7/30/2019 Mndez y Alberti - Antropologa. Lecciones introductorias,El Iluminismo

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Mara Laura Mndez

Blas Alberti

Antropologa. Lecciones

introductorias

Editorial Machi

Buenos Aires

1985

(seleccin de la Ctedra)

El Iluminismo

Lo fundamental de este tema tiene que ver con los ejes de todo el texto; continuaremos vindolo en

todos los siguientes lineamientos tericos. De modo que esto tiene el carcter de una introduccin.

Para desarrollar el tema proponemos el siguiente esquema:

1) Los antecedentes tericos, que incluyen, por una parte, los fenmenos de la ciencia, y por otra,

los fenmenos de las ideas o del pensamiento.

2) La contextualizacin histrica, que comporta algunos aspectos polticos y econmicos delIluminismo.

3) El "programa" del Iluminismo: los principales ejes del desarrollo.

4) Los "efectos" que se producen en el pensamiento posterior.

En la primera parte (antecedentes cientficos y filosficos) haremos un rastreo somero de algunas

de las ideas, tanto de la ciencia como de la filosofa, para situar el clima en el cual se desarrolla el

pensamiento iluminista. El movimiento que se genera y desarrolla durante el Iluminismo (siglo

XVIII) tiene antecedentes que arrancan desde el Renacimiento y efectos que llegan hasta el siglo

XIX. Fundamentalmente, el Iluminismo tiene que ver con un eje, muy importante para todo

nuestro enfoque, que es el fenmeno que se da ya en la cultura renacentista: el retomo al sujeto o al

hombre, en oposicin al perodo anterior de dominacin de la Iglesia. Se produce una traslacin

del eje divino al humano.

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Esto se relaciona con un punto del desarrollo que hemos llamado "cada del teocentrismo". La

razn es puesta en el lugar de Dios.

Estos antecedentes, tanto en el plano de la ciencia como en el de la filosofa, son las condiciones de

produccin de toda la teora iluminista de su sistema cientfico y de su pensamiento. Debemos

partir de algunas teoras que provienen del campo de la ciencia: Galileo y la formulacin de la ley

de gravitacin universal. Esta ley estudia fundamentalmente la cada de los cuerpos, y ejerceinfluencia en todo el pensamiento cientfico posterior, incluso en Newton, hasta llegar a la

formulacin de la teora de la relatividad de Einstein.

La ley de la gravitacin universal formula que todos los cuerpos abandonados a s mismos tienden

hacia el centro de la Tierra; que este movimiento sigue, en caso de no mediar cualquier

intervencin de otro cuerpo, una misma direccin, y que sobre los cuerpos se ejerce un movimiento

que es uniformemente acelerado. Este principio es retomado luego por Newton en el siglo XVII,

para explicar el movimiento. Lo que interesa fundamentalmente en ese momento es la causa del

movimiento. Newton responde que la causa del movimiento se halla en un fenmeno que l llama

la atraccin universal.

Hay que sealar la primera condicin de ste tipo de pensamiento: la bsqueda de una causa

concreta. Esta bsqueda de la causa no es la de la filosofa sino la de una demostracin de la

misma. Es decir: es la razn la que llega a la causa del movimiento. El tema del movimiento haba

sido el tema de la filosofa griega, pero en otro sentido. Ahora se trata del movimiento fsico. Otro

punto a sealar es la sustitucin de la ley divina por leyes cientficas. No es casual que la fsica y

la qumica pongan nombres propios a las leyes (por ejemplo, la ley de Newton).

En las formulaciones de Galileo, y de Newton sobre todo, lo que interesa es un concepto que

posteriormente va a tratar de desterrar Einstein en su formulacin de la teora de la relatividad. Ese

concepto es el de un espacio y un tiempo absolutos. Ese espacio y ese tiempo absolutos

constituyen la matriz fundamental sobre la cual se va a sostener todo el sistema cientfico del

Iluminismo. Prcticamente, esto contina as hasta que Kant plantea el problema del espacio y del

tiempo desde otra perspectiva, a saber, la del sujeto o de la subjetividad.

Hasta ese momento, el problema era encontrar una causa del movimiento, alejada de toda

formulacin metafsica o teleolgica (del tipo de las formulaciones aristotlicas). En consecuencia,era necesario pensar en un espacio y en un tiempo absolutos separados de toda conexin con algo

externo y, fundamentalmente, separados de toda conexin con un objeto y con un sujeto. Cuando

Newton investiga la causa del movimiento, no intenta develar el misterio del funcionamiento

planetario, sino slo describir un mecanismo. Esto es lo que va a dar lugar al surgimiento de una

mecnica universal. Todo el sistema cientfico del Iluminismo se centra justamente en una

formulacin mecanicista. Es la idea de que el mundo funciona como si fuera una mquina perfecta,

como si fuera un gran mecanismo de relojera.

Dicha idea rige no solamente en el siglo XVIII sino que abarca al XIX y, de alguna manera,

contina hasta un determinado momento de nuestro siglo XX. El modelo es un todo mecnico

cuyas partes funcionan interrelacionadas como una mquina. Este mecanicismo lo veremos, por

ejemplo, en ()

1

Newton dice que l intenta dar una expresin descriptiva del modelo segn el cual los fenmenos

se desarrollan, y no (aqu est lo importante) d una supuesta causa originaria. Esto significa una

oposicin total a toda explicacin que remita a una causa primera o a una teleologa. Es decir,

Newton plantea la necesidad de una ciencia absolutamente hipottica-deductiva. Leer una cita de

Newton para que ustedes entiendan exacta mente cul es el contenido de la ciencia a partir de las

hiptesis.

Yo no he podido derivar de los fenmenos la razn de la gravedad y no fabrico hiptesis.

Hiptesis debe llamarse, en efecto, todo lo que no puede derivarse de los fenmenos. Las

hiptesis, tanto fsicas como meta fsicas, ya se trate de cualidades ocultas o mecnicas, no

tienen lugar en la filosofa experimental. Fsica, cudate de la metafsica!

1 Falta un rengln, ilegible en el original.

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Esta sentencia de Newton expresa el profundo desprecio por toda explicacin de tipo aristotlico, e

incluso de tipo apriorstico cartesiano, basada en la evidencia primera. Se busca la fundamentacin

en algo que empieza a ser uno de los planteos centrales del Iluminismo: una orientacin hacia la

pureza, la objetividad y la neutralidad. Se desechan todas las explicaciones a la manera de las

grandes cosmologas de la antigedad, como por ejemplo, la aristotlica. Cuando Aristteles (en su

libro Fsica) define el movimiento, su explicacin es de tipo metafsico: piensa la naturaleza a

partir de un principio finalista. Aristteles seala que la causa del movimiento no puede ser el

movimiento mismo, sino que tiene que ser otra cosa: la negacin del movimiento. Es entonces que

Aristteles postula la famosa teora del Primer Motor Inmvil.

Toda la ciencia de la poca, bajo el signo de Galileo y Newton, trata de desechar, justamente, toda

explicacin al modo de aquel primer motor inmvil. Ello implicara dar una explicacin metafsica

para un problema fsico, y se es el sentido de la sentencia de Newton: Fsica, cudate de la

metafsica. Se produce una profunda separacin, que comienza con el desarrollo de la ciencia en

el siglo XVII, entre todo lo que sea contenido de raz eminentemente cientfica y contenidos de raz

metafsica.

Todas las explicaciones apoyadas en causas primeras, de tipo finalista o teleolgico, son

desechadas por la ciencia. Se plantea una ciencia que tiene, fundamentalmente, las cualidades de

pureza, objetividad y neutralidad. Esta es la ciencia en sentido moderno.

Durante este siglo, las matemticas siguen dando los instrumentos para pensar las formulaciones

ms generales de las leyes naturales. Aqu hay otro dato muy importante: las matemticas son

pensadas en funcin del concepto de unidad y concatenacin rigurosa; la concatenacin en el

sentido de la relacin entre un antecedente y un consecuente. El sentido de la unidad no slo tiene

sus efectos en el mbito de las ciencias naturales o de las ciencias exactas, sino tambin en el nivel

de lo que en ese momento se empezaba a pensar como una "psicologa evolutiva". En este campo

produce efectos mediante la formulacin de un Yo unitario e indiviso.

A partir del desarrollo de la fsica y de la matemtica se piensa en una mecnica universal,

destacndose ese sentido de mquina y de mecanismo que funciona perfectamente. Se intenta

pensar ese sentido de perfeccin no a partir del Creador sino, justamente, de un mecanismo

autnomo. El mundo es entendido como mquina. En el campo de la astronoma se sigue estemtodo, planteado por las ciencias naturales, que tiene que ver con la observacin y con el modelo

matemtico de Newton, logrndose aplicar, como consecuencia de la mecnica universal, una

mecnica de los cuerpos celestes.

El Iluminismo no se preguntaba por el orden del Universo?

S, pero toda respuesta a esta pregunta intentaba dejar de lado las explicaciones que tuvieran que

ver con una causa primera.

Creemos que es importante la pregunta con referencia al origen, porque esta pregunta va a

caracterizar al siglo XIX. En el siglo XVIII nace la fe en la ciencia, en la razn. Las respuestas,

que eran dadas por Dios, ahora son dadas por la razn, hay confianza en encontrar la causa

mediante la razn.

Empiezan aqu las condiciones que permiten la pregunta por el origen; hay pregunta por el origen yhay respuestas. Las respuestas tienen que ver fundamentalmente con dos direcciones.

1) La direccin de tipo mecanicista.

2) La direccin de la teologa. Se trata de una teologa interpretada desde la razn iluminista. De

este modo, se va a postular la existencia de una religin natural.

En este momento de gran desarrollo y productividad cientficos, siguiendo el modelo matemtico

de Galileo y de Newton, se da un fenmeno de matematizacin de la naturaleza, que va a pasar

luego a ser una matematizacin del pensamiento, en el sentido del rigor, de la objetividad y del

rechazo de toda respuesta de tipo finalista. Lo marcamos repetidamente porque toda la tradicin

aristotlica, desde la filosofa griega, tiene una trascendencia increble a travs de los siglos. La

teora de las causas, y la de la causa primera, de Aristteles, centraliza el desarrollo de la ciencia y

de la filosofa en la necesidad de encontrar una respuesta al origen que sea precisamente de tipodivino, en ltima instancia, metafsico, con determinantes teolgicas.

