MÉXICO EDUCADOR

512

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO

Escuela Nacional Preparatoria Plantel 9

“Pedro de Alba”

HISTORIA DE MÉXICO

1

INTRODUCCIÓN

Tras la Revolución, México se encontró con nuevos retos, como el establecer un

gobierno diligente de la población nacional, que desde todo punto social,

homogeneizara y cubriera necesidades “básicas” de un país y no solo de las

minorías, entre ellos el rubro de la educación.

Constantemente nuestra nación ha tenido y propuesto diversos moldes educativos

que lleven a nuestro país a tener un conocimiento cosmopolita, pero muchos de

ellos han sido planeados y/o ejecutados con visiones distintas.

Desde la etapa revolucionaria de México, se encontraron hombres y mujeres con

intereses de culturizar a la masa poblacional mexicana, entre ellos encontramos a

Justo sierra, José Vasconcelos Calderón y el protagonista de este trabajo Moisés

Sáenz.

Moisés Sáenz Garza hermano de Aarón Sáenz, fue el hombre visionario a favor

de las clases indígenas, campesinas y mestizas en cuestión social.

El motivo por el cual se ha decidido el tema que ramifica este personaje, es que

existen publicaciones variadas sobre las acciones propuestas por él, aunado a una

base sólida a partir de libros de su autoría, gratamente útiles para nuestra

investigación monográfica. Además de un interés genuino destilado a partir de

ideologías visionarias y conciliadoras sobre México y su educación.

IMPORTANCIA EN EL PRESENTE

El tema a tratar en las siguientes páginas aparentará para muchos, una de tantas

promesas que se han destinado para el pueblo mexicano, y posiblemente

encasillado en un rubro meramente educativo. Pero cabe destacar que ideas

previstas por Moisés Sáenz consideraban visiones iniciadas con la problemática

social de acuerdo a la pluriculturalidad de nuestro territorio en conflicto de la

educación que prevé civilizar a un grupo de personas considerando que esta

acción uniformaría. Por ello conocer y concebir los propósitos de la integración de

una nueva institución educadora en México pos-revolucionario dejará la simple

2

Imagen de un cambio de vestimentas (uniformes) de la trayectoria “Primaria-

Secundaria-Preparatoria” para comenzar a captar la ideología de los hombres

visionarios para el bien social del México moderno.

HIPÓTESIS

El modelo institucional “Secundaria” impulsado en los años 30, a cargo de Moisés

Sáenz, permitía una capacitación estudiantil, destinada al México Indio y

campesino, para proteger y conciliar su cultura y educación, sin embargo resulto

inútil desde sus orígenes, pues es realizado para ellos pero sin ellos.

PERIODO

Consideramos los años de 1924 a 1935, puesto que desde aquellos años Moisés

Sáenz comienza su investigación de campo en regiones como San Luis Potosí y

otros en materia de educación, observando y haciendo anotaciones sobre el trato

y el trabajo que realizan los maestros en las aulas; aunado, al cargo que recibe en

la Secretaria de educación Pública, tratando los puntos de su diligencia y

posteriores, con sucesores de la Secretaría, hasta el hecho de que en 1935 la

educación que México tendría es la otorgada por Lázaro Cárdenas.

3

PARTES

En el siguiente trabajo se desarrollara el tema de los intereses y objetivos por los

cuales se vería involucrado la cultura, fracasos y problemas por los que se

enfrentó el modelo educacional de Moisés Sáenz.

CAPITULO I

La idiosincrasia mexicana, ¿Un problema al nuevo modelo de educación?

CAPITULO II

La jerarquía, la educación y la visión de las clases bajas punto de integración

nacional.

CAPITULO III

La planeación y ejecución de la secundaría: objetivos, visiones e intereses.

CAPITULO IV

La integración de la sociedad y las instituciones para lograr un cambio verdadero

donde cada uno de ellos definirá el rumbo del proyecto.

