Santo Domingo17 nov 201017 nov 2010

3er Congreso deFilosofíaFilosofía

La metáfora del semáforoLa metáfora del semáforoMetodología para la clase de Ética

LA FILOSOFIA MORAL

MÉTODO FILOSÓFICO

NUCLEO CUERPO CURSO

FILOSOFÍA MORAL EN EL BACHILLERATO

CONFLICTOS MORALES

APLICACIÓN A CASO PRÁCTICO

ESENCIADEL MÉTODOPARA ÉTICA

LA FILOSOFIA MORAL

PLATÓNDIÁLOGOS V:EL SOFISTA

GREDOSMADRID

1998

EL SOFISTAó

DEL SER

TEODORO.—TEETELOUN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES.

TEODOROComo convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita

puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo.

SÓCRATESQuizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios.

Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones. ¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra, una especie de dios de la refutación._________(1) Odisea, VII, 485; IX, 270.

LA FILOSOFIA MORAL

PLATÓNDIÁLOGOS V:EL SOFISTA

GREDOSMADRID

1998

EL SOFISTAó

DEL SER

TEODORO.—TEETELOUN EXTRANJERO DE ELEA. — SÓCRATES.

TEODOROComo convinimos ayer, Sócrates, aquí estamos cumpliendo nuestra cita

puntualmente, y te traemos a este extranjero, natural de Elea, de la secta de Parménides y Zenón, que es un verdadero filósofo.

SÓCRATESQuizá, querido Teodoro, en lugar de un extranjero, me traes algún dios.

Homero refiere (1) que los dioses, y particularmente el que preside a la hospitalidad, han acompañado muchas veces a los mortales justos y virtuosos, para venir entre nosotros a observar nuestras iniquidades y nuestras buenas acciones. ¿Quién sabe si tiene tú por compañero alguno de estos seres superiores, que haya venido para examinar y refutar nuestros débiles razonamientos, en una palabra, una especie de dios de la refutación._________(1) Odisea, VII, 485; IX, 270.

SÓCRATES.- Entonces, Extranjero, no te resistas al primer favor que te pedimos, y responde a lo siguiente: para demostrar lo que deseas, ¿es más grato para ti explayarte en un largo discurso, o prefieres avanzar mediante preguntas, como solía hacer Parménides al desarrollar sus excelentes razonamientos, hace ya mucho tiempo, cuando yo era joven y él ya una persona de edad avanzada?

EXTRANJERO.- ¿Y qué? Puesto que hemos admitido que también los géneros mantienen entre sí una mezcla similar, ¿no sería necesario que se abriera paso a través de los argumentos mediante una cierta ciencia quien quiera mostrar correctamente qué géneros concuerdan con otros y cuales no se aceptan entre sí, si existen algunos que se extienden a través de todos, de modo que hagan posible la mezcla, y si, por el contrario, en lo que concierne a las divisiones hay otros que son la causa de la división de los conjuntos?

EXTRANJERO.- Dividir por géneros y no considerar que una misma Forma es diferente, ni que una diferente es la misma, ¿no decimos que corresponde a la ciencia dialéctica?

EXTRANJERO.- Quien es capaz de hacer esto: distinguir [A] una sola Forma que se extiende por completo a través de muchas, que están, cada una de ellas, separadas, y [B] muchas distintas las unas de las otras, rodeadas desde fuera por una sola; y [C] una sola, pero constituida ahora en una unidad a partir de varios conjuntos; y [D] muchas diferenciadas, separadas por completo; quien es capaz de esto, repito, sabe distinguir, respecto de los géneros, como algunos son capaces de comunicarse con otros, y como no.

EXTRANJERO.- El filósofo, por su parte, relacionándose siempre con la forma del ser mediante los razonamientos, tampoco es fácil de percibir, a causa, esta vez, de la luminosidad de la región. Los ojos del alma de la mayor parte de la gente, en efecto, son incapaces de esforzarse para mirar lo divino.

