Islam huwa al-hal: islamismo amenaza al gobierno nacionalista prohibición de la HM desde década de los 50 Encarcelamientos, represión: periodo de mayor militancia Sayyid Qutb: enfrentamiento armado directo única forma de lidiar

con los regímenes autoritarios pro-occidentales Discurso del Islam como cambio social: muy antiguo

1970s: impacto de la globalización Sadat: política de “puertas abiertas” a la IED Integración de Egipto en la economía globalizada

“Rehabilitación” de los HM: organización social/religiosa, límites a actividades políticas balance a la izquierda División entre moderados y radicales grupos “jihadistas”

Mubarak: nuevos niveles de integración y liberalización FMI + desempleo – servicios sociales = vacío del Estado

aprovechado por HM Redes de caridad y organizaciones sociales; infraestructura

alternativa de servicios básicos; superación de capacidades del Estado Influencia política influencia social

1980s-1990s: tácticas violentas de los grupos radicales

ISLAM Y ESTADOS AS no único “Estado Islámico”: Irán y Paquistán

Paquistán: hogar musulmán en el subcontinente indio Constitución: “República Islámica” debate entre

secularistas e islamistas AS: busca consolidación de liderazgo en el mundo

islámico a través de construcción de mezquitas/educación religiosa Propagación del wahhabismo: aceptada por EEUU

como limitante al comunismo Irán y la “westoxification” (gharbzadegi): República

Islámica—Vilayat-i faqih Khomeini héroe de los movimientos islamistas (y del

tercer mundo) Competencia por el apoyo a las causas del Islam

Invasión soviética a Afganistán Mujahidines vs URSS apoyo financiero, material,

técnico y logístico de AS y EEUU Líderes islamistas radicales convocan voluntarios

para la jihad: Abdullah Azzam justificación religiosa para dejar sus países de origen y luchar en nombre de las causas islámicas

Usama bin Laden Jihadistas con aspiraciones globales victoria de la

resistencia afgana: evidencia de que se podía doblegar a una superpotencia bajo la bandera del Islam Al-Qaeda: infraestructura para conducir la jihad global

(1988)

¿HAY UNA CONCLUSIÓN SOBRE EL ISLAMISMO/FUNDAMENTALISMO? Adeed Dawisha (1983): Papel de las normas y símbolos

del Islam Tomados en consideración para la elaboración de

políticas Parte importante de las imágenes, percepciones,

actitudes y sistemas de valores No explica que tan relevante es el Islam para políticas

particulares Interpretación “Instrumentalización de la religión” OCI: identidad “institucional” del Islam—divisiones en

cuanto a intereses de Estado

Importancia de la Globalización/Transnasionalismo/Medios de Comunicación

Expansión y pluralización de la esfera pública musulmana Saltar los límites de los medios censurados por el

gobierno: el Islam “oficial” Expandir influencia política internacional (grupos

islamistas convencionales y partidos) Islamistas pragmáticos: procesos democráticos, mayor

interés en resultados que en líneas ideológicas acomodación con el fenómeno de la globalización

Islamistas tradiconales: globalización = inequidad socioeconómica alianzas con la izquierda política; “islamismo anti-hegemónico”