CAPITULO V

Las fallas de planeación y ejecución del ideal secundaria previsto por Moisés

Sáenz.

4

CAPITULO I

LA CULTURA MEXICANA

Moisés Sáenz Garza nació en Mezquital, Nuevo León, el 16 de febrero de 1888.

Educador, diplomático y político mexicano, graduado de la Escuela Normal de

México, que tempranamente fijo su interés en el desarrollo del país, esto

demostrado con su Tesis “La Educación Comparada (E.U.A y Europa)”.

Desempeño cargos como director de la E.N.P., y en 1924 ingreso en la Secretaría

de Educación, como oficial mayor que posteriormente en junio de 1925 se le

promovía a la subsecretaría.

Sáenz mencionaba que México es un país de variedad y contraste. En el hecho

biológico: con una descendencia original indígena, con posteriores corrientes

Ibéricas, logrando la mezcla imprecisa del mestizo; Culturalmente, como un pueblo

de regiones llamadas por él “Patrias chicas”1.

Para comenzar a comprender el matiz complicado de la tradición cultural

mexicana y su riqueza, tenemos que considerar el hecho de que la mayor parte

de nuestras costumbres son de origen indígena, articuladas con lo mucho que de

España tenemos; ambos son anticuados y nos ha llevado al estancamiento de la

evolución de la propia idiosincrasia. Por ello un proceso de cambio de la vida del

pueblo conllevaría a reestablecer o adecuar los intereses básicos de la vida

primitiva2

Como conservar la vida.

Como ganarse la vida.

Como formar la familia.

Como gozar de la vida.

1 Sáenz, Moisés. México Integro. P.90.

2Ibid., p. 94

5

Estos intereses son los que rigen a cualquier persona perteneciente a una

comunidad y se presentan como retos a los cuales, una educación integra, tendrá

que enfrentarse, en primer punto, porque la vida se desarrolla más fácilmente y

segunda, el hecho de que se encuentra arraigada como esencia de cada persona.

Actividades que a partir de la revolución se comenzaron a establecer “conocidos”

ahora como básicos: el cambio en una dieta variada, introducción al pueblo del

agua potable, revivir el ingenio artístico y las acciones coordinadas, son

propuestas que desde el punto de vista inicial de la revolución no se tenía

vislumbrados, puesto pasaban a tomar un papel secundario.

Las características del pueblo mexicano pueden entablase en su convivencia

meramente tradicional y emotiva, donde el medio de comunicación es oral y los

conocimientos son guardados localmente con recelo.

Aunado a un México individualista lleno de organismos autocráticos3 : La iglesia, el

Estado y el Capitalismo, autoritarios y centralistas, mismos que se han encargado

de dominar y explotar a cada uno de nosotros.

Y por último un ideal que cree el concepto “individualista” como comunal, puesto

que nuestro país es de y para la familia, donde se trata de vivir posiblemente

escondido, pero en paz; donde se satisface con comer diariamente y donde por un

apoyo y un sentimiento paternalista hacia ellos, se convierta en motivo por el cual

someterse, que a pesar de ser un pueblo surgido de la tierra y con gran

sentimentalismo fraternal sigue des-privilegiando propiamente a su gente siendo

todos iguales pero con caminos diferentes. Ese fue y aún sigue siendo nuestro

México. Un país de apariencias.

3 Sáenz, op. Cit. p. 98.

6

CAPITULO II

LA EDUCACIÓN

Ciertamente a pesar de la problemática que nuestro país tenga para desarrollarse

como lo que es “una nación”, debe de tener características aunque no iguales,

similares; por ello manifestar la prioridad del modelo de Sáenz con respecto a la

educación en un país de tales caracteres, somete a una especificación del hecho

que tomara un agente civilizador “la escuela”, que no se refiere a uniformar a la

población, sino por el contrario, homogeneizar la pluralidad ideológica de la

sociedad. Por ello dejar de plantear a la escuela solamente como un instituto de

aprendizajes “académicos” donde se ilustra, se enseña a leer, se establece

normas, y sujeta la actividad y cultura del individuo, rigiendo sus propios modelos

para llevar a una educación posiblemente cosmopolita, pero con la pérdida de su

identidad como raza4 y como nación.

