modernisasi pondok pesantren edi …e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/5501/1/maimun...ii...
TRANSCRIPT
i
ii
MODERNISASI PONDOK PESANTREN EDI MANCORO
GEDANGAN KABUPATEN SEMARANG
UNTUK MEMBANGUN MASYARAKAT MADANI
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Tugas dan Melengkapi Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd)
Oleh
MUHAMAD MAIMUN ZUHDI
NIM. 111 14 126
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2019
iii
iv
v
vi
العالمين عن لغني الله إن ومن جاهد فإنما يجاهد لن فسه
MOTTO
قلى
“dan Barangsiapa yang berjuang, Maka Sesungguhnya perjuangan itu adalah
untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak
memerlukan sesuatu) dari semesta alam” (Qs. Al-Ankabut :6)
“Syariat itu buatmu agar kamu baik ibadahnya bukan untuk orang lain sehingga
kamu bisa menghakiminya”
(KH. Mahfud Ridwan, Lc.)
vii
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, skripsi
ini penulis persembahkan untuk:
1. Bapak dan Ibuku tercinta, Muhail dan Siti Juariyah yang selalu sabar
membimbingku, memberikan doa, nasihat, kasih sayang, dan motivasi
dalam kehidupanku.
2. Saudaraku, Mbakyu Siti Inganatulloh, Muhammad Basit Nuha, Mbakyu
Ma‟unatuz zuhriyah, Mas Juli, dan adikku Wafaul‟Ulum atas motivasi
yang tiada hentinya kepadaku sehingga proses penempuhan gelar sarjana
ini bisa tercapai.
3. Kiai Muhamad Hanif, M.Hum dan segenap keluarga besar Pondok
Pesantren Edi Mancoro yang telah bersedia membantuku dalam
menyelesaikan skripsi ini.
viii
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT. yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang yang selalu memberikan nikmat, karunia, taufik, serta hidayah-Nya
kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul
“Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan Kabupaten
Semarang untuk Membangun Masyarakat Madani”, dengan lancar. Shalawat
serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang
kita harapkan syafa‟atnya di Yaumul Qiyamah.
Penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari berbagai
pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini. Oleh
karena itu, penulis menyampaikan banyak terimakasih kepada berbagai pihak
yang telah membantu penyusunan skripsi ini, kepada yang terhormat :
1. Bapak Dr. H. Rahmat Hariyadi, M.Pd selaku Rektor IAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M.Pd. selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.
3. Ibu Hj. Siti Rukhayati, M.Ag. selaku Ketua Prodi Pendidikan Agama Islam
FTIK IAIN Salatiga
4. Bapak Dr. H. Miftahuddin, M.Ag. selaku pembimbing skripsi yang telah
sabar membimbing, memberi nasehat serta masukan kepada penulis dalam
penyusunan skripsi ini.
5. Ibu Dra. H. Ulfah Susilawati, M.Si. selaku Pembimbing Akademik yang telah
sabar membimbing penulis dalam menempuh studi sarjana selama ini.
6. Seluruh Dosen dan Karyawan IAIN Salatiga yang telah membantu penulis
dalam menempuh studi sarjana selama ini.
ix
7. Sahabat-sahabati seperjuanganku Akhsin, Syukri, Fauzil, Fauzi, Burhan,
Latif, Faizal, Fuadi, Rangga, Yusuf, Amin, Khabib, Ulil, Bahrudin, Alif, Faiz,
Yuli, Dzikron, Aam, Yaki, Imex, Ulin, Syukuri, Akmal, Sami, Alfi, Diah
Suko, Naila, Ririn, Elfa, Astri, Ayu Tyas yang selalu memberikan motivasi
kepadaku, semoga selalu diberi kesehatan, kesuksesan dan keberhasilan
dalam menggapai cita-citanya.
8. Sahabat-sahabati PMII Komisariat Djoko Tingkir PMII Kota Salatiga Tahun
2018 yang selalu memotivasi dan membantu menyelesaikan skripsi ini.
9. Keluarga besar Pondok Pesantren Edi Mancoro Kabupaten Semarang.
10. Keluarga besar Pondok Pesantren Mansyaul Huda Sraten Kabupaten
Semarang.
11. Keluarga besar dan sahabat-sahabatku di DEMA Institut IAIN Salatiga.
12. Sahabat-sahabatku seperjuangan angkatan 2014 khususnya jurusan PAI.
13. Semua pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini yang tidak
dapat penulis sebutkan satu per satu.
Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, maka
kritik dan saran bersifat membangun sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini
bermanfaat bagi penulis dan pembaca. Amin.
Salatiga, 21 Maret 2019
Penulis
Muhamad Maimun Zuhdi
NIM. 11114126
x
DAFTAR ISI
LEMBAR BERLOGO .................................................................................... i
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................... iii
PENGESAHAN KELULUSAN ..................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ...................................................... v
MOTTO ........................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN ............................................................................................ vii
KATA PENGANTAR .................................................................................... viii
DAFTAR ISI ................................................................................................... x
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xiii
ABSTRAK ...................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .................................................................................... 1
B. Fokus Penelitian ................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian .................................................................................. 5
D. Manfaat Penelitian ................................................................................ 6
E. Penegasan Istilah .................................................................................. 6
F. Sistematika Penulisan ........................................................................... 8
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori .................................................................................... 11
1. Pengertian Modernisasi ................................................................. 11
xi
2. Pondok Pesantren .......................................................................... 13
a. Pengertian Pondok Pesantren ................................................... 13
b. Perkembangan Pondok Pesantren dalam Lintas Sejarah ......... 14
c. Unsur-unsur Pondok Pesantren ............................................... 17
d. Bentuk-bentuk Pondok Pesantren ............................................ 19
3. Masyarakat Madani ....................................................................... 21
a. Pengertian Masyarakat Madani ............................................... 21
b. Azas-azas Masyarakat Madani ................................................ 23
c. Konsep Masyarakat Madani .................................................... 26
B. Kajian Penelitian Terdahulu ................................................................ 28
BAB III METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian .................................................................................... 31
B. Lokasi dan Subyek Penelitian ............................................................. 31
C. Sumber dan Jenis Data ........................................................................ 32
D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................... 32
E. Analisis Data ....................................................................................... 34
F. Pengecekan Keabsahan Data ............................................................... 36
G. Tahap-tahapan Penelitian .................................................................... 37
BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data ........................................................................................ 38
1. Gambaran Umum Obyek Penelitian Pondok Pesantren Edi
Mancoro ........................................................................................ 38
xii
2. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun
Masyarakat Madani ....................................................................... 59
a. Latar Belakang Modernisasi Pondok Pesantren ....................... 59
b. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro .......................... 61
3. Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun Masyarakat
Madani............................................................................................ 69
B. Analisis Data ....................................................................................... 77
1. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro .......................... 77
2. Tahap-tahap Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro ...... 78
3. Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun
Masyarakat Madani ....................................................................... 84
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan .......................................................................................... 88
B. Saran .................................................................................................... 90
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 92
LAMPIRAN-LAMPIRAN
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Lampiran Hasil Wawancara ................................................................. 94
2. Lampiran Dokumentasi ........................................................................ 106
3. Lampiran Surat Permohonan Izin Penelitian ....................................... 110
4. Lampiran Surat Keterangan Penelitian................................................. 111
5. Lampiran Surat Pembimbing Skripsi ................................................... 112
6. Lampiran Lembar Konsultasi Penelitian .............................................. 113
7. Lampiran Daftar Nilai SKK ................................................................. 114
8. Lampiran Daftar Riwayat Hidup .......................................................... 119
xiv
ABSTRAK
Zuhdi, Muhamad Maimun. 2019. Modernisasi Pondok Pesantren Edi
Mancoro Gedangan Kabupaten Semarang untuk Membangun
Masyarakat Madani. Skripsi, Progam Studi Pendidikan
Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN
Salatiga. Pembimbing: Dr. Miftahuddin, M.Ag.
Kata Kunci: Modernisasi, Pondok Pesantren, Masyarakat Madani,
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Modernisasi Pondok
Pesantren Edi Mancoro dalam Membangun Masyarakat Madani.
Pertanyaan yang ingin dijawab melalui penelitian ini adalah: Pertama,
Bagaimana Modernisasi di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan,
Kabupaten Semarang. Kedua, Bagaimana Peran Pondok Pesantren Edi
Mancoro dalam Membangun Masyarakat Madani.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian
ini dilakukan melalui pengumpulan data dengan cara menggunakan
metode observasi, wawancara dan juga dokumentasi. Adapun
pengumpulan data dibagi menjadi dua sumber yaitu data primer dan
sekunder. Kemudian teknik analisis data dilakukan dengan klarifikasi
datam penyaringan dan penyimpulan.
Hasil penelitian adalah pertama, bahwa tahap-tahap modernisasi
yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro meliputi; 1) Modernisasi
Kelembagaan, 2) Modernisasi Kurikulum, 3) Modernisasi Aspek
Pembelajaran dan 4) Sarana dan Prasarana. Kedua, bahwa Pondok
Pesantren Edi Mancoro sudah dari dulu ikut serta dan berperan dalam
membangun tentang pentingya nilai-nilai kebersamaan dalam
bermasyarakat, seperti pentingnya hidup berdampingan dengan agama lain,
nilai-nilai persatuan dan kesatuan maupun toleransi, seperti: mengadakan
seminar-seminar bertemakan tentang wawasan kebangsaan, pluralisme
maupun toleransi, mengadakan forum antar umat beragama baik dilingkup
Desa Gedangan, lingkup Kabupaten Semarang maupun lingkup wilayah
dan nasional.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejak awal kelahirannya, pesantren tumbuh, berkembang dan tersebar
diberbagai pedesaan. Keberadaan pesantren sebagai lembaga keislaman yang
sangat kental dengan karakteristik Indonesia ini memiliki nilai-nilai strategis
dalam pengembangan masyarakat Indonesia. Realitas menunujukan, pada
satu sisi, sebagian besar penduduk Indonesia terdiri dari umat Islam, dan pada
sisi yang lain, mayoritas dari mereka tinggal di pedesaan (A‟la, 2006: 1).
Ditinjau dari segi historisnya, pondok pesantren merupakan bentuk
lembaga pendidikan Islam asli Indonesia yang tertua. Pondok pesantren sudah
dikenal jauh sebelum Indonesia merdeka. Pondok pesantren telah hidup sejak
ratusan tahun yang lalu, dimana sudah menjangkau berbagai lapisan
dimasyarakat, dan telah diakui sebagai lembaga pendidikan yang telah ikut
mencerdaskan kehidupan bangsa.
Pondok Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan yang ada dalam
masyarakat mempunyai peran penting dalam meningkatkan kualitas sumber
daya manusia, pendidikan pesantren tidak saja memberikan pengetahuan dan
keterampilan teknis tetapi yang jauh lebih penting adalah menanamkan nilai-
nilai moral dan agama. Filosofi pendidikan pesantren didasarkan atas
hubungan yang bermakna antara manusia, ciptaan atau makhluk, dan Allah
SWT. Hubungan tersebut baru bermakna jika bermuatan atau menghasilkan
keindahan dan keagungan. Ibadah yang dijalani oleh semua guru dan santri di
2
Pondok Pesantren diutamakan dalam hal mencari ilmu, mengelola pelajaran,
mengembangkan diri, mengembangkan kegiatan bersama santri dan
masyarakat (Nafi‟dkk, 2007: 9).
Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia, pesantren tetap
saja menarik untuk dikaji dan ditelaah kembali. Pesantren adalah salah satu
lembaga pendidikan Islam yang mempunyai kekhasan tersendiri, serta
berbeda dengan lembaga pendidikan lainnya. Kemandirian, keikhlasan dan
kesederhanaan merupakan nilai-nilai yang dapat melepaskan dari dampak
negatif globalisasi dalam bentuk ketergantungan dan hidup konsumerisme
yang lambat tapi pasti akan menghancurkan sendi-sendi kehidupan umat
manusia. Persoalannya adalah bagaimana mengembangkan dan melabuhkan
nilai-nilai tersebut dalam hidup keseharian, serta merumus ulang nilai-nilai
tersebut dalam konteks kekinian.
Pada sistem pendidikan, pesantren dikenal dua model sistem pendidikan,
yaitu sistem pendidikan pesantren modern dan sistem pendidikan pesantren
tradisional. Hakekatnya ini terjadi akibat adanya ekspasi pendidikan modern
ala penjajah Belanda saat itu, yang kemudian oleh beberapa pesantren yang
ingin kontinuitas dan keberlangsungannya direspon dengan cara “menolak
sambil mencontoh” (Madjid, 1997:15). Model sistem pendidikan pesantren
modern adalah sistem kelembagaan pesantren yang dikelola secara modern
baik dari segi administrasi, sistem pengajaran maupun kurikulumnya. Pada
sistem pendidikan modern ini aspek kemajuan pesantren tidak dilihat dari
figur seorang kyai dan santri yang banyak, namun dilihat dari aspek
3
keteraturan administrasi (pengelolaan), misal sedikitnya terlihat dalam
pendataan setiap santri yang masuk sekaligus laporan mengenai kemajuan
pendidikan semua santri.
Kurikulum atau mata pelajaran pada pesantren terdiri dari berbagai
matapelajaran agama maupun umum. pelajaran agama tidak sebatas
mempelajari kitab klasik dalam satu mazhab, tetapi berbagai hasil karya
intelektual muslim klasik dan kontemporer dan tidak membatasi pada salah
satu mazhab. Pesantren modern juga menyelenggarakan institusi tipe
pendidikan umum seperti SMP, SMU, atau perguruan tinggi (Wahyoetomo,
1997:87).
Membaca pesantren dalam paradigma moderenis merupakan sebuah
kajian yang sangat urgen sekaligus menarik. Dengan hal tersebut, kita bisa
mengetahui sejauh mana pesantren dalam menghadapi cakrawala kehidupan
sosial masyarakat Indonesia. Hal tersebut juga dapat dikorelasikan dengan
kritikan-kritikan yang muncul terhadap pesantren mengenai kredibilitasnya
sebagai sebuah lembaga pendidikan tradisional dalam menghadapi kemajuan
teknologi dan merespon persoalan-persoalan kontemporer yang banyak
bermunculan serta harus dicarikan solusinya.
Bagi masyarakat Islam pedesaan, pesantren memegang peranan untuk
membentengi umat dan cita-cita Islam terhadap ancaman kekuatan-kekuatan
struktural dari luar. Pengasuh pesantren (Kyai) dipandang sebagai pemimpin
kharismatik dalam bidang agama dan kemasyarakatan. Walaupun masih ada
orang yang menggolongkan mereka sebagai komunitas yang anti gagasan
4
kemajuan (the idea of progress), namun mereka dinilai fasih dan mempunyai
kemampuan yang cermat dalam membaca pikiran-pikiran umatnya. Sifat
mereka terus terang dan berani dalam bersikap dan sebagai seorang ahli
agama, mereka jauh lebih unggul dari para penguasa (Hikam, 1999: viii).
Oleh sebab itu, sejalan dengan upaya penguatan masyarakat, pesantren
memiliki peluang yang besar. Sebab, lembaga seperti pesantren memainkan
peranan yang penting dalam mengartikulasikan, membela dan memperluas
reformasi sosial melalui program-program yang berhubungan dengan
pendidikan, dan pelayanan keagamaan dan kemasyarakatan. Seiring dengan
berjalannya waktu, arus globalisasi telah mempengaruhi segalanya dan
merupakan tantangan tersendiri yang harus dihadapi oleh pesantren, yaitu
bagaimana merespon segala perubahan yang terjadi di dunia luar tanpa
merubah dan meninggalkan identitas pesantren itu sendiri. Sehingga
pesantren tetap eksis ditengah-tengah masyarakat modern.
Perkembangan dunia telah melahirkan suatu zaman yang modern. Begitu
juga dengan pesantren yang tak tidak bisa dipungkiri ikut terkena dampak
dari perkembangan tersebut. Oleh sebab itu, ada keharusan untuk
mengadakan upaya-upaya kontekstualisasi bangunan-bangunan budaya
masyrakat dengan dinamika modernisasi, tak terkecuali dengan sistem
pesantren. Karena itu, sistem pesantren harus melakukan upaya-upaya
konstruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan. Disisi lain, agar nantinya
peran pesantren juga bisa memberikan bukti yang nyata terhadap masyarakat
disekitarnya dalam mewujudkan masyarakat yang berkemajuan (masyarakat
5
madani) ditengah derasnya arus globalisasi dan tantangan zaman pada saat
ini.
Berkaitan dengan uraian diatas, maka timbul suatu keinginan dari penulis
untuk mengadakan penelitian pada sistem modernisasi pondok pesantren
dalam upaya membangun masyarakat yang maju (madani), yang akan peneliti
tuangkan dalam bentuk judul: “MODERNISASI PONDOK PESANTREN
EDI MANCORO GEDANGAN KABUPATEN SEMARANG UNTUK
MEMBANGUN MASYARAKAT MADANI.
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka permasalahan yang
akan diteliti adalah:
1. Bagaimana Modernisasi di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan,
Kabupaten Semarang?
2. Bagaimana Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten
Semarang untuk membangun masyarakat madani?
C. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan permasalahan tersebut, maka tujuan peneliti adalah
sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui dan menganalisis apa yang melatarbelakangi
modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten
Semarang
2. Untuk mengetahui bagaimana peran Pondok Pesantren Edi Mancoro
Gedangan, Kabupaten Semarang untuk membangun masyarakat madani
6
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat baik untuk peneliti sendiri
maupun untuk pondok pesantren dan masyarakat. Secara lebih rinci manfaat
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Teoretis
a. Dapat menambah khasanah keilmuan dalam ranah agama, pendidikan
dan kebudayaan.
b. Sebagai bahan rujukan bagi perpustakaan IAIN atau Fakultas sebagai
acuan bagi peneliti selanjutnya yang berkenan dengan modernisasi
pondok pesantren.
2. Praksis
Diharapkan dapat memberikan kontribusi nyata kepada pihak pondok
pesantren dan masyarakat dalam membangun masyarakat yang maju dan
lebih baik ditengah-tengah derasnya arus globaisasi dan tantangan zaman
pada masa ini.
E. Penegasan Istilah
Untuk memperoleh gambaran yang jelas dan menghindari
kesalahpahaman penafsiran terhadap penelitian ini, maka perlu dijelaskan
tentang istilah-istilah yang terdapat dalam judul penelitian sebagai berikut:
1. Modernisasi
Modernisasi mengandung pengertian pikiran, aliran, gerakan dan
usaha-usaha untuk mengubah pola, paham, institusi, dan adat untuk
7
disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi (Tuanaya dkk, 2007: 9).
2. Pesantren
Pesantren didefinisakn sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran
yang menekankan pelajaran agama Islam dan didukung asrama sebagai
tempat tinggalsantri yang bersifat permanen (Tuanaya dkk, 2007: 8).
3. Masyarakat Madani
Istilah „masyarakat madani‟ yang awalnya dipopulerkan oleh
Muhammad Naquib Al-Attas kemudian di Indonesia oleh Anwar Ibrahim
dan Nurcholish Madjid sesungguhnya merupakan terjemahan dari kosa kata
bahasa Arab, „mujtama‟ al-madani‟. Secara epistemologis, istilah yang
disebut terakhir memiliki dua arti: pertama, “masyarakat kota”, karena
madani adalah turunan dari kata Arab „madinah‟ yang berarti „kota‟.
Kedua, “masyarakat yang berperadaban”, karena madani adalah juga
derivasi dari kata tamaddun atau madaniyyah yang berarti “peradaban”.
Padanan kata itu dalam bahasa Inggris adalah civility atau civilization).
Dengan makna ini, masyarakat madani dalam beberapa hal identik dengan
unsur penting civil society, yaitu masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-
nilai peradaban.
Nurcholish Madjijd menggunakan tiga term, (demokrasi, masyarakat
madani “civil society”, dan civility) sebagai satu kesatuan konsep ketika
membicarakan rumusan masyarakat madani. Menurutnya, jika demokrasi
sebagaimana dipahami di Negara maju harus mempunyai “rumah”, maka
8
rumahnya adalah masyarakat madani (civil society), sedangkan civility
merupakan etik yang dimiliki oleh masyarakat, seoerti toleransi,
keterbukaan, dan kebebasan yang bertanggung jawab (Yasmadi, 2002: 15).
Jadi, dapat disimpulkan bahwa masyarakat madani adalah masyarakat
yang dimana menjunjung tinggi nilai-nilai peradaban, seperti pluralisme,
toleransi, akhlak (etika dan moral) maupun tertib hukum, demi mencapai
cita-cita bersama dalam mewujudkan masyarakat yang lebih baik dan maju.
F. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah pemahaman dan agar pembaca skripsi segera
mengetahui pokok-pokok pembahasan skripsi, maka penulis akan
mendeskripsikan ke dalam bentuk kerangka skripsi.
Sistematika penulisan ini terdiri dari tiga bagian, yaitu bagian awal, bagian
isi dan bagian akhir.
