miscellanea m ediaevalia

Sonderdruck aus Nicht im Handel erbältlich

MISCELLANEA M EDIAEVALIA VERÖFFENTLICHUNGEN DES THOMAS-INSTITUTS

DER UNIVERSITÄT ZU KÖLN

HERAUSGEGEBEN VON ALBERT ZIMMERMANN

BAND 17

ORIENTALISCHE KULTUR

UND EUROPÄISCHES MITTELALTER

WALTER DE GRUYTER " BERLIN " NEW YORK

1985

KREUZZUGSBEWEGUNG UND PROPAGATIO FIDEI DAS PROBLEM DER FRANZISKANERMISSION

IM 13. JAHRHUNDERT UND DAS BILD VON DER ISLATIISCHEN WELT IN DER ZEITGENÖSSISCHEN

ORDENSHISTORIOGRAPHIE

von DIETER BERG (Bochum)

�Frmtciscus, vir catbolicus / Et lotus apostolictis. " Dieser Ehrentitel, den der Ordensschriftsteller Julian von Speyer in seinem �Officium S. Francisci" dem Gründer verlieh', veranschaulicht die große Bedeutung, die apostolische und missionarische Tätigkeit in der vita minorum besaßt. Diese Einschätzung hat sich bis zur Gegenwart nicht geändert; vielmehr besteht heute die communis opinio, daß mit Franziskus eine neue Epoche der hiissionsgeschichte3, auch der sogenannten Heidenmission, begann4. Trotz der Vielzahl materialreicher Untersuchungen zur Geschichte der Minoritenmission5 ist hingegen unklar, wie die innovatorische Bedeutung

t Fr. Iuliani de Spira, Officium rhythmicum S. Francisci, in: Analecta Franciscana (= AF) 10, Florenz 1926-1941,375.

2 Zur Frühgeschichte des Ordens und zum Verständnis der vita minorum in der franziskanischen Gründergeneration cf. K. Eßer, Anfange und ursprüngliche Zielsetzungen des Or- dens der Minderbrüder, Leiden 1966 (= Studia et Doe. Franc. 4); D. V. Lapsanski, Pcrfectio evangelica, München-Paderborn 1974 (= Veröff. Grabmann-Inst. N. F. 22); A. Rotzetter, Die Funktion der franziskanischen Bewegung in der Kirche, Schwyz 1977,94 ff.; D. Berg, Vita minorum, in: Wiss. \Vcish. 45 (1982) 157 ff. - Wegen des Raummangels kann hier wie im folgenden jeweils nur die wichtigste Literatur genannt werden.

3 Für die früh- und hochmittelalterliche Missionsgeschichte sei hier nur verwiesen auf die Hinweise in der Bibliografia Missionaria 1 ff., 1933ff.

So etwa N. Simonut, 11 metodo d'cvangelizzazione dei Franccscani tra musulmani e mongoli nei sec. XIII-XIV Milano 1947,39ff.; S. Delacroix, Histoire universelle des

missions catholiques 1, Paris 1956,300 fl:; A. Mulders, Missionsgeschichte, Regensburg 1960, 156 ff.; K. Eßer, Das missionarische Anliegen des HI. Franziskus, in: Wiss. Weish. 35 (1972) 12 ff.; C. Rosenkranz, Die christliche Mission, München 1977,132ff.

s Aus der umfangreichen Literatur ist hier nur zu erwähnen M. da Civezza, Storia

universale delle missioni francescane, Vol. 1-2, Roma 1857-58; G. Golubovich, Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e dell' oriente Francescano, vol. 1-2, Quaracchi 1906-13; L. Lemmcns, Geschichte der Franziskanermissionen, Münster 1929; O. van der Vat, Die Anfänge der Franziskancrmissionen und ihre Weiterentwicklung im nahen Orient und in den mohammedanischen Lindern während des 13. Jhs., Wert 1934 (= Missionswiss. Studien N. R. 6); B. Fedele, Missionari francescani, L'Aquila 21966 (= Cattedra Bernardiniana 5);

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der franziskanischen Missionsunternehmungen in Relation zur kirchlichen Missionstradition zu beurteilen ist6 und welcher Wandel in der ordensspezi- fischen Konzeption und Methode der Mission bis zum 14. Jahrhundert erfolgte'. Diesen Problemen sind die folgenden, stärker systematisierenden Überlegungen gewidmet, die zugleich den intellektuellen Überbau` skiz- zieren sollen, den der Orden vom Missionsobjekt, d. h. den Sarazenen, in der Historiographie des 13. Jahrhunderts entwickelte.

Die zentrale Bedeutung, die die Mission im Leben und Wirken des hl. Franziskus besaß, wird schon bei einer oberflächlichen Betrachtung der Entstehungsgeschichte des ordo minorum einsichtig8. Der Kaufmannssohn Francesco Bernardone aus Assisi hatte 1206 nach traumatischen Kriegser- lebnissen beschlossen, sich dem saeculum künftig zu entziehen und ein Leben in Buße zu führen. Doch erst drei Jahre später fand Franziskus

nach einer Predigt über die Aussendung der Apostel seine wahre Bestim- mung, indem er beschloß, ohne Rücksicht auf traditionelle Formen reli- giösen Lebens eine eigene vita nach der Form des Evangeliums zu entwik- keln. Die Haupttätigkeit des Kaufmannssohnes, dem sich schon bald zahlreiche Standesgenossen aus Assisi anschlossen, bestand in der apostolischen Wanderpredigt. Zugleich suchten die Brüder den Inhalt ihrer Buß- predigten9 durch eine vorbildliche Lebensführung zu unterstreichen, besonders durch die Erfüllung der Forderungen des Evangeliums in seiner Totalität. Die Sorge um das Seelenheil der Mitmenschen, vorrangig in pastoral unzureichend versorgten kommunalen Räumen, stand somit im Mittelpunkt der vita des Poverello und seiner ersten Gefährten.

Der universale Anspruch der franziskanischen Ordenskonzeption konkretisierte sich schon sehr früh in verschiedenen Aktionen, durch 'die der Heilige den Wirkungsbereich seiner fraternitas ausdehnte'(). 1209 entsandte

Historia missionum Ord. Fratrum 1lfinorum 4, Roma 1974; Espansione del Francescanesimo tra Occidente e Oriente nel sec. XIII, Assisi 1979 (= Convegni 6). - Weitere Hinweise in der Bibliographia Franciscana 1 ff., 1930 ff.

6 Cf. hierzu jetzt die zusammenfassende Darstellung von K. Elm, Franz von Assisi: Bußpredigt oder Heidenmission, in: Espansione 87 ff.

7 Trotz der Vielzahl der Untersuchungen über die franziskanische Missionsgeschichte wurde bisher kaum die ordensspezifische Missionskonzeption und -methode ausführlicher untersucht; cf. hierzu jetzt E. R. Daniel, The franciscan concept of mission in the High Middle Ages, Kentucky 1975 (mit älterer Literatur); P. de Anasagasti, Liberation en S. Francisco de Asis, Aranzazu 1976; A. Rotzelter; Die missionarische Dimension des franziskanischen Charismas, in: Franz. Studien 66 (1984) 82ff.

s Cf. zum folgenden ausführlicher D. Berg, Armut und Wissenschaft, Düsseldorf 1977 (= Geschichte und Gesellschaft 15) 22f .

9 Zur franziskanischen Predigttätigkeit und ihren kirchenrechtlichen Implikationen cf. R. Zerfaß, Der Streit um die Laienpredigt, Freiburg 1974 (= Untersuchungen z. Prakt. Theologie 2) 230 ff.