El manifestar en las masas el hecho de compartir y por supuesto convivir conlleva

al molde socialista donde se pretende establecer el equilibrio entre el individuo y el

grupo, molde en el cual la educación tomara parte fundamental del cambio no solo

idiosincrático puesto que a partir de este, surgirá el hecho práctico. Llevando así

los anhelos revolucionarios intentando no aprender a leer y escribir por el mero

gusto, sino por el hecho de compartir, puesto que comunicarse no solo se limitaría

a la forma oral, sino integrara la práctica de lo que se aprende, donde se goce de

los resultados y por supuesto donde el conocimiento se mantenga en constante

traslado pasando de dejar ser local a lo nacional, abandonando no solo el

conocimiento internacional llamado “básico”, sino también a la integración de la

tradición y de las costumbres, permitiendo seguir con nuestra identidad y así

mismo colocándonos en el plano internacional como competentes.

4 Sáenz, op. Cit. p. 100.

7

Pero claro todo ello para la vida del campo, del indio y del obrero, ¿para qué le

servirá?, pues podrá ser vista nula la integración de una educación de tal medida,

pero sabemos que del conocimiento no nos alimentamos biológicamente, pero

permitir la evolución de un país folklórico hablante a uno literario, consentirá

integrar a la nación a un campo no solo manufacturero sino también al

profesionista. Pasando y otorgando una cultura de integración y no de

individualismo, donde las labores se dividan, se especialicen, todo ello

compartiendo responsabilidades, intereses e ideales como la simpatía colectiva,

mismos hechos por los cuales podría referirse a nuestro estancamiento social

comparado a los demás países, y permitiéndonos comparecer como un país

fructífero que no solo vela por el interés personal sino social. Todo ello permitirá la

educación de todos los niveles sociales o jerárquicos.

CAPITULO III

EL INCIO DE LA PRUEBA

Considerando el hecho y el propósito de la educación de un país campesino,

aunado a las diferentes etapas de madurez de los individuos, una Institución

nueva para el plan educativo mexicano, que se desarrollaba posteriormente de la

preparación Primaria, durante tres años, donde se coincidiera con la etapa de la

adolescencia, permitía y proponía una educación con métodos, programas de

estudio y finalidades propias que consideraría las características y necesidades

del adolescente, existiendo diversas opciones de campos del saber o actividades

futuras que proporcionara conocimientos y habilidades inmediatas aprovechables,

fomentando la salud, los modales, el diagnóstico y encauzamiento de la vocación,

capacitando al joven para la ciudadanía y la formación ética, llamada Secundaria5

5 http://www.90.sep.gob.mx/index.php/los-secretarios-de-educacion/4d-moises-

saenz-garza

8

Todos estos rubros permitían y visualizaban a la Secundaria como el separador

perfecto para las distintas actividades sociales, en donde se podría participar en

los intereses propios y no en el arraigamiento familiar, pero todo ello debía tener

sustentos no solo visiones, puesto que posiblemente el interés del joven era

genuino pero, si a pesar de ello no podía ser apoyado por la economía familiar

este sueño debía ser abandonado y las probabilidades de aquel tiempo para

fomentar la educación con un aumento a las posibilidades y apuestas hacia el

valor de la juventud era completamente absurdo. Por ello la educación secundaria

propuesta inicialmente por Moisés Sáenz, no era precisamente un agente

completo y especializado de la educación, al contrario a pesar de la falta de una

profesión definida, permitía que en esta etapa del hombre se desarrollaran

actividades como la educación integra, conllevando a la preparación tanto práctica

como teórica del conocimiento. Pero así mismo con un sentido de prolongar e

incrustar los primeros pasos para el aumento y la fe hacia la formación de

profesionistas, no obstante conciliando la conservación de la identidad indígena

con el conocimiento cosmopolita del mundo.