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Lo increble es que, a pesar de la formulacin de la mecnica y de la matemtica, casi al final de su

obra, Newton escribe que en realidad ese gran orden mecnico en el que estn formuladas todas las

grandes leyes de la naturaleza no puede ser explicado por simples y meras leyes fsicas y qumicas.

Al final de su vida sostiene que este orden es tan perfecto (es una mquina con un funcionamiento

tan perfecto) que tiene que responder a una intervencin divina. Entonces se plantea el problema

de hasta dnde un pensamiento es ciencia y dnde deja de serlo. Un epistemlogo francs

contemporneo, Miller, dice que la obra de Newton est constituida por muy pocas pginas de

ciencia (en sentido estricto) y miles pginas de teologa y metafsica. O sea que, a pesar de esos

ejes dominantes (por un lado, la mecnica, y por otro, la matematizacin de la naturaleza y del

pensamiento), en ltima instancia, la pregunta por el origen por el orden del mundo tiene otro tipo

de respuesta que, evidentemente no pasa por una ley fsica, qumica o matemtica.

Todava se necesitaba una garanta, un garante de la verdad, y esa garanta slo poda ser dada por

Dios. Todava no se poda concebir aquello que la razn haba descubierto como mecanismo

perfecto pudiera sostenerse solo. Se apartaron de la autoridad religiosa, pero al apartase de ella, no

tenan soporte para los conocimientos adquiridos.

Esta misma idea, casi obsesiva, por dar una respuesta de tipo mecnico, produce finalmente casi un

circuito contradictorio. En un intento de mecanizar y de matematizar absolutamente todos los

problemas cientficos, se lleg a la necesidad de plantear otro tipo de origen o de intervencin que,en principio, no tiene nada que ver con una formulacin neutral, pura u objetiva. Paralelamente a

este desvo que se plantea en la obra Newton, hay repetidos intentos de dar explicaciones

vinculadas al origen y al funcionamiento del mundo, desde posiciones ms estrictamente

mecanicistas. Una de estas teoras es formulada por Kant en 1755: la teora de la nebulosa

primitiva. Ella intenta dar cuenta del origen del mundo, los planetas y los satlites, desde un punto

de vista absolutamente natural y fsico.

En el terreno de la qumica tenemos al francs Lavoisier, fundador la qumica cuantitativa. El

sustituye lo que hasta ese momento era la teora dominante: la teora flogstica. Fue guillotinado en

la poca del terror en Francia.

El flogisto (del griegoflox) era una especie de llama que despedan los combustibles y que sirvi

(hasta la formulacin de Lavoisier a mediados del siglo XVIII) para explicar el fenmeno de lacombustin de los metales.

En el terreno de las ciencias biolgica (que nos interesa porque produce efectos extra-biolgicos en

el terreno de las ciencias sociales) se intenta retomar la tarea de descripcin y clasificacin de los

seres vivos, que haba enunciado Aristteles, en funcin de un ordenamiento por sucesin o

continuidad de caracteres dominantes, o sea, por caracteres constante: generales. As se empiezan

a plantear las bases de lo que luego fue teora de la evolucin. Uno de sus antecedentes fue Erasmo

Darwin, abuelo del famoso bilogo evolucionista Carlos Darwin. El intent dar una explicacin,

desde un punto de vista eminentemente biolgico y cientfico, acerca de los seres vivos.

Otros principios que se empiezan a formular son, por ejemplo, el la lucha por la existencia, y el de

la supervivencia de las especies que logran adaptarse al medio. En ste mismo campo de las

ciencias biolgicas se entabla gran polmica en torno al problema del vitalismo y del mecanicismo,una de cuyas consecuencias es la formulacin de la teora de la evolucin. La discusin en torno

del vitalismo y del mecanicismo tiene que ver, fundamentalmente, con la necesidad de dar una

explicacin a la manera de Descartes, en el sentido de que los seres vivos funcionan como

mquinas autmatas. Esta explicacin es absolutamente mecnica. El vitalismo, por el contrario,

retomaba las formulaciones aristotlicas, en el sentido de que supona un principio de tipo vital y

organizativo a partir del cual se entenda todo el ordenamiento de los seres vivos.

ALUMNA: Qu se planteaba con respecto a los seres vivos? PROFESORA: Se planteaba el

surgimiento y la existencia de los seres vivos. Las respuestas eran de dos tipos:

1) Vitalistas: seguan las formulaciones aristotlicas.

2) Mecanicistas: seguan los lineamientos cartesianos.

Como consecuencia de esta problematizacin en todo el terreno de la ciencia se va afirmando unode los ejes centrales del programa del Iluminismo, el de una absoluta fe y confianza en la capacidad

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de la razn. Se va afirmando la razn humana; en oposicin a la razn divina, como absolutamente

capacitada para dar respuesta a todos los problemas y los enigmas del mundo.

Filosofa. Antecedentes

Como primera aproximacin a la problemtica terica iluminista podemos definir al Iluminismo

como el movimiento de cultura difundido en todos los pases de Europa durante el siglo XVIII.Iluminismo significa funda- mentalmente tendencia a esclarecer todos los problemas del

mbito humano a partir de la luz de la razn. La gran lucha que se entabla a partir de esta

afirmacin de la razn iluminista se lleva a cabo contra el oscurantismo medieval. Es importante

sealar una problemtica planteada por todo lo que se oscureci de la filosofa griega en la poca

medieval, todo lo que qued clausurado y obturado de la filosofa griega a causa del poder y la

dominacin de la Iglesia. Esto es histricamente comprobable. Pero tambin hay un gran mito con

respecto a este oscurantismo del pensamiento medieval, que est relacionado con lo que suceda en

el Iluminismo. La razn iluminista, en su afn de iluminar todo y desechar cualquier tipo de duda,

enigma o misterio, arroja un nuevo margen de oscurantismo. En realidad, el intento de dar cuenta

exhaustiva de absolutamente todo lo que tiene que ver con la problemtica natural o humana,

deviene, finalmente, en un producto oscuro.

ALUMNO: La alquimia tendra que ver con el oscurantismo?

PROFESORA: Desde la perspectiva tradicional, de la historia acadmica s. Pero esta

contradiccin oscuro/claro surge porque la razn va a esclarecer toda esa poca oscura de la Edad

Media, que habra que revalorar independientemente. La razn totalizadora deja otra vez a oscuras

otro aspecto muy importante de lo humano.

Esta razn esclarecedora abarca todos los mbitos, porque desde ella todo puede ser esclarecido y,

fundamentalmente, lo que tenga que ver con la sociedad o con la poltica. Es la razn la que va a

gobernar. Por medio de esa razn se va a garantizar un buen gobierno.

De esta manera, surge un sujeto absoluto de razn. Por lo tanto, este sistema vuelve a ser totalitario

y absoluto.

Al ser totalitario y absoluto vuelve a caer en esto que recin les sealbamos: el margen deoscurantismo.

Todo lo que la Iglesia postula en la Edad Media tambin lo postula desde la luz, desde una luz

divina. Ella no se postula a s misma como oscura. Lo que hacan los padres de la Iglesia era

tambin dar luz. El Iluminismo dice que sus formulaciones son oscuras teniendo en cuenta que la

Iglesia hace formulaciones dogmticas, y el Iluminismo, contrariamente, en principio, postulara la

apertura no dogmtica. Pero ya veremos cmo se cae en otro dogma.

En el afn de "iluminar", finalmente, el efecto que se produce es el de enceguecimiento. Adems,

otra cosa importante para pensar es cmo el juicio de iluminado o de no-iluminado es un

efecto, un producto, pero no es una intencin. No es la manera en que una determinada poca se

juzga a s misma; por lo general, este juicio es posterior. En la poca medieval, el carcter que

nosotros sealamos como "oscurantismo" era sostenido desde una crtica rotunda, pero,

fundamentalmente, tiene que ver con pocas posteriores, con desarrollos posteriores de la historia

del pensamiento. Cuando Descartes piensa el problema del sujeto, esto se constituye en la luz y en

el esclarecimiento; cuando Kant replantea este problema de la subjetividad, entonces es Kant quien

pone de manifiesto todos los aspectos que en el pensamiento cartesiano quedaban oscurecidos.

Esto es sucesivamente repetido en la historia del pensamiento. Desde el punto de vista de la

filosofa, lo importante en esta produccin de las ideas es una denodada crtica del pasado, es decir,

todo lo que la tradicin ha consagrado y la historia ha constituido como pretrito es sometido a

juicio a partir, justamente, de los soberanos derechos de la razn. En este momento se empieza a

desarrollar una polmica, un antagonismo central, entre la razn y la historia. Hay un pensador

italiano, llamado Vico, que plantea la posibilidad de entender el desarrollo progresivo de la razn,

pero a partir del mbito de la historia.

A partir del Iluminismo se va a plantear la controversia entre la razn y la historia, en elsentido de que slo desde el mbito de lo iluminado, de lo racional, se puede dar cuenta de

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la problemtica humana. Mientras tanto, la historia se va a constituir en el mbito de la

disputa, de la lucha, de la pelea, que son sinnimos de lo absolutamente irracional. Es

desde la razn que se realiza toda una obra crtica del pasado y de la historia. Lo que

importa, desde la razn iluminista, es trazar un programa que plantee una idea de progreso

indefinido. Junto con la idea de progreso indefinido se empieza a plantear un nuevo ideal,

segn la razn, que es una cierta promesa de felicidad, de un mundo mejor.Pero este mundo mejor no se plantea desde el "mito", como consideraba el Iluminismo,

sino desde un programa o proyecto hecho por la razn. A partir de entonces, este esquema

domina a todo el siglo XIX y parte del siglo XX.

ALUMNO: Sera el utilitarismo?

PROFESORA: No es slo el utilitarismo, se ser el motor que va a mover, pero la idea es de

mejora permanente, de progreso indefinido, basado en la razn.

ALUMNO: La revisin crtica de la doctrina de la Iglesia, tiene que ver con el Iluminismo?

PROFESORA: Es un antecedente del Iluminismo. Ah empieza la cada de la autoridad de la

Iglesia, incluso tiene que ver con el desarrollo del comercio. Est todo relacionado aunque no hay

ms remedio, al hacer una exposicin, que separar, pero la idea es justamente establecer estasrelaciones. En el anlisis de la economa veremos la relacin que tiene esto con el desprendimiento

de la autoridad absoluta de la Iglesia, a partir de la Reforma.

