JUVENTUDE: VOCAO E COMPROMISSO LUZ DA PALAVRA DE DEUSFrei Carlos Mesters1

INTRODUOO TEMA O Tema deste curso : Juventude: Vocao e Compromisso luz da Palavra de Deus. Tema vasto. Tem a ver com as coisas mais comuns e mais profundas da vida. VOCAO: Escutar o chamado. Ser chamado pelo nome a coisa mais freqente e mais comum que acontece com cada um de ns: Joo!, Raquel!, Carlos!, Maria!. Quando algum chama, voc pra, olha e pergunta: O que h?. s vezes, a gente chamado por algum, mas no escuta. Muito barulho ao redor ou dentro da gente. Pode ser tambm que o chamado tenhsa sido muito fraco ou tenha vindo de uma pessoa muda que chamava com um gesto que voc no entendeu. Condio para poder escutar o chamado saber fazer silncio. Sem silncio no se escuta nada. Hoje, o que nos falta silncio. COMPROMISSO: Responder ao chamado. Algum o chama porque ele precisa de voc. Voc d a sua resposta, se compromete e vai agindo. No fundo, tudo o que a gente faz na vida resposta a um chamado, a uma vocao: Recebi um chamado e fui!. H chamados pequenos e chamados grandes. s vezes acontece que algum chama e voc responde: Sinto muito, mas no posso. que um outro chamado o impede de responder positivamente a este novo chamado. JUVENTUDE: O chamado rejuvenesce.1 Carlos Mesters nasceu na Holanda em 1931. Veio para o Brasil em 1952. Estudou Bblia em Roma e Jerusalm. Voltou para o Brasil em 1963. Deu aula no seminrio at 1971. De l para c tem ajudado o povo na leitura da Bblia, publicando muitos artigos e livros, dentre os quais destacamos: Deus, onde ests?; Paraso Terrestre: Saudades ou esperana?; Por detrs das Palavras; Paulo Apstolo, um trabalhador que anuncia o evangelho; A misso do povo que sofre; Como ler o livro de Rute; Bblia, livro feito em mutiro; O profeta Jeremias: Boca de Deus, Boca do Povo; Apocalipse, a teimosia da f dos pequenos (junto com Francisco Orofino); Entre ns est e ns no o conhecemos.

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Abrao tinha 75 anos quando Deus o chamou. Era velho, mas foi ficando cada vez mais jovem. Jesus foi sendo chamado desde pequeno at a idade de 30 anos. A ficou tudo claro para ele. Ele assumiu a vocao e comeou a chamar outras pessoas para segui-lo, rapazes e moas, homens e mulheres. Provavelmente, todos eles mais jovens do que ele mesmo. Respondendo ao chamado, a pessoa rejuvenesce! (cf. Is 40,30-31). LUZ DA PALAVRA DE DEUS: Iluminar e aprofundar o chamado. A Bblia a histria da vocao de um povo. o lbum das pessoas chamadas, homens e mulheres, rapazes e moas, jovens e velhos, casados e solteiros. o espelho da nossa caminhada, a histria da nossa vocao. Nestes trs dias vamos procurar uma luz na Bblia para clarear o fenmeno to universal, to comum, to profundo e to pouco conhecido da vocao em nossa vida. Veremos o chamado de Deus e a sua mstica tais como aparecem na Bblia. OS TERMOS So muitas as palavras que so usadas para expressar aquilo que escutamos dentro de ns como apelo ou vocao e s quais procuramos dar uma resposta ao longo dos dias e anos da nossa vida. So palavras comuns que indicam coisas muito comuns, muito humanas: Vocao, Apelo, Grito, Chamado e Chamada, Lembrete,

Convite, Convocao, Pedido, Recado etc.Geralmente, falando em vocao, muita gente pensa logo em vocao para padre, freira, religioso, pastor, ministro, ministra ou obreiro. Pensa na vocao santidade ou na vocao que como cristos recebemos no batismo. Tudo isso correto, mas no o todo. apenas uma parte, e uma parte muito pequena. olhar apenas um nico tijolo e achar que j viu e conhece a casa inteira, que tem muitos quartos, salas e andares. Existe uma vocao bsica mais geral que abarca e fundamenta todas as outras vocaes. Eu sou Carlos. Voc Maria, Joo, Raquel, Alberto. A vocao bsica de cada um de ns ser Carlos, ser Maria, ser Joo, Raquel, Alberto. Todos ns somos

seres humanos. Nossa vocao bsica e principal ser HUMANO. Quando falamos emvocao crist ou religiosa, no podemos esquecer esta vocao bsica de sermos

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uma parte da humanidade. No se constri um prdio comeando com o terceiro andar. No d certo. No passado, aconteceu muitas vezes que, formando-se na vocao para religioso ou freira, as pessoas se tornavam menos humanas. Perdiam o brilho de humanidade. Pensavam que isto fosse o caminho certo. Mas no era. Pois tudo o que faz um ser humano tornar-se menos humano no pode ser expresso da vontade de Deus. Nestes trs dias, analisando as vrias vocaes que aparecem na Bblia, a preocupao ser sempre a mais ampla possvel: ver a vocao como elemento bsico e constitutivo da nossa existncia humana, e no como um acrscimo que s pertence a poucos privilegiados. O ESQUEMA Elaborei o seguinte esquema para estes trs dias. Pensei em abordar sete pontos, sete aspectos da vocao: 1. A raiz da vocao: Deus tem vocao e, para ser fiel sua vocao, ele chama a ns. Nossa vocao tem sua origem em Deus, na vontade de Deus de comprometer-se com a sua vocao. Vamos ver como Deus foi chamado e como ele respondeu vocao. Isto ajuda para sabermos como responder nossa vocao. 2. As resistncias vocao: A vocao suscita uma dupla reao em todos ns: aceitao e resistncia. A pessoa quer aceitar, mas resiste: ou no cr, ou no quer, ou se engana. Vamos ver de perto como foram as resistncias de Abrao e Sara, de Moiss e de Elias, e como superaram as resistncias e os fracassos da vocao. 3. Imagem de Deus e resposta vocao: Na parbola do bom samaritano, a mesma situao fez um apelo a trs pessoas diferentes: sacerdote, levita e samaritano. A resposta no foi a mesma. Por qu? Dependendo da posio social e da imagem que as pessoas fazem de Deus, elas reagem diferentemente diante dos apelos ou das vocaes que vm dos fatos da vida.

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4. Juventude e vocao: Vamos ver dois casos bem concretos de jovens ou de um velho com cabea e corao de jovem. Osias e Gomer: um casal jovem, que descobre a vocao que vem de Deus na experincia do amor sincero que os unia. J: um velho rebelde, que se torna porta-voz das aspiraes da juventude. 5. Jesus, chamado por Deus, fiel sua vocao: Vamos ver como Jesus viveu sua vocao. Como foi descobrindo, aprofundando e alargando o chamado de Deus em sua vida, e como respondia aos apelos que a cada momento recebia do Pai. Ele mesmo dizia: Eu fao o que o Pai me mostra que para fazer (Jo 12,50; 8,38). Veremos como foi esse longo chamado de trinta e trs anos. 6. Jesus chama pessoas para estarem com ele e irem em misso: Veremos como Jesus chamava outras pessoas para segui-lo no compromisso mesma vocao: homens e mulheres, rapazes e moas, velhos e crianas. Esta parte ocupar o maior espao, pois o que nos caracteriza. Somos discpulos e discpulas de Jesus, chamados por ele em vista da justia e da paz no mundo. Apndice: O lbum dos homens e mulheres chamados por Deus: Este apndice contm um subsdio para ajudar as pessoas que querem aprofundar este assunto da vocao na Bblia. O apndice nos permite olhar a histria da Bblia do ponto de vista do chamado e verificar como era a vocao de cada um, de cada uma, e como as pessoas respondiam sua vocao. No fim, traz uma lista com perguntas que permitem alargar o assunto e descobrir outros ngulos. A DISTRIBUIO DO ASSUNTO NOS TRS DIAS No primeiro dia: I. A raiz da nossa vocao II. As resistncias vocao No segundo dia: III. Imagem de Deus e a descoberta da vocao IV. Juventude e vocao No terceiro dia:

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V. Chamado por Deus, Jesus fiel sua vocao VI. Jesus chama pessoas para estarem com ele e irem em misso

1. A raiz da nossa vocaoDeus tem vocao e se compromete com ela, chamando a ns. Diz o livro do xodo (Ex 2,23-25):Muito tempo depois, o rei do Egito morreu. Os filhos de Israel gemiam sob o peso da escravido e clamaram; e do fundo da escravido, o seu clamor chegou at Deus. Deus ouviu as queixas deles e lembrou-se da aliana que fizera com Abrao, Isaac e Jac. Deus viu a condio dos filhos de Israel e a levou em considerao.

E um pouco adiante diz novamente (Ex 3,7-10):Jav disse (a Moiss): Eu vi muito bem a misria do meu povo que est no Egito. Ouvi o seu clamor contra seus opressores, e conheo os seus sofrimentos. Por isso, desci para libert-lo do poder dos egpcios e para faz-lo subir dessa terra para uma terra frtil e espaosa, terra onde corre leite e mel, o territrio dos cananeus. O clamor dos filhos de Israel chegou at mim, e eu estou vendo a opresso com que os egpcios os atormentam. Por isso, v. Eu envio voc ao Fara, para tirar do Egito o meu povo, os filhos de Israel.

Deus tem vocao. A vocao de Deus o grito do povo oprimido! Deus foi chamado pelo povo sofrido e deixou que o chamado entrasse dentro dele. Escutou, e deu uma resposta coerente. Deus foi fiel sua vocao. A Bblia anota sete passos bem precisos acerca da maneira como Deus respondeu sua vocao: 1. Deus ouviu as queixas, escutou o clamor dos oprimidos. 2. Deus lembrou-se da aliana que fizera com Abrao, Isaac e Jac. 3. Deus viu a condio, a misria do seu povo e a opresso com que os egpcios o atormentavam. 4. Deus conheceu os seus sofrimentos e os levou em conside-rao. 5. Deus desceu para libert-lo. 6. Deus decidiu faz-lo subir para uma terra frtil. 7. Deus chamou Moiss e o enviou ao fara para tirar o povo do Egito.

Os sete passos da resposta vocaoVale a pena cada um e cada uma de ns fazermos uma anlise da nossa prpria vida e da nossa vocao, percorrendo estes mesmos sete passos que Deus

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percorreu para dar uma resposta adequada sua vocao: OUVIR, LEMBRAR, VER, CONHECER, DESCER, DECIDIR, CHAMAR. No so passos distintos, um depois do outro, mas so os vrios aspectos da resposta que damos ao chamado que recebemos. 1. OUVIR: Deus ouviu o clamor. A gente deve aprender a escutar o grito calado do pobre; deve aprender a perceber os problemas dos outros, do povo; a estar atento aos acontecimentos. Como Jesus na estrada de Emas, devemos nos aproximar das pessoas, caminhar com elas, fazer silncio para escutar o que conversam e perguntar; ter um desconfimetro para perceber eventuais resistncias, desvios e enganos. O ponto de partida saber fazer silncio dentro de ns para poder escutar a vocao. 2. LEMBRAR: Deus se lembrou da aliana com Abrao, Isaac e Jac. Muitas vezes, ao presenciar um fato na rua ou escutar uma notcia na televiso, voc se lembra de alguma situao j vivida antes. Os fatos, que acontecem hoje, trazem de volta as coisas do passado, sejam da famlia, sejam do Brasil. E esta lembrana do passado, por sua vez, ajuda a dar uma resposta mais coerente aos apelos que recebemos hoje. A memria do passado chave para poder analisar bem a situao de hoje e perceber os apelos ou as vocaes que a existem para ns. Sem memria do passado, no h futuro para o povo! 3. VER: Deus viu a misria do seu povo. Todos os dias, vemos a misria do Brasil: pobres na rua, brigas em famlia, desemprego, fome, violncia etc., mas nem sempre nos damos conta do que est acontecendo. Vemos as coisas, mas no as percebemos. Ns nos acostumamos e nos tornamos insensveis diante dos problemas do pas e das pessoas. No analisamos as coisas e, para acalmar uma possvel rebeldia da conscincia, arrumamos motivos e pretextos para no nos envolver. Por falta de anlise crtica da realidade, no enxergamos o apelo e, mesmo vendo, no descobrimos nossa vocao.