1. Bagian Awal
Berisi mengenai halaman judul, halaman persetujuan pembimbing,
halaman pengesahan kelulusan, halaman pernyataan keaslian tulisan,
halaman motto dan persembahan, kata pengantar, abstrak dan daftar isi,
daftar gambar dan daftar tabel.
2. Bagian Isi
Bagian isi terdiri dari beberapa bab, yang masing-masing bab terdiri
dari beberapa sub bab dengan susunan sebagai berikut:
9
Bab pertama adalah pendahuluan yang mencakup latar belakang
masalah, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian (teoretis
dan praksis), penegasan istilah dan sistematika penulisan.
Bab kedua berisi tentang kajian pustaka yang terdiri dari dua sub bab
yaitu sub bab pertama tentang landasan teori yang mencakup konsep
modernisasi, pondok pesantren, masyarakat madani. Dan sub bab kedua
tentang kajian penelitian terdahulu.
Bab ketiga membahas tentang metode penelitian yang mencakup jenis
penelitian, subyek penelitian, sumber dan jenis data, teknik pengumpulan
data, analisis data, pengecekan keabsahan data, tahap-tahap penelitian.
Bab keempat berisi tentang paparan data dan analisis data yang terdiri
dari dua sub bab yaitu sub bab pertama tentang paparan data yang meliputi
gambaran umum Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten
Semarang. Sub bab kedua tentang analisis data sistem modernisasi Pondok
Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang dan peran
Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang untuk
membangun masyarakat madani.
Bab kelima adalah penutup kesimpulan dari seluruh uraian yang telah
dikemukakan dan merupakan jawaban terhadap permasalahan yang
terkandung dalam penelitian ini. Bab ini juga mengemukakan saran
sebagai kelanjutan dari kesimpulan yang dihasilkan peneliti dalam
penelitian ini
10
3. Bagian Akhir mengenai lampiran-lampiran penelitian berisi tentang hasil
wawancara, dokumentasi, surat permohonan izin penelitian, surat
keterangan penelitian, lembar konsultasi penelitian, surat pembimbing
skripsi, daftar nilai SKK dan daftar riwayat hidup.
11
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Pengertian Modernisasi
Kata modern dalam Bahasa Indonesia selalu dipakai dengan kata
modern, modernisasi, modernisme. Modernism dalam masyarakat barat
mengandung arti, pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk merubah
faham-faham, adat istiadat institusi-institusi lama dan sebagainya untuk
disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi modern. Kata modern berasal dari kata modo
yang berarti barusan. Bisa juga diartikan sikap dan cara berfikir, serta
bertindak sesuai dengan tuntunan zaman, sedangkan modernisasi diartikan
sebagai proses pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat
untuk bisa hidup sesuai dengan tuntutan masa kini (Dahri, 2007: 151).
Menururt Harun Nasution (1982: 11) “Modernisasi dalam masyarakat
barat mengandung arti pikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk merubah
paham-paham, adat-istiadat, institusi-institusi lama dan sebagainya, untuk
disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh perubahan dan
keadaan, terutama oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Modernitas adalah capaian yang diproduksi oleh perubahan dari hal-
hal berbau tradisional menuju situasi atau kondisi modern. Pada dasarnya,
modernitas mengandalkan adanya proses modernisasi. Secara garis besar
perubahan dlam proses modernisasi dapat dilihat dalam dua segi, yaitu
12
perubahan yang berkaitan dengan tata nilai atau norma-norma ideal (cara
berfikir) dan perubahan yang bersifat materi atau yang menyangkut
sesuatu yang kasat mata (mode atau gaya hidup dan teknologi) (Muzadi,
1999: 144).
Pengertian modernisasi dalam pandangan Abdurrahman Wahid
(2001: 38) sebenarnya terkandung dalam dinamisasi yaitu penggalakan
kembali nilai-nilai hidup positif yang sudah ada, mencakup nilai-nilai lama
dan nilai baru yang dianggap lebih sempurna. Maksudnya modernisasi
dapat dikatakan perubahan ke arah penyempurnaan keadaan dengan
menggunakan sikap hidup dan peralatan yang ada sebagai dasar.
Modernisasi menurut Azyumardi Azra (2001: 31) adalah bahwa
istilah modernisasi identik dengan “pembangunan” (development), yaitu
proses multi dimensional yang kompleks. Menurutnya, modernisasi
haruslah sesuai dengan kerangka modernitas. Dalam konteks ini
penddikan dianggap sebagai prasyarat dan kondisi yang mutlak bagi
masyarakat untuk menjalankan progam dan mencapai tujuan modernisasi
atau perubahan.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa modernisasi adalah upaya
pembaharuan yang dilakukan karena harus disesuaikan dengan suasana
baru yang ditimbulkan oleh perkembangan zaman, kemajuan teknologi
dan ilmu pengetahuan.
13
2. Pondok Pesantren
a. Pengertian Pondok Pesantren
Sebelum tahun 60-an, pusat-pusat pendidikan pesantren di /jawa
dan Madura lebih dikenal dengan nama pondok. Istilah pondok
berasal dari pengertian asrama-asrama santri yang disebut pondok atau
tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. Di samping itu,
kata “pondok” juga berasal dari bahasa Arab, yaitu “Funduq” yang
berarti hotel atau asrama (Dhofier, 1983: 18).
Dalam kamus umum bahasa Indonesia, W.J Purwo Darwinto
mengartikan pondok sebagai tempat mengaji, belajar agama Islam.
Sedangkan Pesantren, diartikan orang yang menuntut ilmu pelajaran
agama Islam (Shaleh dkk, 82: 7).
Soegarda Poerbakawatja juga menjelaskan pesantren berasal dari
kata santri, yaitu seseorang yang belajar agama Islam, sehingga
dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat orang yang
berkumpul untuk belajar dan mencari ilmu agama Islam. Ada juga
yang mengartikan pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam di
Indonesia yang bersifat “tradisional” untuk mendalami ilmu agama
Islam dan mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian (Putra
D, 2004: 27).
Pembangunan suatu pesantren didorong oleh kebutuhan
masyarakat akan adanya lembaga pendidikan lanjutan. Namun
14
demikian, faktor guru yang memenuhi persyaratan keilmuan yang
diperlukan sangat menentukan tumbuhnya suatu pesantren. Pada
umumnya, berdirinya suatu pesantren ini diawali dari pengkuan
masyarakat akan keunggulan dan ketinggian ilmu seorang guru atau
kyai. Karena keinginan menuntut ilmu dari guru tersebut, masyarakat
sekitar, bahkan dari luar daerah datang kepadanya untuk belajar.
Kemudian mereka membangun tempat tinggal yang sederhana di
sekitar tempat tinggal guru tersebut (Rukiati dkk, 2006: 103-104).
Jadi, dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa
pondok pesantren adalah tempat untuk belajar dan mendalami ilmu
pengetahuan Islam. Dimana dulu bentuk dan bangunannya masih
terbilang tradisional dan sederhana. Orang yang mencari ilmu di
pondok pesantren pun tidak hanya orang yang disekitar lokasi pondok
pesantren, tapi juga berasal dari daerah yang jauh, seperti berbeda
kota, provinsi maupun pulau.
b. Perkembangan Pondok Pesantren dalam Lintas Sejarah
Jika disandingkan dengan lembaga pendidikan yang pernah ada
di Indonesia, pesantren merupakan sistem pendidikan tertua saat ini
dan dianggap sebagai produk budaya Indonesia yang indigenous.
Pendidikan ini semula merupakan pendidikan agama Islam yang
dimulai sejak munculnya masyarakat Islam di Nusantara pada abad ke
13. Beberapa abad kemudian, penyelenggaraan pendidikan ini
semakin teratur dengan munculnya tempat-tempat pengajian “nggon
15
ngaji”. Bentuk ini kemudian berkembang dengan pendirian tempat-
tempat menginap bagi para pelajar (santri), yang kemudian disebut
dengan pondok pesantren. Meskipun bentuknya masih sangat
sederhana, pada waktu itu pendidikan pesantren merupakan satu-
satunya lembaga pendidikan yang terstruktur, sehingga pendidikan ini
dianggap sangat bergengsi. Di lembaga inilah kaum muslimin
Indonesia mendalami doktrin dasar Islam, khususnya menyangkut
praktek kehidupan keagamaan (Sulton dkk, 2006: 4).
Secara terminologis pendidikan pesantren dilihat dari segi bentuk
dan sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penyebaran Islam di
Indonesia, sistem tersebut telah dipergunakan secara umum untuk
pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam
masuk di Jawa, sistem tersebut kemudian diambil alih oleh Islam
(Strenbink, 1994: 133).
Lembaga pesantren semakin berkembang secara cepat dengan
adanya sikap non-kooperatif ulama terhadap kebijakan “politik Etis”
pemerintah colonial Belanda pada akhir abad ke-19. Kebijakan
pemerintah colonial ini dimaksudkan sebagai balas jasa kepada rakyat
Indonesia dengan memberikan pendidikan, termasuk budaya barat.
Namun pendidikan yang diberikan sangat terbatas, baik dari segi
jumlah yang mendapat kesempatan mengikuti pendidikan maupun
dari segi tingkat pendidikan yang diberikan. Brugmans (1987),
misalnya mencatat antara tahun 1900-1928 anak-anak usia 6-8 tahun
16
yang bersekolah hanya mencapai 1,3 juta jiwa. Padahal jumlah
penduduk di pulau Jawa saja hingga tahun 1930 mencapai 41,7 juta
jiwa. Berarti sekitar 97 persen penduduk Indonesia masih buta huruf.
Pesantren telah mulai di Nusantara ini dalam periode abad ke 13-
17 M, dan di Jawa terjadi pada abad 15-16 M, yang dianggap sebagai
pendiri pertama pesantren Indonesia adalah Syekh Maulana Malik
Ibrahim yang berasal dari Gujarat India, tepatnya di desa Gapura
Gresik. Pada masa permulaan tumbuhnya, pesantren hanyalah
berfungsi sebagai alat Islamisasi, yang sekaligus memadukan tiga
unsur pendidikan, yakni ibadah untuk menanamkan iman, tabligh
untuk menyebarkan ilmu dan amal untuk mewujudkan kegiatan
kemasyarakatan dalam kehidupan santri sehari-hari (Arifin, 1993: 17).
Sikap non-kooperatif dan silent opposition para ulama itu
kemudian ditunjukan dengan mendirikan pesantren didaerah-daerah
yang jauh dari kota untuk menghindari intervensi pemerintah kolonial
serta memberi kesempatan kepada rakyat yang belum memperoleh
pendidikan. Sampai akhir abad 19, tepatnya tahun 1860 –an, menurut
penelitian Sartono Kartodirdjo (1984), jumlah pesanren mengelami
peledakan yang luar biasa, terutama di Jawa yang diperkirakan
mencapai 300 pesantren (Sulton dkk, 2006: 4).
Sejak kebangkitan Nasional dan masa perjuangan kemerdekaan,
pesantren telah memperlihatkan peran aktifnya. Selain sebagai
lembaga pendidikan kegamaan, pesantren juga berperan sebagai
17
lembaga perjuangan melawan penjajah saat itu. Oleh karena itu, Ki
Hajar Dewantoro yang dikenal sebagai Bapak Tokoh Pendidikan
Nasional dan sekaligus Menteri Pendidikan Pengajaran dan
Kebudayaan Republik Indonesia pertam menyatakan bahwa pesantren
merupakan dasar pendidikan nasional, karena sesuai dan selaras
dengan jiwa kepribadian bangsa Indonesia (Hasbullah, 1998: 154).
Pada masa sekarang ini, pesantren telah berkembang secara
pesat, baik secara kualitas maupun kuantitas. Adanya pesantren-
pesantren di desa-desa maupun kota telah menunjukan pesatnya laju
perkembangan pesantren di era pembangunan. Secara terus-menerus
pesantren telah melakukan upaya-upaya dan meningkatkan kualitas
pendidikannya.
c. Unsur-unsur Pondok Pesantren
Bagaimanapunn perkembangannya, ciri khas yang terdapat
dalam pesantren itu sendiri selalu ada dan tampak pada lembaga
pendidikan ini. Adapun unsur-unsur yang menjadi ciri khas pesantren
adalah sebagai berikut:
1) Kyai
Kyai adalah tokoh sentral yang memberikan pengajaran,
karena kyai menjadi salah satu unsur paling dominan dlam
kehidupan suatu pesantren (Ali, 1987: 23).
18
2) Santri
Santri merupakan orang yang mencari ilmu di pondok
pesantren, dan biasanya santri terdiri dari kelompok, yaitu:
a) Santri mukim, dimana santri yang berasal dari daerah yang jauh
dan menetap di pondok pesantren.
b) Santri kalong, adalah santri yang biasanya dari daerah sekitar
pondok pesantren dan biasanya mereka tidak menetap di
pondok pesantren. Mereka pulang ke rumah setiap selesai
mengikuti pelajaran di pondok pesantren (Ghazali, 2003: 23).
3) Pondok
Setiap pesantren pada umumnya memiliki pondokan. Pondok
dalam pesantren pada dasarnya merupakan wadah untuk
pembinaan dan pendidikan serta pengajaran ilmu pengetahuan
(Dhofier, 1983: 46-47). Pondokan dalam pesantren merupakan
tempat tinggal bagi para mereka yang mencari ilmu, dan biasanya
berbentuk sederhana atau tradisional seperti rumah atau pendopo.
4) Masjid/Langgar
Masjid adalah tempat dimana sebagai pusat kegiatan ibadah
dan belajar mengajar. Dan biasanya setelah ibadah di masjid,
diteruskan dengan kegiatan belajar mengajar.
19
5) Kitab-kitab Klasik
Kitab-kitab klasik menjadi pembeda antara pesanren dengan
lembaga pendidikan lainnya, atau yang sekarang kita kenal dengan
kitab kuning yang dikarang oleh para ulama-ulama terdahulu
(Ghazali, 2003: 24).
d. Bentuk-bentuk Pondok Pesantren
Sebagai sebuah lembaga yang bergerak dalam bidang pendidikan
dan sosial keagamaan, pengembangan pesantren harus terus didorong.
Karena pengembangan pesantren tidak lepas dari adanya kendala yang
harus dihadapi. Apalagi belakangan ini, dunia secara dinamis telah
menunjukan perkembangan dan perubahan secara cepat, baik secara
langsung maupun tidak langsung dapat memberikan pengaruh
terhadap dunia pesantren.
Secara umum, pondok pesantren dapat dikelompokan menjadi
tiga kategori, yakni:
1) Pesantren salaf atau tradisional, sebuah pesantren disebut salaf jika
kegiatan pendidikannya semata-mata didasarkan pada pola-pola
pengajaran klasik. Maksudnya, berupa pengajian kitab kuning
dengan metode pendidikan tradisional, materi yang dipelajari juga
hanya tentang pendalaman agama Islam melalui kitab-kitab salaf
(kitab-kitab kuning).
20
2) Pesantren khalaf atau modern, pesantren khalaf atau modern adalah
pesantren yang selain bermaterikan pendalaman agama tapi juga
memasukan unsur-unsur modern, seperti penggunaan sistem
klasikal atau sekolah dan pendidikan ilmu-ilmu umum dalam
muatan kurikulumnya (Mahmud, 2006: 15-16).
3) Pondok Pesantren Campuran/Kombinasi, adalah pesantren dengan
gabungan antara salafiyah dan khalafiyah dalam bentuknya.
Barangkali kenyataan dilapangan tidak ada atau sedikit sekali kita
temukan. Sebagian besar pesantren mengaku atau menanamkan diri
sebagai pesantren salafiyah, pada umum penyelenggaraan
pendidikannya menerapkan sistem klasikal dan berjenjang,
walaupun tidak dengan nama madrasah atau sekolah. Demikian
juga pesantren khalafiyah pada penyelenggaraan pendidikannya
menggunakan pendekatan pengajian kitab klasik sebagai salah satu
identitas pondok pesantren.
Disamping pengelompokan pesantren berdasarkan model
pendekatan pendidikan yang dilakukan, ada juga pengelompokan
berdasarkan konsentrasi ilmu-ilmu agama yang diajarkan, seperti
pesantren Al-Qur‟an yang lebih berkonsentrasi pada pendidikan Al-
Qur‟an, muali ira‟ah sampai tahfidz. Ada pesantren hadits yang lebih
berkonsentrasi pada pembelajaran hadits. Ada pula pesantren fiqh,
pesantren ushul fiqh, pesantren tashawwuf (Depag RI, 2003: 30-31).
21
3. Masyarakat Madani
a. Pengertian Masyarakat Madani
Istilah masyarakat madani sesungguhnya merupakan terjemahan
dari kosa kata bahasa Arab, “mujtama’ al-madani”. Secara
epistemologis, istilah yang disebut terakhir memiliki dua arti: pertama,
“masyarakat kota”, karena madani adalah turunan dari kata Arab
“madinah” yang berarti „kota‟. Kedua, “masyarakat yang
berperadaban”, karena madani adalah juga derivasi dari kata
tamaddun atau madaniyyah yang berarti “peradaban”.
Istilah madinah berasal dari akar kata “dana” atau “madana”.
Secara etimologi, dana berarti ketundukan atau ketaatan (agama),
hutang (kredit), taqwa, wara‟, maut (kematian, kemenangan, hari
pembalasan, dan sebagainya. Sedangkan madana (mudun, tamaddun),
disamping memiliki arti yang sama dengan term dana, juga dapat
berarti peradaban, kota, membangun kota dan lain-lain. Kata
tamaddun yang berarti peradaban, dalam bahasa Inggris disebut
dengan civilization. Term civilization berkaitan dengan permasalahan
social dan budaya. Dalam suatu peradaban ikatan social, ekonomi,
politik, lembaga, ideology (seperti industry)dan pemerintahan) lebih
penting dari pada ikatan kekeluargaan (Yasmadi, 2002: 18-19).
Menurut Nurcholish Madjid dalam buku “Masyarakat Madani”,
yang dikutip oleh Yasmadi (2002: 19), kata dana-yadinu mengandung
22
makna ketundukan dan kepatuhan kepada ajaran din yang dinyatakan
dalam supremasi hokum dan peraturan. Bila term madinah secara
peristilah berarti “kota”, namun secara kebahasaan, “madinah”
mengacu kepada pengertian “pola hidup berperadaban”, sehingga
“madaniyah” adalah kata-kata Arab untuk “peradaban”, sama dengan
kata “hadlarat” yang asal maknanya ialah “pola kehidupan menetap
di suatu tempat”, bukan pola hidup nomaden atau badawah.
Menururt Dawam Raharjo dalam buku “Ensiklopedi Al-Qur‟an,
Tafsir Sosial dalam Konsep-konsep Kunci”, yang dikutip oleh
Yasmadi (2002: 18), berpendapat, bahwa kata madinah, mudun dan
madain yang artinya “kota” berkaitan erat dengan tamaddun dalam
arti “peradaban”. Kata tamaddun berasal dari kata kerja m-d-n (artinya
membangun), dalam bahasa Indonesia diterjemahkan menjadi
peradaban. Peradaban (civilization) akar katanya a-d-b yang artinya
“kehalusan”, pembawaan yang baik, sopan santun, tata susila,
kemanusiaan. Wujud makna ini merupakan ciri atau karakter
masuarakat perkotaan “madinah” atau civility.
Menururt M. Naquib al-Attas dalam buku “The concept of
Religion and the Foundation of Ethics and Morality” yang dikutip
oleh Yasmadi (2002: 19), berpendapat bahwa term madinah tidak
sebatas kota kecil atau besar, lebih jauh dari itumenggambarkan suatu
fenomena kehidupan sosial yang mempunyai hakim (penguasa) atau
pengatur. Ketundukan dan kepatuhan merupakan ciri utama dari
23
madinah, sebab al-Attas berangkat dari term dana yang memiliki arti
berhutang. Pengertian ini erkait dengan konsep din berarti hutang,
ketundukan, kebijaksanaan, dan kecenderungan alami. Maka bila
berangkat dari sini orang yang berhutang mempunyai suatu kewajiban
untuk membayar hutangnya. Bagi al-Attas, aplikasi term dana
memberikan gambaran tentang suatu kehidupan yang berperadaban,
suatu kehidupan sosial yang memiliki hokum, peraturan, keadilan dan
kekuasaan.
Jadi, dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa
masyarakat madani adalah masyarakat yang dimana menjunjung
tinggi nilai-nilai peradaban, mengutamakan keadilan kebersamaan,
etika dan moral maupun tertib hukum.
b. Azas-azas Masyarakat Madani
Menurut Nurcholish Madjid didalam buku “Modernisasi
Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam
Tradisional” yang ditulis oleh Yasmadi (2002: 21-22), bahwa dalam
vis Nurcholish Madjid, bangsa Indonesia memiliki suatu perlengkapan
yang diperlukan untuk menegakkan masyarakat madani. Tepat kiranya
pembicaraan azas-azas masyarakat madani mendapatkan tempat
pertama untuk mengaca kemungkinan pembentukan masyarakat
madani yang dicita-citakan. Adapun azas-azas masyarakat madani
yaitu:
24
1) Pluralisme
Kemajukan budaya dalam paradigma sirah Nabi Muhammad
S.A.W. telah membentuk suatu keharmonisan suatu masyarakat
yang plural. Sebab, pluralisme ketika itu tidak hanya dipahami
sebatas perbedaan budaya, agama, ras, etnis dan lain-lain. Lebih
dalam dari itu, pluralisme benar-benar menjadi suatu yang bernilai
positif, sehingga muncul kesadaran hidup dengan visi kebersamaan
dalam kemajemukan untuk memperjuangkan dan mempertahankan
kota Madinah dan Nabi Muhammad S.A.W. dari berbagai bentuk
perlawanan kaum kafir. Azas-azas pluralisme telah mengantarkan
masyarakat Yatsrib kepada madaniyah (peradaban).
