1

1.0 PENDAHULUAN

Islam dibawa oleh nabi Muhammad s.a.w kepada umat akhir zaman sebagai satu bentuk

cara hidup yang sistematik dan teratur selain tuntutan mengabdikan diri kepada Sang

Pencipta yang Maha Agung. Islam itu datang di tengah-tengah masyarakat Arab Quraisy

yang pada masa itu berada di dalam kegelapan jahiliyyah untuk membersihkan segala

kekotoran yang ada kearah mewujudkan satu peradaban tamadun manusia yang gemilang.

Islam bukanlah satu agama yang direka-reka oleh nabi Muhammad s.a.w

sebaliknya ia adalah wahyu dari Allah Taala. Maka setiap suruhan dan larangan adalah

dari Allah dan nabi Muhammad s.a.w bertindak sebagai agen kepada risalah tersebut.

Setiap suruhan Allah itu pasti akan mendatangkan kebaikan manakala larangan Allah itu

sudah pasti kerana kemudaratan yang ada apabila dilakukannya.

Maka dua sifat yang lahir dari suruhan dan larangan ini adalah baik dan buruk.

Apabila melakukan suruhan Allah dan meninggalkan laranganNya, maka individu

tersebut dihiasi dengan sifat-sifat yang baik (mahmudah). Sebaliknya apabila melakukan

larangan Allah dan meninggalkan suruhanNya, individu tersebut pasti dihiasi dengan

sifat-sifat yang keji (mazmumah). Antara sifat-sifat yang baik adalah; sabar, syukur,

redha, adil, merendah diri, malu dan pemurah. Sifat-sifat keji pula adalah seperti riya,

bangga diri, bakhil, tamak, zalim, panas baran, malas, panjang angan-angan dan lain-lain

lagi.

Jadi, dalam penulisan ini, penulis akan membincangkan dengan terperinci satu

akhlak buruk yang sering dilakukan oleh ramai manusia tanpa disedari iaitu mengumpat

(backbiting ). Selepas bahagian pendahuluan, penulis akan mengulas teks ringkas

yang dikarang oleh Muhammad Abul Quasem di dalam bukunya The Ethics of al-

Ghazali: A Composite Ethics In Islam. Seterusnya pada bab ketiga, penulis akan

mengupas dan membincangkan dengan lebih lanjut mengenai tajuk ini. Dan akhirnya

kesimpulan pada bab terakhir penulisan ini. Diharapkan para pembaca dapat

memanfaatkan penulisan ini seterusnya berhati-hati dengan sifat tercela ini agar tidak

terjerumus melakukannya.

2

2.0 ULASAN TEKS

Pada permulaan penulisan ini, penulis akan mengulas sedikit sebanyak berkaitan tulisan

yang dikarang oleh Muhammad Abul Quasem dalam bukunya iaitu The Ethics of al-

Ghazali: A Composite Ethics In Islam yang diterbitkan oleh Central Printing Sdn. Bhd.

pada tahun 1975 mengenai satu tabiat buruk iaitu mengumpat.

Mengumpat adalah keburukan yang paling besar melalui lisan. Bagi

mengukuhkan lagi pendapat ini, al-Ghazali memetik dari hadith yang menyatakan

bahawa mengumpat ini lebih teruk keburukannya dari melakukan tiga puluh kali

penzinaan (Abul Quasem 1975 : 116). Ini jelas menunjukkan bahawa dosa mengumpat itu

sangat besar dan sangat tidak disukai oleh Allah dan rasulNya. Melalui lidah sahaja,

pelbagai keburukan yang boleh timbul. Dari kesalahan lisan, manusia sesama manusia

boleh bergaduh. Melalui lisan juga, manusia lain boleh hilang kehormatan atau harga diri.

Al-Ghazali mendefinisikan mengumpat itu sebagai menyebut kekurangan atau

ketidaksempurnaan seseorang dan menyebut kesalahan-kesalahan seseorang yang ia

harapkan agar kesalahan itu tidak didedahkan. Ketidaksempurnaan boleh jadi pada tubuh

badan seseorang, keturunan, sifat, pekerjaan, percakapan, urusan keagamaan dan urusan

keduniaan seperti pakaian, rumah dan sebagainya. Ketidaksempurnaan pada tubuh badan

seperti seseorang itu terlalu rendah, terlalu tinggi, atau sebarang sifat yang tidak diingini.