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4. CONHECER: Deus conheceu os sofrimentos. Na Bblia, a palavra conhecer indica no s um conhecimento terico obtido pelo estudo (isto pertence ao terceiro passo do VER). Na Bblia, conhecer indica uma experincia prtica, obtida na convivncia. Uma coisa conhecer de longe, outra sentir de perto. Quem vive em condomnio fechado no sabe o que sofre um favelado. Quem esteve na casa do desempregado sabe o que significa no ter o que comer. Uma vocao que no se envolve no atinge o seu objetivo. 5. DESCER: Deus desceu para libertar o seu povo. A situao do povo que gritava fez com que Deus sasse do lugar onde estava, para colocar-se no lugar onde estava o povo. Mudou de posio. Fez opo pelos pobres e oprimidos. Descer significa mudar de posio social. Para poder assumir sua vocao, muito importante a pessoa fazer algo, por menor que seja, para descer, mudar de posio. Por exemplo, no jeito de oferecer uma ajuda aos outros; na hora de votar; nas decises que se tomam; na maneira de fazer anlise dos problemas etc. Diz um provrbio: A fome na China pode ser grande, mas meu calo di mais!. colocandome no sapato do outro que percebo que a fome na China di mais que o meu calo. 6. DECIDIR: Deus decidiu faz-lo subir para uma terra frtil e espaosa. Deus ouviu, lembrou, viu, conheceu e desceu. Agora Ele comea a agir, tomando decises concretas, a partir da posio do outro, com o enfoque do outro, e elabora um projeto para libertar o povo daquela situao. Percebeu que do jeito que o povo estava no podia continuar e que era necessrio encontrar outro modo de viver. O projeto levou quarenta anos para ser realizado. Deus parece no ter pressa. Ele no planta alface, planta jacarand. 7. CHAMAR: Deus chamou Moiss e o enviou para tirar o povo do Egito. Chamou Moiss, Moiss chamou Aaro, Aaro chamou outros, os outros chamaram outros. Iniciou-se um processo que chegou at ns. Deus tomou iniciativas, envolveu

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pessoas, fez com que os outros passassem pelo mesmo processo. A raiz da vocao de Moiss era a preocupao de Deus em ser fiel vocao que ele (Deus) estava recebendo do povo, e em atender ao chamado dos oprimidos. A raiz da nossa vocao a vocao de Deus. Atravs do chamado que Ele nos dirige e que ns descobrimos dentro dos fatos, Deus vai dando uma resposta vocao que ele est recebendo hoje dos pobres, aqui no Brasil. Foi assim que Jesus viveu a sua vocao l na Palestina, e que ns tambm devemos experimentar e viver a nossa vocao. Isto d maior profundidade e compromisso ao que j estamos fazendo.

Pergunta para ajudar na reflexo e na assimilao do assunto:* Reflita sobre a histria da sua vocao pessoal, a partir dos sete passos da vocao de Deus.

2. As resistncias vocaoVamos ver trs casos de resistncia vocao: Abrao e Sara resistem porque no conseguem crer na vocao e, por isso, apresentam caminhos alternativos. Moiss resiste porque tem medo da vocao e no quer comprometer-se. Elias resiste porque confunde o Deus que chama com a imagem que ele mesmo fazia de Deus e, por isso, sem se dar conta, busca a resposta numa direo errada. So trs casos de vocao de pessoas que viveram antes de ns. So, ao mesmo tempo, arqutipos, modelos, smbolos do que acontece ou pode acontecer com todos ns. So espelhos, nos quais reconhecemos algo de ns mesmos. Eles nos ajudam a entender melhor o que se passa dentro de ns.

2.1. O chamado de Abrao e SaraSituando o chamado Sculo VI antes de Cristo. O povo estava no cativeiro da Babilnia. A poltica expansionista do imprio de Nabucodonosor, rei da Babilnia, destruiu Jerusalm e arrasou o Templo. Matou o rei e acabou com a indepen-dncia poltica do reino de Jud. Isto foi no ms de agosto do ano de 587 antes de Cristo. As grandes promessas do passado no se realizaram. O povo estava de volta na mesma terra de onde, 1300 anos antes, Abrao e Sara tinham sado para a Palestina em busca da Terra

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Prometida. O povo estava na escurido (Lm 3,2-6), sentia-se injustiado por Deus (Is 40,27; 49,14), tinha perdido a auto-estima, achava que sua vida j no tinha valor nenhum e que todo o seu esforo no adiantava para nada (Is 49,4). Vivia oprimido e disperso, sem encontrar os sinais da presena de Deus na vida (Sl 77,8-11). Muitos tinham se acomodado e diziam: Deus se esqueceu de ns (Is 40,27). Abandonaram Jav e comearam a crer nos deuses do imprio da Babilnia que lhes pareciam mais fortes! E, no entanto, foi a esse povo desanimado e sem futuro que Deus estava chamando para ser Luz das naes (Is 42,6; 49,6). Sua vocao era anunciar a justia (Is 42,6), libertar os oprimidos (Is 61,1), unir as tribos de Jac (Is 49,5-6), levar a mensagem de Deus at os confins da terra (Is 49,6). Difcil crer num chamado assim! Quem somos ns, para realizar uma vocao assim! De fato, a maioria nem lhe dava ateno, dava risada. Mas um grupo pequeno de discpulos e discpulas de Isaas comeou a lembrar-se da histria de Abrao e Sara e a aprofund-la. Em vez de desanimar, diziam o contrrio: agora que ns temos de ser Abrao e Sara! Esta a nossa vocao!. E repetiam ao povo:Vocs que buscam a justia e procuram a Deus. Olhem para a rocha de onde foram talhados, olhem para a pedreira de onde foram extrados. Olhem para Abrao, seu pai, e para Sara, que os deu luz! Quando os chamei, eles eram um s, mas se multiplicaram por causa da minha bno! (Is 51,1-2).

Lembrando-se da histria antiga de Abrao e Sara, em cuja terra estavam exilados, em vez de desanimarem, os discpulos de Isaas se enchiam de esperana: Nossos pais Abrao e Sara conseguiram! Ns tambm vamos conseguir!. Hoje acontece o mesmo. Muitos se acomodam, mas outros dizem o contrrio: agora que ns temos de ser Zumbi! Tiradentes! Santo Dias! Oscar Romero! Padre Josimo! Irm Dorothy! Esta a nossa vocao!. Para ajudar o povo do cativeiro a descobrir e assumir esta sua vocao, os discpulos de Isaas comearam a contar novamente a histria de Abrao e Sara, mas a contavam de tal maneira que o povo pudesse descobrir nela sua prpria vocao e a

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maneira de como realiz-la. As narrativas sobre Abrao e Sara, conservadas no livro de Gnesis, refletem no s a histria do casal no longnquo passado de 1800 antes de Cristo, mas tambm, como num espelho, a situao difcil e sem horizonte do povo no cativeiro da Babilnia. A maneira dramtica como narrada a histria de Abrao e Sara deixa transparecer como era difcil para o povo do cativeiro crer na vocao que lhe vinha de Deus e sugere, ao mesmo tempo, como ele devia fazer para crer na vocao e assumi-la. Estas narrativas tambm so espelho para ns hoje refletirmos sobre a nossa vocao, sobre o nosso chamado. O chamado Eis como comea o chamado para sermos Abrao e Sara, para refazermos a histria:Jav disse a Abro: Saia de sua terra, do meio de seus parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. Eu farei de voc um grande povo, e o abenoarei; tornarei famoso o seu nome, de modo que se torne uma bno. Abenoarei os que abenoarem voc e amaldioarei aqueles que o amaldioa-rem. Em voc, todas as famlias da terra sero abenoadas. Abro partiu, conforme lhe dissera Jav. E L partiu com ele. Abro tinha setenta e cinco anos quando saiu de Har. Abro levou consigo sua mulher Sarai, seu sobrinho L, todos os bens que possuam e os escravos que haviam adquirido em Har. Partiram para a terra de Cana e a chegaram (Gn 12,1-5).

A promessa de ser pai de um povo e fonte de bno para toda a humanidade uma vocao bonita que atrai. Vocao importante de grande alcance. Mas a condio para poder ser pai de um povo ter ao menos um filho. Abrao j tinha 75 anos, e sua esposa Sara era estril e avanada em idade. A condio para Abrao crer na sua vocao era crer em Sara, crer que Sara pudesse ter um filho. Difcil crer numa promessa assim! Era mais fcil crer no projeto que os dois iam elaborando como possvel alternativa para uma promessa aparentemente impossvel. As propostas alternativas Foram trs as propostas alternativas que os dois elaboraram. Mas tambm foram trs as pancadas que levaram, trs os impasses que enfrentaram, trs os fracassos que sofreram, at renascerem e descobrirem o caminho. H pessoas que levam dez pancadas, outras caem vinte vezes at aprender. Outras no levam pancada nenhuma nem caem, porque j esto deitadas no cho, so humildes. Vejamos as propostas

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alternativas de Abrao e Sara: A primeira proposta alternativa promessa de Deus: Eliezer Humanamente falando, a vocao de Deus ultrapassava as possibilidades reais do casal. Abrao j era velho e Sara no podia ter nen. A primeira proposta de Abrao para tentar uma sada foi a de apresentar Eliezer, seu empregado, como substituto de um (im)possvel filho (Gn 15,1-6). Conforme as leis da poca, Abrao poderia adot-lo como filho. O filho de Eliezer seria neto de Abrao, e a promessa de ser pai de um povo estaria garantida, a vocao estaria realizada. No fundo, Abrao no acreditava na promessa. Mas Deus disse: Eliezer, no! Vai ter de ser filho seu! (cf. Gn 15,4). a primeira rasteira. Tudo voltou estaca zero! A segunda proposta alternativa promessa de Deus: Ismael Para poder crer na sua vocao, Abrao devia crer em Sara, e Sara devia crer em Abrao. No basta crer em Deus abstratamente. A vocao est ligada a pessoas concretas. A segunda proposta foi a de apresentar Agar, escrava de Sara, para ser me do futuro filho (Gn 16,1-16). Novamente, os dois no deram conta de crer em si mesmos, nem na vocao. Achavam que a promessa s poderia realizar-se atravs de Agar, isto , atravs do projeto que eles tinham imaginado. Nasceu Ismael, filho de Abrao e Agar. O nome Ismael significa Deus ouviu!. Atravs de Ismael, filho de Abrao, o povo estava garantido. Novamente, vem a resposta de Deus: Ismael, no! Ter de ser filho de Sara! (Gn 17,15-19). a segunda rasteira. E novamente, tudo voltou estaca zero! A terceira proposta alternativa promessa de Deus: Isaac Abrao recebeu a visita de trs peregrinos e os acolheu com muita hospitalidade (Gn 18,1-8). Os trs diziam que Sara ia ter nen no ano seguinte. Sara riu (Gn 18,915). Abrao tambm riu (Gn 17,17). Todos rimos, porque no acreditamos em ns mesmos, nem na vocao. S acreditamos no que ns fazemos para Deus, e no no que Deus capaz de fazer por ns. Mas, finalmente, Abrao consegue crer em Sara, e nasce o filho que recebe o nome de Isaac, o que significa Risada (Gn 21,1-7). De Deus no se ri. Falou, est falado! Pode crer! O nascimento de Isaac clareou o horizonte. Finalmente, o povo estava garantido, a vocao estava realizada. A bno

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prometida ia poder irradiar-se para todas as naes da terra. Mas aqui acontece uma coisa muito sutil. Agora que Isaac nasceu, a esperana de Abrao tem um fundamento concreto e palpvel: o filho. E imperceptivelmente o fundamento da esperana passa de Deus que oferece o dom, para o dom oferecido por Deus. E a a palavra de Deus chega at Abrao: Vai sacrificar o teu filho Isaac no lugar que eu te mostrar! (Gn 22,1-2). a terceira rasteira. Estaca zero de novo. Tudo voltou para antes do comeo. A resposta final promessa de Deus: a entrega total Desta vez, Abrao no discute, no diz nada. Ele obedincia muda. Apenas age (Gn 22,3-10). No se fica sabendo o que ele pensa. O texto no informa. Cada um de ns, lendo o texto e confrontando sua atitude com a de Abrao, deve preencher a informao que falta no texto. No ltimo momento, Deus manda Abrao parar. No pode sacrificar o filho (Gn 22,11-19). Basta a obedincia, interpretada pela Carta aos Hebreus da seguinte maneira: Abrao acreditava que Deus capaz de tirar vida da

prpria morte, e acrescenta: Isso um smbolo para ns (Hb 11,17-19). Abraoacreditou em Deus e isto lhe foi imputado como Justia, e ele foi chamado amigo de Deus (Tg 2,23; Rm 4,3; Gn 15,6). Isso um smbolo para ns (Hb 11,19). Smbolo, modelo, arqutipo! De que maneira? Poderamos continuar o comentrio da Carta aos Hebreus dizendo: Todos ns, casados ou solteiros, todos e todas temos um Isaac, do qual no abrimos mo, que consideramos o fundamento da nossa vida, e sem o qual no poderamos imaginar nossa vida. Chegar o dia em que Deus (a vida) pedir a mesma coisa: Sacrifique esse seu Isaac, para que a esperana seja colocada em Deus, s nele! Responder vocao, comprometer-se de fato, um processo, que ocupa a vida inteira. fruto de lenta e dolorosa purificao. como descascar uma cebola. Voc tira uma casca, e ter outra casca para tirar. Voc grita: Pare! o miolo!. E no o miolo, casca. Cebola no tem miolo. S tem casca. E enquanto descasca a cebola, voc chora. At descobrir que no temos miolo. S temos casca, pois no fomos feitos para ns mesmos, mas para Deus e para os outros.