Dalam konteks Indonesia, istilah pluralisme sudah menjadi
gejala umum dan nasional, namun ada indikasi, “kita” memahami
pluralisme hanya sepintas lalu, tanpa makna yang lebih mendalam
dan tidak berakar dalam ajaran kebenaran. Menurut Nurcholish
Madjid dalam buku “Masyarakat Madani” yang dikutip oleh
Yasmadi (2002: 22), faham kemajemukan masyarakat atau
pluralisme tidak cukup hanya dengan sikap mengakui dan
menerima kenyataan masyarakat yang majemuk, tetapi lebih dari
itu harus disertai dengan sikap yang tulus untuk menerima
kenyataan kemajemukan itu sebagai niali posistif yang merupakan
rahmat Tuhan Yang Mahas Esa kepada manusia.
25
2) Toleransi
Menurut Nurcholish Madjid didalam buku “Modernisasi
Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam
Tradisional” yang ditulis oleh Yasmadi (2002: 21-24-25), ia
berpendapat, sikap toleran tidak hanya berarti meniadakan tidak
memerangi, tidak memusuhi. Lebih dari itu, toleransi harus
dikembangkan menjadi sikap saling menghormati yang bernilai
posistif. Artinya mengakui hak orang dan golongan lain mengikuti
agamanya atau kemampuan untuk bersikap hormat dan
menghormati terhadap keyakinan orang lain, terhadap apa yang
dianggapnya suci, terhadap cara orang dan golongan lain
mengungkapkan keyakinan mereka, sebagai sesuatu yang suci,
luhur, Ilahi bagi hati orang lain terlepas dari apa yang diyakini diri
sendiri.
Toleransi bukanlah jenis netralisme kosong yang bersifat
procedural semata-mata, tetapi suatu pandangan hidup yang
berakar dalam kebenaran ajaran agama. Sehingga, para pemeluk
agama ditantang untuk dapat dengan kongkrit menggali ajaran-
ajaran agamanya dan mengembangkan paham toleransi yang
otentik dan abash serta berangkat dari ajaran kebenaaran (Yasmadi,
2002: 25).
Bisa dilihat dari pengertian diatas, bahwasanya pluralisme dan
toleransi merupakan dua hal yang saling berhubungan dan saling
26
mendukung satu sama lain, terlebih di dalam upaya untuk
membangun masyarakat yang berperadaban (madani). Dalam
upaya untuk membangun masyarakat madani juga harus dilandasi
dengan pruralisme dan toleransi demi terwujudnya masyarakat
yang paham dan mengerti pentingnya arti sebuah kebersamaan
dalam hidup, saling mengerti satu sama lain dan saling mendukung
demi terciptanya keadaan yang aman dan tentram.
c. Konsep Masyarakat Madani
Menurut Nurcholish Madjid dalam buku yang berjudul “Potensi
Dukungan Budaya Nasioanal bagi Reformasi Sosial Politik, dalam
Cita-cita Politik Islam Era Reformasi”, yang dikutip oleh Yasmadi
(2002: 15), konsep masyarakat madani menggunakan tiga term,
(demokrasi, masyarakat madani “civil society” dan civility) sebagai
satu kesatuan konsep ketika membicarakan rumusan masyarakat
madani. Dari tiga term tersebut yang diharapkan adalah:
1) Demokrasi
Demokrasi menjadi sistem dalam sebuah negara yang nantinya
akan berpengaruh besar terhadap sistem kehidupan yang ada
didalamnya (masyarakat). Mulai dari sistem inilah, nanti
diharapkan sistem kehidupan yang ada dimasyarakat sudah baik
dan akan mengantarkan negaranya menuju negara yang maju.
27
2) Masyarakat Madani “Civil Society”
Dalam mewujudkan cita-cita suatu negara untuk menjadi
negara yang lebih baik dan maju, maka perlu adanya wadah atau
rumah. Disinilah peran masyarakat yang nantinya akan
berpengaruh besar didalam mewujudkan citacita tersebut. Ketika
sudah ada sistem yang baik, dan didukung pula oleh masyarakat
yang berperadaban (masyarakat madani) didalamnya sebagai
wadah atau rumah, maka akan menjadi landasan yang kuat dalam
mewujudkan suatu tujuan sebuah negara.
3) Civility
Masyarakat madani sangat ditentukan oleh sejauh mana
kualitas civility tersebut dimiliki oleh para warganya. Dimana
civility adalah kualitas etik yang dimiliki oleh masyarakat, seperti
halnya masyarakat yang didalamnya menjunjung tinggi nilai-nilai
pluralism, toleransi, etika dan moral maupun tertib hukum.
Dapat dilihat dari paparan diatas, peneliti menyimpulkan bahwa
dalam membangun atau mewujudkan masyarakat madani, perlu
adanya dukungan atau dorongan dari berbagai unsur (sistem,
masyarakat maupun etika dan moral masyarakat). Dimana nantinya
unsur-unsur tersebut akan saling mendukung dan saling menguatkan
satu sama lain.
28
B. Kajian Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu dilakukan untuk menelaah penelitian-peneltian yang
telah diteliti yang relevan dengan kajian peneliti ini. Telaah peneliti ini
penting dilakukan untuk pembandingan dalam sebuah penelitian. Berikut ini
beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan peneliti ini:
1. Penelitian Skripsi ini dilakukan oleh Rosnaeni Syahbuddin, Program Studi
Kependidikan Islam, Fakultas Tarbiyah, Universitas Islam Negeri
Yogyakarta, 2005. Berjudul “Konsep Pendidikan Islam dalam
Membangun Masyarakat Madani (Kajian Tujuan Dan Materi)”.
Hasil penelitian ini adalah kriteria masyarakat madani yang ingin
diwujudkan di Indonesia adalah masyarakat yang mewujudkan dan
memberlakukan nilai-nilai keadilan, prinsip kesetaraan (persamaan),
penegakan hukum, jaminan kebebasan, kemajemukan (pluralisme), dan
perlindungan terhadap kaum minoritas. Tujuan pendidikan Islam yang
telah sinkron dengan konsep masyarakat madani yaitu sebagai
penyempuma agar tujuan pendidikan yang dicapai lebih konkrit dan jelas,
serta tercapainya tujuan hidup manusia di dunia sebagai khalifah di muka
bumi. Sedangkan materi pendidikan Islam yang sejalan dengan konsep
masyarakat madani adalah materi yang diberikan dengan menyeluruh
(tidak ada dikotomi) dengan tinjauan tentang hablun min Allah, hablun
min nas dan hablun min alam.
29
Penelitian diatas mempunyai kesamaan dengan penelitian yang
penulis lakukan yaitu membahas tentang upaya membangun masyarakat
madani. Namun perbedaanya terletak pada isi penelitian, di mana penulis
membahas tentang modernisasi pondok pesantren untuk membangun
masyarakat madani, sedangkan penelitian diatas membahas tentang
konsep pendidikan Islam dalam membangun masyarakat madani.
Sehingga dari penelitian diatas dapat menguatkan satu sama lain dalam
membangun masyarakat madani tersebut.
2. Tesis ini dilakukan oleh Mohamad Solihin, Progam Magister Pendidikan
Agama Islam, Pascasarjana UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2016
Berjudul “Modernisasi Pendidikan Pesantren (Studi Kasus di Pesantren
Darul Lughah Wal Karomah Kraksaan Probolinggo”.
Hasil penelitian ini adalah pesantren Darul Lhughah Wal Karomah
mulai bergerak maju menyesuaikan persaingan terhadap lembaga
pendidikan yang semakin maju dengan harapan mampu bersaing kualitas
mutu dan kuantitasnya. Bentuk konkrit dari modernisasi di pesantren
Darul Lughah Wal Karomah yaitu modernisasi pada aspek kelembagaan
dan organisasi, modernisasi pada asoek kurikulum, modernisasi pada
aspek pengajaran dan modernisasi pada aspek fungsional pondok
pesantren Darul Lughah Wal Karomah.
Penelitian diatas mempunyai kesamaan dengan penelitian yang
penulis lakukan yaitu membahas tentang modernisasi pondok pesantren.
Namun perbedaanya terletak pada isi penelitian, di mana penulis
30
membahas tentang modernisasi pondok pesantren untuk membangun
masyarakat madani, sedangkan penelitian diatas membahas tentang fokus
modernisasi sistem pendidikan pesantren saja. Sehingga dari penelitian
diatas dapat menguatkan satu sama lain.
3. Jurnal ini dilakukan oleh Wahyuddin Halim, AKADEMIKA, Vol. 22, No.
02 Juli-Desember 2017, UIN Alauddin Makassar, E-mail:
[email protected]. Berjudul “Peran Pesantren dalam
Wacana dan Pemberdayaan Masyarakat Madani”.
Dalam penelitian tersebut menyimpulkan bahwa pesantren dapat turut
berperan dalam menyemaikan nilai-nilai civil society menyediakan
pijakan-pijakan normatif berdasarkan ajaran Islam yang menjadi anutan
mayoritas penduduk Indonesia. Untuk membangun pijakan-pijakan
normatif yang dimaksud, pesantren harus melakukan reformasi dan
transformasi teologis dan ideologis secara internal, kemudian disusul
dengan reformasi dan transformasi kehidupan masyarakat di luar
pesantren..
Penelitian diatas mempunyai kesamaan dengan penelitian yang
penulis lakukan yaitu membahas tentang hubungan pesantren dengan
masyarakat madani. Namun perbedaanya terletak pada substani peneliti, di
mana penulis membahas tentang modernisasi pondok pesantren untuk
membangun masyarakat madani sedangkan penelitian diatas membahas
tentang peran pesantren dalam memberdayakan masyarakat madani,
sehingga dari penelitian diatas bisa saling menguatkan satu sama lain.
31
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan penelitian kualitatif deskriptif,
yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilalu yang dapat diamati (Lexy J.
Moleong, 2009: 3). Selain itu, pada hakikatnya penelitian kualitatif ialah
mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka,
berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya.
Alasan memilih jenis ini adalah dalam penelitian ini, peneliti berupaya
menggali data berupa pandangan responden dalam bentuk cerita rinci atau asli
dan data hasil pengamatan di lapangan terkait “Modernisasi Pondok Pesantren
Edi Mancoro Gedangan Kabupaten Semarang untuk Membangun Masyarakat
Madani”.
B. Lokasi dan Subyek Penelitian
Peneliti melakukan penelitian di Pondok Pesantren Edi Mancoro
Gedangan, Kabupaten Semarang. Sedang subyek atau sasaran penelitiannya
adalah pengasuh pondok pesantern, pengurus pondok pesantren, santri pondok
pesantren, alumni pondok pesantren dan masyarakat desa dilingkungan
pondok pesantren. Guna untuk mendapatkan informasi yang sesuai dengan
yang diharapkan dalam penelitian, serta untuk membuktikan data yang akan
dijadikan referensi tersendiri bagi peneliti, hal ini dilakukan supaya
32
memudahkan peneliti untuk melakukan wawancara kepada narasumber yang
benar.
C. Sumber dan Jenis Data
Data yang dikumpulkan meliputi berbagai macam data yang berhubungan
dengan modernisasi pondok pesantren untuk membangun masyarakat madani
di Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang. Secara
umum, data yang dikumpulkan terdiri dari data primer dan data sekunder.
Data primer adalah data yang diambil secara langsung dari sumber data
pertama. Hal ini dikatakan data primer karena diperoleh dan dikumpulkan dari
sumber pertama. Data primer yang menyangkut wawancara mendalam
berkaitan dengan informan kunci yaitu dari orang yang dianggap tahu tentang
modernisasi pondok pesantren untuk membangun masyarakat madani.
Sedangkan data primer yang menyangkut observasi secara langsung di
lapangan yaitu mengikuti kegiatan apa yang dilakukan oleh pondok pesantren
dalam kehidupan sehari-hari.
Adapun data sekunder adalah data yang biasanya telah tersusun dalam
bentuk dokumen-dokumen berupa catatan, laporan, foto-foto atau lainnya.
D. Teknik Pengumpulan Data
Keberhasilan suatu penelitian terutama penelitian kualitatif, tergantung
beberapa fakor. Paling tidak ditentukan oleh kejelasan tujuan dan
permasalahan penelitian, ketepatan pemilihan pendekatan/metodologi,
ketelitian dan kelengkapan data informasi itu sendiri. Dalam penelitian ini
33
digunakan beberapa tekhnik pengumpulan data yakni metode observasi,
metode wawancara dan metode dokumentasi.
1. Metode Observasi
Menurut Lexy J. Moleong (2009: 174) observasi atau pengamatan
dapat didefinisikan sebagai perhatian yang terfokus pada kejadian,
gejalanya sesuatu. Dengan melakukan pengamatan terhadap gejala yang
akan diteliti kemudian dijadikan bahan untuk menggumpulkan data yang
lebih mendalam. Metode observasi ini digunakan untuk mengamati secara
langsung terhadap proses/atau keadaan objek yang akan diteliti mengenai
modernisasi pondok pesantren untuk membangun masyarakat madani di
Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang.
2. Metode Wawancara
Wawancara identik dengan pengumpulan data dengan bertanya
langsung, lisan maupun tertulis kepada narasumber. Menurut Lexy J.
Moleong (2009: 186) wawancara adalah percakapan dengan maksud
tertentu yang berlangsung antara dua pihak yaitu pewawancara (yang
mengajukan pertanyaan) dan terwawancara (yang memberikan jawaban
atas pertanyaan). Dengan ini pewawancara meminta informasi atau
ungkapan kepada orang yang diteliti yang berputar disekitar pendapat dan
keyakinannya. Ciri utamanya adalah kontak langsung dengan tatap muka
antara penulis dengan sumber informasi.
34
Metode wawancara digunakan untuk menggali informsasi tentang
modernisasi pondok pesantren untuk membangun masyarakat madani di
Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang.
Informasi disini mencakup pengasuh pondok pesantern, pengurus pondok
pesantren, santri pondok pesantren, alumni pondok pesantren dan
masyarakat desa dilingkungan Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan,
Kabupaten Semarang.
3. Metode Dokumentasi.
Dokumentasi adalah pengumpulan data berdasarkan catatan, traskrip,
buku, surat kabar, majalah, agenda dan buku-buku. Menurut Lexy J.
Moleong (2009: 216) dokumentasi adalah setiap bahan tertulis atau film
yang tidak dipersiapkan karena adanya permintaan dari peneliti.
Metode ini digunakan untuk mengumpulkan data yang diperoleh
penulis dalam hal ini adalah berupa dokumen dan buku-buku serta
kumpulan dari beberapa pengamatan secara langsung di lokasi penelitian
yakni berupa foto-foto terkait dengan modernisasi Pondok Pesantren Edi
Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang untuk membangun masyarakat
madani..
E. Analisis Data
Analisis data Kualitatif adalah upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja
dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milah menjadi satuan yang
dapat dikelola, mensistensiskannya mencari dan menemukan pola,
35
menemukan apa yang penting yang dapat dipelajari dan memutuskan apa yang
dapat diceritakan kepada orang lain (Lexy J. Moleong, 2009: 248).
Kegiatan analisis data selama pengumpulan data dapat dimulai setelah
peneliti memahami fenomena sosial yang sedang diteliti dan setelah menelaah
seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber yaitu dari hasil wawancara,
observasi, dokumen pribadi, maupun resmi, gambar, foto, dan lain sebagainya.
Tentunya tidak semua data dapat dipindah dalam laporan penelitian,
melainkan dianalisis dengan menggunakan analisis tertentu. Menurut Lexy J.
Moleong (2009: 247-257) menjelaskan tentang langkah-langkah analisis data
sebagai berikut:
1. Reduksi Data
Pada tahap ini, peneliti melakukan abstraksi yaitu usaha membuat
rangkuman data dari data penelitian yang tersedia dari berbagai sumber
yaitu wawancara, pengamatan lapangan, dan dokumen sehingga dapat
ditemukan hal-hal pokok penting dari fokus penelitian.
2. Penyusunan Satuan
Pada tahap ini dilakukan penyusunan hal-hal pokok yang ditemukan
kemudian menggolongkannya ke dalam pola, unit, tema atau kategori,
sehingga tema utama dapat diketahui dengan mudah kemudian diberi
makna sesuai materi penelitian.
36
3. Kategorisasi
Pada tahap ini dilakukan pengkategorian dari tema utama yang telah
ditemukan, dengan cara pengelompokan tema–tema utau berdasarkan
keterkaitan antara satu tema dengan tema yang lain.
Dengan ini penulis berusaha memaparkan data yang telah tersusun
sebagaimana adanya, dengan melakukan kajian dan tafsiran data-data tersebut.
Sehingga dapat menggambarkan permasalahan secara sistematis dan
representatif faktor-faktor yang berhubungan dengan fenomena yang diteliti.
F. Pengecekan Keabsahan Data
Dalam penelitian ini untuk mendapatkan keabsahan data yang digunakan
dalam penelitian ini yaitu triangulasi. Triangulasi adalah pengecekan data dari
berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu (Lexy J. Moleong,
2009: 330).
Menurut Lexy J. Moleong (2009: 331) terdapat pembagian triangulasi
yaitu triangulasi sumber, triangulasi teknik dan triangulasi waktu.
1. Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara
mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber.
2. Triangulasi teknik dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber
yang sama dengan teknik yang berbeda. Peneliti menggunakan observasi,
wawancara mendalam dan dokumentasi untuk sumber data yang sama
secara serempak.
37
3. Triangulasi waktu sering mempengaruhi kredibilitas data. Data yang
dikumpulkan dengan teknik wawancara di pagi hari pada saat narasumber
masih segar, belum banyak masalah, akan memberikan data yang lebih
valid sehingga lebih kredibel.
G. Tahap-Tahapan Penelitian
Proses analisis data yang akan digunakan dalam penelitian ini setelah data
terkumpul adalah dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Membaca
Dalam proses membaca ini, penulis sekaligus mengkaji secara mutlak
dan mendalam apakah memang ada modernisasi pondok pesantren untuk
membangun masyarakat madani di Pondok Pesantren Edi Mancoro
Gedangan, Kabupaten Semarang.
2. Menafsirkan
Dalam proses ini, setelah data dikaji, kemudian data ditafsirkan,
setelah itu disesuaikan dengan teori yang terkait dengan masalah
modernisasi pondok pesantren untuk membangun masyarakat madani di
Pondok Pesantren Edi Mancoro Gedangan, Kabupaten Semarang.
3. Menyimpulkan
Sebagai langkah terakhir adalah menyimpulkan dari seluruh hasil dari
penafsiran. Kegiatan menyimpulkan ini diharapkan dapat menghasilkan
kebenaran obyektif dari pemecahan masalah yang dirumuskan.
38
BAB IV
PAPARAN DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data
1. Gambaran Umum Obyek Penelitian Pondok Pesantren Edi Mancoro
a. Letak Geografis Pondok Pesantren Edi Mancoro
Pondok Pesantren Edi Mancoro terletak di Dusun Bandungan,
Desa Gedangan, RT 02 RW 01, Kecamatan Tuntang, Kabupaten
Semarang. Desa dimana pondok pesantren ini memiliki wilayah yang
cukup luas. Karenanya, Desa Gedangan dibagi menjadi tujuh dusun
denga mayoritas penduduk beragama Islam. Batas-batas wilayah dari
Desa Gedangan disajikan pada tabel berikut:
Tabel 4.1 Batas-batas Wilayah Desa Gedangan
Timur Desa Sraten
Selatan Desa Rowosari
Barat Desa Kalibeji
Utara Desa Sraten
Desa Gedangan sendiri merupakan daerah yang cukup potensial
apabila dipandang dari segi ekonomi, sebab lain warga tergantung pada
pertanian padi, sumber penghasilan yang tak kalah diandalkan ialah dari
hasil pertanian kering. Tidak mengherankan apabaila Desa Gedangan
juga terkenal sebagai salah satu desa yang menghasilkan berbagai jenis
buah-buahan seperti duku, salak, rambutan, dan lain-lain. Juga karena
alasan inilah Desa Gedangan dijuluki desa swasembada.
39
Meskipun termasuk ke dalam wilayah Kabupaten Semarang,
Pondok Pesantren Edi Mancoro lebih dikenal berada di daerah
pinggiran Salatiga. Hal ini dikarenakan letaknya yang hanya berjarak 5
km dari pusat Kota Salatiga. Selain itu, keberadaan yang tak jauh dari
jalan raya Salatiga-Ambarawa menjadikan pondok pesantren ini mudah
dijangkau.
