misericordia (ndtb)

7/30/2019 Misericordia (NDTB)

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MISERICORDIA

SUMARIO: I. Vocablos y conceptos: 1. En el texto hebreo; 2. En el texto griego. II. Dios, ricoen misericordia: 1. Con todas las criaturas; 2. Con su pueblo; 3. Con los pecadores. III.Cristo, imagen del Padre misericordioso: 1. En su vida; 2. En sus palabras. IV. Sedmisericordiosos.

I. VOCABLOS Y CONCEPTOS. En nuestras versiones de la Biblia, el trmino "misericordia"se utiliza para traducir varios vocablos, tanto hebreos como griegos, cada uno de los cualestiene un significado propio con diversos matices que de ordinario no percibe el lector porconsiderar la misericordia eminentemente como un sentimiento de piedad o de compasin,que induce a la ayuda y al perdn. Por tanto es necesario partir de las lenguas originales paraalcanzar una comprensin exacta y completa.

1. EN EL TEXTO HEBREO. El primero de los trminos hebreos con que el AT indica lamisericordia es rehamm, que designa propiamente las "vsceras" (en singular, el senomaterno); pero que en sentido metafrico se expresa para sealar aquel sentimiento ntimo,

profundo y amoroso que liga a dos personas por lazos de sangre o de corazn, como a lamadre o al padre con su propio hijo (Sal_103:13; Jer_31:20) o a un hermano con otro(Gn_43:30). Estando este vnculo situado en la parte ms ntima del hombre (o sea, lasvsceras, como cuando nosotros hablamos de amor entraable o de odio visceral, aunquegeneralmente preferimos el trmino "corazn"), el sentimiento que de all brota esespontneo y est abierto a toda forma de cario. Cuando lo requieren las circunstancias, setraduce espontneamente en actos de compasin o de perdn (Sal_106:43; Dan_9:9).

El segundo trmino es hesed (con todos sus derivados), que a menudo va unido al anterioren forma de sinnimo o de precisin explicativa (Sal_25:6; Sal_40:12; Sal_103:4; Isa_53:7;Jer_16:5; Ose_2:21), aunque se distingue de l porque no nace de un sentimientoespontneo, sino ms bien de una deliberacin consciente, como consecuencia de una

relacin de derechos y deberes, que generalmente se da por parte del superior para con elinferior (el marido para con la mujer, los padres para con los hijos, el soberano para con sussbditos). El significado fundamental es el de bondad; pero de brdinario se manifiesta enforma de piedad, de compasin o de perdn, teniendo siempre como fundamentola.fidelidad a un compromiso que se siente como tal, ya sea por vnculos de naturaleza o envirtud de la propia posicin o tambin por un deber jurdico libremente asumido.

A los dos vocablos sealados hay que aadir tres verbos con sus respectivos derivados,usados al lado o en paralelo con rehamfm. Son hanan, mostrar gracia, ser clemente(xo_33:19; Isa_27:11; Isa_30:18; Sal_102:18); hamal, compadecer, sentir compasin, ypor tanto perdonar (al enemigo) (Jer_13:14; Jer_21:7); hus, conmoverse, sentir piedad,sentir lstima (Isa_13:18).

2. EN EL TEXTO GRIEGO. El vocabulario griego de los LXX refleja fundamentalmente losconceptos del original hebreo, incluso cuando el significado original de los vocablosescogidos no es idntico por la amplitud de su contenido y por sus matices. La observacinvale tambin para el NT, que adopta el lenguaje de los LXX y, con l, toda la tradicinreligiosa subyacente.

El trmino griego utilizado con mayor frecuencia en los dos Testamentos es leos (con susrespectivos derivados), que de ordinario traduce a hesed, pero a diferencia del mismo no sesita en la esfera jurdica, sino en la psicolgica, partiendo de una profunda conmocin denimo, que se traduce en gestos de piedad y de compasin, de bondad y de misericordia. Enla prctica desemboca muchas veces en "limosna" (elemsyna, trmino derivadodirectamente de leos) o beneficencia para con los pobres y los necesitados, tantas vecesrecomendada en la Biblia (Tob_4:7.16; Sir_29:8; Mat_6:2-4; Luc_11:41; Luc_12:33;


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Heb_3:2-3.10; Heb_9:36; Heb_10:2.4.31; Heb_24:17).

