ARQUEBISBAT DE BARCELONACongrés Internacional de Pastoral de les Grans Ciutats(Barcelona, 20-22 maig 2014) MISERICORDIA MATERNAL DE LA IGLESIA CON LOS POBRES,OLVIDADOS Y SOBRANTES EN LA PASTORAL MEGA-URBANA

Carlos María Galli

Facultad de Teología

Universidad Católica Argentina (Buenos Aires)

Carlos María GalliFacultad de Teología

Universidad Católica ArgentinaBarcelona - 22/5/2014

1. En 1986, en mi primer artículo, El desafío pastoral de la cultura urbana, expresé “lanecesidad de una nueva pastoral urbana”. Un cuarto de siglo después, en 2011, publiqué ellibro Dios vive en la ciudad, a partir de una frase del Documento de Aparecida (A 514). Laobra, recién publicada en su tercera edición corregida y actualizada al proyecto misionero deFrancisco, piensa la pastoral urbana a partir de un presupuesto teologal: la presencia delDios de Jesús, con su rostro humano y urbano, en nuestras ciudades, pueblos, barrios ycasas.

MISERICORDIA MATERNAL DE LA IGLESIA CON LOS POBRES,OLVIDADOS Y SOBRANTES EN LA PASTORAL MEGA-URBANA

obra, recién publicada en su tercera edición corregida y actualizada al proyecto misionero deFrancisco, piensa la pastoral urbana a partir de un presupuesto teologal: la presencia delDios de Jesús, con su rostro humano y urbano, en nuestras ciudades, pueblos, barrios ycasas.2. Se me pidió el tema La atención a los ‘olvidados’ en la gran ciudad. Lo presento con eltítulo: La misericordia maternal de la Iglesia con los pobres, olvidados y ‘sobrantes’ en lapastoral mega-urbana. Este tema está sugerido en el capítulo undécimo de mi ensayo, cuyoíndice se encuentra en las dos últimas páginas. Aquí lo reelaboro completamente en relacióna la exhortación Evangelii Gaudium (EG) La solicitud por los hermanos olvidados combinados desafíos pastorales: la pastoral mega-urbana y la opción por los pobres.3. En 1800 sólo Londres pasaba el millón de habitantes; en 1900 ya lo hacían diez ciudades,hoy son más de cuatrocientas cincuenta. Hay más de treinta mega-ciudades con más de ochomillones de personas. Son regiones metropolitanas o complejos de ciudades, como las llamóPablo VI (OA 8-12). La mayoría está en el Sur, donde crece más la población. Lasprevisiones demográficas para la próxima década estiman que al menos nueve ciudadestendrán más de veinte millones de habitantes; entre ellas México, Shangai, Pekín, San Pabloy Bombay.4. En 1979, después de encontrarse con los más pobres de México, san Juan Pablo IIcomenzó a descubrir la pobreza del tercer mundo. Con sus viajes acompañó undesplazamiento de la acción evangelizadora a lo largo del eje norte-sur. En 1984, luego dehaber visitado muchos países del sur, afirmó ante la Curia romana sobre la opción por lospobres: “he hecho y hago mía esta opción, me identifico con ella”. Sus documentosinsistieron en este amor preferencial (SRS 42-43; CA 57). En Redemptoris missio planteó lanueva evangelización a escala mundial y vinculó una renovada pastoral urbana, la gestaciónde nuevas formas de cultura y la opción por los últimos. Notó que las nuevas megalópolisestán en las naciones más jóvenes y pobres del sur (RMi 37). En efecto, salvo las cincoregiones metropolitanas de los Estados Unidos, las veinte ciudades más pobladas del mundoestán en Asia y en América Latina.5. Francisco, Papa del sur del Sur, mira la realidad mundial desde los pueblos pobres y lospobres de los pueblos. Hoy el 68% de los católicos vivimos en África, América Latina, Asiay Oceanía. En los últimos 100 años se invirtió la composición de la Iglesia católica. En 1910el 70% de los católicos bautizados vivía en el norte (65 en Europa) y el 30% en el sur (24 enAmérica Latina). En 2010 el 32% vivía en el norte (24 en Europa, 8 en Norteamérica) y el68% en los continentes del sur: 39 en América Latina, 16 en África, 12 en Asia, 1 enOceanía. Muchísimos cristianos son pobres para este mundo pero ricos para Dios en la fe(Sgo 2,5).6. América Latina es la región más urbanizada del mundo. Ocho de cada diez habitantesresidimos en zonas urbanas; la mayoría en barrios suburbanos, mestizos y pobres. La zonatiene unas cincuenta ciudades con más de un millón de habitantes. En 2010 las megalópolisde México (23 millones), San Pablo (21), Buenos Aires (13), Río de Janeiro (12,5) y Bogotá(8,6) eran cinco de las diez ciudades más pobladas de América. La reflexión y la acciónpastoral urbana se dio en nuestra región desde 1965, se expresó en las conferenciaslatinoamericanas de Medellín a Aparecida (A 509-519), y se desarrolló en las diócesis degrandes ciudades. 7. La Argentina es uno de los países más urbanizados. Según el Censo Nacional dePoblación de 2010 tiene un 92% de población urbana. El Aglomerado Gran Buenos Aires(AGBA) tenía, en 1970, 8 millones y medio de habitantes; en 2010 superó los trece. ElAGBA es el área territorial y social que contiene la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, lasuperficie total de catorce partidos y la superficie parcial de otros dieciocho municipios de laProvincia de Buenos Aires hasta donde llega la “mancha urbana”. Es el octavoconglomerado del mundo.8. En la primera década del siglo América Latina creció a un promedio de 4% y disminuyóla pobreza del 44% en 2002 al 33% en 2010. Pero uno de cada tres latinoamericanos espobre y uno de cada ocho sufre la pobreza extrema. La región no es la más pobre pero es lamás desigual por debajo de Medio Oriente y el África subsahariana. En muchos países lamayoría de los pobres son niños y la mayoría de los niños son pobres. Según la UNICEF en2011 había 81 millones de niños pobres. El Observatorio de la Deuda Social de laUniversidad Católica Argentina muestra que en 2014 el 27,5 % de los argentinos está bajo lalínea de pobreza.9. Desde este contexto teológico, eclesial, social y cultural me referiré al tema. La ponencia