Alasan-alasan itu pula yang menjadikan Pondok Pesantren Edi
Mancoro yang didirikan oleh Almaghfurlah KH. Mahfudz Ridwan, Lc.
menjadi tempat yang strategis, karena kondisi wilayah yang tidak
telampau ramai. Jarak yang cukup terjangkau dari pusat Kota Salatiga
sebagai pusat pendidikan formal pun turut memepengaruhi fluktuasi
jumlah santri yang ingin mempelajari ilmu agama. Oleh karena itu,
mayoritas santri yang menetap di Pondok Pesantren Edi Mancoro
adalah mereka yang masih berstatus mahasiswa atau pelajar di Kota
Salatiga maupun sekitarnya.
b. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Edi Mancoro
Wilayah kerja pesantren awalnya lebih terfokus pada dimensi
religius yang bersifat normative dan eksklusive dari pada dimensi
kemasyarakatan yang bersifat praktis, humanis, dan inklusive. Adapun
sekarang dengan dinamika masyarakat yang cepat, kompleksitas
masyarakat yang sangat beragam, maka selanjutnya pesantren harus
hadir sebagai institusi yang responsive, proaktif dan akomodatif dengan
tuntutan masyarakat yang beragam. Adalah Pondok Pesantren Edi
40
Mancoro yang berupaya melakukan harmonisasi, intregalisasi dan
pribumisasi dimensi religius dan kemasyarakatan, kenegaraan dan
kebangsaan secara bersamaan.
Disamping dimensi keagamaan, Pondok Pesantren Edi Mancoro
juga berusaha melakukan upaya yang berkaitan dengan persoalan
kemasyarakatan yang kompleks dan pemberdayaannya, serta persoalan
masyarakat dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, yang finalnya
adalah terbentuknya masyarakat yang madani, yakni masyarakat yang
lebih mengutamakan keadilan kebersamaan, persamaan (egaliter)
dengan serta merta menafikan sekat-sekat penghalang atas dasar agama,
ras, suku, golongan, serta etnis yang selama ini ada dan hidup di
tengah-tengah masyarakat.
Realisasi atas upaya ini, maka Pondok Pesantren Edi Mancoro
dengan Yayasan Desaku Maju muncul sebagai sebuah institusi untuk
menangani kerja-kerja pemberdayaan masyarakat, di samping lembaga
lain BPPT (Biro Pelaksana Pesantren Transformatif) yang berikhtiar
untuk melakukan penyadaran dan sosialisasi atas kerja-kerja
pemberdayaan masyarakat bagi komunitas internal beberapa pesantren
dan masyarakat pada umumnya.
Gagasan awal yang mengilhami berdirinya Pondok Pesantren Edi
Mancoro adalah Yayasan Desaku Maju (YDM). Yayasan ini dimotori
oleh para aktivis Kabupaten Semarang pada tahun 80-an, antara lain
KH. Mahfudz Ridwan, Lc., KH. Muhammad HM. Sholeh BA., Matori
41
Abdul Djalil, Zainal Arifin, BA., serta Ali Tahsisudin, BA. Yayasan ini
kemudian berdiri secara resmi pada tahun 1984, namun aktivitasnya
telah dimulai sejak tahun 1979 dengan pengiriman beberapa kadernya
dalam pelatihan-pelatihan. Selanjutnya yayasan dengan direktur
eksekutif Bapak KH. Mahfudz Ridwan, Lc., mendirikan pesantren
alternatif yakni Pondok Pesantren Edi Mancoropada tanggal 26
Desember 1989 sebagai base camp yayasan sekaligus lokasi diklat dan
loklat.
Pondok Pesantren Edi Mancoro terletak di Desa Gedangan
Kecamatan Tuntang Kabuaten Semarang, atau berada di sebelah barat
daya kota Salatiga. Beberapa tokoh yang turut andil dalam pendirian
Pondok Pesantren Edi Mancoro adalah KH. Mahfudz Ridwan, Lc., KH.
M. Sholeh, BA, dan H. Mathori Abdul Djalil.
c. Biografi Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro
Putra pasangan KH. Ridwan dan Hj. Maimunah ini dilahirkan pada
bulan Oktober tahun 1941 di desa Pulutan Sidorejo Kota Salatiga.
Mahfudz Ridwan mengawali pendidikannya di SD Pulutan dan
dilanjutkan kejenjang MTs dan Aliyah di kota Makkah. Selanjutnya
beliau kuliah di Baghdad University dengan mengambil jurusan Syariah
dan Adab (sastra). Sahabat dan kawan sekamar dari KH. Abdurrahman
Wahid (Gus Dur) ketika belajar di Baghdad ini mempersunting putri
dari H. Muhammad Sholeh dari desa Gedangan yang bernama Hj.
Nafisah dan telah dikaruniai empat orang anak dan empat orang cucu.
42
Mahfudz Ridwan hidup dalam lingkungan pesantren sejak kecil,
diaman Pulutan waktu itu menjadi salah satu ikon pesantren di Salatiga.
Melanjutkan studinya ke negeri arab dan Mesir menambah pengetahuan
beliau yang mendalam tentang ilmu Islam, khususnya syariah dan sastra
arab yang beliau geluti tak kurang dari 5 tahun.
Sepulang dari mesir, sekitar tahun 70-an, beliau pindah ke desa
Gedangan bersama sang istri dan memulai aktifitas sosial keagamaan di
desa ini. Gambaran masyarakat gedangan, dalam hal sosial keagamaan,
pada waktu itu ibarat hutan rimba yang tak kenal hukum dan aturan
atau nilai-nilai Islam. Masyarakat hanya memaknai Islam sebagai
agama saja, bukan sebagai sebuah tatanan nilai yang mengatur hidup
agar menjadi selaras dan sesuai dengan nilai-nilai ketuhanan yang
tercermin dalam diri manusia. Ibarat babad alas, Mahfudz Ridwan harus
memulai aktifitas sosial keagamaannya di desa yang dekat dengan rawa
pening ini. Dikatakan babad alas karena memang pada waktu itu hanpir
tidak ada aktifitas keagamaan yang berarti, bahkan sholat Idul Adha dan
qurban pun tidak dilaksanakan. Ditambah lagi budaya buruk
masyarakat pada waktu itu, dimana setiap ada momen kemasyarakatan
seperti orang meninggal, lahiran, orang menikah, dll, selalu diwarnai
dengan perjudian.
Tokoh yang dikenal sangat dekat dengan Gus Dur ini, memulai
aktifitas sosial yang berorientasikan kepada pemberdayaan masyarakat
diberbagai bidang bersama-sama dengan tokoh lain seperti H. Matori
43
Abdul Djalil, Ali Tahsisudin, HM Sholeh dll. Lembaga pertama yang
dibentuk adalah Yayasan Desaku Maju (YDM) yang secara resmi
didirikan pada tahun 1984, walaupun sebenarnya aktifitas sudah
dimulai sejak tahun 1979 dengan melakukan berbagai pelatihan-
pelatihan bagi masyarakat. Dalam menjawab tantangan di bidang
keagamaan, juga dibentuk sebuah lembaga pesantren transformatif
yaitu Edi Mancoro atau yang sekarang lebih dikenal dengan Pondok
Pesantren Edi Mancoro. Pesantren yang dibuat dengan maksud
mentransformasikan nilai-nilai keagamaan bagi pemberdayaan
masyarakat ini berdiri pada tanggal 26 Desember 1989. Gagasan
harmonisasi, intregalisasi dan pribumisasi dimensi keagamaan dan
kemasyarakatan, kenegaraan dan kebangsaan secara bersamaan ini
dilakukan secara mendalam dari dua lembaga yang dibentuk ini.
Dengan sepak terjang yang cukup lama dalam aktifitas sosial
keagamaan dilandasi dengan nilai-nilai kebangsaan, keragaman dan
kesetaraan, membuat Mahfudz Ridwan dapat diterima di semua
kalangan, tidak terkecuali di umat beragama lain. Sebagai ketua Forum
Silaturahim Umat Beragama (FSUB), Mahfudz Ridwan
mengaktualisasikan pemahaman bahwa keanekaragaman keyakinan
tidak menjadi kendala dalam berbangsa dan bernegara yang berujung
pada penciptaan kondisi sosial ekonomi dan politik yang adil bagi
seluruh warga, siapapun itu. Gagasan tentang pemberdayaan
masyarakat, tanpa mengenal sekat keyakinan itu, terus diupayakan
44
Mahfudz Ridwan melalui forum bersama, berisikan orang dari berbagai
latar belakang, yang berusaha terus melakukan aktifitas perberdayaan
kemasyarakatan. Aktifitas yang baru disebut adalah Forum Gedangan
(FORGED) yang mempunyai visi pemberdayaan masyarakat miskin
(mustadh‟afin) melalui berbagai kegiatan.
Pada hari Ahad tanggal 28 Mei 2017 KH. Mahfudz Ridwan
dipanggil oleh Allah SWT. Beliau meninggalkan seorang istri yaitu Ny.
Hj. Nafisah dan empat anaknya, tiga laki-laki dan satu perempuan, yaitu
Ir. Khamud Wibisono (Gus Wibi), Dr. Muna Erawati (Ning Muna),
Syauqi Prayogo, S.T. (Gus Uqi) dan Muh. Hanif, M. Hum (Gus Hanif).
Sepeninggal dari KH. Mahfudz Ridwan, semua urusan
kepesantrenan di berikan kepada Muhamad Hanif, M. Hum karena
beliau salah satu putra putri dari KH. Mahfudz Ridwan yang paling
lama menempuh pendidikan di Pondok Pesantren.
d. Profil Pondok Pesantren Edi Mancoro
Pondok Pesantren Edi Mancoro merupakan sebuah institusi
pendidikan keagamaan yang berusaha membekali santri-santrinya
dengan berbagai macam ketrampilan, disamping ilmu pengetahuan.
Sehingga, di dalamnya terdapat beberapa Unit Pelaksanaan Teknis
(UPT) yang berguna untuk meningkatkan sumber daya santri. Dibawah
ini merupakan Profil Yayasan Pondok Pesantren Edi Mancoro, yaitu:
45
Tabel 4.2 Profil Pondok Pesantren Edi Mancoro
Nama Yayasan Pondok Pesantren Edi Mancoro
Ketua Yayasan Muhammad Hanif, SS. M. Hum.
Alamat Bandungan RT 02/ RW 01, Ds. Gedangan
Kecamatan Tuntang
Kabupaten Semarang
Propinsi Jawa Tengah
Kode Pos 50773
No Telp/Hp (0298) 3429098
Email [email protected]
Akta Notaris 58 Tanggal 20 Mei 2013
No. Statistik Pondok 510033220043
e. Visi dan Misi Pondok Pesantren Edi Mancoro
1) Visi
Visi dari Pondok Pesantren Edi Mancoro adalah “Menyiapkan
Santri sebagai Pendamping Umat yang Sesungguhnya”.
2) Misi
Adapun misi yang diemban oleh Pondok Pesantren Edi Mancoro
yaitu:
a) Membentuk santri yang memiliki wawasan keagamaan
mendalam, berwawasan kebangsaan dan kemasyarakatan dalam
konteks ke-Indonesiaan yang plural.
b) Membentuk santri yang peduli dan berkemampuan melakukan
pendamping masyarakat secara luas.
c) Menentukan kebijakan dalam megayomi masyarakat dengan
sifat terbuka, independen, serta mandiri.
46
f. Tujuan
Tujuan Pondok Pesantren Edi Mancoro adalah untuk membina
santri memiliki ilmu keagamaan, ilmu kemasyarakatan, serta ilmu
kebangsaan.
Para santri dalam hal ini ditekankan penuh untuk senantiasa
mandiri. Oleh karena itu, organisasi yang ada di dalam pesantren
diserahkan sepenuhnya kepada santri, baik dari perencanaan sampai
pengelolaan. Tujuannya tidak lain adalah agar santri mampu eraih ilmu
melalui praktik secara langsung.
g. Lembaga-lembaga Pondok Pesantren Edi Mancoro
Beberapa lembaga di Pondok Pesantren Edi Mancoro adalah
sebagai berikut:
1) Tata Usaha (TU) Yayasan Pondok Pesantren Edi Mancoro
Lembaga ini merupakan lenbaga yang mengurusi terkait dengan
tata administrasi yang ada di Yayasan Pondok Pesantren Edi
Mancoro, seperti:
a) Membantu menyelesaikan permasalahan administrasi
b) pendataan santri di pondok pesantren
c) Mengatur dan mengontrol sirkulasi keuangan pondok pesantren
d) Mencatat seluruh pemasukan dan pengeluaran pondok pesantren
e) Mengontrol santri pondok pesantren yang belum menyelesaikan
kewajiban administrasi
f) Mencatat dan mengevaluasi santri yang bermasalah
47
g) Rekapitulasi transaksi harian, mingguan maupun bulanan
h) Koordinasi dengan lembaga-lembaga yang ada di pondok
pesnatren
i) Melayani tamu, dll.
2) Organisasi Santri Edi Mancoro (OSEM)
Seperti pada umumnya lembaga pendidikan, OSEM adalah
lembaga yang menangani secara langsung kegiatan kesantrian di
pesantren. Khususnya yang berkaitan dengan kebutuhan rumah
tangga pesantren. Mengelola dan mengembangkan bakat minat santri
dalam berbagai macam skill yang dimiliki oleh santri. Kepengurusan
OSEM dipilih santri sekali dalam satu tahun dalam forum
Musyawarah Santri.
3) KOPPONTREN Edi Mancoro
Koperasi Pondok Pesantren Edi Mancoro didirikan pada tahun
1996 dengan nomor badan hukum : 12820/BH/KWK.II/IX/1996
Tanggal 16 September 1996. Lembaga ini memiliki 3 unit usaha,
yaitu: 1) Unit Simpan Pinjam (KUB Sejahtera), 2) Mini Market dan
Bengkel Sepeda Motor.
4) Kulliyatud Dirosah al-Islamiyah wal Ijtima’iyah (KDII)
Pada umumnya, pesantren tidak akan lepas dari kegiatan belajar
mengajar (KBM). Proses KBM di Pondok Pesantren Edi Mancoro
dikelola oleh lembaga yang bernama KDII atau bisa dimaknai
sebagai Lembaga Kajian Islam dan Sosial. Lembaga ini fokus pada
48
proses kelancaran KBM di pesantren. Metode yang digunakan oleh
KDII dalam menjalankan KBM yaitu dengan metode dasar pada
umumnya digunakan di pesantren, yaitu 1) Bandongan, 2) Sorogan
dan 3) Musyawarah.
Dalam satu tahun pelajaran kegiatan KBM terbagi menjadi 2
periode, yaitu semester ganjil dan genap. Dalam KBM juga terbagi
menjadi 5 tingkat yang pembelajarannya meliputi kajian Fiqh,
Nahwu, Sorof, Tarikh, Tauhid, Bahasa Arab dan Tajwid. Untuk
mengevaluasi hasil pembelajaran dan menentukan kenaikan kelas,
diadakan ujian yang dilaksanakan setiap akhir semester.
Adapun kurikulum dari Kulliyatud Dirosah al Islamiyah wa al
Ijtima‟iyah (KDII) adalah sebagai berikut:
Tabel 4.3 Kurikulum KDII Tingkat Khos
KAJIAN KITAB
Akhlak Akhlaqul Banin I
Tauhid Aqidatul Awam
Fiqih Safinatun Najah
Tarikh Khulasoh Nurul Yaqin I
Praktik Ibadah Fashalatan
Bahasa Arab Durusul Lughah Juz I
Hadits Al-Hadits Juz I
Tajwid Syifaul Jinan
Aswaja Ke-NUan
Imla‟ Durusul Imla‟
Muhadatsah Al-Muhadatsah
Tabel 4.4 Kurikulum KDII Tingkat Awaliyah
KAJIAN KITAB
Akhlak Akhlaqu lil Banin II
Tauhid Jawahirul Kalamiyah
49
Fiqih Fathul Qorib I
Tarikh Khulasoh Nurul Yaqin II
Nahwu Jurumiyah
Bahasa Arab Qiroatur Rosyidah I
Hadits Arba‟in Nawawi
Tajwid Tukhfatul Athfal dan Matanul
Jazariyah
Shorof Amtsilatu Tasrifiyah
Tabel 4.5 Kurikulum KDII Tingkat Wustho
KAJIAN KITAB
Akhlak Ta‟limul Muta‟alim
Tauhid Kifayatul Awam
Fiqih Fathul Qorib II
Nahwu Imrithi I
Bahasa Arab Qiroatur Rosyidah II
Hadits Bulughul Marom I
Ushul Fiqh Mabadi‟Awaliyah
Ulumul Hadits Mustholahul Hadits I
Tabel 4.6 Kurikulum KDII Tingkat Ulya
KAJIAN KITAB
Akhlak Tasawuf Bidayatul Hidayah
Fiqih Fathul Qorib III
Nahwu Imrithi II
Bahasa Arab Qiraatur Rosyidah III
Hadits Bulughul Marom II
Ushul Fiqh As-Sulam
Ulumul Hadits Mustholahul Hadits II
5) Madrasah Tahfidz
Madarsah Tahfidz adalah lembaga yang menaungi dan
mengasuh secara langsung santri yang mengikuti progam hafalan Al-
Qur‟an. Progam ini diampu langsung oleh Ustadzah Rosyidah, Lc.
Alumni dari Universitas Ahgaf Yaman.
50
6) LAZISKAF
LAZISKAF Edi Mancoro, merupakan salah satu Lembaga Amil
Zakat Infaq Sedekah dan Wakaf yang di rintis pada tahun 2016 oleh
Gus Muhamad Hanif, kemudian mendapatkan izin di tahun 2017.
Dengan mengumpulkan beberapa santri untuk di jadikan
kepengurusan di Laziskaf Edi Mancoro, dengan tujuan
Meningkatkan hasil guna serta daya guna zakat, infaq, sedekah, dan
wakaf memberikan daya dukung untuk peningkatan kualitas sumber
daya umat.
Dengan visi dan misi menjadi Lembaga pengelola zakat, infaq,
sedekah, Dan wakaf yang amanah dan profesional untuk
kemandirian dan kesejahteraan umat. Mendorong kesadaran umat
dalam hal penuaian zakat, infaq, sedekah, dan amil-amil zakat.
Menumbuhkembangkan amil zakat yang amanah transparan dan
inovatif, Mengoptimalkan penghimpunan dan pendayagunaan zakat,
infaq, sedekah, dan wakaf untuk kemandirian dan kesejahteraan
umat, Berperan serta melaksanakan fungsi dan peranan kegamaan
dalam upaya mewujudkan kesadaran umat.
Laziskaf Edi Mancoro di kelola dan dikembangkan oleh
beberapa santri yang masuk dalam kepengurun laziskaf salah
satunya Fahidatul Zunita Umaysaroh sebagai ketua. Program yang
51
dijalankan Laziskaf yaitu fundraising (pengumpulan) dan
pentasarufan (penyaluran).
7) Balai Latihan Kerja Komunitas (BLKK) Edi Mancoro
Gedung BALAI LATIHAN KERJA KOMUNITAS (BLKK)
Pondok Pesantren Edi Mancoro dibangun pada tahun 2017 dan
sudah digunakan sebagaimana mestinya. Pembangunan BLKK
tersebut rintisan KEMNAKER yang sudah dibangun dibeberapa
pesantren dan komunitas di Indonesia. Gedung yang berada di area
Pondok Pesantren Edi Mancoro digunakan untuk pelatihan berbasis
Komputer dengan peserta awal 10 santri dan 5 masyarakat sekitar
pondok. Dengan harapan menambah wawasan santri dan masyarakat
sekitar yang memang sangat membutuhkan.
BLKK Edi Mancoro tersebut di kelola oleh Gus Muhamad
Hanif sendiri dan dibantu beberapa santri untuk administrasinya
yaitu Fahidatul Zunita Umayasaroh pada tahun 2018 dan Muchamad
Yaki Pamungkas pada tahun 2019 ini. Instruktur di BLKK Edi
Mancoro juga salah satu santri Edi Mancoro yang sudah dilatih dan
disertifikasi oleh KEMNAKER pusat.
BLKK Edi Mancoro sudah meluluskan 80 peserta pelatihan
dengan 1 peserta yang kurang kompeten. BLKK Edi Mancoro juga
sudah bekerjasama dengan sekolah sekolah keuaruan computer salah
satunya yaitu SMKT ALTA Al Huda Petak Susukan.