Debido a esto, la importancia y factor determinante era llevar a la práctica todas

estas ideas del nuevo modelo educativo, donde cada uno de los personajes de la

sociedad tomarían relevancia para la evolución de la cultura del México pos-

revolucionario, pasando de ser un factor educativo, al fruto y así mismo semilla del

cambio social de la población, y como anticipo al nuevo proyecto político y

económico, donde la democratización fuera el detonante de toda esta ideología.

Todo con el fin de iniciar discretamente, pero resultante con lo que

verdaderamente nos ayudaría a recordar y convertir el pasado para transformarlo

en nuestro futuro.

CAPITULO IV

9

LOS PAPELES A EJERCER

Ciertamente cada “profesionista” tiene su propósito como lo es el médico a curar y

procurar la salud, el licenciado a proteger tus intereses y el sacerdote a salvar tu

alma; pero, el enfoque al cual se pretendía engendrar a los maestros intervenía

con las anteriores, pero relacionado a la educación, ya que en primer punto,

sería un misionero: que podría ser enviado a cualquier parte de la república,

segundo, se encargaría de conservar las tradiciones individuales de cada región y

tercero salvaría la visión de la educación empeñada al pueblo de México.

Todos estos puntos principalmente eran las bases del modelo que se otorgaría a

los maestros, un trabajo duro, que alguien debía hacer, puesto que formaría parte

de la matriz, al llevar armoniosamente la relación maestro-comunidad, por el

intervenir con este personaje, una imagen de líder, no solo por el hecho de

transmitir conocimientos, sino también por formar nuevas ideas que primero serian

locales para el ejercicio nación, estas ideas se relacionarían con el mensaje “toma

de decisiones” puesto que el maestro incrustaría en la comunidad un “virus”: la

conciencia; misma que se encararía de relacionar los intereses con los hechos, a

fin de lograr saber escoger lo que verdaderamente hiciera bien, que lo engendrado

se vería reflejado en la democracia, ya que se dejaría de votar por un rostro bonito

con promesas muy bien entonadas, que lleva consigo un rebaño de ovejitas

desorientadas; para convertir, sino al inicio a todas las ovejas, a algunas:

conscientes de que al lugar donde las llevan es exactamente al matadero. Y que

no es el único lugar al cual pueden llegar si están fraternalmente unidas.

En lo político, la escuela haría el cambio que propiamente la revolución no logró,

puesto que ésta intentó la democratización, pero habiendo fracasado, tuvo que

recurrir de nuevo al sistema centralista y autoritario cayendo al innegable afán de

renovación, por ello un maestro, que vale la pena, desarrollará íntegramente el

programa y que demostraría la nueva jerarquía a introducir: El gobierno comunal;

sería el cambio por el cual un político no figuraba para el maestro de la

democratización sino propiamente el mismo ciudadano que más que pedagogo

sería un apóstol civilizador.

10

Si el docente no formará parte del beneficio de algunos. En los cuales al principio

del modelo podría tentar la debilidad, (puesto que somos humanos) y de igual

manera al declive del proyecto.

Ahora si las decisiones juegan gran parte de la vida cotidiana, el comunicarse es

el factor determinante que informa, y fraterniza a una población, por ello la

aplicación generalizada de la castellanización es fundamental, posiblemente la

elección de otra lengua hubiera sido lo opcional pero, atrasar este plan nacional no

era una elección puesto que gracias a la uniformidad pero no a el

desaparecimiento de los diversos dialectos, nos lleva a introducir un conocimiento

formal y verbalista, aunado de que comunicarse es un signo de actividad, de

VIDA. “Hablamos porque vivimos, lo que vivimos” 6. El ampliar los caminos para

que una región conozca de otra, para movilizar ideas e integración mental.