Viene a continuacin, pero con un uso muy reducido, oiktirms, que subraya el aspectoexterior del sentimiento de compasin, en cuanto que se traduce en conmiseracin ycondolencia, y luego en piedad y misericordia. De ordinario traduce el hebreo rehamim,aunque tambin otros vocablos que significan mostrar gracia y favor. Hay que recordar,finalmente, aunque de uso todava ms reducido, splnjna, que literalmente equivale arehamim ("vsceras"), aun cuando slo en una ocasin traduce este vocablo (Pro_12:10).Partiendo de la sede misma de la cual, segn los antiguos, brotaban los sentimientos,expresa condescendencia, amor, cario, simpata y benignidad, pero tambin misericordia ycompasin.

Hay que tener en cuenta toda esta riqueza y variedad de vocabulario si se quiere obtener unaacertada sntesis del concepto de misericordia en la Biblia.

II. DIOS, RICO EN MISERICORDIA. Trasladando el lenguaje de la experiencia humana yaplicndolo de manera antropomrfica a Dios, los autores sagrados han conseguido darnos,

como nunca haba sido posible hacerlo, una "imagen trepidante de su amor, que en contactocon el mal, y en particular con el pecado del hombre y del pueblo, se manifiesta comomisericordia" (Dives in misericordia, n. 52). La confianza absoluta y constante de Israel eneste amor misericordioso y tierno de Yhwh se manifiesta en cada una de las pginas del AT;pero se expresa de manera admirable en aquella frmula contenida en xo_34:6-7, quesuena como una profesin de fe: "El Seor, el Seor, Dios clemente y misericordioso, tardopara la ira y lleno de lealtad y fidelidad, que conserva su fidelidad a mil generaciones yperdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado". La acumulacin de tantos sustantivos,estrechamente vinculados e intercambiables entre s, es un ndice de la intensidad delconcepto que se quiere inculcar, mientras que los adjetivos que les acompaan cualifican alobrar divino, que, a diferencia del humano, no es instintivo, pasional, desconsiderado eimpetuoso en su reaccin contra el mal, sino lento, paciente y ponderado, as como rico en

generosidad, en compasin y en tolerancia; tan rico que los gestos de su misericordia no serestringen ni siquiera al espacio de mil generaciones (Gn_32:5; xo_20:6; Deu_5:10). Deesta certeza es de donde dimana esa especie de estribillo que tantas veces se escucha en laspginas sagradas: "Su amor es eterno" (Sal_100:5; Sal_106:1; Sal_107:1; Sal_118:1.4.29;136; 1Cr_16:34. 41; Jer_33:11).

La frmula de xo_34:6-7 se recoge, en todo o en parte, en algunos otros lugares del AT(Nm_14:18; Sal_86:15; Sal_103:8.13; Sal_145:8; Neh_2:13; Joe_2:13; Jon_4:2), as comoen la frmula compendiada "rico en misericordia", de Efe_2:4. A menudo los orantes,necesitados de perdn, de ayuda y de proteccin, se dirigen a Dios invocando su piedad(Sal_4:2; Sal_6:3; Sal_9:14; Sal_25:16; Sal_51:3) y llamndolo padre (Isa_63:16; cfSal_103:13). Pero es en Isa_49:15 donde encontramos la imagen ms alta y significativa del

amor inmutable e invencible de Dios cuando, al lamento de Sin que se duele de verseabandonada, el mismo Yhwh responde: "Puede acaso una mujer olvidarse del nio que cra,no tener compasin del hijo de sus entraas? Pues aunque ellas (las entraas) lo olvidaran,yo no me olvidara de ti". Si es verdad que en la realidad de los hombres no existe ningnvnculo tan fuerte y tan duradero como el amor de una madre por el fruto de sus entraas,con esta atrevida apelacin el profeta llega a decir que el amor de Yhwh trasciende cualquiertipo o modelo humano, ya que es infinito e indefectible.

