modulo ceac

5/21/2018 Modulo CEAC

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UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Licenciatura en Etnoeducacin

Ctedra de Estudios Afrocolombianos

Autor

Wilton Manuel Mendoza Romero

2013


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INTRODUCCIN

El Proyecto Acadmico Solidario de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia

en lo concerniente al Componente pedaggico-didctico sustenta que la

Universidad ha sumido la responsabilidad de educar a la sociedad colombiana en

la consolidacin de una democracia real participativa; y la convivencia pacfica.

Asimismo, sostiene que es fundamental producir y socializar el conocimiento, no

obstante, aclara la ingente necesidad de reconocer en el marco de la produccin y

socializacin del conocimiento, la inclusin de los saberes ancestrales. En este

sentido, el presente mdulo Ctedra de Estudios Afrocolombianos es una

respuesta pedaggica de la UNAD a las dinmicas de integracin y

reconocimiento significativo a lo pluritnico y multicultural consagrado en la

Constitucin Poltica de Colombia de 1991.

En este orden de ideas, en trminos generales el propsito del mdulo se sustenta

en la generacin de nuevos espacios de discusin acadmica en torno a los

procesos histricos, culturales, sociales, polticos, econmicos y espirituales de los

descendientes de los ancestros africanos en el territorio nacional, es decir, los

afrocolombianos.

En este sentido, para dar respuestas a la intencionalidad del curso, expuesta en

lneas anteriores, el mdulo est estructurado en tres unidades temticas descritas

de la siguiente manera:

La primera unidad titulada Educacin y desarrollo para las comunidades

afrodescendientes busca brindar a los educandos las herramientas

pedaggicas y conceptuales para reflexionar sobre la importancia de abordar en

las instituciones educativas del pas, enseanzas que apunten pedaggicamente a

la consolidacin de una ruta pedaggica-didctica pertinente sobre las distintas

realidades de los afrodescendientes, es decir, la construccin y resignificacin

curricular de los planes de estudios y el diseo e implementacin de la Ctedra de

Estudios Afrocolombiano. Para esta unidad se tomaron textualmente los


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lineamientos curriculares propuestos por el MEN para la construccin de la

Ctedra de Estudios Afrocoloambianos, puesto que al modo de ver del autor del

mdulo, consider necesario no obviar ningn aspecto de la disposicin

ministerial.

En este orden de ideas, la segunda unidad que lleva por ttulo Orgenes de la

dispora africana y la resistencia cultural afrodescendiente es un intento por

situar, en primera instancia, las caractersticas geogrficas del continente africano

para conocer las posibilidades naturales de dicho continente. En segunda medida,

la reflexin est centrada alrededor del devenir histrico de los afrodescendientes,

desde las formas de vida de los negros africanos, siguiendo con la incursin de los

que se legitimaron como superiores para ejercer el proceso de esclavizacin y

posterior traslado de los esclavizados a tierras americanas. De la misma forma, se

describen las circunstancias de los negros esclavizados en el territorio de la Nueva

Granada, y como stos fueron consolidando un nuevo estilo de vida, sin perder el

legado ancestral. Finalmente, se platean unas reflexiones sobre la manera en

que los afrodescendientes y lderes polticos fueron desarrollando acciones de

reivindicacin social para obtener la libertad que haba sido negada por sus

opresores.

La tercera unidad hace referencia a La identidad tnico-cultural

afrodescendiente. En este aparte, se vislumbran los aspectos caractersticos

que han permitido la construccin y consolidacin de imaginarios que los

afrodecendientes han forjado a partir de sus propias visiones y formas de

representarse en los contextos en que se encuentran insertos, llevando consigo

una serie de manifestaciones de tipo cultural que hacen que sus vivencias

adquieran mayor trascendencia en sus vivencias cotidianas. En la parte final de la

unidad, existe una especial atencin a la mujer afro, resaltando el dinmico papel

de mujeres a lo largo de la historia y su incidencia en las luchas por la

reivindicacin social de las comunidades negras de Colombia.

Finalmente, es necesario hacer la salvedad que en varias lecciones se tomaron

textualmente artculos o partes de ellos, porque la gama de interpretaciones con


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respecto al tema afrodescendiente abarca toda una literatura cientfica imposible

de obviar, si se pretende dar una mirada objetiva acerca del devenir histrico de la

comunidad afrodescendiente y de las dinmicas de reivindicacin que el Estado

colombiano ha consolidado para denotar a los distintos actores sociales del pas

en aras de garantizar el respeto por la diferencia.


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MDULO DE CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANO

UNIDAD 1. EDUCACIN Y DESARROLLO PARA LAS COMUNIDADESAFRODESCENDIENTES.

La primera unidad del curso Ctedra de Estudios Afrocolombianos contiene

textualmente los lineamientos curriculares emanados por el Ministerio de

Educacin Nacional para la construccin de la Ctedra en mencin y la

incorporacin de la misma en los Proyectos Educativos Institucionales de todas las

instituciones educativas del pas. Para una mayor distribucin del texto, el autordel mdulo, y en este aparte, compil en captulos y lecciones cada una de las

determinaciones expuestas por el MEN. Es de anotar que, no se obvio ningn

tpico porque se consider importante las lneas expuestas en el documento

ministerial. Por esta razn, al finalizar cada leccin aparece la referencia sealada

con la expresin Tomado de:.

CAPITULO 1. IMPORTANCIA PEDAGGICA DE LA CTEDRA DE ESTUDIOS

AFROCOLOMBIANOS.

Leccin 1. Consideraciones iniciales entorno a la Ctedra de Estudios

Afrocolombianos.

El presente documento se inscribe en el proceso de construccin conceptual y

desarrollo de la etnoeducacin en Colombia. La etnoeducacin en general y la

Ctedra de Estudios Afrocolombianos han venido ganando progresivamente

espacios en el debate pedaggico nacional. Hoy ha crecido el nmero de

instituciones educativas de docentes e investigadores que trabajan estos temas.

Son tres dcadas de reivindicaciones tnicas y de exigencias de una educacin

pertinente a la realidad cultural de las Comunidades Afrocolombianas, que

constituyen el referente inmediato del debate sobre el perfil de la etnoeducacin


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en el pas. Para esta reflexin se consideraron las siguientes publicaciones del

Ministerio de Educacin Nacional:

1. La Etnoeducacin: realidad y esperanza de los pueblos indgenas y

afrocolombianos, 1996.

2. Lineamientos generales para la educacin en las Comunidades

Afrocolombianas, 1996.

En los dos primeros documentos de trabajo, en cuya elaboracin tuvieron una

decisiva participacin representantes de las comunidades tnicas, a partir del

anlisis de sus problemticas econmicas, sociales, polticas y culturales, se

plantean propuestas y criterios sobre la construccin de proyectos de vida y

formulacin del Proyecto Etnoeducativo Institucional.

La Ctedra de Estudios Afrocolombianos, creada por la Ley 70 de 1993, tiene suconcrecin con el Decreto 1122 de 1998, que establece su carcter obligatorio en

el rea de Ciencias Sociales en todos los establecimientos educativos estatales y

privados que ofrezcan los niveles de preescolar, bsica y media. Con los

lineamientos curriculares se avanza en aspectos tericos, pedaggicos y

temticos de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos y se intenta una

aproximacin al significado histrico, geogrfico, poltico y cultural del trmino

Afrocolombiano.