LA FILOSOFIA MORAL

GUSTAVO BUENOREFLEXIONES SOBRE

LA FUNCIÓN DE LAFILOSOFÍA MORAL EN

EL BACHILLERATOEL BASILISCONÚMERO 17

1979

LA FILOSOFIA MORAL

GUSTAVO BUENOREFLEXIONES SOBRE

LA FUNCIÓN DE LAFILOSOFÍA MORAL EN

EL BACHILLERATOEL BASILISCONÚMERO 17

1979

2. Si no me equivoco, los motivos o “títulos” que pueden aducirse como justificativos de la presencia (incluso de la reivindicación) de la Filosofía Moral desempeñada por profesores de Filosofía, en el Bachillerato, pueden clasificarse adecuadamente en dos grandes apartados: el primero correspondería a todo tipo de razones que cabría llamar “genéricas”; en el segundo, incluiríamos aquellos motivos que pueden denominarse “específicos”.

Motivos genéricos son aquellos que justifican la presencia de un curso de Filosofía Moral a partir de las consideraciones comunes (no por ello secundarias) a otras partes de la Filosofía, con abstracción precisamente de la Moral, si esto fuera posible. Por ejemplo, si la filosofía se interesa por los procesos lógicos del razonamiento matemático, o por los procesos biológicos de la conducta, o por los procesos religiosos o lingüísticos, ¿por qué no habría de interesarse también por los procesos morales?

Motivos específicos serán aquellos, en cambio, que justifican la presencia de la Filosofía Moral en el Bachillerato a partir de razones características de la propia Filosofía Moral (por ejemplo, el colaborar a la formación del juicio moral, o las ideas sobre la moral, del estudiante de Bachillerato).

La dificultad estriba en acertar con fórmulas adecuadas capaces de declarar la “especificidad” de las justificaciones de la Filosofía Moral en cuanto se oponen a las justificaciones “genéricas”, y, por tanto, en acertar con fórmulas capaces de establecer las relaciones (que suponemos dialécticas, conflictivas) entre las justificaciones genéricas y las específicas

LA FILOSOFIA MORAL

TOMÁS GARCÍAREFLEXIONES SOBREEL PAPEL Y EL LUGARDE FILOSOFÍA MORAL

EN LA ENSEÑANZASECUNDARIA

PAIDEIANÚMERO 3

1989

LA FILOSOFIA MORAL

TOMÁS GARCÍAREFLEXIONES SOBREEL PAPEL Y EL LUGARDE FILOSOFÍA MORAL

EN LA ENSEÑANZASECUNDARIA

PAIDEIANÚMERO 3

1989

Sugerimos un método que pretenda integrar: la mayéutica socrática, el análisis/síntesis cartesiano, la geometría moral espinosista y la praxis marxista. Distinguimos en él tres momentos:.

Un momento fenoménico: Seleccionados los conflictos contemporáneos, sugeridos por el apartado anterior, a de evidenciarse y detectarse la casuística adecuada para ilustrar, con imágenes, el conflicto, recurriendo a las fuentes sociales de información (medios de comunicación, instituciones, ONG´s…).

Un momento gnoseológico consistente en el análisis del conflicto a través de los saberes pertinentes y de las ciencias adecuadas (sean humanas, sociales o naturales) para cada caso, a la manera de actuación pericial de los jueces antes de emitir sentencia.

Un momento valorativo, propiamente filosófico, consistente en el enjuiciamiento del conflicto analizado, en la emisión de sentencia moral sobre el mismo, a la manera socrática, con la ayuda de las ideas y doctrinas filosóficas adecuadas que, habiéndonos servido para construir la antinomia correspondiente, nos permitan a la vez reconstruir el problema hacia un tratamiento diamérico.

PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA ENTRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:

GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO

SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO

MOMENTO FENOMÉNICO

MOMENTO POSITIVO

MOMENTO VALORATIVO

MITOS

RELIGIONES

TRADICIONES

ESTEREOTIPOS

PREJUICIOS

MASS MEDIA

PSICOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA

SOCIOLOGÍA

BIOLOGÍA

DERECHO

TECNOLOGÍA FILOSOFÍA MORAL

TEORÍAS ÉTICAS

…

PRÁCTICO

METODOLOGÍA PARA ÉTICA

METODOLOGÍA PARA ÉTICA

GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO

SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO

MOMENTO FENOMÉNICO

MOMENTO POSITIVO

MOMENTO VALORATIVO

PRÁCTICO

PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA ENTRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:

METODOLOGÍA PARA ÉTICA

SABER CIENTÍFICOSABER MUNDANO SABER FILOSÓFICO

GNOSEOLÓGICOONTOLÓGICO PRÁCTICO

MOMENTO FENOMÉNICO

MOMENTO POSITIVO

MOMENTO VALORATIVO

APARIENCIA

FENÓMENO

DOXA

EPISTEME

ÉTICA

MORAL

PROPONEMOS UNA METODOLOGÍA MATERIALISTA ENTRES MOMENTOS A PARTIR DE LOS SABERES DISPONIBLES:

NEUTRALIZACIÓN APARIENCIAS

SUPERACIÓN VIVENCIAS

OPINIÓN(LITERATURA)

CIENCIAS NATURALES Y

SOCIALES

TEORÍASÉTICAS

FILOSOFÍA MORAL

GUSTAVO BUENOTELEVISIÓN:APARIENCIAY VERDAD

GEDISABARCELONA

2000

MOMENTO FENOMÉNICO

GUSTAVO BUENOTELEVISIÓN:APARIENCIAY VERDAD

GEDISABARCELONA

2000

8. Comenzamos por introducir una distinción entre apariencia y fenómeno que tiene un gran interés para nuestros planteamientos. Sin duda, tanto los fenómenos como las apariencias requieren, para constituirse, un “escenario” o “dispositivo escénico” (apotético, en consecuencia) en el que figuren obligatoriamente sujetos operatorios (S) y objetos (o sujetos corpóreos intercalados entre ellos).

Supuesto este “dispositivo escénico” definiremos el fenómeno como aquel objeto o disposición de objetos que se haya presente a un sujeto (o grupo de sujetos operatorios) en la medida en que tal presencia resulta ser comparable (y eventualmente diferenciable) respecto de la presencia que ese objeto o disposición de objetos alcanza ante otros sujetos.

Definimos la apariencia como la función que determinados dispositivos objetivos a (apotéticos respecto al sujeto operatorio) y alotéticos, no necesariamente signitivos, respecto de terceros dispositivos, desempeñan respecto de terceras situaciones o dispositivos r –cuando la relación (S,r) no se da como inmediata, sino como mediada por la relación (S,a)– en orden a construir o a facilitar la relación mediata (S,r).

Para decirlo en una fórmula breve: los fenómenos implican la relación de un objeto o disposición de objetos a más de un sujeto; las apariencias implican la relación de un sujeto (animal o humano) a más de dos objetos o disposiciones objetivas. Según esto podrá decirse que toda apariencia ha de ser capaz de desempeñar el papel de fenómeno, así como todo fenómeno ha de ser capaz de desempeñar la función de apariencia.

MOMENTO FENOMÉNICO

www.elpais.com

www.elmundo.es

www.lavanguardia.es

www.abc.es

www.larazon.es

MOMENTO FENOMÉNICO

PLATÓNDIÁLOGOS III:

LA REPÚBLICAGREDOSMADRID

1998

MOMENTO POSITIVO

PLATÓNDIÁLOGOS III:

LA REPÚBLICAGREDOSMADRID

1998

MOMENTO POSITIVO

Bastará, pues -dije yo- con llamar, lo mismo que antes, a la primera parte, conocimiento (noesis); a la segunda, pensamiento (diánoia), a la tercera creencia (pistis) e imaginación (eikasía) a la cuarta. Y a estas dos últimas juntas, opinión (doxa); y a aquellas dos primeras juntas, inteligencia (episteme). La opinión se refiere a la generación, y la inteligencia, a la esencia; y lo que es la esencia con relación a la generación, lo es la inteligencia con relación a la opinión; y lo que es la inteligencia con respecto a la opinión, lo es el conocimiento con respecto a la creencia y el pensamiento con respecto a la imaginación.

