ISSN 2086-6178Vol 2 No. 1. Maret 2011

POTRET HARMONISASI KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA INDONESIA-MALAYSIA SEBAGAI SAUDARA SERUMPUNSanta Lorita

IKON PORNO PADA KASUS ARIEL - LUNA MAYA DALAM PERSPEKTIF SEMANTIKDamayanti

STRATEGI KEHUMASAN SEBAGAI METODE PELESTARIAN BUDAYA BETAWIHalimatusa’diah

MEDIA MASSA DAN IMPERIALISME BUDAYA TINJAUAN PROGRAM REALITY SHOW TAKE ME OUTIrwanto

KARTUN EDITORIAL MELALUI PENDEKATAN IKONOGRAFISupriyadi

REALITAS PESAN IKLAN KAMPANYE ANDI ALFIAN MALLARANGENG PADAPENCALONAN KETUA UMUMN PARTAI DEMOKRAT PERIODE 2010-2015Dina Andriana

IMPLIKASI REGULASI PENYIARAN DALAM PENYERAPANTENAGA KERJA DI INDONESIAAnisti

JURNAL ILMU KOMUNIKASIISSN 2086-6178

VOLUME 2 NO. 1. Maret 2011

Pelindung Yayasan Bina Sarana Informatika

Penanggung JawabSyamsul Bahri, MM, M.Kom

Staf AhliProf. Ahman Sya

Dr. Purwadhi, M.PdDr. Iis Iskandar

Pemimpin RedaksiIrwanto S.Sos

Dewan RedaksiHalimatusa’diah, M.Si

Anisti S. SosI. Ketut Martana S.Sos

Alamat Penyunting dan Tata UsahaJl. Kayu Jati V No 2, Pemuda Rawamangun, Jakarta-Timur

Telp : (021) 29385140 Fax : (021) 29385146

web: http://ejournal.bsi.ac.idemail: jurnal.komunikasi@bsi.ac.id

Redaksi menerima kiriman tulisan yang belum pernah diterbitkan. Tulisan yang dikirim beru-pa soft copy dengan format seperti yang tercantum pada halaman belakang jurnal ini. Tulisan yang diterima redaksi akan disunting sesuai dengan format serta tata cara yang ada dalam Jurnal Ilmu Komunikasi ini tanpa mengubah maksud dan artinya.

DAFTAR ISI

1-11POTRET HARMONISASI KOMUNIKASI ANTARBUDAYA INDONESIA-MALAYSIA SEBAGAI SAUDARA SERUMPUNSanta Lorita

12-17IKON PORNO PADA KASUS ARIEL - LUNA MAYA DALAM PERSPEKTIF SEMANTIKDamayanti

18-30STRATEGI KEHUMASAN SEBAGAI METODE PELESTARIAN BUDAYA BETAWIHalimatusa’diah

31-37MEDIA MASSA DAN IMPERIALISME BUDAYA TINJAUAN PROGRAM REALITY SHOW TAKE ME OUTIrwanto

38-43KARTUN EDITORIAL MELALUI PENDEKATAN IKONOGRAFISupriyadi

44-51REALITAS PESAN IKLAN KAMPANYE ANDI ALFIAN MALLARANGENG PADA PENCALONAN KETUA UMUMN PARTAI DEMOKRAT PERIODE 2010-2015 Dina Andriana

52-59IMPLIKASI REGULASI PENYIARAN DALAM PENYERAPAN TENAGA KERJA DI INDONESIAAnisti

18

STRATEGI KEHUMASAN SEBAGAI METODE PELESTARIAN BUDAYA BETAWI

Halimatusa’diahAkom BSI Jakarta

Jl. Kayu Jati V No 2, Pemuda Rawamangun, Jakarta-Timur halimatusadiah.hlm@bsi.ac.id

Abstract The purposes of this research are to know about the image strategy which has done by Padepokan Seni Budaya Betawi Maggar Kelape in order to conserve Betawi culture which is focus on celebrating Pa-lang Pintu Kemang festival and also to know the factors that influence it. In this research, the researcher uses strategic and planning for public relation theory by Ronald D. Smith. This theory talk about four steps in planning process of public relation include formative research phase, strategy phase, tactic phase, and evaluation research phase.Data analysis in this research done by using qualitative approach and case study method. Besides that, the researcher also uses post positivism paradigm to describe how the image strategy which has done by Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape in continuing Betawi culture The result of this research shows that image strategy which made by Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape by celebrating Palang Pintu festival, there are four steps in processing which uttered by Smith, are performa-tive phase, strategy phase, tactic phase, and the last step is evolution to see the result of it. From evaluation will know about the result of image strategy.Key words: public relations strategy, image culture, culture

Abstraksi Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui tentang strategi citra yang telah dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Maggar Kelape dalam budaya Betawi berkelanjutan yang fokus pada meraya-kan festival Palang Pintu Kemang dan juga untuk mengetahui faktor-faktor yang mempengaruhi itu.I peneliti menggunakan strategi dan perencanaan untuk umum teori hubungan oleh Ronald D. Smith. Teori ini berbi-cara tentang empat langkah dalam proses perencanaan humas meliputi fase formatif penelitian, tahap strategi, fase taktik, dan penelitian evaluasi analisis phase. Data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan metode studi kasus. Selain itu, peneliti juga menggunakan pos positivisme paradig-ma untuk menggambarkan bagaimana strategi citra yang telah dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape dalam melanjutkan budaya Betawi Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa strategi gambar yang dibuat oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape dengan merayakan Palang Pintu festival, ada empat langkah dalam pengolahan yang diucapkan oleh Smith, adalah fase performatif, fase strategi, fase taktik, dan langkah terakhir adalah evolusi untuk melihat hasil itu. Dari hasil evaluasi akan tahu tentang hasil dari strategi gambar.Kata kunci: hubungan masyarakat, strategi, citra budaya, betawi

I. PENDAHULUAN

Jakarta merupakan mosaik yang menjadi tuan rumah bagi proses industrialisasi yang masif. Sebagai sebuah ibu kota Negara, Jakarta menjadi sentra pergu-liran roda pemerintahan nasional. Dengan demikian, Jakarta menjadi miniatur Indonesia dalam kompo-sisi etnik dan budaya. Terbukanya peluang kerja da-lam jumlah besar mendorong proses urbanisasi yang akibatkan perubahan demografis secara signifikan.

Etnik Betawi yang secara historis memiliki klaim kewilayahan atas Jakarta tersisih dan tidak tera-komodasi dengan baik oleh proses pembangunan. Wilayah yang menjadi enclave Betawi tergusur oleh sentra bisnis, pariwisata, dan pemerintahan. Pembangunan di Jakarta biasanya dibarengi den-gan penggusuran tanah dan rumah penduduk se-bagai salah satu konsekuensinya. penduduk asli

19

jadi korban. Dengan demikian, atas nama ke-pentingan umum, orang Betawi terpaksa harus berlapang dada menerima penggusuran terhadap rumah dan pusakanya, untuk digantikan oleh ge-dung-gedung pemerintah, pasar inpres, perkan-toran swasta, pertokoan, real estate, jembatan, jalan tol, jalan arteri, dan sebagainya. (Shahab: 2004) Menurut Shahab (2004) hampir setiap dekade terjadi eksodus besar-besaran karena etnik Betawi yang digusur dari kampungnya. Kota satelit Keba-yoran Baru, yang peletakan batu pertamanya dilaku-kan pada 18 Maret 1950, dibangun untuk pemukiman baru seluas 730 ha, telah membongkar 1.688 rumah. Begitu pun ketika terjadi pembangunan kompleks Gelora Bung Karno pada tahun 1962 yang menyebab-kan etnik Betawi yang tinggal di wilayah tersebut harus menyingkir ke daerah Tebet dan sebagainya. Secara spasial, etnik Betawi terdesak ke daerah ping-giran, seperti Depok, Bogor, Tangerang, dan Bekasi. Jumlah penduduk dan komposisi etnik Be-tawi di Jakarta terus mengalami penurunan dari tahun ke tahun. Ukuran jumlah kelompok etnik Betawi di Jakarta sebenarnya tidaklah terlalu kecil karena ber-dasarkan sensus tahun 2000, Shahab (2004:13) me-nyebutkan bahwa kelompok etnik Betawi berjumlah 27,65% dari keseluruhan peduduk Jakarta yang ber-jumlah 10.626.294 jiwa. Namun dibandingkan sensus tahun 1930, jumlah ini tergolong kecil bahkan dapat dikatakan menurun drastis. Pada tahun tersebut, jum-lah etnik Betawi merupakan mayoritas penduduk Ja-karta yang mencapai 64% dari total penduduk yang berjumlah 1.217.114 jiwa (Siswantari, 2000). Di sisi lain, pembangunan Jakarta sebagai sentra-sentra bisnis, pariwisata, maupun pemerintahan membuka peluang kerja yang besar. Peluang ini mendorong terjadinya urbanisasi yang menyebabkan peningka-tan jumlah penduduk Jakarta secara drastis. Menurut Shahab (dalam Wibowo, 2005:73), penduduk Jakarta berkembang pesat dari tahun ke tahun. Berdasarkan hasil sensus penduduk tahun 1930, penduduk Jakarta hanya berjumlah 435 ribu jiwa. Tiga puluh satu tahun kemudian (1961) meningkat menjadi 2,9 juta jiwa. Jumlah ini terus bertambah sepanjang tahun. Pada ta-hun 1967, penduduk Jakarta menjadi 4,55 juta jiwa, tahun 1980 menjadi 6, 48 juta jiwa, tahun 1990 ber-tambah menjadi 8,22 juta jiwa dan akhir tahun 2010 mencapai 8, 52 juta jiwa (http://www.kependudukan-capil.go.id, diakses pada 5 Januari 2011). Kemang di Jakarta Selatan, sebagai salah satu enclave Betawi juga mengalami pembangunan. Sebagai kawasan ekspatriat, di sini dibangun berba-gai sarana untuk kenyamanan orang asing. Wilayah yang dijuluki perkampungan modern internasional ini