Kekurangan pada keturunan seperti bapa seseorang itu sering melakukan dosa atau

seorang yang jahat (Abul Quasem 1975 : 116).

Kekurangan dalam sifat adalah tabiat buruk seperti kedekut atau pengecut.

Ketidaksempurnaan dalam urusan keagamaan adalah seperti mencuri, melakukan

pemberontakan dan seumpamanya. Kekurangan dalam pemakaian seperti menjadi kotor,

terlalu singkat dan sebagainya. Kekurangan dalam urusan keduniaan sebagai contoh

kurang sopan dan adab atau makan terlalu banyak (Abul Quasem 1975 : 116). Apa yang

dapat penulis rumuskan adalah manusia tidak akan terlepas dari melakukan kesalahan dan

manusia itu akan bersifat dengan sifat kekurangan. Hanya Allah yang bersifat Maha

Sempurna. Tetapi perlu diingat, manusia diciptakan oleh Allah dengan sebaik-baik

kejadian. Maka sebagai seorang mukmin yang beriman dengan keenam-enam rukun

3

iman, adalah tidak layak bagi kita untuk mengeji fizikal yang ada pada individu lain

kerana Allah Maha Mengetahui rahsia penciptaanNya dan sudah pasti ada hikmah

tersembunyi dari penciptaan tersebut.

Al-Ghazali menolak pandangan yang mengatakan bahawa menyebut kekurangan

seseorang dalam urusan keagamaan atau ketidaksempurnaan lain yang benar-benar ada

pada diri seseorang tersebut tidak termasuk dalam kesalahan mengumpat. Menurut al-

Ghazali, mengumpat adalah sebarang bentuk perkataan seseorang kepada seseorang yang

lain yang melukakan perasaan insan tersebut sekalipun apa yang dikatakan itu adalah

semuanya benar. Sebaliknya jika seseorang menyatakan apa yang tidak ada pada

seseorang yang lain pula adalah fitnah dan bukannya mengumpat (Abul Quasem 1975 :

116). Apa yang dapat difahami di sini adalah mengumpat bukan sahaja menyebut tentang

kekurangan orang lain, malah menyebut apa yang benar-benar ada pada individu tersebut

yang tidak disukainya juga dikira mengumpat. Sebagai contoh orang yang lemah akalnya.

Ia mengetahui tentang kelemahannya itu. Tetapi ada individu lain yang sering

mengejeknya sebagai lemah ingatan dan ia tidak menyukainya. Maka itu adalah tergolong

dalam perbuatan mengumpat.

Mengumpat tidak dihadkan kepada apa yang dilakukan melalui percakapan

semata-mata sebaliknya ia juga mencakupi dengan membuat seseorang menyedari

ketidaksempurnaan orang lain dengan apa cara sama ada melalui percakapan, penulisan,

mengajuk perbuatan, memberi isyarat melalui tangan, kening dan sebagainya. Menyebut

di dalam buku atau penulisan tentang beberapa kesalahan kenyataan orang tertentu adalah

mengumpat, kecuali dengan sebab yang baik. Tetapi menyatakan kesalahannya dalam

ayat seperti seseorang mengatakan begini dan begitu tidak dikira sebagai mengumpat,

sedangkan mengumpat adalah jika kesalahan individu tertentu itu dikhabarkan sama ada

individu tersebut masih hidup atau telah pun meninggal dunia (Abul Quasem 1975 : 116).

Atau seterusnya berkata dengan kata seperti beberapa orang yang kita temui

semalam bersikap panas baran juga dikira sebagai salah satu bentuk umpatan sekiranya

yang mendengar itu mengenali dan memahami siapa orang yang dimaksudkan tersebut.

Berkata buruk tentang seseorang dengan samaran dalam bentuk doa adalah bentuk yang

4

paling teruk dalam mengumpat. Contohnya berlaku apabila seorang lelaki (orang yang

diumpat) disebut kepada orang lain (orang yang mendengar umpatan), kemudian ia

(orang yang mengumpat) berkata kami memohon perlindungan daripada Tuhan

terhadap orang yang tidak tahu malu; dalam erti kata ia ingin mengatakan lelaki tersebut

tidak ada perasaan malu; ini melibatkan sifat riya dan mengumpat dalam satu masa yang

sama (Abul Quasem 1975 : 116-117).

