MICHEL FOUCALT

EL SENTIDO HISTÓRICO DE LA ALIENACIÓN MENTAL

Biografía de Michel FoucaultRedacción Antro posmoderno (5/4/04) Filósofo y también historiador, fue sin duda durante los años sesenta una de las figuras más importantes e influyentes del ambiente cultural francés .

Nunca quiso expresamente ser un historiador de los ideales ni de las ciencias en el sentido clásico de estos términos. La única denominación que admitía era la de arqueólogo, aquello que da cuenta de forma más profunda de la cultura.

Introducirse en esta forma de reflexión, en este modo de hacer filosofía, es una experiencia muy enriquecedora. Se está en presencia de un pensamiento envolvente, no se puede salir ileso del choque que representa encontrarse con las obras de Michel Foucault.

El tenia clara conciencia de eso, lo sabía y lo decía, esto no es simplemente un pensamiento, una doctrina, es un modo de colocarse en la vida, ante la historia, ante todas las realidades que nos rodean.

Una muestra de ello y en referencia a su concepción de la Genealogía, se puede observar en su texto “Nietzsche la Genealogía la Historia” de (Microfísica del Poder) :

"el mundo que conocemos no es esta figura simple en suma, en la que todos los sucesos se han borrado para que acentúen poco a poco los rasgos esenciales, el sentido final, el valor primero y último; es por el contrario una miríada de sucesos entrecruzados (...)

(...) Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas, necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello. Pero el verdadero sentido histórico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miríadas de sucesos perdidos"

Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era médico así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivación que lo lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945 no consiguiéndolo.

Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce al filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior. Obtiene su licenciatura en Filosofía en la Sorbona.Durante ese período conoce a Pierre Bordieu y Jean Paul Sartre entre otros.

En 1949, termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la supervisión de Hyppolite.

En el año 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al producirse intromisiones del partido en su vida personal así como en la de Althusser. Esta época es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio.

Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior. En ese mismo año ingresa al Hospital Psiquiátrico de Saint Anne donde trabajará. Además se dedica al estudio de distintas manifestaciones artísticas entre ellas el surrealismo, estudio que continuará durante 1952 y 1953.

Aproximadamente en esa época participa de un Seminario de Jacques Lacan.Y personajes como Maurice Blanchot y George Bataille, lo aproximan de Nietzche.

Mientras enseñaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribió “Locura y Civilización”: Una historia de la locura en la edad de la Razón (1961)

Durante 1954 publica “Enfermedad Mental y Psicología”, “Historia de la Locura en la Edad Clásica "en el año 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas médicas durante los Siglos XVII y XVIII. Posteriormente publica “El Nacimiento de la Clínica”. En el 66 “Las Palabras y las cosas” y en el 69 “La Arqueología del Saber”.

Recibe su diploma en Psicología Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc. Siendo esta tal vez , su fase más productiva como teórico en el sentido académico, fase que se extiende hasta el año 1970. En el año 1971 asume a cátedra que pertenecía a Jean Hyppolite de Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con “El Orden del Discurso”.En el 75 publica “Vigilar y Castigar”.

“Historia de la Sexualidad” en el año 1976 publica el primero de los seis volúmenes proyectados “La Voluntad de Saber” que no es bien acogido por las críticas .Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más después de ocho años de silencio, “El Uso de los Placeres “ y “El Cuidado de Sí”. Muere el día 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se complica con una septicemia, provocando su muerte.

Discutido y estudiado en varias áreas del saber, Foucault se muestra como un intelectual interesado en el presente que le tocó vivir. Crítica el proyecto de las ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad son imposibles en un dominio en el cual la verdad en sí misma siempre sea una construcción divagadora.

Cualquier período histórico dado comparte las formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la verdad. Su crítica se extiende a los conceptos que intentan explicar la sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cómo el genero heterosexual es un fenómeno moderno.

Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que “consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual”.(Tecnologías del yo; verdad, individuo y poder.)

Alienación mental autoproducida, es un desorden del desarrollo del cerebro que deteriora su comunicación e interacción social causando un comportamiento frecuentemente, restringido y repetitivo. Puede clasificarse de diversas formas, como un desorden en el desarrollo neurológico o un desorden en el aparato psíquico.

Algunas de sus características son: el comportamiento auto-estimulatorio, "extraños" movimientos, intereses intensos e inusuales, repetitividad de rutinas, apego a ciertos objetos, anulación de la personalidad individual, confusión del raciocinio, excitación psicomotora, incoherencia del pensamiento, perplejidad, síntomas alucinatorios oniroides (Estado que con un leve compromiso de la conciencia se sufre pasivamente, con predominancia del mundo de la fantasía e ilusiones, y del cual se guarda recuerdo), locura...

M. Foucault El capítulo V “El sentido histórico de la alienación mental” del libro ENFERMEDAD MENTAL Y PERSONALIDAD

Es una interesante síntesis de las condiciones históricas de la concepción moderna de la enfermedad mental, en la que se identifican y desarrollan los momentos históricos y los sentidos construidos y otorgados, a la alineación mental, de tal manera   que explica cómo llego la sociedad a dar al enfermo un status de exclusión

Surge la forma primitiva de la alineación en esa posesión en la que ha visto, desde la antigüedad, el signo mayor de la locura, la transformación del hombre en otro distinto: los energúmenos de los griegos, o el mente captus de los latinos es aquel en quien actúa o debate una fuerza venida de no se sabe donde.

Este mismo energúmeno es recogido por la tradición cristiana para denunciar al demonio. El endemoniado ilustra un combate eterno y el pensamiento cristiano reconoce en el drama aprisionado entre lo divino y lo satánico.

Para Santo Tomas, la libertad es anterior a su alineación por el demonio posesor y ella permanece irreducible, impenetrable para siempre. Solo en el cuerpo se deslizan los ángeles malos.

Después del renacimiento la posesión adquiere un nuevo sentido en el pensamiento cristiano. Ya no es mas perversión del cuerpo que deja intacta la libertad del alma, sino posesión del espíritu por el espíritu, abolición de la libertad, mientras que la naturaleza, obra divina permanece indiferente al mundo del corazón.

La libertad no esta ahora resguardada mas allá de la posesión sino la armonía de la naturaleza que conserva a pesar de la locura.

La esencia de la posesión se plantea a mediado del siglo XVII, consiste en una unión del alma con el diablo, gracias a la cual tiene derecho a actuar como si fuera el alma de la persona a quien posee.

El cristianismo despoja a la enfermedad mental de su sentido humano y la ubica en el interior de su universo, la posesión arranca al hombre de la humanidad para liberarlo a lo demoníaco, pero lo mantienen en un mundo cristiano, en el que cada hombre puede reconocer su destino.

La obra de los siglos XVIII y XIX es inversa: reconstituye a la enfermedad mental su sentido humano, pero aleja al enfermo mental del mundo de los hombres.

El siglo XVIII aporta una idea capital, la locura no es superposición de un mundo sobrenatural al orden de lo natural, un añadido demoníaco a la obra de Dios. Desaparición de las facultades más altas del hombre, la locura no es más que una privación. El insano ya no es un poseído, sino un desposeído.