52
8) The Mahfudz Ridwan Institut (MRI)
The Mahfud Ridwan Isntitute (MRI) merupakan lembaga yang
didirikan sejak tanggal 7 januari 2018 di bawah naungan Yayasan
Edi Mancoro. Pendirian Lembaga MRI berawal dari cita-cita dan
gagasan K. H. Mahfud Ridwan yang tertuang dalam pendirian LSM
Yayasan Desaku Maju (YDM) pada tahun 1984. Sesuai dengan cita-
cita K. H. Mahfud Ridwan, program-program YDM dicanangkan
guna melakukan pendampingan umat. Setelah beberapa dekade
melakukan pendampingan ekonomi umat secara intensif dan
memberikan dampak nyata terhadap masyarakat,
YDM menjadi salah satu LSM di Jawa Tengah yang cukup
populer dikalangan masyarakat. Akan tetapi, beberapa dekade
kemudian kegiatan-kegiatan YDMmengalami kevakuman seiring
dengan perubahan iklim politik nasional, transisi orde baru menuju
reformasi, serta berbagai faktor lainnya yang membuat KH. Mahfud
Ridwan memilih untuk lebih fokus pada pengembangan keagamaan
umat. Berdasarkan hal itu, maka didirikanlah Wisma Santri Edi
Mancoro (kini Pondok Pesantren Edi Mancoro) tahun 1989. Sejak
saat itu, KH. Mahfud Ridwan lebih fokus pada pengembangan
Pesantren. Pada tahun 2015, 2 tahun sebelum K. H. Mahfud Ridwan
wafat, seiring dengan semakin kompleksnya permasalahan-
permasalahan yang dihadapi umat, maka dimunculkanlah ide
pendirian kembali Yayasan Desaku Maju oleh Muhammad Hanif,
53
Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro yang merupakan putera
bungsu KH. Mahfud Ridwan. Setelah melakukan dialog dengan para
aktivis Yayasan Desaku Maju serta mendapatkan lampu hijau dari
KH. Mahfud Ridwan, maka pada tanggal 7 Januari 2018 didirikanlah
Lembaga The Mahfud Ridwan Institute (MRI) untuk melanjutkan
cita-cita YDM dalam melakukan pendampingan umat.
Pemilihan nama MRI, sebagai nama baru dari YDM, didasarkan
pada upaya pengembangan program kegiatan sesuai dengan
kebutuhan masyarakat di lapangan. Jika YDM lebih banyak bergerak
di bidang pendampingan ekonomi umat, maka MRI
mengembangkan programnya ke berabagai aspek, seperti agama,
budaya, politik, ekonomi, SDM, hukum, dan persoalan-persoalan
sosial-kemasyarakatan lainnya. Tentunya, program-program MRI
tersebut didasarkan pada pencapaian visi-misi MRI dalam
mewujudkan masyarakatmandiri baik dalam bidang ekonomi,
politik, dan budaya dengan tetap berpegang teguh pada niai-nilai
religius, humanis, dan berkeadian. Dalam mewujudkan cita-cita
tersebut, MRI mengagendakan kegiatan-kegiatan berupa pelatihan,
pemdampingan, penelitian, kajian, dialog antar agama dan budaya,
serta kegiatan-kegiatan lainnya yang menunjang terwujudnya cita-
cita K. H. Mahfud Ridwan.
54
9) Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Al-Qiro
KBIH Al-Qiro ini lahir dengan semangat untuk ikut
berpartisipasi dalam memberikan pengarahan, ilmu pengetahuan dan
wawasan dalam melaksanakan ibadah haji atau umroh. KBIH
melakukan kegiatan manasik satu kali dalam setahun selama 15 kali
pertemuan. Dengan materi-materi yang berkaitan dengan tata cara
pelaksanaan ibadah haji dan umroh. Materi-materi diampu oleh para
pemateri yang sudah berpengalaman dibidangnya masing-masing.
h. Data Akademis
Berikut adalah tabel-tabel data akademis Pondok Pesantren Edi
Mancoro:
Tabel 4.7 Perkembangan Santri Lima Tahun Terakhir
Tahun Ajaran Santri
Putra Putri Jumlah
2013-2014 20 36 56
2014-2015 28 84 112
2015-2016 41 109 150
2016-2017 60 167 227
2017-2018 75 188 263
Tabel 4.8 Jumlah Tenaga Pengajar Berdasarkan Jenis Kelamin
Tenaga Pengajar Jumlah
Putra Putri
21 17 38
55
Tabel 4.9 Pengalaman Mengajar
No. Lama Mengajar Jumlah
1. <3 Tahun 10
2. 3-6 Tahun 15
3. 6-9 Tahun 8
4. >9 Tahun 5
Jumlah 38
Tabel 4.10 Jumlah Pegawai
No Jenis Pegawai Jumlah Pegawai
Putra Putri
1. PNS - -
2. PT 10 5
3. PTT 13 10
Jumlah 23 15
Tabel 4.11 Waktu Kegiatan Belajar Mengajar
Kegiatan Waktu Durasi
Qiyamul lail & Subuh 04.00 s/d 06.00 2 Jam
Sekolah 07.00 s/d 14.00 7 Jam
Ngaji Kitab (Riyadus
solikhin dan Fathul Muin) 15.30 s/d 17.30 2 Jam
Kuliah Dirosah al Islamiyah
wa al Ijtima‟iyah 18.30 s/d 21.00 2,5 Jam
Tabel 4.12 Portofolio Lulusan 3 Tahun Terakhir
No Jenis Jumlah Persentase
1. Ustadz/Ulama 200 40%
2. Pengusaha 125 25%
3. Kuliah 100 20%
5. Karyawan/Pegawai 25 5%
6. Lain-lain 50 10%
Jumlah 500 100%
56
i. Kegiatan Ekstra Kurikuler
1) Shalat berjamaah 5 waktu.
2) Kajian kitab non kurikuler.
3) Khitobah dan Shalawatan.
4) Pembekalan menulis dan jurnalistik.
5) Pelatihan berwirausaha melalui koperasi santri.
6) Pencak Silat
7) Musyawarah dan bahtsul masail.
8) Tahfidzul qur‟an.
9) Peringatan Hari Besar Islam (HBI) dan Hari Besar Nasional
(HBN).
10) Kegiatan seni dan olahraga.
11) Pembekalan manajemen ibadah haji dan umrah.
12) Pelatihan Komputer
j. Jadwal Kegiatan Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tabel 4.13 Jadwal Kegiatan Pondok Pesantren Edi Mancoro
Waktu Kegiatan Jenis Kegiatan
04.00-04.30 Qiyamul Lail & Sholat Subuh
Berjamaah Pondok
04.30-06.00 Ngaji Sorogan dan ngaji al Qur‟an
07.00-09.30
Kegiatan Sekolah
Madrasah 09.30-09.45
09.45-11.30
11.30-12.30
Pondok 12.30-14.00
15.30-16.00 Shalat Ashar Berjamaah
57
16.00-17.30 Ngaji Sorogan Madrasah
17.30-18.30 Istirahat, Kajian Kitab Ekstra dan
Sholat Maghrib Berjamaah Pondok
18.30-19.30 Kajian Kitab Ekstra dan Shalat Isya
Berjamaah
19.30-21.00 Belajar Wajib / Belajar Kelompok Madrasah
21.00-23.00 Kajian Kitab Ekstra Pondok
k. Biaya Pendidikan
1) Biaya SPP bulanan Pondok Pesantren : R 100.000 /Bulan.
2) Biaya Pendaftaran : -
3) Biaya sumbangan pembangunan : Rp 250.000
l. Fasilitas
Tabel 4.14 Fasilitas Ruangan
No Jenis Ruangan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Ruang Kepala 1 1 - -
2. Kantor 3 3 - -
3. Kelas 22 22 - -
4. Masjid 1 1 - -
5. Aula 3 3 - -
6. Koperasi 1 1 - -
7. Dapur 1 1 1 -
8. Organisasi
Santri 1 1 - -
9. Kantor KBIH 1 1 - -
Tabel 4.15 Perabotan Madrasah
No Jenis Perabotan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Meja Guru/Ustadz 7 7 - -
2. Kursi Guru/Ustadz 7 7 - -
3. Papan Tulis 7 7 - -
4. Lemari Kantor 5 5 - -
6. Papan Struktur 1 1 - -
7. Papan Statistik 1 1 - -
58
Tabel 4.16 Sanitasi dan Air Bersih
No Jenis Ruangan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. KM/WC 22 22 - -
2. Kolam besar 1 1 - -
3. Tempat Wudhu 5 5 - -
4. Sumur Biasa 3 2 1 -
5. Sumur Bor 1 1 - -
Tabel 4.17 Jenis Sumber Air Bersih
No Sumber Air Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Sumur Biasa 3 - 1 -
2. Sumur Bor 1 1 - -
3. PAM - - - -
Tabel 4.18 Alat Penunjang KBM
No Jenis Alat Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Lapangan
Olahraga 1 - 1 -
2. Perpustakaan 1 1 - -
3. Alat Seni 2 Set 2 - -
4. Lokasi
Persawahan 1 1 - -
Tabel 4.19 Alat Mesin Kantor
No Jenis Alat Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Komputer / PC 4 4 - -
2. Mesin Tik 1 - 1 -
3. LCD
Proyektor 2 2 - -
4. Monitor
Informasi - - - -
5. Laptop 2 2 - -
59
2. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Menbangun
Masyarakat Madani
a. Latar Belakang Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro
Jika diruntut dari akar historisnya, modernisasi di Pondok
Pesantren Edi Mancoro merupakan langkah sadar dalam memodernisasi
sistem pengelolaan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro. Bahwa
sistem pengelolaan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro pada
saat itu belum terstruktur secara rapi dan sistematis. Sebagaimana yang
diungkapkan oleh Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro Bapak
Kyai M. Hanif, M.Hum:
“Kalau dahulu, pengajaran Pondok Pesantren Edi Mancoro belum
terstruktur secara rapi, sejak tahun 2006 kita lahirkan Kulliyatud
Dirosah al-Islamiyah wal Ijtima‟iyah (KDII). Kita tata metode
pembelajarannya, silabi dan kurikulumnya. Sehingga santri dalam
pembelajaran di pesantren ini menjadi lebih terstruktur, dengan
menggunakan sistem klasikal yang bertingkat.” (Wawancara pada
hari Rabu, 13 Maret 2019, pukul. 21.00 WIB).
Dengan demikian, identitas dari sebuah institusi sangatlah
diperlukan. Sebab dengan hal itu institusi pendidikan akan mampu
menggerakkan usaha memperbaiki kualitas sistem pendidikan yang ada
pada institusi tersebut. Maka cukup realistis jika yayasan Pondok
Pesantren Edi Mancoro mulai berbenah dan merintis berdirinya
lembaga pendidikan di dalamnya dengan sistem kalsikal.
Dalam kaitan ini sebagaimana wawancara peneliti pada Bapak
Kyai M. Hanif M.Hum Selaku ketua yayasan Pondok Pesantren Edi
Mancoro mengatakan bahwa:
60
“Pondok Pesantren Edi Mancoro dilihat dari sisi sistem
pengelolaannya menggunakan sistem organisasi yang modern, tapi
kalau dari sisi metodologi pembelajaran, masih menggunakan sistem
pesantren ala tradisional.” (Wawancara pada hari Rabu, 13 Maret
2019, pukul. 21.00 WIB).
Diterapkannya sistem kelas yang bertingkat dan ketergantungan
pada ijazah formal menyebabkan santri harus tetap tinggal di dalam
satu asrama atau pesantren dalam waktu lama, tidak seperti keadaan
pesantren pada zaman dahulunnynag dimana banyak dan sering santri
yang berkelana dari satu pesantren ke pesantren yang lain untuk
memuaskan kehausannya akan pengetahuan agama Islam.
Setiap perubahan memang akan mengalami banyak tantangan.
Tetapi bagi Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro, tantangan itu
harus dihadapi dan jangan sampai patah semangat untuk berubah. Itu
sebabnya pesantren yang dipimpinnya harus terus bergerak dan
berkembang menuju lembaga pendidikan Islam yang tidak ketinggalan
zaman.
Pesantren harus tampil sesuai zaman dan waktu yang ada,
mengingat institusi pendidikan Islam yang lain juga terus berbenah
menjadi yang lebih baik. Tetapi juga tidak lupa untuk mempertahankan
tradisi lama yang baik dan tidak serta merta langsung ditinggalkan
begitu saja. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Pengasuh Pondok
Pesantren Edi Mancoro Bapak Kyai M. Hanif, M.Hum:
“Tantangan globalisasi ini harus kita jawab, bukan malah kita larut
didalmnya. Seperti Kaidah Ushul Fiqh, dimana tradisi lama yang
baik tetap kita pertahankan, dan tidak alergi dengan sesuatu yang
baru yang dimana disitu bisa untuk maslakhah, terutama untuk
61
pesantren ini.” (Wawancara pada hari Rabu, 13 Maret 2019, pukul.
21.00 WIB).
Meskipun pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan,
tetapi juga dapat berperan dalam memberdayakan para santri melalui
berbagai aktivitas ke arah pengembangan masyarakat. Atas dasar ini,
bahwa orientasi pesantren harus diperluas, tidak sekedar mengajarkan
bidang keagamaan, melainkan juga terkait dengan ketrampilan atau skill
dan juga kemasyarakatan.
Kunci utama untuk mengembangkan pesantren adalah pada sistem
koordinasi secara vertikal maupun horizontal dan didukung oleh
jaringan yang kuat, sehingga pesantren harus membuka diri dalam
menatap perubahan-perubahan yang terjadi di dalam dunia pendidikan
khususnya dan perubahan sosial pada umumnya.
b. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro
Pondok Pesantren Edi Mancoro melakukan langkah konkrit dalam
memodernisasi sistem yang ada di pesantren, diantaranya meliputi
kelembagaan, kurikulum, sistem pembelajaran, sampai fasilitas sarana
dan prasarana pesantren.
1) Modernisasi Kelembagaan
Keadaan pesantren yang sekarang dengan yang dulu memang
sudah mengalami banyak perkembangan. Salah satunya adalah
seiring bertambah banyaknya santri yang ada di Pondok Pesantren
Edi Mancoro. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Pengasuh
Pondok Pesantren Edi Mancoro Bapak Kyai M. Hanif, M.Hum:
62
“Semakin hari semakin banyak santri yang mondok, begitupun
juga dengan kegiatan santri yang begitu banyak. Oleh
karenanya, adanya perkembangan atau pembaharuan di
lembaga-lembaga yang ssat ini ada di pesantren juga merupakan
salah satu cara untuk bisa menata sistem keorganisasian yang
lebih didalam pesantren ini.” (Wawancara pada hari Rabu, 13
Maret 2019, pukul. 21.00 WIB)
Banyaknya lembaga-lembaga yang saat ini ada di dalam Pondok
Pesantren Edi Mancoro seperti halnya Organisasi Santri Edi
Mancoro (OSEM), Kulliyatud Dirosah al-Islamiyah wal Ijtima‟iyah
(KDII), Koperasi Pondok Pesantren (KOPPONTREN) dan lainnya,
merupakan bagian dari upaya untuk menjadikan sistem
keorganisasian di pesantren ini lebih tertata. Hal tersebut juga
selaras dengan apa yang di sampaikan oleh Mba Yunita selaku Tata
Usaha (TU) Pondok Pesantren Edi Mancoro:
“Dulu sebelum adanya lembaga-lembaga yang ada di Pondok
Pesantren Edi Mancoro, seluruh bagian administrasi langsung
masuk pada Organisasi Santri emi Mancoro (OSEM). Tapi
Alhamdulillah dengan adanya lembaga-lembaga seperti
sekaranng ini, semua sudah dipegang sesuai peranannya masing-
masing” (Wawancara pada hari Selasa, 12 Maret 2019, pukul.
19.30 WIB)
Seiring bertambahnya lembaga yang ada dan juga santri yang
semakin banyak, lembaga-lembaga tersebut terus disempurnakan
dari periode ke periode, seperti halnya peningkatan jumlah pengurus
yang pembentukannya diharapkan akan lebih mengoptimalkan
kinerja dari Pondok Pesantren Edi Mancoro.
Perkembangan dan pembenahan ini diharapkan mampu
memberikan peningkatan yang baik secara kuantitatif maupun
63
kualitatif kepada para pengurus dan juga santri. Namun demikian
yang penting dalam penetapan jumlah pengurus yang semakin
bertambah adalah bagian dari aspek efisiensi dan efektifitas kinerja
mereka, walaupun ada sebagian pengurus yang juga merangkap
sebagai tenaga pengajar.
Dengan memahami perkembangan yang ada di atas, maka
pembaharuan pada aspek organisasi di Pondok Pesantren Edi
Mancoro berjalan secara dinamis. Menurut peneliti, dapat dilihat
bahwa pengasuh dan juga jajaran pengurus di pesantren ini dapat
melaksanakan tugas organisasinya dengan baik dan sesuai tugasnya
masing-masing.
2) Modernisasi Kurikulum
Pada umumnya kurikulum pesantren berisikan materi-materi
keagamaan saja. Tetapi Pondok Pesantren Edi Mancoro juga selain
berisikan materi-materi keagamaan, juga ada materi tambahan yang
disitu tidak hanya tentang keagamaan saja. Seperti yang dipaparkan
oleh Kang Dani selaku Direktur KDII yang dimana fokus mengurusi
masalah kurikulum pembelajaran di Pondok Pesantren Edi
Mancoro:
“Terkait dengan kitab yang dikaji, ada pesan dari pengasuh yang
dulu dan dipegang teguh sampai sekarang oleh pondok
pesantren, yaitu tidak boleh merubah beberapa kajian kitab.
Seperti kitab fiqh, itu ada safinah, fathul orib dan fathul mu‟in.
silahkan mengadopsi kitab baru, asalkan tiga kitab tersebut tidak
dirubah.” (Wawancara pada hari Senin, 11 Maret 2019, pukul.
21.00 WIB).
64
Seiring dengan perkembangan zaman, pesantren diharapkan
mampu menghadapi tantangan yang makin kompleks. Sehingga
pesantren dalam memberikan pelajaran dan pembelajaran kepada
para santri-santrinya mempunyai kecakapan yang baik dalam bidang,
aspek spiritual, moral, intelektual maupun professional.
Kang Dani selaku Direktur KDII juga memaparkan seperti
adanya progam bahasa yang ada di Pondo Pesantren Edi Mancoro:
“Ada salah satu contoh pelajaran di pondok ini yang
mengadopsi dari gontor, yaitu mukhadasah. Dimana pelajaran
ini fokus kepada pembelajaran bahasa arab. Karena pengasuh
yang sekarang juga alumni dari pondok gontor, jadi lebih
cenderung merujuk dari sana.” (Wawancara pada hari Senin, 11
Maret 2019, pukul. 21.00 WIB).
Begitupun juga senada dengan yang disampaikan oleh Kang
Faizal Selaku Lurah dari Pondok Pesantren Edi Mancoro:
“Di pondok juga ada pelajaran-pelajaran yang dimana tujuannya
adalah untuk pengembangan diri pada santri, seperti kaligrafi,
rebana, latihan public speaking, qiro‟ah, pelatihan jurnalistik,
bahtsul masail, pelatihan computer, kegiatan seni dan olahraga
dan lain sebagainya. Hal tersebut dilakukan oleh pengurus,
khususnya bidang litbang (ekstrakurikuler) dengan cara
menyebar angket kepada para santri.” (Wawamcara pada hari
Senin, 11 Maret 2019, pukul. 20.00 WIB)
Di era yang sudah sedemikian canggih ini, para orang tua pun
tidak ingin anaknya ketinggalan zaman, sehingga pesantren yang
mau membuka diri dengan perkembangan zaman dan mampu
membuat inovasi-inovasi pendidikan yang menjadi pilihan dibanding
pesantren yang hanya menggajarkan ilmu agama.
65
Selanjutnya, bahan ajar yang dimasukkan dalam kurikulum juga
harus memilikimkesesuaian dan keterkaitan dengan kebutuhan yang
ada pada zaman sekarang ini. Mengingat berbagai ketrampilan dan
pekerjaan di era globalisasi ini begitu cepat dan dinamis, sehingga
kurikulum sebagai acuan materi yang akan diajarkan harus mampu
mengantarkan anak didiknya untuk bisa memberi kemampuan dasar
untuk bisa diteruskan atau bahkan langsung mengembangkan
keilmuannya di masyarakat.
Pembaharuan kurikulum dari tahun ke tahun merupakan alasan
yang logis dari modernisasi kurikulum yang ditentukan oleh
pengasuh dan juga pengurus. Disamping itu juga melihat dari sisi
kebutuhan yang ada di era zaman ini.
3) Modernisasi Sistem Pembelajaran
Pondok Pesantren Edi Mancoro pada awalnya menggunakan
sistem pengajaran yang tradisional. Sebagaimana konsekuensinya
dari sistem tersebut, maka metode pembelajarannya masih
mempertahankan tradisi yang lama. Sebagaimana yang diungkapkan
oleh Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro Bapa Kyai M. Hanif,
M. Hum:
“Perubahan kan bisa dikatakan sebagai pembaharuan, sistem
klasikal di dalam pesantren itu kan merupakan modernisasi dari
sistem yang lama. Pesantren yang lama tidak mengenal klasikal,
dalam arti sistem klasikal yang berjenjang (berkelas-kelas).”