seakan menghipnotis orang yang datang ke kawasan elite itu (www.mediaindonesia.com, diakses pada tanggal 6 Agustus 2010). Migrasi penduduk ke wilayah ini, mendorong etnik Betawi berinteraksi dengan kelompok-kelom-pok etnik lain. Dalam interaksi ini terjadi tarik me-narik antara budaya yang dominan dan budaya yang kurang dominan. Semakin sempitnya ruang gerak etnik Betawi menjadikan para anggota kelompok etnik ini kurang leluasa menjalani ritual budayanya. Bahkan lama-kelamaan nilai-nilai budaya tersebut mengalami pergeseran. Padahal, komunikasi ritual memiliki fungsi untuk menegaskan komitmen para anggota etnik terhadap nilai-nilai budayanya (Muly-ana, 2005). Perubahan yang terjadi telah mendorong pe-rubahan kebutuhan orientasi masyarakat. Apa yang dulu merupakan norma dan dianggap benar sekarang sudah tidak berlaku lagi dalam kehidupan sehari-hari. Perubahan ini juga terjadi pada etnik Betawi yang mengalami disorientasi budaya. Etnik Betawi yang dulu identik dengan sifat religius, penyabar, dan toler-an, mulai luntur akibat terpaan angin globalisasi. Un-tuk mencegah hal ini, budaya Betawi sebagai bagian integral dari budaya nasional, perlu merevitalisasi diri. Problematika yang muncul adalah melun-turnya warisan budaya yang telah puluhan tahun di-tradisikan oleh leluhur. Tradisi budaya asli tergeser oleh tradisi budaya baru yang dipromosikan negara-negara maju. Menyikapi problematika itu, dibutuhkan strategi yang tepat agar budaya lokal tidak semakin tergerus oleh budaya asing dan secara perlahan ber-potensi melenyapkan. Sekelompok anggota etnik Betawi yang me-nyadari pentingnya melestarikan budaya leluhur, membentuk organisasi etnik yang bertujuan mem-perkuat eksistensi budaya Betawi di tengah lingkun-gannya yang sudah berubah. Seperti dikatakan Shahab (1994: 23) sekarang tradisi Betawi telah dikreasikan dan dibentuk kembali oleh sekelompok elit Betawi. Istilah elite ini mengacu pada apa yang disebut Gertz (1967) sebagai urban elite untuk mengidentifikasi-kan sekelompok orang yang tumbuh menjadi kaya dan berpendidikan baik sejak kemerdekaan Indone-sia. Golongan ini pulalah yang banyak membentuk organisasi massa dan profesi di kalangan masyarakat Betawi, seperti Badan Musyawarah (Bamus) Betawi, Pemangku Adat Ikatan Warga Jakarta Asli (Mangudat Iwarda) , ikatan Keluarga Sejahtera Bersama (Ikrar), Persatuan Masyarakat Djakarta Muhammad Husni Thamrin (Permata MHT), Ikatan Warga Djakarta Asli (Iwarda), Keluarga Mahasiswa Betawi (KMB),

20

dan hasil kerjasama dengan dengan Pemda DKI Ja-karta, yaitu Lembaga Kebudayaan Betawi (LKB), (Shahab. 2004:50). Menyikapi perkembangan pembangunan yang terjadi di wilayahnya, khususnya menyangkut keberadaan etnik Betawi di Kemang, sejumlah orang Betawi di wilayah tersebut mendirikan organisasi berbasis budaya yaitu Padepokan Seni Budaya Be-tawi Manggar Kelape (PSBBMK). Padepokan yang diresmikan pada 5 Mei 2006 ini beritikad membentuk sebuah media pembelajaran dan pengenalan menda-lam bagi masyarakat tentang budaya Betawi. Sebagai sebuah organisasi berbasis budaya, PSBBMK banyak melaksanakan berbagai program komunikasi untuk melestarikan budayanya, baik da-lam bentuk pendidikan, pameran, pertunjukan, in-formasi tentang budaya, dan kegiatan-kegiatan rutin, seperti kursus seni (menari, teater, musik), maupun kegiatan-kegiatan lain yang dapat dijadikan wahana pembelajaran dan pelestarian warisan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Penelitian ini mengambil titik fokus pada persoalan upaya meles-tarikan budaya Betawi yang dilakukan oleh Padepo-kan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan.

II. KAJIAN LITERATUR

2.1. Pelestarian Budaya

Sebagai sebuah produk sosial, budaya dapat dinyatakan sebagai gaya hidup yang relatif khusus dari suatu kelompok masyarakat –yang terdiri atas nilai-nilai, kepercayaan, artifak, cara berperilaku, serta cara berkomunikasi- yang ditularkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Termasuk dari kultur ini adalah segala hal yang dihasilkan dan dikembang-kan oleh anggota kelompok itu- bahasa, cara berpikir, seni, undang-undang, dan agama mereka” (Devito, 1997:479). Mulyana dan Rakhmat (2001:18) mengatakan : ”Budaya adalah suatu konsep yang membangkitkan minat. Secara formal budaya didefinisikan sebagai suatu tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep, alam semesta, objek-objek materi dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi melalui usaha indi-vidu dan kelompok.” Budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan oleh karena budaya tidak hanya menentukan siapa bi-cara dengan siapa, tentang apa, dan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan,

dan kondisi-kondisinya untuk mengirim, memper-hatikan dan menafsirkan pesan. Sebenarnya seluruh perbendaharaan perilaku kita sangat tergantung pada budaya tempat kita dibesarkan. Konsekuensinya, bu-daya merupakan landasan komunikasi. Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka ragam pula praktik-praktik komunikasi. Kebudayaan diciptakan dan dipertahankan melalui aktivitas komunikasi para individu ang-gotanya. Secara kolektif, perilaku mereka secara ber-sama -sama menciptakan realita (kebudayaan) yang mengikat dan harus dipatuhi oleh individu. Dengan demikian dapat dikatakan kebudayaan dirumuskan, dibentuk, ditransmisikan dan dipelajari melalui komu-nikasi. Sebaliknya keseluruhan perilaku komunikasi individu terutama tergantung pada kebudayaannya. Kebudayaan merupakan fondasi atau landasan bagi komunikasi. Kebudayaan yang berbeda menentu-kan pola-pola komunikasi berbeda pula (Sendjaja. 1994:286). Dari penjelasan tersebut di atas dapat dikata-kan fungsi budaya memberikan tuntunan dan tuntutan bagi masyarakatnya. Budaya menuntun masyarakat untuk bertingkah laku sesuai dengan adat istiadat, dan menuntutnya jika menyimpang dari norma -nor-ma sosial yang berlaku, sedangkan fungsi komunika-si adalah sebagai alat untuk mensosialisasikan nilai –nilai budaya kepada masyarakatnya. Kedua fungsi ini sangatlah berkaitan sebab disamping untuk men-transmisikan budaya perlu komunikasi, juga perilaku -perilaku tertentu dalam suatu budaya mengajarkan apa yang boleh atau tidak boleh, yang baik atau jelek, yang pantas atau tidak pantas menurut kebudayaan bersangkutan kepada masyarakatnya (Sendjaja: 1994). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sebagai sebuah aktivitas yang dinamis, komunikasi merupakan sarana untuk mensosialisasikan nilai-nilai budaya kepada masyarakatnya. Komunikasi dapat menjadi sarana transmisi budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya. Komunikasi menciptakan, atau membuat segala kebimbangan menjadi lebih pasti, dan bagaimanapun juga ‘budaya’ suatu kelompok dalam masyarakat menjadi ada dan terus ada karena mereka memiliki sejarah dan tradisi yang panjang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lain-nya. Namun, aktualisasi budaya lokal dalam kehidu-pan bermasyarakat pada kenyataannya masih belum berjalan baik. Nilai budaya yang bersumber pada kearifan lokal dan kebudayaan suku bangsa dengan masuknya unsur-unsur budaya yang merugikan yang diserap tanpa filter budaya, menyebabkan masyarakat cenderung tidak lagi menggunakan nilai-nilai budaya