Esta pregunta que se hizo es importante sostenerla en el siguiente sentido: justamente a partir de

toda la problemtica de la Iglesia se empieza a pensar los lineamientos de lo que en el Iluminismo

se llam "religin natural". Esto tiene sus antecedentes en dos siglos anteriores, en las luchas

religiosas que empiezan en el siglo XVI y siguen en el siglo XVII.

La idea de un progreso indefinido, que obviamente est basada en la absoluta confianza y garanta

que ofrece la razn humana, prepara el terreno en el cual, en el siglo XIX, se genera una

importantsima polmica en tomo a la idea del progreso y al concepto de evolucin. Subrayamos

especficamente: idea del progreso y concepto de evolucin, para marcar el carcter ideolgico de

la idea de progreso, y el carcter cientfico de la idea de evolucin. No utilizamos como sinnimos

a la idea y al concepto, sino que se marca la diferencia del origen ideolgico de una y cientfico del

otro.

En este movimiento cultural del Iluminismo un elemento de singular importancia es el carcter de

la filosofa. Esta es una filosofa bastante distinta de lo que fue hasta ese momento. Podemos decir,

sintticamente, que la filosofa se hace mundana, renuncia a las exigencias de tecnicismos, en lo

expresivo, y en lo conceptual, al inters terico en pos de un inters ms prctico. Decir que la

filosofa se mundaniza significa que desciende del nivel de las especulaciones metafsicas. En el

Iluminismo la filosofa se torna objeto de conversacin en los salones, en las cortes y en los tronos,

hasta llegar a ser un instrumento de divulgacin que culmina con la utilizacin que se hace de la

filosofa como sostn de los ideales revolucionarios de la burguesa que llevaron a la revolucin de

1789 en Francia. Este es un ejemplo para que se piense cmo desciende el carcter eminentemente

metafsico y especulativo que haba tenido hasta ese momento la filosofa.Habra que ver si este planteo no es un efecto ideolgico. La filosofa griega, sobre todo la

presocrtica, e incluso Platn y la sofstica griega, tena absoluta relacin con la poltica griega.

Evidentemente, la idea de separacin de la filosofa de la ciencia es una conceptualizacin posterior

que hace Occidente y que no permite que confluyan los dos campos: la poltica y la ciencia.

La disyuntiva se plantea en estos trminos: la esfera de lo terico o la esfera de lo prctico.

Pero cuando uno lee los restos que han quedado de Herclito, resulta claro que su pensamiento slo

se puede entender remitindose al momento particular que estaba pasando Grecia. Solamente se

puede entender la sofstica griega en funcin del auge de la democracia griega, solamente se puede

entender a Platn si se piensa en la decadencia de esa democracia. Evidentemente se puede pensar

que esta absoluta separacin es un efecto ideolgico. En el Iluminismo, al volver a la esfera de lo

mundano, esta filosofa influye en todo el campo de la economa y de la poltica.

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ALUMNO: Creo que es un problema de dualismo. Lo que hace el Iluminismo es elegir uno de

los dos aspectos del dualismo; en todo caso, elige al mundo fsico, mientras que el oscurantismo se

volc ms hacia la otra esfera.

PROFESORA: El oscurantismo, s. Yo me refera a la filosofa griega; nosotros conocemos a

Aristteles a travs de Santo Toms, por ejemplo.

ALUMNA: La diferencia entre el Iluminismo y la Edad Media es el aspecto de dualismo quetoman, y lo comn es ese dualismo. Me refiero al dualismo de lo fsico y lo espiritual.

PROFESORA. Este dualismo, que se dio siempre a partir de las formas ms elementales,como el cuerpo y el alma, ha dominado toda la historia del pensamiento y de la filosofa. En

determinado momento, bajo la influencia del mecanicismo y de la matematizacin del pensamiento

y la naturaleza, se intenta dar respuesta a los fenmenos del espritu o del alma con los esquemas

matemticos o mecnicos. Esta es justamente la respuesta que se da, a partir de Hobbes, a lo que se

empieza a constituir en ese momento como una psicologa cientfica.

ALUMNO: Pero sigue siendo una respuesta dualista, porque privilegia uno de los trminos.

PROFESORA S, pero, en todo caso, intenta constituir un monismo. Hay un intento de

"suprimir" el dualismo, para unir los trminos.

Para cerrar la introduccin a toda esta problemtica del Iluminismo, tendramos que marcar las dosgrandes lneas de pensamiento que influyeron sobre todo el sistema iluminista:

1) El racionalismo.

2) El empirismo.

Es importante marcar la problemtica que se plantea a partir del racionalismo y del empirismo en

torno al origen de las ideas. Esto s tiene fundamental importancia. A partir de la pregunta por el

origen de las ideas, que es una pregunta gnoseolgica, las respuestas son fundamentalmente de dos

tipos.

Esta pregunta es reformulada por la antropologa despus, de otra manera: en qu se distingue el

hombre de los animales? La pregunta es un efecto de la importancia que cobra el conocimiento al

que llega la razn.

Las respuestas que se dan a partir de los lineamientos cartesianos y de los postulados de Bacon, que

luego en la filosofa inglesa desarrollan Hobbes, Locke y Hume, tienen que ver con el siguiente

planteo:

1) Descartes postula el innatismo de las ideas, esto es: las ideas preexisten a la experiencia. El

hombre viene al mundo con un cmulo de ideas innatas. Estas ideas innatas tienen la caracterstica

de ser evidentes; con ello, se detiene toda otra explicacin. La caracterstica de este innatismo (la

evidencia) tiene que ver con dos rasgos que plantea Descartes: lo claro y lo distinto. O sea: la idea

de Dios no tiene nada que ver con ninguna experiencia sensible sino que es innata, lo mismo vale

para las ideas matemticas. Estas dos ideas son el tronco comn a partir del cual est pensado ese

carcter de la evidencia, de la claridad y de la distincin.

ALUMNA: Esto estara relacionado con la religin natural, o sea, deja de ser un dogma y pasa

a formar parte de la ciencia o de la filosofa?-

PROFESORA: Claro, la religin natural, como la que plantea el Iluminismo, implica las

siguientes exigencias: a) la religin tiene que ser natural en su objeto; b) la religin tiene que ser

racional en su criterio de verdad; c) la religin tiene que ser universal y libre en sus

manifestaciones.

2) La otra vertiente con respecto al problema de las ideas es la crtica que se hace desde el

empirismo a todo el problema del innatismo. Quien sostiene ms polmicamente esta posicin

contra Descartes es Locke. Locke niega que el hombre traiga al nacer algn tipo de representacin

o de idea en su mente. Es ms: dice que la idea de Dios no es igual en todos los hombres, y que

hay hombres que carecen de ella. Por lo tanto, no hay posibilidad de pensar que exista una forma

innata en las ideas. Todas las ideas son representaciones que tienen que ver con la experiencia,

surgidas a partir de los datos de las sensaciones.

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ALUMNO: Posteriormente, Kant hara una suerte de unin de esas dos cosas? Cmo sera la

dualidad en Kant?

PROFESORA: Kant dice que las representaciones o las ideas comienzan en la experiencia, pero

no se agotan en ella. Postula la existencia de un sujeto trascendental, que no tiene ya que ver con

lo divino sino con una formulacin de categoras lgicas. De algn modo, Kant une a la razn y a

la experiencia.

Aspectos polticos

A grandes rasgos, lo que caracteriza a esta poca es la desaparicin del mundo feudal. El pasaje

del teocentrismo al dominio de la razn se da en un momento histrico-poltico de grandes

convulsiones, en un momento revolucionario. Este se caracteriza por el auge del capitalismo

comercial y el comienzo del capitalismo industrial. Cuando desaparece el mundo feudal aparecen

los estados nacionales, en un momento en que tambalea el poder espiritual de la Iglesia, poder

central absoluto que haba permitido la existencia del mundo feudal. Hay ahora un relajamiento de

la autoridad doctrinal de la Iglesia, que se haba gestado anteriormente por el movimiento de la

Reforma.

Este despegue respecto de la doctrina de la Iglesia trae la posibilidad del inters en la riqueza y enla actividad econmica. Se desplaza el inters de lo religioso a la acumulacin de riqueza y a la

actividad econmica. La invasin de la filosofa en el campo mundano trae como consecuencia

que todos les problemas polticos y sociales sean tratados desde esta misma perspectiva racional.

Por otro lado, el avance y los nuevos mtodos tcnicos en la agricultura provocan su expansin.

Hay un aspecto importantsimo: los descubrimientos martimos, que permiten la expansin

comercial. Todo el siglo XVII se desarroll presenciando la rivalidad entre las dos formas de

produccin: 1) Mtodo capitalista comercial. 2) Mtodo capitalista industrial, an incipiente.

Se transforman todas las instituciones en el plano poltico y en el plano social. Si bien se puede

hablar de un mercantilismo en la Edad Media, este mercantilismo, propiamente dicho, aparece en el

siglo XVII, con una gran expansin comercial permitida por los progresos en la navegacin.

Esta expansin comercial se da junto con el surgimiento de los estados nacionales. Por lo tanto, el

objetivo es la unificacin poltica y el podero nacional. Comienza a haber divergencias entre los

intereses comerciales; los comerciantes necesitan un Estado nacional fuerte para luchar contra sus

rivales, necesitan un Estado protector. Esto es lo que caracteriza a esta etapa del capitalismo

comercial.

A su vez, esta expansin del capitalismo comercial trae como consecuencia el surgimiento del

capitalismo industrial, que tiene como eje estas corrientes de pensamiento:

l) Filosfica, que acabamos de enunciar. Tiene que ver con el desarrollo de un pensamiento

poltico, el sujeto de razn que aparece en la filosofa posibilita el proyecto poltico. No haba que

acatar la autoridad de la Iglesia.

2) Econmica: se comienza a conceptualizar en el plano econmico, as como se hace a travs de la

filosofa, y en el plano poltico, en un clima de emancipacin del pensamiento religioso. Ya no se

privilegia la relacin del hombre con Dios sino la relacin del hombre con el hombre. Esta idea de

la razn trae como consecuencia el surgimiento del individualismo, la idea de un Yo unificado. Por

lo tanto, una vez que aparecen muchos Yo, hay que pensar cmo se unen, cmo se forma la

sociedad. El planteo se da vuelta. Cuando se piensa a partir de la comunidad, la idea de individuo

no aparece; cuando surge esta atomizacin, entonces hay que pensar cmo se hace la sociedad.

Surge la idea de contrato que tiene antecedentes en la filosofa griega post-platnica.

