Michel Foucault

Michel Foucault (pronunciación francesa: [miˈʃɛl fuˡ-ko]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15de octubre de 1926-París, 25 de junio de 1984) fue unhistoriador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofofrancés. Fue profesor en varias universidades francesas yestadounidenses y catedrático de Historia de los sistemasde pensamiento en el Collège de France (1970-1984) enreemplazo de la cátedra de Historia del pensamiento filo-sófico que ocupó hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12de abril de 1970, la asamblea general de profesores delCollege de France eligió a Michel Foucault, que por en-tonces tenía 43 años, como titular de la nueva cátedra. Sutrabajo ha influido en importantes personalidades de lasciencias sociales y las humanidades.Foucault es conocido principalmente por sus estudioscríticos de las instituciones sociales, en especial lapsiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistemade prisiones, así como por su trabajo sobre la historia dela sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y lasrelaciones entre poder, conocimiento y discurso han si-do ampliamente debatidos. En los años sesenta Foucaultestuvo asociado al estructuralismo, un movimiento delque se distanció más adelante, aunque usase de un mo-do personal los métodos de dicho enfoque: Las palabrasy las cosas puede entenderse como una crítica a la preten-sión sígnica, dejando de lado su interés por las condicio-nes de modificación histórica del sentido.[1]En ulteriorestrabajos y cursos desarrolló conceptos como biopoder ybiopolítica,[2] de especial relevancia en la obra de pensa-dores políticos contemporáneos como Antonio Negri,[3]Michael Hardt,[3] Giorgio Agamben y Roberto Esposi-to.[4]

Foucault rechazó las etiquetas de postestructuralista ypostmoderno, que le eran aplicadas habitualmente, prefi-riendo clasificar su propio pensamiento como una críticahistórica de la modernidad con raíces en Kant. En el texto«¿Qué es la ilustración?» definió mejor su proyecto teóri-co como una ontología crítica de la actualidad siguiendola impronta kantiana.Fue influido profundamente por la filosofía alemana, enespecial por la obra de Friedrich Nietzsche. Precisamen-te, su «genealogía del conocimiento» es una alusión di-recta a la idea nietzscheana de «la genealogía de la mo-ral». En una de sus últimas entrevistas afirmaría: «Soyun nietzscheano».[5] Reconocería también una deuda conel pensamiento de Martin Heidegger y sus críticas al su-jeto cartesiano y la techné occidental: «Heidegger ha si-do un filósofo esencial para mi», declararía en junio de1984,[6] aunque criticaría varias veces posiciones esen-

ciales de Heidegger tales como su interpretación de la his-toria de la verdad en occidente como un olvido del ser.[7]

En el año 2007 Foucault fue considerado por el The Ti-mes Higher Education Guide como el autor más citado delmundo en el ámbito de humanidades en dicho año.[8]

1 Biografía

1.1 Primeros años

Paul-Michel Foucault nació el 15 de octubre de 1926 enPoitiers, Francia. Su padre fue Paul Foucault, un emi-nente cirujano que esperaba que su hijo se le unieraen la profesión.[9] Su educación primaria fue una mez-cla de éxitos y mediocridades hasta que asistió al co-legio jesuita Saint-Stanislaus donde se destacó por surendimiento.[10][11] Durante este periodo, Poitiers eraparte de la Francia de Vichy que posteriormente seríaocupada por Alemania. Foucault aprendió filosofía conLouis Girard.[12]

Tras la Segunda GuerraMundial, ingresó en la prestigiosaÉcole Normale Supérieure, la tradicional puerta de entra-da a una carrera académica en Humanidades en Francia.

1.2 La École Normale Supérieure

La vida personal de Foucault en la École Normale fue di-fícil —sufrió de depresión aguda[13] debido a la angustiapor su homosexualidad e incluso intentó suicidarse va-rias veces.[14] Como resultado de ello, fue llevado a unpsiquiatra y durante este tiempo, quedó fascinado con lapsicología y obtuvo una licenciatura en esta disciplina,una calificación muy nueva en Francia en el momento,además de una licenciatura en filosofía en 1952. Estuvoinvolucrado en la psicología clínica, que le expuso a pen-sadores como Ludwig Binswanger.Foucault fue miembro del Partido Comunista Francés de1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le indujo a in-gresar en él, pero pronto se desilusionó con la política yla filosofía del partido.[15]

1.3 Carrera inicial

Foucault no logró obtener su agrégation en 1950 pero lointentó nuevamente y tuvo éxito al año siguiente. Tras unbreve período de docencia en la École Normale, asumió