(Wawancara pada hari Rabu, 13 Maret 2019, pukul. 21.00 WIB)
66
Upaya pengembangan sistem pembelajaran ini dilakukan untuk
mencari pola-pola baru yang dianggap cocok dan berdaya ampuh
untuk melahirkan santri intelektualitas. Seperti halnya yang
disampiakan oleh Kang Dani selaku Direktur KDII Pondok
Pesantren Edi Mancoro:
“Sebelum adanya KDII, sistem pembelajaran yang ada di
pondok itu hanya menggunakan sistem bandungan atau bareng-
bareng, dan mungkin masih model klasik atau lama. Setelah
adanya KDII, sistem ngaji di pesantren ini dimodel seperti
kelas-kelas. Kelas-kelas tersebut disesuaikan berdasarkan
kemampuan santri dengan cara mengikuti tes, dan hasil tes
tersebut nantinya akan menentukan santri masuk kelas yang
mana.” (Wawancara pada hari Senin, 11 Maret 2019, pukul.
21.00 WIB).
Itulah sebabnya mengapa pemilihan metode pembelajaran
dilakukan secara cermat dan disesuaikan dengan berbagai faktor.
Sepertinya halnya meyiapkan santri agar tidak gagap ketika nanti
terjun di masyarakat. Oleh karenanya, Pondok Pesantren Edi
Mancoro mulai tahun ini menerapkan progam baru seperti
Ijtima’iyah yang fokusnya langsung kepada msyarakat. Seperti yang
dipaparkan oleh Kang Dani selaku Direktur KDII Pondok Pesantren
Edi Mancoro:
“Tahun ini ada progam baru, yaitu progam ijtima‟iyah. Dimana
progam ini sifatnya kemasyarakatan, bentuknya pengabdian
kepada masyarakat dengan waktu yang ditentukan oleh
pengurus. Mungkin kalau diperkuliahan dikenal dengan KKN.
Karena tahun-tahun sebelumnya hanya dirrosah al-islamiyah-
nya saja, yaitu hanya studi tentang keisalamannya saja, belum
prakteknya. Tujuan awal dari terbentuknya KDII ini juga tidak
hanya unntuk kajian studi keislaman saja, tapi
kemasyarakatannya juga.” (Wawancara pada hari Senin, 11
Maret 2019, pukul. 21.00 WIB)
67
Begitupun juga pemaparan dari salah satu santri yang sudah
melaksanakan progam Ijtima’iyah, Kang Amrulloh:
“Alhamdulillah untuk tahun ini saya sudah melaksanakan
progam ijtima‟iyah, dan untuk waktunya baru satu minggu,
karena ini perdana. Ijtima‟iyah ini pun dikhususkan untuk yang
kelas ulya, yaitu kelas tingat kahir. Dimana progam ijtima‟iyah
ini menjadi salah satu syarat kelulusan santri kelas ulya seperti
saya. Selain ijtima‟iayah, nanti juga ada tugas akhir khusus
untuk kelas ulya, yaitu bentuk karya tulis ilmiyah oleh santri.
Selain itu juga harus sudah selesai atau khatam ngaji bin-
nadhor-nya atau ngaji 30 juz untuk syarat kelulusan.”
(Wawancara pada hari Kamis, 14 Maret 2019, pukul. 20.30
WIB)
Usaha yang dilakukan oleh pesantren dalam menyiapkan santri
yang bisa memberikan kemaslahatan bagi masyarakat dengan
progam Ijtima‟iyah ini dinilai baik dan didukung oleh masyarakat.
Karena progam tersebut merupakan pertama kali dilaksanakan, dan
masih banyak yang harus dievaluasi, Seperti waktu pelaksanaannya
yang hanya baru satu minggu, dan jumlah santri yang didistribusikan
juga belum begitu banyak. Dan kedepannya nanti Ijtma‟iyah ini akan
lebih disempurnakan dan dimaksimalkan, mengingat antusias dari
masyarakat yang sangat mendukung dengan progam tersebut.
Pondok Pesantren Edi Mancoro mengalami modernisasi
menjadi:
a) Halaqoh
Untuk sistem ini menjadi sitem yang pokok bagi para santri
di Pondok Pesantren Edi Mancoro, mengingat sistem yang
digunakan adalah metode sorogan yaitu santri membaca hafalan
68
Al-qur‟an yang telah dipelajari dan Ustadz menyimak hafalan
tersebut dengan teliti dan memperhatikan kefasihan, waqaf (tanda
berhenti), tajwid dan sebagainya.
Disarmping itu, sorogan ini juga diberlakukan untuk
pengajian kitab kuning seperti di pesantren-pesantren lain.
Metode ini dianggap paling cocok mengingat kebiasaan sejak
dulu diterapkannya serta hasil keilmuan santri yang memuaskan.
b) Klasikal (Sistem Kelas)
Sistem klasikal ini diberlakukan pada tingkat pendidikan
yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro, yaitu: khos,
awaliyah, wusto dan ulya. Dimana kelas 1) kelas khos adalah
kelas pertama dan santrinya wajib hafal surat-surat pendek dari
surat at-thoriq sampai dengan an-anas. 2) kelas awaliyah
merupakan kelas ke dua, dan santri juga diharuskan hafal al-
qur‟an juz 30. 3) kelas wusto santri harus hafal juz 30 dan surat
pilihan, seperti surat yaasin dan al-mulk. Dan yang terakhir
adalah 4) kelas ulya santri harus menambahkan hafalannya
dengan surat ar-rohman dan al-waqi’ah.
Santri yang sudah sampai tahap kelas ulya nantinya akan
lebih berat dalam hal kelulusan, dikarenakan selain harus
menghafal surat-surat di dalam al-qur‟an yang sudah ditentukan,
mereka juga harus melakukan pengabdian kepada masyarakat
69
(ijtima’iyah), membat karya tulis ilmiah dan khatam al-qur‟an 30
juz (khatam bin-nadhor).
4) Modernisasi Sarana-Prasarana
Sejalan dengan perkembangan jumlah santri meningkat dari
tahun ke tahun, maka sudah menjadi suatu keharusan bagi Pondok
Pesantren Edi Mancoro untuk menyediakan fasilitas-fasilitas
pendidikan yang baik, baik sarana prasarana pendukungnya,
sehingga dalam meningkatkan kualitas pendidikan dapat terpenuhi.
Seperti yang dipaparkan oleh Kang Faizal sebagai Lurah Pondok
Pesantren Edi Mancoro:
“Demi mendukung proses pendidikan, pesantren selalu
mendorong dan memfasiltasi pengadaan alat-alat pendidikan
yang memadai. Misalnya ATK, komputer yang tersambung
internet, LCD proyektor, buku-buku di perpustakaan dan lain
sebgainya. Ketika ada kemauan untuk bisa bersaing dengan
lembaga lain, maka hal tersebut sudah menjadi kewajiban kita
untuk memfasilitasinya.” (Wawamcara pada hari Senin, 11
Maret 2019, pukul. 20.00 WIB)
Kesadaran pesantren dalam merespon modernisasi dengan
meningkatkan kualitas sarana dan prasarana pendidikan adalah hal
yang mutlak diperlukan dan harus menjadi langkah konkrit demi
terwujudnya cita-cita pesantren ini.
3. Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun
Masyarakat Madani
Desa Gedangan merupakan salah satu daerah yang cukup potensial
apabila dipandang dari segi ekonomi, sebab selain warga tergantung pada
pertanian padi, sumber penghasilan yang tak kalah diandalkan ialah dari
70
hasil pertanian kering. Masyarakatnya pun termasuk masyarakat yang
agamis dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Meskipun termasuk ke dalam wilayah Kabupaten Semarang, Pondok
Pesantren Edi Mancoro lebih dikenal berada di daerah pinggiran Salatiga.
Hal ini dikarenakan letaknya yang hanya berjarak 5 km dari pusat Kota
Salatiga. Selain itu, keberadaan yang tak jauh dari jalan raya Salatiga-
Ambarawa menjadikan pondok pesantren ini mudah dijangkau.
Alasan-alasan itu pula yang menjadikan Pondok Pesantren Edi
Mancoro yang didirikan oleh Almaghfurlah KH. Mahfudz Ridwan, Lc.
menjadi tempat yang strategis, karena kondisi wilayah yang tidak telampau
ramai. Jarak yang cukup terjangkau dari pusat Kota Salatiga sebagai pusat
pendidikan formal pun turut memepengaruhi fluktuasi jumlah santri yang
ingin mempelajari ilmu agama. Oleh karena itu, mayoritas santri yang
menetap di Pondok Pesantren Edi Mancoro adalah mereka yang masih
berstatus mahasiswa atau pelajar di Kota Salatiga maupun sekitarnya. Hal
tersebut juga dipaparkan oleh Bapak Ali Nugroho, S. Ag. Selaku Ketua RT
02 Desa Gedangan sekaligus alumni:
“Sejak dulu Desa Gedangan masyarakatnya sudah termasuk agamis
sebelum adanya Pondok Pesantren Edi Mnncoro. Karena abah dari Ibu
Nyai Hj. Nafisah (Istri KH. Mahfudz Ridwan) juga termasuk tokoh
dan ulama di Desa Gedangan ini. Dulu juga banyak yang mengaji di
ndalem pada zaman itu.” (Wawancara pada hari Ahad, 17 Maret 2019,
pukul. 20.00 WIB).
Setiap keberadaan pondok pesantren yang berada di tengah-tengah
masyarakat, pasti memiliki sumbangan dan peranan yang penting terhadap
perkembangan masyarakat desa tersebut, baik berupa sumbangan
71
pemikiran keagamaan yang meliputi permaslahan-permasalahan yang
menyangkut „ubudiyah maupun mu’amalah, selain itu juga terdapat
pondok pesantren yang memberikan sumbangan kepada masyarakat
berupa pendidikan tentang IPTEK dan penyediaan lapangan pekerjaan
terhadap masyarakat di sekitar pesantren, misalnya dengan diadakannya
pelatihan-pelatihan ketrampilan khusus untuk mempersiapkan masyarakat
sekitar pesantren di dunia kerja.
Hubungan dan peran Pondok Peasantren Edi Mancoro dengan
masyarakat Desa Gedangan terjalin secara harmonis dan saling
mendukung, apalagi dalam hal kegiatan. Seperti yang dipaparkan oleh M.
Syukri Abadi salah satu santri Pondok Peasantren Edi Mancoro:
“Pondok dan masyarakat selalu saling membantu satu sama lain ketika
ada kegiatann. Seperti halnya acara pengajian, akhirussanah, ronda
malam, kegiatan rutin malam lailatul ijtima’, tahlil dan yasinan,
kampung ramadhan, agustusan/malam tirakatan dan lain sebgainya.”
(Wawancara pada hari Kamis, 14 Maret 2019, pukul. 21.00 WIB).
Begitupun juga dengan yang dipaparkan oleh Pengasuh Pondok Edi
Mancoro Bapak Kyai M. Hanif, M. Hum.:
“Ketika membicarakan antara pondok pesantren dengan masyarakat,
kita lebih menekankan bagaimana cara agar saling mensuport satu
sama lain. Hampir sebagian besar progam-progam pesantren,
masyarakat ikut mensuport dalam hal itu. Begitupun sebaliknya
dengan progam masyarakat yang dimana pondok juga ikut
mendukung dan andil bersama didalamnya.” (Wawancara pada hari
Rabu, 13 Maret 2019, pukul. 21.00 WIB).
Selain itu juga, bahwa Pondok Pesantren Edi Mancoro sudah dari
dulu ikut serta dalam membangun tentang pentingya nilai-nilai
kebersamaan dalam bermasyarakat, seperti pentingnya hidup
72
berdampingan dengan agama lain, nilai-nilai persatuan dan kesatuan
maupun toleransi. Sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Ali Nugroho,
S. Ag. Selaku Ketua RT 02 Desa Gedangan sekaligus alumni:
“Dulu cikal bakal Pondok Pesantren Edi Mancoro merupakan
Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang bernama Yayasan Desaku
Maju (YDM), dimana LSM tersebut bergerak dibidang
pendampingan. Selain itu juga menjadi pelopor dari Forum Gedangan
(FORGED). Kegiatannya pun tidak hanya melibatkan satu golongan
atau hanya orang Islam saja. Tapi sering melaksanakan kegiatan yang
sifatnya lintas agama, tidak memandang syara. Ya walaupun dulu
awal masih banyak pro dan kontra, tapi dengan seiring berjalannya
waktu, masyarakat sadar akan pentingnya hidup bersama dan
indahnya hidup saling menghormati satu sama lain. ”(Wawancara
pada hari Ahad, 17 Maret 2019, pukul. 20.00 WIB).
Begitupun juga dikuatkan dengan yang dipaparkan oleh Pengasuh
Pondok Edi Mancoro Bapak Kyai M. Hanif, M. Hum.:
“Perbedaan itu sudah menjadi sunnatullah, maka tidak perlu
diperdebatkan lagi. Karena walaupun kita berbeda-beda, kita dituntut
untuk tetap saling bersilaturahim, berkomunikasi, saling mengenal
satu sama lain, tidak malah menjadikan saling bermusuhan karena
perbedaan tersebut.” (Wawancara pada hari Senin, 18 Maret 2019,
pukul. 21.30 WIB).
Sampai sekarang pun pondok masih selalu memberikan edukasi
tentang pentingnya kebersamaan di dalam kehidupan bermasyarakat,
seperti dengan kegiatan-kegiatan rutinan seperti Seloso Kliwonan (SK-
nan) yang dilaksanakan setiap malam Selasa Kliwon, seminar-seminar
terkait dengan wawasan kebangsaan, pluralisme maupun toleransi yang
disitu kegiatannya tidak hanya untuk para santri, tapi juga kepada para
lintas agama dan juga masyarakat.
Adapun langkah-langkah yang dilakukan Pondok Pesantren Edi
Mancoro dalam Membangun Masyarakat Madani di lingkungan sekitar
73
diantaranya adalah Pondok Pesantren Edi Mancoro sering melakukan
kegiatan-kegiatan yang bersifat bersama, seperti yang disampaikan oleh
Bapak Kyai Hanif selaku Pengasuh:
“Dalam membangun civil society atau masyarakat madani, itu
memang bukan hal yang gampang. Pondok pesantren berupaya
memberikan edukasi kepada masyarakat, seperti halnya seminar,
workshop, menyiapkan tenaga kerja yang handal lewat BLK dan lain
sebagainya. Walaupun dalam pelaksanaannya masih belum bisa
dikatakan maksimal, tapi itu sebagai contoh dari upaya yang
dilakukan pesantren dalam mewujudkan masyarakat yang
berperadaban.” (Wawancara pada hari Rabu, 13 Maret 2019, pukul.
21.00 WIB).
Selain itu juga, pondok pesantren memberikan sumbangan kepada
masyarakat berupa pendidikan tentang IPTEK dan penyediaan lapangan
pekerjaan terhadap masyarakat di sekitar pesantren, misalnya dengan
diadakannya pelatihan-pelatihan ketrampilan khusus untuk
mempersiapkan masyarakat sekitar pesantren di dunia kerja, seperti
pelatihan-pelatihan maupun ketrampilan yang diselenggarakan oleh Balai
Latiha Kerja Komunitas (BLKK) yang ada di Pondok Pesantren Edi
Mancoro. Semua itu merupakan kontribusi dari pesantren dalam usaha
memberdayakan santri maupun masyarakat. Hal lain juga disampaikan
oleh Bapak Ali Nugroho, S. Ag. Selaku Ketua RT 02 Desa Gedangan:
“Tidak hanya sekarang, waktu dulu ketika Abah (KH. Mahrudz
Ridwan) masih hidup pun pesantren sangat aktif dalam berkontribusi
kepada msyarakat. Seperti contoh dalam memberdayakan masyarakat
dalam bidang edukatif sektoral seperti pertanian, Abah pernah survey
langsung ke Sleman untuk melihat salak pondoh yang pada saat itu
Desa Gedangan dan Candran merupakan penghasil buah-buahan.
Sepulang dari sana, Abah mencoba kerjasama dengan UGM.
Masyarakat pun pada waktu itu dikasih bibit gratis dan disuruh untuk
dicoba ditanam di kebun mereka. Setelah dicoba dan hasilnya bagus,
74
baru PEMDA mau bergerak.” (Wawancara pada hari Ahad, 17 Maret
2019, pukul. 20.00 WIB).
Dari paparan diatas, dapat diketahui bahwa masyarakat sekitar
Pondok Pesantren Edi Mancoro dapat merasakan kontribusi yang
dilakukan oleh pondok pesantren. Bapak Ali juga menambahkan:
“Masih banyak contoh dari kegiatan yang dilakukan pesantren ini
dalam mewujudkan masyarakat yang sejahtera, seperti dalm bidang
koperasi mas, karena dulu masih banyak bank titil dipasar Bandungan,
pesantren mencoba mencari jalan keluar untuk para pedagang-
pedagang yaitu dengan mendirikan BMT. Kalau sekarang mungkin
namanya adalah BMT As-sa‟adah, tapi dulu ketika awal berdiri
namanya BMT Dewan Syar‟I (simpan pinjam).”(Wawancara pada
hari Ahad, 17 Maret 2019, pukul. 20.00 WIB).
Dan juga pemaparan dari Bapak Kyai Hanif selaku Pengasuh:
“Kalau dilihat dari sejarah dulu, sudah banyak lembaga-lembaga yang
bekerjasama dengan pondok pesantren edi mancoro. Melalui Pak
Kyai, pondok menjadi pelopor pengembangan ekonomi kerakyatan,
yaitu melalui koperasi.” (Wawancara pada hari Senin, 18 Maret 2019,
pukul. 21.30 WIB).
Dalam hal kerukunan umat beragama pun dari dulu sampai sekarang
Pondok Pesantren Edi Mancoro masih eksis dalam membuat kegiatan-
kegiatan yang sifatnya antar lintas agama. Oleh karena itu, baik di lingkup
Kabupaten Semarang sendiri maupun Kota Salatiga sudah menjadi hal
yang tidak asing ketika pesantren ini melakukan acara-acara dengan
berbagai golongan yang bisa disebut warna-warni. Sebagaimana yang
disampaikan Bapak Kyai Hanif selaku pengasuh:
“Mereka kita pertemukan dengan kelompok-kelompok atau lemabaga-
lembaga yang sifatnya lintas agama atau forum-forum antar lintas
agama apapun itu namanya.. Pertemuan biasanya kita adakan di dalam
pesantren, kadang juga bergantian ketika mereka punya kegiatan, kita
yang mengirim para santri untuk mengikuti kegiatan mereka. Seperti
halnya kegiatan live in, camping bersama, diskusi antar umat, yang
75
dimana disitu tidak lain adalah untuk menjaga kerukunan dan
moralitas bangsa ini.” (Wawancara pada hari Senin, 18 Maret 2019,
pukul. 21.30 WIB).
Begitupun juga senada dengan apa yang disampaikan oleh Bapak Ali
Nugroho, S. Ag. Selaku Ketua RT 02 Desa Gedangan:
“Banyak kegiatan yang dilakukan oleh pesantren ini mas, apalagi
terkait dengan pluralisme maupun toleransi. Karena adanya forum
lintas agama yang ada di Gedangan (FORGED) juga termasuk forum
yang dipelopori oleh beliau abah Mahfudz.”(Wawancara pada hari
Ahad, 17 Maret 2019, pukul. 20.00 WIB).
Dari banyaknya kegiatan-kegiatan yang dilakukan pesantren dalam
menciptakan masyarakat yang damai dan menjunjung nilai demokrasi,
pluralism maupun toleransi mendapat respon yang baik oleh masyarakat.
Karena disisi lain juga masyarakat menjadi lebih paham akan penting da
indahnya arti kebersamaan di dalam perbedaan. Seperti yang dipaparkan
oleh Pengasuh Pondok Pesantren:
“Alhamdulillah sejauh ini respon dari masyarakat adalah baik terkait
dengan progam-progam yang ada di pesantren, mereka welcome
dengan kita. (Wawancara pada hari Senin, 18 Maret 2019, pukul.
21.30 WIB).
Selain memberikan pemahaman akan pentingnya nilai-nilai
kebersamaan, pondok pesantren juga memberikan pemahaman demokrasi
kepada para santri, seperti pada saaat reorganisasi kepengurusan selama
satu tahun sekali dengan cara musyawarah, dalam hal kegiatan juga
dengan cara musyawarah bersama, peraturan-peraturan pondok maupun
hukumannya (ta’zir) yang nantinya hasil dari musyawarah tersebut di
serahkan dan dikonssultasikan kepada pengasuh. Dengan demikian, santri
juga merasa memiliki dan mempunyai tanggung jawab secara bersama.
76
Seperti yang disampaikan oleh Bapak Kyai Hanif selaku pengasuh
pesantren:
“Dalam konteks demokrasi, pesantren juga memberikan pelajaran
kepada para santri, seperti halnya transisi kepengurusan dipondok
dengan sistem musyawarah satu tahun sekali untuk pemilihan ketua,
mereka juga melakukan musyawarah sendiri untuk memberikan
pelajaran bagi mereka dalam hal berdemokrasi.” (Wawancara pada
hari Senin, 18 Maret 2019, pukul. 21.30 WIB).
Semua usaha yang dilakukan pesantren dalam rangka membangun
masyarakat madani dan juga memberikan arti pemahaman akan
pentingnya kita hidup sebagai makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri
dan tidak bisa lepas dari yang namanya gotong royong merupakan bentuk
dan wujud pesantren selain sebagai lembaga pendidikan Islam khusunya,
juga sebagai lembaga sosial pada umumnya.