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2.2. O chamado de MoissSituando o chamado Grande parte dos livros de Gnesis e xodo foi escrita na poca do cativeiro ou logo depois. As longas histrias dos patriarcas e matriarcas, do xodo e dos quarenta anos no deserto eram narradas e foram escritas para ajudar o povo do cativeiro a redescobrir sua misso, como povo de Deus. com esta finalidade que o livro do xodo narra a histria da vocao de Moiss. O dilogo do chamado entre Deus e Moiss se prolonga por vrios captulos. o dilogo do povo do cativeiro com Deus, o dilogo de todos ns. Nele, aparecem as resistncias, os medos, os pretextos reais ou imaginrios que inventamos para poder escapar da vocao. O dilogo entre Deus e Moiss um espelho do dilogo que ns travamos com a realidade que nos desafia, com a conscincia que nos incomoda, com Deus que nos chama. Quando as coisas acontecem, a gente nem sempre percebe logo todo o seu significado. No percebe nem entende logo o apelo ou a vocao de Deus que existe dentro dos fatos, e pode at dar uma resposta errada. Jeremias, por exemplo, ficava devendo a resposta diante da situao de injustia que se alastrava no pas e que o deixava perplexo (Jr 12,1-3). Moiss sentiu um chamado diante do maltrato do seu povo, mas no deu a resposta certa. Sem refletir, matou um egpcio e teve de fugir (Ex 2,11-15). Demorou quarenta anos (cf. At 7,23.30; Ex 7,7) at ele sentir de novo o chamado vindo do povo (Ex 3,7-10). O claro e o escuro convivem na pessoa chamada. A Palavra que chama , ao mesmo tempo, fonte de alegria e de angstia (Jr 15,15-16; 20,7-18). A raiz desta contradio aparente est no s nas contradies da vida e da situao social, mas tambm na natureza do chamado que vem de Deus. A certeza que a experincia de Deus nos transmite aceita na f e nem sempre se traduz em certeza humana de nvel psicolgico. A certeza que Deus comunica uma s: V!

Estou com voc! (Jr 1,8; Ex 3,12). Ela no faz a pessoa chamada ficar maisinteligente ou mais perspicaz, no muda o seu carter, nem aumenta o grau do seu conhecimento. Ela como a luz do sol que de repente ilumina tudo, transformando

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tudo, sem mudar nada. Ela ajuda o chamado a relativizar tudo em funo do nico absoluto que Deus e a vida do povo, ambos fonte da sua vocao e misso. O chamado no contexto deste dilogo que a Bblia, em seis versculos (Ex 3,10-15), explica o significado do nome JAV como sendo o fundamento ltimo da nossa vocao. Estes seis versos tm uma densidade teolgica muito grande. Refletem a nova experincia de Deus que o povo foi adquirindo naqueles anos difceis do cativeiro. Explicam a importncia do nome JAV para a aceitao e realizao da vocao que recebemos. Em hebraico, o nome JAV escrito com estas quatro letras JHWH. Eis em grfico esquemtico o texto abreviado de xodo 3,10-15:Eu te envio a Fara para fazer sair meu povo (Ex 3,10) ||

Quem sou eu para ir a Fara? (Ex 3,11)V! Estou com voc! (Ex 3,12) Estou que estou! (Ex 3,14) Assim dirs: Estou me mandou. (Ex 3,14) Assim dirs: Est me mandou. (Ex 3,15) Este o meu nome para sempre. (Ex 3,15)

|| || || Reafirma a expresso anterior: Estou com voc || Estou repete e abrevia Estou que Estou || Est em hebraico se escreve JHWH ou JHJH || O nome JHWH, o que significa Estou com voc

O povo vai perguntar: Qual o seu nome? (Ex 3,13) ||

Assim serei invocado de gerao em gerao. (Ex 3,15) ||

O texto utiliza um jogo de palavras para comunicar o significado profundo do nome Jav, JHWH. Este nome muito antigo e de origem desconhecida, mas no dilogo de Deus com Moiss o nome antigo associado com a promessa divina Estou com voc. Moiss no cr nesta promessa. Por isso, repetindo o mesmo verbo, Deus reafirma a promessa e diz: Estou que Estou. Ou seja: Certissimamente estou com voc, Moiss! Disso voc no pode duvidar. Em seguida, Deus abrevia a mesma expresso para sua forma reduzida e diz Estou. No fim, o texto passa da primeira pessoa do singular do verbo (Estou) para a terceira pessoa do mesmo verbo e diz Est. Em hebraico, a terceira pessoa do singular do verbo estar se escreve JHJH ou, s vezes, JHWH, o que igual ao nome de Deus. Assim, o nome JHWH explicado aqui como sendo a afirmao categrica da parte de Deus de que Ele est sempre conosco: Estou com

voc. E termina dizendo que sob este nome JHWH que Ele quer ser invocado, degerao em gerao. Deus j no quer ter outro nome, a no ser este: JHWH ou

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JAV, que significa: Estou com voc, Estou que Estou, T que T, Ele est no meio de ns, Deus conosco, Emanuel! O nome a expresso do compromisso que Deus assumiu com o seu povo de estar sempre no meio dele, para libert-lo da opresso. As resistncias O dilogo entre Deus e Moiss (de Ex 3,1 a 4,18) o dilogo de todos ns. Moiss resiste vocao porque tem medo. Mas ele no fala claramente. Disfara o medo atrs de outros motivos e pretextos. Mas cada vez de novo, Deus desfaz a racionalizao e desmascara o pretexto. Primeiro pretexto: humildade: Quem sou eu? Moiss apresenta humildade para esconder o medo: Quem sou eu para ir ao

fara? Deus poderia ter respon-dido: No, Moiss! Voc capaz. Voc se formou naescola do fara. Voc tem diploma! Tem capacidade, poder e formao suficientes! (cf. Ex 11,3; At 7,22). Mas Deus no responde ao pretexto. Ele vai direto ao motivo verdadeiro que era o medo, e diz: Estou com voc!. Aqui, nestas trs palavras, Moiss recebe a confirmao bsica da sua vocao. Deus no oferece dinheiro nem armas, nem diploma. Apenas diz: V! Estou com voc!. Nada mais. No existe uma garantia mgica que me d certeza sensvel de que Deus est comigo. O nico acesso a Deus a entrega total na f. crer que ele est conosco, comigo! Se eu tiver a coragem de me entregar e de deixar Deus ser Deus na minha vida, poderei ter a certeza absoluta da presena libertadora de Deus na minha vida. Segundo pretexto: ignorncia: Qual o nome? Moiss no se d por vencido, e busca outro pretexto. Ele imagina que o povo vai perguntar pelo nome de Deus. Este segundo motivo real, tem fundamento. Pois eles j estavam h 400 anos no Egito e Deus nunca tinha mostrado a sua presena. Deixou que sofressem por quatro sculos! E agora de repente aparece Moiss dizendo que Deus o enviou para libertar o povo. Para o povo, Deus j no tinha nome, j no existia, no representava mais nada. A pergunta pelo nome tambm revela o desejo de poder manipular a divindade atravs do uso mgico do nome. Na realidade, o problema no era o nome de Deus, mas era o prprio Moiss que no conseguia crer na promessa divina Estou com voc! Novamente, a resposta

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de Deus no se dirige ao pretexto do nome inventado por Moiss, pois Deus no responde: Meu nome Jav. Ele se dirige ao pretexto, falta de f e de confiana de Moiss. Dizendo Estou que Estou, Deus simplesmente est repetindo o que j havia dito anteriormente: Estou com voc! T que T! Ou seja, ele reafirma de maneira categrica: Certissimamente, estou com voc!. Em seguida, abreviando a mesma expresso, ele diz: Estou me mandou. Quando Deus fala de si mesmo, ele usa a primeira pessoa singular e diz Estou. Quando ns falamos a respeito de Deus, usamos a terceira pessoa singular e dizemos: Est. Em hebraico a palavra Est se escreve JHJH ou JHWH. O nome antigo recebe aqui um significado novo de grande alcance: A certeza de f que o nome Jav comunica a toda pessoa chamada esta: Certissimamente, estou com voc!. Esta a certeza maior, o centro da nossa f, o eixo da Bblia. S no Antigo Testamento, o nome Jav aparece mais de 7.000 vezes. Cantado e contado, em prosa e verso, de mil maneiras, em todas as tonalidades e formas literrias. Terceiro pretexto: a falta de f dos outros: No vo crer em mim! Mas Moiss (o povo do cativeiro, todos ns) no est convencido e vem com outra dificuldade: E se no acreditarem em mim, o que que vou fazer? (cf. Ex 4,1). Moiss esconde o medo e a falta de f atrs da pretensa falta de f do povo: O povo no vai acreditar em mim! Na realidade, quem no acreditava, no era o povo, mas sim o prprio Moiss. Em resposta, Deus o faz realizar trs sinais milagrosos: mudar o basto em serpente (Ex 4,2-5), fazer a mo ficar cheia de lepra (Ex 4,6-8) e mudar a gua do rio em sangue (Ex 4,9). Trata-se de histrias bem populares, para mostrar a Moiss que ele no podia ter esse pretexto para escapar da vocao. Era para ajud-lo a crer no chamado. Quarto pretexto: incapacidade fsica: Sou gago, no sei falar Moiss inventa outra dificuldade: Meu Senhor, eu no tenho facilidade para falar! (Ex 4,10; 6,30). Deus desfaz o argumento, pois ele o criador da boca dos homens (Ex 4,11-12). No tem cabimento inventar este pretexto do defeito no falar junto ao Criador da boca dos homens! Motivo verdadeiro: No quero, mande um outro!

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Moiss insiste: No, meu Senhor, mande a quem quiser! (Ex 4,13). Ou seja, mande a quem quiser, mas no a mim. Aqui Moiss falou claro. Deixou de esconderse atrs de pretextos e refgios e, finalmente, disse aquilo que estava no fundo da sua alma: No quero! Mande um outro!. E Deus tambm falou claro, expressando novamente a sua vontade com relao misso de Moiss: E voc vai! Pode levar Aaro com voc, que tem lngua boa para falar! (Ex 4,14-17; 7,1-2). A resposta final de Moiss: aceitou a vocao Moiss aceitou a vontade de Deus, foi para casa e disse ao sogro: Vou voltar para o Egito para ver se meus irmos ainda vivem. O sogro respondeu: Vai em paz! (Ex 4,18). O que teria acontecido se Moiss no tivesse ido? Talvez tivesse sido um bom executivo do fara, um devoto fiel do Deus R, divindade suprema do sistema piramidal do Egito. Talvez tivesse recebido, depois da sua morte, uma pequena pirmide como sepultura, e os arquelogos do sculo XXI talvez o descobrissem, mas ns no estaramos aqui para participar deste curso do CESEP. A histria teria tomado outro rumo.