21

dalam kehidupan, sehingga tidak ada lagi pilihan se-lain terjun ke dalam kancah pergaulan bangsa dan interaksi kebudayaan lintas bangsa. Oleh karena itu dalam kondisi inilah kebudayaan harus membuka pemahaman akan kekayaan dan keragaman warisan budaya yang kita miliki sebagai salah satu kekuasaan dan keunggulan yang kompetitif yang bias dibangga-kan dan memiliki daya produktif yang sangat tinggi. Dengan menyadari akan fenomena dan dampak globalisasi terhadap eksistensi kebudayaan lokal dalam rangka kekuatan unggulan daerah dalam berkompetisi memasuki persaingan-persaingan glob-al, maka diperlukan sebuah program pelestarian dan pengembangan kebudayaan guna memperkokoh ket-ahanan budaya bangsa. Dalam konteks pemahaman tersebut, kegiatan pokok yang perlu ditempuh antara lain adalah upaya pelestarian budaya melalui strategi perencanaan dan pengelolaan yang sistematik, penge-masan produk-produk kebudayaan yang menarik dan tepat sasaran, guna disebarluaskan kepada seluruh lapisan masyarakat baik nasional maupun interna-sional dalam upaya pelestarian budaya dan menum-buhkan kebanggaan masyarakat akan kebudayaannya sendiri. Pelestarian sebagai kegiatan atau yang dilaku-kan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dina-mis, luwes, dan selektif. Pelestarian budaya adalah upaya untuk mempertahankan nilai-nilai seni budaya, nilai tradisional dengan mengembangkan perwuju-dan yang bersifat dinamis, luwes dan selektif, serta menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang selalu berubah dan berkembang. Widjaja (1986) mengarti-kan pelestarian sebagai kegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewu-judkan tujuan tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Jacobus: 2006).

2.2. Budaya Betawi

Budaya Betawi terbentuk oleh hasil cipta-rasa-karsa dan sikap-kata-perbuatan orang-orang Betawi yang tersusun menjadi kebiasaan dan sistem hidup dalam perspektif sejarahnya. Budaya terbentuk dari beberapa unsur, termasuk di dalamnya adalah ba-hasa, sistem kepercayaan, adat istiadat, kuliner, paka-ian, bangunan, dan karya seni (Pradipta, 2004). Kebudayaan Betawi banyak mendapat pen-garuh dari kebudayaan nusantara maupun asing. Gambang Kromong identik dengan musik Arab, Ke-roncong Tugu berlatar belakang Portugis-Arab,

dan Tanjidor dipengaruhi musik Belanda. Dalam hal upacara pekawinanpun tidak lepas dari pengaruh ke-budayaan asing, yakni Cina dan Arab. Kesenian Tanji-dor atau rebana pengiring arak-arakan penganten pria serta petasan merupakan pengaruh budaya Belanda, Arab, dan Cina. Kenyataan ini menjadikan budaya Betawi sebagai satu suku yang unik karena keaneka-ragaman di dalamnya (Fauziah, dkk. 2002: 10). Menurut Ruchiat dan Singgih (2003: 23-26), dalam kehidupan Etnik Betawi terdapat berbagai macam kebudayaan dan tradisi antara lain: a. Tradisi pada prosesi pernikahan adat Betawi.

Sirih lamaran, maket masjid, kekudung, mahar (mas kawin), pesalinan dan petise merupakan bawaan wajib mempelai pria untuk mempelai wanita. Sirih lamaran melambangkan penghor-matan bagi pihak perempuan. Maket masjid merupakan pesan agar mempelai wanita tidak lupa akan kewajiban beribadah. Pesalinan terdiri dari pakaian wanita dan roti buaya. Sedangkan petise adalah kotak yang berisi sayur mayur atau bahan mentah untuk pesta. Sepasang roti buaya, Arak-arakan pengantin yakni rombongan diiringi ondel-ondel, tanjidor, marawis, dan dua pemuda yang membawa kembang kelapa (lambang ke-makmuran) di bagian depan buka palang pintu.

b. Rumah khas etnik Betawi, ada tiga area di setiap rumah tradisional etnik Betawi, yaitu: kawasan publik (ruang tamu atau amben), kawasan privat (ruang tengah dan kamar atau pangkeng), dan kawasan servis (dapur atau srondoyan). Dalam arsitektur Betawi ada hal yang penting bahkan bisa dikatakan sakral, yaitu Balaksuji. Balaksuji adalah konstruksi tangga yang banyak ditemukan pada jenis rumah panggung. Memasuki rumah lewat tangga berarti melakukan proses menuju kesucian. Beberapa rumah khas Betawi antara lain: Rumah Joglo etnik Betawi, Rumah Kebaya, Rumah Panggung, Rumah Bapang dan Gudang

c. Busana Tradisional, celana batik dipakai oleh kaum lelaki sedangkan bagi kaum perempuan, kebaya dan kain batik menjadi pakaian sehari-hari. para lelaki umumnya memakai pakaian ber-jenis jas yang dilengkapi dengan liskol (penutup kepala) dan lockan (ban pinggang) yang terbuat dari bahan batik. Sedangkan para perempuan tetap memakai baju kebaya, selendang panjang yang menutup kepala, serta kain batik. Biasanya dilengkapi dengan peniti rante dan ikat ping-gang dari bahan emas atau perak. Gelang lister-ing, serta cincin yang berbentuk belah ketupat merupakan hiasan yang sering dipakai kaum perempuan Etnik Betawi bila harus menghadiri

22

satu acara perkawinan.d. Kuliner, etnik Betawi memiliki aneka jenis ma-

kanan tradisional dengan cita rasa yang khas. Di antaranya yaitu: gado-gado, sayur babanci (sayur 1000 bumbu), kerak telor, geplak, serta minuman tradisional bir pletok.

e. Boneka maskot Betawi (Ondel-ondel)f. Seni budaya. Selain seni musik, budaya Betawi

juga memiliki seni tari seperti tari Samra, Cokek, Zapin dan Blenggo. Sedangkan teater Betawi adalah tontonan berlakon yang bersifat kerakya-tan dan bersifat improvisatoris, diiringi musik rakyat Betawi. Teater rakyat Betawi adalah Le-nong, Topeng Betawi, Tari Sambrah, dan Wayang Kulit Betawi. Selain itu ada Shahibul Hikayat dan Gambang Rancang yang dapat digolongkan ke dalam teater tutur.

2.3. Strategi Public Relations

Cutlip, et.al, (2005) mendefinisikan strategi “sebagai penentuan tujuan dan sasaran dasar jangka panjang suatu perusahaan, dan pengalokasian sumber daya yang perlu untuk melaksanakan cita-cita ini”. Thompshon (dalam Oliver: 2006) mendefi-nisikan strategi sebagai cara untuk mencapai sebuah hasil akhir: “Hasil akhir menyangkut tujuan dan sasaran organisasi.” Bennet (1996) menggambarkan strategi sebagai “arah yang dipilih organisasi untuk diikuti dalam mencapai misinya.” Sedangkan Mint-zberg menawarkan lima kegunaan dari kata strategi yaitu:a. Sebuah rencana – suatu arah tindakan yang di-

inginkan secara sadar;b. Sebuah cara – suatu manuver spesifik yang di-

maksudkan untuk mengecoh lawan atau kompeti-tor;

c. Sebuah pola – dalam rangkaian tindakan;d. Sebuah posisi–suatu cara menempatkan organ-

isasi dalam sebuah lingkungan;e. Sebuah perspektif – suatu cara yang terintegrasi

dalam memandang dunia. Strategi dalam penelitian ini diartikan sebagai sebuah perencanaan (arah tindakan) dalam menentukan sebuah tujuan dan sasaran untuk mencapai sebuah hasil akhir. Dalam kaitannya dengan pelestarian bu-daya, maka strategi lebih mengarah pada perencanaan program komunikasi guna membentuk kesan orga-nisasi di mata stakeholder. Stakeholder ialah “setiap kelompok yang berada di dalam maupun di luar pe-rusahaan yang mempunyai peran dalam menentukan keberhasilan perusahaan (Kasali. 2005: 63). Strategi seperti perencanaan, berlaku untuk

semua program maupun kegiatan-kegiatan tunggal. Strategi menjadi penting karena memberikan fokus terhadap usaha yang dilakukan, yang membantu un-tuk mendapatkan hasil serta untuk melihat jauh ke de-pan (Gregory. 2005: 98). Mengacu pada konsep tersebut, strategi pe-lestarian budaya dalam penelitian ini mengacu pada konsep ‘The Nine Steps of Strategic Public Relations’ yang dikemukakan oleh Ronald D. Smith. Penggu-naan konsep tersebut kiranya relevan dalam pemba-hasan mengenai strategi pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta Selatan. Model ‘The Nine Steps of Strategic Public Relations’ yang dikemukakan oleh Smith (2005:) tersebut, terbagi ke dalam 4 tahap proses perencanaan berikut :

a. Riset formatif, fase pertama dalam proses per-encanaan strategis menurut Smith adalah riset formatif atau riset strategis adalah kegiatan pen-dahuluan yang dilakukan untuk mendapatkan in-formasi dan menganalisa situasi yang dihadapi. Dalam fase ini terdapat tiga tahap yakni analisis situasi, analisis organisasi dan analisis publik.