Percaya kepada apa yang dinyatakan si pengumpat juga termasuk dalam

mengumpat. Berdiam diri terhadap umpatan adalah turut terlibat dengannya, kecuali

apabila seseorang tidak berdaya untuk menentangnya atau tidak boleh meninggalkan

tempat tersebut; bila seseorang dipaksa mendiamkannya, ia perlulah membenci perkara

umpatan tersebut di dalam hatinya (Abul Quasem 1975 : 117). Boleh jadi kita pernah

mempunyai sahabat-sahabat yang suka mengumpat kekurangan orang lain. Semasa

sahabat kita sedang mengumpat, kita perlulah menghindarkan diri dari situasi tersebut

agar kita tidak terjerumus dalam dosa tersebut. Mungkin kita tidak dapat mengawal

tindakan kita pada masa tersebut dengan membenarkan apa yang kawan kita umpatkan.

Maka langkah yang sepatutnya adalah jauhilah diri kita dari si pengumpat. Begitu pula

keadaannya apabila kita dipaksa mendengar umpatan tersebut, kita tidak dikira berdosa

berdasarkan apa yang ada dalam hadith mengenai perkara tersebut. Sewajibnya kita

membenci dan tidak membenarkan umpatan tersebut di dalam hati kerana ia adalah

selemah-lemah iman.

Memanggil seseorang dengan panggilan yang menjadi kebiasaan yang

menunjukkan kekurangannya tidak termasuk dalam mengumpat. Bukan juga termasuk

kesalahan mengumpat adalah menyatakan kesalahan-kesalahan seseorang yang zalim di

mana orang tersebut telah menyatakan sendiri kesalahannya kepada masyarakat umum,

sementara ia tidak berasa sedih terhadapnya, bukan juga seorang lelaki melakukannya

untuk mendapatkan penghormatan dari orang lain (Abul Quasem 1975 : 117). Adalah

menjadi kebiasaan kepada kita dalam bersahabat, kita mempunyai panggilan-panggilan

manja yang sudah terbiasa dan disenangi di kalangan rakan-rakan karib akan panggilan

tersebut. Seperti contohnya gelaran bob yang sering masyarakat kita gelarkan kepada

orang yang berbadan besar atau gemuk. Perkara ini dimaafkan dan tidak termasuk dalam

5

mengumpat. Menjadi keutamaan kepada kita untuk meminta izin darinya terlebih dahulu

kerana ditakuti dengan panggilan itu juga dia akan berkecil hati.

Satu perkara lagi yang termasuk dalam mengumpat adalah mengumpat yang

dilakukan oleh akal, minda atau fikiran yang disebut sebagai berburuk sangka ( )

terhadap seseorang yang lain di mana ia juga merupakan satu dosa. Bersangka buruk

adalah mengkategorikan seseorang sebagai jahat, dan ia berbeza dari kekhuatiran dan

juga keraguan; dua perkara ini tidak termasuk dalam dosa. Tanda-tanda seseorang

bersangka buruk adalah perubahan tanggapan (membuat tuduhan) terhadap seseorang

yang lain atau berlakunya tindak balas fizikal yang disebabkan oleh tanggapan (tuduhan)

itu. Menuduh seseorang melakukan kejahatan perlulah disaksikan atau terdapat bukti-

bukti yang kukuh dan menerima pakai maklumat seseorang yang adil. Tetapi sekiranya

terdapat permusuhan di antara mereka, maklumatnya tidak boleh diambil kira sebagai

betul atau salah (Abul Quasem 1975 : 117). Islam yang datang sebagai agama yang mulia

ini tidak pernah mengajar umatnya supaya menuduh tanpa sebarang bukti. Untuk

menuduh seseorang mencuri perlu disertakan bukti. Untuk menuduh orang lain

melakukan zina juga perlu kepada bukti dan saksi. Dan pelbagai lagi kesalahan yang

kesemuanya memerlukan kepada bukti yang kukuh sebelum menjatuhkan hukuman

terhadap orang yang bersalah. Begitulah Islam mengajar umatnya agar tidak mudah untuk

bersangka buruk terhadap orang lain dan berhati-hati sebelum menjatuhkan sebarang

bentuk hukuman ke atas pesalah.