(Aumentando los intereses, y encadenándolos a otros, será el instrumento de la

materia espiritual, sin el cual no puede haber Patria). Y bien si al realizar esto, y

tratando de cumplir los elementos básicos del papel del maestro, ¿Cómo se

lograría no perder la esencia de nuestra raza, si al acercarnos a otros modelos

querremos ser como ellos?, puesto que desafortunadamente todos desde la gente

de la elite hasta los menos afortunados quieran ser o compararse como ellos lo

dicen “gente de bien”; sería un problema ciertamente de identidad, pero si nuestra

educación se vuelca hacia el respeto mutuo de hermanos: de nuestra gente, al

revestirnos de humildad, compromiso y el compartir de un ideal, todas esas gentes

que han vivido en México sin ser oídas y que bien, ahora se planea integrar con

este molde, será una conquista nuevamente pero ahora no violatoria sino de

integración, de participación y de mutuo acuerdo llevando al país a la medula del

problema del presente, la falta de comunicación y así mismo de acuerdos.

6Saénz, op. Cit. p. 95

Puesto que la “nueva escuela” proyectada a partir de la revolución, La escuela

rural propiamente proclamada así, tenia pequeños puntos a procurar, pero

11

demostraba tener un gran cambio social puesto que acciones como organización

de las masas, la reivindicación del campesino y la incorporación del indio a la

familia mexicana, aunada de que la nueva escuela no solamente sería de los

niños, igualmente pertenecería al mundo adulto, sería el claro ejemplo de la

vestidura de la educación de México con dignidad además de esclarecimiento del

nacionalismo.

Los padres igualmente tomarían un papel importante puesto que en algunas zonas

existirían internados regionales con una estructura familiar. En donde: el director

eral el padre, su esposa la madre, los maestros, los hermanos mayores, todos

ellos cuidando a los alumnos, los hermanos menores, con el objetivo de brindar

una atmósfera de cariño y en un ambiente real de vida doméstica, que así mismo

implicaba la necesidad y la habilidad de auto-controlarse, por convicción, en un

ambiente de libertad pero con orden; Al igual de considerar y tomara en cuenta las

necesidades y las motivaciones de los estudiantes.7 El plan curricular8 aplicado

por hasta 1939 fue el siguiente:

PRIMER GRADO Horas por SemanaLengua Castellana 3

Aritmética 3Botánica con práctica 3

Geografía Física 3Inglés o Francés 3

Dibujo 3Modelado 1

Música y Orfeón 1Oficio (Carpintería/encuadernación) 3

Juegos y Deportes 2Horas Totales 25 Horas

7 http://www.redalyc.org/pdf/270/27036404.pdf Pp. 6

8http://reposital.cuaed.unam.mx:8080/jspui/bitstream/123456789/1894/1/Mesa%209-Cant%C3%BA%20H%C3%A9ctor-presentaci%C3%B3n.pdf Pp. 14

SEGUNDO GRADO Horas por SemanaLengua Castellana 3

12

Algebra y Geometría 5Física con laboratorio 4.5

Zoología 3Geografía Universal y de México 3

Inglés o Francés 3Dibujo 3

Música y Orfeón 1Juegos y Deportes 2

Total 27.5 horas

TERCER GRADO Horas por SemanaLiteratura Castellana 3

Geometría en el espacio y Trigonometría

5

Química 4.5Anatomía, Fisiología e Higiene 3

Historia General 3Historia de México 3

Civismo 3Música y Orfeón 1

Juegos y Deportes 2Total 27.5 horas

CAPITULO V

UNA IDEOLOGÍA ROTA

La práctica del modelo de Sáenz comenzó desde el año de 1922, y la carrera que

propiamente ejerció fue la que planteaba, ahora bien si todo un plan respecto al

cambio de idiosincrasia de México a partir de su educación, fue pensada a partir

de sus diversas observaciones en diferentes regiones de San Luis Potosí como:

