Mitul i legenda- O retrire a spiritului naional Autor : Stratulat RoxanaProfesor coordonator : Petrea LiviaUnitatea de nvmnt : Liceul Teoretic " Emil Racovi "Judeul Galai,Localitatea Galai n vremuri n care privirea omului este mai mult aplecat ctre bunuri materiale ?i mai pu?n ridicat ctre azurul cerului su ndreptat spre colosalitatea de verde,de frgezime,nc neatins de mecanism,necesitatea rentoarcerii din rutin n smburele identitii noasdar mai ales,ntoarcerea ctre omenie,ctre imaterial i natur,n special ctre marile 'pove' ale lumii este esenial. Spiritul unui popor,valorile i fundamentele sale cele mai nepreuite nu se cristalizeaz prin exigena istoriei ct prin ntreaga mentalitate simplist,i totui att de ncrcat valoric,sensibil i plin de culoare local.Astfel,din strfepciunii populare,au rsrit ceea ce i azi red identitatea unei ntregi naiuni,i anume mitul,alturi de legend i basm,inoculabile de timp,pulsnd nc de vitalitatea spaiului folcloric.Astzi suntem ancorai n realitate i palpabil i totui omenirea pare s le repovesteascOare aceast spunere a unei poveti nu este un mod implicit de a crede n ea ? Precum Alecu Russo preciza,tradiia,n concordan cu folclorul, este cea mai complet arhiv a unui popor,deci o monografie spiritual a acestuia,n care se reflect credina,valorile,glasul satului i al secolelor trecute. Dac nu nsui satul,aezarea strmoeasc a lumii primordiale,a dat natere mitului,credinspirituale a omului de rnd,atunci ce alt loc mai ncrcat de simbol,de comuniune a omului cu natura a putut exista ? Totul a plecat de la sat,spaiul pmntului strvechi,care ofer nfiripri mitice n fiecare mugur timid al primverii,n fiecare lca cult tcut.P,plugarul,sunt centrele ntregului existenial vegetal,nsufleind i animnd natura ntreag,uct n legenda romneasc animalele vorbesc,copacii i frunzele cuget desemenea,pietrele se cltin n armonie cu pasul ranului ce cnt voios din fluier,iar ciobnaul cunoate rostmii dup rotirea atrilor i cntecul psrilor. Originile noastre sunt ns pline de simboluri,substratul nostru mitic trimind chiar la sfera religioas,la primele ramificri eseniale ale cretinismului.Dup cum ilustrul Mircea Eliade relateaz,acesta ''precede toate valorile i simbolurile marilor civilizaii ale Orientului Apropiat i ale Mediteranei'' deci credina noastr autohton,reprezenta o prim form iniial a religiei monoteiste,ntruct nii strmoii notrii,geto-dac ntr-un zeu unic,Zamolxis,aparinnd cerului,fr a-i atribui vreun chip,i manifestau crezul n nemurirea sufletului dup moarte i gsirea linitii acestuia ntr-un paradis venic,raiul lor-ara de basm cu ''codrii de argint'' i ''pduri de aram'' dup cum ni se prefigureaz Edenul dacic n ''Rugaciunea unui dac'' a lui Mihai Eminescu.Mai mult dect att,credina cretin a poporului romn elimina elementele pgne,un prim-simbol al acesteia fiind legenda Meterului Manole,n care se realizeaz dihotomia biserica-credina,sacrificiul-pgnitatea.Cu toate acestea,poporului nostru nu i putea lipsi fantezia,dovedindu-i miestria creatoare prin plsmuirea unor fiine cu semnificaie fantastic : strigoi,zburtori (din care ia natere mitul 'sburtorului' nupial,simbol al iubirii imposibile sau al primelor nfiripri ale acesteia),demonii,fiinele reci,distante,marmoree,precum i zmeii.Tot n opoziie,n tradiia noastr apare Dumnezeu,figura central spiritual,a buntii s,cauza tuturor vzutelor i nevzutelor,care e mai aproape omului ca niciodat,lund natere 'dintr-un fluture pe o frunz de nenufr' ca acesta,iar creaia sa este una monumental,ns nu este lipsit de eroare,de incertitudine la nceputuri,precum n Biblie,ci este supus unor lungi procese de cldire minuioas.Astfel nu este perfect,i nici complet.Diavolul,Dracul, ''Necuratul'' n folclor,nu este o prezen ngrozitoare,ci mai veridic spus,particip la realizarea rnduielilor lumii,alturnd frumosului demiurgic,urtul :creeaz ghimpii,musca,lupul,arpele,ns aduce i necazuri stenilor-furtuna i viscolul,crend dezechilibru n cursul firesc i sporadic al lumii rurale.ns ranul nostru n nelepciunea sa,cautn o legtur constant cu Dumnezeu i s nu provoace mnie asupra sa,crede n superstiii nte un evlavios,nscocind de-a lungul timpului numeroase pilde sau povestiri satirice despre facerea lumii sau implicarea nevzutelor n viaa omului de rnd,toate avnd o ncrctur moralizatoare,ceea ce este specific poporului nostru i sunt comori ce ne deosebesc de alte popoare prin autenticitatea lor.Chiar n propriul su loc natal,totul este ncrcat de simbol,''a cldi'' fiind un verb definitoriu pentru acesta,cci orice ctitorie a omului repovestete mitul facerii,el retrind prin creaia sa,povestea cea