Perkara yang berkait rapat dengan buruk sangka adalah mengintip dan mencari

kesalahan seseorang ( ). Ini juga adalah salah satu dosa. Apa yang dimaksudkan

dengan tajassus ini adalah suatu usaha untuk mencari apa yang Allah telah sembunyikan

mengenai hamba ciptaanNya (Abul Quasem 1975 : 117). Kadang-kadang manusia alpa

atau terlampau ghairah ingin mencari bukti kesalahan orang lain sehingga tidak sedar

melakukan intipan. Perkara sebegini turut dilarang dalam Islam yang mana ia seolah-olah

cuba mencari keaiban orang lain tanpa disedari sekalipun orang tersebut benar-benar

melakukan kesalahan tersebut. Cuba kita letak keadaan diri kita di tempat orang yang

melakukan kesalahan itu, sudah pasti kita sendiri tidak mahu kesalahan kita dihebohkan

kepada orang lain. Dan seboleh-bolehnya kita mahu bertaubat dari melakukan kesalahan

6

tersebut. Allah Taala itu Maha Luas pengampunanNya dan sentiasa terbuka untuk

menerima taubat dari hambaNya. Adakah layak bagi kita mengadili hambaNya dengan

membuka aibnya? Tepuk dada tanyalah iman.

Menyatakan kesalahan individu tertentu bukannya satu kesalahan sekiranya ia

dinyatakan untuk tujuan yang baik yang tidak dapat dinyatakan oleh orang selainnya.

Contohnya seperti: mencari keadilan atau menolong seseorang dari pihak berkuasa,

menolak kejahatan dengan memberitahu pihak yang bertanggungjawab melaksanakannya,

mencari pandangan yang tepat dan sah dari seorang hakim atau penilai, dan menasihatkan

orang lain terhadap perkara tersebut (Abul Quasem 1975 : 117). Ini menjelaskan kepada

kita bahawa mengumpat itu diharuskan dalam keadaan-keadaan yang tertentu yang

bolehlah penulis katakan bahawa sekiranya tidak diberitahu hal atau situasi yang sebenar,

maka pelbagai perkara buruk lagi yang mungkin akan terjadi.

Mengumpat boleh dirawat dengan dua cara. Pertamanya adalah terdiri daripada

ilmu pengetahuan dan tindakan. Melalui ilmu pengetahuan seseorang perlulah

mengetahui kesan-kesan buruk mengumpat di kemudian hari. Tindakan pula adalah

untuk menyiasat dan mencari kesalahan-kesalahan diri sendiri, berasa malu dengan

menyalahkan orang lain tanpa menyalahkan diri sendiri, dan menyedari tiada sesiapa pun

yang dapat terlepas dari bersifat dengan sifat kekurangan. Dengan cara ini, seseorang

akan menjadi lebih berhati-hati dari memperkatakan tentang apa yang tidak disukai oleh

orang lain kerana merasakan diri sendiri lebih banyak kekurangan berbanding daripada

orang lain (Abul Quasem 1975 : 117).

Cara yang kedua pula adalah dengan menghilangkan punca-punca atau sebab-

sebab untuk mengumpat. Antara sebab-sebab seseorang mengumpat adalah kerana

terlampau marah, berniat jahat dan mencari keseronokan bersama kawan-kawan. Untuk

merawatnya adalah dengan menyedari bahawa mengumpat itu adalah menyalahi larangan

Allah (Abul Quasem 1975 : 117). Punca-punca seseorang mengumpat telah dijelaskan

oleh imam al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulum al-Din dengan panjang lebar. Penulis akan

membincangkan mengenai punca-punca mengumpat ini dalam bab yang berikutnya.

7

3.0 PERBINCANGAN

Imam al-Ghazali dalam kitabnya yang terkenal Ihya Ulum al-Din memulakan penjelasan

mengenai mengumpat dengan mendatangkan tegahan dari Allah Taala melalui firmanNya

dari surah al-Hujurat :

1

Maksudnya :

Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu tidak

menyangka sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari sangkaan itu

adalah dosa; dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan dan keaiban

orang; dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain. Adakah

seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (jika demikian

keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (oleh itu, patuhilah

larangan-larangan yang tersebut) dan bertaqwalah kamu kepada Allah; sesungguhnya

Allah Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.2

Ibnu Juraij mengatakan bahawa orang-orang menyangka ayat ini diturunkan

kepada Salman al-Farisi yang mana apabila selesai makan, dia tidur dan berdengkur. Lalu

ada orang menceritakan makannya dan dengkurnya lalu turunlah ayat ini. Muqatil

mengatakan, ayat ini diturunkan kepada lelaki yang berkhidmat dengan rasulullah s.a.w.