b. Strategi, strategi merupakan jantungnya perenca-naan public relations. Strategi adalah keseluruhan rencana organisasi, meliputi apa yang ingin dica-pai dan bagaimana cara mencapainya. Strategi memiliki dua fokus yakni aksi yang dilakukan or-ganisasi dan isi pesan. Strategi memiliki tiga ta-hap, yakni menetapkan tujuan dan sasaran, mem-formulasikan aksi dan strategi respon, kemudian menggunakan komunikasi efektif. Tujuan meru-pakan pernyataan tentang suatu isu dan gambaran bagaimana mencapai harapan yang diinginkan. Tujuan komunikasi dapat dikelompokkan men-jadi tiga kategori, yakni reputation management goal, yang berhubungan dengan identitas dan persepsi organisasi, relationship management goal yang berkaitan dengan hubungan organisa-si dengan para publiknya dan task management goal yang berhubungan dengan cara melakukan suatu tugas.

c. Taktik, setelah strategi dibuat, kini tiba gilirannya untuk memasuki fase ketiga yaitu taktik. Pada fase ini terdiri dari pemilihan taktik komunikasi yang akan digunakan dan melakukan imple-mentasi rencana strategis yang sudah disusun. Ada empat kategori taktik komunikasi yang da-pat digunakan yaitu interpersonal communica-tion, organizational media, news media dan ad-vertising and promotional media. Setelah taktik

23

komunikasi sudah selesai ditentukan, maka selu-ruh rencana strategis dapat diimplementasikan. Dalam hal ini rencana dan anggaran mulai dibuat. Rencana yang dibuat mencakup pola dan frekue-nsi dilakukannya taktik komunikasi serta batas waktu yang harus dicapai.

d. Riset Evaluasi Evaluasi diartikan sebagai upaya sistematis un-

tuk menilai berbagai aspek yang berkaitan den-gan proses pelaksanaan dan pencapaian tujuan. Dalam perencanaan komunikasi dimulai dengan riset dan diakhiri dengan riset pula. Riset yang dilakukan pada fase terakhir adalah untuk menge-tahui efektivitas berbagai taktik komunikasi yang digunakan untuk mencapai tujuan dan sasaran yang telah ditentukan

III. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan paradigma Post-Positivis yaitu suatu paradigma yang secara me-todologi bertujuan untuk memecahkan sebagian persoalan yang dipaparkan di muka (kritik-kritik in-traparadigma) dengan melakukan penelitian dalam setting yang lebih alami, mengumpulkan informasi yang lebih situasional, dan mengenalkan kembali penemuan sebagai satu elemen dalam penelitian, dan memunculkan sudut pandang emik untuk membantu menentukan makna dan tujuan yang dilekatkan ma-nusia pada tindakan-tindakan mereka, (Denzin & Lincoln. 2009). Pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus digunakan bertujuan untuk menjelaskan fenom-ena secara mendalam melalui pengumpulan data sedalam-dalamnya. Riset ini tidak mengutamakan besarnya populasi atau sampelnya sangat terbatas. Jika data yang terkumpul sudah mendalam dan bisa menjelaskan fenomena yang diteliti, maka tidak perlu mencari sampel lainnya. Di sini yang lebih ditekank-an adalah persoalan kedalaman (kualitas) data bukan banyaknya (kuantitas) data (Kriyantono, 2006:56). Kesimpulan yang dihasilkan dalam penelitian ini tidak dimaksudkan sebagai generalisasi, tetapi sebagai gambaran interpretatif tentang realitas atau gejala yang diteliti secara holistik dalam setting ter-tentu. Di sini, dikandung arti bahwa temuan apapun yang dihasilkan pada dasarnya bersifat terbatas pada kasus yang diamati (Pawito 2008). Dilihat dari aspek pemilihan kasus sebagai obyek penelitian, studi kasus dalam penelitian ini termasuk dalam instrinsic case study yaitu studi atas kasus yang dilakukan karena alasan periset ingin mengetahui secara instrinsik fenomena, keteraturan,

dan kekhususan kasus, bukan untuk alasan ekster-nal lainnya (Salim. 2006: 119). Untuk memperoleh informasi, peneliti sebagai instrumen menggunakan teknik wawancara secara mendalam dengan key in-forman dan informan, serta observasi terhadap kegia-tan yang dilakukan oleh Padepokan Seni Budaya Be-tawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan dalam upaya melestarikan budaya Betawi. Wawancara mendalam dilakukan guna mendapatkan informasi yang lengkap dan mendalam mengenai permasalahan penelitian. Menurut Kriyan-tono (2006: 100), wawancara mendalam (in depth in-terview) adalah suatu cara mengumpulkan data atau informasi dengan langsung bertatap muka dengan informan agar mendapatkan data lengkap dan men-dalam. Wawancara ini dilakukan dengan frekuensi tinggi (berulang-ulang) secara intensif. Sebagai suatu metode ilmiah, metode wawancara mendalam lazim digunakan untuk melacak berbagai gejala tertentu dari perspektif orang-orang yang terlibat (the actors own perspective). Seperti dikatakan oleh Lindlof (1995) dalam Pawito (2008), dengan menggunakan metode interview peneliti dapat mempelajari hal-hal yang tampaknya memang tidak dapat dilacak dengan meng-gunakan cara atau metode lain. Di sini, orang-orang yang diwawancarai lalu berfungsi sebagai pengamat yang kemudian melaporkan kepada peneliti (dengan memberikan jawaban atas pertanyaan peneliti) men-genai gejala-gejala yang sedang diteliti, sebagaimana tertuang dalam pertanyaan-pertanyaan. Untuk upaya ini peneliti biasanya menggunakan pedoman wawan-cara untuk kepentingan wawancara di samping per-alatan teknis untuk mencatat atau merekam. Wawancara mendalam dalam penelitian ini dilakukan dengan pedoman wawancara yang te-lah dipersiapkan sebelumnya. Pertanyaan dibangun melalui pedoman wawancara yang akan diberlakukan kepada semua informan. Perbedaan akan muncul dari probing technique (pertanyaan pendalaman). Hal ini dimaksudkan untuk menggali lebih dalam lagi ten-tang hal yang dipersoalkan. Hasil wawancara kemu-dian akan dituangkan dalam laporan penelitian dalam pola narasi yang mengalir dari satu persoalan ke per-soalan lainnya serta memberikan ”kutipan-kutipan” pada bagian-bagian yang penting. Adapun informan yang diwawancarai ada-lah pihak PSBBMK sebagai subjek penelitian, serta pihak-pihak lainnya antara lain tokoh dan masyarakat Betawi yang berada di wilayah Kemang Jakarta Sela-tan. Teknik kedua yang digunakan adalah obser-vasi terhadap kegiatan yang dilakukan oleh Padepo-kan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang.

24

Jakarta Selatan. Observasi dilakukan meliputi pengamatan terhadap kegiatan Padepokan Seni Bu-daya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta Sela-tan. Penggunaan teknik observasi dalam penelitian ini dikarenakan teknik ini memiliki beberapa keunggulan seperti dikemukakan oleh Guba dan Lincoln (dalam Idrus, 2009:101), sebagai berikut:a. teknik pengamatan ini didasarkan pada pengala-

man secara langsungb. teknik pengamatan juga memungkinkan melihat

dan mengamati sendiri, kemudian mencatat peri-laku dan kejadian sebagaimana yang terjadi pada keadaan yang sebenarnya.

c. pengamatan memungkinkan peneliti mencatat peristiwa dalam situasi yang berkaitan dengan pengetahuan yang langsung diperoleh dari data.

d. teknik pengamatan memungkinkan peneliti mengerti situasi-situasi rumit.

e. dalam kasus-kasus tertentu, saat teknik komu-nikasi lainnya tidak memungkinkan, pengamatan dapat menjadi alat yang bermanfaat.