Alasan mengapa Pondok Pesantren Edi Mancoro berani membuka diri
dan merangkul semua unsur yang ada (walaupun berbeda) adalah bagian
dari langkah-langkah konkret yang dilakukan pondok pesantren untuk
mencapai tujuan hidup bersama dengan masyarakat dalam mebangun
masyarakat yang madani atau berperadaban. Begitulah yang disampaikan
oleh Bapak Kyai Hanif selaku Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro:
“Memang tidak banyak pesantren yang memiliki sifat terbuka, mereka
lebih banyak menutup diri dari dunia luar yang dimana unsur-
unsurnya adalah bebeda. Tapi kuncinya adalah kita mau
bersilaturahim” (Wawancara pada hari Senin, 18 Maret 2019, pukul.
21.30 WIB).
Perbedaan bukanlah menjadi suatu alasan atau halangan bagi Pondok
Pesantren Edi Mancoro, karena dari perbedaan itulah nantinya akan
77
mewujudkan dan menjadikan ciri khas tersendiri, yang nantinya banyak
warna di dalamnya, tetapi tetap saling bergandengan dan mempunyai
tujuan yang sama.
B. Analisis Data
1. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro
Modernisasi di Pondok Pesantren Edi Mancoro merupakan langkah
sadar dalam memodernisasi sistem pengelolaan yang ada di Pondok
Pesantren Edi Mancoro. Bahwa sistem pengelolaan yang ada di Pondok
Pesantren Edi Mancoro pada saat itu belum terstruktur secara rapi dan
sistematis.
Setiap perubahan memang akan mengalami banyak tantangan.
Tetapi bagi Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro, tantangan itu harus
dihadapi dan jangan sampai patah semangat untuk berubah yang lebih
baik. Itu sebabnya pesantren yang dipimpinnya harus terus bergerak dan
berkembang menuju lembaga pendidikan Islam yang tidak ketinggalan
zaman.
Pesantren harus tampil sesuai zaman dan waktu yang ada, mengingat
institusi pendidikan Islam yang lain juga terus berbenah menjadi yang
lebih baik. Tetapi juga tidak lupa untuk mempertahankan tradisi lama yang
baik dan tidak serta merta langsung ditinggalkan begitu saja.
Meskipun pesantren merupakan lembaga pendidikan keagamaan,
tetapi juga dapat berperan dalam memberdayakan para santri melalui
berbagai aktivitas ke arah pengembangan masyarakat. Atas dasar ini,
78
bahwa orientasi pesantren harus diperluas, tidak sekedar mengajarkan
bidang keagamaan, melainkan juga terkait dengan ketrampilan atau skill
dan juga kemasyarakatan.
2. Tahap-tahap Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro
Kunci utama untuk mengembangkan pesantren adalah pada sistem
koordinasi secara vertikal maupun horizontal dan didukung oleh jaringan
yang kuat, sehingga pesantren harus membuka diri dalam menatap
perubahan-perubahan yang terjadi di dalam dunia pendidikan khususnya
dan perubahan sosial pada umumnya.
Adapun tahap-tahap yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Edi
Mancoro dalam memodernisasi pondok pesantren adalah:
a. Modernisasi Kelembagaan
Seiring bertambahnya lembaga yang ada dan juga santri yang
semakin banyak, lembaga-lembaga tersebut terus disempurnakan dari
tahun ke tahun. Pembentukan dari lembaga-lembaga ini diharapkan
akan lebih mengoptimalkan kinerja dari Pondok Pesantren Edi
Mancoro. Berikut pembaharuan atau modernisasi lembaga-lembaga di
Pondok Pesantren Edi Mancoro:
1) Tata Usaha
2) Organisasi Santri Edi Mancoro (OSEM)
3) Kulliyatud dirosah al-Islamiyah wal Ijtima‟iyah (KDII)
4) Madrasah Tahfidz
5) Koperasi Pondok Pesantren (KOPPONTREN) Edi Mancoro
79
6) Laziskaf
7) Balai Latihan Kerja Komunitas (BLK)
8) The Mahfudz ridwan Institut (MRI)
9) Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) Al-Qiro
Peneliti melihat perkembangan dan pembenahan ini diharapkan
mampu memberikan peningkatan yang baik secara kuantitatif maupun
kualitatif kepada para pengurus dan juga santri.
b. Modernisasi Kurikulum
Pada umumnya kurikulum pesantren berisikan materi-materi
keagamaan saja. Tetapi Pondok Pesantren Edi Mancoro juga selain
berisikan materi-materi keagamaan, juga ada materi tambahan yang
disitu tidak hanya tentang keagamaan saja. Selanjutnya, bahan ajar
yang dimasukkan dalam kurikulum juga memiliki kesesuaian dan
keterkaitan dengan kebutuhan yang ada pada zaman sekarang ini.
Mengingat berbagai ketrampilan dan pekerjaan di era globalisasi ini
begitu cepat dan dinamis, sehingga kurikulum sebagai acuan materi
yang akan diajarkan harus mampu mengantarkan anak didiknya untuk
bisa memberi kemampuan dasar untuk bisa diteruskan atau bahkan
langsung mengembangkan keilmuannya di masyarakat.
Menurut peneliti, pembaharuan kurikulum dari tahun ke tahun
merupakan alasan yang logis dari modernisasi kurikulum yang
ditentukan oleh pengasuh dan juga pengurus. Disamping itu juga
melihat dari sisi kebutuhan yang ada di era zaman ini.
80
c. Modernisasi Sistem Pembelajaran
a. Halaqoh
Dalam hal ini, Pondok Pesantren Edi Mancoro menggunakan
metode sorogan yaitu santri membaca hafalan Al-qur‟an yang telah
dipelajari dan Ustadz menyimak hafalan tersebut dengan teliti dan
memperhatikan kefasihan, waqaf (tanda berhenti), tajwid dan
sebagainya. Karena ditinjau dari metode tersebut, lebih cocok dan
efektif untuk para santri, khusunya para santri yang menghafal Al-
Qur‟an.
b. Klasikal
Sistem klasikal atau kelas ini diberlakukan pada tingkat
pendidikan yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro, yaitu:
khos, awaliyah, wusto dan ulya. Dimana kelas 1) kelas khos adalah
kelas pertama dan santrinya wajib hafal surat-surat pendek dari
surat at-thoriq sampai dengan an-anas. 2) kelas awaliyah
merupakan kelas ke dua, dan santri juga diharuskan hafal al-qur‟an
juz 30. 3) kelas wusto santri harus hafal juz 30 dan surat pilihan,
seperti surat yaasin dan al-mulk. Dan yang terakhir adalah 4) kelas
ulya santri harus menambahkan hafalannya dengan surat ar-
rohman dan al-waqi’ah.
Berikut adalah modernisasi sistem pembelajaran yang
dilakukan oleh Pondok Pesantren Edi Mancoro:
81
Tabel 4.20 Kurikulum KDII Tingkat Khos
KAJIAN KITAB
Akhlak Akhlaqul Banin I
Tauhid Aqidatul Awam
Fiqih Safinatun Najah
Tarikh Khulasoh Nurul Yaqin I
Praktik Ibadah Fashalatan
Bahasa Arab Durusul Lughah Juz I
Hadits Al-Hadits Juz I
Tajwid Syifaul Jinan
Aswaja Ke-NUan
Imla‟ Durusul Imla‟
Muhadatsah Al-Muhadatsah
Tabel 4.21 Kurikulum KDII Tingkat Awaliyah
KAJIAN KITAB
Akhlak Akhlaqu lil Banin II
Tauhid Jawahirul Kalamiyah
Fiqih Fathul Qorib I
Tarikh Khulasoh Nurul Yaqin II
Nahwu Jurumiyah
Bahasa Arab Qiroatur Rosyidah I
Hadits Arba‟in Nawawi
Tajwid Tukhfatul Athfal dan Matanul
Jazariyah
Shorof Amtsilatu Tasrifiyah
Tabel 4.22 Kurikulum KDII Tingkat Wustho
KAJIAN KITAB
Akhlak Ta‟limul Muta‟alim
Tauhid Kifayatul Awam
Fiqih Fathul Qorib II
Nahwu Imrithi I
Bahasa Arab Qiroatur Rosyidah II
Hadits Bulughul Marom I
Ushul Fiqh Mabadi‟Awaliyah
Ulumul Hadits Mustholahul Hadits I
82
Tabel 4.23 Kurikulum KDII Tingkat Ulya
KAJIAN KITAB
Akhlak Tasawuf Bidayatul Hidayah
Fiqih Fathul Qorib III
Nahwu Imrithi II
Bahasa Arab Qiraatur Rosyidah III
Hadits Bulughul Marom II
Ushul Fiqh As-Sulam
Ulumul Hadits Mustholahul Hadits II
d. Modernisasi Sarana-Prasarana
Dengan semakin banyaknya santri dan juga kegaiatan santri di
Pondok Pesantren Edi Mancoro, sarana dan prasarana dalam
menunjang dan mendukung kegiatan-kegiatan yang ada sudah menjadi
hal yang wajib untuk diadakan. Dan peneliti melihat bahwa untuk
sarana sdan prasarana dalam menunjang kegatan santri di pesantren ini
sudah cukup baik dan mendukung, misalnya ATK, komputer yang
tersambung internet, LCD proyektor, buku-buku di perpustakaan dan
lain sebgainya. Seperti tabel-tabel dibawah ini:
Tabel 4.24 Fasilitas Ruangan
No Jenis Ruangan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Ruang Kepala 1 1 - -
2. Kantor 3 3 - -
3. Kelas 22 22 - -
4. Masjid 1 1 - -
5. Aula 3 3 - -
6. Koperasi 1 1 - -
7. Dapur 1 1 1 -
8. Organisasi
Santri 1 1 - -
9. Kantor KBIH 1 1 - -
83
Tabel 4.25 Perabotan Madrasah
No Jenis Perabotan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Meja Guru/Ustadz 7 7 - -
2. Kursi Guru/Ustadz 7 7 - -
3. Papan Tulis 7 7 - -
4. Lemari Kantor 5 5 - -
6. Papan Struktur 1 1 - -
7. Papan Statistik 1 1 - -
Tabel 4.26 Sanitasi dan Air Bersih
No Jenis Ruangan Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. KM/WC 22 22 - -
2. Kolam besar 1 1 - -
3. Tempat Wudhu 5 5 - -
4. Sumur Biasa 3 2 1 -
5. Sumur Bor 1 1 - -
Tabel 4.27 Jenis Sumber Air Bersih
No Sumber Air Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Sumur Biasa 3 - 1 -
2. Sumur Bor 1 1 - -
3. PAM - - - -
Tabel 4.28 Alat Penunjang KBM
No Jenis Alat Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Lapangan
Olahraga 1 - 1 -
2. Perpustakaan 1 1 - -
3. Alat Seni 2 Set 2 - -
4. Lokasi
Persawahan 1 1 - -
84
Tabel 4.29 Alat Mesin Kantor
No Jenis Alat Jumlah Kondisi
Baik Rusak Ringan Rusak Berat
1. Komputer / PC 4 4 - -
2. Mesin Tik 1 - 1 -
3. LCD
Proyektor 2 2 - -
4. Monitor
Informasi - - - -
5. Laptop 2 2 - -
3. Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun
Masyarakat Madani
Setiap keberadaan pondok pesantren yang berada di tengah-tengah
masyarakat, pasti memiliki sumbangan dan peranan yang penting terhadap
perkembangan masyarakat desa tersebut, baik berupa sumbangan
pemikiran keagamaan yang meliputi permasalahan-permasalahan yang
menyangkut „ubudiyah maupun mu’amalah. Begitupun juga dengan
Pondok Pesantren Edi Mancoro ini juga berperan dalam memberikan
sumbangan kepada masyarakat berupa pendidikan tentang IPTEK dan
penyediaan lapangan pekerjaan terhadap masyarakat di sekitar pesantren,
misalnya dengan diadakannya pelatihan-pelatihan ketrampilan khusus
untuk mempersiapkan masyarakat sekitar pesantren di dunia kerja.
Menurut peneliti, hubungan dan peran Pondok Peasantren Edi
Mancoro dengan masyarakat Desa Gedangan terjalin secara harmonis dan
saling mendukung, apalagi dalam hal kegiatan. Selain itu juga, bahwa
Pondok Pesantren Edi Mancoro sudah dari dulu ikut serta dalam
membangun tentang pentingya nilai-nilai kebersamaan dalam
85
bermasyarakat, seperti pentingnya hidup berdampingan dengan agama
lain, nilai-nilai persatuan dan kesatuan.
Dalam usaha untuk membangun masyarakat madani, Pondok
Pesantren Edi Mancoro sudah dikenal dari dulu sampai sekarang dalam
rangka memberikan pemahaman kepada masyarakat terkait dengan
pentingnya nilai-nilai pluralisme dan juga toleransi.
Berikut ini pemaparan analisis data dari peneliti tentang peran
modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk membangun masyakat
madani:
a. Pluralisme
Keberagaman dan perbedaan merupakan sesuatu yang sebenarnya
tidak menjadi halangan untuk kita hidup secara bersama dan
berdampingan. Ketika orang-orang atau golongan-golongan masih terus
mendebatkan perbedaan tersebut, Pondok Pesantren Edi Mancoro sudah
dari awal memberikan pemahaman tentang bagaimana cara kita untuk
bisa hidup berdampingan satu sama lain. Pesantren Edi Mancoro
mampu membuka diri dan berpandangan luas tentang betapa
pentingnya kita menjunjung tinggi nilai-nilai kesatuan dan persatuan,
meskipun adanya perbedaan antar golongan maupun antar umat
beragama (keyakinan).
Selain itu, usaha yang dilakukan Pondok Pesantren Edi Mancoro
dalam membangun masyarakat yang menjunjung tingi nilai-nilai
toleransi bisa dilihat dengan adanya Forum Gedangan (FORGED) yang
86
ada di Desa Gedangan, dimana forum tersebut adalah forum lintas
agama yang dibentuk dan dipelopori oleh beliau KH. Mahfudz Ridwan
(Pendiri dan Pengasuh Pertama Pondok Pesantren Edi Mancoro).
Oleh karena itu, sudah menjadi hal yang tidak asing ketika Pondok
Pesantren Edi Mancoro ini melakukan acara atau kegiatan-kegiatan
dengan berbagai golongan maupun antar umat beragama. Meskipun
pada awalnya terdapat pro dan juga kontra dari masyarakat, tetapi
dengan seiring berjalannya waktu, masyarakat mulai memahami dan
menyadari akan pentingnya hal tersebut.
b. Toleransi
Sampai sekarang pun pondok pesantren ini masih selalu
memberikan edukasi tentang bagaimana pentingnya kita menghormati
pemeluk agama lain di dalam kehidupan bermasyarakat. Usaha yang
dilakukan oleh pondok pesantren dalam memberikan pemahaman
tentang pentingnya toleransi atau saling menghormati kepada mereka
para pemeluk agama lain bisa dilihat ketika Pondok Pesantren Edi
Mancoro mengadakan pertemuan dengan kelompok-kelompok atau
lembaga-lembaga yang disitu sifatnya lintas agama. Begitupun
sebaliknya ketika dari lembaga lain mengadakan sebuah kegiatan,
pondok pesantren ini juga ikut serta dalam kegiatan tersebut.
Pondok Pesantren Edi Mancoro tidak kaku dalam menghadapi
mereka yang statusnya berbeda dalam hal keyakinan atau agama, tetapi
Pondok Pesantren Edi Mancoro mampu menunjukan dengan adanya
87
perbedaan tidak menjadi halangan untuk kita hidup berdampingan.
Tujuannya tidak lain adalah untuk menjaga persatuan dan kesatuan
dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Dari banyaknya kegiatan-kegiatan yang dilakukan pesantren dalam
menciptakan masyarakat yang damai dan menjunjung tinggi nilai-nilai
pluralisme maupun toleransi mendapat respon yang baik oleh
masyarakat. Karena disisi lain juga masyarakat menjadi lebih paham
akan penting dan indahnya arti kebersamaan di dalam perbedaan.
88
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tahap-tahap modernisasi yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Edi
Mancoro meliputi:
a. Modernisasi Kelembagaan
Pondok Pesantren Edi Mancoro dari dulu hingga sekarang memang
mengalami banyak perkembangan. Selain dari jumlah santri, juga
dengan kegiatan-kegiatan yang ada di dalamnya. Dengan memahami
perkembangan yang ada, maka pembaharuan atau modernisasi pada
aspek kelembagaan atau organisasi di Pondok Pesantren Edi Mancoro
berjalan secara dinamis. Banyaknya lembaga-lembaga yang ada di
Pondok Pesantren Edi Mancoro merupakan bagian dari upaya
menjadikan sistem keorganisasian di pesantren lebih tertata dan
terstruktur.
b. Modernisasi Kurikulum
Seiring dengan perkembangan zaman, pesantren diharapkan
mampu menghadapi tantangan yang makin kompleks. Sehingga
pesatren Edi Mancoro dalam memberikan pelajaran kepada para santri
tidak hanya tentang keagamaan saja, sehingga pesantren membuka diri
ditengah tantangan zaman dan mampu membuat inovasi-inovasi
pendidikan sebagai kemampuan dasar yang nantinya bisa
89
dikembangkan keilmuannya di masyarakat. Pembaharuan kurikulum
merupakan alasan yang logis jika melihat dari sisi kebutuhan di era
zaman ini.
c. Modernisasi Sistem Pembelajaran
Upaya pembaharuan sistem pembelajaran pondok pesantren ini
dilakukan untuk mencari pola-pola baru yang dianggap cocok dan
ampuh untuk melahirkan santri dalam bidang spiritual, intelektual
maupun moral, yang nantinya tidak gagap ketika terjun di masyarakat.
d. Modernisasi Sarana dan Prasarana
Kesadaran pesantren dalam merespon modernisasi dengan
meningkatkan kualitas sarana dan praasarana pendidikan adahal hal
yang mutlak diperlukan dan harus menjadi langkah konkrit demi
terwujudnya cita-cita pesantren ini.
2. Peran Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk Membangun
Masyarakat Madani
Dalam usaha untuk membangun masyarakat madani, Pondok
Pesantren Edi Mancoro sudah dikenal dari dulu sampai sekarang dalam
rangka memberikan pemahaman kepada masyarakat terkait dengan
pentingnya nilai-nilai pluralisme dan juga toleransi. Berikut ini peran
modernisasi Pondok Pesantren Edi Mancoro untuk membangun masyakat
madani:
90
a. Pluralisme
Keberagaman dan perbedaan merupakan sesuatu yang sebenarnya
tidak menjadi halangan untuk kita hidup secara bersama dan
berdampingan. Ketika orang-orang atau golongan-golongan masih terus
mendebatkan perbedaan tersebut, Pondok Pesantren Edi Mancoro sudah
dari awal memberikan pemahaman tentang bagaimana cara kita untuk
bisa hidup berdampingan satu sama lain.
b. Toleransi
Pondok Pesantren Edi Mancoro tidak kaku dalam menghadapi
mereka yang statusnya berbeda dalam hal keyakinan atau agama, tetapi
Pondok Pesantren Edi Mancoro mampu menunjukan bagaimana kita
bisa saling menghormati kepada pemeluk agama lain, dan dengan
adanya perbedaan tidak menjadi halangan untuk kita hidup
berdampingan. Tujuannya tidak lain adalah untuk menjaga persatuan
dan kesatuan dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
B. Saran
1. Pondok Pesantren
Diharapakan Yayasan Pondok Pesantren Edi Mancoro senantiasa terus
berinovasi dalam mewujudkan modernisasi pondok pesantren dan juga
untuk mewujudkan masyarakat yang berperadaban atau madani.
2. Masyarakat
Masyarakat juga senantiasa selalu memberikan dukungan penuh
kepada Pondok Pesantren Edi Mancoro dalam mensukseskan kegiatan-
91
kegiatan yang nantinya akan mewujudkan masyarakat yang berperadaban
dan maju.
3. Peneliti
Dengan adanya penelitian ini diharapkan bisa memberikan informasi
yang bermanfaat, meskipun peneliti sadar bahwa masih banyak
kekurangan pada penelitian ini.
92
DAFTAR PUSTAKA
A‟la, Adb. 2006. Pembaharuan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Ali, Mukti A. 1987. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali
Press.
Arifin, Imron. 1993. Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebu Ireng.
Malang: Kalimasahada Pers.
Azra, Azyumardi. 2001. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju
Milenium Baru. Jakarta: Kalimah.
Dahri, Harpandi. 2007. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Balai Penelitian Dan
Pengembangan Agama.
Departemen Agama RI. 2003. Pondok Pesantren Dan Madrasah Diniyah,
Pertumbuhan Dan Perkembangannya. Jakarta: Dirjen Kelembagaan
Agama Islam.
Dhofier, Zamarkasyari. 1983. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Ghazali, M. Bahri. 2003. Pesantren Berwawasan Lingkungan. Jakarta: Prasasti.