Pada suatu hari, sebahagian sahabat mengutus utusan kepadanya bagi meminta lauk,

namun dia enggan memberinya. Lantas mereka menceritakannya dia seorang yang bakhil

yang bersuara merdu (Zulkifli & Mukhlis 2012 : 680).

1 Al-Quran, al-Hujurat 49 : 12.

2 Semua terjemahan ayat al-Quran dalam tulisan ini berdasarkan Tafsir Pimpinan Al-Quran kepada

Pengertian Al-Quran 30 Juz, Edisi ke-12, Darul Fikir, Kuala Lumpur, 2001.

8

Allah memberikan perumpamaan mengumpat seperti memakan bangkai kerana

bangkai tidak mengetahui bila dagingnya dimakan. Sebagaimana orang yang hidup tidak

mengetahui bila dirinya diumpat. Demikian makna yang disebut oleh az-Zajjaj. Ini

mengisyaratkan bahawa kehormatan seseorang bagaikan dagingnya, dan diharamkan

memakan dagingnya sebagaimana diharamkan mencemari kehormatannya. Di sini

terkandung peringatan untuk menjauhi perbuatan mengumpat serta celaan dan kecaman

bagi orang yang melakukannya. Ini kerana daging manusia adalah sesuatu yang secara

tabiat manusia akan merasa jijik untuk memakannya apalagi ia diharamkan secara syari

(asy-Syaukani 2012 : 485).

Rasulullah menerangkan dalam hadith baginda s.a.w mengenai pengertian

mengumpat. Abu Hurairah r.ahu meriwayatkan bahwa rasulullah s.a.w bersabda:

: . : : : 3

Maksudnya : Adakah kamu tahu apa itu ghibah?, mereka berkata : Allah dan RasulNya

lebih mengetahui. Baginda berkata : Engkau menyebut sesuatu mengenai saudaramu

dengan perkara yang tidak disukainya. Dikatakan : Beritahukanlah kepadaku, bagaimana

sekiranya ada pada saudaraku itu apa yang aku katakan? Baginda berkata : Sekiranya

ada padanya apa yang kamu katakan, maka kamu telah mengumpatnya, jika tiada

padanya apa yang kamu katakan maka kamu telah memfitnahnya

Seterusnya mari kita teliti sebuah lagi hadith dari rasulullah s.a.w yang turut

diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.ahu, rasulullah s.a.w bersabda :

: 4 Maksudnya : Setiap muslim ke atas seorang muslim adalah haram : darahnya, maruahnya

dan hartanya.

3 Hadith riwayat imam Muslim dalam kitab Sahih Muslim, kitab al-birr wa al-sillah wa al-adab, bab haram

mengumpat. Nom. hadith 2589, hlm : 1002. 4 Hadith riwayat imam Muslim dalam kitab Sahih Muslim, kitab al-birr wa al-sillah wa al-adab, bab haram

menzalimi muslim, mengecewakannya, menghinanya, darahnya, maruahnya dan hartanya. Nom. hadith

2564, hlm : 995.

9

Daripada hadith yang disebutkan di atas, jelas kepada kita apakah yang dimaksudkan

dengan mengumpat. Hadith kedua pula menunjukkan haram bagi seorang muslim itu

untuk mengaibkan maruah seorang muslim yang lain dan menceritakan keburukannya

kepada orang lain. Antara hak seorang sahabat itu adalah tidak diceritakan keaibannya

semasa kehadirannya atau ketiadaannya. Mereka yang mengaibkan sahabatnya maka

ketahuilah bahawa dia telah melanggar hak seorang muslim yang diharamkan ke atasnya.

3.1 Keadaan yang Diharuskan Mengumpat

Dalam keadaan tertentu, kita dibolehkan untuk menyatakan kesalahan-kesalahan orang

lain yang mana sekiranya kita tidak menyatakannya, tidak mungkin kita akan sampai

kepada maksud yang dihajati. Antara keharusan dalam mengumpat adalah seperti berikut

(Al-Hilali 2005 : 176) :

1. Membuat aduan mengenai kezaliman. Dibolehkan bagi seorang yang dizalimi

untuk mengadu kepada pemerintah atau qadhi atau selain daripada mereka yang

mempunyai kuasa atau kemampuan untuk mengadili penzalim tersebut.