MOMENTO POSITIVO

GUSTAVO BUENOTEORÍA DEL

CIERRE CATEGORIALPENTALFA

OVIEDO1992

ALBERTO HIDALGO¿QUÉ ES ESA COSA

LLAMADA ÉTICA?CIVES

MADRID1994

MOMENTO VALORATIVO

ALBERTO HIDALGO¿QUÉ ES ESA COSA

LLAMADA ÉTICA?CIVES

MADRID1994

Hay que partir del hecho de que el hombre es un ser social. Es imposible separar a las personas de la sociedad, hacerlas o considerarlas absolutamente individuales y, menos, asociales, porque en este caso dejarían de ser personas. Por otra parte, tampoco podemos reducir a las personas a ser una mera parte de la sociedad, perdiendo su realidad individual, porque también dejarían de ser personas. La persona tiene un ser individual pero que es inseparable de su ser social.

Si a la sociedad la consideramos como un todo y a los individuos como partes, podemos describir esa relación desde la lógica de clases. Lo primero que podemos observar es que las partes no se incluyen en el todo siempre de la misma manera. No es lo mismo ponerse a la cola de un cine, formando parte de ella, constituir parte del pasaje de un avión, estar matriculado en un instituto o ser un ciudadano dentro de un Estado determinado. En unos casos nuestra individualidad apenas se pierde al formar parte de un grupo social (como cuando estamos a la cola de un cine), mientras que en otros quedamos muy “socializados” o fundidos con el grupo. De la cola del cine cualquiera puede irse cuando se le antoje, en el avión no puede apearse cuando quiere y dentro del Estado estoy obligado a respetar las leyes.

Estos fenómenos se expresan lógicamente indicando que las clases o conjuntos pueden contener a sus miembros de forma “distributiva” o “atributiva”. Los individuos dentro de un grupo distributivo mantienen relaciones de equivalencia, mientras que los sujetos que pertenecen a un grupo atributivo no son equivalentes. Llamaremos éticas a las relaciones que establecen las personas en un plano de igualdad. En las relaciones éticas se persigue el bien de las personas. Llamaremos morales a las relaciones de los ciudadanos en cuanto intervienen no solo a título personal sino “en nombre” del grupo o de la sociedad. En las relaciones morales se busca la justicia social entre ciudadanos, precisamente porque nunca se da plenamente.

MOMENTO VALORATIVO

MOMENTO VALORATIVOPROGRAMACIÓN DE AULAI.E.S. LA ERÍA DE OVIEDO

ASTURIAS (ESPAÑA)

MOMENTO VALORATIVOO FILOSOFICO

TEORÍAS ÉTICASLA DEMOCRACIA

COMO ÁMBITO DE LOS PROYECTOS ÉTICOS CONTEPMPORÁNEOS

FILOSOFÍA MORAL

MOMENTO POSITIVO

RACIONALIDAD Y ESTRUCTURA DE LA

VIDA MORAL

PSICOLOGÍAANTROPOLIGÍA

SOCIOLOGÍAPOLÍTICADERECHO

TECNOLOGÍABIOLOGÍA

ETC

MOMENTO MUNDANOO DE SENTIDO COMÚN

PROBLEMAS MORALES

MITOSTRADICIONESRELIGIONESPREJUICIOS

ESTEREOTIPOSMEDIOS DE

COMUNICACIÓN

ROMÁN GARCÍA FERNÁNDEZ

PODEMOS ESPECIFICAR TRES GRANDES BLOQUES DE CONTENIDOS EN RELACIÓN A LOS CONFLICTOS MORALES:

CONFLICTOS MORALES

CONFLICTOS PERSONALES E

INTERPERSONAL

CONFLICTOSECOLÓGICOS YTECNOLÓGICOS

CONFLICTOS SOCIOPOLÍTICOS Y ECONÓMICOS

VELO ISLAMICOABORTO MEDIO AMBIENTE

LAICISMOANTICONCEPCIÓN SOSTENIBILIDAD