El xito de esta propuesta educativa y cultural depende en gran parte de la

motivacin y participacin de los docentes cuyo papel es fundamental en la

validacin, recreacin y desarrollo de estos lineamientos. En este sentido, se hace

un llamado a los Comits de Capacitacin de Docentes departamentales y

distritales para que incluyan los temas de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos

en los proyectos de formacin permanente, especializacin y actualizacin del

profesorado, con los referentes de la multiculturalidad e interculturalidad que

acompaan a los componentes curriculares e investigativos. Igualmente, aplicar lo

dispuesto en el Artculo 9o del Decreto 1122: Las Escuelas Normales Superiores y

las Instituciones de Educacin Superior, que posean una Facultad de Educacin,

tendrn en cuenta experiencias, contenidos y prcticas pedaggicas relacionados


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con los estudios afrocolombianos, en el momento de elaborar los correspondientes

currculos y planes de estudio, atendiendo a los requisitos de creacin y

funcionamiento de sus respectivos programas acadmicos de formacin de

docentes.

Al construir los contenidos de la Ctedra sobre temas, problemas y actividades

pedaggicas relativos a la cultura de las Comunidades Afrocolombianas,

Afroamericanas y Africanas, se debe afectar el plan de estudios en el rea de las

Ciencias Sociales y el conjunto de los procesos curriculares, en un pas que

adems de tener una gran diversidad en su poblacin, posee mltiples regiones

que a su vez tienen sus propias expresiones culturales: formas particulares de ser,

de pensar, de sentir de hablar y de organizarse. Tienen sus creencias ycostumbres, sus tradiciones, sus fiestas y carnavales, su msica y sus danzas, en

un dinmico proceso de hibridacin acelerado por las migraciones forzadas. Estos

contenidos buscan nuevas lecturas de la realidad nacional: su naturaleza

pluritnica y multicultural.

Finalmente, la idea que prevalece en estos Lineamientos Curriculares es la de ser

gua de un proceso de construccin colectivo y participativo, que es deudor demltiples y diversos aportes tericos y metodolgicos para que los docentes,

investigadores y comunidad educativa en general, mejoren permanentemente los

resultados de esta propuesta pedaggica.

Sin ninguna pretensin de convertirlos en verdad oficial ni acogerlos como un

texto acabado, el MEN ha compartido con los representantes de las Comunidades

Afrocolombianas, el criterio del diseo participativo de los lineamientos para la

Ctedra en concordancia con los conceptos de Autonoma Escolar, Comunidad

Educativa y el Proyecto Educativo Institucional-PEI comprendidos en la Ley

General de Educacin. La estrategia pedaggica de construccin curricular

compromete a la sociedad colombiana en general y con mayor razn cuando se


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busca un cambio de mentalidad y de actitud para el reconocimiento y respeto a las

diferencias tnicas y culturales en un pas diverso.

Tomado de: Ctedra de Estudios Afrocolombianos (2004). Bogot: Ministerio de Educacin

Nacional.

Leccin 2. Objetivos de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos.

Conocer y exaltar los aportes histricoculturales, ancestrales y actuales de

las comunidades afrocolombianas a la construccin de la nacin

colombiana.

Reconocer y difundir los procesos de reintegracin, reconstruccin,

resignificacin y redignificacin tnica y cultural de los descendientes de los

africanos esclavizados en Colombia, en la perspectiva de nuevas lecturas

sobre la configuracin de la identidad nacional.

Aportar al debate pedaggico nacional nuevos enfoques sobre las

posibilidades conceptuales y metodolgicas de asumir la multiculturalidad e

interculturalidad desde el quehacer educativo.

Contribuir al fortalecimiento de la identidad, autorreconocimiento y

autoestima de los colombianos en el contexto del sentido de pertenencia ala nacin colombiana.

Propiciar el desarrollo de actitudes de comprensin y respeto de la

diversidad tnica y cultural existente en el pas, proscribiendo los prejuicios

y estereotipos discriminatorios.

Replantear los enfoques pedaggicos y didcticos que orientan la

elaboracin de textos y materiales de estudio en relacin con la realidad del

africano, afroamericano y particularmente de lo afrocolombiano.

Ayudar al proceso de desarrollo y consolidacin de la etnoeducacin en el

pas.

Plantear criterios para la formacin y evaluacin de docentes con el

referente de la diversidad tnica y cultural de la Nacin.


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Crear las condiciones para el desarrollo de la ctedra internacional

afroamericana.


Nacional.

Leccin 3. Contextualizacin: un mundo culturalmente diverso y globalizado.

Todava se debate el lugar exacto y el momento histrico en que apareci la

especie humana, a pesar del indiscutible veredicto gentico de que todos los

antepasados del hombre moderno partieron de frica hace unos cincuenta mil

aos, segn las conclusiones de un equipo de mdicos de Suecia y Alemania

dirigido por ULF Gyllensten:

Este es el primer estudio en el que se est utilizando el genoma de un

nmero lo suficientemente extenso de individuos para ofrecer

evidencias sumamente vigorosas en respaldo de la teora de que el

hombre es originario de frica.

Pero lo que no se discute es la naturaleza diversa de los seres humanos. Ni

siquiera las teoras que defienden un origen nico del gnero humano y suposterior fragmentacin en mltiples civilizaciones, niegan la diversidad (racial,

tnica y cultural), por lo menos se justifica como resultado de las caractersticas

particulares del medio natural y del progreso logrado por el hombre en su

desarrollo histrico. Es decir, el mundo es esencialmente diverso con sus hombres

y sus culturas.

La multietnicidad y multiculturalidad no slo es una realidad en el pasado sino en

el presente.

... en la actualidad la mayora de los pases son culturalmente

diversos. Segn estimaciones recientes, los 184 estados

independientes del mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas

vivas y, 5.000 grupos tnicos. Son bien escasos los pases cuyos


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ciudadanos comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo

tnico nacional.

Qu hacer ante la realidad de un mundo diverso que al mismo tiempo es un

mundo cada vez ms interconectado, globalizado? El fenmeno de la

globalizacin tambin es una realidad que caracteriza esencialmente la poltica

internacional actual en las esferas econmicas, tecnolgicas, sociales y culturales.

Por consiguiente, la problemtica de lo diverso y lo global no se debe plantear

como una inexorable disyuntiva: La afirmacin de la identidad de los pueblos con

la exclusin de otros, o la pretensin de imponer un modelo cultural universal sin

la consideracin de las diferencias. No obstante, los movimientos y organizaciones

afrocolombianas discrepan con las polticas globalizantes que de alguna manerasean lesivas para los intereses de los grupos tnicos.

La globalizacin, que no es la moda de un trmino en la ltima dcada sino que ya

tiene sus siglos de existencia, no ha tenido la capacidad histrica para uniformar el

mundo, por el contrario, el contacto entre pueblos lejanos slo ha confirmado la

diversidad. Lo que ha ocurrido es que muchos de esos encuentrosentre pueblos

diferentes, no han sido cordiales sino hechos de agresin econmica, poltica ycultural con su impronta de la superioridad racial, dejando huellas psicolgicas y

afectivas en la memoria de agresores y agredidos. Lo anterior puede explicar las

actitudes de defensa vehemente de lo propio y el rechazo o desconfianza ante lo

forneo, las experiencias sobre diversos tipos de dominacin colonial y atentados

al patrimonio cultural.

La etnoeducacin tiene que cumplir una misin crucial en la lucha contra estos

obstculos histricos con sus secuelas polticas y psicolgicas, para que la

interculturalidad sea una realidad y se puedan redefinir las relaciones entre ellas,

... las culturas se superponen. Las grandes ideas pueden aparecer, y aparecen

de hecho, en las distintas culturas, porque stas tienen races comunes, se

alimentan de una experiencia semejante de la existencia humana y en numerosas


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ocasiones en el transcurso de la historia se han nutrido unas de otras. En este

sentido se puede afirmar entonces que la interculturalidad tiene sus fundamentos

lgicos e histricos.

Tomado de: Ctedra de Estudios Afrocolombianos (2004). Bogot: Ministerio de EducacinNacional.

Leccin 4. La etnoeducacin: una realidad y un desafo.