Universidad Católica Argentina muestra que en 2014 el 27,5 % de los argentinos está bajo lalínea de pobreza.9. Desde este contexto teológico, eclesial, social y cultural me referiré al tema. La ponenciaconsta de 10 puntos divididos en cuatro secciones. La primera sección, El proyectomisionero de Francisco, contiene dos puntos: la convocatoria a desarrollar la Iglesia como elPueblo de Dios centrado en la misión (I) y animado por un corazón misericordioso ymaternal (II). La segunda, La salida a las periferias en la pastoral urbana, atiende el desafíode la pastoral mega-urbana a partir de la presencia de Dios (III) mediante un movimientomisionero hacia las periferias sociales y existenciales (IV). La tercera, La opción por lospobres en una Iglesia cordial, desarrolla la opción preferencial por los pobres surgida en laIglesia latinoamericana (V) que Francisco asume y potencia desde el lugar de los pobres enel corazón de Dios (VI) y del desafío de la inclusión de los sobrantes de una cultura y unossistemas de exclusión y descarte (VII). La última sección, de carácter más prospectivo,titulada Hacia una pastoral urbana del encuentro fraterno, invita a descubrir la presencia deJesucristo en los hermanos más pequeños (VIII) para cultivar la misericordia pastoral conlos olvidados y sobrantes de las grandes ciudades (IX) y una pastoral urbana hacia unacultura del encuentro fraterno (X). A. El proyecto misionero de FranciscoI. La eclesiología misionera y reformadora de Evangelli GaudiumII. La Iglesia: Pueblo de Dios misionero y Madre misericordiosaB. La salida a las periferias en la pastoral urbanaIII. Descubrir y anunciar a Dios presente en la cultura mega-urbanaIV. El movimiento misionero hacia todas las periferias socialesC. La opción por los pobres en una Iglesia cordialV. La opción por los pobres en la Iglesia latinoamericanaVI. Los pobres en el corazón de Dios y del Pueblo de DiosVII. La cultura del descarte y la inclusión de los “sobrantes”VIII. Una pastoral urbana para una cultura del encuentro fraterno