Es interesante destacar el pensamiento de Locke. El fue filsofo y, adems, un poltico, muy

perseguido, y relacionado con la Revolucin inglesa de 1688 que instaura la monarqua

constitucional. Formula que la idea poltica fundamental es la idea de contrato. Se trata de un

contrato basado en la doctrina del derecho natural. A su vez, este derecho natural se basa en

"instintos naturales". El egosmo (lo mismo que en Hobbes) es la fuerza motriz de este desarrollo

individual. Rousseau, en cambio, deja de lado el egosmo. La nica posibilidad de ordenar estos"tomos individuales" es mediante un gran cuerpo: la monarqua constitucional inglesa, que se

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forma sobre la base de una poltica de proteccin. Todas las ideas posteriores del liberalismo y

librecambismo que Inglaterra va a exportar son lo contrario de lo que hace adentro. Se convierte en

potencia porque logra protegerse con medidas polticas; esto Locke lo tena muy claro. Toda su

formulacin filosfica sirve en funcin de la organizacin de un estado como la monarqua

constitucional inglesa; toda su doctrina racional estaba al servicio de una postulacin poltica.

El modelo constitucionalista sostiene los principales ideales que Francia va a postular en 1789.Francia empieza a admirar este modelo de constitucionalismo ingls y luego lo aplica a su

concepcin de la igualdad, libertad y fraternidad. El proceso de aniquilamiento del rgimen feudal

culmina con la revolucin francesa.

ALUMNO: Qu fue primero: las ideas de Locke o la monarqua constitucional?

PROFESORA: Las ideas de Locke. El es un sostenedor de la monarqua constitucional, que

despus se realiza. La cultura es una fuerza material, primero son las ideas y, a travs de ellas, se

logran las transformaciones.

ALUMNO: Esas ideas salen de un contexto determinado.

PROFESORA: Eso es lo que estamos mostrando. Este derecho natural se relacionaba con la

propiedad. La manera de adquirir la propiedad, que era natural, era el trabajo. El Estado tena

como funcin garantizar esta propiedad. Durante todo el siglo XVIII progresa la libertad decomercio. El siglo XVII se caracteriz por el monopolio comercial: hubo grandes compaas

comerciales. Pero en el siglo XVIII aparecen los comerciantes libres; este aumento de la

competencia y de los lugares posibles para comerciar debido a la navegacin, fundamentalmente

es el motor para el surgimiento del capitalismo industrial. En realidad, lo que pasaba es que los

capitalistas comerciales tenan pequeos talleres, empleaban mano de obra "libre", formaban

pequeos talleres y su produccin la vendan en los distintos mercados. Pero la expansin de los

mercados hace que estos pequeos talleres sean insuficientes. Este es el comienzo de la

Revolucin Industrial.

Al principio, las compaas monoplicas de comercio impedan el desarrollo de la industria, porque

no les convena la competencia. Cuando los comerciantes libres aparecen en gran nmero, se

favorece esta competencia. De esta manera, se podra llegar a decir que el capitalista comercial

engendra al capitalista industrial. Hay dos pasajes: del capitalista comercial que se convierte en

industrial, y del taller que se empieza a convertir en fbrica. Se producen los grandes cambios en

las relaciones de trabajo y en las formas de produccin, que traen como consecuencia una

diferencia en las relaciones de produccin. Comienza a haber mano de obra "libre", mano de obra

que slo tiene su fuerza de trabajo, y no tiene ms remedio que ofrecerla.

ALUMNO: Cmo se da el pasaje del taller a la fbrica?

PROFESORA: Se da por la expansin del comercio, porque el taller es insuficiente. Hay un

progreso de la tcnica que hace que "ganen" aquellos talleres ms perfeccionados tcnicamente",

que pueden ser transformados en fbricas. Los sistemas monopolices haban restringido el

comercio, entonces cada uno tena su zona de comercio (las colonias espaolas, francesas, etc.),

pero cuando este sistema se rompe, el comercio se expande.

()2

() les, se logra una sociedad perfecta. La funcin del Estado es permitir que cada uno pueda

cumplir con este mandato, pueda hacer lo que sera ms provechoso para s mismo. De esa manera

haciendo lo ms provechoso para s mismo ser provechoso para todos. No podemos decir

cundo comienzan a surgir estas ideas, porque la divisin en siglos es totalmente artificial. A tal

punto, que an hoy hay exponentes perfectos de la teora de la economa clsica, pese a la respuesta

de Marx. Vamos a ver cmo esa respuesta de Marx, lamentablemente, en la mayora de sus

aspectos, no fue escuchada o fue tergiversada.

ALUMNO: Qu es lo que caracteriza al capitalismo en ese momento?

2 Faltan cuatro carillas en el texto original.

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PROFESORA: En ese momento ya est consolidada la revolucin industrial, porque estamos a

fines del siglo XVIII. Lo que lo caracteriza es la concentracin de capital en manos de unos pocos,

que son los que tienen los medios de produccin, por una parte, y la mano de obra asalariada,

"libre", que lo nico que posee es la posibilidad de vender su fuerza de trabajo, por otra. Decamos

que ac se ve cmo las diferencias de las fuerzas productivas, el pasaje del taller a la fbrica, van a

traer como consecuencia un cambio en las relaciones de produccin.

ALUMNA: Trae tambin la cada del mundo feudal?

PROFESORA: Por supuesto, es la cada de las economas domsticas. Es interesante que

veamos que este proceso se da en Europa, fundamentalmente en Inglaterra. Otro de los efectos es

hacer de esto totalizaciones y generalizaciones, diciendo que este proceso es universal. Este

proceso no es universal. Fue un proceso histrico. Por lo tanto, por ser proceso histrico es un

proceso particular. Es un proceso que nos interesa visto desde ac, porque somos su consecuencia

y no visto desde ella. Esto es un antecedente, para poder verlo desde nuestra propia perspectiva.

Siguiendo con lo que hablbamos antes, hay que remarcar que el papel del gobierno en este sistema

es solamente permitir que cada uno pueda cumplir con ese mandato natural, que es hacer algo en

provecho propio y, por lo tanto, en provecho de los dems. El gobierno, lo nico que tiene que

hacer, es ocuparse de:

a) Defensa contra la agresin del extranjero,

b) Administrar la justicia,

c) Ocuparse de aquellas obras pblicas que por no dejar suficiente excedente a nadie le

interesan demasiado.

Fuera de esto, la "mano invisible" es lo ms eficaz. Es decir, la menor intervencin posible.

La pregunta fue cules eran los ejes centrales del modo de produccin capitalista. Uno de los

caracteres ms significativos es la produccin permanente y perdurable de excedentes. Eso en

trminos de la teora de Marx se va a llamar plusvala. La constante produccin y perduracin

de la plusvala va a ser lo caracterstico de este modo de produccin capitalista.

ALUMNO: Pero ese excedente se va moviendo, porque hay que invertirlo o seguir

producindolo.PROFESORA: Lo que pasa es que ese excedente va a quedar siempre en manos de los mismos.

Programa del Iluminismo

Lo titulamos as porque lo que estudiaremos son conceptos fundamentales, bsicos, del

Iluminismo. Estos conceptos que vamos a tratar aparecen como tales en el siglo XVIII y an

perduran muchos de ellos casi inmutables en nuestras concepciones sobre la ciencia y sobre el

mundo. Todo nuestro horizonte ontolgico tiene que ver con todas estas formulaciones que se

consolidan en este siglo. Incluso tiene mucha importancia para ver el surgimiento de las llamadas

teoras antropolgicas.

Ya dijimos que toda esta perspectiva que le estamos dando a este tratamiento del Iluminismo tiene

que ver con un eje clarsimo: cmo se va constituyendo a partir de ese momento la raznoccidental, y cmo los lineamientos que va a tener la razn son aquellos con los que sigue pro-

gresando y evolucionando, prcticamente hasta nuestros das.

Es la idea de la razn, por un lado, y en el lado opuesto lo irracional. Va a ser el modelo

dicotmico que toma toda la conceptualizacin de la cultura occidental. Ser lo bueno / lo malo, lo

moral / lo inmoral, etc. Esto lo van a analizar a travs de distintos conceptos: la magia y lo

irracional, lo religioso y lo racional; lo bueno, del lado de la cultura occidental, lo malo e inferior

del lado de la periferia. Esto contina vigente, es indudable. Por eso es interesante que estudiemos

este esquema, para ver qu transformaciones podemos hacer. Si la cultura es una fuerza material,

usmosla como tal.

Ya haba surgido algo en relacin a este punto, cuando se plante la problemtica del dualismo. Se

haban intentado dar respuestas, cuya ilusin las acercaba hacia una sntesis de los dos trminos.

Lo interesante es cmo la razn occidental progresa, fundamentalmente, porque existe este

dualismo esencial. Es este dualismo que separa lo racional y lo irracional.

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Todo el pensamiento del Iluminismo lo podramos sintetizar con la idea del continuo progreso del

pensamiento. Esta razn progresa infinitamente. Por otro lado, el terrible miedo a caer en el

"mito". El miedo a la magia, a lo irracional, a la supersticin.

ALUMNA: La religin entrara en eso?

PROFESORA: Por supuesto. Es esa gran lucha de la que hablamos ya. Se entabla la cuestin

del dualismo entre lo que es racional y lo que es religioso o supersticioso. Desde la razn seentabla toda una crtica a lo que era la tradicin y el pasado; que tiene que ver con el oscurantismo,

con la magia, con el mito y con la religin.

Esto es posible la divulgacin y afianzamiento de este pensamiento porque hay hechos

materiales, que Lvi-Strauss llama progresos objetivos que garantizan esta superioridad. Por un

lado la imprenta, y por lo tanto, la posibilidad de divulgacin de las ideas; por el otro el can, que

modifica la tcnica de la guerra y que aplasta, es efectivo. Podramos pensar tambin en la brjula,

que posibilita la gran navegacin. Esto est basado en las posibilidades reales y concretas de estos

tres elementos.

La otra cuestin sera que el hombre es superior. Ya no es superior porque, como se explicaba en

la etapa teolgica, es creado por Dios, como superior. Su propia superioridad consiste en no dudar

respecto de esta superioridad. Ya no duda.Es importante pensar en esta palabra "duda", que haba inaugurado la filosofa, porque la filosofa

es siempre una pregunta, no una respuesta, esta palabra cambia de lugar. En vez de duda, hay

respuesta absoluta. Lo que la razn intenta dar es una respuesta totalizadora, una respuesta que no

deje nada afuera.

ALUMNA: Esto lo comprueban?