Con la etnoeducacin se abri un nuevo espacio en el sistema educativo nacional

con posibilidades ilimitadas que dependen de como la asuma la comunidad

educativa, porque es una realidad en la legislacin escolar. La etnoeducacin ya

es parte consustancial de la poltica educativa estatal y no una legislacin especial

y marginal. La etnoeducacin ha sido consagrada en la Constitucin Poltica de

1991, en la Ley 70 de 1993, Ley 115 de 1994 y en los Decretos Reglamentarios

804 de 1995 y 1122 de 1998. As, el Estado reconoce el carcter multitnico y

pluricultural del pas superando el viejo esquema educativo integracionista,

homogenizador en relacin con los grupos tnicos y la diversidad cultural.

En la Constitucin Poltica Nacional, el concepto de etnoeducacin es consideradodentro de los principios y derechos fundamentales de los individuos y de la

sociedad. Varios artculos se refieren a la diversidad tnica y cultural:

El reconocimiento y proyeccin de la diversidad tnica y cultural de la

nacin colombiana (Art.7).

Oficializacin de las lenguas y dialectos de los grupos tnicos en sus

respectivos territorios y obligatoriedad de una enseanza bilinge (Art.10).

La consideracin de la cultura en sus distintas manifestaciones como

fundamento de la nacionalidad y la necesidad de su investigacin,

desarrollo y divulgacin (Art. 70).

El artculo 68 establece que los integrantes de los grupos tnicos tendrn

derecho a una formacin que respete y desarrolle su identidad.


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El artculo 55 transitorio trata sobre proteccin de la ident idad cultural y

derechos de las comunidades negras.

La Ley 70 de 1993 reglamenta el artculo 55 transitorio de la Constitucin Poltica,

que protege la identidad cultural y derechos de las Comunidades Negras, crea la

Ctedra de Estudios Afrocolombianos.

El Decreto 804 de 1995 reglamenta la Ley 115 de 1994: La educacin en los

grupos tnicos estar orientada por los principios y fines generales de la

educacin... y tendr en cuenta adems los criterios de integralidad,

interculturalidad, diversidad lingstica, participacin comunitaria, flexibilidad y

progresividad. Tendr como finalidad afianzar los procesos de identidad,conocimiento, socializacin, proteccin y uso adecuado de la naturaleza, sistemas

y prcticas comunitarias de organizacin, uso de las lenguas vernculas,

formacin docente e investigacin en todos los mbitos de la cultura.

Con el Decreto 1122 de 1998, se implementa la Ctedra de Estudios

Afrocolombianos. Otras polticas en torno a la multiculturalidad que favorecen a la

etnoeducacin son las orientaciones pedaggicas del Ministerio de EducacinNacional para la fundamentacin y desarrollo de las reas obligatorias del

currculo. Se trata de la serie de documentos para la discusin y apropiacin

crtica por parte de los docentes denom inada Lineamientos Curriculares en

donde se destaca el referente tnico y cultural como un comn denominador en

los procesos de formacin en todos los niveles y en las reas de tica y Valores

Humanos, Constitucin Poltica y Democracia, Educacin Fsica, Recreacin y

Deportes, Ciencias Naturales y Educacin Ambiental, Matemticas, Lengua

Castellana, Idiomas Extranjeros y Educacin Artstica, y debe ser considerado

igualmente en los lineamientos de las Ciencias Sociales en preparacin.

Mucha importancia se le concede al contexto sociocultural en los Decretos 0709

del 17 de abril de 1996: por el cual se establece el reglamento general para el


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desarrollo de programas de formacin de educadores y se crean condiciones para

su mejoramiento profesional, el 3012 del 19 de diciembre de 1997: por el cual se

adoptan disposiciones para la organizacin y el funcionamiento de las escuelas

normales superiores y el 272 del 11 de febrero de 1998: por el cual se

establecen los requisitos de creacin y funcionamiento de los programas

acadmicos de pregrado y postgrado en educacin ofrecidos por las universidades

y por las instituciones universitarias, se establece la nomenclatura de los ttulos y

se dictan otras disposiciones. Todas estas normas y polticas deben ser

conocidas por la sociedad en general, estudiadas e implementadas por los

docentes actualmente en servicio y por quienes se forman en las instituciones

formadoras de educadores en todos los niveles: Escuelas Normales Superiores,

Pregrados y Postgrados.

Finalmente, para dar cumplimiento integral a todas estas normas y polticas

estatales, es necesario examinar la Ley 30 de diciembre de 1992 que establece

los fundamentos de la Educacin Superior, con el objeto de que se considere en

los procesos de acreditacin los principios y fundamentos de la interculturalidad en

la oferta educativa de este nivel.


Leccin 5. Construccin e institucionalizacin del concepto deetnoeducacin.

Buscando las races tnicas y culturales.

La etnoeducacin se ubica dentro de los esfuerzos de los grupos tnicos pordefinir y construir un proyecto de sociedad y de vida acorde con sus criterios y

aspiraciones. Es intercultural, debe partir del conocimiento, valoracin y afirmacin

de la identidad tnica propia y proyectarse hacia el conocimiento de tecnologas

producidas por otros grupos humanos, desde la perspectiva de articulacin

cultural. La etnoeducacin se propone explorar otros espacios de las diferentes


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formas que tienen todos los grupos humanos de concebir el mundo, de interpretar

la realidad y producir los conocimientos. Los diversos sistemas de conocimientos

tienen a su vez sus propias maneras de transmisin, recreacin y

perfeccionamiento.

Las Comunidades Afrocolombianas son depositarias de una sabidura acumulada

durante siglos que han transmitido fundamentalmente a travs de la tradicin oral,

de abuelos a nietos sucesivamente, para garantizar la reproduccin fsica y

espiritual de las presentes y futuras generaciones, con sus propios sistemas de

socializacin y educacin. Estas formas milenarias propias de aprender y ensear

fueron reivindicadas por los movimientos sociales indgenas y afrocolombianos de

los aos 70 y 80 como aspectos de las luchas contra el colonialismo cultural y eletnocentrismo educativo. En esta direccin se plantea un debate sobre los

modelos de conocimiento y educacin occidental, y la existencia de otros modelos

interpretativos de la realidad y particularmente el espinoso tema de la etnociencia:

La etnociencia como prctica acadmica ha sido un logro de singular importancia

debido a que estableci un puente entre dos mundos hasta ese momento

irreconciliables como eran el mundo de la ciencia ortodoxa y el de los saberes

tradicionales. ... En este sentido, se hace de gran significado la etnociencia en laetnoeducacin debido a que acerca el mtodo etnocientfico a los miembros de la

comunidad que estn en proceso de capacitacin para que, desde su perspectiva

y con ayuda de la ciencia, analicen sus propios modelos cognoscitivos, los miren

en la perspectiva de otros sistemas de saberes y busquen estrategias conscientes

para la valoracin, transmisin y, donde sea necesario, el rescate de la

importancia de los saberes propios como manifestaciones del saber humano y

como alternativa a las diversas realidades y problemas del mundo.

La etnoeducacin plantea as nuevos referentes al debate pedaggico nacional

con un inmenso campo para la investigacin de experiencias etnoeducativas en

grupos tnicos y otras comunidades, para su conceptualizacin y para el diseo

de modelos educativos alternativos. Esta sabidura acumulada durante centurias


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no debe ser considerada simplemente como preconcepciones que se oponen al

saber cientfico y que slo son pedaggicamente tiles en la medida en que

puedan suscitar conflictos conceptuales que las pongan en tela de juicio, que

demuestren que son errneas para facilitar su destruccin o sustitucin. Mientras

que, desde la etnoeducacin se debe apuntar a la interaccin en un mismo

proceso de construccin de saberes; y considerar el problema de las estrategias

psicopedaggicas de los procesos de aprendizaje y su relacin con la estructura

cognitiva subyacente en una cosmovisin como lgica del conocer, entender y

explicar los fenmeno del mundo, la vida, la naturaleza y el hombre.