10 Zur Geschichte der ersten franziskanischen Missionsunternehmungen cf. H. Holzapfel, Handbuch der Geschichte des Franziskanerordens, Freiburg 1909,6 fß; J. Moorman, A

Kreuzzugsbewegung und Propagatio fidel 61

er seine wenigen-, Brüder zur Mission in alle vier Himmelsrichtungen. Vielleicht noch im selben Jahr begab er sich nach Rom zum Papst, um eine Approbation seiner Lebensform zu erhalten, die er auch von Innozenz III. erlangte - allerdings mit dem Hinweis, weitere Förderung sei nur möglich, wenn sich die fraternitas auch künftig positiv entwickele und personell expandieren. Die päpstliche Auflage rief bei den Brüdern verstärkte apostolische Aktivitäten hervor: Sie dehnten ihren pastoralen Wirkungsbereich nicht nur auf alle italienischen Landschaften aus12, vielmehr unternahm Franziskus erstmals 1212 eine Missionsreise zu den Sara- zenen - möglicherweise beeinflußt von der neu entfachten Kreuzzugsbe- wegung und von den politischen Entwicklungen auf der iberischen Halbin- sel13. Wenn auch dieses und ein weiteres Missionsunternehmen im folgenden Jahr infolge widriger Reisebedingungen und Krankheit des Gründers

scheiterten14, so wird hierbei dennoch die hohe Affinität deutlich, die die Mission in der Christenheit und die sogenannte Heidenmission für Franziskus besaßen. Sie waren nur zwei verschiedene Formen eines universal verstandenen Apostolatests

Nach den beiden verfehlten Versuchen einer Sarazenenmission konzen- trierte sich der Heilige seit 1217 auf eine Forcierung der Mission innerhalb der Christenheit16. Die Mehrzahl der Unternehmungen dieser ersten Mis- sionswelle endete mit einem völligen Fiasko, das nur aus einer unzureichenden Missionsmethode zu erklären ist. Allen diesen Aktionen gemeinsam war die Ausführung durch demütige und wenig * gebildete Brüder, die keine Kenntnisse der jeweiligen Landessprache besaßen. Wie in Italien, beschränkten sich die Fratres in den übrigen europäischen Missionsräumen darauf, durch Predigt und existentielles Beispiel in völliger Gewaltlosigkeit

und ohne Hilfe von seiten der Kirche die Mitmenschen zur Buße zu

history of the Franciscan Order from its origins to the year 1517, Oxford 1968,11 ff.; G. dc Paris, Histoire dc Ia fondation et de l'cvolution dc l'Ordre des Freres Mineurs au XIII° s., Roma 21982 (= Bibl. Seraph. Capuccina 29) 30 ff.

tt Eine kirchenrechtliche Würdigung dieser Vorgänge gab K: V. Sclgc, Franz von Assisi und die römische Kurie, in: Zs. f. Theol. u. Kirche 67 (1970) 146 ff.

12 Cf. die Schilderung von Thomas von Celano, Zita prima S. Francisci (= 1 Ccl), in: AF 10,29 f.

13 1 Ccl 56; Thomas v. Celano, Vita secunda S. Francisci (= 2 Ccl), in: AF 10,218 BE - Cf. van der Vat, Anfange 39 f.

14 Umfassende Quellennachweise für diese Missionsunternehmungen des Heiligen gaben van der Vat, 1. c. 39 ff.; M. Roncaglia, St. Francis of Assisi and the Middle East, Cairo 31957,25 ff.; Elm, Franz 75 fl. - Dennoch wird man davon ausgehen können, daß die Ordensprovinz Terra Sancta unabhängig von den Unternehmungen des Stifters gegründet und von Elias von Cortona ausgebaut wurde; cf. M. B. Marinangeli, Frate Elia fondatore della Provincia di Terra Sancta, in: Mis. Franc. 34 (1934) 3 ff.

is Diese Tatsache betonten besonders Daniel, Concept 38; Elm, Franz 73 ff. It Cf. die Schilderung des Zeitgenossen Fr. Jordan von Giano, Chronica, cd. H. Boehmer,

Paris 1908 (= Collection d'ctudes 6) 3 fff.

62 Dieter Berg

veranlassen. Im Vergleich zu diesen pastoralen Aktivitäten stellt die Saraze- nenmission, zu der Franziskus nach dem Pfingstkapitel 1219 erneut nach Ägypten und ins Heilige Land aufbrach17, nur eine Missionsvariante dar, die sich aus dem andersartigen Missionsobjekt und den besonderen politischen Gegebenheiten des Missionsraumes erklärte.

Nicht zufällig reiste Franziskus gerade nach Damiette, wo ein Kreuzfah- rerheer in blutigen Kämpfen die Eroberung des islamischen Machtzen- trums in Ägypten erstrebte18 und hierbei zugleich das leitende Kommuni- kationsprinzip konkretisierte, das die Beziehungen von Christen und Mos- lems bisher von seiten der kirchlichen Hierarchie hauptsächlich bestimmt hatte: Die Anwendung politischer und militärischer Gewalt zur Bekämp- fung des Islam, manifestiert in den zahlreichen Kreuzzugsunternehmungen seit dem Ausgang des 11. Jahrhunderts. Franziskus und seine Gefährten, die noch vor der schweren Niederlage der Christen im August 1219 im Lager bei Damiette ankamen, wollten völlig neue \Vege in den Beziehun- gen zu den Sarazenen einschlagent9. Gewissermaßen als Pilger auf der Reise zu den heiligen Stätten suchte der Poverello mit einem Gefährten den Sultan von Ägypten, Malik al-Kämil, in seinem Heerlager zu Reli- gionsgesprächen auf. Über deren Inhalt sind wegen unzureichender Quel- lennachrichten20 nur Vermutungen möglich. Angeblich bezeichnete sich Franziskus als Boten Gottes, der gekommen sei, um den Sultan von der Wahrheit des christlichen Glaubens zu überzeugen und den Mohammeda- ner vor der ewigen Verdammnis zu retten. Eine Glaubensdisputation mit mohammedanischen Gelehrten soll der Stifter abgelehnt, zugleich aber die Bereitschaft gezeigt haben, die Wahrheit seines Glaubens durch eine Feuerprobe zu beweisen. Andererseits war auch der Sultan, der von dem Auftreten der Franziskaner beeindruckt schien, seinerseits nicht zu einer Konversion bereit. Nach einigen Tagen des Aufenthaltes, während denen die Christen höflich behandelt wurden, kehrten Franziskus und sein Beglei- ter ins christliche Lager zurück21.

17 Die Quellen für diese Reise des Franziskus sind zusammengestellt bei Golubovich, Biblioteca 1,1 ff.

18 Zur Geschichte des Damictte-Krcuzzuges cf. die Literaturangaben von H. E. Mayer, Bibliographic zur Geschichte der Kreuzzüge, Hannover 1960,109 f.; A. S. Atiya, The crusade, Bloomington 1962,122ff.

19 Cf. A. van den \Vyngaert, Methode d'apostolat des missionaires du XIII° et XIV° s., in: La France Franciscaine 2 (1928) 160 ff.; Lemmens, Geschichte 10 ff.; Simonut, 1. c. 15 ff.; A. Ghinato, L'idea missionaria neue fond francescane, in: Vita minorum 47 (1971) 297 ff.; Daniel, Concept 37 ff.

20 Diese sind zusammengestellt bei Golubovich, 1. c. 1,2-104. 21 Kontroverse Beurteilungen der Gespriche bei L. Lemmens, Dc S. Francisco Christum

praedicante coram Sultano Aegyptii, in: AFH 19 (1926) 559 ff.; van der Vat, Anfänge 51 ff.; M. Roncaglia, S. Francesco dAssisi in Oriente, in: Stud. Franc. -50 (1953) 97 ff.; G. Basetti- Sani, Mohammed et S. Francois, Ottawa 1959,163ff.; id., Per un dialogo cristiano-musulmano, Milano 1969,319 ff.; F. Cardini, Nella presenza del Soldan superba, in: Stud. Franc. 71

Kreuzzugsbewegung und Propagatio fidei 63

Wenn auch das Ergebnis des Unternehmens nicht den Vorstellungen der Minoriten entsprach und an der Fortsetzung der kriegerischen Aus- einandersetzungen um Damiette nichts ändern konnte, so gibt das Vorge- hen des Franziskus beim Sultan dennoch Aufschluß über seine besondere Missionsmethode. Diese konkretisierte er nach der frühzeitigen Rückkehr aus Ägypten

- bedingt durch besorgniserregende Reformversuche einzel- ner Brüder in der Minoritengemeinschaft' - in einem eigenen Kapitel der Ordensreger. Hiernach ist nicht nur der Inhalt der Verkündigung wichtig, sondern ebenso deren Form und der Habitus, in dem dies ge- schieht. Getreu dem Postulat der vita minorum, überall demütig und minores zu sein24 ,

hatte sich Franziskus zuerst darauf beschränkt, durch sein Verhalten und sein Auftreten das Vertrauen der Nichtchristen zu gewinnen. In der verbalen Kommunikation mit dem Sultan begnügte sich der Stifter mit dem bloßen Bekenntnis, als Christ zu leben und als solcher von der Richtigkeit seines Glaubens überzeugt zu sein. Unbedingt vermie- den werden mußte in dieser ersten Missionsphase, in Zank oder Streit mit dem Gegenüber zu geraten. Erst in einer späteren, zweiten Kommunika- tionsphase konnte der Minorit - immer unter Wahrung des Friedens - damit beginnen, das Wort Gottes zu verkündigen. Auch dieses durfte nicht in polemischer Form geschehen, sondern in der spezifisch franziskanischen Haltung der simplicitas25: In einfachen Worten sollten die Sarazenen aufge- fordert werden, an Gottvater, Sohn und den hl. Geist zu glauben und sich taufen zu lassen26. Ausführliche theologische Glaubensdispute waren von Franziskus nach den Bestimmungen des Missionskapitels in der Regula non bullata von 1221 nicht vorgesehen.