PROFESORA: Ese es su intento. Hay un trastrocamiento, un cambio de ejes. Este cambio de

ejes es posible en la medida en que lo que garantiza la razn es la posibilidad de convertir a los

hombres en amos de esta razn.

De esa manera, este saber se convierte en poder. Este ser amo de la razn produce el dominio

de la naturaleza". Otra palabra clave de todo el proceso iluminista es la palabra dominio'. El

saber sirve, es utilitario; se domina a la naturaleza y se dominar a los hombres.ALUMNO: Se puede inferir que esa superioridad de la razn justific matanzas de pueblos y

dominacin econmica?

PROFESORA: Por supuesto. Esta superioridad de la que hablbamos es el pretexto

justificatorio para hacer todo lo dems. Vamos a ver que esta idea de la superioridad del hombre se

postula como una universalidad, pero, evidentemente, todava no toda la humanidad lleg a esta

superioridad. Es un sector de esta humanidad el que llega a poseer la razn. Por supuesto, este

sector coincide con Europa.

Es una gran justificacin, fundamentalmente del liberalismo en el plano econmico y del

despotismo ilustrado, en el plano poltico. Ya vamos a ver qu relaciones tiene en el plano poltico

y legislativo el despotismo ilustrado con toda esta teora en el plano de las ideas.

ALUMNO: Cmo se compatibiliza eso con las ideas de la revolucin francesa, queaparentemente son opuestas?

PROFESORA: A la revolucin francesa hay que verla en trminos de una revolucin de una

clase contra otra.

ALUMNO: Pero la Declaracin de los derechos del hombre dice otra cosa.

PROFESORA: No se olviden que ac intervienen otros elementos, que arrancan desde las luchas

religiosas, en los siglos XVI y XVII, que empiezan a plantear cierto tipo de reivindicaciones: la

Reforma, la Constitucin inglesa de 1688, la teora de los tres poderes de Locke. Todos estos son

antecedentes que llevan a sustentar la ideologa de la revolucin francesa.

Por eso a estos filsofos se los llam "filsofos negativos" porque hacan una crtica de todo lo

anterior. En ese sentido, era una crtica a la historia, al pasado. Por eso se los llama filsofos

negativos, en oposicin a los filsofos positivos, porque cuando triunfa la revolucin francesa, otraes la cuestin. Una cosa es fuera del poder, donde se postulaban estas transformaciones y otra cosa

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es cuando este saber se convierte realmente en poder. Este saber se convierte en poder para

dominar desde la razn, tiene que ver y se apoya en la tcnica. No es un saber que tiende a los

conceptos. Es un saber que tiende a los mtodos. Lo importante es tener un mtodo eficaz, que

domine.

Esto tiene que ver con un cambio de ejes. Se los sealamos permanente-mente, porque es lo que

nos permite entender los cambios ideolgicos y los cambios a nivel cientfico. Este cambio de ejesse da cuando la filosofa se mundaniza y pierde su inters puramente teortico, especulativo y

epistemolgico, y se acerca hacia la moral, la poltica y la esfera de lo prctico. Uno de los efectos

o una de las consecuencias de este cambio de ejes es este apoyo en la parte instrumental y en la

parte metdica, en detrimento de lo conceptual o terico.

La ciencia se vuelve hacia la tcnica, hace un camino hacia la tcnica. Lo importante es el

procedimiento tcnico, porque mediante ese procedimiento se puede dominar a la naturaleza.

Adems de dominar a la naturaleza, obviamente, dominar a los hombres.

Lo importante es el cmo, y no tanto el qu o el por qu. Esto lo habamos sealado cuando nos

referamos a la crtica a la teora de las causas aristotlica.

Se da ese desplazamiento del por qu al cmo. Lo importante es el cmo; el procedimiento eficaz.

Esto se basa en todo el desarrollo del mtodo cientfico, cuyo modelo son las ciencias naturales,que resultan eficaces. Eficaces quiere decir aptas como instrumento para operar concretamente

sobre lo real.

ALUMNA: Todava se sigue planteando el derecho natural? P'ROFESORA: Creemos que

s. Aunque esto no sea una postulacin desde una ciencia oficial, el asunto son los efectos en la

prctica, que es lo que nos interesa. Tal vez no se lo pueda pensar como subsistiendo a un nivel de

formulacin terica, pero a nivel de las manifestaciones y de la operatividad, esto ha dejado sus

vestigios.

ALUMNA: Cmo se coloca el pensamiento dialctico, que tiende a unir los opuestos en todo

este esquema?

PROFESORA: Todava no est desarrollado en esta poca. Ustedes tienen que pensar que todo

este gran esquema iluminista est basado sobre una teora, que es la teora de la lgica formal. Noes la lgica dialctica, con su gran sistema de oposiciones y contradicciones. Ac hay una idea de

unidad, identidad y uniformidad, que son los principios que sustenta la lgica formal, y no una

lgica dialctica. No es la lgica del pensar de Hegel y de Marx. Este es otro tipo de lgica.

Este procedimiento eficaz debe servir para dominar la materia. Lo que no se adapta a esta tcnica

de dominacin, lo que no se adapta a la posibilidad de la utilidad, lo que no sirve para nada, la

metafsica, la especulacin, debe ser suprimido, porque es sospechoso de caer en lo anterior. Es

sospechoso de ser mtico, religioso, supersticioso. Todo lo que no puede ser calculado

matemticamente, hay que suprimirlo, no es ciencia. Esta discusin dura hasta hoy. Cuando se

habla de ciencias sociales, se dice: Cmo ciencia?, si ah no se puede medir exactamente. Se

discute si .el psicoanlisis es o no una ciencia. Es una discusin bastante actual. Tiene que ver con

esto, son reminiscencias de esto, ms all no se enuncia.

La otra idea bsica es la de la reduccin a la unidad, tomando como modelo la formulacinmatemtica. Todo aquello que no es posible de reducir a la unidad, queda fuera del esquema. La

multiplicidad tiene solamente dos manifestaciones: posicin y ordenamiento. Todo lo mltiple

puede estar pensado como arriba, abajo, al costado, a la derecha, a la izquierda, pero forma parte de

la unidad. Es posible reducirlo. Ac el mecanismo que est actuando es que todo sea reducido a la

unidad, a un primer principio o a un principio nico. Esta es la forma de eliminar las diferencias y

las particularidades. De esta manera, se garantiza que sea objetivo. Esta reduccin a la unidad es

lo que garantiza la objetividad. Toda la estructura de la ciencia va a tratar de ser una estructura

unitaria. Queremos que esta estructura de unidad se vea cuando cuestionamos la teora

evolucionista. Aparentemente, esta teora evolucionista habla de la diversidad, pero en el fondo

esconde un criterio de unicidad. Tambin queremos que lo vean en toda la teora del Yo. Cmo se

constituye y se formula este criterio de unidad en la teora del Yo. El modelo que se sigue es lalgica formal. Podemos decir que el lema del Iluminismo es el clculo. El canon del Iluminismo

es el nmero.

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Estos son los efectos de todo ese proceso de matematizacin de la naturaleza y matematizacin del

pensamiento. Las matemticas se haban constituido en el modelo a ser seguido por todas las

dems ciencias, sean naturales o sean de otro tipo.

Por lo tanto, todo puede ser calculado. La palabra que va a regir toda la economa burguesa es la

equivalencia, buscar qu equivale a qu. Esto va a llevar despus a formular la teora del valor.

Todo lo que no puede ser comparable, porque es heterogneo, se reduce a la abstraccin. Todoaquello que no se puede convertir en lo uno es apariencia, no es esencia. La esencia es la unidad.

Nuevamente opera otro dualismo: esencia / apariencia. Lo que las cosas son, y cmo las cosas se

manifiestan. Este criterio de unidad deja de lado las diferencias.

ALUMNO: El planteo de la esencia y de la unidad, no es tambin un planteo metafsico?

PROFESORA: S, tambin. Es el planteo del pensamiento de Occidente, por lo menos a partir de

la Edad Media, que busca ser Uno. El asunto es ver qu efectos tiene. Ac vemos un resurgir de

esa bsqueda de la unidad, pero en otro lugar. No en el ser, como el ser inefable solamente, sino

que va a buscar la unidad concreta, por lo tanto va a buscar la unidad de la ciencia. La ciencia va a

llegar a esa unidad, la razn va a llegar a esa unidad. Lo que pasa es que esto se vuelve oro mito.

Esta es la crtica que queremos hacer. La crtica que hace el iluminismo al mito convierte al

Iluminismo en otro mito: un mito cerrado sobre s mismo, otra totalizacin.Adems, es un mito que tiene un efecto y una manifestacin bien concreta cuando la Enciclopedia,

que tiene su origen en Francia a mediados del siglo XVIII, se constituye en algo as como la Biblia,

el nuevo credo de esta religin iluminista. Nos referimos, en concreto, a la publicacin que

fundaron en Francia Diderot y d'Alembert, cuya vida fue bastante prolongada (aproximadamente

20 aos) y que se convirti en algo as como el credo de esta religin iluminista. Es el credo de

donde sali toda la ideologa del despotismo ilustrado, Montesquieu, y todas las teoras polticas.

Esta idea de la unidad tiene que ver con las teoras del Yo. Tiene que ver con el surgimiento del

Yo. Aparece la garanta, previamente enunciada por Descartes, en ese "Yo pienso", que se

convierte en unidad.

Cuando aparece el Yo, aparece el conjunto como fuera del Yo, de muchos Yo. El problema es

unirlos. En esta idea de surgimiento individual del Yo surge el problema de juntarlos de nuevo.Este es el punto que hay que resolver. Esta idea de Yo aparece ms o menos por el siglo XVI, tal

como la formulamos nosotros: como Yo indiviso, como Yo nico, identificado con la unidad.

No ha sido un proceso permanente, tal como lo pensamos. A su vez es una caracterstica del Yo

pensar que lo que hoy existe, existi siempre. El Yo convierte a todo en perpetuo. Existi

siempre, y hay una expresin de deseo para que siga existiendo. Esto es una caracterstica del Yo.

Esta idea de la relacin del Yo con la unidad es uno de los efectos de las postulaciones de la razn

occidental. Esta idea, hasta mnimamente, la puede rescatar la antropologa, no aparece en otras

culturas. El gran problema de la antropologa fue que puede ir a ver cosas diferentes, pero con esta

visin, y solamente desde esta visin. Por lo tanto, todo lo diferente es negado.