2.3. O chamado de EliasSituando o chamado Sculo VI antes de Cristo. O povo est no cativeiro da Babilnia e tenta reler as grandes figuras do passado para nelas encontrar alguma luz para clarear a escurido em que se encontravam. Uma luz foi encontrada na releitura da histria do profeta Elias, que viveu no sculo IX antes de Cristo no tempo do rei Acab e da rainha Jezabel (cf. 1Rs 17 a 21). Eles olhavam no s o lado exterior e grandioso deste grande profeta, mas tambm, e, sobretudo, o lado interior e escondido das suas crises e dvidas. O estado de depresso em que Elias ficou ao fugir diante da ameaa da rainha Jezabel era um espelho da situao deles mesmos no cativeiro e de muitos de ns:Elias sentou-se debaixo de uma rvore e desejou a morte, dizendo: Chega, Jav! Tira a minha vida, porque no sou melhor que meus pais. Deitou-se debaixo da rvore e dormiu. Ento um anjo o tocou e lhe disse: Levante-se e coma. Elias abriu os olhos e viu bem perto da cabea um po assado sobre pedras quentes, e uma jarra de gua. Comeu, bebeu

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e deitou-se outra vez (1Rs 19,2-6).

Elias s quer comer, beber e dormir. Como muitos dos exilados na Babilnia, Elias tinha perdido o sentido da vida. O anjo voltou uma segunda vez e, finalmente, Elias desperta, reencontra a fora e caminha, quarenta dias e quarenta noites, at chegar ao Monte Horeb (1Rs 19,4-8), onde, sculos antes, naquele mesmo lugar, havia nascido o povo de Deus (Ex 19,1-8). Elias volta s razes! Era esta a caminhada que o povo do cativeiro devia fazer: voltar s razes, para poder redescobrir e reabastecer a vocao! Hoje existem muitos anjos a bater na porta do nosso corao para nos acordar e fazer assumir a vocao. No Monte Horeb, Deus o interpela:Elias, que fazes aqui? Ele responde: Eu me consumo de zelo pela causa do Senhor, pois os filhos de Israel abandonaram a aliana, derrubaram os altares e mataram os profetas. Fiquei s eu e at a mim eles querem matar! (1Rs 19,10.14).

Existe uma contradio entre o discurso e a prtica. Conforme o discurso, Elias o nico que sobrou, mas na prtica, havia sete mil que no tinham dobrado o joelho diante de Baal (1Rs 19,18). Conforme o discurso, Elias est cheio de zelo, mas a prtica mostra um homem medroso que foge (1Rs 19,3). Conforme o discurso, ele sabe analisar o fracasso da nao, mas, na prtica, no sabe analisar o seu prprio fracasso, pois nem percebe a presena do anjo. O chamado O olhar de Elias estava perturbado por algum defeito que o impedia de avaliar a situao com objetividade e de perceber a vocao de Deus. No que ele tivesse perdido a f, mas j no sabia como enfrentar a realidade nova com a f antiga. Havia algo de comum entre Elias e seus perseguidores: ambos matavam em nome de Deus! Foi em nome de Deus (Jav) que Elias matou os 450 profetas de Baal (1Rs 18,40). Foi em nome de um deus (Baal) que Jezabel matou os profetas de Jav. Havia algo de errado na imagem de Deus que animava Elias na sua luta contra Baal. Por isso, seu olhar estava perturbado, incapaz de avaliar a situao com objetividade. Como descobrir os enganos que nos impedem de perceber a vocao, o chamado de Deus? Qual a imagem de Deus que deveria estar hoje em ns? Esta era e continua sendo a pergunta fundamental. A resposta dada em seguida na histria da

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Brisa Leve.Descobrir os enganos, os caminhos errados Elias recebe a ordem: Saia e fique no alto da montanha, diante de

Jav, pois Jav vai passar! (1Rs 19,11). Elias sai da gruta e se prepara para oencontro com Deus. Momento solene! No passado, naquela mesma Montanha, Deus manifestara sua presena no furaco, no terremoto e no fogo (Ex 19,16). Estes sinais tradicionais da presena de Deus eram os critrios que orientavam Elias na sua busca. Mas acontece o inesperado: Deus j no est no furaco, nem no terremoto, nem mesmo no fogo que, pouco antes, l no Monte Carmelo, havia sido o grande sinal da presena divina a queimar o sacrifcio diante de todo o povo (1Rs 18,38). Parece at um refro que chama a ateno: Jav no estava no furaco! Jav no estava no terremoto! Jav no estava no fogo! (1Rs 19,11-12). Os sinais tradicionais da presena de Deus eram lmpadas apagadas. Bonitas para se ver, mas sem luz! Deixaram Elias no escuro! Elias vivia no passado! Deus j no era como ele, Elias, e tantos outros no cativeiro o imaginavam e desejavam. a desintegrao do mundo de Elias: espelho da desintegrao da vida do povo no cativeiro depois que Nabucodonosor mandara destruir os sinais tradicionais da presena de Deus: o templo, o rei, a posse da terra. Caiu tudo! A imagem que Elias (o povo do cativeiro) tinha de Deus quebrou-se em mil pedaos. o silncio de Deus! Na lngua hebraica, este silncio expresso com as seguintes palavras: voz de calmaria suave (ql demamh daqqh). As tradues costumam dizer: Murmrio de uma brisa suave, mas a palavra hebraica, usada para indicar a calmaria, vem da raiz

DMH, que significa parar, ficar imvel, emudecer. O murmrio de uma brisa suave,que veio depois do furaco, terremoto e fogo, indica uma experincia, que, como um golpe suave e inesperado, faz a pessoa ficar calada, cria nela um vazio e, assim, dispe-na para escutar. puxo de orelha, tapa na cara! Mesmo dado com suavidade, no deixa de ser tapa! Tapa que desperta, quebra a iluso irreal e faz a pessoa colocar o p no cho. Na realidade, a brisa suave, o tapa na cara, era o prprio exlio que tinha destrudo tudo e obrigava o povo a uma converso radical. A resposta final de Elias

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Elias cobre o rosto com o manto (1Rs 19,13), sinal de que tinha descoberto a presena do apelo de Deus naquilo que parecia ser a sua ausncia! Despertou! Aprendeu a lio! A situao de derrota, de morte e de secularizao em que se encontrava o povo no cativeiro percebida por ele como sendo o momento e o lugar onde Deus o atinge. A escurido iluminou-se por dentro e a noite ficou mais clara que o dia (Sl 139,12). Deus se fez presente na ausncia para alm de todas as representaes e imagens! Escurido luminosa! No a luz no fim do tnel, mas sim a luz que j existia na escurido do prprio tnel e que Elias no enxergava. uma luz diferente. A experincia de Deus na Brisa Leve d olhos novos e produz uma mudana radical. Elias descobre que no ele, Elias, que defende a Deus, mas Deus quem defende a Elias. a sua converso e libertao! Reencontrando-se com Deus, encontrou-se consigo mesmo e com a sua misso. Descobriu sua vocao l, onde pensava que Deus no tivesse nada a dizer-lhe! Imediatamente, ele parte para cumprir as ordens de Deus. Uma delas ungir Eliseu como profeta em seu lugar (1Rs 19,16). Renasce a profecia! A luta pela justia renasce da experincia da gratuidade.

Perguntas para ajudar na reflexo e na assimilao do assunto:1. O que mais chamou sua ateno na vocao de Sara e Abrao, de Moiss e de Elias? Por qu? 2. O que mais atrapalha voc na realizao da sua vocao: * a falta de f ou de confiana? (Abrao e Sara) * o medo? (Moiss) * idia errada da vocao e de Deus? (Elias) 3. Qual o tapa na cara de que hoje estamos precisando ou que j estamos recebendo e ainda no percebemos? 4. Quais as idias erradas sobre Deus que hoje nos desviam do caminho e nos impedem de descobrir nossa vocao?

3. Imagem de Deus e descoberta da vocaoNa parbola do bom samaritano, a mesma situao do homem assaltado e

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meio morto beira da estrada fez um apelo a trs pessoas diferentes: sacerdote, levita e samaritano. A resposta no foi a mesma. Imagine um membro do MST e um arauto de Cristo, confrontados com o mesmo fato: uma invaso de terra que resultou em duas mortes e quatro feridos. Respondero do mesmo jeito? No respondero. Por qu? Dependendo da posio social e da imagem que as pessoas se fazem de Deus, elas reagem diferentemente diante dos apelos ou da vocao que vm dos fatos da vida. Vamos ver como as pessoas e os grupos reagiram diante da vocao que lhes vinha da situao de fracasso do cativeiro. para que ns, quando confrontados com os fracassos e problemas, tanto da nossa histria pessoal como da histria do Brasil, da Igreja, da famlia, da comunidade, possamos discernir a vocao certa e dar a resposta acertada.

3.1. O fracasso do cativeiro fazendo apelo conscincia do povoO cativeiro destruiu o quadro das referncias que tinham orientado o povo at aquele momento. Os trs grandes sinais ou sacramentos que tinham sido a garantia visvel da presena de Deus no meio deles foram destrudos! O Templo, morada perptua de Deus (1Rs 9,3), foi incendiado (2Rs 25,9). A Monarquia, fundada para durar sempre (2Sm 7,16), j no existia (2Rs 25,7). A Terra, cuja posse tinha sido garantida para sempre (Gn 13,15), passou a ser propriedade dos inimigos (2Rs 25,12; Jr 39,10; 52,16). Perdido e sem rumo, provocado pelos fracassos, o povo procurava uma sada que lhe desse segurana e esperana. O que mais pesava era o sentimento do abandono, misturado com um complexo de culpa (Is 40,27; 49,14; Lm 1,8.14). Eles pensavam que, por causa da sua infidelidade, Deus tivesse mudado de atitude e os tivesse rejeitado para sempre (Sl 77,8-11; 79,5). Ele j no estaria escutando o grito do povo (Lm 3,8; Sl 22,2-3). Beco sem sada! Eis o lamento do porta-voz do povo:Eu sou o homem que conheceu a dor de perto, sob o chicote da sua ira. Ele (Deus) me conduziu e me fez andar nas trevas e no na luz. Ele volve e revolve contra mim a sua mo, o dia todo. Consumiu minha carne e minha pele, e quebrou os meus ossos. Ao meu redor, armou um cerco de veneno e amargura, e me fez morar nas trevas como os defuntos, enterrados h muito tempo. Cercou-me qual muro sem sada, e acorrentado, me

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prendeu. Clamar ou gritar no adianta, ele est surdo minha splica. (...) Fugiu a paz do meu esprito, j no sei mais o que ser feliz. Eu digo: Acabaram-se minhas foras e minha esperana que vinham de Jav (Lm 3,1-8.17-18).

A imagem de Deus que transparece nas entrelinhas deste lamento a de um carrasco que s quer vingar e machucar. Trgica experincia! Fonte de desespero! Uma experincia de Deus assim no pode ser fonte de vocao para ningum. Fecha qualquer sada e joga a todos no desespero. Como sair desta situao? Como e onde reencontrar Deus? Eram estas as perguntas que agitavam as conscincias e as conversas de muita gente. Era este o apelo, a vocao, que os provocava. Qual a resposta acertada?