Zugleich war sich der Stifter aber der besonderen Gefährdung bewußt, der ein christlicher Glaubensbote im Herrschaftsbereich von Sarazenen ausgesetzt war. So sah Franziskus die Heidenmission als nicht verpflichtend

(1974) 199 ff.; G. Basetti-Sani, L'Islam e Francesco dAssisi, Firenze 1975,136 ff.; und zuletzt id., S. Francesco et il mondo musulmano, in: Frate Francesco 1982,241 ff. - Die freundliche Behandlung der Minoriten erklärt sich vielleicht aus der Tatsache, daß ihre asketische Lebensweise der muslimischer Gläubiger (, süfiyya') ähnelte (Roncaglia, Francis 72).

22 Ausführlicher hierzu Berg, Armut 48 ff. 23 Regula non bullata (= Rnb), in: K. Eßer, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi,

Grottaferrata 1976 (= Spicilegium Bonaventurianum 13) c. 16, p. 390f. Zur Interpretation cf. H. de Roeck, De normis regulae O. F. M. circa missiones inter infideles ex vita primaeva franciscana profluentibus, Roma 1961 (= Studie Testi Franc. 19) 93 ff.; M. Conti, La missione degli Apostoli nella regola francescana, Genova 1972,53 ff.

2' Rnb 5,381 f.; 7,383 f.; 23,400 f. 25 Zu diesem Begriff cf. ausführlicher D. Berg, Das Studienproblem im Spiegel der

franziskanischen Historiographie des 13. und beginnenden 14. Jahrhunderts, in: Wiss. Weish. 42 (1979) 14 ff.

26 Eine formale Analyse dieser Nfahnpredigt' des Heiligen, die sich nicht grundsätzlich von den zeitgenössischen franziskanischen Bußpredigten unterschied, jetzt bei Rotzetter, Dimension 87 f.

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für jeden Bruder an; vielmehr erhielten nur solche Fratres von dem Gründer die Erlaubnis zur Mission, die als besonders geeignet erschienen und eine göttliche Berufung hierfür zu besitzen glaubten27. Außer der Erfüllung des Predigtapostolates und der pastoralen Wirksamkeit auf einer peregrinatio implizierte die Sarazenenmission mit der Möglichkeit eines Martyriums somit in besonderem Maße die Gelegenheit, Christus in voll- kommener Weise nachzufolgen. Das Martyrium wurde von Franziskus nicht als Schrecken verstanden, sondern eher als eine Chance zur Vollen- dung der imitatio Christi und als höchste Stufe asketischer Selbstverwirkli- chung, die zugleich ein Zeichen göttlicher Auserwählung darstellte28.

Betrachtet man resümierend die genannten Elemente franziskanischer Heidenmission, so ist die Wirksamkeit von Missionstraditionen trotz der innovatorischen Neuansätze des Poverello nicht zu übersehen29. Wenn auch nicht zu leugnen ist, daß die Begegnung zwischen Christentum und Islam bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts überwiegend von gegenseitiger Gewaltanwendung geprägt war, so muß dennoch auf einzelne Versuche von christlichen Glaubensboten hingewiesen werden, die seit dem 11. Jahrhundert in friedlicher Kommunikation eine Sarazenenmission in- tendierten. Hier sind - außer Petrus Eremita - nicht nur die nordfranzö- sischen Wanderprediger zu erwähnen, die - wie später Franziskus - in ihren Aktionen eine Verbindung von \Vanderapostolat, Heidenmission und Martyriumsbereitschaft vornahmen30. Vielmehr ist nachdrücklich auf die Bemühungen des Petrus Venerabilis hinzuweisen, der schon in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts die Notwendigkeit einer intellektuellen Aus- einandersetzung mit den Lehren des Islam betonte31. Berücksichtigt man schließlich noch die friedlichen Missionsaktivitäten eines Brun von Quer- furt oder Otto von Bamberg, die sich zwar auf die Slawenmission bezo- gen32, in Zielsetzung und Methode jedoch auf die Sarazenenmission über- tragbar erscheinen, so wird die Einbindung des Poverello in Traditionen

27 Rnb 16,390 f. - Eine Kürzung der Ausführungen erfolgte in der Regula bullata (Eßer, Opuscula 12,371).

28 Cf. auch Elm, Franz 84 f. 29 Cf. zum folgenden ausführlicher Elm, 1. c. 87 if.

. 30 Ibid., 90 ff., 94 ff. (mit älterer Literatur). Dennoch war das Martyriumsstreben kein essentieller Bestandteil der franziskanischen Missionstheorie; cf. Daniel, Concept 45.

31 Zur missionsgeschichtlichen Bedeutung von Petrus cf. Petrus Venerabilis 1156-1956, cd. G. Constable, J. Kritzeck, Roma 1956; J. Kritzcck, Peter the Venerable and Islam, Princeton 1964 (= Princeton Oriental Studies 23). )Weitere Literaturhinweise bei R. C. Schwinges, Kreuzzugsideologie und Toleranz, Stuttgart 1977 (= Monographien zur Gesch. d. Mittelalters 15) 106f.

32 Zur langjährigen Forschungskontroverse um die Slawenmission sei hier nur verwiesen auf den Sammelband Heidenmission und Kreuzzugsgedanke in der deutschen Ostpolitik des Mittelalters', cd. H. Beumann, Darmstadt 21973 (= \VdF. 7), besonders auf die Arbeiten von H. -D. Kahl.

Kreuuugsbewegung und Propagatio fidel 65

der Mission deutlich, die bis weit ins Frühe Mittelalter, wenn nicht sogar bis in die Geschichte der alten Kirche zurückreichen 33

Das entscheidend Neue bei Franziskus wird man dagegen einmal in der Radikalität sehen müssen, in der die imitatio Christi in Demut und minoritas verwirklicht wurde. Zum anderen verband sich die franziskanische Forderung absoluter Gewaltlosigkeit mit der Verkündigung einer radikalen Friedensidee3{. Diese hatte nicht nur die Beendigung von gesellschaftlichen Konflikten innerhalb des christlichen Herrschaftsbereiches zum Ziel, sondern möglicherweise auch den friedlichen Ausgleich zwischen Ost und \tVest nach erfolgreicher Bekehrung der Muslime35. Historisch signifikant ist schließlich die Tatsache, daß Franziskus mit seinen teilweise traditions- gebundenen Missionsvorstellungen exakt zu einem weltgeschichtlichen Zeitpunkt auftrat, als sich die Hoffnung auf eine militärische Lösung des Islamproblems bei den Förderern der Kreuzzugsidee als-illusorisch erwie- sen hatte und sowohl das Papsttum als auch die weltlichen Christenfürsten gegenüber einer friedlichen Kommunikationsweise aufgeschlossener waren.