El referente sociocultural.

Colombia, es un pas de mltiples regiones con expresiones culturales propias.Por tanto, no se puede reducir el concepto de etnoeducacin a una educacin

exclusiva para las Comunidades Indgenas y Afrocolombianas como inicialmente

sugiere en su definicin la Ley General de Educacin. Por otra parte, el Estado en

el Plan de Desarrollo 1998-2002, Cambio para Construir la Paz, reconoce

tambin como grupo tnico a los Rom o Gitanos. Pero se trata igualmente de no

dejar por fuera de este concepto en construccin, la rica realidad sociogeogrfica y

multicultural regional, lo cual cada vez tiene ms aceptacin entre lascomunidades tnicas, el Estado y el mundo acadmico.

No obstante, la consideracin de este aspecto de la diversidad regional es

cuestionado desde una posicin que distingue dos formas de concebir la

etnoeducacin: ... es notoria la inclinacin de nuestra dirigencia, la misma que

nuestros acadmicos, hacia un discurso que bajo el pretexto de concebir la nacin

desde la interculturalidad, pretenden ms bien reafirmar la integracin de los

negros al modelo de sociedad nacional. Se podra decir, en esta perspectiva, que

tiene mayor peso la postura segn la cual los negros deben ser reconocidos como

ciudadanos del pas y en consecuencia poseedores de los mismos derechos que

todas las dems expresiones de la nacionalidad, que aquella que apuesta por la


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construccin de un Proyecto Poltico propio que conduzca hacia un Pueblo Negro

y no solamente a hombres y mujeres con derechos ciudadanos.

En este debate debemos tener presente el sentido de pertenencia a un mismo

tronco humano que nos ubica en la perspectiva de la diferenciacin positiva

mediante el reconocimiento del pluralismo cultural y del derecho a la diversidad

tnica y cultural. En esta direccin slo es posible la articulacin positiva entre

alteridad, interculturalidad y los procesos de paz que reclama el mundo y

particularmente el pas. El peso de lo regional ha sido tan significativo en la

historia nacional, que por lo menos, por razones econmicas y polticas, ha

generado ms de un conflicto social. La Constitucin Poltica de 1991 reconoce su

importancia e incluye el tema en tres dimensiones: Ordenamiento territorial,descentralizacin administrativa y autonoma de las entidades, abriendo un debate

y un proceso, ambos inconclusos. Pero lo que nos interesa para la etnoeducacin

son los espacios socioculturales construidos histricamente en regiones y

localidades con sus caractersticas y ponderaciones propias frente a otros lugares

del mismo territorio nacional.

Parecemos extranjeros al pasar de un lugar a otro sin traspasar las fronterasnacionales, y para todos los lugares existen los estereotipos con sus acepciones

descalificadoras. Aunque estos estereotipos no tengan el mismo significado de los

que hacen referencia a la raza, generan actitudes de superioridad y exclusin: Si

un chiste sugiere que el pastuso es torpe, es porque segn el preconcepto los

nacidos en Pasto son lentos y no por el color de su piel. Y si el paisa es avispao,

es porque los antioqueos son verriondos, y no porque tengan la caraplida. En

cambio, el chiste del negro feo, bruto, malosugiere que ste es as por el color

de su piel; en su caso, no importa que el sujeto sea de Puerto Tejada. Ni que sea

caleo, chocoano, antillano, norteamericano, francs, sirio, etope, etc. Es el

hombre negro de cualquier lugar del mundo y lanzar juicios de valor o chistes a

nombre de la raza, es lo que la ONU y el mundo civilizado reconoce como

racismo....


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En estas condiciones, la procedencia regional es muy importante para el docente

que cada da tiene que trabajar con un alumnado ms heterogneo por los

movimientos de la poblacin. Los docentes se enfrentan hoy a la multiculturalidad

en la escuela, a veces de manera dramtica, con los nios, nias y jvenes

desplazados. Este fenmeno ha convertido a los sitios ms recnditos del pas,

especialmente a los centros urbanos (ciudades grandes y pequeas), en

concentraciones demogrficas heterogneas desde el punto de vista tnico y

cultural con sus repercusiones en el campo de la educacin. Con esta compleja

composicin de la poblacin estudiantil, se pueden presentar conflictos por

cuestiones raciales, tnicas y culturales que deben ser resueltos de manera

adecuada para que no afecte el rendimiento escolar. Tambin se requierennuevas estrategias psicopedaggicas y actitudes de diferenciacin positiva ante

esta diversidad. Estas estrategias de enseanza y aprendizaje deben tener como

referentes las experiencias y conceptualizaciones que surjan de las mismas

comunidades educativas en un proceso de construccin permanente para

responder a nuevas necesidades de la dinmica social.


Capitulo 2. LA ETNOEDUCACIN AFROCOLOMBIANA.

Leccin 1. La realidad afroamericana y los afrocolombianos.

Con el ttulo de Nuestra Tercera Raz o el Rostro Negro de Amrica, el

investigador Humberto Triana y Antorveza resalta como los hombres y mujeres

Afroamericanos constituyen una de las mltiples caras y facetas de laextraordinaria geografa humana del Nuevo Mundo con su cuota de sangre en la

composicin demogrfica del continente:

Con los trminos Negro o Afro se caracteriz en el mundo occidental a la

diversidad de pueblos, lenguas y culturas procedentes del frica Central y


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Occidental, pero situados al Sur del Sahara. A Amrica llegaron, en una de las

migraciones forzadas ms dolorosas, masivas e importantes en la historia de la

humanidad. La tercera raz africana en Amrica es tan profunda y ramificada que

abarca ms all de la participacin afro en la configuracin de los rasgos

genticos de su poblacin. El proceso de adaptacin de africanos y africanas

negros en diferentes regiones del continente americano no fue pasivo. Crearon un

nuevo acervo cultural en el contacto forzoso con el europeo, el indgena y el medio

natural, y tambin como resultado de su resistencia social y poltica a la esclavitud,

de sus actitudes por la supervivencia y continuidad de la cultura ancestral. Este

acervo cultural enriquece a su vez muchas expresiones culturales en los diferentes

pases americanos, desde Canad hasta la Patagonia.

Estas races tambin soportan la insercin de Amrica en la historia del

capitalismo mundial. La llamada trata Atlntica de esclavos no se puede desligar

de la formacin del sistema capitalista mundial. El trabajo de africanos y africanas

negros esclavizados y sus descendientes, se convirti en la fuerza motriz de las

colonizaciones europeas en Amrica. Se utilizaba la mano de obra esclava en

todas las actividades productivas y de servicios para proporcionar a los mercados

del viejo continente algodn, azcar, arroz, tabaco y ail entre otros productos.As, la lucrativa trata de esclavos contribuy significativamente a la acumulacin

de capital y estimul otras actividades econmicas igualmente rentables como la

construccin de barcos, la banca, los seguros, las inversiones, etc. La propia

Revolucin Industrial del siglo XVIII se abasteci con las materias primas

producidas por el trabajo de los esclavos. El capitalismo de Amrica en su

conjunto se construy con una alta cuota de fuerza de trabajo esclava.

En el territorio actual de Colombia, los africanos y africanas negros y sus

descendientes, por el avanzado desarrollo cultural de los pueblos de donde

procedan, estuvieron presentes en el proceso de construccin de las bases

materiales y espirituales de la Repblica desde sus inicios. Hoy su presencia es

ms numerosa. La gente negra en Colombia desciende de aquellos individuos


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que llegaron con los primeros conquistadores y de los miles de africanos que

desde el siglo XVI oficialmente desembarcaron como parte de la trata, en

Cartagena de Indias, y de contrabando en otros lugares como Buenaventura,

Charambir, Gorgona y Barbacoas en el Litoral Pacfico y en Riohacha, Santa

Marta, Tol y el Darin sobre la Costa Atlntica. Actualmente, encontramos grupos

negros descendientes de africanos en las regiones de las Costas Atlntica y

Pacfica y en sitios de los valles interandinos as:

Regin del Caribe: departamentos de la Guajira, Magdalena, Atlntico,

Bolvar, Crdoba, Cesar, Sucre y Antioquia.