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2 1 BIOGRAFÍA

un puesto en la Université Lille Nord de Francia, dondeenseñó psicología de 1953 a 1954, año en que publicó suprimer libro, Maladie mentale et personnalité (Enferme-dad mental y personalidad), una obra que más tarde des-aprobó. A este punto, no estaba interesado en una carreracomo docente y emprendió un largo exilio de Francia. En1954 sirvió como delegado cultural de la Universidad deUpsala en Suecia (una posición que le consiguió GeorgesDumézil, quien se convertiría en su amigo ymentor). Pre-sentó su tesis doctoral en Upsala, pero fue rechazada. En1958 salió de Upsala y ocupó cargos brevemente en laUniversidad de Varsovia y la Universidad de Hamburgo.Regresó a Francia en 1960 para terminar su doctorado;uno de sus docentes fue Maurice de Gandillac. Poste-riormente asumió un cargo en filosofía en la Universidadde Clermont-Ferrand. Allí conoció al filósofo Daniel De-fert, quien sería su compañero durante veinte años.[16] En1961 obtuvo su doctorado mediante dos tesis (como eshabitual en Francia): una tesis «principal» titulada Folieet déraison: Histoire de la folie à l'âge classique (Locu-ra y demencia: Historia de la locura en la época clásica)y una tesis «secundaria» que consistía en la traduccióny comentarios de Antropología desde un punto de vistapragmático de Kant. Folie et déraison (publicado en es-pañol como Historia de la locura en la época clásica) fuemuy bien recibida. Foucault siguió un vigoroso programaeditorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique(El nacimiento de la clínica), un ensayo titulado RaymondRoussel y una reedición de su volumen de 1954 (ahora ti-tulado Maladie mentale et psychologie o, en español, En-fermedad mental y psicología), que más tarde lo volvió adesacreditar nuevamente.Cuando Defert fue enviado a Túnez para su servicio mi-litar, Foucault consiguió un puesto en la Universidad deTúnez en 1965. En 1966 publicó Les Mots et les cho-ses (Las palabras y las cosas) durante el auge de su in-terés por el estructuralismo y fue vinculado rápidamen-te con intelectuales como Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss y Roland Barthes como el más nuevo de la últi-ma oleada de pensadores con la intención de derrocar elexistencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre. Fou-cault hizo una serie de comentarios escépticos sobre elmarxismo, que indignaron a un número de críticos de iz-quierda, pero más tarde rechazó firmemente la etiquetade «estructuralista».[17] Todavía estaba en Túnez cuandoestallaron las revueltas de mayo del 68 en Francia, dondefue profundamente afectado por una revuelta estudian-til local a principios de ese mismo año. En el otoño de1968 regresó a Francia, donde al año siguiente publicóL'archéologie du savoir (La Arqueología del saber) —untratado metodológico que incluyó una respuesta a sus crí-ticos.

1.4 Post-1968: como activista

Tras los eventos de mayo, el Gobierno francés creó la uni-versidad experimental París VIII en Vincennes y nom-

bró a Foucault como el primer jefe de su departamentode filosofía en diciembre de ese año.[18] Foucault reclu-tó en su mayoría jóvenes universitarios izquierdistas (co-mo JudithMiller) cuyo radicalismo hizo que el Ministeriode Educación, se opusiera al hecho de que en muchos delos títulos de curso figuraba la frase «marxista-leninista»,y que decretara que los estudiantes de Vincennes no se-rían elegibles para convertirse en profesores de enseñanzasecundaria.[19] Foucault también se unió de forma notoriaa los estudiantes en la ocupación de edificios de la admi-nistración y a los enfrentamientos con la policía.Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970fue elegido al cuerpo académico más prestigioso de Fran-cia, el Colegio de Francia, para ocupar la cátedraHistoriade los sistemas de pensamiento. Su participación en la po-lítica aumentó, y su compañero Defert se unió al grupoultra-maoísta Gauche prolétarienne (GP). Además ayudóa fundar elGroupe d'Information sur les Prisons (GIP) pa-ra ayudar a los prisioneros a hacer públicas sus reclama-ciones. Esto coincidió con su giro hacia el estudio de lasinstituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir(Vigilar y castigar), que «narra» las micro-estructuras depoder formadas en las sociedades occidentales a partir delsiglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

1.5 Vida posterior

En la década de 1970, el activismo político en Fran-cia decayó con la desilusión de muchos intelectuales deizquierda.[20] Muchos jóvenes maoístas abandonaron suscreencias para convertirse en los llamados Nuevos filóso-fos, citando a menudo a Foucault como su mayor influen-cia, aunque éste tenía sentimientos mezclados en relacióna ese estatus.[21]

En esta época, emprendió un proyecto muy definido deseis volúmenes sobre La historia de la sexualidad, quenunca completó. Su primer volumen se publicó en fran-cés como La Volonté de Savoir (1976), y luego en españolcomo la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de sa-ber (1978). Sin obedecer al esquema propuesto por él ini-cialmente, aparecieron ocho años después el segundo y eltercer volumen, y sorprendieron a sus lectores por su es-tilo relativamente tradicional, su tema de estudio (textosclásicos griegos y latinos) y, particularmente, su concen-tración en el sujeto, un concepto que para algunos habíatendido a abandonar previamente.Foucault empezó a pasar más tiempo en los Estados Uni-dos, en la Universidad de Búfalo (donde había dado unaconferencia durante su primera visita al país en 1970) yespecialmente en la Universidad de California en Berke-ley. En 1975 tomó LSD en Zabriskie Point en el ParqueNacional del Valle de laMuerte, algo que más tarde llamócomo la mejor experiencia de su vida.[22]