3.2. As vrias respostas ao apelo de DeusApareceram vrias respostas. Inicialmente, no eram respostas distintas, separadas umas das outras, mas sim tendncias diferentes, misturadas entre si, sem muita clareza, num ambiente de busca e desencontro. Exatamente como hoje! A maioria silenciosa adotou os deuses do imprio e se acomodou A maioria dos exilados se acomodou e comeou a freqentar a religio do imprio da Babilnia. Adotaram os dolos e o jeito de viver dos grandes. Era a maioria silenciosa! Hoje tambm, a maioria silenciosa busca o caminho mais cmodo do consumismo, a nova religio do imprio neoliberal com seus templos grandiosos. Zorobabel e Josu queriam reeditar o passado, mas no conseguiram Para eles, o fato de estar fora da prpria terra era o mesmo que estar longe de Deus! A poca dos Reis era o modelo a ser imitado. Queriam reconstruir o passado: o templo, a monarquia e a independncia poltica (Esd 1,2-4; 2,1-2). Deste grupo eram Zorobabel, Josu, o profeta Ageu e outros. Eles voltaram para a Palestina em 520 a.C., depois que Ciro permitiu o retorno. Hoje, alguns querem de volta a cristandade. Neemias e Esdras adaptaram o modelo antigo nova situao o grupo das pessoas que conseguiram bons empregos e posies vantajosas na nova ptria, como transparece nas entrelinhas de vrios livros (Ne 2,1-9; Esd 7,1126; Tb 1,12; Est 2,16; 6,10-11; Dn 3,97). Eles achavam que deviam aceitar o domnio do rei estrangeiro e colaborar com ele (Jr 27,6-8.12.17; 42,10-11). Ao mesmo tempo,

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queriam continuar a ser o povo eleito de Deus. Por isso, insistiam na observncia da lei de Deus (Esd 7,26; Ne 8,1-6; 10,29-30) e na pureza da raa que proibia o contato com os outros povos (Esd 9,1-2). Eles atuavam a partir de uma posio de privilgio e de certo poder diante das outras instituies da convivncia humana. O projeto deles tornou-se hegemnico a partir de 445 a.C. com a vinda de Neemias como encarregado do rei da Prsia para reorganizar o povo judeu ao redor de Jerusalm. Hoje, em alguns pases, a relao Igreja-Estado s vezes tem caractersticas semelhantes: de um lado, abertura perante o poder civil para conseguir favores para a Igreja e, de outro lado, a insistncia no direito da Igreja de poder viver sua f publicamente com total liberdade. Discpulos e discpulas de Isaas: movimento de base que encontrou uma sada Um outro grupo achava que a soluo no era voltar ao passado nem acomodar-se no presente, nem adaptar-se s exigncias do imprio, mas sim aprender a ler, com outros olhos, a nova situao em que se encontravam. Eles se perguntavam: O que ser que Deus nos quer ensinar e o que ele pede de ns, atravs desta situao to trgica do cativeiro? Qual agora a nossa vocao. Eles procuravam voltar s origens do povo e reliam as histrias do passado para encontrar nelas uma luz que os ajudasse a redescobrir o chamado de Deus naquela terrvel ausncia. Foi no meio deste grupo dos discpulos de Isaas que brotou uma nova experincia de Deus, registrada, sobretudo, nos captulos 40 a 66 de Isaas. Era um movimento de base, que no chegou a ter um reconhecimento oficial. So quatro maneiras diferentes de responder ao mesmo desafio do momento histrico. Vamos olhar de perto a resposta que foi dada pelos discpulos e discpulas de Isaas, pois foi ela que inspirou e animou a Jesus.

3.3. A resposta dos discpulos e discpulas de IsaasA nova imagem de Deus Como tantos exilados e migrantes de hoje, o nico espao de certa autonomia e liberdade que ainda sobrava para eles l no cativeiro da Babilnia era o espao familiar: o pai, a me, o marido, a esposa, um irmo ou irm, o mundo pequeno da

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famlia, a casa. Todo o resto que antes fazia parte da vida j no existia: a organizao mais ampla da tribo, a posse da terra, o templo, as peregrinaes, o culto, o sacrifcio, o sacerdcio, a monarquia. Nada disso tinha sobrado. Ora, foi exatamente nesse espao reduzido e enfraquecido da famlia, da comunidade, da casa, que eles reencontraram a presena de Deus. As imagens, que eles usavam para expressar e transmitir a nova experincia da presena de Deus na vida, refletem bem este ambiente familiar da casa. Deus apresentado por eles como Pai (Is 63,16; 64,7), como Me (Is 46,3; 49,15-16; 66,1213), como Marido (Is 54,4-5; 62,5), como parente prximo (gol ou irmo mais velho) (Is 41,14; 43,1). Jav, o Deus que antes estava ligado ao Templo, ao culto oficial, ao sacerdcio, ao clero, Monarquia, agora est perto deles, em casa; casa pequena, quebrada e, humanamente falando, sem futuro, mas Casa, e no Templo. No usaram as imagens religiosas tradicionais, mas sim as imagens tiradas da vida familiar e comunitria de cada dia. Eles humanizaram a imagem de Deus e sacralizaram a vida,

a famlia, a pequena comunidade, como o espao do reencontro com Deus.Realmente, tu s um Deus que se esconde, Deus de Israel, Deus salvador! (Is 45,15). Ele se esconde e se abriga l onde antes ningum o procurava: em casa, no relacionamento dirio familiar e comunitrio, no meio do povo exilado e excludo (Is 57,15)! D para entender que a elite dos chefes e dos sacerdotes no gostava muito desta maneira de interpretar e comunicar a presena de Deus. No entanto, aqui est a fonte que suscitou tantas e tantas vocaes ao longo daqueles quatro sculos at a chegada do Novo Testamento, e que orientou a Jesus na sua misso junto ao povo! A resposta vocao: um novo jeito de trabalhar com o povo Esta nova experincia de Deus fez com que os discpulos e discpulas de Isaas redescobrissem sua vocao e misso, no mais como um povo eleito, privilegiado, separado dos outros, mas sim como povo eleito por Deus para servir humanidade (Is 42,1-6; 49,1-6; 50,4-9). E l mesmo no cativeiro, eles comearam a colocar em prtica esta sua vocao ou misso de servio. A resposta vocao se traduz numa nova maneira de trabalhar com o povo, numa nova pastoral. Eis trs caractersticas

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desta nova pastoral: Acolher o povo com muita ternura Para um povo que vive machucado e triste, na solido do cativeiro, no bastam a imposio de preceitos e as ameaas da lei, no basta nem mesmo a denncia proftica, para que ele levante a cabea e comece a enxergar a situao com esperana renovada. necessrio, antes de tudo, cuidar das feridas do corao, acolhendo-o com muita ternura e bondade, para que no morra nele a esperana. Os discpulos e as discpulas de Isaas tm uma conversa atenciosa, cheia de ternura e consolo, de acolhimento e encorajamento. As primeiras palavras: Consolai! Consolai o meu povo! (Is 40,1) ressoam pelas pginas do livro inteiro, do comeo ao fim (Is 49,13; 51,12). Eles no gritam nem apagam a vela que ainda solta um pouco de fumaa (Is 42,2-3). Ou seja, machucados, no machucam. Oprimidos pela situao em que se encontram, no oprimem, mas tratam e acolhem o povo com muito respeito e carinho. Usam uma linguagem simples, concreta e direta, numa atitude de ternura nunca vista antes, que funcionava como blsamo, e dispunha as pessoas para olhar a realidade com mais objetividade. Eis alguns exemplos: Is 54,78; 41,9-10; 41,13-14; 40,1-2; 43,1-5; 46,3-4; 49,14-16 etc. Era a maneira de os jovens discpulos e discpulas de Isaas assumirem sua vocao. Ensinar dialogando em p de igualdade Nas entrelinhas dos captulos 40 a 66, transparece uma atitude de escuta e de dilogo. Os discpulos e discpulas de Isaas ensinam dialogando, em p de igualdade com o povo. Eles conversam, fazem perguntas, aprendem com o povo, questionam, levam o povo a refletir sobre os fatos (cf. Is 40,12-14.21.25-27 etc.). Este jeito de ensinar prprio de quem se considera discpulo, e no dono da verdade (Is 50,4-5). Antes de ser Mater et Magistra (Me e Mestra), a comunidade deve ser Discpula e Aprendiz. Um discpulo no absolutiza seu prprio pensamento, nem impe suas idias autoritariamente, no clerical, mas sabe ensinar, escutando e aprendendo dos outros. Por este seu jeito de conviver com o povo e de trat-lo, os discpulos no s falam sobre Deus, mas tambm o revelam; comunicam algo do que eles mesmos experimentam e vivem. Deus se faz presente nesta atitude de ternura e

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dilogo. O povo se d conta de que o Deus dos discpulos diferente do deus da Babilnia, diferente tambm da imagem clerical de Deus que eles ainda carregavam na memria, desde os tempos da monarquia, de antes da destruio do Templo, e que o projeto de Neemias e Esdras parecia querer impor outra vez. Assim, aos poucos, os olhos se abrem. O povo comea a perceber algo do novo que estava acontecendo. No esto vendo? (Is 43,19). Fazer reunio semanal para rezar, meditar e se ajudar no perodo do cativeiro ou logo depois que se comea a insistir novamente na observncia do sbado (Is 56,2.4; 58,13-14; 66,23; cf. Gn 2,2-3). Era para que o povo exilado tivesse ao menos um dia por semana para se encontrar, partilhar sua f, louvar a Deus e, assim, refazer as foras e animar-se mutuamente. nestas reunies semanais que eles refrescam a memria (Is 43,26; 46,9), contam as histrias de No (Is 54,9-10), de Abrao e Sara (Is 51,1-2), da Criao (Is 45,18-19; 51,12-13), lembram o xodo (Is 43,16-17), apontam os fatos da poltica e perguntam: Quem que faz tudo isto? (Is 41,2). Fazem reunio de noite, fora de casa, e dizem: Levantem os olhos para o cu e observem: Quem criou tudo isso? (Is 40,26). A resposta sempre a mesma: Jav, o Deus do povo, o nosso Deus!. Assim, aos poucos, a natureza deixa de ser o santurio dos falsos deuses; a histria j no mais decidida pelos opressores do povo; o mundo da poltica j no mais o domnio de Nabucodonosor. Por trs de tudo comeam a reaparecer os traos do rosto de Jav, o Deus do povo. A natureza, a histria e a poltica deixam de ser estranhos e hostis ao povo e tornam-se aliados dos pobres na sua caminhada como Servo de Deus e Luz das Naes (Is 42,6; 49,6). Diante desta presena avassaladora de Deus no mundo, na vida, na histria, na poltica, no prprio povo, os discpulos convocam o povo: Cegos, olhem! Surdos, ouam! (Is 42,18). No esto vendo? (Is 43,19). Agora, j no a perseguio que enfraquece a f, mas sim a f renovada e esclarecida que enfraquece o poder dos poderosos. A face de Deus reaparece na vida. O povo, animado por esta Boa Notcia, desperta (Is 51,9.17; 52,1), se pe de p (Is 60,1), comea a cantar (Is 42,10; 49,13; 54,1; 61,10; 63,7) e a resistir (Is 48,20). Hoje vivemos uma situao semelhante. Grande parte da humanidade vive num

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terrvel cativeiro, desacreditou da f que recebeu dos pais e adotou a religio do imprio que o consumismo. Surgem muitos grupos para reagir em contrrio e reafirmar a f. Mas nem todos pensam do mesmo jeito e agem na mesma direo. Quais as direes em que as pessoas e os grupos procuram responder ao apelo que lhes vem desta situao? Com qual das tendncias voc se identifica mais e em qual delas voc procura viver e assumir sua vocao?