1. CON TODAS LAS CRIATURAS. El primer relato de la creacin nos muestra al Creadorque, como un buen artista, al terminar cada una de sus obras se complace en el felizresultado y en la bondad de todo lo que su palabra ha llamado a la existencia(Gn_1:10.12...31). Los salmistas, a su vez, celebran repetidamente, junto con su gloria y susabidura, que resplandecen en la magnificencia de lo creado, su amor, su fidelidad y sumisericordia, de donde diman su acto creativo y por las cuales se regula su gobierno del


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mundo (Sal 103; 136; 145; 147). Reflexionando sobre esta longanimidad divina, el autor dellibro de la Sabidura afirma en forma de oracin: "Tienes misericordia de todo porque todolo puedes"; y a continuacin aade: "T amas todo lo que existe y no aborreces nada de loque hiciste, pues si algo aborrecieras no lo hubieses creado. Y cmo subsistira nada si t nolo quisieras? O cmo podra conservarse si no hubiese sido llamado por ti? Pero tperdonas a todos, porque todo es tuyo, Seor, que amas cuanto existe. Porque tu esprituincorruptible est en todas las cosas" (,1).

En realidad, si todo lo que hay en el mundo es obra de Dios, nada se sustrae a su gobierno, asu providencia, y por tanto tampoco a su amor compasivo. Por eso el salmista puede cantar:"La tierra est llena del amor del Seor" (Sal_33:5). Y, de forma especfica para el hombre, elsabio puede decir que "la compasin del Seor envuelve a todas sus criaturas" (Sir_18:13,con todos los vv. 1-14). Eneste sentido la historia de Jons, con todas sus peripecias querayan en lo grotesco, resulta sumamente instructiva, pues nos permite comprender cmo lamisericordia divina es realmente universal y no conoce lmites ni admite barreras deninguna clase.

2. CON SU PUEBLO. Si el vnculo de la creacin y de la "paternidad" divina de todo lo queexiste se presenta en el AT como el motivo de fondo que mueve a Dios a rodear de un amoratento y misericordioso a todos los seres humanos sin distincin, el vnculo de la eleccincon que quiso ligarse gratuitamente a Israel con un pacto eterno de fidelidad hace quesemejante amor sea visto casi como una obligacin, en virtud de la palabra a la que se haprestado juramento y que no puede fallar. El xodo de Egipto y el don de la alianza sinaticason dos hechos ntimamente relacionados entre s, como causa y efecto; e Israel mantuvosiempre viva, durante toda su historia, la conciencia de haber experimentado de formasingularsima y casi sensiblemente los efectos vivificantes de la misericordia divina, no sloen los momentos trgicos de la esclavitud, sino tambin en los que siguieron a su liberacinhasta que logr entrar en la tierra prometida. As, el salmo litnico 136, dirigido todo l a lacelebracin de Yhwh "porque es eterno su amor", despus de haber recordado brevemente

algunas de las maravillas realizadas en la creacin (vv. 4-9), pasa a recordar, uno tras otro,todos los prodigios que ha llevado a cabo en la historia de Israel, desde la muerte de losprimognitos de Egipto hasta la liberacin de los enemigos que se les oponan en la tierra deCanan (vv. 10-24). La posterior historia bblica, desde los jueces hasta los umbrales del NT,a pesar de estar toda entretejida de infidelidades, desviaciones, rebeliones y pecados porparte del pueblo elegido, no es ms que la continuacin ininterrumpida de este perennedespliegue de la misericordia divina, que es compasin, perdn, ayuda y proteccin.

Superando los estrechos lmites de los derechos-deberes relacionados con la concepcinjurdica del pacto de alianza, los profetas, con su sensibilidad afinada muchas veces por laexperiencia amarga de su misin, llegaron a percibir su razn ms profunda en el amorirresistible con que Yhwh rodea y rodear siempre a su pueblo: "Con amor eterno te he

amado" (Jer_31:3). Es un amor que va mucho ms all del amor, ya grande, de un padre ode una madre por su propio hijo, sobre todo si se trata del primognito (cfxo_4:22;Deu_1:31; Ose_11:1.3), para colocarse en la esfera del amor entre los esposos (cf Cant), elcual, aunque se funda tambin en un pacto de alianza, subraya mejor la gratuidad por unaparte y la intensidad por la otra. Esta idea es desarrollada sobre todo por / Oseas (cc. 1-3)quien, para expresar el carcter propio del amor divino a Israel, no vacila en recurrir a laimagen de una mujer adltera y prostituta, a la que sigue buscando su esposo (Dios) a pesarde sus infidelidades, hasta lograr que se convierta, vuelva a l y lo llame de nuevo con elcario del primer amor: "Marido mo" (2,18). Y entonces, dice el Seor, "me casar contigopara siempre, me casar contigo en la justicia y el derecho, en la ternura y el amor; me casarcontigo en la fidelidad y t conocers al Seor" (2,21-22).