Mit der ergebnislosen Reise des Stifters nach Ägypten fand auch die erste Periode franziskanischer Missionsgeschichte ihr Ende. Diese Zäsur ist unter anderem in der Tatsache deutlich, daß sich Franziskus 1220 von der Leitung seines Ordens zurückzog und reformfreudigen Kräften in der fraternitas wich36. Der \Vechsel in der Ordensführung war aber zugleich Ausdruck für einen Wandel in der soziologischen Struktur der Franziska- nergemeinschaft. Bestand die fraternitas um den Poverello etwa bis ins zweite Jahrzehnt des 13. Jahrhunderts meist aus wenig gebildeten Laien, so traten in der Folgezeit zunehmend junge, gebildete Kleriker in den Franziskanerorden ein. Diese störten sich unter anderem an der unzureichenden rechtlichen Organisation der fraternitas, an dem franziskanischen minoritas-Postulat und an der Geringschätzung von Bildung und Wissen- schaft im Orden. Gemeinsam mit Vertretern der Kurie begannen diese jungen Kräfte, die Minoritengemeinschaft in Organisation und Struktur stärker den

�alten" Orden zu akkomodieren. Im Zusammenhang mit der

endgültigen Fixierung der Ordensregel, die 1223 vom Papst approbiert wurde37, unternahm man den Aufbau einer Ämterverfassung, die Organi-

si CL ausführlicher Elm, Franz 97 ff. 3+ Zur franziskanischen Friedensidee vgl. jetzt D. Berg, Gesellschaftspolitische Implikatio-

nen der Vita minorum, insbesondere des franziskanischen Friedensgedankens, im 13. Jahrhundert, in: Renovatio et Reformatio`, Festschrift L. Hödl, cd. M. Gerwing u. G. Ruppert, Münster 1985,181 if. (mit älterer Literatur).

}s So die spekulative These u. a. von A. Rotzetter, Kreuzzugskritik und Ablehnung der Feudalordnung in der Gefolgschaft des Franziskus von Assisi, in: Wiss. \Veish. 35 (1972) 121 ff.

36 Zum folgenden cf. ausführlicher Berg, Armut 48 ff. 37 Regula bullata (= Rb), cd. Eßer, Opuscula 366ff.

66 Dieter Berg

sation einer eigenen Verwaltung und die Umwandlung der bisherigen Missionsräume in Verwaltungsprovinzen.

Mit dieser zunehmenden Disziplinierung der Franziskanergemeinschaft ging eine Klerikalisierung einher, d. h. zunehmend drängten junge Kleriker in Führungspositionen und übernahmen als �Verwaltungsfachleute"

den Aufbau der Provinzen38. Zentrale Bedeutung, auch für die Mission, erhielt jedoch das Problem, wie sich der Orden zur Wissenschaft und zu den zeitgenössischen Bildungsinstitutionen verhielt39. Besonders die bildungs- beflissenen jungen Kleriker, die sich für die Veränderungen im theologischen und philosophischen Denken der Zeit interessierten, waren nicht bereit, die Vorbehalte des Gründers gegenüber der scientia zu teilen. Die Brüder erkannten die Notwendigkeit theologischer Kenntnisse zur Wahrnehmung ihrer Predigttätigkeit, zur Auseinandersetzung mit Häreti- kern und für die Mission. Gemeinsam mit der Kurie betrieben die gelehrten Brüder einen Strukturwandel, durch den sich die franziskanische fraternitas einfacher Fratres zu einem mächtigen Orden gebildeter Kleriker wan- delte40. Seit den 30er Jahren wurde der ordo minorum nicht mehr nur durch die einfachen Brüder repräsentiert, die als minores in einfachen Behausungen lebten und ihren Mitmenschen ein Exempel christlicher Existenz boten. Gebildete Minoriten wurden nun vom Papsttum zu Ge- sandtschaften in politischer Mission, zur Reform des kirchlichen Lebens und zur Lehre an Schulen und Universitäten eingesetzt. Letzte Widerstände der laikalen Kräfte im Orden gegen die Herrschaft der Kleriker wurden 1239 mit der Absetzung des Elias von Cortona als Ordensgeneral gebro- chen41.

Dieser Strukturwandel im Minoritenorden und die Veränderung im Verständnis der vita minorum hatte unmittelbare Auswirkungen auf die Methoden der franziskanischen Mission, besonders im Herrschaftsbereich der Sarazenen. Die Aussendung der ersten Franziskaner zu den Mohamme- danern und die Missionsversuche des Gründers waren gewissermaßen

�private" Unternehmungen gewesen, ohne Förderung und Schutz durch

das Papsttum. Ähnliche Aktionen einfacher Minderbrüder, die diese urfran- ziskanische Missionsform aufnahmen, lassen sich auch in späterer Zeit feststellen42. Alle scheiterten sie letztlich und führten zum Martyrium der

38 Berg, Armut 50 ff. 39 Cf. zum folgenden ausführlicher ibid. 51 ff.; id., Studienproblem 14 ff. 40 Auf die langjährige Forschungskontroverse um den päpstlichen Einfluß auf die Minori-

tengemeinschaft, insbesondere die These von P. Sabatie , kann hier nicht näher eingegangen werden; cf, hierzu La Questione francescana' dal Sabatier ad oggi, Assisi 1974 (= Convegni 1); Francesco d'Assisi e Francescanesimo da] 1216 at 1226, Assisi 1977 (= Convegni 4).

41 Cf. G. Barone, Frate Elia, in: Bullettino dell' Ist. Stor. Ital. 85 (1974-75 [1978]) 89ff.; D. Berg, Elias von Cortona, in: %X iss. Weish. 41 (1978) 102 ff.

42 Lemmens, Geschichte 11 f; van der Vat, Anfange 45ff.

Kreuuugsbcwegung und Propagatio fidei 67

beteiligten Brüder: So 1220 in Marokko und Tunis43,1227 in Ceuta und noch 1288 in Damiette44.

Anders die Gruppe der gebildeten Franziskanermissionare, die sich sehr rasch in ihrem Vorgehen bei der Sarazenenmission umstellten. Sie waren nicht länger bereit, ohne päpstlichen Schutz ihre pastorale Tätigkeit durch-

zuführen. Obwohl der Stifter noch in seinem Testament die Annahme

von päpstlichen Privilegien verboten hatte45, erlangten die Brüder in der Mission seit 1225 eine Vielzahl päpstlicher Schutzschreiben, die ihnen nicht nur Dispens bezüglich wichtiger Regelpostulate gewährten, sondern den Fratres auch die Gründung eigener Niederlassungen erleichterten46. Zu- dem modifizierten die Kleriker die Missionstechnik der Gründergenera-

tion: Nun war weniger das existentielle Beispiel gefragt, als eine solide theologische Bildung und die Fähigkeit zur Disputation. Schließlich rück- ten die Minoriten zumindest im Heiligen Land47 von den universalen Missions- und Friedensvorstellungen ihres Gründers ab: Die Brüder ver- zichteten darauf, ihren ilfissionsauftrag im eigentlichen Sarazenenterrito-

rium zu erfüllen und beschränkten sich auf pastorale Aktivitäten in den Kreuzfahrerstaaten. Hier bemühten sie sich sowohl um christliche Bewoh-

ner, Kaufleute und Kreuzfahrer, als auch um Muslime, die sich in diesen Territorien aufhielten; Sarazenenmission bestand nun darin, Muslime aus- schließlich im christlichen Herrschaftsbereich zu einer Konversion zu veranlassen 48

Die enge Bindung an das Papsttum hatte auch Konsequenzen für die franziskanische Sarazenenmission. Unter dem Eindruck des Vertragsschlus-

ses von Kaiser Friedrich H. mit dem Sultan al-Kämil und der kampflosen

43 Ibid., 45. - Die Beschreibung des Martyriums von Fr. Bernald und seiner Begleiter in Marokko (, Passio`, in: Anal. Franc. 3 [Quaracchi 1907] 579ff. ) macht jedoch deutlich, daß die Brüder durch ihre Predigten gegen den Islam ihre Hinrichtung geradezu provozierten, da ihnen die mohammedanischen Religionsgesetze mit einem Verbot christlicher , Propaganda` und der Verunglimpfung des Islams bekannt gewesen sein mußten. Cf. Altaner, Mission 100f.

W Golubovich, Biblioteca 2,285 f.; Roncaglia, Francis 71 ff., 85. - Dieses Streben der Brüder nach dem Martyrium veranlaßte die im muslimischen Herrschaftsbereich ansässigen Christen, um des Friedens mit den Moslems willen die Franziskaner in ihrer Predigttätigkeit zu hindern; Papst Honorius Ill. mußte am 7.10.1225 den Brüdern entsprechenden Schutz gewähren (= Bullarum Franciscanum [= BF] 1, Romae 1759, p. 24, nr. 23).