Zamarripa, El plan, Pocolote y La concepción, en donde describe la pobreza,

incomunicación y la poca información transmitida entre las mismas, que

relativamente estaban cerca; logró concebir un programa que meramente

intervenía los ideales previstos desde la mirada de elite, puesto que si bien

realizaron observaciones, no pasaron de ese rubro, no conocían propiamente las

13

necesidades de cada una de las personas, comenzando por las instituciones,

maestros y alumnos, puesto que si probablemente el sistema idealizado para esta

situación hubiera servido, no sería el mismo resultado para todo un país que

acertadamente idealizo Sáenz como diverso, y que delimitada por sus objetos e

intereses podría concebir a este modelo no como un apoyo, sino por el contrario

un agente corrupto que descentralizaría los intereses de los gobernantes, ante

este escenario, diferentes posibilidades del fracaso de la educación socialista

desde sus orígenes.

Posteriormente a la aplicación por algunas generaciones del modelo a seguir de

Sáenz se encontraron fallas que prescribieron al fracaso total, puesto que todos

los elementos contemplados en la intervención de la educación tanto en

internados, rurales y/o del centro, tuvieron como problemática la misma cultura del

mexicano puesto que los padres de familia, a pesar de las condiciones por las

cuales se comenzaría a trabajar en conjunto preferían y ciertamente elegían

trabajar para comer que desde su visión perdían tiempo que lo podían aplicar en

labores tanto domésticas, obreras y/o del campo.

Eso por una parte, puesto que a pesar del empeño en educar íntegramente a los

jóvenes, los mismos mostraban inconformidad tanto con las instalaciones como

con los horarios y las materias que estaban planteadas en plan curricular de la

secundaria, puesto que mostraban una variedad de conocimientos pero

igualmente una sobre carga, para el apoyo que debían ejercer en casa.

Al igual que con la problemática de los estudiantes, los maestros mostraban

inconformidad con respecto a la disponibilidad que debían mostrar ante los

diversos lugares a los cuales podían ser encomendados, la situación se veía más

puntualmente en casos donde debían cambiar de domicilio, o trasladarse durante

un cantidad considerable de tiempo, mismo que podían aplicar en la planeación de

sus clases, todo ello reportado en los escritos de inspectores en estados como

San Luis Potosí como Tlaxcala.

CONCLUSIONES

14

Tras el análisis de las propuestas, y objetivos de la educación secundaria, los

fracasos en cuestión social para los rubros de aplicación, llegamos a la conclusión

de que, nuestra hipótesis planteada al inicio es acertada, puesto que las ideas

para el pueblo mexicano eran buenas, pero no necesariamente lo requerían o

necesitaban en ese momento, además de que no se contaba con la infraestructura

para cumplir con los propósitos del plan de estudios de Sáenz, y verdaderamente

los problemas y soluciones no son provenientes del mismo huésped, sino que la

visión es distinta de lo que pasan, por lo que la falta de información

(alfabetización) o más bien una propia violación a la planeación que era la

estructura de las clases bajas, no es llevada a cabo puesto que el idealismo de

Sáenz va dirigido hacia una población que conoce del tema, provocando que lo

que se plantea se limite a lo que se ve, no a lo que se vive, y por supuesto es lo

que lleva al fracaso de un gran ideal.

15

BIBLIOGRAFIA

LIBROS

Castillo, Isidro,México y su revolución educativa, vol. II, PAX-MÉXICO, México, 1968.

Dietz, Gunther,Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad en educación, FCE, México, 2012.

Sáenz, Moisés,México Integro. Fondo de Cultura Económica: CONAFE, México 1982.

PAGINAS WEB

http://www.redalyc.org/pdf/270/27036404.pdf

http://reposital.cuaed.unam.mx:8080/jspui/bitstream/ 123456789/1894/1/Mesa%209-Cant%C3%BA%20H%C3%A9ctor-presentaci%C3%B3n.pdf