Perguntas para ajudar na reflexo e na assimilao do assunto:1. O que mais chamou sua ateno nesta reflexo sobre a imagem de Deus e a descoberta da vocao? Por qu? 2. Qual das quatro respostas predomina hoje na Igreja? Por qu? 3. Com qual das quatro respostas voc mais se identifica? * com a maioria silenciosa que se acomoda e adota os costumes do imprio? * com os que querem voltar ao passado? (Zorobabel e Josu) * com os que procuram unir os favores e privilgios do imprio com as exigncias da misso do povo de Deus? (Esdras e Neemias) * com os que querem descobrir os apelos de Deus na realidade de hoje, luz do que Deus fez no passado? (Discpulos e discpulas de Isaas)

4. Juventude e vocao

4.1. Osias e Gomer: dois jovens descobrem e assumem sua vocaoO contexto do chamado Estamos no sculo VIII antes de Cristo, no Reino de Jud. Naquele tempo, os reis se apresentavam como filhos de Deus, intermedirios entre Deus e o povo. Para o povo poder estar bem com Deus, devia estar bem com o rei. Os reis exibiam luxo e riqueza, como sinal do poder e da grandeza do seu deus (1Rs 5,1-3.6; 9,26-28; 10,129). Para obter e manter essa grandeza e poder, eles precisavam de muitos escravos e de muito dinheiro (cf. 1 Sm 8,10-18). E aqui que entra a manipulao da religio da fertilidade, cuja divindade principal era Baal, nome que significava patro, dono. Na opinio do povo, Baal manifestava o seu poder de fertilidade na produo dos alimentos e na reproduo da vida. Era Baal, assim eles pensavam, que fertilizava

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a terra por meio das chuvas e em nome de Baal se promovia o culto da prostituio sagrada nos pequenos santurios dos lugares altos. Era l que o povo buscava uma intimidade maior com o deus da fertilidade atravs do contato com prostitutas e prostitutos sagrados. Esta prtica religiosa era muito divulgada na Palestina. Existia muito antes da chegada dos israelitas. As ofertas e donativos do povo ao deus Baal eram para o rei. Os filhos e filhas que assim nasciam das prostitutas sagradas aumentavam o nmero de escravos e escravas do rei. Esta religio infiltrou-se na vivncia diria do povo de Deus, foi assumida pelos reis de Israel e acabou sendo norma comum para todos. Neste contexto, viviam os jovens Osias e sua namorada Gomer. Como todo mundo, os dois cresceram dentro daquele sistema enganador da monarquia de Israel. Foram educados para ver, na pessoa do rei, o filho preferido de Deus, porta-voz da vontade divina. Como a maioria das moas da poca, Gomer, chegando idade de se casar, foi levada para os lugares altos da prostituio sagrada, onde foi prostituda, para que gerasse filhos e filhas para o rei. Tornou-se me solteira (cf. Os 1,2). Em troca recebia comida e roupa para sustentar a famlia. Da mesma maneira, como a maioria dos rapazes, Osias freqentava os lugares altos. Chegando idade de se casar, procurou uma moa que pudesse ser sua esposa, e a encontrou entre as moas prostitudas. Foi nesta situao ambgua que os dois se conheceram, se gostaram, se casaram e comearam a conviver como marido e mulher. Ao mesmo tempo, Gomer continuava prestando o seu servio no lugar alto da prostituio sagrada e Osias continuava freqentando o culto de fertilidade. Gomer no era prostituta, nem uma mulher adltera ou infiel, no sentido que ns damos hoje a estas palavras. Ela era, isto sim, uma moa prostituda, uma das muitas vtimas daquele sistema opressor dos reis que pervertia o sentido da vida, do casamento, da famlia e da religio. Esta era a prtica comum, aceita por todos como sendo o caminho normal, pois no havia outro jeito, nem outro horizonte. Era como a situao de muitas moas de hoje que vivem na prostituio. Elas o fazem no porque gostem ou queiram, mas por ser este o nico meio que lhes sobrou, para ajudar em casa e no

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morrer de fome. Tanto ontem como hoje, cria-se todo um jeito de pensar e de viver que impede as pessoas de tomarem conscincia crtica, e elas acabam achando normal aquilo que, na realidade, anormal, contrrio vida. Esta situao geral em que se encontrava o povo j vinha de longe e parecia sem sada (Os 5,4). Mas com Osias e Gomer, aconteceu algo novo que mudou o rumo da histria e fez nascer uma nova esperana. Foi a experincia do amor sincero entre os dois que os ajudou a perceber a contradio a que eram obrigados a submeter-se. A lenta e progressiva descoberta da vocao O drama do casal Era em nome de Deus que a sociedade os obrigava a praticar a prostituio. Mas, aos poucos, os dois foram se dando conta de que, para eles, j no era possvel combinar o servio ao rei com este amor sincero que os unia e que lhes parecia igualmente um grande dom de Deus. De fato, o amor verdadeiro no consegue conviver com falsidade, mesmo quando esta manipulada e apresentada como expresso da vontade de Deus. Pois, como saber se o filho que nasce era deles mesmos, fruto do seu amor, ou de algum outro visitante do lugar alto a quem Gomer devia entregar-se em nome da sua obedincia ao rei e da sua dependncia do sistema? Esta era a contradio que os amargurava. O casal vive este drama. Por ora, os dois no vem sada, nem vem claras as coisas. A cabea, instruda pelo catecismo do rei, dizia uma coisa; o corao, desejoso de viver o amor, dizia outra. Muitos outros casais devem ter experimentado a mesma contradio, sem verem uma sada concreta. Sentiam-se ameaados no mais profundo da sua vida. Viviam um drama que ameaava, na raiz, tanto o amor que os unia entre si, como o amor que tinham a Deus e ao povo. Como dir mais tarde o livro de Osias, tudo parecia contaminado por um esprito de prostituio (Os 4,12; 5,4). Os dois descobrem a mo de Deus no amor que os une Na mesma medida em que a vivncia do amor fazia crescer neles a conscincia crtica frente ao sistema do rei e frente prtica da prostituio sagrada, nesta mesma medida Gomer e Osias foram descobrindo que este amor era uma expresso

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da presena bondosa e providente de Jav em suas vidas. Refletindo sobre o amor que os unia, os dois descobriram: Era Jav que nos chamava para o casamento!. Ou como diz o livro de Oseias: Jav me disse: vai e toma para ti uma mulher da prostituio e filhos da prostituio! (Os 1,2). Os dois comeam a desconfiar do sistema da religio oficial. O que Deus pedia no eram esses sacrifcios e donativos que se ofereciam nos lugares altos, mas sim o amor e o respeito s pessoas: Quero amor e no sacrifcios; conhecimento de Deus mais do que holocaustos (Os 6,6). Assim comea a nascer lentamente a vocao, sem muita clareza, no meio das contradies da vida. Mas at chegar a total clareza da vocao, muita gua teve de passar por baixo da ponte. A vocao proftica nasce devagar. O amor os leva a desconfiar do sistema machista da religio de baal Cada vez que Gomer voltava do lugar alto, trazendo po, gua, roupa e comida para sustentar a famlia, e que se encontrava com Osias, os dois devem terse olhado e devem ter sentido que, por mais que o rei dissesse que isto era a expresso da vontade de Deus, eles sentiam que Deus no podia estar de acordo com essa prtica. A monarquia apresentava Deus como um baal, como um patro, igual ao rei, que se impunha ao povo como dono e proprietrio das pessoas, dominando as conscincias. Em muitas famlias, o prprio marido comeava a comportar-se como um baal, como um patro, dono e proprietrio da mulher. Mandava nela e a mandava ir ao lugar alto buscar as coisas para viver e sobreviver com os filhos. Gomer, olhando para Osias e experimentando o seu amor, se dava conta de que ele no era um baal, um patro, mas sim um marido, um companheiro. Sentia e experimentava o seu amor e, por isso mesmo, sentia-se valorizada e no dominada nem condenada. Osias, olhando para Gomer e convivendo com ela no dia-a-dia da vida, sentia e experimentava que ela no era nem nunca poderia ser sua propriedade, mas era, isto sim, a sua esposa amada, companheira amiga, igual a ele. Sentia que, mesmo tendo de ir ao lugar alto, Gomer no era uma prostituta. Por isso, ele no podia nem queria abandon-la, mas continuava a am-la, pois s mesmo o amor seria capaz de devolver a ela e a ele mesmo a conscincia da sua dignidade como gente e como filho e

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filha de Deus. A experincia da fora do amor humano leva descoberta do amor de Deus A experincia do amor levou os dois a descobrirem no s os enganos da propaganda da monarquia, mas tambm algo muito simples e, ao mesmo tempo, muito profundo dentro de si mesmos, a saber, a fora do amor! O amor os fez renascer. Promovia neles a conscincia de gente e de filho e filha de Deus. Em vez de abandonados e prostitudos, sentem-se amados e promovidos. Descobrem que a fora do amor pode regenerar uma pessoa a ponto de ela sentir-se como que renascida, apagando nela por completo a conscincia anterior de gente dominada, manipulada e prostituda. E a nasceu o claro maior: assim como o amor os ajudava a aceitarem-se mutuamente e a renovarem o casamento de uma maneira nova, diferente do sistema dos reis, assim era o amor de Deus para com o seu povo (Os 3,1). Jav no um

baal, um patro que oprime e escraviza. Ele ama o seu povo com amor gratuito queultrapassa tudo. Esta descoberta do amor de Deus a raiz da vocao proftica do casal, ou melhor, a sua manifestao. A raiz foi a experincia humana do amor entre os dois, que levou descoberta do amor de Deus. O claro maior do amor de Deus iluminou tudo e os ajudou a relerem a histria da sua prpria vida e da vida do povo. As palavras to bonitas com que Gomer e Osias renovaram o seu casamento so as mesmas que Deus dirige ao seu povo:Agora, sou eu que vou seduzi-la, vou lev-la ao deserto e conquistar seu corao. Eu me casarei com voc para sempre, me casarei com voc na justia e no direito, no amor e na ternura. Eu me casarei com voc na fidelidade e voc conhecer Jav (Os 2,16.21-22).

Nasce a vocao proftica: com Deus na contramo Osias e Gomer criam coragem e rompem com o sistema dos reis. De comum acordo, decidem no freqentar mais o lugar alto de prostituio: Por um bom

tempo voc ficar em sua casa para mim, sem se prostituir, sem relao com homem nenhum, e eu farei a mesma coisa por voc (Os 3,3). Eles tomam distncia dosistema dos reis, para poderem refazer a Casa. Mudam o regime familiar, para no se prostiturem. Pois a Casa, a famlia, mais importante que o templo e o lugar alto.

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Comeam a viver na contramo da sociedade. Iniciam a ao proftica de denncia contra o sistema enganador dos reis e contra o esprito de prostituio que pervertia o sentido da vida do povo. O povo tinha se afastado de Deus (Os 1,2; 4,12) e o esprito de prostituio impedia-o de conhecer a Jav (Os 5,4). O vinho e o licor lhe tiravam a razo (Os 4,11) e ele j no percebia que Jav o dirigia nos caminhos tortuosos da sua vida (Os 2,10; 11,3). Com a boca diziam a Deus: Ns te conhecemos (Os 8,2), mas a desintegrao de sua vida mostrava que eles rejeitavam o conhecimento (Os 4,6). Um novo horizonte se abre para Gomer e Osias: o conhecimento de Deus, fruto do aprofundamento do amor humano no amor de Deus, ajudou-os a encontrarem sadas para refazerem a solidariedade rompida entre as famlias e reconstrurem a sociedade de maneira nova, diferente da maneira desastrosa da monarquia que vinha desintegrando o povo. Nesse dia orculo de Jav , eu responderei ao cu e o cu responder terra, a terra responder ao trigo, ao vinho e ao azeite, e eles respondero a Jezrael. Eu a semearei na terra, terei compaixo da No-Compadecida e direi ao No-Meu-Povo: Voc meu povo! E ele responder: Meu Deus! (Os 2,23-24). No momento em que ficou claro para eles o que Deus queria, nasceu neles a coragem para denunciarem o sistema e convocarem o povo para mudar de vida e de pensamento. O povo deve esforar-se para conhecer a Jav, ento Ele vir to certo como a luz da aurora (Os 6,3). hora de voltar para Jav (Os 10,12). No deve ter sido fcil, pois a denncia ia contra os interesses da monarquia. Osias e Gomer so perseguidos (Os 9,8), mas a fora que lhes vem da nova experincia de Deus maior do que a ameaa que vem de fora.

4.2. J: porta-voz das aspiraes da juventude;O contexto do chamado Vamos agora para o sculo V antes de Cristo. Naquele tempo, o ensino oficial dizia e repetia: Sofrimento e pobreza so castigos de Deus; riqueza e bem-estar, sinais de recompensa divina!. Esta era a imagem da justia divina que era colocada na cabea das pessoas, desde pequenas. Esta falsa maneira de representar o

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relacionamento entre Deus e o ser humano beneficiava os ricos e dava aos pobres e sofredores um complexo de culpa e de inferioridade. Era esta a imagem de Deus que J tinha na cabea, mas no no corao! No corao, ele tinha a intuio de que Deus no agia assim. Um teatro O livro de J uma espcie de teatro, no qual se verbaliza a tenso que, naquela poca, estava nascendo entre o ensino oficial da elite e a incipiente conscincia rebelde dos sofredores. A sala est cheia de gente. O pano ainda est fechado. Um narrador entra e coloca o pblico a par do assunto que vai ser debatido no teatro. Ele diz: Era uma vez, l longe na terra de Hus, um homem chamado J...(J 1,1). Ele conta que J era justo e correto mas, por uma intriga de Satan (promotor de acusao), Deus permitiu que J casse na misria e tivesse todos os sofrimentos possveis e imaginveis (cf. J 1,1 a 2,10). Trs amigos, Elifaz de Tema, Baldad de Sus e Sofar de Naamat, ouvem falar da desgraa de J e vm para consol-lo. Chegando perto e vendo aquele sofrimento todo, perdem a fala e ficam em silncio, sete dias e sete noites (J 2,11-13). A esta altura, o narrador sai, o pano abre e l no palco est J; esto os trs amigos, Elifaz, Baldad e Sofar, mais um jovem, chamado Eliu (J 32,1.6). Todos em silncio, tanto no palco como na sala! o silncio de quem no sabe explicar o sofrimento dos pobres inocentes. o silncio da expectativa diante do assunto do sofrimento do inocente que vai ser debatido no teatro. O silncio perdura at hoje, pois ningum sabe explicar tanto sofrimento dos inocentes pelo mundo inteiro! J, os trs amigos e o jovem vo debater o porqu de tanto sofrimento no mundo. O pblico j sabe que, no caso de J, a causa no o pecado. Os que esto no palco ainda no sabem, mas vo tentar descobri-lo. Assim, o pblico tem em mos um critrio para verificar a exatido das respostas que vo ser dadas no teatro. Quem rompe o silncio J, com um grito horrvel: Maldito o dia em que eu nasci! (J 3,1-3). O povo na sala deve ter levado um susto e, ao mesmo tempo, deve ter sentido um grande alvio. J verbaliza o que os sofredores j estavam sentindo, mas ainda no tinham a coragem de expressar.