Esta teora del Yo tiene mucho que ver con uno de los supuestos fundamentales de la cultura y de

la ciencia de Occidente: el concepto de lo indiviso, el concepto de individuo.

El concepto de individuo surge en pleno naturalismo. Esta concepcin del individuo, como el

individuo solo y aislado, que proviene de la naturaleza, sin ningn otro tipo de determinacin. Es

la misma que desde la perspectiva del materialismo histrico va a criticar Marx. Este va a dirigir

toda su crtica y toda su rplica a este famoso naturalismo del siglo XVIII, que nos habla

permanentemente del individuo y del individuo como un ser libre, carente de todo tipo de

determinacin histrica.

Levi-Strauss va a decir que esto slo es posible en la biologa, slo es posible pensar en un

individuo desde lo biolgico. Lo que nos define como sujetos son las relaciones con los otros. Por

tanto, jams podemos ser pensados como individuos. Esta tendencia a biologizar es un efecto

terico. Aparece el problema cuando hay cuestionamientos importantes, que van a poner en el

tapete, que van a privilegiar este aspecto de lo social por sobre este individuo biolgico.

Esta idea de lo indiviso, del individuo y del Yo, recin con el pensamiento de Freud y elsurgimiento del psicoanlisis, se revierte totalmente. Tengamos idea del escndalo terico y

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epistemolgico que produjo esta gran revolucin copernicana que produce Freud y los efectos que

esto ha tenido. Freud postula que, en realidad, toda esta ciencia est sostenida desde lo

inconsciente. Est formulando un ataque a toda la razn occidental.

Es muy importante, para entenderlo como hecho de ruptura. Por esta unidad y por esta pura

objetividad se separa totalmente un sujeto de un objeto. El objeto aparece totalmente desprovisto

de todo significado. Hay objetos que un sujeto aprehende, los puede representar en su conciencia.Esta representacin de la conciencia es idntica al objeto. Hay garantas. porque la razn da esa

garanta de que la representacin del objeto es idntica al objeto.

La razn lo puede garantizar, porque esto es una ecuacin que funciona perfectamente a partir de

los modelos de la ciencia experimental, en donde prcticamente no hay distancia entre el objeto y

la representacin del objeto. Pero, qu pasa cuando esto se extrapola a otros dominios, que estn

absolutamente caracterizados por la mediacin, la separacin, la distancia que tiene que ver con la

intervencin del sujeto? Distancia que va a tener que ver con el lenguaje. Esta es la pregunta que

nunca pudieron responder. Porque, a su vez, esta identidad que deja de lado toda diferencia, no

aparece en el lenguaje. En el lenguaje hay algo que es idntico a la cosa pero hay algo que no

lo es, que se escapa. De por s, la palabra no es idntica a la cosa.

Por eso, el pensamiento iluminista no puede tematizar el leguaje. El lenguaje est entendido

y pensado como un instrumento. Como un instrumento posib le de dominacin . Pero no

puede pensa r en el or ige n. No puede dar cuenta del lenguaje, porque escapa a esta idea de

identidad, es bsica para el Iluminismo.

Adems, porque el lenguaje, fundamentalmente, lo que introduce son las diferencias, distancias,

separacin. Si no hubiera diferencias y distancias, no hablaramos. Es un principio que el

Iluminismo no puede tomar. Otra cuestin en la que deja de lado las diferencias, es en su crtica a

un principio de la magia: la posibilidad de sustituibilidad. En la magia todo se sustituye. Qu

quiere decir "sustituible"? Quiere decir que una cosa puede estar en lugar de otra. Se puede

sacrificar un cordero, pero ese cordero no es el cordero, est en el lugar de otra cosa. Y de esto no

puede da cuenta tampoco el Iluminismo, porque sucede como en el lenguaje donde la palabra est

en lugar de la cosa y una palabra es sustituible por otra.

Todo aquello sobre lo cual el pensamiento o la razn iluminista no puede dar cuenta, directamentelo desecha; y esto es lo mgico, lo supersticioso, lo obscuro, lo irracional.

Pero la ciencia pone fin a esto, fcilmente. En esta tendencia a la conceptualizacin abstracta, cada

uno de los individuos de la especie no son nada ms que eso: individuos de la especie. Cuando la

ciencia sacrifica a un pobre conejito, no es el pobre conejito; es un individuo de la especie

conejo, que est en nombre de toda la especie; es el representante de su especie. Esta

conceptualizacin sobre la abstraccin va a dar lugar a que se llame pre-lgicos a aquellos

lenguajes hablados por los pueblos primitivos, que no tienen conceptualizacin abstracta. Qu

querr decir esto de que no tienen concepto abstracto? Quiere decir que no tienen referente nico,

dejando de lado la esencia del lenguaje, que es esta posibilidad de sustituir, como la metfora y la

metonimia. En la metfora se da la posibilidad de decir una cosa por otra, y en la metonimia se

toma una parte por el todo, etc., que nunca son idnticas a s mismas. Esto es dejado en el lado dela magia, privilegiando el concepto abstracto. Ese lenguaje de la metfora, este lenguaje posible en

el que todo se puede decir de otra manera, el iluminismo lo deja del lado de las artes.

Las artes no entran en este proyecto, porque no son tiles. Para qu entren, va haber que peguntar

por la posibilidad de utilidad. Se queda solamente con la forma, piensen en una frmula

matemtica. En realidad se queda con el significante puro, porque esto lo toma de la ciencia. La

mxima aspiracin de la ciencia es pode llegar a ser un clculo matemtico, es decir, poder

formalizarse. Deja de lado el mbito de los significados. El mbito de los significados se lo deja al

mito.

El arte se queda, a su vez, con sus sonidos y sus imgenes, adems de los significados. El sonido y

la imagen quedan del lado del arte, el significado se lo dej al mito, y el significante puro se queda

en la ciencia. Es decir, el clculo.

ALUMNA: Pero eso es a la inversa del psicoanlisis.

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PROFESORA: Por eso estamos postulando que el psicoanlisis es una revolucin. El

psicoanlisis viene a subvertir toda esta concepcin.

Por qu le molesta tanto la magia al Iluminismo? Porque la magia tiene en cuenta,

fundamentalmente, las diferencias. Se basa en las diferencias y en el establecimiento de relaciones

entre las diferencias. Piensen ustedes en lo que nosotros llamamos "rito mgico", en el cual, desde

alguna teora se dice que es un intento de dominio de la naturaleza. Pero se la intenta dominarimitndola, haciendo lo mismo. Por ejemplo: tizando agua para hacer llover. Es algo que tiene que

ver con la imitacin, con la imagen, con la copia. Esto es lo que la ciencia no hace. La ciencia

tiene que hacer el clculo exacto, no puede copiar. Tiene que dominar por otro tipo de

procedimiento, porque este procedimiento de la copia no es eficaz. Hay otra cosa importante,

desde el punto de vista del psicoanlisis: la concepcin de la repeticin en el Iluminismo. Este es

otro gran problema de la filosofa, es otra gran pregunta de la filosofa. Adems, es aquello que

nos constituye como hombres: la pregunta por aquello que se repite.

En este intento de reduccin a la unidad la respuesta que da el Iluminismo a la repeticin es muy

simple, porque es la legalidad. Todo aquello que se repite se convierte en ley; por ejemplo: todo se

cae, siempre se cae: lo convertimos en ley.

A partir de las rupturas posibles de este discurso, Marx y Freud van a hablar de esta repeticin no

como ley, sino como sntoma. Aunque Marx no use la palabra sntoma, en realidad descubre el

sntoma, hay que atriburselo a l. Aquello que se repite no es ley, como lo postula el Iluminismo,

es sntoma, denuncia otra cosa.

Lo que pasa es que el sntoma constituye otra forma de legalidad. Una legalidad que rompe esta

legalidad de la razn. Otra cosa interesante es cmo de esta abstraccin surge la idea de la verdad

como la adecuacin. En el Iluminismo, verdad es igual a adecuacin a lo real.

Por eso decamos que, de algn modo, la verdad queda desplazada hacia el aspecto metdico. El

acento est puesto en esta conformidad, en este cmo.

De esta manera, se produce una divisin entre sujeto y objeto. Los objetos en el pensamiento

anterior, irracional, como dira un racionalista iluminista, son algo ms que objetos. Tienen un

plus. Pero para el pensamiento iluminista no lo tienen. Los objetos dejan de ser trascendentes. Lo

importante es no caer en esta trampa de la trascendencia, por qu sta es la trampa metafsica. Los

objetos son lo que son, nada ms.

De ah' la famosa sentencia newtoniana de la que ya hemos hablado: Fsica, cudate de la

metafsica. Es como que el objeto, en unidad y en identidad consigo mismo, agota

exhaustivamente toda su realidad. No hay un ms all. En el objeto estn contenidas

absolutamente todas las determinaciones y todas las cualidades que tiene este objeto. No hay un

ms all, no hay un plus, no hay un agregado.

Esto tiene una garanta: si no hay trascendencia, no hay horror a lo desconocido. El miedo que

produce lo desconocido se anula, porque la razn hace conocido lo desconocido. Por lo tanto,

elimina la angustia de lo desconocido. Esta idea de adecuacin, esta identificacin de la verdad

con el pensamiento, elimina la angustia que produce el desconocimiento.

De algn modo, el hombre tiene la ilusin de haberse liberado del miedo y del temor, cuando ya noqueda nada desconocido. El saber, la ciencia y el conocimiento se van a constituir en la garanta:

aquello que garantiza que no hay nada desconocido. Es importante marcar que esto tiene un

carcter absolutamente ilusorio.

ALUMNO: Es decir, se luchaba ms en contra del miedo que a favor de la razn?

PROFESORA: Tal vez sea lo mismo. Es lo mismo, probablemente. Lo importante es que la

negatividad no se conceptualiza en este pensamiento racional, se la elimina. Y al dejar afuera la

negatividad, esta negatividad vuelve. Esta negatividad vuelve como doble negacin. Porque ac,

en lugar del temor, se pone una explicacin.

De algn modo, se produce una sustitucin de la pregunta y del interrogante, por la explicacin,

por la respuesta. Y esto es lo que garantiza, desde un punto de vista ilusorio, que el hombre ya no

tiene ms temor, porque ya no queda nada desconocido, porque la razn con su sistema pudoabsorber todo.

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ALUMNA: Esto de la sustitucin de la pregunta por la respuesta sigue vigente an hoy.

PROFESORA: Exactamente. Por eso, nuevamente, est aqu el tema central: este pensamiento

iluminista va a constituir un modelo de razn, que ser la razn que pervive hoy en Occidente.