43 Eße, Opuscula 441. m Die wichtigsten diesbezüglichen Papstschreiben sind zusammengestellt in: Bibliotheca

Missionum, cd. R. Streit, J. Dindinger, Vol. 15, Freiburg 1951, p. 13 ff. Cf. B. Mathis, Die Privilegien des Franziskanerordens bis zum Konzil von Vienne (1311), Paderborn 1927, 134 f.

° Zur Geschichte der Provinz Terra Sancta vgl. Golubovich, Biblioteca 1 (passim); van der Vat, Anfänge 68 ff.; Roncaglia, Francis 31 ff.

48 Ausführlicher zu dieser Mission Lemmens, Geschichte 118; van der Vat, Anfänge 137 ff.

68 Dieter Berg

Wiedergewinnung Jerusalems durch die Christen49 entschloß sich Papst Gregor IX. zu einer neuen Strategie gegenüber den Moslems. 1233 begann er eine groß angelegte Missionskampagne, indem er Minoriten mit Briefen am 15. Februar an die Sultane von Aleppo, Damaskus und Ikonium und am 26. Mai an die Fürsten von Marokko und Bagdad sandte50. In diesen Schreiben gab der Papst eine kurze Darstellung der christlichen Lehre und betonte die Verantwortung, die er als Nachfolger auf dem Stuhle Petri für das Heil der Völker trage. Mit der Aufforderung, den christlichen Glauben anzunehmen, verband der Papst die Bitte an die Empfänger, die franziskanischen Glaubensboten freundlich aufzunehmen und ihren Darlegungen zu lauschen. Wenn auch die Reaktion der kontaktierten Sultane auf dieses päpstliche Unternehmen, soweit feststellbar, negativ war51, so erhielten diese Aktionen für die Minoritengemeinschaft dennoch Bedeutung, als nämlich die Franziskaner hier erstmals ihr missionarisches Anliegen im offiziellen Rahmen als päpstliche Gesandte durchführen konnten und auch kirchenpolitische Funktionen ausübten. Seit dieser Zeit wurde ein Teil der franziskanischen Missionsbemühungen statusmäßig auf eine höhere, kirchenpolitische Ebene gehoben, während parallel hierzu die geschilderte seelsorgerliche Tätigkeit der übrigen Brüder auf der Ebene der einfachen Kaufleute und Kreuzfahrer erfolgte. Zugleich stellten die Fratres alle Vorbehalte zurück, die im Orden - insbesondere in der ersten Brüdergene- ration - gegenüber den gewalttätigen Kreuzzugsunternehmungen vor- handen gewesen waren und fungierten als Kreuzzugsprediger, die zum Kampf gegen den Islam aufriefen und neue Kreuzritter anwarben52.

Trotz ihres gleichermaßen intensiven Engagements erzielten die Brüder jedoch in verschiedenen geopolitischen Herrschaftsräumen der Sarazenen unterschiedliche Missionserfolge. Während die Brüder muslimische Terri- torien im Heiligen Land kaum zu betreten wagten, konnten sie in Marokko und Tunis wenigstens bescheidene Missionserfolge verzeichnen53. Eine wesentliche Ursache dieses Phänomens wird man in der unterschiedlichen politischen Geschlossenheit und Stabilität des jeweiligen muslimischen Herrschaftsraumes sehen müssen. So verfügte das Ayyubidenreich, trotz aller interner Machtkämpfe, im Kern über eine solche politische Substanz, daß über Jahrzehnte eine Konfrontation mit den Kreuzfahrerstaaten mög-

49 Cf. T. C. van Cleve, in: A history of the crusades, cd. K. M. Setton, Vol. 2, Philadelphia 1962,429 ff.

so BF 1, p. 105 ff., nr. 105 f. 51 Lediglich der Sultan von Ikonum zeigte sich - wegen außenpolitischer Interessen -

entgegenkommend; cf. ausführlicher B. Altaner, Die Dominikanermissionen des 13. Jahrhunderts, Habelschwerdt 1924 (= Breslauer Studien z. hist. Theologie 3) 81 ff.

52 F. hi. Delorme, De praedicatione Cruciatae saes. XIII per Fratres 1lfinores, in: AFH 9 (1916) 98 ff.

53 Zum folgenden cf. Lemmens, Geschichte 12ff.; van der Vat, Anfänge 201 if.

Kreuzzugsbewegung und Propagatio fidel 69

lich war5*. Das permanente Spannungsverhältnis, das auch durch den

wiederholten Abschluß von \Vaffenstillstandsverträgen nicht beseitigt werden konnte, machte ein missionarisches Eindringen der Minoriten in sarazenische Herrschaftsbereiche kaum möglich. So beschränkten sich die Brüder zum einen auf den Ausbau ihrer Provinz, die - einschließlich Zypern - 13 Niederlassungen besaß55; zum anderen besetzten die Minori- ten seit 1250 zahlreiche Bischofssitze im Vorderen Orient56. Dennoch ist nicht zu übersehen, daß die franziskanische Mission in deutliche Abhängig- keit vom militärischen und politischen Geschehen in den Kreuzfahrerstaa- ten geriet. Nicht zufällig bestanden alle Franziskanerkonvente in der Terra Sancta nur so lange, wie das sie schützende christliche Herrschaftsgebilde intakt war.

Anders die Situation in Marokko und Tunis57: Hier bestand kein ge- schlossenes, konsistentes muslimisches Herrschaftssystem. Franziskaner

wirkten hier bis zum Ende des 13. Jahrhunderts als Missionsbischöfe, Christen befanden sich in zahlreichen Emporien im Lande, christliche Söldner bildeten eine wichtige militärische Stütze des Sultans, der Handels-

verträge mit den italienischen Stadtrepubliken abgeschlossen hatte58. Die

christlichen Handelsstützpunkte konnten den Franziskanern zum Aus-

gangspunkt einer intensiven Sarazenenmission dienen, die nur möglich wurde durch die offenkundige Schwäche und Zerrissenheit des Herrscher- hauses. Zumindest für den nordafrikanischen Raum wird man somit einen direkten Zusammenhang zwischen politischer Geschlossenheit eines muslimischen Herrschaftsraumes, der Intensität der militärischen Konfrontation

mit den Christen und der Möglichkeit für eine erfolgreiche Missionsarbeit für die Franziskaner konstatieren können.

Trotz der beschriebenen Erfolge stagnierte die franziskanische Saraze-

nenmission seit der Mitte des 13. Jahrhunderts. Hieran hatten weder neue Missionskampagnen Papst Innozenz' IV 1245-46, die vom Mongolen-

s. Zur politischen Geschichte cf. allgemein S. Lane-Pool, A history of Egypt in the middle ages, London 41925; H. L. Gottschalk, Al-Malik-al-Kämil von Egypten und seine Zeit, Wiesbaden 1958; R. S. Humphreys, From Saladin to the Mongols, Albany 1977. - Weitere Literaturhinweise bei Mayer, Bibliographie 152 ff., 158 ff.; G. EndreB, Einführung in die islamische Geschichte, München 1982,305 ff.

SS Eine ausführliche Geschichte der einzelnen Konvente bei van der Vat, Anfänge 68 ff.; Roncaglia, Francis 41 ff.; R. H. Moorman, Medieval Franciscan houses, New York 1983 Franc. Inst. Hist. Scn 4) s. v.

. 56 Roncaglia, Francis 86f S7 Zur politischen Geschichte cf. allgemein H. Terrasse, Histoire du Maroc des origines

ä l'ctablissement du Protectorat francais, 2 Vol., Casablanca 1949-50; C: A. Julien, Histoire dc l' ifrique du Nord, 2 Vol., Paris 21952. - Weitere Literaturhinweise bei Mayer, Bibliogra- phie 159; EndreB, Einführung 290 ff.

sa Ausführlicher hierzu Altane, Dominikanermissionen 103 ff.; van der Vat, Anfänge 210ff.