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O debate Comea o debate com seus altos e baixos. J representa a gerao nova, cuja conscincia estava comeando a se rebelar. Os trs amigos representam a viso tradicional, que eles defendem com unhas e dentes. Vo se alternando as intervenes e as rplicas. Dentro de J, existe um conflito entre a cabea e o corao, entre a tradio e a conscincia. A cabea de J, formada pelo catecismo oficial, dizia: Voc sofre e pobre, porque cometeu pecado! Deus est castigando voc!. Mas o corao lhe dizia: Deus injusto comigo, pois no pequei!. A conscincia mandava rebelar-se contra as injustias, que se cometiam em nome desta falsa imagem de Deus; a cabea, a tradio, mandavam ficar calado e obedecer, ficar bem quieto e no se rebelar, pois seria desobedincia a Deus. O mesmo conflito agitava as pessoas que, na sala, assistiam ao teatro; agita a todos ns, at hoje! J no concorda com a imagem de Deus que a tradio comunicava ao povo. Em vez de libertar as pessoas, esta imagem contribua para manter a situao de opresso em que o povo se encontrava. Ela fazia com que os pobres ficassem com o sentimento de que Deus j no ouvia o seu clamor e de que tinham sido excludos da sua presena amiga (J 24,12). E este o pior roubo que se pode fazer! Alm de roubar deles os bens, roubavam tambm a presena amiga de Deus! Os pobres ficavam sem nada, sem ningum neste mundo! (J 24,1-12) No debate, J fiel ao corao e no cabea! fiel sua vocao! Ele segue a conscincia e no a falsa tradio! Acusa e critica os trs amigos, que identificam a presena de Deus com o nvel econmico das pessoas: Vocs so capazes de sortear um rfo e vender seu prprio amigo! (J 7,27). Mas nem tudo que J diz est certo, pois ele no consegue ver claramente. No desespero, as pessoas, s vezes, dizem coisas disparatadas; desejam at a morte. Veja, por exemplo, o texto de J 3,3-26. Leia devagar e pense no sofrimento que est por trs dessas palavras. Voc se reconhece neste J? Ele existe hoje? Onde e como? Os trs amigos defendem a imagem da justia de Deus que a Tradio ensinava desde sculos. E a defendem contra os gritos desesperados de J. Defendem uma imagem de Deus que eles mesmos receberam dos antepassados: Deus, sendo

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justo, castiga o mal e recompensa o bem. Por isso, nem tudo que os amigos dizem est errado. Tem muita coisa bonita nas palavras deles, mas nem toda roupa bonita na vitrina da loja serve para o tamanho do meu corpo. Palavra bonita no serve como curativo para ferida aberta. Os trs amigos falam bonito a partir da teoria que eles tm na cabea. Eles no escutam o que J tem a dizer. Ser que esses amigos ainda existem? Como se manifestam? s vezes, parece que J e os trs amigos existem tambm dentro da gente. O debate do livro de J se faz na sociedade, na comunidade e at dentro da gente! A resposta de J vocao que lhe vinha dos fatos Ao longo do debate com os trs amigos, J descobre que o problema de fundo no so os trs amigos. Estes so meros charlates, manipuladores de mentiras (J 13,4). Eles querem defender a Deus usando mentiras e injustias (J 13,7). O problema de fundo a imagem de Deus que a tradio comunica ao povo. J quer saber se esta imagem verdadeira ou falsa. Se ela mesmo o rosto de Deus ou se apenas uma mscara que os ricos e os doutores colocaram no rosto de Deus para poder manipular a religio em seu prprio proveito. J quer encontrar-se com Deus para saber, por experincia direta, como Ele . Quer saber se Deus conforme quilo que a cabea e a tradio ensinam, ou se conforme ao que o corao e a conscincia sentem e adivinham. J quer discutir com o prprio Deus (J 13,3). Quer que um tribunal de justia decida entre ele e Deus, para saber se ele ou no culpado, como os trs amigos andam dizendo (J 23,1-9; 13,13-24). J tem muita coragem! J arrisca tudo (J 13,14) e vai gritar que justo e inocente (J 6,29). Esta atitude no de orgulho nem de falta de humildade, mas o sentimento de um homem sincero que quer denunciar a falsidade e a mentira do sistema, que usa Deus e a religio para manter uma situao de injustia. Depois da longa discusso com os trs amigos, entra em cena um jovem, chamado Eliu (J 32,1-2). Ele assistiu ao debate e diz que os trs amigos no foram capazes de refutar os argumentos de J (J 32,12). Sendo jovem, deixou os ancios

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falarem (J 32,7-9). Agora, ele vai refutar a J, mas a sua longa e montona argumentao (J 33,1 a 37,24) repete os mesmos argumentos dos velhos. Apesar de jovem, ele mais conservador que os trs velhos. pena! Hoje, s vezes, a gente encontra jovens assim. pena! Desesperadamente, J refuta os argumentos dos amigos, um depois do outro. Mas no basta refutar os argumentos, no basta rasgar a fotografia antiga que j no presta nem corresponde realidade. preciso tirar uma nova fotografia para poder orientar o povo. E para tirar uma nova fotografia, necessrio ter a presena da pessoa. Pouco a pouco, ao longo do penoso debate, uma nova imagem de Deus vai chegando mais perto, anunciando a sua presena amiga na vida de J. Atravs dos nove discursos com seus altos e baixos, percebe-se que J progride na descoberta. O que o ajudou foi a reflexo sobre a Sabedoria Divina que se manifesta na natureza e na vida (J 28,1-28; 38,1 at 41,26). Refletindo sobre os grandes mistrios da vida e da natureza, J experimenta Deus de perto e descobre que Deus maior do que a doutrina dos trs amigos, maior que o falso deus dos ricos, maior tambm que as idias do prprio J a respeito de Deus. Existe algo de trgico em toda essa discusso de J com os trs amigos. a vocao que lhe vem do corao e da conscincia que o empurra a rebelar-se e a gritar. Mas a cabea e a tradio que lhe inspiram as palavras. Ele no tem outras. Por isso, ele grita contra Deus o tempo todo. Na realidade, se ele grita contra Deus, no contra o Deus que sobe de dentro do seu corao, mas contra o Deus que os trs amigos defendem. J briga com esta falsa imagem de Deus e isto que ele expressa no fim do debate. A frase final a chave de ouro que explica tudo. J se dirige a Deus e diz: Eu te conhecia s de ouvir falar de Ti, mas agora meus olhos

te viram. Por isso me retrato e me arrependo sobre p e cinza (J 42,4-6).J teve uma nova experincia de Deus e descobriu que a sua rebelio e luta no eram contra Deus, mas sim contra aquela imagem de Deus que falsificava a conscincia das pessoas, destrua a convivncia e estava atrapalhando a ele em tudo (J 10,1-7; 16,7-14). J renasceu! Ao descobrir que o verdadeiro Deus no era nada daquilo que os amigos ensinavam, J cai em si e diz: Por isso eu me retrato e me

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arrependo, sobre p e cinza (J 42,6).Neste momento, o pano fecha, o teatro termina e entra novamente o narrador para dar, em nome de Deus, a sentena final. Ele diz a Elifaz: Estou

irritado contra voc e seus dois companheiros, porque vocs no falaram corretamente de mim como falou o meu servo J (J 42,7). Esta sentena finaltraz uma surpresa trgica e esperanosa: os trs amigos que defenderam a Deus o tempo todo falaram mal de Deus; J, que atacou a Deus o tempo todo, falou bem de Deus! Assim, nem sempre os que se apresentam como defensores da verdadeira doutrina falam corretamente do Deus verdadeiro. Nem sempre os que so desaprovados por criticarem a maneira tradicional de apresentar a imagem de Deus e de Jesus so desaprovados por Deus. No fim, o livro de J deixa uma pergunta a todos ns: O que ser que J descobriu a respeito de Deus? Qual foi a nova experincia?. O texto no responde, mas sugere: Se voc quiser saber o que J descobriu, percorra o mesmo caminho que ele percorreu!. Esta a maneira tpica dos sbios de orientarem as pessoas no discernimento da sua vocao. No fazem saber, mas fazem descobrir. No do tudo trocado em mido, mas apontam um caminho. Qual a imagem de Deus que a igreja comunicou ao povo ao longo dos sculos e que agora est sendo questionada pelo J de hoje?

Perguntas para ajudar na reflexo e na assimilao do assunto:1. O que mais chamou sua ateno na vocao dos jovens Osias e Gomer? Por qu? 2. Voc conhece algum casal proftico hoje? Onde e como? 3. O que mais chamou sua ateno na atitude de J? Por qu? 4. J existe hoje? Onde e como? Dentro de voc existe um J?

5. Chamado por Deus, Jesus fiel sua vocaoJesus deixou a vocao de Deus entrar dentro de si mesmo e tomar conta de tudo A experincia de Deus como Pai a raiz da conscincia que Jesus tinha de si mesmo, da sua misso e do anncio que fazia do Reino. Jesus chegou a identificar-se

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em tudo com a vontade de Deus: Eu fao sempre o que o Pai me manda fazer (Jo 12,50). O meu alimento fazer a vontade do Pai (Jo 4,34). Por isso, Jesus a revelao do Pai: Quem v a mim, v o Pai! (Jo 14,9). Jesus foi fiel ao Pai e aos pobres da sua terra. Ele nasceu pobre e escolheu ficar do lado dos pobres. Nascer pobre algo que a pessoa no escolhe. Escolher ficar do lado dos pobres opo pessoal, resposta vocao. Com a capacidade e a inteligncia que tinha, Jesus no teria tido dificuldade para sair da pobreza, mas nunca tentou uma sada individual, s para si. Ele continuou solidrio com os pobres; conheceu a pobreza pelo lado de dentro; esvaziou-se e foi esvaziado (Fl 2,7); experimentou a fraqueza na hora da agonia, e o abandono na hora da morte (Mc 15,34), o abandono ao qual eram condenados os pobres! Morreu soltando o grito dos pobres (Mc 15,37), certo de ser ouvido pelo Pai que escuta o clamor do pobre (Ex 2,24; 3,7). Por isso, Deus o exaltou (Fl 2,9)! A encarnao de Jesus foi um longo processo de aprendizado e de formao. Comeou com o Sim de Maria (Lc 1,38) e terminou com o ltimo Sim de Jesus na hora da morte. Fazer a vontade do Pai e cumprir a misso era o eixo da vida de Jesus, o seu alimento dirio (Jo 4,34). Ao entrar no mundo ele afirmou: Eis-me aqui! Eu vim, Deus, para fazer a tua vonta-de! (Hb 10,5.7). Ao deixar o mundo, ele faz reviso e diz: Tudo est realizado! (Jo 19,30). Jesus se deixou moldar pelo Pai a cada momento da sua vida. No foi fcil. Jesus lutou para ser fiel ao Pai, vocao. Embora sendo Filho de Deus, aprendeu a obedincia atravs de seus sofrimentos (Hb 5,8). Teve de rezar muito para poder vencer (Hb 5,7; Lc 22,41-46), mas venceu! A comunho entre Jesus e o Pai no era automtica, mas sim fruto de uma luta que Jesus travava dentro de si, para obedecer ao Pai em tudo e estar sempre unido a Ele. Jesus dizia: Por mim mesmo, nada posso fazer: eu julgo segundo o que ouo (Jo 5,30). O Filho, por si mesmo, nada pode fazer, mas s aquilo que v o Pai fazer (Jo 5,19). Ele teve momentos difceis, em que gritou: Afasta de mim este clice! (Mc 14,36). Teve de pedir a ajuda dos amigos (Mt 26,38.40), mas venceu por meio da orao (Lc 22,41-44). Como diz a carta aos Hebreus: Durante a sua vida na terra, Cristo fez oraes e splicas a Deus, em alta voz e com lgrimas, ao Deus que podia