Costa del Pacfico: departamento del Choc y zonas costeras de los

departamentos del Valle del Cauca, Cauca y Nario. Valles interandinos de los ros Cauca y Magdalena, incluyendo algunos

de sus afluentes y el valle transversal del ro Pata.

Departamento de San Andrs, Providencia y Santa Catalina en el Caribe

Isleo.

Con base en el Censo DANE 1993 y sustentados en el CONPES 2909 de 1997, la

poblacin actual de afrocolombianos y afrocolombianas se aproxima a los 10.5

millones, equivalente al 26% de la poblacin total del pas: ... es importante

observar cmo, una aproximacin al nmero de afrocolombianos presentes en el

territorio nacional llevado a mapas, nos revela datos interesantes.

En trminos relativos, o sea, en proporcin porcentual frente al total de la

poblacin departamental, el departamento con mayor porcentaje de

afrocolombianos es el Choc (con un 85% aproximadamente), seguido por

Magdalena (72%), Bolvar (66%) y Sucre (65%). En trminos absolutos, losdepartamentos con mayor nmero de habitantes afrocolombianos son Valle

(1.720.257 habitantes aproximadamente), Antioquia (1.215.985) y Crdoba

(801.643). El departamento del Choc con 369.558 habitantes afrocolombianos,

se ubica despus de Sucre (490.187), Cauca (462.638) y Cesar (411.742). En

relacin con la informacin distribuida por municipios, en trminos relativos, los


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municipios con una mayor proporcin porcentual poblacin afro se ubican en el

Litoral Pacfico y en la Costa Atlntica. En trminos absolutos, la poblacin se

ubica principalmente en reas urbanas, en ciudades como Cali (1.064.648),

Bogot (900.717), Barranquilla (689.974), Cartagena (598.307), Medelln

(376.589) y Santa Marta (218.238).

Por los movimientos forzados de poblacin afrocolombiana en los ltimos aos y

su evidente crecimiento, aunque no existan suficientes bases estadsticas

oficiales, podemos afirmar sin temor a equivocarnos, que es muy difcil encontrar

hoy en Colombia un lugar donde no se vean negros.


Leccin 2. El afrocolombiano: la construccin de un concepto.

La identificacin de la Ctedra con los estudios afrocolombianos exige como

mnimo unas precisiones conceptuales. El concepto afrocolombiano utilizado

cotidianamente para identificarse, es paradjicamente polmico y poco debatido.

En los eventos acadmicos sobre asuntos afrocolombianos, el concepto no ha

sido objeto de discusin a pesar de la referencia a temas que podran justificar un

debate. Lo cierto es que indistintamente se utilizan los trminos negro o

afrocolombiano y no se sabe si es porque se les considera sinnimos o no creen

que sea importante su discusin. No obstante, el desarrollo de la Ctedra para una

mayor concisin en su orientacin, exige como mnimo una propuesta para

debatirla y tener en cuenta, adems, que la comunidad educativa nacional es un

espacio adecuado y con el privilegio de poder extender la discusin a los mbitos

de validacin social que son las comunidades y la poblacin, afrocolombiana en

general.

Para hacer frente a los prejuicios del propio idioma con sus connotaciones

negativas, peyorativas y hasta funestas contra una raza, etnia y muchas veces

contra el mismo ofensor, no basta denunciar como no se quiere ser denominados,


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tambin se debe saber cmo se quiere ser denominados, incluso entre los

miembros de las comunidades tnicas. Porque en el conjunto de la poblacin con

ascendencia africana en algn grado, el vocablo negro ofende a muchos de sus

miembros, no slo como adjetivo sino como sustantivo:

Durante la sociedad colonial esclavista las personas africanas, con toda su

diversidad tnica y cultural, fueron convertidas e identificadas por los europeos

simplemente como negros. La persona humana adjetivizada y estigmatizada como

los negros, el negro, la negra, los negritos, la negrita. El africano fue reducido al

color de la piel, racializado y estereotipado; se le quit su nombre, su historia, su

cultura, su dignidad, el derecho a ser persona y se le redujo a negro, sinnimo de

animal, esclavizado y subordinado... debemos devolvernos el sustantivo, la calidad

de personas y anteponer al adjetivo negro. Somos personas; pueblo negro porquesomos personas de origen africano, porque somos pueblo afrocolombiano.

El trmino afrocolombiano es objeto de discusin por quienes creen que ya no se

tiene ningn vnculo histrico con frica; otros usan y entienden el concepto de

diferentes maneras y algunos ni siquiera saben lo que realmente significa. El

etnnimo afrocolombiano nace de la necesidad del grupo y sus individuos de

poseer una identidad referencial construida sobre elementos objetivos y/osubjetivos; implica una resignificacin, un reconocimiento del hombre negro, de su

humanidad, de sus races culturales africanas y colombianas. El etnnimo

afrocolombiano como autoidentificador constituye una ruptura activa con las

clasificaciones etnorraciales que prevalecieron largo tiempo en el pas; busca

crear una conciencia bsica mente poltica de la etnicidad negra, en esa

perspectiva trata de producir un sello en la consciencia tnica, partiendo del hecho

de que la nacin cultura negra es una realidad sociocultural.

El prefijo afro hace referencia a la herencia cultural africana que pervive en la

memoria colectiva a travs de distintos saberes y prcticas, sobre todo en la

tradicin oral, la memoria corporal, que incluye gestos, la danza, las palabras, el

arte, la msica, los cantos, y su relacin con la naturaleza. Es el pasado ancestral,


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elemento clave de su identidad tnica hoy. Otra posicin es la que considera que

el trmino afrocolombiano no contribuye a la construccin de un proyecto poltico

como Pueblo Negro:

Los intelectuales dicen: Soy afrocolombiano y los comn y corriente dicen: Yo soy

negro, yo soy comunidad negra. El trmino negro es impuesto por el otro pero

tambin es asimilado como parte de nuestra identidad. Yo creo que es la

discusin entre el proyecto de integracin y el proyecto de autodeterminacin. En

el proyecto de autodeterminacin lo que uno tiene que pensar es que algn da no

vamos a ser afrocolombianos; es decir alguna de nuestras generaciones no va a

ser colombiana porque ser Pueblo Negro.

Lo afrocolombiano, en cambio, es fortalecer la identidad como comunidad negra

pero dentro de la nacionalidad colombiana. All estn las dos tendencias dentro del

movimiento social de comunidades negras. Nosotros le apostamos a la

construccin de nuestra propia nacionalidad negra. Consideramos como un

ejercicio de reflexin terico y metodolgico la propuesta de utilizar el concepto

afrocolombiano en el contexto de su significado histrico. Esta propuesta se

inscribe en el espritu de la Ctedra de seguir avanzando en la conceptualizacinde un Proceso de construccin colectivo y participativo. El concepto

afrocolombiano no se usa con el propsito de afirmar que la identidad tnica y

Cultural del afrodescendiente negro nacional puede mirarse solo en el espejo del

hombre negro de frica, aunque el aspecto del origen sea un ingrediente muy

importante.

Los afrodescendientes negros en muchas partes del mundo construyeron sus

propios tipos de hombres y mujeres, sociedades y culturas en contacto con otros

hombres y mujeres, culturas y condiciones medioambientales. El afrocolombiano

es un hombre nuevo, en el sentido de que es resultado histrico de procesos de

mestizaje e hibridacin cultural con pueblos europeos, indios y negros, pluritnicos

y multiculturales todos ellos.