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1.5.1 Revolución iraní

En 1979, Foucault realizó dos giras por Irán, llevandoa cabo extensas entrevistas con los protagonistas políti-cos en apoyo del nuevo gobierno provisional establecidopoco después de la revolución iraní. En la tradición deNietzsche y Georges Bataille, Foucault había abrazado alartista que empujó los límites de la racionalidad y escri-bió con gran pasión en defensa de las irracionalidades querompían los límites. En 1978, encontró dichos poderestransgresores en las figuras revolucionarias del ayatolá Jo-meini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vi-das en el curso de la revolución. Tanto Foucault como losrevolucionarios fueron muy críticos de la modernidad ybuscaron una nueva forma de política, también miraron aaquellos que arriesgaron sus vidas por los ideales; y amboscontemplaron al pasado como fuente de inspiración.[23]Más tarde cuando Foucault fue a Irán «para estar en el na-cimiento de una nueva forma de ideas»,[24] escribió que elnuevo estilo de la política «musulmán» podría significarel comienzo de una nueva forma de «espiritualidad polí-tica», no sólo para el Oriente Medio, sino también paraEuropa, que ha adoptado la práctica de la política seculardesde la Revolución Francesa.[25]

Durante sus dos viajes a Irán, fue comisionado como co-rresponsal especial de un importante periódico italianoy sus artículos aparecieron en la portada del mismo. Susnumerosos ensayos sobre Irán, publicados en el periódicoCorriere della Sera, sólo aparecieron en francés en 1994.Estos ensayos causaron controversia, con algunos analis-tas argumentando que Foucault no era lo suficientementecrítico con el nuevo régimen. Los intentos más comunesde poner entre paréntesis sus escritos sobre Irán como«errores de cálculo», recuerda a algunos autores de lo queel propio Foucault había criticado en su conocido ensayode 1969, «¿Qué es un autor?» en el que planteó que cuan-do incluimos determinadas obras en la carrera de un autory excluimos otras que fueron escritas en un estilo «dife-rente» o «inferior» (Foucault 1969, 111), creamos unaunidad estilística y una coherencia teórica. Esto se hacepor privilegiar ciertos escritos como auténticos y excluira otros que no encajan en nuestra visión de lo que el autordebería ser: «El autor es, por lo tanto, la figura ideológicagracias a la cual se conjura la proliferación del sentido»(Foucault, 1969, 110). Esta controversia se discute confrecuencia en su literatura.[26]

Finalmente, el filósofo Michel Onfray en su Tratado deAteología hace una aclaración: «a los pocos meses desu encandilamiento con el movimiento fundamentalista,Foucault realizó una dura autocrítica acerca de su injus-tificable error de apreciación política».[27] Y concluye:«Foucault no advirtió lo que estaba ocurriendo. No sóloporque declaró en elCorriere della Sera del 26 de noviem-bre de 1978, 'no habrá partido de Jomeini, no habrá go-bierno Jomeini'—cuatro meses después, los hechos le de-mostraron de modo cruel que estaba equivocado—, sinoporque identificó al «gobierno islámico con la primera

gran insurrección contra los sistemas planetarios, la for-ma más moderna de la rebelión».[28]

1.5.2 Últimos años y muerte

En los últimos años del filósofo, los intérpretes de su obraintentaron ocuparse de los problemas presentados por elhecho de que el último Foucault parecía en conflicto consu trabajo anterior. Cuando se le planteó esta cuestión du-rante una entrevista en 1982, Foucault señaló: «Cuandola gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos añosy ahora dice otra cosa,' mi respuesta es… [risas] 'Bueno,¿crees que he trabajado duro todos estos años para decirlo mismo y no ser cambiado?'».[29] Se negó a identificarsea sí mismo como un filósofo, historiador, estructuralistao marxista, afirmando que «el principal interés en la viday el trabajo es llegar a ser alguien más de lo que eras alprincipio».[29] En un sentido similar, prefirió no declararque estaba presentando un bloque coherente y atemporaldel conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fue-ran una especie de caja de herramientas donde otros pue-den rebuscar para encontrar una herramienta que puedanutilizar como quieran en su propia área … No escribopara un auditorio, escribo para usuarios, no lectores».[30]