Esto no es un esquema superado ni clausurado.

Toda esta divisin que nosotros estamos haciendo, la ciencia, la poesa, lo racional, lo irracional,

tiene que ver con la idea de la divisin del trabajo. Debajo de esto subyace la divisin del trabajo,donde nadie debe ir ms all de lo que le corresponde. En el plano terico, tiene que ver con el

orden lgico, donde hay dependencia, conexin, extensin y combinacin. Esta es la teorizacin.

Pero en el plano real, aparece la divisin del trabajo que sustenta todo esto. Aparece, adems, el

dominio, que confiere fuerza. Por medio de este dominio se va a poder constituir la totalidad.

Para llegar a la unidad, hay que dominar; si no, aparece la diferencia, aparecen las fuerzas opuestas,

por algn lado.

ALUMNO: En ese momento surge el utilitarismo?

PROFESORA: S, en el capitalismo industrial y comercial subyace la idea utilitaria. Por eso, ya

los fisicratas dividan trabajo productivo de trabajo estril. Todo aquello que no sirve para

progresar, que no sirve para poder incrementar esta idea de produccin constante, es intil. La

produccin metafsica es intil.Ms adelante estudiaremos cmo todo lo que no es til, todo lo que es metafsico, todo lo que es

teolgico, es considerado como etapas a ser superadas por una nueva religin, que es la religin de

la ciencia.

Esta religin de la ciencia es la religin que tiene como meta la unidad, la totalidad, la objetividad y

la neutralidad. La neutralidad es tan absoluta en este pensamiento iluminista que se vuelve

metafsica. Ms metafsica que la doctrina metafsica. Porque la doctrina metafsica tiene claro un

aspecto: todo objeto tiene algo que lo trasciende a s mismo; pero esto que lo trasciende y que no

puede ser captado por la razn, queda afuera. Pero el hecho de pensar que la razn puede

representarse al objeto como idntico a s mismo y que no existe ms que eso es volver otra vez a

plantear un campo metafsico; en tanto que es cerrado, no se puede cuestionar y es un nuevo

dogma.Ya hemos dicho que a partir de la formulacin de determinadas teoras en el campo de la fsica,

determinadas teoras necesitaban soportar dos conceptos de absoluto: espacio absoluto y tiempo

absoluto. Esto aparece en el plano de las ideas y del pensamiento, y cmo esa idea de lo absoluto

intenta ser revertida en la formulacin einsteiniana de la teora de la relatividad. Tan absoluto es

que se vuelve ms metafsico que la metafsica. Tan absoluto, que deja de lado lo particular y lo

singular. A tal punto que vuelve a reinterpretar a la filosofa clsica de Platn y Aristteles. Pero

aquellos conceptos que haban sido pensados, en un momento particular de la historia de Grecia, se

vuelven conceptos universales. Se reemplaza un dogma por otro, por el gran miedo a lo particular

y a lo singular.

Nuevamente tenemos que pensar que la formulacin del psicoanlisis es la que retorna la

posibilidad de ver lo singular. Por eso es un discurso que rompe esta estructura de totalizacin de

ste proceso cientfico.

ALUMNO: Cmo trataban el tema de la muerte?

PROFESORA: El tema de la muerte se convierte en un tema natural. Un tema de la ciencia

natural. Se explica fcilmente, como la desaparicin de un signo. Por ejemplo: el corazn no late

ms. Es explicado biolgica-mente. Pero la razn no puede dar cuenta de esto. Si pensamos en un

sujeto de razn absoluto, ah aparece la falla, en esa pregunta, que no es nada menos que la gran

pregunta.

Toda esta formulacin, tanto en el campo del pensamiento como en el campo de la ciencia tiende a

producir un absoluto efecto de cierre. Esto es muy importante, porque en algunos puntos del

trabajo vamos a ver ciertos fenmenos epistemolgicos que tienen que ver con hechos de ruptura.

Vamos a volver a insistir sobre determinados tipos de concepciones como que tiene que ver con

esta idea de lo indiviso y del Yo completo y acabado. Vamos a ver determinadas posiciones que

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rompen con esta idea, y surge una problemtica nueva, que va a reformular y a replantear todas

estas concepciones tan arraigadas en la historia del pensamiento occidental.

Son concepciones que se basan en la garanta de este "Yo pienso". La razn me gua sabiamente

por los caminos para pensar; por lo tanto identifico absolutamente mi pensamiento con la realidad.

Esto es una garanta. Aqu aparece el problema del garante. Tal como lo postula Descartes, la

razn posee ideas innatas, que son la garanta porque coinciden con la idea de Dios. Coincidenexactamente con la garanta que da la certeza de la existencia de Dios.

Despus, la certeza o el garante cambian de lugar. El garante no es la ley divina. El garante es esta

misma ley que formula la razn. Podramos pensar al Iluminismo como una sntesis entre la

concepcin d las ideas innatas y la de la razn como "tabula rasa". La sntesis sera que existe una

razn innata, a la cual, mediante la experiencia, se va accediendo. Es importante sealar que es una

razn universal y absolutamente igual en todos los hombres.

El problema est en ver quines son los hombres. Con respecto a la garanta, es importante sealar

que la misma es siempre individual. La garanta se la tiene que dar uno mismo. Otra cuestin sera

pensar la garanta desde otro lugar, no desde el Yo individual, no desde el sujeto individual, sino

desde otro lugar, que sera especficamente la cultura.

Programa del Iluminismo - Efectos

Este tema que terminaremos de desarrollar tiene que ver con un movimiento que se llam el

Enciclopedismo, cuyo nombre est tomado directamente de la publicacin de la Enciclopedia.

Al finalizar el siglo XVII y comienzos del XVIII se da un movimiento en el cual el foco o el

centro de irradiacin de la cultura europea se empieza a desplazar de Inglaterra a Francia. Esto

quiere decir que se toman algunos modelos de vida, de pensamiento fundamentalmente

cientfico, y se los trata de aplicar en Francia. Estos modelos tienen que ver con toda la lnea

qu arranca a partir de Hobbes, de Locke y de Hume, es decir, toda la lnea del empirismo.

Por otro lado, tiene que ver con todas las doctrinas jurdicas y polticas que son postuladas

por Hobbes. Son las que sustenta el constitucionalismo ingls de 1688.

Por un lado tenemos como representantes a Locke y a Newton, que constituyen algo as como

modelos de la legalidad, uno en el orden de la ciencia natural, a travs de la experimentacin y

el clculo; y Locke en el orden del pensamiento, con el intento de reduccin de todo el

conocimiento a un nico principio: la experiencia. Newton y Locke se van a contraponer a toda

la orientacin de la filosofa cartesiana, por el innatismo y el apriorismo que encierra el

pensamiento de Descartes. Todo este movimiento que se trata de llevar desde Inglaterra aFrancia, va a encontrar en Francia un terreno y un clima muy propicios para su desarrollo, sin

algunas caractersticas que tiene este movimiento enciclopedista en Inglaterra: tendencia

aristocrtica y sentido prctico.

ALUMNA: Pierde el sentido prctico?

PROFESORA: No es que lo pierde, pero al pasar a Francia, se deja de lado este sentido

prctico que caracteriza el pensamiento y los modelos de vida sustentados por el Iluminismo

en Inglaterra.

Habra una ecuacin entre filosofa y razn. La razn tena la caracterstica de ser igual en todos

los hombres. Esta razn igual en todos los hombres trataba de eliminar las diferencias, eliminar

toda caracterstica que pudiera perturbar este sentido igualitario hacia el que tenda la razn. (Este

tema de la igualdad, la desigualdad y diferencia lo estudiaremos en el texto de Raza e historia,desde otro punto de vista: el de la cultura.)

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Este tema de la razn que iguala, da un fundamento a esta idea de humanidad, que haba surgido

anteriormente con el movimiento humanista. La razn le da una primera explicacin a este

movimiento, que primero sera abstracto, en el sentido de que no tiene una fundamentacin

concreta. La idea de la razn universal justifica esta idea de humanidad: todos tienen la misma

razn. Lo que nosotros proponemos es ver cmo esto despus aparece de otra forma, cmo se

modifica esta concepcin.

Habamos dicho tambin que dentro del programa del Iluminismo haba una tendencia a la

universalizacin; universalizacin de la razn, universalizacin del lenguaje, que expresaba como

instrumento esta razn y universalizacin en la forma de un Estado cosmopolita, que pudiera

asegurar la organizacin de los pueblos, a travs del sostn del derecho natural, igual en todos los

hombres. Esta razn humanitaria y niveladora, pacifista, se constituye en la contraposicin a todo

lo que fue la irracionalidad, sostenida a partir de una profunda dicotoma entre el orden de la razn

y el orden de la historia. La historia apareca como el terreno de la lucha, la disputa, la

irracionalidad. As se enfrenta la lucha, la disputa y el sin sentido de la historia, con la nivelacin

universal de la razn, y el resultado de este encuentro aparece expresado en la problemtica del

mito del buen salvaje.

El buen salvaje constitua el ideal del hombre natural. Pero era un ideal de hombre natural segn

razn. Es decir, natural, pero de acuerdo a las pautas de la razn. Esta caracterstica del buensalvaje daba la caracterizacin de aquello a lo que haba que imitar o, de algn modo, retornar.

Segn este modelo, todo era perfectible. Por lo tanto, todo progresaba. Esta idea del progreso se

constituy en el lema de este movimiento iluminista. Si todo progresaba, esto aseguraba una fe y

una confianza en el futuro, en un futuro a crear, y no ya en un pasado a interpretar. Esto est en

relacin con lo que habamos dicho acerca de toda la crtica que el pensamiento iluminista hace a la

historia y al pasado, en funcin de los soberanos derechos de esta razn.

Vemos cmo se va constituyendo una religin de la razn. Se reemplaza un tipo de fe y un tipo de

creencia por otro. Esta religin de la razn va a corresponder a lo que en ese momento eran los

intereses de la burguesa en Francia. A partir de ac el movimiento enciclopedista va a sostener

toda su ideologa, toda la formulacin de sus principios ms bsicos, en lo que se constituy como

la Biblia de este movimiento iluminista en Francia: la Enciclopedia. La Enciclopedia fue unapublicacin que const de 34 volmenes, que se inici en el ao 1751 y lleg hasta 1780. Fue

dirigida por Diderot y D'Alembert.