La primera sección contiene dos puntos: la convocatoria a desarrollar la Iglesia como elPueblo de Dios centrado en la misión (I) animado por un corazón misericordioso y maternal(II).

I. La eclesiología misionera y reformadora de Evangelii Gaudium

1. Francisco es un pastor y un pastoralista reflexivo. Evangelii Gaudium seconcentra en el anuncio del evangelio. Francisco actualiza el Evangeliosiguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, la exhortación EvangeliiNuntiandi de Pablo VI, la V Conferencia general del Episcopadolatinoamericano y caribeño celebrada en Aparecida 2007.

Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo (EG 27) y la salida misioneraes el paradigma de toda la Iglesia (EG 15).

2. El capítulo tercero analiza el núcleo del tema “el anuncio del Evangelio”,centrándose en el sujeto eclesial, todo el Pueblo de Dios, y en algunas formas de laproclamación de la vivencia de la piedad popular.

3. Aparecida reinicio un movimiento misionero continental y permanente paracompartir con nuestros pueblos la Vida plena en Cristo. El Papa no pretende exportarel modelo latinoamericano invirtiendo el centralismo pastoral que hemos sufrido sino

A. El proyecto misionero de francisco

3. Aparecida reinicio un movimiento misionero continental y permanente paracompartir con nuestros pueblos la Vida plena en Cristo. El Papa no pretende exportarel modelo latinoamericano invirtiendo el centralismo pastoral que hemos sufrido sinoque desea que cada iglesia asuma la misión universal inculturada en su tiempo y sulugar.

4. El “estado permanente de misión” (EG25) exige reformar las estructuras “para quese vuelvan más misioneras” (GE 27).

Pienso que, en este punto decisivo, la dinámica de la conversión impulsada por la misióncontinental desde la periferia latinoamericana aporta a la reforma misionera de toda laIglesia.

5. La reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderseen este sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras” (EG 27).Propone “una pastoral en clave misionera” (EG 35) porque la misión es la fuente, elcamino y el estilo de la reforma eclesial.

6. El primer papa jesuita expuso tres de sus rasgos: el amor a los pobres desde su abrazo a la Señora Pobreza; el carisma pacificador cifrado en

el lema Paz y Bien; la fraternidad con lo creado en la alabanza del Canto a las Creaturas.

II. La Iglesia: Pueblo de Dios misionero y Madre misericordiosa

1. La síntesis pastoral de Francisco incluye una eclesiología del Pueblo de Dios y unaantropología política del pueblo La llamada teología argentina del pueblo piensa esteconcepto con dos sentidos análogos, uno eclesial y otro civil, con una desemejanzatan fuerte como la semejanza.

2. El capítulo III se refiere al Pueblo de Dios misionero como el sujeto colectivo delanuncio del Evangelio (EG 111-134). Explícita la catolicidad inclusiva de la Iglesiaempleando las fórmulas “un pueblo para todos” (EG 112-114) y “un pueblo conmuchos rostros” (EG 115-118).

3. La sección “un pueblo con muchos rostros” (EG 115-118) desarrolla una imagenusada por Juan Pablo II para fundar la inculturación intercultural: “En los distintospueblos, que experimentan el don de Dios según su propia cultura, la Iglesia expresasu genuina catolicidad y muestra la “belleza de este rostro pluriforme” (EG 116;NMI 40).