En 1980 Foucault encabezó un comité de solidaridad afavor de Roger Knobelspiess, un reo que había sido con-denado por robo en 1972. El filósofo logró su liberación,pero en 1983 Knobelspiess reincidió, esta vez por el delitode robo a mano armada. El descrédito de Foucault llevóa que sus críticos dijeran que merecía el premio Knobel,por alusión a premio sueco. Este episodio se halla docu-mentado en Las vidas de Michel Foucault del historiadorDavid Macey.Foucault murió de una enfermedad relacionada con elSIDA en París el 25 de junio de 1984. Fue la primerapersonalidad destacada de Francia a la que se le diagnos-ticó esa enfermedad. En ese momento, aún se sabía pocosobre la enfermedad y sus rivales filosóficos en ocasionesatacaron sus actividades sexuales como una expresión desus opiniones.[31] En el artículo de portada de Le Mondeque anunciaba su muerte, no hubo ninguna mención delSIDA, aunque se suponía que había muerto de una infec-ción generalizada.Antes de su muerte, Foucault destruyó parte de sus ma-nuscritos, y en su testamento prohibió la publicación delo que pudo haber pasado por alto.[32] Su muerte fue des-crita por su amigo cercano, Hervé Guibert, en el libro Al'ami qui ne m'a pas sauvé la vie, bajo el nombre de «Mu-zil».

2 Ideas

Es importante acuñar una noción de poder que no hagaexclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga lamultiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera so-

4 3 OBRAS

cial, los cuales se pueden definir como poder social. EnLa verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claroque en otros textos en su definición del poder; habla delsubpoder, de “una trama de poder microscópico, capi-lar”, que no es el poder político ni los aparatos de Estadoni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pe-queños poderes e instituciones situadas en un nivel másbajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múlti-ples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles,apoyándose mutuamente y manifestándose de manera su-til. Uno de los grandes problemas que se deben afrontarcuando se produzca una revolución es el que no persistanlas actuales relaciones de poder. El llamado de atenciónde Foucault va en sentido de analizarlas a niveles micros-cópicos.Para el autor de La microfísica del poder, el análisis deeste fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos rela-ciones:

1. Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamen-to en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y

2. Dominación - represión, presentada en términos delucha - sumisión.

El problema del poder no se puede reducir al de la sobe-ranía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestroy al interior de una familia existen relaciones de autori-dad que no son proyección directa del poder soberano,sino más bien condicionantes que posibilitan el funcio-namiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual seafianza. “El hombre no es el representante del Estado pa-ra la mujer. Para que el Estado funcione como funcionaes necesario que haya del hombre a la mujer o del adul-to al niño relaciones de dominación bien específicas quetienen su configuración propia y su relativa autonomía”.El poder se construye y funciona a partir de otros pode-res, de los efectos de éstos, independientes del procesoeconómico. Las relaciones de poder se encuentran estre-chamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas;íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de con-dicionante y condicionado. En el análisis del fenómenodel poder no se debe partir del centro y descender, sinomás bien realizar un análisis ascendente, a partir de los“mecanismos infinitesimales”, que poseen su propia his-toria, técnica y táctica, y observar cómo estos procedi-mientos han sido colonizados, utilizados, transformados,doblegados por formas de dominación global y mecanis-mos más generales.En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta quedespués de mayo de 1968, los intelectuales han descu-bierto que las masas no tienen necesidad de ellos paraconocer —saben mucho más—, pero existe un sistemade dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese dis-curso y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentraen las instancias superiores de censura sino en toda la so-ciedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de

la “conciencia” y del discurso forma parte de ese sistemade poder. El papel del intelectual no residiría en situar-se adelante de las masas, sino en luchar en contra de lasformas de poder allí, donde realiza su labor, en el terrenodel “saber”, de la “verdad”, de la “conciencia”, del “dis-curso"; el papel del intelectual consistiría así en elaborarel mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va adesarrollar la batalla, y no en decir cómo se llevaría a ca-bo. En La microfísica del poder indica que “el poder noes un fenómeno de dominación masiva y homogénea deun individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, deuna clase sobre otras; el poder contemplado desde cercano es algo dividido entre quienes lo poseen y los que nolo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizadocomo algo que no funciona sino en cadena. No está nuncalocalizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos.El poder funciona, se ejercita a través de una organizaciónreticular. Y en sus redes circulan los individuos quienesestán siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese po-der, no son nunca el blanco inerte o consistente del poderni son siempre los elementos de conexión. El poder tran-sita transversalmente, no está quieto en los individuos”.Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucaultdisuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal,o que no lo reconoce, en otro apartado habla del concep-to de subpoder, de los pequeños poderes integrados a unoglobal. Reconoce al poder estatal como el más importan-te, pero su meta es tratar de elaborar una noción globalque contenga tanto al estatal como aquellos poderes mar-ginados y olvidados en el análisis.