2. Meminta bantuan untuk mengubah kemungkaran dan maksiat. Dibolehkan

menyebut keburukan orang itu (perbuatannya melakukan mungkar) kepada

mereka yang diharapkan untuk mengubahnya, jika tidak dimaksudkan untuk

mengubah, maka haram baginya menyebut keburukan orang itu.

3. Meminta fatwa. Sebagai contoh : Suami saya telah menzalimi dan memukul saya,

maka apakah cara untuk saya mendapatkan hak saya? Yang lebih berhati-hati dan

lebih baik adalah tidak menyebut secara khusus ketika bertanya dan hanya

menyebut secara umum sahaja. Tetapi diizinkan untuk menyebut secara khusus

sebagaimana Hindun bertanya kepada Rasulullah s.a.w mengenai suaminya yang

bakhil, Abu Sufyan, adakah boleh dia mengambil apa yang mencukupi baginya

dan anaknya sedangkan dia tidak mengetahuinya, dan Rasulullah s.a.w tidak

melarang Hindun menyebut secara khusus nama suaminya di hadapannya.

4. Peringatan buat kaum Muslimin. Sebagai contoh rundingan dalam urusan untuk

mengahwinkan orang, atau memilih orang untuk memegang amanah dan lain-lain,

wajib bagi orang yang mengetahui untuk memberitahu keburukan orang yang

10

dibincangkan (jika boleh menyebabkan orang itu menanggung padah dalam

urusannya nanti) dengan niat untuk menasihati.

5. Dibolehkan jika dia memang dikenali dan dipanggil dengan gelaran-gelaran

tertentu seperti si buta, si pekak, si juling dan lain-lain dan dia redha dengannya.

Jika boleh digelar dengan selain daripada gelaran-gelaran ini adalah lebih baik.

6. Dibolehkan ghibah jika dia memang melakukan dosa secara terang-terangan.

Sebagai contoh, meminum arak secara terang-terangan, mengambil harta secara

zalim dan lain-lain.

3.2 Kesan-Kesan Mengumpat

Islam mengharamkan perbuatan mengumpat dan memfitnah termasuk mencaci, memaki

hamun, membuka keaiban orang, menuduh dan menghina orang kerana kesemua tabiat

buruk tersebut boleh menjadi punca utama kepada timbulnya perpecahan dan permusuhan

kaum. Keadaam ini sudah tentu akan menjadi bertambah bahaya jika penduduk sesebuah

negara terdiri daripada pelbagai etnik yang mempunyai latar belakang budaya dan sejarah

yang berbeza seperti di Malaysia (Nasir Omar 2005 : 187).

Apabila seseorang tidak mengumpat maka secara tidak langsung ianya akan

mencapai salah satu jalan kecemerlangan sebagaimana dinyatakan dalam buku Positif

untuk Berjaya oleh Dato Mohd. Fadzilah Kamsah et. al (2006 : 19) bahawa Imam Al-

Ghazali mendifinisikan cemerlang dan berjaya dalam aspek yang pelbagai antaranya ialah

lidah. Hendaklah menghindari diri daripada bercakap dusta, ghibah atau benda yang

bukan-bukan, menyebarkan fitnah, berbual kosong dan banyak bercakap. Kerana mereka

yang mampu mengawal lisan darida perkara yang tidak berfaedah berjaya mengawal diri

mereka daripada melakukan pelbagai perkara sia-sia dan memanfaatkan masa mereka ke

arah kebaikan.

Mengumpat dan memfitnah juga ditegah lantaran tabiat tersebut menguntungkan

sebelah pihak sahaja, iaitu pihak yang membuat umpamatan dan fitnah, sedangkan

kesannya merugikan banyak pihak lain. Seseorang pemimpin terkemuka mungkin akan

kehilangan pengaruh dan kerjaya disebabkan umpatan dan fitnah. Sesebuah rumah tangga

11

pula mungkin menjadi pincang atau terus runtuh, manakala syarikat yang terkenal

menjadi bankrap disebabkan perbuatan keji yang sama (Nasir Omar 2005 : 187).