La imagen del amor conyugal es recogida luego por Jeremas, y ms tarde por Ezequiel(Jer_2:2; Jer_3:1; Jer_31:20; Ez cc. 16 y 23). Pero cuando Israel haya pagado con el


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destierro sus infidelidades, el Dutero-Isaas volver a consolarlo con palabras llenas deternura y de compasin, que hacen comprender cmo el amor divino jams desfallece, auncuando castigue severamente: "Tu esposo ser tu creador. S, como a una mujer abandonaday desolada, te ha querido el Seor. A la esposa tomada en la juventud, se la puede rechazar?-dice tu Dios-. Slo por un momento te haba abandonado, pero con inmensa piedad terecojo de nuevo" (Isa_54:5-7).

3. CON LOS PECADORES. En la segunda parte de la confesin que ya hemos recordado dexo_34:6-7 se lee que Dios "conserva su fidelidad a mil generaciones y perdona l iniquidad,la infidelidad y el pecado, pero que nada deja impune, castigando la maldad de los padres enlos hijos y en los nietos hasta la tercera y cuarta generacin" (v. 7). La culpa y el castigo sondos trminos que, en el concepto humano de justicia, se implican mutuamente. Pero en Diosla distancia que corre entre la cuarta y la milsima generacin muestra, con claridadmatemtica, cmo la misericordia supera en mucho a la / justicia, que exige el castigo deldelito, para dilatarse hasta el infinito. Basados en esta certidumbre, los israelitas, lo mismocomo pueblo que como individuos, no cesan nunca de apelar a la piedad de Yhwh para queperdone y olvide sus pecados por muy grandes que sean (Sal_25:7.11.18; Sal_51:3-4.11; etc.).

Saben que si Dios tuviera que sopesar nuestras culpas, nadie podra salvarse; sin embargo,confan siempre en su perdn, porque saben tambin que su bondad supera todos los lmites(Sal_103:8-18; Sal_130:3-4; Jer_31:20), pues no desea la muerte del pecador, sino que seconvierta y viva (Eze_18:21-23; Eze_33:11; cfIsa_55:7).

Lo que Dios quiere del pecador es ante todo el reconocimiento y la confesin humilde de supropio pecado, y consiguientemente la conversin (Sal_32:5; Sal_38:19; Sal_51:4-5;Pro_28:13).

Pero el Sircida exhorta y advierte que no se debe abusar de la longanimidad divina:"Convirtete al Seor cuanto antes, no lo dejes de un da para otro. Porque de repente sedesata la ira del Seor, y en el da de la venganza sers aniquilado" (Sir_5:7). Incluso cuando

castiga, Dios acta siempre como un padre que no busca ms que el bien de su hijo(Deu_8:5; Jer_3:19; Jer_31:10), o como un pastor que guarda y cuida las ovejas de surebao (Sal_74:1; Sal_80:2; Eze_34:12-22).

Reflexionando sobre la historia del xodo y de la entrada en la tierra de Canan, un autor dela poca helenista percibe que tambin en estos momentos en que la justicia divina parecemanifestarse de forma ms severa con los enemigos de Israel, Dios se mostr manso ygeneroso, evitando su destruccin (Sab_11:17-22). Son dos las lecciones que saca entonces elmismo autor de este hecho: la primera es que Dios, castigando con moderacin, intentacorregir al pecador con vistas a su arrepentimiento y su conversin (Sab_11:23;Sab_12:2.10); la segunda, de orden pedaggico, es que a travs de la prueba de los castigoslos pecadores tienen que aprender cunto cuesta alejarse del Seor (Sab_11:6), mientras que

los justos deben sacar de all motivos para portarse lo mismo que el Seor, teniendo contodos la misma generosidad y comprensin (Sal_12:19; cfDeu_8:3.5; Job_5:17;Pro_3:11-12; Heb_12:5).