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salv-lo da morte. E Deus o escutou, porque ele foi submisso. Embora sendo Filho de Deus, aprendeu a ser obediente atravs de seus sofrimentos. E, depois de perfeito, tornou-se a fonte da salvao eterna para todos aqueles que lhe obedecem (Hb 5,79). Jesus tornou-se para ns revelao e manifestao de Deus. A resposta vocao: Jesus revela Deus no jeito de trabalhar com o povo A obedincia de Jesus no disciplinar, mas proftica, reveladora do Pai. Ela deu a ele olhos novos para perceber a presena do Reino no meio do povo. O Reino j estava a, mas ningum o percebia (Lc 17,20-21). Jesus o percebia e o revelava (Mt 16,1-3). Ele via o tempo maduro, o campo branco para a colheita (Jo 4,35). A Boa Nova do Reino era como um fertilizante que fazia a semente da vida brotar e crescer. O Reino que estava escondido apareceu em Jesus, e o povo se alegrou. Pelo seu jeito de ser e de ensinar, Jesus despertava no povo a fora adormecida do Reino que o prprio povo no conhecia ou da qual tinha se esquecido. Jesus desobstruiu o acesso fonte dentro das pessoas, e a gua comeou a jorrar de dentro (Jo 4,14). Assim, muitas pessoas, atravs da f em Jesus, despertavam para uma vida nova. Mas em Nazar, por causa da incredulidade do povo, Jesus no pde fazer nenhum milagre! (Mc 6,5-6) Inspirando-se nos escritos dos discpulos de Isaas, Jesus entendia sua misso como um servio: No vim para ser servido, mas para servir (Mc 10,45). Para apresentar seu programa ao povo usou uma frase do Servo de Deus, anunciado por Isaas (Lc 4,17-18; Is 61,1-2). Como os discpulos de Isaas, Jesus no s falava sobre Deus, mas tambm o revelava. Comunicava algo do que ele mesmo experimentava e vivia. O que mais chama a ateno a bondade com que Jesus acolhia o povo (Mc 6,34; 8,2; 10,14; Mt 11,28-29). Deus se fazia presente nesta atitude de ternura acolhedora. Jesus valorizava as pessoas e as estimulava a se firmarem e terem confiana em si. Elogiou o escriba quando este chegou a entender que o amor a Deus e ao prximo era o centro da Lei de Deus, e lhe disse: Voc no est longe do reino! (Mc 12,34). Animou a Jairo (Mc 5,36), confirmou a mulher do fluxo de sangue (Mc 5,34), encorajou o cego Bartimeu (Mc 10,49-52) e o pai do menino epiltico (Mc 9,23-

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24), revelou o valor da ao aparentemente nula da viva (Mc 12,41-44). Sua atitude livre e libertadora contaminava os discpulos e levava-os a transgredirem normas caducas. Por exemplo, quando estavam com fome, eles colhiam espigas, mesmo em dia de sbado (Mt 12,1); no lavavam as mos antes de comer (Mc 7,5); entravam nas casas dos pecadores e comiam com eles (Mc 2,15-17); no faziam jejum como era costume entre os judeus (Mc 2,18). Como os discpulos de Isaas, Jesus tinha um jeito prprio de ensinar. Ele no era do clero, no era da tribo de Levi. Era leigo. No tinha estudado na escola dos doutores em Jerusalm. S uma vez tinha estado com eles, aos doze anos, por ocasio da romaria (Lc 2,46). Jesus no absolutizava seu prprio pensamento. Ele sabia escutar o apelo do Pai nas reaes das pessoas. Assim, a reao da mulher canania ajudou-o a descobrir que devia abrir sua misso para os pagos (Mt 15,2128). Jesus no impunha suas idias autoritariamente, mas atravs de parbolas provocava a participao do povo. O povo percebia a diferena e dizia: Ele ensina como quem tem autoridade e no como os escribas e os fariseus (Mc 1,22.27). Parece at uma ironia! Os escribas, quando ensinavam, repetiam sentenas das autoridades, mas para o povo no tinham autoridade. Jesus, que nunca citou autoridade alguma, falava com autoridade! O clero da poca s tinha poder, no tinha

autoridade!Irradia sua vocao: reconstri a comunidade, imagem do rosto de Deus O ponto em que Jesus mais insiste a reconstruo da vida comunitria. O objetivo do anncio do Reino refazer o tecido das relaes humanas, reconstruir a comunidade, imagem do rosto de Deus (Ml 3,24; Eclo 48,10; Lc 1,17). Todo o resto, as leis, as normas, as imagens, a doutrina, o catecismo, tudo deve estar a servio deste valor central, expresso da igualdade dos dois amores: a Deus e ao prximo. Este o sentido do Sermo da Montanha (Mt 5,17-48). Pois, se Deus pai, somos todos irmos e irms. A Comunidade deve ser a revelao do rosto acolhedor e amoroso de Deus, transformado em Boa Nova para o povo, sobretudo para os pobres. No tempo de Jesus havia vrios movimentos que procuravam uma nova maneira de viver e conviver: essnios, fariseus e, mais tarde, os zelotes. Muitos deles

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formavam comunidades de discpulos e tinham seus missionrios (Mt 23,15). Quando estes iam em misso, iam prevenidos. Levavam sacola e dinheiro para cuidar da sua prpria comida, pois no podiam confiar na comida do povo que nem sempre era ritualmente pura. As normas da pureza dificultavam a acolhida, a partilha, a

comunho de mesa e a hospitalidade, as quatro colunas ou pilares da vidacomunitria. Ao contrrio dos outros missionrios, os discpulos e as discpulas de Jesus, quando vo em misso, no podem levar nada, nem bolsa, nem sacola, nem ouro, nem prata, nem cobre, nem dinheiro, nem basto, nem cajado, nem sandlias, nem sequer duas tnicas (Mt 10,9-10; Mc 6,8; Lc 10,4). A nica coisa que podem levar a paz (Lc 10,5). O missionrio vai sem nada, porque deve acreditar que vai ser recebido. Sua atitude provoca no povo o gesto evanglico da hospitalidade (Lc 9,4; 10,5-6). Eles devem ficar hospedados na primeira casa em que forem acolhidos. No podem andar de casa em casa, mas devem conviver de maneira estvel e, em troca, recebem sustento, pois o operrio merece o seu salrio (Lc 10,7). Ou seja, devem integrar-se na vida e no trabalho da comunidade local, no cl, e confiar na partilha. No podem levar sua prpria comida, mas devem comer o que o povo lhes oferece (Lc 10,8). Isto , devem aceitar a comunho de mesa, e no podem ter medo de perder a pureza no contato com o povo. A convivncia fraterna um valor evanglico que prevalece sobre a observncia das normas rituais. Como tarefa especial, devem praticar a acolhida e cuidar dos excludos: doentes, possessos, leprosos (Lc 10,9; Mt 10,8). Isto , devem exercer a funo do Gol : acolher os excludos para dentro da comunidade e refazer a vida comunitria do cl. Caso todas estas exigncias forem preenchidas, podero gritar aos quatro ventos: O Reino chegou! (cf. Lc 10,1-12; 9,1-6; Mc 6,7-13; Mt 10,6-16). Pois o Reino no uma doutrina ou uma lista de normas morais, nem um catecismo ou um direito cannico, mas sim uma nova maneira de viver e conviver, nascida da Boa Nova que Jesus nos trouxe de que Deus Pai e todos somos irmos e irms uns dos outros. Devem recriar e reforar a comunidade local, o cl, a casa, para que possa ser novamente uma expresso da Aliana, do Reino, do amor de Deus como Pai que faz

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de todos ns, irmos e irms. Vocao como fonte de conscincia e de resistncia A simpatia do povo por Jesus ia crescendo a ponto de provocar medo nos lderes (Mc 11,18. 32; 12,12; 14,2). O povo, antes to submisso, crescia em conscincia, escapava do controle da grande disciplina e criava dentro de si maior conscincia e liberdade, frente ao poder religioso que o oprimia. Graas Boa Nova de Jesus, o povo comeava a ser ele mesmo! Incomodados, os lderes se organizaram para eliminar o perigo e comearam a perseguir Jesus. Como o Servo de Isaas, Jesus no voltou atrs, no recuou. Continuou fiel ao Pai e ao povo marginalizado at a morte e morte de cruz. Eis o auto-retrato de Jesus:4 O Senhor me concedeu o dom de falar como seu discpulo, para eu saber dizer uma palavra de conforto a quem est desanimado. Cada manh, ele me desperta, para que eu o escute, de ouvidos abertos, como o fazem os discpulos. 5 O Senhor me abriu os ouvidos e eu no resisti, nem voltei atrs. 6 Ofereci minhas costas aos que me batiam e o queixo aos que me arrancavam a barba. No escondi o rosto para evitar insultos e escarros. 7 O Senhor a minha ajuda! Por isso, estas ofensas no me desmoralizam. Fao cara dura como pedra, sabendo que no vou ser um fracassado. 8 Perto de mim est quem me faz justia. Quem tem coragem de depor contra mim? Vamos comparecer juntos no tribunal! Quem tem algo contra mim? Que se apresente e faa a denncia! 9 O Senhor a minha ajuda! Quem tem coragem de conde-nar-me? Todos eles vo cair aos pedaos, como roupa velha comida pela traa! (Isaas 50,4-9)

Eles chegaram a matar Jesus. Diz o quarto Cntico do Servo:8 Sem defesa e sem julgamento, foi levado embora. No havia ningum para defend-lo. Sim, ele foi arrancado do mundo dos vivos, foi ferido por causa dos crimes do seu povo. 9 Foi enterrado junto com os criminosos, recebeu sepultura entre os malfeitores, ele que nunca cometeu crime algum e que nunca disse

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uma s mentira! (Is 53,8-9)

E o cntico continua com esta prece:10 Oh! Senhor, que o teu Servo, quebrado pelo sofri Aceita a sua vida como sacrifcio de expiao! Que ele possa ver os seus descendentes ter longa vida, e que o Teu Projeto se realize, por meio dele! (Is 53,10) mento, possa agradar-te!

Esta foi a maneira de Jesus viver e realizar a sua vocao. Ele deixou que a vocao entrasse nele, e ela tomou conta de sua vida por inteiro, a ponto de o apstolo dizer que em Jesus habita a plenitude da divindade (Cl 2,9). Jesus para ns o Filho de Deus que nos revela o Pai. Da sua plenitude, todos ns recebemos (Jo 1,16). Deus ressuscitou Jesus, confirmando assim que o caminho da vocao de Jesus o caminho de agrado do Pai.

Perguntas para ajudar na reflexo e na assimilao do assunto:1. Como Jesus vive em voc? 2. O que voc faz para que a vida de Jesus em voc possa crescer e irradiar-se?

6. Jesus chama outras pessoas para estarem com ele e irem em misso

6.1. As pessoas chamadas por JesusOs doze apstolos e as outras pessoas, homens e mulheres, rapazes e moas, que seguiam a Jesus, eram pessoas comuns. Tinham suas virtudes e seus defeitos. Os evangelhos informam muito pouco sobre o jeito e o carter de cada uma delas. Mas o pouco que informam motivo de consolo para ns. Eis o que se pode afirmar a respeito de algumas dessas pessoas chamadas por Jesus: * Pedro: Pessoa generosa e entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), mas na hora do perigo e da deciso, o seu corao encolhia e voltava atrs (Mt 14,30; Mc 14,66-72). Jesus rezou por ele (Lc 22