3 Obras

Historia de la locura en la época clásica de 1961 fue de-terminante en su trayectoria, por la elección de su objeto(la sinrazón), por el lenguaje empleado (Georges Batailley Blanchot como fondo), por las referencias literarias (deDiderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano(Descartes fue siempre la frontera nueva del pensamien-to, según señaló hasta su muerte), por tratar el problemade la normalización desde el siglo XVII y XVIII, que esel prólogo a lo que sucederá en la Edad Contemporáneasegún irá exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Co-mo sucede con los autores clásicos, la bibliografía y loscasos sobre los que trabajó están siendo revisados hoy,sobre todo a la luz de la publicación de sus Seminarios.

Después de haber estudiado filosofía, que-ría ver lo que era la locura: había estado lo sufi-cientemente loco como para estudiar la razón,y era lo suficientemente razonable como paraestudiar la locura.[33]

El nacimiento de la clínica, de 1963, fue su segundotrabajo importante. Foucault rastrea el desarrollo de lamedicina, específicamente la institución de la clínica. Eltema central es el de la observación o mirada atenta, hasta

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la consigna de abrir cadáveres, promovida en los años delas turbulencias revolucionarias.Un trabajo capital, avanzado ya al leer su tesis, fue Laspalabras y las cosas, de 1966. Se inicia con una discusiónde Las Meninas de Diego Velázquez, y su complejo juegode miradas, ocultamientos y apariciones: quiere expresarla idea de 'representación'. De ahí desarrolla su argumen-to central: que todos los periodos de la historia poseenciertas condiciones fundamentales de verdad que consti-tuyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, en unaterna de ciencias humanas —lingüística, teoría de la mo-neda, historia natural—, y que tal vez podría repercutir enel discurso científico de cada uno de los momentos anali-zados: crisis hacia 1600 y crisis hacia 1800, que suponenuna 'antropología' europea.Argumenta que estas condiciones de discurso cambiana través del tiempo, mediante cambios relativamenterepentinos, de una episteme a otra, según el términoque él introduce. Es una profunda reflexión sobre elser que habla en la historia y la posibilidad humana deconocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor in-telectual, y puso al autor en el primer plano de la historiadel pensamiento.La arqueología del saber, de 1969, representa su princi-pal aventura enmetodología. Lo escribió para lidiar con lapercepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Ha-ce referencia a la filosofía analítica angloamericana, enparticular a la teoría del acto discursivo. Dirige su análi-sis hacía el enunciado, la unidad básica del discurso queconsidera ignorada hasta ese momento. Los enunciadosdependen de las condiciones en las que emergen y exis-ten dentro del campo del discurso. No son proposiciones,ni declaraciones ni actos discursivos. En su análisis, con-sidera los actos discursivos serios en cuanto a su análisisliteral, en lugar de buscar algún significado más profundo.Es importante notar que de ninguna manera está tratan-do de desplazar o invalidar otras formas de analizar eldiscurso.[34]

Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripciónmuy gráfica de la ejecución pública del regicida Damiensen 1757. Contra ésta, Foucault expone una prisión gris,80 años después y busca entender cómo pudo ocurrir talcambio en la forma de castigar a los convictos en un pe-ríodo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contras-tantes son dos ejemplos de lo que llama “tecnologías decastigo”. La primera, la tecnología de castigo 'monárqui-ca', consiste en la represión de la población mediante eje-cuciones públicas y tortura. La segunda, el “castigo dis-ciplinario”, según dice, es la forma de castigo practicadahoy día; este castigo le da a los “profesionales” (psicólo-gos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisione-ro: la duración de la estancia depende de la opinión de losprofesionales.Foucault compara la sociedad moderna con el diseño deprisiones llamadas panópticos de Bentham (nunca cons-truidas pero tomadas en cuenta): allí, un solo guardia pue-

de vigilar a muchos prisioneros mientras el guardia nopuede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidadha sido reemplazado por la moderna prisión brillante,pero Foucault advierte que “la visibilidad es una tram-pa”. A través de esta óptica de vigilancia, dice, la socie-dad moderna ejercita sus sistemas de control de podery conocimiento (términos que considera tan íntimamen-te ligados que con frecuencia habla del concepto “poder-conocimiento”). Foucault sugiere que en todos los planosde la sociedad moderna existe un tipo de 'prisión conti-nua', desde las cárceles de máxima seguridad, trabajado-res sociales, la policía, los maestros, hasta nuestro trabajodiario y vida cotidiana. Todo está conectado mediante lavigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos porotros, en busca de una 'normalización' generalizada.Hasta su muerte se publicaron tres volúmenes de laHistoria de la sexualidad. El primero, La voluntad de sa-ber, de 1976, se sitúa en los dos siglos XVIII y XIX; tra-ta del funcionamiento de la sexualidad en relación conla emergencia del bio-poder, el “control total sobre loscuerpos vivos”, es decir, todas las políticas económicas,geográficas y demográficas que establece el poder parael control social. El poder se encuentra difuso, fragmen-tado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las rela-ciones sociales. Ataca las “hipótesis represivas”, la creen-cia común de que hemos “reprimido” nuestros impulsossexuales desde el siglo XVII. Y propone una visión dela sexualidad como “promovido” a través de la construc-ción discursiva del sexo. Sin embargo, ésta supuesta liber-tad sexual se enfrenta continuamente al “control sobre loscuerpos vivos”, y el derecho de espada, la muerte, típicade sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la “in-teriorización de la norma”, mecanismos más acordes conlas sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, elautor concibe el discurso sexual y la libertad sexual “lo-grada” en las últimas décadas (o sencillamente deseadapor aquellos que defienden la libertad) como un disposi-tivo falso, que pretende distraer de lo que debe ser verda-deramente objeto de lucha en nuestra sociedad: el controlsobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos ypasiones.Su cambio de perspectiva se refleja en El uso de los pla-ceres y La inquietud de sí (1984); ambos abordaban el usodel cuerpo en un sentido muy amplio (económico, dieté-tico, sexual) en la Antigüedad griega y en la Roma impe-rial. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era cristianay su moral ascética, estaba concluido desde antes, perocomo no se adecuaba al lenguaje de los dos anteriores,no permitió publicarlo. Puede consultarse en los Archi-vos Foucault.