III. CRISTO, IMAGEN DEL PADRE MISERICORDIOSO. "Imagen de Dios invisible,primognito de toda la creacin" (Col_1:15; cf2Co_4:4), el Hijo unignito del Padre, "elresplandor de su gloria y la impronta de su ser" (Heb_1:3), "hacindose carne y habitandoentre nosotros"(Jua_1:14), fue desde su aparicin en el mundo el revelador del misterio deaquel a quien Pablo llama, con una locucin muy de sabor semtico, "el Padre de lasmisericordias" (2Co_1:3), es decir, aquel que es fuente de la misericordia y que la derramagenerosamente sobre nosotros. Ms que cualquier otro atributo divino, todo el NT muestraque Cristo s realmente la imagen viviente del Padre, "rico en misericordia" (Efe_2:4); peroantes con su vida que con sus palabras.


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1. EN SU VIDA. El evangelista / Lucas, que entre otros apelativos se ha merecido tambin elde "scriba mansuetudinis Christi" (Dante, De monarchia 1,16), nos presenta a Jess que enel acto de inaugurar su ministerio pblico en la sinagoga de Nazaret lee y hace suyas estaspalabras de Isa_61:1-2 : "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me haenviado a llevar la buena nueva a los pobres, a anunciar la libertad a los presos, a dar la vistaa los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del Seor"(Luc_4:18-19). Cuando ms tarde el Bautista enve a preguntar si l era el Cristo-mesas,responder haciendo eco a las palabras del profeta: "Id y contad a Juan lo que habis visto yodo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, losmuertos resucitan, se anuncia el evangelio a los pobres (Luc_7:22). En realidad, la vidapblica de Jess es todo un despliegue de amor y de misericordia frente a todas las formasde miseria humana, con todos aquellos que fsica o moralmente tenan necesidad de piedad ycompasin, de ayuda y sostn, de comprensin y de perdn, por los que l no slo acude a supoder taumatrgico, sino que se enfrenta incluso con la mentalidad estrecha y hostil delambiente con tal de hacer el bien y sanar a todos (Heb_10:38). Mdico de los cuerpos, porconsiguiente, pero sobre todo de las almas (Mar_2:17; Luc_5:21), como lo demuestra suactitud llena de indulgencia y de favor con los pecadores, que encuentran en l un "amigo"

(Luc_7:34), y con los que no tiene ningn reparo en tratar, a pesar de los recelos de muchos,llegando incluso a sentarse a su mesa (Luc_5:27-32; Luc_7:36-50; Luc_15:1-2;Luc_19:1-10).

En los evangelios vemos cmo se conmueve frecuentemente ante las necesidades de loshermanos y "siente compasin" por todos, sea cual sea su enfermedad o su necesidad(Mar_1:41; Mar_5:19; Mar_6:34; Mar_8:2; Mat_9:36; Mat_14:14; Mat_15:32; Mat_20:34;Luc_7:13). Por eso, todos los que recurren a l lo hacen como si se dirigieran a Dios mismo,invocando su misericordia (Mar_9:22; Mar_10:47-48; Mat_9:27; Luc_17:13;Luc_18:38-39), suplicndole: "Ten compasin de m, Seor!" (Mat_15:22; Mat_17:15;Mat_20:30-31). Habindose hecho en todo semejante a los hermanos y habiendoexperimentado en su propia carne la dureza del sufrimiento humano (Heb_2:17-18), con

esta experiencia acepta libremente morir en la cruz por la redencin del mundo. Es tambinste -ms an, ste sobre todo- un testimonio de su amor misericordioso, que no hadisminuido con su ascensin al santuario celestial, en donde est sentado a la derecha delPadre como "sumo sacerdote misericordioso y fiel" (Heb_2:17), al que podemos dirigirnos "afin de obtener misericordia y hallar la gracia del auxilio oportuno" (Heb_4:16).