3.3 Punca-Punca Untuk Mengumpat

Banyak punca yang membawa kepada seseorang itu untuk mengumpat. Imam al-Ghazali

membahagikan kepada dua kumpulan iaitu pertamanya yang sering terjadi kepada orang

awam manakala keduanya sering berlaku kepada ahli agama atau orang-orang tertentu

(al-Ghazali 2005 : 209-211).

Untuk melegakan kemarahan. Apabila berasa terlalu marah dengan orang tersebut,

nescaya ia akan berasa sembuh apabila menyebut kejahatan-kejahatan orang

tersebut.

Persepakatan dengan teman-teman, menyokong pendapat sahabat-sahabat dan

menolong mereka dalam percakapan. Apabila seorang sahabat membicarakan

mengenai kehormatan orang lain, lalu ia berpendapat perlulah ditolong sahabatnya

itu agar tidak terasa hati padanya.

Mengkehendaki mununjuk-nunjuk dan bangga diri. Contoh ia mengatakan

seseorang itu jahil dan lemah kefahamannya. Tujuan ia berkata sedemikian adalah

untuk mengatakan ia tidak bersifat jahil dan lemah ingatan.

Hasad dengki kepada orang yang dipuji oleh masyarakat, dihormati dan

dimuliakan.

Bersenda gurau, bermain, menghabiskan masa dengan gelak ketawa.

Seseorang yang berasa begitu bersemangat di dalam menghalang kemungkaran

yang ada, lalu syaitan menghasutnya sehingga membuka aib orang yang

melakukan kesalahan tersebut.

Berasa kasihan kepada ujian yang menimpa seseorang lalu syaitan menghasutnya

dengan menyebutkan nama orang yang ditimpa musibah tersebut.

3.4 Kafarah Mengumpat

Ketahuilah bahawa wajib ke atas orang yang mengumpat itu menyesal, bertaubat dan

merasa sedih di atas perbuatan mengumpat yang telah dilakukannya agar yang demikian

12

itu ia keluar dari hak Allah Taala. Kemudian, seharusnya ia minta maaf dan dihalalkan

daripada orang yang diumpatinya agar ia bebas pula dari orang yang dianiyainya. Dan

pada masa meminta halal akan perbuatannya itu hendaklah dilakukan dalam keadaan

sedih, sangat terharu dan menyesal di atas perbuatannya kerana orang yang mempunyai

perasaan riya kadang-kadang meminta maaf untuk menunjukkan sikap wara sedangkan

batinnya tidak menyesal akan perbuatan tersebut (al-Ghazali 2005 : 219).

Hasan al-Basri berpendapat bahawa mencukupilah dia beristighfar yakni

memohon ampun kepada Tuhan tanpa meminta halal dari orang yang diumpatinya

melalui hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik dari rasulullah s.a.w: kafarah

kepada orang yang engkau umpati ialah bahawa engkau meminta diampuni dosanya.

Mujahid pula berpendapat kafarah engkau memakan daging saudaramu ialah bahawa

engkau memujinya dan mendoakan kebaikan baginya. Apabila ditanyakan kepada Atha

bin Abi Ribah tentang taubat daripada mengumpat, beliau mengatakan engkau pergi

kepada temanmu itu lalu katakana engkau telah berdusta tentang apa yang engkau

katakana dan berbuat aniaya kepadanya. Maka jika engkau mahu, ambillah hakmu, dan

jika engkau mahu, maka maafkanlah aku. Sekiranya orang yang diumpat itu berada jauh

atau telah meninggal dunia, banyakkan istighfar dan berdoa kepadanya serta meminta

banyak kebaikan kepadanya (al-Ghazali 2005 : 219).

Jadi apakah pandangan al-Ghazali dalam hal ini? Ketika ditanya kepadanya

adakah wajib meminta dihalalkan itu, beliau menjawab : tidak wajib, kerana itu adalah

perbuatan berbuat kebaikan (tabarru) dan tabarru itu suatu keutamaan yang tidak wajib

tetapi ia perbuatan yang dipandang mulia. Cara orang yang ingin meminta maaf itu adalah

dengan ia memperbanyakkan pujian dan berkasih sayang kepada orang yang diumpatnya

itu. Hendaklah ia berterusan melakukannya sehingga orang yang diumpatnya itu menjadi

sejuk hatinya. Sekiranya tidak reda juga hatinya, maka segala perbuatan baik yang

dilakukan terhadapnya itu akan menjadi amalan yang akan dihitungkan di Padang

Mahsyar bagi mengimbangi kejahatan yang dilakukannya (al-Ghazali 2005 : 219).