4 Libros

• Maladie mentale et personnalité (1954; reed. en1962) / Enfermedad mental y personalidad, Paidós,2010.

6 5 FUENTES

• Folie et déraison. Histoire de la folie à l'âge classique/ Historia de la locura en la época clásica (1961).

• Raymond Roussel (1963).

• Naissance de la clinique. Une archéologie du regardmédical (1963) / El nacimiento de la clínica. Unaarqueología de la mirada médica

• Les mots et les choses. Une archéologie des scienceshumaines (1966) / Las palabras y las cosas: una ar-queología de las ciencias humanas.

• La pensée du dehors (1966) / El pensamiento delafuera, ensayo breve.

• L'Archéologie du savoir (1969) / La arqueología delsaber.

• Sept propos sur le septième ange (1970) / Siete sen-tencias sobre el séptimo ángel, Arena Libros, 1999.

• L'ordre du discours (1970) /El orden del discurso,discurso inaugural en el Collège de France.

• «Nietzsche, la généalogie, l’histoire» (or. en Hom-mage à Jean Hyppolite, París, P.U.F., 1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealogía, la historia, Valencia,Pre-Textos, 1988, 2000 {ISBN 84-85081-97-8}.

• Ceci n'est pas une pipe (1973) / Esto no es una pipa,Anagrama, 2004.

• Surveiller et punir (1975) / Vigilar y castigar, SigloXXI y B. Nueva, 2012.

• Microfisica del poder (1980).[35]

• / Histoire de la sexualité, 1. La volonté de savoir(1976) / Historia de la sexualidad, 1: La voluntadde saber, Siglo XXI, 2005

• Histoire de la sexualité, 2. L’usage des plaisirs (1984)Historia de la sexualidad, 2: El uso de los placeres,Siglo XXI, 2005

• Histoire de la sexualité, 3. Le souci de soi (1984)./Historia de la sexualidad, 3: La inquietud de sí, SigloXXI, 2005

• La peinture de Manet (1989), / La pintura de ManetAlpha Decay, Barcelona, 2004.

• Dits et écrits (1994), 4 vols., recopilación de todossus artículos y entrevistas.

• Cours au Collège de France (1997 y ss.), 13 vols.,por Gallimard-Le Seuil. Son:

• Leçons sur la volonté de savoir, 2011 /Lecciones sobre la voluntad de saber (tr. Akal,2013)

• Théories et institutions pénales / Teorías e ins-tituciones penales

• La société punitive, 2013 / La sociedad punitiva• Le pouvoir psychiatrique, 2003 / El poder psi-quiátrico (tr. Akal, 2005)

• Les anormaux, 1999 / Los anormales (Akal,2001)

• «Il faut défendre la société», 1997 / Traduci-do alternativamente como Hay que defenderla sociedad”, “Defender la sociedad' 'o tambiénGenealogía del racismo (Akal, 2003)

• Sécurité, territoire, population, 2004 / Seguri-dad, territorio, población (Akal, 2008)

• Naissance de la biopolitique, 2004 /Nacimientode la biopolítica (Akal, 2009)

• Du gouvernement des vivants, 2012 / Del go-bierno de los vivos (FCE, 2014)

• Subjectivité et vérité, 2014 / Subjetividad y ver-dad

• L'Herméutique du sujet, 2001 / La hermenéuti-ca del sujeto (Akal, 2005)

• Le gouvernement de soi et des autres, 2008 / Elgobierno de sí y de los otros (Akal, 2011)

• Le courage de la vérité. Le Gouvernement de soiet des autres, II, 2009. / El coraje de la verdad.El gobierno de sí y de los otros II (FCE, 2010)

• Génèse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008/ Una lectura de Kant, Siglo XXI, 2010

• Le beau danger, 2011 / Un peligro que seduce, Cua-tro ed., 2012

• La grande étrangère. À propos de littérature, 2013.