Hasbullah. 1998. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Gema Insani
Press.
Hikam, Muhammad AS. 1999. “Pengantar” dalam Drs. H. Ali Maschan, M.Si,
Kiai dan Politik dalam Wacana Civil Society. Surabaya: Lepkiss.
Madjid, Nurcholis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren : Sebuah Potret Perjalanan.
Jakarta: Paramadina.
Mahmud. 2006. Model-model Pembelajaran di Pesantren. Tangerang: Media
Nusantara.
Moleong, Lexy. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rodakarya.
Muzadi, Hasyim. 1999. Nahdlatul Ulama, di Tengah Agenda Persoalan Bangsa.
Jakarata: Logos.
Nafi‟, M. Dian dkk. 2007. Praksis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: Instite
for Training and Development Amherst MA.
93
Nasution, Harun. 1982. Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan
Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. cet. II.
Putra D, Haidar. 2004. Pendidikan Islam (dalam Sistem Pendidikan Nasioanal di
Indonesia). Jakarta: Prenada Media.
Rukiati, Endang K dkk. 2006. Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia. Bandung:
Pustaka Setia.
Shaleh, Abd. Rahman dkk. 1982. Pedoman Pembinaan Pondok Pesantren.
Jakarta: Proyek Pembinaan dan Bantuan Pondok Pesantren.
Strenbink, Karel A. 1994. Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Isalam
Dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES.
Sulton, M dkk. 2006. Manajemen Pondok Pesantren Dalam Persepektif Global.
Yogyakarta: Laksbang Pers Sindo.
Tuanaya, Malik dkk. 2007. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama.
Wahid, Abdurrahman. 2001. Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren.
Yogyakarta: LKIS Yogyakarta.
Wahyoetomo. 1997. Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa
Depan. Jakarta: Gema Insani Press.
Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren Kritik Nuscholish Madjid terhadap
Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta: Ciputan Press.
94
Lampiran 1
HASIL WAWANCARA
A. Nama : Kyai Muhamad Hanif, M.Hum
Umur : 36 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Pengasuh Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tanggal : Rabu, 13 Maret 2019
Waktu : 21.00
X : Bagaimana perkembangan PP. Edi Mancoro dari dulu hingga sekarang
Pak Kyai ?
Y : Kalau dahulu, pengajaran Pondok Pesantren Edi Mancoro belum
terstruktur secara rapi, sejak tahun 2006 kita lahirkan Kulliyatud Dirosah
al-Islamiyah wal Ijtima‟iyah (KDII). Kita tata metode pembelajarannya,
silabi dan kurikulumnya. Sehingga santri dalam pembelajaran di
pesantren ini menjadi lebih terstruktur, dengan menggunakan sistem
klasikal yang bertingkat.
X : Apakah PP. Edi Mancoro sudah bisa dikatakan modern Pak Kyai?
Y : Pondok Pesantren Edi Mancoro dilihat dari sisi sistem pengelolaannya
menggunakan sistem organisasi yang modern, tapi kalau dari sisi
metodologi pembelajaran, masih menggunakan sistem pesantren ala
tradisional.
X : Bagaimana Pengasuh PP.Edi Mancoro dalam menanggapi derasnya arus
globalisasi dizaman sekarang ini?
95
Y : Tantangan globalisasi ini harus kita jawab, bukan malah kita larut
didalmnya. Seperti Kaidah Ushul Fiqh, dimana tradisi lama yang baik
tetap kita pertahankan, dan tidak alergi dengan sesuatu yang baru yang
dimana disitu bisa untuk maslakhah, terutama untuk pesantren ini.
X : Faktor apa yang melatarbelakangi adanya perkembangan seperti
banyaknya lembaga-lembaga yang ada di PP. Edi Mancoro ini Pak Kyai?
Y : Selain dari pada tantangan arus globalisasi yang harus kita jawab, juga
kita lihat Semakin hari semakin banyak santri yang mondok, begitupun
juga dengan kegiatan santri yang begitu banyak. Oleh karenanya, adanya
perkembangan atau pembaharuan di lembaga-lembaga yang ssat ini ada
di pesantren juga merupakan salah satu cara untuk bisa menata sistem
keorganisasian yang lebih naik didalam pesantren ini.
X : Terkait dengan masyarakat, bagaimana hubungan pesantren selama ini
dengan masyarakat Pak Kyai?
Y : Ketika membicarakan antara pondok pesantren dengan masyarakat, kita
lebih menekankan bagaimana cara agar saling mensuport satu sama lain.
Hampir sebagian besar progam-progam pesantren, masyarakat ikut
mensuport dalam hal itu. Begitupun sebaliknya dengan progam
masyarakat yang dimana pondok juga ikut mendukung dan andil bersama
didalamnya.
X : Bagaimana peran pondok dalam membangun masyarakat madani Pak
Kyai?
96
Y : Dalam membangun civil society atau masyarakat madani, itu memang
bukan hal yang gampang. Pondok pesantren berupaya memberikan
edukasi kepada masyarakat, seperti halnya seminar, workshop,
menyiapkan tenaga kerja yang handal lewat BLK dan lain sebagainya.
Walaupun dalam pelaksanaannya masih belum bisa dikatakan maksimal,
tapi itu sebagai contoh dari upaya yang dilakukan pesantren dalam
mewujudkan masyarakat yang berperadaban.
X : Bagaimana cara Pak Kyai memberikan pemahaman kepada para santri
atau masyarakat tentang pentingya nilai-nilai pluralisme maupun
toleransi?
Y : Sering kita lakukan dengan cara membuat kegiatan-kegiatan. Mereka kita
pertemukan dengan kelompok-kelompok atau lemabaga-lembaga yang
sifatnya lintas agama atau forum-forum antar lintas agama apapun itu
namanya.. Pertemuan biasanya kita adakan di dalam pesantren, kadang
juga bergantian ketika mereka punya kegiatan, kita yang mengirim para
santri untuk mengikuti kegiatan mereka. Seperti halnya kegiatan live in,
camping bersama, diskusi antar umat, yang dimana disitu tidak lain
adalah untuk menjaga kerukunan dan moralitas bangsa ini.
X : Bagaimana respon masyrakat selama ini dengan kegiatan-kegiatan yang
dilakukan oleh pihak pondok?
Y : Alhamdulillah sejauh ini respon dari masyarakat adalah baik terkait
dengan progam-progam ataupun kegiatan yang ada di pesantren, mereka
welcome dengan kita. Bisa dilihat ketika melakukan suatu kegiatan kita
97
juga bersama-sama dengan masyarakat. Jadinya masyarakat juga merasa
ikut memiliki dan andil bersama dengan pesantren.
X : Apa yang menjadi dasar atau kunci dalam melakukan semua itu Pak
Kyai?
Y : Memang tidak banyak pesantren yang memiliki sifat terbuka, mereka
lebih banyak menutup diri dari dunia luar yang dimana unsur-unsurnya
adalah bebeda. Tapi kuncinya adalah kita mau bersilaturahim.
B. Nama : Bapak Ali Nugroho, S. Ag.
Umur : 43 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Ketua Rt 02 Dusun Bandungan
Tanggal : Ahad, 17 Maret 2019
Waktu : 20.00
X : Bagaimana kondisi masyarakat sebelum adanya PP. Edi Mancoro pak?
Y : Sejak dulu Desa Gedangan masyarakatnya sudah termasuk agamis
sebelum adanya Pondok Pesantren Edi Mnncoro. Karena abah dari Ibu
Nyai Hj. Nafisah (Istri KH. Mahfudz Ridwan) juga termasuk tokoh dan
ulama di Desa Gedangan ini. Dulu juga banyak yang mengaji di ndalem
pada zaman itu.
X : Bagaimana hubungan pondok dengan pesantren selama ini pak?
Y : Hubungan selama ini antara masyarakat dengan pondok Alhamdulillah
baik. Pondok dan masyarakat selalu saling membantu satu sama lain.
98
X : Bisa diceritakan sedikit pak bagaimana pondok pesantren dalam usahanya
untuk merangkul dan memberikan pengaruh kepada masyarakat sekitar?
Y : Tidak hanya sekarang mas, waktu dulu ketika Abah (KH. Mahrudz
Ridwan) masih hidup pun pesantren sudah aktif dalam berkontribusi
kepada msyarakat. Seperti contoh dalam memberdayakan masyarakat
dalam bidang edukatif sektoral seperti pertanian, Abah pernah survey
langsung ke Sleman untuk melihat salak pondoh yang pada saat itu Desa
Gedangan dan Candran merupakan penghasil buah-buahan. Sepulang
dari sana, Abah mencoba kerjasama dengan UGM. Masyarakat pun pada
waktu itu dikasih bibit gratis dan disuruh untuk dicoba ditanam di kebun
mereka. Setelah dicoba dan hasilnya bagus, baru PEMDA mau bergerak.
X : Selain itu, kegiatan apalagi yang dilakukan oleh pesantren kepada
masyarakat pak?
Y : Masih banyak mas contoh dari kegiatan yang dilakukan pesantren ini
dalam mewujudkan masyarakat yang sejahtera, seperti dalam bidang
koperasi mas, karena dulu masih banyak bank titil dipasar Bandungan,
pesantren mencoba mencari jalan keluar untuk para pedagang-pedagang
yaitu dengan mendirikan BMT. Kalau sekarang mungkin namanya
adalah BMT As-sa‟adah, tapi dulu ketika awal berdiri namanya BMT
Dewan Syar‟I (simpan pinjam).
X : Mungkin terkait dengan pentingnya hidup bersama, apa upaya yang
dilakukan oleh pesantren kepada masyarakat pak?
99
Y : Ini juga termasuk yang sampai sekarang masih ada mas, seperti yang
menyankut dengan pluralisme maupun toleransi. Karena adanya forum
lintas agama yang ada di Gedangan (FORGED) juga termasuk forum
yang dipelopori oleh beliau abah Mahfudz (Pendiri Pesantren).
C. Nama : Fahidatul Yunita
Umur : 23
Agama : Islam
Jabatan : Bidang Tata Usaha (TU) PP. Edi Mancoro
Tanggal : Selasa, 12 Maret 2019
Waktu : 19.30
X : Bagaimana perkembangan di PP. Edi Mancoro dari dulu hingga sekarang
mba?
Y : Perkembangan yang terjadi di pesantren sangat banyak. Dulu sebelum
adanya lembaga-lembaga yang ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro,
seluruh bagian administrasi langsung masuk pada Organisasi Santri Edi
Mancoro (OSEM). Tapi Alhamdulillah dengan adanya lembaga-lembaga
seperti sekaranng ini, semua sudah dipegang sesuai peranannya masing-
masing.
X : Contohnya seperti apa untuk perkembangan dan pembaharuan yang ada
di pesantren?
Y : Seperti adanya KDII yang sudah fokus dalam hal kurikulum pembelajaran
di pondok, OSEM yang dimana fokus pada kesantrian, TU sendiri
diadministrasi yayasan dan lain sebagainya.
100
X : Apa dampak yang terjadi dengan adanya modernisasi atau pembaharuan
bagi pondok mba?
Y : Alhamdulillah dengan adanya pembaharuan tersebut memberikan efek
yang positif, seperti tata administrasi lebih rapi, lebih sistematis dan lebih
terstruktur.
X : Apa kendala-kendala yang dihadapi ketika adanya pembaharua-
pembaharan yang ada di pondok pesantren ini?
Y : Mungkin ketika awal-awal masih butuh waktu untuk bisa menjalankan
semua lembaga-lembaga yang ada, tapi dengan seiring berjalannya waktu
Alhamdulillah bisa dengan perlahan. Disisi lain juga sebagai
pembelajaran bagi para santri dan pengurus untuk melatih mereka dalam
hal berorganisasi.
D. Nama : Dhani
Umur : 25 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Direktur KDII Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tanggal : Senin, 11 Maret 2019
Waktu : 21.00
X : Bagaimana perkembangan dan perubahan terkait dengan pembelajaran
yang selama ini ada di Pondok Pesantren Edi Mancoro?
Y : Sebelum adanya KDII, sistem pembelajaran yang ada di pondok itu hanya
menggunakan sistem bandungan atau bareng-bareng, dan mungkin masih
model klasik atau lama. Setelah adanya KDII, sistem ngaji di pesantren
101
ini dimodel seperti kelas-kelas. Kelas-kelas tersebut disesuaikan
berdasarkan kemampuan santri dengan cara mengikuti tes, dan hasil tes
tersebut nantinya akan menentukan santri masuk kelas yang mana.
X : Bagaimana dengan kitab-kitab atau pelajaran yang diajarkan di pondok ini
mas?
Y : Ada tambahan-tambahan untuk kitab sendiri, tetapi, terkait dengan kitab
yang dikaji, ada pesan dari pengasuh yang dulu dan dipegang teguh
sampai sekarang oleh pondok pesantren, yaitu tidak boleh merubah
beberapa kajian kitab. Seperti kitab fiqh, itu ada safinah, fathul orib dan
fathul mu‟in. silahkan mengadopsi kitab baru, asalkan tiga kitab tersebut
tidak dirubah.
X : Contohnya seperti apa mas terkait dengan pelajaran tambahan yang ada di
pondok?
Y : Ada salah satu contoh pelajaran di pondok ini yang mengadopsi dari
gontor, yaitu mukhadasah. Dimana pelajaran ini fokus kepada
pembelajaran bahasa arab. Karena pengasuh yang sekarang juga alumni
dari pondok gontor, jadi lebih cenderung merujuk dari sana.
X : Terkait dengan masyarakat apakah ada progam yang memang fokus
dimasyarakat?
Y : Tahun ini ada progam baru, yaitu progam ijtima‟iyah. Dimana progam ini
sifatnya kemasyarakatan, bentuknya pengabdian kepada masyarakat
dengan waktu yang ditentukan oleh pengurus. Mungkin kalau
diperkuliahan dikenal dengan KKN. Karena tahun-tahun sebelumnya
102
hanya dirrosah al-islamiyah-nya saja, yaitu hanya studi tentang
keisalamannya saja, belum prakteknya. Tujuan awal dari terbentuknya
KDII ini juga tidak hanya unntuk kajian studi keislaman saja, tapi
kemasyarakatannya juga.
E. Nama :Faizal
Umur : 24 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Lurah Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tanggal : Senin, 11 Maret 2019
Waktu : 20.00
X : Bagaimana tanggapan Mas Faizal sebagai Lurah PP. Edi Mancoro dengan
adanya modernisasi atau pemmbaharuan-pembaharuan yang ada di
pesantren ini?
Y : Saya menanggapi hal tersebut dengan sangat positif, karena dengan
adanya pembahruan-pembaharuan seperti lembaga-lembaga yang ada di
pesantren ini, menjadikan suatu jalan untuk bagaimana caranya
mengorganisir para santri dilingkup pondok. Seperti saya yang dibagian
OSEM yang dimana lebih mengurusi tentang segala sesuatu yang
berkaitan dengan santri. Lain lagi dengan KDII, yang fokus tentang
bagian kurikulum maupun pembelajaran dan lembaga-lembaga yang
lainnya.
X : Bagaimana dengan pelajaran-pelajaran yang ada di pondok mas,
khusunya untuk para santri?
103
Y : Seperti pondok-pondok lain saya kira juga sama, kaya ngaji kitab kuning,
nahwu shorof yang identic dengan pelajaran-pelajaran pondok. Tetapi di
pondok juga ada pelajaran-pelajaran yang dimana tujuannya adalah untuk
pengembangan diri pada santri, seperti kaligrafi, rebana, latihan public
speaking, qiro‟ah, pelatihan jurnalistik, bahtsul masail, pelatihan
computer, kegiatan seni dan olahraga dan lain sebagainya. Hal tersebut
dilakukan oleh pengurus, khususnya bidang litbang (ekstrakurikuler)
dengan cara menyebar angket kepada para santri.
X : Bagaimana dengan sarana-prasarana yang ada di pondok mas?
Y : Alhamdulillah, demi mendukung proses pendidikan, pesantren selalu
mendorong dan memfasiltasi pengadaan alat-alat pendidikan yang
memadai. Misalnya ATK, komputer yang tersambung internet, LCD
proyektor, buku-buku di perpustakaan dan lain sebagainya. Ketika ada
kemauan untuk bisa bersaing dengan lembaga lain, maka hal tersebut
sudah menjadi kewajiban kita untuk memfasilitasinya.
F. Nama :M. Syukri A.
Umur : 24 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tanggal : Kamis, 14 Maret 2019
Waktu : 20.30
X : Bagaimana menurut santri terkait dengan adanya pembaharuan atau
modernisasi di pondok pesantren ini mas?
104
Y : Alhamdulillah, dengan adanya pembaharuan-pembaharuan yang
dilakukan menjadikan santri dapat belajar bagaimana mengatur dan
memanajemen sebuah lembaga atau organisasi.
X : Contohnya seperti apa pembaharuan yang ada di pondok ini mas?
Y : Dari pembaharua yang ada, contohnya seperti OSEM. Kalau disekolahan
mungkin ya kaya OSIS, yang dimana fokus pada kegiatan-kegiatan yang
berhubungan dengan para santri.
X : Dalam menunjang kegiatan, lantas bagaimana sarana-prasarana di
pondok?
Y : Untuk masalah itu Alhamdulillah pondok selalu berusaha memberikan
yag terbaik. Seperti adanya perlengkapan ATK dalam kegiatan belajar,
komputer, dan sarpras yang lainnya.
G. Nama : A. Amrulloh
Umur : 24 tahun
Agama : Islam
Jabatan : Santri Pondok Pesantren Edi Mancoro
Tanggal : Kamis, 14 Maret 2019
Waktu : 21.00
X : Bagaimana menurut santri terkait dengan adanya pembaharuan atau
modernisasi di pondok pesantren ini mas?
Y : Para santri menanggapi dengan baik dan positif akan hal tersebut. Karena
santri juga selain mondok dan mencari ilmu agama, juga diajarkan untuk
melatih pengembangan dan ketrampilan diri.
105
X : Contohnya seperti apa pembaharuan yang ada di pondok ini mas?
Y : Dari pembaharuan yang ada, contohnya seperti Balai Latihan Kerja
Komunitas (BLKK) Edi Mancoro. Dimana santri juga diajari bagaimana
cara pemrogaman komputer, latihan dibidang cetak lewat Djitoe
Creasindo, seperti cetak MMT, browsur, kartu nama dan lain sebagainya
yang terkait dengan percetakan.
X : Bagaimana dengan kegiatan santri bersama masyarakat sekitar?
Y : Untuk masalah itu Alhamdulillah pondok selalu bersama-sama dengan
masyarakat dalam hal mensukseskan kegiatan. Entah kegiatan yang
dilakukan oleh pesantren maupun sebaliknya. Seperti ronda malam,
peringatan hari kemerdekaan, maupun yang lainnya.
X : Adakah progam khusus atau yang berbeda untuk para santri kepada
masyarakat?
Y : Mulai tahun ini ada yang namanya progam ijtima‟iah, yaitu progam
pengabdian masyarakat. Alhamdulillah untuk tahun ini saya sudah
melaksanakan progam ijtima‟iyah, dan untuk waktunya baru satu
minggu, karena ini perdana. Ijtima‟iyah ini pun dikhususkan untuk yang
kelas ulya, yaitu kelas tingat kahir. Dimana progam ijtima‟iyah ini
menjadi salah satu syarat kelulusan santri kelas ulya seperti saya. Selain
ijtima‟iayah, nanti juga ada tugas akhir khusus untuk kelas ulya, yaitu
bentuk karya tulis ilmiyah oleh santri. Selain itu juga harus sudah selesai
atau khatam ngaji bin-nadhor-nya atau ngaji 30 juz untuk syarat
kelulusan.
106
Lampiran 2
Wawancara bersama Pengasuh Pesantren Edi Mancoro
Wawancara Bersama Tata Usaha Pesantren Edi Mancoro
107
Wawancara bersama Alumni sekaligus Masyarakat Pesantren Edi Mancoro
Wawancara bersama Lurah Pondok Pesantren Edi Mancoro
108
Wawancara bersama Direktur KDII Pesantren Edi Mancoro
Santri Mengaji Kitab Kuning dengan Ustadz
109
Pelatihan Berbasis Komputer BLKK Pesantren Edi Mancoro
Kegiatan Malam Jum‟at Pondok Pesantren Edi Mancoro
110
Lampiran 3
111
Lampiran 4
112
Lampiran 5
113
Lampiran 6
114
Lampiran 7
115
116
117
118
119
Lampiran 8
DAFTAR RIWAYAT PENULIS
NAMA : Muhamad Maimun Zuhdi
TTL : Cilacap, 26 Juni 1997
Jenis Kelamin : Laki-Laki
Agama : Islam
Alamat : Desa Kebanaran RT 02 RW 05, Kec. Gandrungmangu,
Kabupaten Cilacap
Riwayat Pendidikan :
- MI Ma‟arif 02 Kec. Gandrungmangu, Cilacap Lulus
Tahun 2008
- SMP NURUL HUDA Gandungmangu, Cilacap Lulus
Tahun 2011
- MA Al-Ma‟wa Cilacap, Lulus Tahun 2014