Los dos ejes fundamentales de este nuevo credo, de esta nueva religin de la razn, eran:

1) La Enciclopedia constitua la sntesis o el repertorio de todo el saber, todo el conocimiento de la

poca. La idea era la totalizacin de todo el conjunto de los conocimientos.

2) Se haba sostenido una profunda crtica religiosa. Era una crtica a todo lo estatuido por la

religin, que fue visto a la luz de la razn, como aquello que desviaba o perturbaba el camino hacia

el progreso definitivo. La religin es vista como un mito. La crtica religiosa que se sustenta desde

la Enciclopedia tiene que ver con toda la caracterizacin que hacan los pensadores a travs de los

artculos. La religin constitua el oscurecimiento, frente a la luminosidad de la razn. En el

campo de la poltica de la legislacin estos principios del Iluminismo se vieron consolidados en loque fue la doctrina del Despotismo Ilustrado, que no es otra cosa que la aplicacin de estos

principios de la razn iluminista al plano de las ideas polticas y jurdicas de la poca. Para el

despotismo ilustrado, bastar que los reyes sean filsofos para asegurar el bienestar del pueblo.

Pero, por qu despotismo ilustrado? Porque era todo para el pueblo, pero nada por medio del

pueblo. Esto est expresando una cierta desconfianza en que el pueblo, por s solo, pudiera obrar

de acuerdo a la razn. Esta doctrina es la que va a sostener Montesquieu enEl espritu de las leyes.

Esta es la obra en que Montesquieu sostiene la divisin de los tres poderes, para asegurar lo que l

defina como la libertad ciudadana. Hay que aclarar que esta libertad ciudadana tambin

responda exactamente a la concepcin de la libertad, para la mentalidad burguesa de la poca.

ALUMNA: Eran contradictorios, porque aunque tenan tanta confianza en la razn, no

consideraban que todos tuviesen igualdad de razonamiento.

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PROFESORA: Este concepto de Todo por el pueblo, pero nada mediante el pueblo es lo que

est expresando una cierta desconfianza. Haba que pautar, desde algn otro mbito, toda la

legalidad de la razn.

Lo que sostiene Montesquieu es un gran liberalismo institucional. Esto tiene que ver con el

momento histrico: el ascenso de la burguesa, y con toda la doctrina que sustenta los intereses

econmicos de la misma. Lo nico que la burguesa peda al Estado era que la dejase actuar. Es elfamoso "laissez-faire".

Todas estas ideas en el campo de la legislacin y la poltica estn sustentadas en la idea de contrato.

Esta idea de contrato significa la posibilidad de que el Estado se asiente con su total sistema

jurdico sobre una legalidad muy particular. Esta idea de contrato es una idea vieja, es una idea que

se revivi en la Edad Media a travs de los epicreos. Despus fue tomada por Hobbes. Va

perdiendo el carcter dominante y absolutista que tuvo en Hobbes. Se va acercando a algo as

como una formulacin de la soberana del pueblo.

Tambin Hobbes sustentaba esta idea de contrato, pero sobre la base de que son individuos

egostas. Necesitan una unin fuerte, un Estado fuerte, para que desde ese Estado pudiera

manejarse. La de Rousseau es la concepcin del buen salvaje. La sociedad va a ser la que lo

corrompe. Esta es la diferencia entre uno y otro, en razn de la diferencia del momento histrico

de uno y de otro.

Tambin dijimos que hay que entender esta idea de contrato, desde este surgimiento del Yo, como

la idea de lo nico, como la encarnacin de la unicidad. Una vez que aparece el Yo, despus hay

que explicar cmo aparece la sociedad. Si hay muchos Yo individuales, no hay ms remedio que la

sociedad aparezca como la suma de esos Yo. Por eso aparece la idea de que se unan y se haga un

contrat.

En realidad, el problema del Estado aqu est planteado como un problema de la conciliacin entre

la libertad y la asociacin, o entre la libertad y la autoridad. Tengo aqu una cita de Rousseau que

ejemplifica muy bien este punto de vista. Por otro lado, tiene mucha similitud con una de las ideas

de Adam Smith. Dice lo siguiente:

... Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la

persona, y los bienes de todos sus asociados, por lo cual cada uno, unindose a todos, no

obedezca sin embargo, ms que a s mismo, y quede tan libre como antes...

Est planteada la idea de una convergencia entre la legalidad y la libertad. El individuo, pensaba

Rousseau, tena un principio universalista de comunin y de identificacin con todos. Este

principio es el de constitucin de la autoridad soberana del Estado que se expresa en la voluntad

general. Rousseau explica que la voluntad general no es lo mismo que la voluntad de todos. La

voluntad de todos tiene un contenido universalista, que permite transformar un conjunto, una

multitud en un pueblo.

La multitud ser, otra vez, la suma de individuos. Qu se hace con la suma de individuos que

crece desordenadamente? Esa es la multitud. Partiendo del individuo, se llega a la totalidad. En

cambio, la idea de la voluntad de un pueblo sera partir del mismo pueblo. Es decir: partir de la

voluntad general, pero como voluntad del pueblo, y pensar esa voluntad individual surgida comoefecto de esta participacin en una comunidad.

ALUMNA: Yo estaba pensando en la historia de nuestra Constitucin, en cmo se dio, por lo

menos la del '53. Pensaba en la idea de dar para organizar, pensaba que el instrumento legal hace a

la organizacin, y no a la inversa; la organizacin se da como instrumento legal, pero como

corolario. Yo creo que tiene que ver con esto de la voluntad general.

PROFESORA: Nosotros vamos a enumerar algunos efectos de esto, los que se pueden

enumerar en una clase. Los dems los tendremos que seguir pensando en adelante. Lo que

usted dice es cierto. Estas ideas liberales constituyen la base de nuestra historia oficial.

Efectos y consecuencias del pensamiento iluminista

Los efectos de esta razn iluminista tienen que ver con el modo en que se constituye la razn

occidental.

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Este modo de constituirse la razn occidental tiene especial importancia para la antropologa,

porque desde esta razn occidental se va a estudiar a las otras culturas. Se las ver desde all. Este

va a ser el fundamento de lo que se va a llamar, y que estudiaremos crticamente, teora

antropolgica. La caracterstica de este pensamiento del Iluminismo es que es un pensamiento que

va a tener como objetivo el nmero y el clculo. Este ideal de nmero, con el disfraz de

abstraccin con el que llega a nosotros, es fijarse en la inmediatez. Numerarse es quedarse en la

absoluta inmediatez. Es lo ms inmediato del objeto. Incluso, eliminando de esta manera todas las

cualidades. Esto tiene la particularidad de convertir a todo el conocimiento en repeticin. Ese

conocimiento, convertido en repeticin, es indudable que lo seguimos sintiendo nosotros, como

efecto. El conocimiento en una concepcin muy clsica, es repeticin.

Esta idea en la cual todo pensar se convierte en reproduccin, tiene, que ver con la perpetuacin de

este mismo esquema de pensamiento.

El pensamiento se vuelve tautolgico. Si el modelo es la abstraccin de la frmula matemtica,

cuyo modelo es la ecuacin, una ecuacin falsa, pues la incgnita ya se sabe, convierte al

pensamiento en tautolgico, porque lo nico que hace es reproducir esta misma frmula. Toda

teora se vuelve reproduccin. Por eso, desde esta perspectiva del pensamiento iluminista, no se

puede apartar de la teora, hay que repetir estrictamente lo que dice un autor. Esto que nosotros

estamos haciendo, sacar conclusiones de los efectos del pensamiento iluminista, no es lo quepropone el Iluminismo, es lo contrario. Lo que propone el Iluminismo es volver a hacer una

reproduccin de todo lo que dijo Rousseau, Diderot, etc. Esto tiene que ver con toda nuestra

concepcin de enseanza universitaria y de enseanza secundaria, que es absolutamente

enciclopedista, que se basa en la repeticin.

Tanto tiene que ver, que hace cinco aos, en 1980, cuando se cumplieron los 200 aos de la fecha

de la publicacin de la Enciclopedia, se reuni en Francia un grupo de filsofos y epistemlogos

representantes de todo el mundo, para trabajar artculos referidos a la filosofa y a la ciencia social,

pero al modo en que fue concebida la Enciclopedia por Diderot y D'Alembert. Eso sera un efecto

bastante luminoso.

Doscientos aos despus, se da el intento de volver a repetir la Enciclopedia. Evidentemente, el

efecto fue maravilloso; no hay la menor duda.ALUMNA: Hay algo que yo no entiendo: pasar a lo numrico todas las ciencias hoy es ridculo;

pero, qu pasa con las matemticas?

PROFESORA: Lo que pasa es que se es el modelo que toma la ciencia a partir de Newton y

Descartes, donde todo es exacto y objetivo, donde no puede entrar la subjetividad, donde yo no

puedo decir A m me parece que la frmula del cuadrado no es lado al cuadrado. Yo no puedo

discutir eso.

ALUMNO: Es como si hubiera una sola realidad, -y el hombre fuese espejo de esa realidad?

.PROFESORA: Exacto. De eso hablamos cuando comentamos el criterio de unicidad de la

ciencia; de esta manera, la ciencia se vuelve nica. Con el modelo de las ciencias fsico-

matemticas toda la ciencia es igual.

Adems, a partir de los desarrollos de las ciencias fsicas, y fundamentalmente de la matemtica,que se convierte en el modelo ideal que todas las ciencias tratan de reproducir, se da una

matematizacin de la naturaleza y una matematizacin del pensamiento. A su vez, esto estaba

relacionado con la idea de la mecnica y de la mquina.

Esto da como caracterstica de la ciencia la perpetuacin de un esquema; porque lo que se

perpeta es la frmula, que se transmite sin ninguna modificacin. Es ciencia aquello que se puede

transmitir sin ninguna modificacin. El ejemplo de esto son las frmulas matemticas. Esto trae

un efecto: una alienacin particular del hombre respecto de los objetos. Lo aleja totalmente de los

objetos, porque estos objetos estn mediados por el clculo, porque los objetos dejan de tener

significado. Pero adems se produce una alienacin de los hombres entre s y de los hombres

consigo mismos. A su vez, habra que pensar que hay una alienacin del hombre con el

conocimiento. Este conocimiento se vuelve ajeno, distante, sin que el hombre intervenga, porquees absolutamente objetivo.

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Esto tiene que ver con otro de los ejes que habamos planteado: la valoracin de la tcnica y la

transformacin del pensamiento o conocimiento en una tcnica. Esta alienacin del hombre con

respecto a su conocimiento tambin tiene que ver con