Penggunaan data sekunder berupa informasi do-kumentasi sebagai teknik ketiga bermanfaat dalam mengumpulkan informasi tentang bagaimana Strategi pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh Pade-pokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta-Selatan. Data dikumpulkan melalui penelaah-an dokumen, baik yang berupa laporan tertulis, video, maupun foto. Melalui penggunaan teknik ini diharap-kan dapat melengkapi data-data yang akan membantu pelaksanaan penelitian. Kriyantono (2006:116), me-nyebutkan bahwa dokumentasi adalah “instrumen pengumpulan data yang sering digunakan dalam ber-bagai metode pengumpulan data yang bertujuan un-tuk mendapatkan informasi yang mendukung analisis dan interpretasi data”. Dalam penelitian kualitatif hal yang sangat penting untuk dipertimbangkan di dalam pemilihan informan adalah dasar pertimbangan logis atau ra-sional. Dengan kata lain, yang terpenting adalah ke-mampuan informan dalam memberikan informasi yang diperlukan. Untuk itu pemilihan informan di-lakukan dengan secara purposif dengan teknik snow-balling yaitu perolehan informasi selanjutnya melalui narasumber yang telah diwawancarai sebelumnya, apabila ternyata tidak ada lagi informasi yang dapat diperoleh, artinya telah terjadi pengulangan informa-si, maka pengambilan sampel akan dihentikan (Hami-di. 2008). Pada penelitian kualitatif jumlah responden (informan) lebih terarah pada tercapainya “kualitas” data, bukan sebagai perwakilan. Penarikan informan pada dasarnya akan dipilih narasumber yang paling

banyak mengetahui permasalahan penelitian. Infor-man ditetapkan tidak berdasarkan jumlah tetapi akan ditentukan dengan menggunakan teknik purposive sampling (sample bertujuan), yakni penggalian data melalui wawancara mendalam terhadap responden yang memenuhi kriteria tertentu. Hamidi (2008), menjelaskan bahwa purposive sampling memiliki kata kunci sebagai kelompok yang dipertimbangkan secara cermat (intuisi) dan kelompok terbaik (yang dinilai akan memberi informasi yang cukup), untuk dipilih menjadi informan penelitian. Selain itu, peng-gunaan metode triangulasi juga menjadi pilihan pe-neliti dalam menguji keabsahan data. Pemeriksaan keabsahan data akan dilakukan dengan mengguna-kan teknik analisis triangulasi dengan menggunakan dua macam analisis triangulasi, yakni: (1) triangulasi sumber , dalam hal ini data yang diperoleh akan di-periksa kebenarannya dari sumber (responden yang berbeda); (2) triangulasi metode, yakni pemeriksaan melalui teknik pengumpulan data yang berbeda. Menurut Kriyantono (2006:70), analisis Tri-angulasi yaitu menganalisis jawaban subjek dengan meneliti kebenarannya dengan data empiris (sumber data lainnya) yang tersedia. Di sini jawaban subjek di cross-check dengan dokumen yang ada. Sejalan dengan hal tersebut Pawito (2008:97) mengemuka-kan bahwa Triangulasi merupakan persoalan penting dan juga bersifat krusial, dalam upaya pengumpulan data dalam konteks penelitian komunikasi kualitatif. Validitas (validity) data dalam penelitian komunikasi kualitatif lebih menunjuk pada tingkat sejauh mana data yang diperoleh telah secara akurat mewakili re-alitas atau gejala yang diteliti. Data dalam penelitian ini akan dianalisis den-gan menggunakan model interaktif sebagaimana dia-jukan oleh Miles dan Huberman (1994) dalam Pawito (2008), yaitu terdiri dari tiga hal utama yaitu reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan serta pengujian kesimpulan/verivikasi (drawing and verifying conclusions). Reduksi data dapat diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis dari lapangan. Langkah reduksi data dalam penelitian ini melibatkan beberapa tahap, se-bagai berikut: tahap pertama, melibatkan langkah-langkah editing, pengelompokan, dan meringkas data. Pada tahap kedua, peneliti menyusun kode-kode dan catatan-catatan (memo) mengenai berbagai hal, termasuk yang berkenaan dengan aktivitas serta proses-proses sehingga peneliti dapat menemukan tema-tema, kelompok-kelompok dan pola-pola data. Kemudian, pada tahap terakhir, peneliti menyusun

25

rancangan konsep (mengupayakan konseptualisasi) serta penjelasan-penjelasan yang berkenaan dengan tema, pola atau kelompok-kelompok data yang ber-sangkutan. Komponen kedua analisis interaktif dari Miles dan Huberman, yakni penyajian data melibatkan lang-kah-langkah mengorganisasikan data, yakni menjalin (kelompok) data yang satu dengan kelompok data yang lain sehingga seluruh data yang dianalisis be-nar-benar dilibatkan dalam satu kesatuan. Pada kom-ponen terakhir, yakni penarikan dan pengujian kes-impulan (drawing and verifying conclusions), peneliti pada dasarnya mengimplementasikan prinsip induktif dengan mempertimbangkan pola-pola data yang ada dan atau kecenderungan dari display data yang telah dibuat. Penyajian data dan analisisnya sebagai hasil penelitian meliputi data atau informasi yang langsung untuk menjawab permasalahan penelitian atau yang mendukung temuan dan kesimpulan penelitian.

IV. PEMBAHASAN

Penelitian ini dilakukan di Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape Kemang Jakarta – Selatan. Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape merupakan yayasan yang diresmikan pada 5 Mei 2006 oleh Gubernur DKI Jakarta Fauzi Bowo dan beralamat di Jalan Kemang Selatan XA, Rt. 003/02 No. 2 Kelurahan Bangka Kecamatan Mam-pang Jakarta Selatan. Lokasi penelitian dipilih atas dasar hal-hal berikut : Pertama, Padepokan Seni Bu-daya Betawi Manggar Kelape merupakan salah satu organisasi Masyarakat Betawi yang berada di wilayah Kemang. Kedua, Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape merupakan organisasi yang aktif da-lam melestarikan Budaya Betawi. Ketiga, Padepokan Seni Budaya Betawi Manggar Kelape selalu konsisten dalam upayanya untuk melestarikan Budaya Betawi, tercatat beberapa program yang dilakukan oleh Pade-pokan tersebut di dalam upayanya untuk melestari-kan budaya Betawi baik program pendidikan maupun kesenian. Padepokan yang memiliki visi “menjadikan etnik Betawi Cinta Terhadap Budayanya sendiri” dini-lai sejalan dengan misi nasional sebagai pembentuk karakter bangsa. Dalam kegiatan kesenian yang ru-tin digalakkan seperti tarian, bela diri, seni rupa, dan teater, diharapkan dapat menggugah minat anak-anak calon generasi penerus bangsa terhadap kesenian Be-tawi. Melalui berbagai kegiatan yang bersifat positif diharapkan mampu mengembangkan minat dan prestasi anak untuk belajar, dan mengurangi resiko anak terjerat narkoba.

Beberapa hal yang menjadi kekuatan PSBBMK da-lam mewujudkan visinya untuk menciptakan etnik Betawi yang cinta terhadap budayanya sendiri antara lain dikemukakan oleh Bapak Safarudin sebagai ketua PSBBMK adalah: “Manggar Kelape memiiki SDM yang memiliki ilmu dan dan kepercayaan diri yang tinggi, solid, dan memiliki komitmen dan kesa-daran yang tinggi untuk memajukan kebudayaannya.” (Hasil Wawancara, 25 Januari 2011) . Hal lain yang menjadi dasar pemikiran dari kegiatan PSBBMK adalah seperti dikemukakan oleh Bapak H. Edi Muly-adi “Kalo bukan kite yang melestarikan, siapa lagi?” (Hasil Wawancara, 25 Januari 2011). Dasar pemikiran dan kekuatan tekad keduanya melahirkan berbagai cara untuk melestarikan budaya Betawi serta menarik minat remaja sebagai generasi penerus bangsa untuk ikut bergabung dalam kegiatan mereka. Salah satu strategi yang dilakukan adalah dengan mengenalkan, melestarikan dan memasukkan mereka sebagai bagian dari pelestarian budaya mela-lui berbagai program komunikasi kehumasan. Sesuai dengan visi dan misinya untuk meles-tarikan Budaya Betawi, PSBBMK melakukan berba-gai kegiatan dengan tetap fokus pada pengembangan dan pelestarian budaya Betawi yang kegiatannya ter-us berkembang dari tahun ke tahun. Pada awal berdi-rinya, yaitu tahun 2005, kegiatan masih fokus pada satu bidang, yaitu silat. Kemudian baru pada tahun 2006, pengembangan kegiatan dilakukan pada seni tari dan teater. Baru pada tahun 2008-2009 pengem-bangan kegiatan dilakukan dengan menambah musik Marawis dan seni rupa berupa pelatihan membuat produk-produk budaya seperti ondel-ondel dan alat musik “Tehyan”. Tahun 2010, pengembangan keg-iatan tidak hanya fokus pada kegiatan budaya, namun juga pada pendidikan dan pelatihan teknisi komputer bagi remaja dan pelatihan tata boga dengan membuat kuliner khas Betawi “Bir Pletok” membuat “Kem-bang Kelape” bagi Ibu-Ibu PKK di wilayah sekitar Padepokan. Daerah Kemang merupakan bagian dari Ke-lurahan Bangka yang dikenal sebagai daerah ting-gal para ekspatriat. Secara geografis, Bangka adalah sebuah kelurahan yang terletak di kecamatan Mam-pang Prapatan, Jakarta Selatan. Di masa lalu, wilayah Kemang dikenal sebagai Kampung Kebon, dikar-enakan banyaknya pohon-pohon besar yang tumbuh di wilayah tersebut. Sejalan dengan perkembangan kota, Kemang kini lebih dikenal sebagai suatu ka-wasan elit yang dihuni para ekspatriat. Kompleks pe-rumahan elit yang pertama hadir di Kemang adalah komplek Pusri, yang dikuti oleh pusat belanja Hero dan Kemang Villas dan lain-lain. Wilayah ini semula