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El afrocolombiano es un hombre (grupal e individual) inserto en la historia de

Colombia como coautor de la Repblica, luchador contra la discriminacin racial

pero igualmente contra la injusticia social, con expectativas y proyectos de vida

personales y nacionales, que labora en muchos campos, que piensa y siente el

pas, que cree que su particular cosmovisin, saberes y valores ancestrales, que

pueden contribuir a la solucin de muchos problemas que nos agobian a todos.

Los lderes afrocolombianos y afrocolombianas destacados nacionalmente en

cargos de eleccin popular, no son slo dirigentes de sus comunidades tnicas

sino representantes de la Nacin. El afrocolombiano es parte de la realidad

nacional hasta en su geografa, construyendo socialmente sus espacios de

acuerdo a las caractersticas regionales con sus historias diferenciadas y mltiples

expresiones culturales. La identidad afrocolombiana significa que la resignificaciny redignificacin de los ancestros y de sus descendientes en el presente, no es

simplemente un reencuentro con el pasado sino un reto ante el futuro de la

Nacin.


Leccin 3. La metodologa transversal: dificultades y posibilidades.

Si la Ctedra de Estudios Afrocolombianos no es una simple asignatura, cmo

puede afectar el Plan de Estudios, el Proyecto Educativo Institucional y el conjunto

de las actividades curriculares? Se trata en primer lugar de atravesar las distintas

reas del conocimiento de tal manera que las temticas y problemticas

afrocolombianas no sean slo captulos apartes fuera o dentro de los discursos

cientficos o disciplinares. Es decir, desde las respectivas competencias

disciplinarias con base en los estudios etnoculturales de toda ndole existentes, se

pueden formular distintos interrogantes para considerar en los ncleos bsicos de

anlisis de los saberes y proyectos de investigacin.

Pero no slo eso, de qu forma podemos trabajar/utilizar las transversales?

Qu significa esa consideracin, desde el proyecto curricular?


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Para contestar, podemos tomar en consideracin las diversas acepciones del

concepto transversal. De todas ellas, seleccionamos, por el carcter operativo, lo

que se extiende atravesado de un lado a otro, y engarzar, enhebrar, filtrarse. De

tal forma que tenemos dos significados: el de cruzar y el de enhebrar.

Estas dos posibilidades de abordar la transversalidad dan lugar, en el primer caso,

a la constitucin de lneas que cruzan todas las disciplinas, manteniendo la

organizacin escolar tradicional de las disciplinas. Los contenidos de los temas

transversales, conceptuales, procedimentales y, sobre todo, actitudinales, estn

distribuidos en las diversas disciplinas, por lo que atraviesan o cruzan como lneas

diagonales las verticales de las areas del conocimiento, dando sentido a la

primera acepcin del trmino transversalidad.

La segunda acepcin tiene lugar cuando se erigen en elemento vertebrador del

aprendizaje y aglutinan a su alrededor las diferentes materias, pues su carcter

globalizador les permite enhebrar o engarzar los diversos contenidos curriculares.

De esta manera se constituyen en factor estructurador e hilo conductor del

aprendizaje. En este caso se establecen las transversales como un rea, o tantas

reas como diversas transversales contemplemos. En esta coyuntura, lasdisciplinas tradicionales pueden desaparecer a favor de las nuevas que se

forman....

Tambin existen opciones intermedias y otras que puedan surgir del ingenio y la

libertad de los docentes en la elaboracin del currculo con el criterio de que todas

las disciplinas deben contribuir a la formacin esperada de los alumnos, porque no

son compartimientos sin ninguna relacin entre s, ni con la problemtica

sociocultural. Lo cierto es que el concepto de la transversalidad no slo es

susceptible de variadas interpretaciones sino que su aplicacin es problemtica

por diferentes razones: por la organizacin curricular predominante por

asignaturas, por la poca experiencia en el trabajo interdisciplinario y en equipo,

especialmente en la seleccin de los contenidos transversales, por la falta de


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material bibliogrfico y la carencias en la formacin de los docentes en el tema de

la metodologa transversal, entre otras.

En todo caso, la transversalidad es compleja y por ende, no se puede reducir a

seleccin de algunos contenidos temticos afrocolombianos con la lgica de su

organizacin en torno a asignaturas. El ejercicio de insercin de contenidos

temticos afrocolombianos por reas y niveles educativos lo deben hacer los

propios maestros, considerando las realidades particulares regionales y de las

instituciones escolares. Pero deben hacerlo con el convencimiento de que no se

trata simplemente de ampliar el horizonte de las disciplinas en las estructuras

tradicionales de sus enseanzas: Si los temas transversales son tratados como

nuevos contenidos a aadir a los ya existentes, nicamente cumplirn la funcinde sobrecargar los programas y hacer ms difcil la tarea del profesorado, sin que

ello reporte ningn beneficio al alumnado, ya que supone tratar una nueva

temtica con viejos procedimientos, eliminando as todo el valor innovador que

pueda tener... la temtica de los temas transversales proporciona el puente de

unin entre lo cientfico y lo cotidiano, a condicin de proponer como finalidad las

temticas que plantean y como medios las materias curriculares, las cuales cobran

as la calidad de instrumentos cuyo uso y dominio conduce a obtener unosresultados claramente perceptibles... En torno a la temtica de la paz, de la

igualdad de oportunidades, del consumo, de la salud, de la moral o de otro de los

aspectos tratados en los temas transversales, es posible conferir un significado a

la Historia de la Lengua, a la Matemtica y a cualquier otro de los contenidos de

las materias curriculares, ligndolo a la prctica.

Son muchos los ejercicios que pueden hacer los docentes para impregnar la vida

escolar como los proyectos pedaggicos: Un Proyecto Pedaggico es un conjunto

de actividades programadas para alcanzar objetivos propios de la formacin

integral de las personas que participan de l. Se caracterizan porque no se

desarrolla en un tiempo y con una secuencia temtica rgida. Puede girar en torno

a una problemtica o un tema especfico, pero su relacin con la vida y la


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cotidianidad es mucho ms directa, de tal manera que tal problemtica ser

asumida de manera holstica, para atender la complejidad con que se manifiesta la

vida. Dentro de esta concepcin, el proceso formativo no se limita a lo

estrictamente acadmico, previsto en las asignaturas, sino que abarca tambin

todos aquellos contenidos, acadmicos o no, que se desarrollan dentro de un

Proyecto Pedaggico, ya sea con fines de sistematizar contenidos especficos, o

de llevar a cabo lo que comnmente se ha denominado actividades

complementarias, como un centro literario, una salida de campo, una feria, un

concurso, etc. que no estaban previstos dentro de ninguna asignatura.

En cuanto a la relacin de los proyectos pedaggicos con las asignaturas: Las

asignaturas deben complementar los proyectos pedaggicos y podrnconsiderarse como el tiempo y el espacio de sistematizacin, profundizacin y

prctica de contenidos y habilidades en cada rea, adquiridos durante el desarrollo

de los proyectos pedaggicos. Si la Ctedra se propone eliminar, en todas las

instancias sociales, institucionales e individuales, los comportamientos negativos

frente a la diversidad para contribuir a una tica sin fronteras donde tenga espacio

la diferencia aparente de lo humano y lo fundamental, que nos identifique sea

nuestra comn humanidad, no pueden quedar por fuera de las estrategiasformativas, la cuestin de los valores y cambios de las actitudes: la solidaridad,

prctica de la tolerancia, rechazo a todo tipo de discriminacin, formacin para la

paz, derechos y libertades. Todo esto implica una escuela conectada con nuestros

problemas reales, con la vida cotidiana y su entorno, filosofa que se concreta en

el Proyecto Educativo Institucional. En esta direccin puede ser un ejercicio til el

diagnstico en la institucin escolar sobre los niveles de intolerancia entre los

alumnos, docentes y la comunidad educativa en general a partir de unos

indicadores para su identificacin: lenguaje, estereotipos, burlas, prejuicios,

discriminacin, exclusin, segregacin, represin, etc.