2. EN sus PALABRAS. Para defenderse de las acusaciones de los fariseos y para justificar sucomportamiento, lleno de compasin y de condescendencia con los publicanos y lospecadores (Luc_15:1-2), Jess narra tres parbolas, todas ellas inmensamente bellas ysignificativas. Las dos primeras, la de la oveja extraviada y la de la dracma perdida(Luc_15:3-10), se cierran con una alusin a la alegra que causa en el cielo elhallazgo-conversin, aunque sea de un solo pecador. La tercera, llena de indicaciones de fina

psicologa paternal, muestra cmo un hijo prdigo y libertino es esperado afanosamente porsu propio padre, que espa su retorno y que, al divisarlo de lejos, se llena de compasin ycorre a abrazarlo (Luc_15:11-32). Es la imagen ms viva del amor ilimitado del Padrecelestial, que Jess nos revela de una forma incomparable, como slo l poda hacerlo. Loshombres tienen que conocer y experimentar este amor; y por eso Jess, despus de curar alendemoniado que quera seguirle por agradecimiento, le ordena con decisin: "Vete a tu casacon los tuyos y cuntales todo lo que el Seor, compadecido de ti, ha hecho contigo"(Mar_5:19). Con estas palabras parece como si nos quisiera ofrecer la clave para entendertodos sus / milagros en su significado ms profundo. Es el Padre el que acta en l(Jua_5:17) y el que en su persona manifiesta visiblemente su misericordia.

De esta manera, toda la obra de salvacin realizada por Cristo, desde su llegada al mundohasta el misterio pascual de su muerte y resurreccin, ha de considerarse como la actuacindel designio providencial concebido por el Padre en su gran amor a los hombres (la


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"filantropa" divina de Tit_3:4), como tan bien lo comprendi el evangelista de lamisericordia en los dos cnticos del Magnficat y del Benedictus, donde por labios de Mara ydel anciano Zacaras celebra la divina misericordia, que ha venido a difundirse de generacinen generacin sobre todos los que le temen (Luc_1:50.54.72.78). San Pablo, mientras quepor un lado insiste en subrayar la absoluta gratuidad del don de la misericordia divina, quese lleva a cabo en la redencin realizada por Cristo (Rom_9:15, con pa'abras sacadas dexo_33:19; Rom_4:4, Tit_3:7), por otro lado llega a afirmar, paradjicamente, que en suprovidencia "Dios encerr a todos en la desobediencia para tener misericordia con todos"(Rom_1:32; cfGl_3:22).

Para los bautizados, en particular, el mismo apstol recuerda que "ramos, por naturaleza,objeto de la ira divina, igual que los dems. Pero Dios, rico en misericordia, por el inmensoamor con que nos am, nos dio vida juntamente con Cristo..., a fin de manifestar en lossiglos venideros la excelsa riqueza de su gracia mediante su bondad para con nosotros"(Efe_2:3-5.7). Por lo que a l se refiere, bendice y da gracias desde lo ms profundo de sucorazn a "Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, padre de las misericordias y de todoconsuelo, que nos consuela en todos nuestros sufrimientos para que nosotros podamos

consolar a todos los que sufren con el consuelo que nosotros mismos recibimos de Dios"(2Co_1:3-4). Es maravilloso este despliegue del amor misericordioso del Padre, que enCristo se derrama sobre los hombres bajo la forma de aliento y de consuelo y se difunde deun individuo a otro para remontarse luego a la fuente en forma de bendicin y de accin degracias.

IV. SED MISERICORDIOSOS. El mensaje de la misericordia en el NT se modela y sedesarrolla recogiendo la parte mejor de la enseanza del AT, profundizando en su concepto yenriquecindolo de contenidos, tanto en sentido vertical como en sentido horizontal. Contralos que, enredados en las mallas del formalismo jurdico, tardaban en comprender el valorde virtudes fundamentales, como "la justicia, la misericordia y la fe" (Mat_23:23 : trestrminos ntimamente relacionados entre s), Jess afirma decididamente la primaca del