26

diperuntukkan sebagai kawasan hunian, seperti juga kawasan Menteng di Jakarta Pusat. Namun pada masa kepemimpinan Gubernur Sutiyoso, kawasan Kemang diubah peruntukannya menjadi kawasan perumahan, bisnis dan bisnis hiburan malam. (Hasil Wawancara dengan Bapak H. Marzuki, 6 Februari 2011) Seiring pertumbuhan ekonomi, Kemang telah berkembang menjadi kawasan perniagaan dan kulin-er. Karena itu, sangat sulit mengembalikan Kemang menjadi kawasan permukiman.Kemang, Jakarta Sela-tan, sejak tahun 1970 hingga 1980-an dikenal sebagai kawasan hunian favorit para ekspatriat (warga negara asing/WNA), dan berkembang menjadi kawasan fa-vorit bagi sebagian besar warga Jakarta. Kini, Ke-mang telah berkembang menjadi kawasan komersial dan dikenal sebagai perkampungan modern interna-sional. Bangunan lamanya pun sebagian besar telah diubah menjadi bangunan komersial yang di dalam-nya tersedia fasilitas hiburan untuk pencinta kuliner dan hiburan malam. Sebagai salah satu dari kantong komunitas etnik Betawi, Perbedaan laju perkembangan wilayah ini telah menyebabkan etnik Betawi di lokasi terse-but memiliki ciri-ciri yang berbeda. Hal ini disebab-kan pengaruh sosial ekonomi yang berbeda sehingga memiliki ciri-ciri yang berbeda dalam arti tingkat dan bentuk pendidikan, jenis pekerjaan, gaya hidup, dan sebagainya. Etnik Betawi Kemang dikenal sebagai Betawi modern. Sebagai tempat bagi kaum ekspa-triat, Kemang merubah kehidupan orang Betawi di wilayah tersebut. Tanah yang semula untuk kebun dan perumahan penduduk, dan masih produktif, seka-rang sudah digunakan untuk mendirikan pertokoan, gedung perkantoran, café, hotel, dan komplek peru-mahan mewah. Bentuk rumah yang dulu pada um-umnya perkampungan sekarang menjadi perumahan kompleks, dengan gaya arsitektur yang tidak lagi mencerminkan rumah milik orang Betawi. Bentuk ru-mah yang dulu pada umumnya perkampungan, seka-rang berubah menjadi perumahan kompleks, kontra-kan, atau gedung perkantoran. Pekerjaan penduduk yang semula petani dan pedagang, sekarang ada yang bekerja di kantor, pedagang-pedagang kecil (kios, warung nasi, salon), bengkel, dan banyak juga yang berprofesi sebagai dosen maupun guru. Perubahan kehidupan ekonomi Etnik Betawi di Kemang memberikan peluang bagi etnik Betawi di Kemang untuk menyekolahkan anak-anaknya ke jen-jang yang lebih tinggi. Berkaitan dengan hal tersebut, Bapak H. Edi Mulyadi mengatakan: “Majunya etnik Betawi di Kemang disebabkan tingkat ekonomi yang berbeda, sehingga memberikan peluang pada mer-eka untuk mengenyam pendidikan tinggi sehingga

membawa mereka pada pemikiran-pemikiran yang lebih modern. Pada akhirnya membawa mereka pada perubahan gaya hidup. Namun, mereka tetap mem-pertahankan budaya mereka.” Sebagai sebuah perkampungan modern, etnik Betawi di Kemang mau tidak mau harus berhada-pan dengan arus multikulturalisme yang berdampak terkikisnya budaya Betawi di Kemang. Dalam hal ini, Bapak Safarudin mengemukakan: “ Dampak peneta-pan Kemang sebagai perkampungan modern memba-wa etnik Betawi Kemang pada perubahan gaya hidup. Yang paling kelihatan adalah perubahan fisik seperti bentuk rumah, gaya hidup” Pada arus globalisasi serta multikulturalisme yang terus bergulir, etnik Betawi di Kemang tetap menjaga tradisinya. Hal ini terlihat dari tingginya ak-tivitas keagamaan yang memang dimotori oleh etnik Betawi di Kemang seperti: pengajian kaum Ibu yang terselenggara hampir setiap hari di tempat yang ber-beda, demikian juga dengan aktivitas pengajian kaum bapak serta anak-anak yang memang digerakkan oleh orang Betawi. Berbagai tradisi Betawi tetap ada dan menjadi bagian dari ritual mereka seperti: pros-esi buka palang pintu dalam pernikahan adat Betawi, Roti buaya sebagai bagian dari seserahan dalam pros-es perkawinan, serta kuliner yang tetap ada di setiap acara-acara adat Betawi. Dalam bidang sosial-budaya, nampak bahwa tradisi kekerabatan dan gotong royong seperti ditemu-kan pada komunitas Betawi lainnya juga sangat kental mewarnai kehidupan sosial etnik Betawi di Kemang. Pengajian yang dilaksanakan seminggu sekali, baik kelompok bapak-bapak, ibu-ibu, maupun pemuda, ditambah dengan tradisi menghadiri kondangan di se-luruh wilayah Kemang, sangat berperan dalam mem-pererat kekerabatan antarwarga dan mengentalkan penghayatan nilai-nilai agama mereka yang diwarisi dari leluhur. Pada satu sisi, relasi sosial antar warga di wilayah Kemang sangat erat, namun di sisi lain ruang lingkup kehidupan sosial mereka juga harus berhada-pan dengan pendatang dari berbagai wilayah yang juga harus beradaptasi dengan mereka. Dari sisi nilai-nilai kehidupan, berdasarkan pengamatan dalam kehidupan sosial, nampaknya tidak jauh berbeda dengan nilai-nilai yang dipegang oleh etnik Betawi lainnya, mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai keislaman, artinya mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai religius, yang direfleksi-kan dalam kegiatan-kegiatan warga seperti yang telah digambarkan di atas. Sementara itu, independensi sosial atau ke-mandirian juga mewarnai kehidupan etnik Betawi di Kemang. Ini diawali dengan makin berkurangnya

27

ketergantungan individu-individu orang Betawi ter-hadap ikatan atau sumber-sumber lama, dengan ber-bekal pendidikan kemudian memperoleh pekerjaan yang mapan sehingga mereka tidak tergantung lagi dengan orang tuanya. Di sisi lain, perubahan signifi-kan terlihat pada perubahan rumah orang-orang Be-tawi di Kemang yang sudah mengikuti gaya modern. Mereka lebih beradaptasi mengikuti gaya arsitekur modern. Dalam kehidupan sosial, Betawi di Kemang bersifat terbuka bagi para pendatang, mereka berbaur dengan pendatang. Kemang bagi sebagian warga Jakarta ibarat mantra sihir. Seakan menghipnotis orang datang ke kawasan elite tersebut. Daerah yang terletak di Ja-karta Selatan ini juga menjadi daya tarik wisatawan karena menyuguhkan dunia malam dan wisata maka-nannya. Globalisasi dan modernisasi, memaksa etnik Betawi Kemang untuk beradaptasi di segala bidang, baik ekonomi, politik, sosial, maupun budaya. Tidak hanya itu, daerah ini juga terancam dengan maraknya peredaran narkoba. Kondisi ini menjadi perhatian serius etnik Be-tawi di Kemang. Tidak ingin kearifan budaya lokal terenggut, putra-putra Betawi yang memiliki kepedu-lian yang tinggi terhadap kelestarian budayanya, ke-mudian mendirikan Padepokan Seni Budaya Manggar Kelape (PSBBMK) pada tanggal 5 Mei 2006. Mo-tor penggeraknya adalah Sarifudin, H. Edi Mulyadi, dan H. Abdul Gani. Pendirian Padepokan ini bertu-juan menangkal dan menghindarkan penyalahgunaan narkoba, terutama di kalangan pemuda dan memper-tahankan seni budaya Betawi di daerah yang penuh dengan simbol modernisme. Dalam upayanya untuk melestarikan budaya Betawi, PSBBMK telah melakukan berbagai program atau kegiatan yang bersifat rutin, kegiatan tersebut difokuskan pada dua aspek, yaitu internal dan ek-sternal. Pada aspek internal etnik Betawi di wilayah Kemang, kegiatan difokuskan pada character build-ing berupa Penanaman nilai-nilai Islam, jatidiri dan karakter yang mengakar dengan menumbuhkan rasa cinta terhadap budaya serta menumbuhkan kebang-gaan pada budayanya sejak dini melalui pendidikan dan pelatihan, pembinaan bagi masyarakat baik anak-anak, remaja, maupun kaum ibu di wilayah tersebut. Pada aspek eksternal kegiatan difokuskan pada pagelaran budaya melalui penyelenggaraan Fes-tival Palang Pintu yang kini telah menjadi agenda tahunan pemerintah dalam rangka menyambut ulang tahun kota Jakarta, seluruh kegiatan tersebut sesuai dengan visi misi PSBBMK untuk terus melestarikan budaya Betawi. Festival Palang Pintu Kemang adalah