Igualmente se puede considerar la metodologa que articula la formacin en los

diversos campos del conocimiento de los alumnos con las vivencias, en un

contexto pertinente, para ser descritas, analizadas y compartidas en la perspectiva


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de suscitar actitudes afectivas positivas frente a las situaciones de una

determinada comunidad.

Esta dinmica metodolgica se denomina el enfoque socio-afectivo o cmo

aprender en la propia piel, promovida por la UNESCO. Las lgicas de los temas y

problemas transversales constituyen materiales valiosos para enriquecer el debate

pedaggico nacional, porque los maestros siempre tendrn las posibilidades de

proponer y desarrollar sus propios mtodos y enfoques.

Tomado de:Ctedra de Estudios Afrocolombianos(2004). Bogot: Ministerio deEducacin Nacional.

Leccin 4. Formacin de los docentes.Por ser una poltica educativa reciente en trminos institucionales, an se

presentan desfases entre los avances constitucionales y legales sobre

Etnoeducacin y Ctedra de Estudios Afrocolombianos y su implementacin en el

Sistema Educativo Nacional. La concrecin del Proyecto Etnoeducativo depende

de su asimilacin y apropiacin por parte del personal docente. La formacin de

los docentes en los temas de la etnoeducacin, la ctedra y la investigacin,

enlaza varias modalidades segn prioridades y necesidades en un procesosimultneo: Formacin Permanente, Pregrados y Postgrados.

La reforma de las instituciones de formacin, que se busca desarrollar en el

marco de los Decretos 3012 de 1997 y 272 de 1998, le plantea nuevas

perspectivas a la formacin de maestros que trascienden la adquisicin de

tcnicas para ser empleadas en el reducido contexto del saln de clases, y buscan

hacer realidad la articulacin entre docencia e investigacin en sus programas,

sean de pre o postgrado. Estos dos decretos le otorgan un lugar central a:

La pedagoga como saber fundante del maestro.

La investigacin educativa como fuente de conocimiento pedaggico y

didctico.


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El reconocimiento de estos dos componentes le da nuevas dimensiones al

docente en trminos de su identidad como profesional y como investigador de su

propio saber y prctica, y a las instituciones de formacin en cuanto al desarrollo

de su capacidad para producir conocimiento pedaggico. En lo que se refiere a la

dimensin investigativa, se hace necesario precisar sus alcances en el continuum

de la generacin de una cultura de la investigacin planteada en el Sistema

Nacional de Formacin de Educadores, pues no se pretende con esta directriz

convertir a todo maestro en investigador profesional.

Una reflexin prospectiva sobre la realidad educativa, las teoras pedaggicas, la

renovacin de la institucin escolar en todas sus dimensiones, el impacto del

desarrollo cientfico y tecnolgico, los cambios en las actividades econmicas,sociales y polticas, tiene que considerar la formacin de un docente que

pertenece a un mundo cambiante con muchas ilusiones y desencantos: un

docente con las suficientes herramientas tericas y metodolgicas para

comprender el mundo en que vive, y que, desde su saber y prctica pedaggica,

pueda contribuir a mejorarlo.

Algunos referentes para su formacin bsica seran:

Comprender que el estudio y anlisis de los hechos econmicos, polticos,sociales, culturales, cientficos, tecnolgicos o de cualquier aspecto de la

realidad, exige ubicarse en el momento histrico que vive como contexto

para caracterizar la problemtica del siglo que transcurre, para conocer el

pas, sus regiones y localidades:

Implica tambin un profundo conocimiento de por qu est cambiando nuestro

mundo, qu sienten otras gentes y culturas ante estos cambios, qu tenemos

todos en comn y, tambin, qu divide las culturas, las clases y los pases.

Adems, aunque este proceso de indagacin debe, en la medida de lo posible ser

tolerante y emptico, no puede carecer de valores. Al final, no se trata solamente

de comprender lo que le estamos haciendo a nuestro planeta como a travs de un

telescopio gigante observamos cambios que estn teniendo lugar en Marte.

Puesto que todos formamos parte de la ciudadana del mundo, tambin


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necesitamos dotarnos de un sistema tico, un sentido de la justicia y un sentido de

la proporcin al considerar los diferentes modos en que, colectiva o

individualmente, podemos prepararnos mejor para el siglo XXI.

Entender que los grandes cambios mundiales que de manera ms directa

han afectado los saberes por la expansin de las fronteras del conocimiento

y los propios paradigmas cientficos, filosficos, polticos, econmicos y

culturales, suponen una mayor exigencia acadmica para el ejercicio de la

docencia en un proceso de dignificacin profesional. Es decir, el docente

debe acreditarse por su saber ante el Estado y la sociedad civil en el logro

del reconocimiento de un estatus intelectual y social, por lo menos

equiparable al ejercicio de cualquier otra profesin. El docente debe tratarde estar siempre al da en el conocimiento de frontera que le compete con

la filosofa de las pedagogas que propenden por los autoaprendizajes.

Garantizar que la sociedad pueda contarcon la capacidad del profesional de la

educacin para: producir conocimientos e innovaciones en el campo educativo,

pedaggico y didctico; superar el tradicional mtodo de enseanza; permitir que

los alumnos se apropien de los ms altos valores humanos y de los mejores

saberes disponibles; crear condiciones agradables en la institucin educativa yhacer que la accin formadora ocurra en un ambiente democrtico de autoestima

y solidaridad y para que las mejores experiencias y conocimientos pedaggicos

construidos sean sistematizados, acumulados y reproducidos, lo cual significa

formar tradicin pedaggica.

En cuanto a la pedagoga como saber fundante del maestro:

La construccin, desarrollo y planes de estudio bajo la responsabilidad de la

institucin, nos llevan a hablar necesariamente de pedagoga como ese saber de

las maestras y los maestros, ese saber que les permite orientar los procesos de

formacin de los y las estudiantes. Ese saber que se nutre de la historia que nos

da a conocer propuestas que los pedagogos han desarrollado a lo largo de los

siglos pero que tambin se construye diariamente en la relacin personal o


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colegiada sobre lo que acontece diariamente en el trabajo con alumnos, alumnas y

colegas, sobre los logros propuestos y los obtenidos, sobre las metodologas ms

apropiadas para conseguir el desarrollo humano y la construccin de la nueva

Colombia a medida que se desarrollan los proyectos pedaggicos y dems

actividades de la vida escolar. El saber pedaggico se produce permanentemente

cuando la Comunidad Educativa investiga el sentido de lo que hace, las

caractersticos de aquellos y aquellas a quienes ensea, la pertinencia y la

trascendencia de lo que ensea.

El referente cultural. El perfil de un docente que identifique, reconozca y

respete una realidad socioeducativa que haba sido ignorada en los diseos

curriculares y que hoy cuenta con los espacios acadmicos para superarlos paradigmas de homogenizacin y estereotipizacin escolar, requiere

unos conocimientos fundamentales para la comprensin de los aspectos

universales y especficos de las culturas y las etnias; y en nuestro caso, un

conocimiento del patrimonio tnico y cultural nacional en toda su diversidad,

dimensin histrica y sociogeogrfica. No podemos ignorar que el educador

como cualquier otro ser humanopuede tener comportamientos negativos

frente a la multiculturalidad como resultado de su socializacin y educacinen la familia, barrio, escuela, crculos sociales y polticos donde pueden

existir los prejuicios raciales y culturales. Jos Antonio Jordn ilustra esta

situacin en el libro La escuelamulticultural, un reto para el profesorado,

as: ... Si alguna cuestin resulta particularmente esencial a la hora de

entender la problemtica del profesorado que trabaja con alumnos

culturalmente distintos es, precisamente, la de sus actitudes haca estos

nios y, ms genricamente, haca la diversidad cultural como tal. Dicho de

otro modo, si los profesores que ejercen en contextos multiculturales

consiguiesen de s mismos unas actitudes positivas en relacin con los

alumnos que tienen y a la enseanza en esas situaciones, entonces la

problemtica que andamos analizando quedara disuelta y resuelta en casi

su totalidad.