• Moi, Pierre Rivière ayant érgoré ma mère, ma soeuret mon frère..., 1973 / Yo, Pierre Rivière, habiendodegollado a mi madre, a mi hermana y a mi her-mano... (Tusquets, 2014).

• Mal faire, dire vrai (1981), 2012 / Obrar mal, decirla verdad, Siglo XXI, 2014

5 Fuentes• BARTHES, Roland. «Por ambas partes», Ensayoscríticos, Barcelona, Seix Barral, 1973, pp. 201-210(or.1961).

• BLANCHOT, Maurice, Michel Foucault tel que jel'imagine, Montpellier, Fata Morgana, 1986.

• CASTRO, Edgardo, El vocabulario de Michel Fou-cault. Un recorrido alfabético por sus temas, concep-tos y autores, Prometeo, 2004.

• COUSINS, Mark; HUSSAIN, Athar, Michel Fou-cault, Londres, MacMillan, 1984.

7

• DELEUZE, Gilles, Foucault, París, Minuit, 1986.

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[2] “El poder utiliza la biopolítica para controlar la felicidadde la gente”, Público (España), 7/3/2014

[3] La producción biopolítica, Michael Hardt y Toni Negri]

[4] Biopoder, biopolítca, política, Ottavio Marzocca, RevistaTrasversales número 16 otoño 2009]

[5] Nik Farrell Fox (2003). The New Sartre: Explorations inPostmodernism (en inglés). Continuum. p. 169.

[6] Saña Alcón, Heleno (2008). Atlas del pensamiento univer-sal. Almuzara. p. 312. ISBN 978-84-92516-04-9.

[7] Por ej., en El poder psiquiátrico, clase del 23 de enero de1974

[8] «The most cited authors of books in the humanities». ti-meshighereducation.co.uk. 26 de marzo de 2009. Consul-tado el 16 de noviembre de 2009.

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[14] Eribon, Didier (1991).Michel Foucault (en inglés). Cam-bridge MA: Harvard University Press.

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[17] Dosse, François (1997). History of Structuralism (en in-glés). Minneapolis: University of Minnesota Press. p. 79.ISBN 0-8166-2370-8.

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[25] Janet, Afary & Kevin, Anderson (2005). Foucault and theIranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism(en inglés). Chicago University Press. p. 209.

[26] Véase por ejemplo, Janet, Afary & Kevin, Anderson(2005). Foucault and the Iranian Revolution: Gender andthe Seductions of Islamism. Chicago University Press., Eri-bon, Didier ((1989)1991).Michel Foucault. Harvard Uni-versity Press. y Paul Veyne (2008). Foucault. Sa pensée,sa personne. Albin Michel.

[27] http://layca.net/libros/Onfray,%20Michel%20%20-%20Tratado%20de%20Ateologia.pdf

[28] http://layca.net/libros/Onfray,%20Michel%20%20-%20Tratado%20de%20Ateologia.pdf

[29] Gauntlett, David (2002). Media, Gender and Identity (eninglés). Londres: Routledge.

[30] Michel Foucault (1974). “Prisons et asiles dans le méca-nisme du pouvoir”, enDits et Écrits, t. II. París: Gallimard,1994, pp. 523–4).

[31] O'Farrell, Claire. "Letter to The Times Literary Supple-ment (unpublished)". Carta escrita en el año 2002 en elcontexto de una controversia sobre la muerte de Foucaulta causa del SIDA. Consultado el 4 de febrero de 2008.

[32] James Miller (1993). The Passion of Michel Foucault (eninglés). HarperCollins. ISBN 0-00-255267-1.

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[34] Sérgio Campos Gonçalves, “O método arqueológico deanálise discursiva: o percurso metodológico de MichelFoucault”, História e-História, - NEE-UNICAMP (Cam-pinas), v. 1, p. 1-21, Feb 2009, ISSN 1807-1783.

[35] Versión digitalizada de Microfísica del poder en www.esnips.com.

7 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobreMichel Foucault. Commons

• Wikiquote alberga frases célebres de o sobreMichel Foucault. Wikiquote

• Centro Foucault: cronología, bibliografía, datos

• Foucault.info (en)

• Entrevista sobre literatura

• Referencia del Texto; El Cuerpo de los Condenados”

• A perversão de Michel Foucault, de Roger Kimball

• «Biografía y colección de reseñas». Perlentaucher(en alemán).

• Luis Arranz Notario: «Foucault, ¿un nominalista ra-dical?», Revista de Libros, 172, abril de 2011.

• Domingo Fernández Agis: “Foucault, ¿una teoríapolítica?" Revista de Filosofía, 14, noviembre de2007.

• Sérgio Campos Gonçalves, “O método arqueológi-co de análise discursiva: o percurso metodológicode Michel Foucault”, História e-História, - NEE-UNICAMP (Campinas), v. 1, p. 1-21, Feb 2009,ISSN 1807-1783.