70 Dieter Berg

sturm wie von der neuerlichen Eroberung Jerusalems durch die Moham- medaner veranlaßt waren59, noch die Kreuzzugsunternehmungen König Ludwigs von FrankreichGO auch nur kurzfristig etwas zu ändern vermocht. Die Brüder beschränkten sich im Heiligen Land darauf, gewonnene Posi- tionen zu sichern bzw. auszubauen, ohne eine innovatorische Neubelebung der Mission zu unternehmen. In einer grundsätzlich ähnlichen Lage befand sich der Orden zur selben Zeit in West- und Mitteleuropa, wo - ausgehend vom Mendikantenstreit an der Pariser Universität6t - ein Existenzkampf zwischen Bettelorden und Weltklerus tobte62. Bonaventura als franziskanischer Generalminister wirkte hierbei als zweiter Gründer seines Ordens, da er sowohl divergierende Kräfte in der Minoritengemeinschaft zusam- menhielt, als auch die Existenz seines Ordens gegen ordensfremde Kritiker verteidigte63. Bezüglich der Mission entwickelte der General keine neuen Konzeptionen, sondern betonte die Bereitschaft zum MartyriumTM und bestärkte zugleich die gebildeten hiinoritenmissionare in ihrer Tätigkeit, indem er die Berechtigung der Existenz eines ordenseigenen Studienwesens

zu legitimieren suchte65. Bezüglich der Sarazenenmission veränderte sich die Haltung der Ordensleitung nicht bis zum Ende des 13. Jahrhunderts;

weder die Generalkapite166 noch die RegelkommentatorenG7 entwickelten neue Konzeptionen oder Initiativen. Abhängig von der politischen Ent- wicklung im Heiligen Land, mußten die Minoriten sogar einen kontinuier- lichen Verlust an Niederlassungen in der Terra Sancta hinnehmen. So waren die Brüder 1250 gezwungen, ihren Konvent in Damiette aufzugeben, 1269 ihre Niederlassung in Antiochia und 1289 die in Tripolis68. Mit dem Fall von Akkon und der Vernichtung des Königreiches Jerusalem 1291 fand auch die franziskanische Provinz Terra Sancta ihr vorläufiges Ende69. In

59 Altaner, 1. c. 74 ff.; van der Vat, 1. c. 152 ff.; L. Pisanu, Innocenzo IV ei Francescani, Roma 1968 (= Studi e Testi Franc. 41) 127 ff.

60 Cf. die Literaturhinweise bei Mayer, Bibliographic 110 f.; Atiya, Crusade 125 ff. 61 Hierzu sei nur verwiesen auf , Die Auseinandersetzungen an der Pariser Universität im

XIII. Jahrhundert`, cd. A. Zimmermann, G. Vuillemin-Diem, Berlin-New York 1976 (_ Misc. Med. 10) (mit älterer Literatur).

62 Cf. ausführlicher Moorman, History 140ff.; C. de Paris, Histoire 200 ff. 63 Ibid. 266ff.; Moorman, History 150ff. 64 Cf. Bonaventura, Expositio super regulam, in: Sdecta pro instruendis Fratribus Ord.

Min. scripta, Quaracchi 31942, c. 12,144 f.; id., Scrmo super Rcgulam Frat. Min. `, ibid., c. 11,162L

65 Berg, Armut 122 ff.; id., Studienproblem 108 ff. 66 Cf. Statuta gencralia Ordinis cdita in cap. gen. celebratis Narbonac an. 1260, Assisii

an. 1276 atque Parisiis an. 1292, cd. M. Bihl, in: AFH 34 (1941) 69,313. 67 Kein einziger Rcgclkommentar des 13. Jahrhunderts behandelt ausführlicher die Mis-

sionsproblematik; ein Verzeichnis der Kommentare bei D. Flood, Peter Olivi's rule commen- tary, Wiesbaden 1972 (= Veröff. Inst. Europ. Gesch. 67) 92 ff.

68 Quellennachweise bei Roncaglia, Francis 48 ff., 53 ff.; Moorman, Houses (s. v. ). 69 Roncaglia, Francis 44 f., 81 ff. - Zu beachten ist, daB die Minoriten seit ca. 1260 für

Kreuuugsbcacgung und Propagatio fidei 71

Marokko und Tunis waren schon 1260 nach dem Sturz der Almohaden keinerlei nennenswerte Missionsaktivitäten. von Minoriten mehr feststellbar. Zur gleichen Zeit begannen die Dominikaner mit einer neuen Missionskampagne in Südspanien und in Nordafrika70, während sich die Franziskaner stärker auf Aktivitäten im asiatischen Raum konzentrierten71.

Eine wesentliche Ursache für diese negative Entwicklung der franziska-

nischen Sarazenenmission wird man in der Tatsache sehen müssen, daß die Minoriten - im Gegensatz zu den Dominikanern - keine hinreichende intellektuelle Durchdringung des Missionsproblems vornahmen. Sie ver- zichteten darauf, sich theoretisch mit der Frage der Sarazenenmission

zu beschäftigen, auf der Grundlage einer eigenen 'Missionstheorie` eine Ausbildung von Missionaren zu konzipieren und diesen pastorale Anlei- tungen für ihre Tätigkeit zu offerieren72. Mögliche Anstöße zu derartigen Überlegungen gab es schon in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts - etwa in dem Antwortschreiben des Fürsten von Hims auf die Missions- briefe Innozenz' IV. 124573. Hierin betonte der Sultan nicht nur seine große Kenntnis des Christentums und die Überlegenheit der islamischen Glaubenslehre, vielmehr kritisierte er auch Ziel und Durchführung des

päpstlichen Unternehmens. Sofern die christlichen Gesandten ihre Bot-

schaft angemessen hätten vermitteln wollen, so wäre eine Disputation mit islamischen Gelehrten erforderlich gewesen. Hierzu wären aber die Brüder

sprachlich und intellektuell nicht in der Lage gewesen74. Mit dieser Kritik verwies der Sultan auf die wichtigsten Mängel der

bisherigen Sarazenenmission der Mendikanten. Doch im Gegensatz zu den Dominikanern machten die Franziskaner keinen Versuch der Neubesin-

nung. Sie begnügten sich mit ihrer modifizierten Missionskonzeption,

ohne bestehende Sprachdefizite und ihre Unkenntnis der islamischen Lehre

zu beheben75. Sehr wahrscheinlich wirkten sich hierbei die ordensinternen Diskussionen um die Berechtigung von säkularwissenschaftlichen Studien

ihre Missionsarbeit von islamischen Fürsten Schutz-Privilegien (Firmane) erhielten (van der Vat, Anfänge 194; Streit, Bibliotheca 51).

70 Altanen, Dominikanermissionen 90 ff. 71 Hier sei nur verwiesen auf J. Richard, La papaute et les missions d'orient au moyen

age, Paris-Torino 1977 (= Collection de l'Ecole Frang. Rome 33) 69 ff. (mit älterer Literatur). Auf die Probleme der Mongoleneinf`alle und der Unionsverhandlungen mit Byzanz kann hier nicht eingegangen werden.

72 Cf. aber Lemmens, Geschichte 4f.; Simonut, Metodo 15 ff. Die Ausführungen von Daniel (Concept 50 if., 55 ff. ) über eine franziskanische Konzeption der intellectual conver- sion' sind zu stark von joachitischen Vorstellungen bestimmt.

73 Golubovich, Bibliotcca 2,334 ff. - Cf. auch Streit, Bibliotheca 51 f. - 74 Cf. Altanen; L e. 74 fl 7s Cf. C. Longhi, La formazione intellettuale dei missionari dal sec. XIII al sec. XVIII,

Roma 1938,29 ff.; R. I. Burns, Christian-islamic confrontation in the \Vest, in: AHR 76 (1971) 1386ff.

72 Dieter Berg

aus, die die Gemeinschaft seit dem Generalat des Elias von Cortona belasteten76. Erst in der Phase einer Stagnation der Mission wagte es ein Mann wie Roger Bacon, das Missionsproblem im Zusammenhang einer neuen Wissenschaftstheorie zu reflektieren77. Mit seiner Forderung nach intensiven Sprachstudien und nach der Verwendung historisch-exegeti-

scher Methoden in der Theologie wandte er sich jedoch vergeblich gegen bestehende Vorstellungen von Bildung und Mission im Orden78. - Ohne

größere Wirkungen blieben auch die missionstheoretischen Überlegungen

eines Ramon Lull79, der wie Fidentius von Padua den Erfolg einer gewalt- losen Mission skeptisch beurteilte. Zumindest Fidentius unterstützte 1291 literarisch80 die neu einsetzende Kreuzzugsbewegung und plädierte für die

erneute Anwendung von Waffengewalt in der Auseinandersetzung mit dem Islam81.