pagelaran seni budaya khas etnik Betawi, selain seba-gai suatu pertunjukkan/hiburan, acara ini juga bertu-juan untuk ikut serta berpartisipasi alam melestarikan seni budaya peninggalan nenek moyang. Kegiatan ini dilatarbelakangi oleh keberadaan etnik Betawi di lingkungan Kemang yang sudah plural dan bahkan mungkin sudah pelan-pelan meninggalkan budaya aslinya. Festival Palang Pintu diselenggarakan dengan maksud untuk mempertegas jati diri kota Jakarta den-gan mengedepankan kembali budaya Betawi, tidak hanya mempresentasikan sebuah bentuk kesenian di ruang-ruang publik namun juga bersedia dan mampu mentransformasi secara global. Oleh karena itu, ele-men masyarakat, kaum intelektual dan pakar seni, di-harapkan dapat terlibat secara langsung dengan men-gapresiasikan gagasan dalam keikutsertaannya pada peristiwa besar. Bukan hanya perhelatan dan per-temuan artistik, namun juga untuk menggali kembali semangat budaya dalam memori kolektif masyarakat. Festival Palang Pintu diharapkan dapat mempunyai dampak yang signifikan dalam upaya melestarikan budaya Betawi. Selain itu, beberapa tujuan lain diada-kannya kegiatan ini antara lain: a .Sebagai wahana silaturrahmi antar masyarakat Be-

tawi,b. Mempertahankan seni budaya Betawi yang sudah

mulai ditinggalkanc. Memperkenalkan dan mengangkat seni budaya

Betawi di mata internasionald. Agar masyarakat lebih mencintai kebudayaannya

sendiriDari hasil penelitian mengenai strategi komunikasi yang dilakukan oleh Padepokan Manggar Kelape di dalam melestarikan budaya Betawi, berdasarkan langkah langkah strategi dan perencanaan PR dari Ronald D. Smith, secara umum strategi pelestarian-yang dilakukan oleh Padepokan Manggar Kelape di dalam melestarikan Budaya Betawi telah sesuai den-gan teori tersebut. Fase pertama dalam proses perencanaan stra-tegis menurut Smith adalah riset formatif atau riset stategis yakni kegiatan pendahuluan yang dilakukan untuk mendapatkan informasi dan menganalisa situ-asi yang dihadapi. Dalam fase ini terdapat tiga tahap yakni analisis situasi, analisis organisasi dan anali-sis publik. Dikaitkan dengan hasil penelitian, maka dalam fase ini, Padepokan Manggar Kelape melaku-kan analisis situasi, organisasi dan publik dengan mengidentifikasi permasalahan yang terjadi meng-gunakan analisis SWOT, dari proses ini sehingga ditemukan kekuatan, kelemahan, tantangan dan pelu-ang PSBBMK, dan dari hasil proses analisis publik,

28

ditemukan beberapa publik yang menjadi sasaran program, yaitu etnik Betawi, Pemerintah Daerah dan ekspatriat di wilayah Kemang Jakarta Selatan. Pada tahap berikutnya, PSBBMK menetap-kan strategi yang meliputi beberapa tahap, yaitu: menetapkan tujuan dan sasaran, memformulasikan aksi dan strategi respon, kemudian menggunakan ko-munikasi efektif. Dikaitkan dengan hasil penelitian, maka dalam tahap ini, PSBBMK telah menerapkan penetapan tujuan dan sasaran program sesuai den-gan tahapan strategy phase yang dikemukakan oleh Smith. Analisis dari tujuan pelestarian budaya Betawi yang dilakukan oleh PSBBMK adalah : efek aware-ness, untuk meningkatkan pengetahuan target audi-ence tentang Budaya Betawi, efek acceptance dan efek tindakan , untuk menumbuhkan kebanggaan dan meningkatkan minat khalayak sasaran untuk mem-pelajari tentang budaya Betawi. Langkah berikutnya kemudian dilakukan den-gan memformulasikan aksi dan strategi respon se-lanjutnya. Berdasarkan hal tersebut, hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi komunikasi yang di-lakukan oleh PSBBMK di dalam melestarikan budaya Betawi adalah proactive strategies. Proactive strate-gies ini terdiri dari action atau aksi dan communica-tion atau komunikasi yang keduanya saling berkaitan, yakni : action strategies, diimplementasikan mela-lui special events, yakni dengan mengadakan festi-val Palang Pintu untuk menampilkan berbagai ikon budaya Betawi serta mengenalkan kepada khalayak tentang budaya Betawi sehingga dapat menciptakan atmosfer Betawi di wilayah Kemang. Pada tahapan communication strategies, PSBBMK menggunakan pendekatan publisitas media massa. Di samping itu, penggunaan komunikasi non verbal dilakukan den-gan penggunaan atribut Betawi serta menempatkan berbagai atribut Betawi di panggung utama agar ter-cipta nuansa Betawi yang khas dalam festival terse-but. Pada fase ini taktik komunikasi yang digunakan oleh PSBBMK mencakup tiga kategori taktik ko-munikasi yang digunakan yaitu interpersonal com-munication, organizational media, dan news media. Taktik interpersonal communications yang digunakan adalah special event dengan mengadakan festival Pa-lang Pintu. Sedangkan taktik organizational media yang digunakan antara lain general publication, yaitu brosur, flyer, pamflet, dan umbul-umbul serta melalui media digital yakni website dan media sosial Face-book. Taktik News media yang digunakan yakni han-ya menggunakan koran-koran, yang sudah menjalin kerja sama dengan Padepokan untuk memberitakan even festival Palang Pintu. Cara yang digunakan untuk mengevaluasi

efektivitas taktik dalam mencapai tujuan adalah dengan menggunakan desain riset after-only study. Se-dangkan metodologi untuk teknik evaluasi ada-lah teknik content analisys atas berita atau publikasi media massa tentang berbagai kegiatan PSBBMK maupun festival Palang Pintu. Untuk mengukur jang-kauan pesan adalah dengan mengumpulkan kliping atas publikasi media tentang festival Palang Pintu. Cara untuk mengukur acceptance objectives dilakukan dengan cara menghitung jumlah kunjun-gan konfirmasi ke Padepokan Manggar Kelape untuk melakukan berbagai kajian budaya Betawi. Sedang-kan untuk mengukur action objectives (tujuan) adalah dengan cara mengobservasi dan menghitung jumlah peserta pelatihan yang terdaftar sebagai siswa baru di PSBBMK setelah penyelenggaraan festival Palang Pintu. Setelah data terkumpul kemudian dianalisa dan dibandingkan dengan tujuan yang hendak dicapai. Beberapa hal yang kiranya telah dicapai oleh PSBBMK dalam upayanya membangun kembali eksistensi dan citra etnik dan Budaya Betawi antara lain: a. Terwujudnya pembentukan jati diri dan karakter

sumber daya budaya Betawi melalui kegiatan mereka dalam upaya peningkatan kreativitas bu-daya dan daya dukung lingkungan yang dapat ditransformasikan sebagai kekuatan untuk men-ingkatkan martabat manusia dan memperkokoh ketahanan budaya.

b. Meningkatnya pemahaman dan kesadaran masyarakat sekitar terhadap keragaman budaya dan interaksi antar budaya, pentingnya men-jaga diri dari arus global serta adaptif terhadap perkembangan zaman.

c. Terkelolanya kekayaan budaya Betawi yang didukung oleh kerjasama yang sinergis dengan berbagai pihak terkait dalam aspek perlindungan, pengembangan, dan pemanfaatan kekayaan buda-ya sesuai dengan peraturan yang berlaku, dengan demikian asset budaya dapat berfungsi optimal sebagai sarana edukasi, rekreasi, serta pengem-bangan kebudayaan dan ekonomi kreatif berbasis budaya.

d. Meningkatnya kapasitas sumber daya pengelola pembangunan kebudayaan yang didukung oleh koordinasi antar tingkat pemerintahan serta par-tisipasi masyarakat di sekitar wilayah PSBBMK.