• Foucault: Historia de la locura en la época clásica;genealogía de lo anormal. (Dublin)

• “La Escena en Foucault: La Arquitectura como mo-do de organización Política"- Curso (1989) Historiade los Sistemas de Pensamiento – Adolfo VásquezRocca - UCM

• Foucault: 'Los Anormales’; una Genealogía de losMonstruoso. Apuntes para una Historiagrafía de laLocura. UCM

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10 8 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

8 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

8.1 Texto• Michel Foucault Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault?oldid=84703570 Colaboradores: Sanbec, Jamawano, Ivn, Ecelan,Dodo, Thraxx, Sms, Rsg, Cookie, LadyInGrey, Dianai, Cinabrium, Fmariluis, Periku, La Mantis, M7, Renabot, FAR, Taragui, Coroliano,Petronas, Aeveraal, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, OMenda, Orgullobot~eswiki, Elhombresinatributos, RobotQuist-nix, Platonides, Superzerocool, Chobot, Caiserbot, Yrbot, Amadís, Nemo, Acracia, Oscar ., Varano, Cesarsorm, .Sergio, YurikBot, Zam,Beto29, Gaudio, Titoxd, Banfield, SMP, Thuresson, Camima, Chlewbot, Ketamino, Folkvanger, Rodriguillo, Yavidaxiu, Nihilo, BOTpo-licia, Skr515, CEM-bot, Adolfo Vásquez Rocca, Ignacio Icke, Montgomery, Retval, Rafa606, Thijs!bot, Irn, Xabier, Furrykef, Mahadeva,P.o.l.o., Onoista~eswiki, RoyFocker, IrwinSantos, Ángel Luis Alfaro, Ignacio Egea, Hades7, Cratón, Isha, Vardulia, Jbaio, Tarawneh,JAnDbot, Paulo Andrade, Holbeist, Botx, VanKleinen, Kved, Sarampión, Muro de Aguas, Xenon chile, CommonsDelinker, TXiKiBoT,Jmserrano, Maggieven, ColdWind, Solbravo, Xsm34, Rei-bot, Razhy González, Fitmoos, Fixertool, El niño viejo, Chabbot, Idioma-bot, Pó-lux, Laxmen, Dhidalgo, Delphidius, Cinevoro, VolkovBot, Technopat, Kotor83, Irus, Matdrodes, DJ Nietzsche, Colombian Knight, LucienleGrey, Luis1970, Tatvs, AlleborgoBot, IIM 78, Santiago023, Muro Bot, Edmenb, Racso, BotMultichill, SieBot, Eea, Camr, SanIgnatius,PaintBot, Loveless, The Guru, Cobalttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Dieogomez, STBot~eswiki, Primitivojumento, Tommy Boy, Fernan-do Reberendo, Fadesga, Lichong, Copydays, Mutari, Tinchox, HUB, Juan Dorado Romero, Eduardosalg, Botellín, Gallowolf, CestBOT,Rαge, RoyFokker, -antonio-, Agusmanfredi, JohnCD, Politiquear, SilvonenBot, UA31, Misigon, AVBOT, David0811, LucienBOT, Sun-riseProjector, Lord Cheseline, Diegusjaimes, Fernando H, Josecrevillente, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB, Nallimbot, Mjalon, Gorgojoblanco, FariBOT, Wikinade, LordboT, Latiniensis, Varlaam, Vandal Crusher, Alvarittox, Landmarke, Sergiocamposgon-calves, Luis Felipe Schenone, Honorarios, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, EnlazaBOTquote, Coopera-españa, Caetano Bresci,Geronimo355, Juanchiss, Lucifer2000, Educoncor, EmBOTellado, TobeBot, Halfdrag, Baucham, UNLP, Abece, AnselmiJuan, Danie-land, PatruBOT, Jorge c2010, Göschmann, Foundling, Wikiléptico, EmausBot, AViner, ZéroBot, Alicia28, Gusylus, Uno que pasaba poraquí, Grillitus, Gabriela diaz, JackieBot, Daniele Lorenzini, Danielcalva, ChuispastonBot, Araujojoan96, Jacobino1789, Palissy, Cordwai-ner, Syahoram, Arielcincotta, Santiago Casuriaga, MerlIwBot, SabineB~eswiki, EmiduronteBot, JPLema, Engranaje, Blackout8, Her4389,Dedapemo, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, Óscar Becerril, Pablilloloquillo, Vetranio, Asqueladd, Harvert Vanegas, Jdurbo, Axlferrari,Pozzop, Amatres, Frasznik, Tuareg50, Addbot, Javierup, Melissa Damián, Leon lp, Luzmarinat64, Las Chiquis, Quien sabe puede, Tibeton,Elias992, Julianaurdaneta, JacobRodrigues, Lilsabia87, Earrieta2, Gonzalo.villarreal, Jarould, Kchile, Lectorina y Anónimos: 316

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