Anders die Dominikaner, die bereits lange vor den Minoriten die Bedeutung von Bildung und Wissenschaft für Seelsorge und Mission

erkannt hatten und mit ihrer Bildungskonzeption den Franziskanerorden

nachhaltig beeinflußten82. Nachdem schon Raimund von Pennaforte 1234/ 35 ein Memorandum über Missionsprobleme angefertigt hatte S3, befaßten

sich die Prediger zu Beginn der 50er Jahre erneut mit der Missionsproble-

matik. So verfaßte Raimund Martini eine Art Hilfsbuch für die Seelsorgear- beit im SarazenengebietTM; auch der Ordensgeneral Humbert von Romans

setzte sich 1255-56 kritisch in Rundschreiben an die Mitbrüder mit der Missionspraxis auseinander8$. Nach seiner Analyse bestand ein Hauptman-

gel in den Sprachdefiziten der Ordensmissionare, die sich nur unzureichend in theologischen Diskussionen mit gebildeten Muslimen auseinandersetzen konnten. Umgehend ließ Humbert das Missionswesen von Spanien aus

76 Ausführlicher hierzu Berg, Armut 70 ff. 77 Cf. besonders das Opus maius, ed. J. H. Bridges, 3 Vol., London 1897-1900; Hier. 1,

92 ff.; 2,389 ff.; 3,80 ff. 78 C. S. Easton, Roger Bacon and his search for a universal science, Oxford 1952;

W. Totok, Handbuch der Geschichte der Philosophic 2, Frankfurt 1973,476 ff. (Literatur). 79 Zur Missionstheorie Lulls cf. B. Altaner, Glaubenszwang und Glaubensfreiheit in der

Missionstheorie des R. Lullus, in: HJb 48 (1928) 586; E. W. Platzeck, Raimund Lull, Vol. 2, Düsseldorf 1963,307* (Reg. ); J. N. Hillgarth, Ramon Lull and Lullism in 1411 century France, Oxford 1971. - Weitere Literaturhinweise bei M. C. Diaz y Diaz, Index Scriptorum Latinorum medii aevi Hispanorum 1959,348 if.

80 Cf. seinen Libor rccupcrationis Tcrrac Sanctae', ed. Golubovich, Biblioteca 2,9 ff. 81 Ibid. 22 ff. 82 Berg, Armut 142ff. 83 Dubitabilia cum responsionibus', ed. R. Rius Serra, S. Raimundo de Penyafort, Diplo-

matario, Barcelona 1954,22 ff. '84 J. M. March, En Ramon Marti i la scva Explanatio simboli Apostolorum', Institut

d'Estudis Catalans, Anuari, 1908,450ff. 85 Littcrae encyclicae magistrorum generalium Ord. Pracd., cd. B: M. Reichert, Roma

1900 (= Mon. Ord. Frat. Pracd. Hist. 5) 18 if.

Krcurzugsbewegung und Propagatio fidel 73

zentralistisch organisieren und Sprachschulen für Arabisch, Griechisch

und Hebräisch einrichten, deren Besuch für die Missionare obligatorisch wurdes6. Diese Neuorganisation der Mission initiierte im Orden auch einen Prozeß der theoretischen Auseinandersetzung mit dem Islam und seinen Lehren, ohne daß jedoch eine hinreichende Umsetzung dieser

theoretischen Überlegungen in einer veränderten Missionspraxis erfolgte. Die resignativ-negative Haltung der Mendikanten in Theorie und Praxis

der Heidenmission wirkte sich auch in der Darstellung der Sarazenen

und der islamischen Welt68 in der franziskanischen Historiographie des 13. Jahrhunderts ausS9. Hinsichtlich der behandelten Themen sind zwei Quellengruppen feststellbar, die auch bezüglich ihres literarischen Genus übereinstimmen: Zum einen das Corpus der Franziskusviten90, zum anderen historiographische Werke, die sich mit der Geschichte der Franziska-

nergemeinschaft bzw. mit dem Gang der Weltgeschichte beschäftigten91. In allen Gründerviten fanden Sarazenen nur Erwähnung im Zusammen- hang mit den Missionsunternehmungen des Heiligen und seinem Wunsch

nach dem Märtyrertod92. Das Bild von den Moslems ist hierbei völlig schematisch: Diese werden allein im Zusammenhang mit militärischen Konfrontationen im Heiligen Land erwähnt, in dem sie sich widerrechtlich der heiligen Stätten bemächtigten93. Muslime erscheinen somit ausschließ- lich in militärischer Funktion, d. h. als Krieger, die skrupellos und sadi-

sb Berg, Armut 135 (mit älterer Literatur). 87 Hier sei verwiesen auf Thomas von Aquin und seine Summa contra gentiles', aber

auch auf Wilhelm von Tripolis mit seinem Tractatus de statu Saracenorum' und Ricoldo

von Montecroce mit dem Libellus contra legem Sarracenorum; zur weiteren Entwicklung

cf. Altaner, Dominikanermissionen 93 ff. 98 Hierbei ist zu berücksichtigen, welche unzureichenden Kenntnisse vom Islam noch im

Europa des 13. Jahrhunderts bestanden; aus der umfangreichen Literatur zum Islambild' sei hier nur genannt U. Monneret de Villard, Lo studio dell'Islam in Europa nel XII e nel XIII

sec., Cittä del \'aticano 1944 (= Studi e Testi 110); L'Occidente e l'Islam nell'alto medioevo, Spoleto 1965 (= Settimane di Studio Cent. It. Studi Alt. Med. 12); N. Daniel, Islam and the West, Edinburgh 1966; Schwinges, Kreuzzugsideologie 105 ff. (Literatur); R. W. Southern, Das Islambild des Mittelalters, Stuttgart 1981. - Auf die umfangreiche Kontroversliteratur kann hier infolge Raummangels nicht eingegangen werden.

69 Die wichtigsten Chronisten sind schon bei A. -13. von den Brincken zusammengestellt, in: Die, Nationes Christianorum Orientalium' im Verständnis der lateinischen Historiographie von der Mitte des 12. bis in die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts, Köln-Wien 1973 (= Kölner Hist. Abh. 23) 446 ff.; cf auch Supplementum et castigatio ad Scriptores trium Ord. S. Francisci a Waddingo aliisve descriptos, cd. J. H. Sbaralea, 3 Vol., Romac 1908-36. Die

verschiedenen Itineraria in Terrain Sanctam' werden hier nicht gesondert berücksichtigt. 90 Die wichtigsten \ iten sind kritisch ediert in: AF 10,1 ff. 91 Cf. hierzu die Zusammenstellungen bei Berg, Studienproblcm 31 ff.; id;, Vita 184 ff.;

id., Studien zur Geschichte und Historiographie der Franziskaner im flämischen und nord- deutschen Raum im 13. und beginnenden 14. Jahrhundert, in: Franz. Stud. 65 (1983) 129 ff.

92 Cf. die Quellenbelege bei Golubovich, Bibliotcca 1,144 ff. 93 So etwa in 1 Cel 55 ff., 42 ff.; Julian von Speyc; Vita S. Francisci, in: AF 10,34 ff.,

351 ff.; 2 Cel 30,149; 152,218 f.; Legenda Monacensis, in: AF 10,707,713.

74 Dieter Berg

stisch jeden Christen zu töten versuchten, dessen sie habhaft werden konnten94. Ihr Tötungswille ist Ausdruck des verwerflichen Irrglaubens95,

zugleich aber die Voraussetzung für die Christen, im Martyrium Jesus

nachzufolgen. Im Gegensatz zur Darstellung der mordgierigen Soldateska ist das Bild

von muslimischen Fürsten etwas positiver. Der ägyptische Sultan wird als militärischer und geistlicher Führer seines Volkes vorgestellt. Mit ihm ist

eine Kommunikation auf einer höheren Ebene möglich als der physischer Gewalt und brutalen Zwanges96. Er ist kultiviert und an einem Glaubens-

gespräch interessiert, wobei gebildete Berater zur Auseinandersetzung

mit den christlichen Missionaren herangezogen werden 97. Darüber hinaus

verfügte der ägyptische Sultan über traditionelle Fürstentugenden, wie Milde, Freigebigkeit und Verständnis für Andersdenkende98. Weiterge- hende Informationen über Handlungsmotive des Herrschers oder Inhalte

seines Glaubens fehlen in den Franziskusviten jedoch ebenso wie Angaben über geistige oder politische Entwicklungen im sarazenischen Herrschafts-

raum. Einen grundsätzlich ähnlichen Befund ergibt die Durchsicht der wichtig-

sten franziskanischen Chroniken des 13. Jahrhunderts. Von Albert von Stade99 bis zu den Flores temporum100 werden die Sarazenen erneut nur in ihrer militärischen Konfrontation mit der Christenheit dargestellt. Sie sind die Störenfriede der christlichen Weltordnung, die mit ungeheurer Grausamkeit Christen töteten, Kirchen und Klöster schändeten und andere verabscheuungswürdige Taten begingen101. Irgendeine Motivation für ihre

94 Die legendenhaften Züge werden diesbezüglich in den Viten in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts stärker, etwa bei Bonaventura, Legenda maior, in: AF 10,5 ff., 599 ff.; id., Legends minor, ibid. 665.