amor y del perdn sobre todas las ofrendas y sacrificios prescritos por la ley, remitiendo a laautoridad de las palabras que el profeta (Ose_6:6) haca pronunciar a Yhwh: "Misericordiaquiero y no sacrificios" (Mat_9:13; Mat_12:17). Con este espritu, al comienzo del sermn dela montaa proclama: "Dichosos los misericordiosos,'porque ellos alcanzarn misericordia"(Mat_5:7). Luego, despus de haber insistido en la necesidad de practicar desde lo hondo delcorazn y de modo universal el amor al prjimo, hasta conceder el perdn a los propiosenemigos y perseguidores, concluye: "Vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestiales perfecto" (Mat_5:48). La confrontacin con el texto paralelo de Luc_6:35-36 permitecomprender el sentido concreto de esta frase. En efecto, despus de haber dicho que hay quehacer el bien a todos y amar incluso a los enemigos a semejanza del Altsimo, que "es buenocon los desagradecidos y con los malvados", aade: "Sed misericordiosos, como vuestroPadre es misericordioso". Esto significa que el ideal de santidad y de perfeccin al que Cristo

llama a sus seguidores se concreta en las obras de misericordia espiritual y corporal, que sonlas formas ms elevadas del amor al prjimo, como lo muestra la parbola del buensamaritano (Luc_10:30-37), el cual, a diferencia de quienes le precedieron en el camino deJerusaln a Jeric, "se compadeci" del desgraciado judo, "enemigo" de raza, y se cuid del, por lo que merece ser sealado como modelo de caridad con el prjimo por haberse"compadecido de l" (v. 37).

Jess advierte adems que el juicio final recaer sobre las obras de misericordia y de bondadque hayamos practicado con el prjimo ms necesitado y que l considerar c ;mo hechas onegadas a l mismo (Mat_25:31-46). Del mismo modo advierte que, si queremos que en elmomento del juicio final nos perdone nuestras deudas, como el rey de la parbola del siervodespiadado, tambin nosotros tenemos que ser generosos (Mat_18:32-33), mientras que enel padrenuestro ensea a pedirle a Dios: "Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotrosperdonamos a los que nos ofenden" (Mat_6:12.1415). Por eso Stg_2:13 afirma: "El juicio


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ser sin misericordia para el que no ha tenido misericordia; pero la misericordia triunfasobre el juicio".

A ejemplo del maestro, "afable y humilde de corazn" (Mat_11:29), que muere en la cruzinvocando el perdn para sus verdugos (Luc_23:34), sus discpulos practican e inculcan lanecesidad de practicar la misericordia como virtud esencial para el cristiano, lo mismo que elamor fraterno, el perdn de las ofensas, la hospitalidad y todas aquellas formas concretas deayuda, que son su expresin visible (Rom_12:8; Efe_4:32; Flp_2:1; Col_3:12; lPe 3,8;4,8-11; Jud_1:23). La razn de fondo se explica en 1Jn_3:17 : "Si alguno tiene bienes de estemundo, ve a su _hermano en la necesidad y le cierra sus entraas, cmo puede estar en l elamor de Dios?", donde se utiliza la palabra clsica "entraas", como en Flm_7:12.20; cf lApo_3:26; Isa_49:15; Jer_31:20; Ose_2:25. Convencidos, finalmente, de que la falta demisericordia atrae la clera divina (Rom_1:31; cf Didaj 5,2; Bernab 20), la invocan delSeor desendola a los destinatarios y lectores de sus cartas, junto con la gracia y la paz(Gl_5:16; 1Ti_1:2; 2Ti_1:2; Tit_1:4; 2Jn_1:5; Jud_1:2) [/ Amor III-IV; / Alianza].

BIBL.: BULTMANN R., leos, etc., en GLNT III, 399-424; ID, oictr, etc., en GLNT VIII,

449-456; CHIESA B., Un Dio di misericordia e di grazia (Est_34:4-6.8-9), en "BibOr" 14(1972) 107-118; CONCETTI G. (ed.), Giovani Paolo II. Dio ricco di misericordia, Logos,Roma 1980; CONGAR Y., La misericorde attribut souverain de Dieu, en "La vie spirituelle"(1962) 380-395; ESSER H.H., Misericordia, en DCBNT 1013-1023; GHIDELLI C., Peccatodell'uomo e misericordia di Dio, Ed. Paoline, Roma 1983; KOESTER K., splnjnon, etc., enGLNT XII, 903-934; STOEBE H.J., haesaed - Bondad, en DTMAT I, 832-861.

A. Sisti

P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica,San Pablo, Madrid 1990

misericordia (ndtb)

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