4. Sostiene que hay que pasar de ser habitantes pasivos a actuar como ciudadanosresponsables y de ejercer los derechos y deberes ciudadanos a formar un pueblo conuna pertenencia cultural y un común destino histórico.

5. Francisco vincula las nociones de Pueblo y Madre para hablar de la Iglesia, comolo hizo la primera tradición patrística latina.

6. La casa de la Madre es como un hospital de campaña después de la batalla querecoge, alivia, cuida y cura a los hijos heridos en la vida y en la fe.

7. El nuevo cardenal Loris Capovilla, secretario de Ángelo Roncalli en Venecia y enRoma, mirando sus semejanzas con Francisco, escribió: É tornato Papa Giovanni.

La segunda sección atiende el desafío de la pastoral mega-urbana a partir de la presenciade Dios (III) mediante un movimiento misionero hacia las periferias sociales y

B. La salida a las periferias en la pastoral urbana

La segunda sección atiende el desafío de la pastoral mega-urbana a partir de la presenciade Dios (III) mediante un movimiento misionero hacia las periferias sociales yexistenciales (IV).

III. Descubrir y anunciar a Dios presente en lacultura mega-urbana

1. Ella es lugar de encuentro con Dios que vive en Cristo, con Cristosigue vive en la Iglesia y en los hombres, con el Pueblo de Dios que estáentre las ciudades.

2. Francisco afirma: Dios vive entre los ciudadanos (EG 71).3. En mi obra pienso la cultura viva en los centros urbanos, las

conurbaciones y periferias suburbanas, las redes metropolitanas y el influjocultural urbano en los ámbitos rurales (EG 73).

IIII. El movimiento misionero hacia las periferias

sociales

1. La pastoral urbana está llamada a descubrir y potenciar la presenciade Dios entre todos los ciudadanos. Por eso urge el movimiento de salidamisionera a todas las periferias existenciales, sociales y geográficas.

2. La fe se difundió de persona a persona por medio de unatransmisión capilar.

3. La peregrinación misionera de Pablo termino en Roma, ciudad quellegó a tener más de un millón de ciudadanos y estaba en “los confines de latierra. Al afirmar ser “ciudadano romano” (Hch 22, 27) expresó supertenencia a la urbe y el orbe.

4. Jerusalén, Atenas y Roma son las raíces y los símbolos de las tresvertientes que formaron la cultura occidental de inspiración cristiana: lareligión judeocristiana, la filosofía griega y el derecho romano. Jerusalén esel origen del cristianismo y la madre de las religiones monoteís tas.

5. El universalismo incluyente de la comunión en Cristo produjocomunidades fraternas y heterogéneas que generaron novedades históricas,como el mestizaje cultural y la integración social de los diferentes.

La tercera sección piensa la opción preferencial por los pobres surgida en la Iglesialatinoamericana (V), que Francisco potencia desde el lugar de los pobres en el corazón deDios (VI) y del desafío de la inclusión de los sobrantes de la cultura y los sistemas deexclusión (VII).

V. La opción por los pobres en América Latina

1. El “potencial evangelizador” es una forma activa con la cual elpueblo se evangeliza continuamente a sí mismo (DP 450); “una fuerzaactivamente evangelizadora” (DP 396). “El Pueblo de Dios, por la constante

C. La opción por los pobres en una Iglesia cordial

1. El “potencial evangelizador” es una forma activa con la cual elpueblo se evangeliza continuamente a sí mismo (DP 450); “una fuerzaactivamente evangelizadora” (DP 396). “El Pueblo de Dios, por la constanteacción del Espíritu en él, se evangeliza continuamente a sí mismo (EG 139).

“En la piedad popular, por ser fruto del Evangelio inculturado, subyace una fuerza activamenteevangelizadora que no podemos menospreciar: sería desconocer la obra del Espíritu Santo. Más bienestamos llamados a alentarla y fortalecerla para profundizar el proceso de inculturación que es unarealidad nunca acabada” (EG 126).

2. “Todo proceso evangelizador implica la promoción humana y la auténticaliberación “sin la cual no es posible un orden justo en la sociedad” (DI 3).