95 Zum Problem der Beurteilung des Islam als Heidentum oder Häresie cf. die Hinweise bei Schwinges, Kreuzzugsideologie 119ff. (mit Literatur).

96 Cf. 1 Cel 57,43f.; Julian, Vita 36,352f.; Leg. Monacensis 48,707; Bonaventura, Leg. mai. 7f., 600f.; id., Leg. min. 665. - Stärker vom höfischen Adressatenkreis bestimmt ist die Schilderung des Glaubensgespräches in Damiette bei Heinrich von Avranches, Legenda

versificata, in: AF 10,457 ff. (Auf das Problem , Nichterlangung des Martyriums' - , Stigmati-

sierung' kann hier nicht eingegangen werden). 97 Bei Bonaventura erscheint der Sultan konversionswillig, zugleich aber besorgt wegen

eines drohenden Aufruhrs infolge seiner Entscheidung für das Christentum (Leg. mai. 9, 601).

98 Zum Bild vom Edlen Heiden' cf. die Lit. -Hinweise bei Schwinges, Kreuzzugsideologie 13 f. A. 36,105 f.; J. \\? Einhorn, Franziskus und der Edle Heide', in: Text und Bild, cd. C. Meier, U. Ruberg, Wiesbaden 1980,630ff.

99 Albert von Stade, Cronies, cd. J. M. Lappenberg, in: MG. SS. 16,283-378. 100 Flores temporum, cd. 0. Holder-Egger, in: MG. SS. 24,230-250- 101 Albert, Crones Jb. 1099-317,1171-347,1186-351,1188-351,1219-357,

1245-369 u. ö. - Crones minor Minoritae Erphordcnsis, in: Monuments Erphesfurtensia,

cd. 0. Holder-Eggt, Hannover-Leipzig 1899 (NIG. SS. rer. Germ. [46]) Jb. 1187-636,

1248-659f., 1265-671,1266-673,1269-678. - Salimbene dc Adam, Cronies, cd.

Kreuzzugsbewegung und Propagatio fidei 75

Angriffe auf die Christen ist bei keinem der Chronisten zu erkennen102. Nur vereinzelt wird auf die Frühgeschichte des Islam und das Leben

Mohammeds hingewiesen, wobei legendäre Elemente dominieren103. Le-

diglich der Verfasser der Erfurter Chronik gibt im Zusammenhang mit

einer Vita Mohammeds Hinweise auf seine Lehre - etwa zur Vielweiberei,

d. h. auf Elemente, die bei Christen auf besondere Ablehnung stoßen

mußten104. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts erlahmte bei den franziskanischen

Historiographen das Interesse für die Geschichte der christlich-muslimischen Beziehungen weiter. Wurden die Moslems in den älteren Chroniken

noch als ernst zu nehmende Bedrohung der Christenheit betrachtet, durch die Gott die Gläubigen prüfte, so werden - etwa in den Flores - sogar diese Heimsuchungen für die Christen kaum mehr erwähnt105; selbst die Geschichte der Kreuzzüge findet nur knappe Erwähnung106. In den handbuchartigen Geschichtsdarstellungen steht nun die Beschreibung der Historie von imperatores und pontifices im Vordergrund. Nicht Jerusalem,

sondern Rom ist das Zentrum dieses Geschichtsdenkens107, das sich für die Historie Europas und kaum mehr für den Orient und die Mission interessierte.

Nach der Analyse der Grundzüge franziskanischer Missionsgeschichte

wird man resümierend feststellen können, daß mit der Entstehung des

Minoritenordens und seiner apostolischen Tätigkeit sicherlich eine Neube- lebung der Sarazenenmission erfolgte, Franziskus und die Brüder der Gründergeneration sich jedoch in der Durchführung der Mission weitgehend abhängig von Traditionen zeigten; neu war der besondere Habitus, in dem die Mission in minoritas und simplicitas durchgeführt werden

sollte, und die Radikalität des franziskanischen Friedenspostulates. Die

weitere Entwicklung der Minoritenmission zeigte sich abhängig von den

strukturellen Veränderungen des Ordens hinsichtlich der Mitgliedschaft

und ihrer bildungssoziologischen Zuordnung. Die wachsende Bedeutung

von Bildung und Wissenschaft bei der Realisierung der vita minorum hatte auch unmittelbare Auswirkungen auf die Praxis der franziskanischen

0. Holder-Egger, Hannover-Leipzig 1905-13 (DMG. SS. 32) Jb. 1177-3,1187-4ff.,

1190-13,1191 f. -15ff., 1212-281., 1229-43,1244-176f., 1247-215ff., 1248-237ff.

u. ö. 102 Nur bei Albert von Stade taucht im Zusammenhang der Eroberung Jerusalems durch

die Mohammedaner der Hinweis auf, Saladin beanspruche diese Herrschaft , hure bereditario' (Cronica 350).

103 Cronica minor 598 ff; Thomas Tuscus, Gesta imperatorum et pontificum, cd. E. Ehrenfeuchter, in: MG. SS. 22,4921.

la Cronica minor, Cod. 2,598 f. Cf. Thomas Tuscus 492 f. 103 Flora temp. 236 ff, 243 ff.; cf. Thomas Tuscus 500 ff., 507 if. 106 Ibid. 500 f., 503,507,511 ff.; Flores tamp. 243 ff. 107 Cf. auch von den Brincken, Nations 430.

76 Dieter Berg

Mission. Besaß diese bis ca. 1220 , privaten` Charakter, wurden die Missions-

unternehmungen der Brüder in der Folgezeit vom Papsttum sanktioniert, das den Orden stärker an sich zu binden suchte und für eigene kirchenpoli-

tische Ziele einsetzte. Bis zur ? %litte des 13. Jahrhunderts wurde die Missionstechnik von gebildeten Brüdern modifiziert, ohne daß hingegen

eine grundsätzliche Analyse des Missionsproblems und die Entwicklung

einer Missionstheorie vorgenommen wurde; zugleich zeigte sich die Mis-

sion zunehmend abhängig von der politischen Stabilität des muslimischen bzw. christlichen Herrschaftssystems im Missionsbereich. Nach 1260 stagnierte die Sarazenenmission der Minoriten, die sich stärker auf den

asiatischen Raum konzentrierten. Das Bild von den Moslems und der islamischen 'Welt in den zeitgenössi-

schen historiographischen Zeugnissen des Ordens war entsprechend, d. h.

weitgehend undifferenziert und bestimmt von der permanenten militäri- schen Konfrontation mit einer anderen Glaubenswelt. Die Historiographen

reproduzierten ein Feindbild` von den Sarazenen, das von den politischen Konflikten geprägt war, ohne hingegen präzise Kenntnisse von der theologischen Lehre des Islam und von geistigen oder politischen Entwicklungen in den muslimischen Reichen zu besitzen.

Dennoch erscheint die bisherige Beurteilung der franziskanischen Sara-

zenenmission des 13. Jahrhunderts in der Forschung als völliger Fehlschlag

und als Fiasko zu wenig ausgewogen und zu stark orientiert an den hypertrophierten Erwartungen der Zeitgenossen. Sieht man diese Missionsunternehmungen nicht mehr isoliert, sondern als Teil eines langfri-

stigen Prozesses einer friedlichen Begegnung zwischen Ost und \Vest und eines besseren gegenseitigen Verstehenwollens, so wird man die Bedeutung der innovatorischen Ansätze von Franziskanern und Dominikanern zu einer Veränderung der Mission in Theorie und Praxis als nicht gering veranschlagen dürfen.

miscellanea m ediaevalia

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