Berdasarkan hasil analisis tersebut, masih terdapat beberapa hal yang belum dilakukan secara opti-mal sebagai berikut:

1). Identifikasi stakeholder yang belum dilaku-kan secara universal, kiranya rekomendasi dalam kerangka Rencana Pembangunan

29

Jangka Menengah Nasional (RPJMN) pertama mengenai stakeholder dalam pengelolaan wari-san budaya yang melibatkan akademisi, perusa-haan, badan pengelola warisan budaya, serta kel-ompok tradisi masyarakat, dapat dijadikan target khalayak dalam pelaksanaan program pelestarian berikutnya.

2). Penggunaan media sebagai sarana publikasi be-lum optimal, kiranya penggunaan media online sebagai alternatif sarana publisitas dapat diop-timalkan dengan pengelolaan informasi tentang kebudayaan Betawi serta profil Manggar Kelape pada website www.manggarkelape.com serta media sosial Facebook Palang Pintu.

3). Upaya pelestarian budaya bisa dilakukan lebih optimal dengan menciptakan atmosfir Betawi di wilayah Kemang melalui penempatan ikon-ikon Betawi sebagai identitas etnik Betawi di bebera-pa titik di wilayah Kemang sehingga memasuki wilayah Kemang akan tercipta kesan memasuki kawasan modern yang juga kuat dengan nuansa Betawi.

Dengan mempertimbangkan kondisi sumber daya manusia yang dimiliki oleh PSBBMK, kiranya pendekatan di sektor lain yang bersifat rutin dan berkelanjutan seperti penelitian dan pengembangan, seminar dan lokakarya serta misi muhibah kebudayaan yang ditawarkan oleh Pradipta (2004) dapat menjadi pilihan bagi pengembangan kegiatan di PSBBMK. Sehingga dengan adanya kegiatan tersebut diharapkan dapat meningkatkan kemampuan apresiasi, resistensi dan filtrasi etnik Betawi yang pada gilirannya akan berimbas pada ketahanan budaya Betawi yang kuat dan tangguh, bersama budaya-budaya daerah lainnya di nusantara, pada akhirnya membantu memperkokoh ketahanan nasional di bidang budaya yang diperlukan bagi keberlangsungan dan kesinambungan hidup dan hari depan bangsa dan negara kesatuan republik Indo-nesia di tengah pergaulan masyarakat internasional. Dengan demikian, budaya Betawi sebagai bagian integral dari budaya nasional, dapat mempo-sisikan diri sedemikian rupa sehingga tetap tegar dan memiliki daya tahan dan daya tangkal yang tinggi di dalam menghadapi gelombang arus multikulturalisme yang tidak terhindarkan di dalam era globalisasi abad 21. V. PENUTUP Dari hasil penelitian dan analisis di atas, pe-neliti menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut: a. Strategi pelestarianyang dilakukan oleh Pade-

pokan seni budaya Betawi Manggar Kelape

di dalam melestarikan budaya Betawi, dilakukan melalui penyelenggaraan special event yang di-implementasikan dalam bentuk Festival Palang Pintu di mana semua aktivitas seni dan budaya Betawi ditampilkan dalam event tersebut antara lain: Pementasan Tari Topeng, Lomba Seni Bu-daya Palang Pintu, kuliner Khas Betawi, Pentas Silat-silat Betawi, Gambang Kromong, Pemen-tasan Lenong Betawi, dan atraksi panggung kese-nian Betawi berupa pementasan tari dan silat dari Padepokan Manggar Kelape. Selain itu, kegiatan ini juga diramaikan dengan bazaar multiproduk, dan makanan khas Betawi seperti Kerak Telor, dan minuman Bir Pletok.

b. Hasil penelitian menunjukkan terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi strategi pelestarian-yang dilakukan baik faktor internal maupun ek-sternal sebagai berikut: 1) Faktor Internal, visi misi yang kuat dari para personil yang terlibat di Padepokan Manggar Kelape untuk melestarikan Budaya Betawi, dukungan moral yang kuat dari tokoh masyarakat Betawi di lingkungan sekitar sehingga dapat terus menjadi motivasi bagi Pade-pokan Manggar Kelape di dalam menjalankan berbagai kegiatannya; 2) Faktor eksternal, beru-pa dukungan dari pemerintah daerah bagi Pade-pokan Manggar Kelape untuk terus mengadakan even festival Palang Pintu secara berkesinambun-gan yang ditandai dengan ditetapkannya event tersebut sebagai agenda tahunan dalam menyam-but ulang tahun Jakarta, serta respon positif dari berbagai media massa di dalam mempublikasikan even Festival Palang Pintu.

DAFTAR PUSTAKA

Cutlip, Scott, M, 2009, Effective Public Relations, Ja-karta, Kencana.

Denzin, Norman K., Yvonna S. Lincoln, 2009, Hand-book of Qualitative Research, USA, Sage Pub-lications Inc

Devito, Joseph A., 1997, Human Communication, Ja-karta, Proffessional Books.

Fauziah, Anna., Indi, Bayu., Andini, Nisa., 2002, In-donesian Heritage Amazing Stories of Provinc-es, Jakarta, Pustaka Lebah.

Gregory, Anne, 2005, Planning And Managing Pub-lic Relations Campaign, London, Kogan Page.

Hamidi, 2009, Metode Penelitian Kualitatif: Pendeka-tan praktis penulisan Proposal & Laporan Pe-nelitian, Malang, UMM Press.

Idrus, Muhammad, 2009, Metode Penelitian So-sial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif,

30

Jakarta, Erlangga.Kasali, Rhenald, 2005, Manajemen Public Relations:

Konsep dan Aplikasinya di Indonesia, Jakarta, Pustaka Utama Grafiti.

Kriyantono, Rachmat, 2006, Teknik Praktis Riset Ko-munikasi, Jakarta, Prenada Media Group

Mulyana, Deddy, 2005, Ilmu Komunikasi Suatu Pen-gantar, Bandung, Remaja Rosdakarya

Oliver, Sandra, 2006, Strategi Public Relations, Ja-karta, Erlangga

Pawito, 2008, Penelitian Komunikasi Kualitatif, Yog-yakarta, LKIS Pelangi Aksara

Pradipta, Budaya, 2004, Posisi Budaya Betawi Da-lam Kehidupan Global : Betawi Hebat dan Pentolan” dalam Wahyu Wibowo & Somadi, 2005, Betawi Punye Gaye, PSB-UNAS dan Di-nas Dikmenti Prop. DKI Jakarta

Jalaludin & Mulyana, 2001, Komunikasi Antarbuda-ya, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung.

Ranjabar, Jacobus, 2006, Sistem Sosial Budaya Indo-nesia, Bogor,Ghalia Indonesia

Ruchiat, Rachmat, dan Wibisono, Singgih, 2003, Ikhtisar Kesenian Betawi, Jakarta, Dinas Ke-budayaan dan Permuseuman Propinsi DKI Ja-karta

Salim, Agus, 2006, Teori dan Paradigma Penelitian Sosial,Yogyakarta, Tiara Wacana

Sendjaja, S. Djuarsa, 1994, Teori Komunikasi, Jakar-ta, Universitas Terbuka

Shahab, Yasmin Zaki, 1994, The Creation of Ethnic Tradition Betawi of Jakarta, Disertasi S3, Lon-don, School of Oriental and African Studies, University of London

Shahab, Yasmin Zaki, 2004, Identitas dan Otoritas : Rekonstruksi Tradisi Betawi, Laboratorium Antropologi FISIP UI, Depok. Cet 1

Siswantari, 2000, Kedudukan dan Peran Tuan Bek Betawi dalam Pemerintahan serta Masyarakat di Jakarta (1800-1960), Depok, FIB UI

Smith, Ronald D, 2005, Strategic Planning for Pub-lic Relations, New Jersey, Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

Wibowo, Wahyu., dan Somadi, 2005, Betawi Punye Gaye, Jakarta, PSB UNAS dan Dikmenti Prop. DKI Jakarta

Sumber lain :

Internet :www.kependudukancapil.go.id. Diakses pada 5 Janu-

ari 2011www.mediaindonesia.com. Diakses pada 6 Agustus

2010