3. Para la Iglesia, el servicio de la caridad, igual que el anuncio de la Palabray la celebración de los Sacramentos, “es expresión irrenunciable de la propiaesencia" (DCE 25)” (A 399; cf. A 26, 146).

4. Cristo está presente en el pobre y el pobre está presente en Cristo.

El tema de los rostros sufrientes de Cristo que nos duelen y reclaman amor en las personasque están en la calle, migrantes, enfermos, adictos dependientes, encarcelados (A 407-430).

5. Al comentar ese texto Benedicto XVI expresó que “Jesús seidentifica con los pobres… en el más humilde encontramos a Jesús mismo yen Jesús encontramos a Dios” (DCE 15).

VI. Los pobres en el corazón de Dios y del Pueblo deDios

1. El capítulo segundo de Evangelii Gaudium analiza desafíos socialesactuales (EG 50-75) y el cuarto piensa la dimensión social de laevangelización desde el Reino de justicia, amor y paz (EG 180-181). Diceque no tiene “el monopolio en la interpretación de la realidad social” (EG184) sino que, como escribió Pablo VI al Cardenal M. Roy en 1971, son lascomunidades cristianas las que deber discernir desde la fe los desafíossociales para transformar las nuevas realidades (EG 108).

2. La exhortación destaca la dimensión social de la fe, que es la basede la pastoral social.

Francisco enseña que todo el Pueblo de Dios es el gran sujeto evangelizador (EG 11, 120) yque cada creyente, desde su lugar, está llamado a ser protagonista activo de la misión (EG119-129).

“La misión... no es una parte de mi vida, o un adorno que me puedo quitar; no es un apéndice o un momentomás de la existencia. Es algo que yo no puedo arrancar de mi ser si no quiero destruirme. Yo soy una misión enesta tierra, y para eso estoy en este mundo” (EG 273).

VI.1.  La  dimensión  social  de  la  evangelización 1. El capítulo cuarto sigue  un  recorrido  interesante.  “La inclusión social de los pobres” (EG186-216). La tercera  y   la  cuarta  exponen  sobre él segundo tema: la paz social, desde dosperspectivas complementarias: “El bien común y la paz social” (EG 217-237) y “El diálogosocial como contribución a la paz” (EG 238-258).

2. La sección general presenta la índole social del kerigma acerca del Reino de Dios, ladoble dimensión del amor evangélico, la realización histórica de la esperanza escatológica y

social como contribución a la paz” (EG 238-258).

2. La sección general presenta la índole social del kerigma acerca del Reino de Dios, ladoble dimensión del amor evangélico, la realización histórica de la esperanza escatológica yla misión de la Iglesia que glorifica al Padre saliendo hacia los hermanos.

Luego analiza con bastante extensión dos temas elegidos por su relación con "el futuro de lahumanidad” la inclusión de los excluidos y el diálogo por la paz.

3. El primer tema reflexiona sobre nuestra fe en Cristo pobre y el lugar privilegiado de lospobres en el corazón de Dios y de la Iglesia. El segundo expresa una reflexión permanentede Bergoglio: la convocatoria al diálogo plural en favor del bien común y de la paz social encada comunidad nacional y en la sociedad internacional.

VI.2.  El  lugar  de  los  pobres  en  el  corazón  de  Dios La solidaridad cristiana "implica tanto la cooperación para resolver las causas estructurales de la pobreza ypara promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos más simples y cotidianos de solidaridadante las miserias muy concretas que encontramos”.