dinti. Mitologia noastr se nal pe strvechi mituri folclorice ce n literatur sunt transmise de la romantici la expresioniti,de la neo-clasici la simboliti.Este un lucru incontestabil faptul c poetul naional al rii,Mihai Eminescu acorda un imens interes fondului mitic ce l modela n creaia sa poetic n spirit romantic,percepndu-l mai mult ca o 'hain' a unei idei,menit s adposteasc esena poetic.Tot n viziunea romantic,iubirea miste vzut ca o dorin de libertate sau chiar ''desvrire prin jertf'',o continu cutare nd,biruin prin rbdare dar i consacrarea unuia celuilalt,deoarece dragostea semnific dedicare complet a sinelui pentru nlarea spiritului,iar uneori,sacrificiu pentru binele patriei.Legenda Dochiei tlmcete acest sens acordat iubirii,ntre un roman,mpratul Traian,i o femeie dacic-Dochia,numit i Andrada,fiica conductorului Decebal,sub nfiarea upstorie,povestea reprezentnd defapt o alegorie ntre datoria patriotic i iubirea mistuitoare,finalizndu-se cu sacrificiul patriotic,eroina fiind mpietrit de zeul Marte sub pretextul sfidrii. n basmul romnesc,reluarea miturilor i motivelor nu e repetitiv,ci i se adaug mereu un strop de originalitate artistic i elemente noi odat cu timpul,noutatea constnd n " acel grai romnesc cu care se mbrac,potrivit cu spiritul i datinile noastre " dup cum consider Mihai Eminescu.Legturi i corespondene multiple ale eroilor de basm romnesc cu eroi universali exist prefigurate n imaginea lui Ft-Frumos,ce poate fi asemuit cu Ghilgame, Tezeu sau Apollo,fiind o ntruchipare a idealului omenesc,eroul nenfricat,simboliznd tinereea,fora creatoare,alturi de Ileana Cosnzeana alctuind portretul cuplului ce aparine unei fericiri nemuritoare desvrit prin iubire. La un popor n care verbul a munci este un fapt nobil,indispensabil traiului omenesc,ce presupune eroice jertfe de sine,mitul creaiei a reprezentat ntotdeauna un reper de inspiraie i de interes,fie cptnd diverse forme i viziuni n literatur,fie nlptur sau teatru prin marile personaliti ale scenei romneti.Datnd nc din vremurile Feniei i Cartaginei,a vechii Rome,la greci prin ridicarea podului Arta,deci din timpul indo-european,nainte de desvrirea daco-roman i etnogenez,mitul 'jertfei zidirii' se metamorfozeaz constant sub numeroase forme,date cu ajutorul unui parfum local ce n cultura noastr roditoare a cptat rdcini prin mitul Meterului Manole i a frumoasei iri de la Arge.Izvoare istorice materializeaz existena Meterului Manole n vremea domnului Constantin Brancoveanu : " Manole cel oache i brbos,mbrcat cu anteriu rou,ncins cu bru glbui,purtnd pe umeri dulama verde i innd ntr-o mn dreptarul zidarilor sau toiage cinste al maimriei ".Nici o alt legend european ce relateaz acest mit al sacrificiului de sine i al creaiei nu este pe att de intens i complex pe ct este cea a meteruluManole din tezaurul nostru folcloric,ntruct variantele preluate n literatura popular sau cea dramatic ptrund lucid n frmntrile interioare sfietoare,tragismul cderii me i zbuciumul femeii iubite,al soiei sale.Cu toate acestea,deosebirea fascinant de alte legende este ntru-totul concentrat n finalul baladei ce se ncheie cu zborul mitic de Icar al acestuia pentru desvrirea n postura unui creator edificator,trece dincolo de graniele jertfei fizice i se transpune n plan metafizic n naltul sens druit creaiei.Se pot observa nelesurile aparte,metaforice i chiar alegorice legate de fiin uman i a ei natura prezente n izvorul venic curgtor,vital, ce l reprezint cultura noastr mitologica. ntr-o alt ipostaza,miturilor i legendelor fundamentale li se asociaz i alte 'miniaturi' cu reverberaii mitice moderne,dar care fac trimitere n fond la ineditul tradiional.Mircea Eliade renvie nu numai mitul coloanei infinite,un axis mundi,n personalitatea sculptorului,omului universal,Constantin Brncui,dar i al creatorului i jertfei,al tinereii fr btrnee i al rennoirii,acest ciclu infinit al vieii fiind regsit : " Dar nu ne natem din nou n fiecare dimineaa cnd ne deteptam din somn i din noapte ? i nu renatem n fiecare primvar ? i nu ne natem din nou ndrgostindu-ne,i iari din du-ne dintr-o dragoste ? ". n ncheiere,ara meterului Manole,a dragostei mioritice dintre Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana,a nunii de pe plaiurile verzi,vibrnd de via,este nc o dovad a conservrii valorir fundamentale ale civilizaiei noastre rurale.Cel mai important,este capabil a dinui venic,ntruct este fondat pe cele mai statornice i mai aproape de smburele firii omeneti edificii,pe simplitatea i naturaleea cursului ei prin timp i spaiu,dorind s retriasc prin urmaii ei,fr a se pierde,esena lumii tradiionale.