13

KESIMPULAN

Sesungguhnya perbuatan mengumpat itu adalah termasuk dalam dosa yang dilakukan

melalui perbuatan atau fikiran kita tanpa dihadkan melalui lisan semata-mata. Hendaklah

kita menjaga diri kita daripada melakukan dosa mengumpat ini kerana ia merupakan

tegahan daripada Allah Taala. Maka apa yang ditegah oleh Allah itu sudah tentu ada

keburukan yang akan berlaku sekiranya manusia tetap dalam melakukan larangan atau

tegahan tersebut.

Apa yang jelas kepada kita, sudah pasti dengan mengumpat ini akan mengeruhkan

hubungan manusia dengan manusia yang lainnya. Sudah pasti pelbagai kerosakan dan

kemungkaran yang akan berlaku di atas muka bumi. Sudah pasti fitnah-fitnah akan

berleluasa walaupun manusia mengetahui akan keburukannya. Sudah pasti pertumpahan

darah juga boleh terjadi. Maka apabila mulut lebih berkuasa dari segalanya, kita akan

lihat semua bahaya yang telah dinyatakan. Kita pernah mendengar kata-kata seperti lidah

itu lebih tajam daripada pedang. Oleh itu, jagalah lidah dan mulut kita daripada

melakukan dosa mengumpat.

Selain daripada hubungan manusia dengan Allah dan alam semesta, manusia juga

perlu menjaga hubungannya sesama manusia yang lainnya kerana manusia tidak tinggal

bersendirian di atas muka bumi Allah ini. Manusia memerlukan manusia lainnya untuk

menambah amal kebaikan untuk dihitung sebagai pahala serta dimasukkan ke dalam

Syurga Allah. Jika baik hubungan terhadap manusia, maka banyaklah amal kebaikan

yang akan dicatat, sebaliknya jika buruk hubungan kepada manusia yang lainnya, maka

sudah pasti banyaklah catatan keburukan yang akan kita terima di Akhirat kelak.

Wallahu alam.

14

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim

Abdullah Basmeih. 2001. Tafsir Pimpinan al-Rahman kepada Pengertian al-Quran 30

Juz. Ed. Ke-12. Kuala Lumpur: Darul Fikir.

Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. 2005. Ihya Ulum al-Din. Jil. 3.

Kaherah: Dar al-Tauzi wa an-Nashr al-Islamiyyah.

Al-Hilali, Abu Usamah Salim bin Ied. 2005. Syarah Riyadh al-Solihin. Terj. M.Abdul

Ghoffar. Jil. Ke-5. Jakarta: Pustaka Imam as-Syafie.

An-Naisaburi, al-Imam Abi al-Hussain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi. 2001. Sohih

Muslim. Beirut: Dar al-Kitab al-Ilmiyyah.

Asy-Syaukani, al-Imam Muhammad bin Ali bin Muhammad. 2012. Tafsir Fathul Qadir.

Terj. Amir Hamzah Fachruddin. Jakarta: Pustaka Azzam.

Mohd Fadzilah Kamsah et. al. 2006. Positif Untuk Berjaya. Edisi Ke-2. Selangor: PTS

Millennia Sdn. Bhd.

Mohd Nasir Omar. 2005. Akhlak Dan Kaunseling Islam. Kuala Lumpur: Utusan

Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Muhammad Abul Quasem. 1975. The Ethics of al-Ghazali : A Composite Ethics in Islam.

Petaling Jaya: Central Printing Sdn. Bhd.

Ummu Abdillah, Ili Dalila Mohd Redwan. 2010. Ghibah (Mengumpat). Merintis Jalan

al-Quran dan as-Sunnah. https://ilidalila.wordpress.com/2010/04/28/ghibah-

mengumpat/ [24 Mac 2015].

Zulkifli Mohd Yusoff & Muhammad Mukhlis. 2012. Asbabun Nuzul. Selangor: PTS

Darul Furqan Sdn. Bhd.