1. Las convicciones y actitudes de solidaridad abren caminos a lastransformaciones estructurales.

El subtema Fidelidad al Evangelio para no correr en vano (EG 193-196) se concentra en lapráctica de la misericordia social como respuesta al clamor de los pobres.Esta síntesis aparece en el Nuevo Testamento “Tened ardiente caridad unos por otros porquela caridad cubrirá la multitud de los pecados” (1 Pe 4,8). Esta verdad penetró en la Iglesia yejerció una resistencia contracultural ante el individualismo hedonista pagano. “Cuando san Pablo se acercó a los Apóstoles de Jerusalén para discernir ‘si corría o había corrido en vano” (Ga2.2), el criterio clave de autenticidad que le indicaron fue que no se olvidara de los pobres (Ga 2.10). Este grancriterio, para que las comunidades paulinas no se dejaran devorar por el estilo de vida individualista de lospaga nos, tiene una gran actualidad en el presente, donde tiende a desarrollarse un nuevo paganismoindividualista. La belleza misma del Evangelio no siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros,pero hay un signe que no debe faltar jamás: la opción por los últimos, por aquellos que la sociedad descarta ydesecha” (EG 195). “Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que culturalsociológica, política y filosófica”.

VII. La cultura del descarte y la inclusión de los“sobrantes”

1. A continuación presenta cuatro desafíos sociales: No a una

economía de la exclusión (EG 53-54); No a la nueva idolatría del dinero (EG55-56); No a un dinero que gobierna en lugar de servir (EG 57-58); No a lainequidad que genera violencia (EG 59-60).

2. Francisco cuestiona la confianza en los mecanismos sacralizadosdel sistema económico imperante mientras los excluidos esperan; laglobalización dé la indiferencia que vuelve incapaz de compadecerse; lacultura del consumo que anestesia mientras hay tantas vidas sin posibilidades(EG 54).

3. Es necesario y urgente resolver las causas estructurales de lapobreza pues no bastan los planes asistenciales.

Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de losmercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no se resolveránlos problemas del mundo y en definitiva ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales” (EG202).Una promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo.

4. El Obispo de Roma exalta la vocación política como la máximaexpresión la caridad que procura el bien común en el ámbito de las macro-

4. El Obispo de Roma exalta la vocación política como la máxima

expresión la caridad que procura el bien común en el ámbito de las macro-relaciones (EG 205) y la vocación económica vista como el arte de alcanzaruna adecuada administración de la casa común, que hoy es el mundo entero(EG 206).

5. En aparecida, Bergoglio siguió fielmente el texto y solo agrego unaimagen para caracterizar a los excluidos: no son solo explotados sinosobrantes y desechables.

VIII. Una pastoral urbana al servicio de la cultura

del encuentro Las sombras que marcan lo cotidiano de las ciudades,como por ejemplo, violencia, pobreza, individualismo y exclusión.no pueden impedirnos que busquemos y contemplemosal Dios de la vida,también en los ambientes urbanos. En las ciudades es posible experimentarvínculos de fraternidad, solidaridad y universalidad.En ellas el ser humano está llamado constantementea caminar siempre más al encuentro del otro,convivir con el diferente,aceptarlo y ser aceptado por él”

1. La fe cristiana lleva a mirar y amar al otro (alter) que comparte laciudad y el barrio como a un hermano (frater). La mega-categoría dealteridad, destacada por la reflexión filosófica y ética, contiene variasformulaciones del ser humano como “otro”. El otro es como un sí mismo,según la regla de oro del amor evangélico: amarás a tu prójimo como a timismo (Mt 22,39).

2. Dios vive en la ciudad del hombre. En su último libro Olegario

González de Cardedal asume esta expresión pensando en la ciudad global yse pregunta: ¿cuál es la nueva morada vital del hombre hoy? Para dar unarespuesta teológica y existencial compone una frase que toma palabras dedos libros que han sido guías espirituales del siglo XX. El primero es En elcorazón de las masas de René Voillaume, que inserta el desierto en la ciudadpopulosa; el segundo es El corazón del mundo de Hans Urs von Balthasar,que contempla a Cristo como el corazón de Dios en medio del mundo. Conestas bases responde a su pregunta: Dios está en el corazón del mundo. Digolo mismo con la frase de una bella canción que un sacerdote ar gentinoescribió a la Virgen de Guadalupe: El corazón de los pueblos es el santuariode Dios.