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La formacin en etnoeducacin y en la Ctedra de Estudios Afrocolombianos debe

ofrecerse en todos los programas de formacin de docentes independientemente

de su campo de desempeo. Los temas y problemas tnicos y culturales no son

solo de inters de las Ciencias Sociales y Humanas, tambin son de la

competencia de las Ciencias Naturales y las Matemticas. En este sentido,

considerando la composicin tnica y cultural heterognea de la poblacin escolar

en el pas, todo docente debe ser un etnoeducador con la capacidad de

desempear su labor en diferentes contextos con el referente regional y

comunitario. Se necesita un docente que, ante cualquier evento de cambio de

regin, pueda en el menor tiempo prepararse para una nueva experiencia

pedaggica porque su formacin bsica se lo permite. Por tanto, no se requiereuna carrera o especializacin, para ensear exclusivamente con grupos tnicos o

una determinada comunidad regional. Todo docente, con la conviccin de que la

multiculturalidad es de naturaleza interdisciplinaria debe estar preparado para el

trabajo de equipo por la ineludible confluencia de diferentes prcticas

profesionales en los quehaceres comunitarios.

Eso s, se debe garantizar la formacin permanente en los asuntos generales yespecficos de la multiculturalidad desde los niveles de seminarios y talleres de

actualizacin, hasta los estudios avanzados en los postgrados.

La formacin de un educador con capacidad para asumir la multiculturalidad y la

interculturalidad no desconoce la especialidad de la etnoeducacin y la necesidad

de promoverla de acuerdo con lo dispuesto en el Artculo 58 del Decreto 804/95:

El Estado promover y fomentar la formacin de educadores en el dominio de

las culturas y lenguas de los grupos tnicos, as como programas sociales de

difusin de las mismas.

Tambin hay que considerar la sensibilidad social del educador para su

desempeo con grupos tnicos, en este caso, con Comunidades Afrocolombianas.

La seleccin de educadores para los grupos tnicos igualmente est


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reglamentada: Las autoridades competentes, en concertacin con los grupos

tnicos, seleccionarn a los educadores que laboren en sus territorios,

preferiblemente, entre los miembros de las comunidades en ellas radicados.

Dichos educadores debern acreditar formacin en etnoeducacin, poseer

conocimientos bsicos del respectivo grupo tnico, en especial de su lengua

materna, adems del Castellano.


Leccin 5. Lecturas bsicas sobre frica, Afroamrica y losAfrocolombianos: cultura ancestral y actual.

Nuevas lecturas sobre frica, los Afroamericanos y los Afrocolombianos, requieren

por lo menos en una fase inicial, referentes sobre el sentido de los estudios en

cuanto a contenidos mnimos, enfoques, consideraciones tericas y metodolgicas

que consulten la memoria histrica no slo de los conquistadores y sus

descendientes, sino de los grupos tnicos afros en sus contextos, como

protagonistas cuyo verdadero papel histrico ha sido ignorado, tergiversado y

menospreciado.

Unas lecturas que recojan los resultados de los trabajos y publicaciones de

especialistas reconocidos o que se apoyen en rigurosas investigaciones en curso.

De todas maneras, las lecturas bsicas son apenas indicaciones para que los

propios docentes desarrollen los textos de consulta y materiales que necesiten

para sus clases, actividades curriculares y del Proyecto Educativo Institucional, y

las conviertan en una labor de construccin colectiva con los alumnos y la

comunidad educativa.

En los planes de estudio y textos se mantienen imgenes distorsionadas de frica

que slo muestran de este continente miseria, masacres, hambrunas y

atrocidades de algunos gobernantes. Los medios de comunicacin, igualmente,

difunden el afro-pesimismo, pero la realidad del frica no es tan triste como nos la

muestran. Este Continente deriva su nombre de una expresin griega que significa


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sin fro, pero lo cierto es que all se dan todos los climas, desde el ardiente en

muchas regiones durante el da hasta las nieves perpetuas del monte Kilimanjaro,

el ms alto de frica. frica es adems un Continente multirracial.

La mayora negra est localizada en el frica subsahariana, el sur ha sido poblado

por los blancos y el norte por inmigrantes rabes. Todo su territorio fue explotado

por los europeos que lo colonizaron. Increblemente se le describa como una

tierra sin historia, hasta la llegada del hombre blanco, desconociendo su pasado

heredero de grandes culturas que se remontan miles de aos atrs. frica es una

realidad, es un conglomerado de 54 pases con una poblacin superior a los700

millones de habitantes, lleno de tribus con las ms sorprendentes costumbres y

donde muchos ciudadanos fcilmente se desempean en 3 o 4 idiomas odialectos.

Enfoques descriptivos ocultan el verdadero lugar del continente africano en la

historia mundial, su economa, su realidad social, su pensamiento, su literatura, su

arte y su cultura en general, y sobre todo el debate sobre las consecuencias de su

reparto colonial que desorganiz territorial, demogrfica y econmicamente a este

Continente, generando injusticias y desigualdades que dieron lugar a luchaspopulares de liberacin y actualmente luchas intertnicas. Igualmente, una serie

de acontecimientos simultneos y continuos durante ms de tres siglos

contribuyeron a la configuracin de una nueva realidad tnica y cultural en

Amrica: Las comunidades afroamericanas y una considerable poblacin de

ascendencia africana.

La reaparicin de la esclavitud en Amrica, adems de su espectacularidad, tiene

rasgos de originalidad que se explican por mltiples hechos: Los esclavizados

transplantados masivamente a Amrica provenan de diferentes lugares de frica,

pertenecan a distintas etnias y se encontraban en diferentes niveles de desarrollo

econmico y social que abarcaban desde las tcnicas tradicionales para la

agricultura, la ganadera y la minera, hasta artesanas renombradas, una


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arquitectura destacada, legislaciones avanzadas y alcanzaron a fabricar la

plvora.

Los europeos tambin venan de distintos pases, con un desarrollo histrico

diferenciado, lo que le imprime a los procesos de colonizacin unos rasgos

especficos a nivel local y regional en los que cuenta igualmente la diversidad

sociogeogrfica y cultural americanas.A diferencia de otros pases, incluidos

algunos del frica, existi una clara distincin entre hombres libres y esclavos con

una severa legislacin que los separaba como seres humanos. A esta situacin

pudo contribuir el hecho de que los europeos no pertenecan a la misma raza de

los esclavizados como ocurri en otras sociedades y pocas en donde el color de

la piel, forma del cabello, estatura, etc. no eran motivo de diferenciacin y muchomenos justificacin de una superioridad racial.

A travs de la trata Atlntica de esclavos, las principales potencias europeas

(Inglaterra, Holanda, Francia) durante ms de tres siglos expatriaron unos quince

millones de africanos a las Amricas, aprovechando los traficantes de esclavos,

las contradicciones y las prcticas tradicionales del cautivismo en frica. El

proceso de adaptacin de la numerosa poblacin de africanos en las distintasregiones del continente americano, no slo tuvo sus particularidades histricas en

cuanto a sus asentamientos en concreto sino un desarrollo creativo en su contacto

forzoso con el europeo y el indgena, produciendo nuevos resultados tnicos y

culturales en su resistencia social y poltica a la esclavitud y con las prcticas de

continuidad de la cultura ancestral.

Las lecturas deben acompaarse de diversos interrogantes que pueden orientar y

constituirse en ejes temticos teniendo en cuenta las dimensiones de la Ctedra

de Estudios Afrocolombianos. A manera de ejemplo, sealamos los interrogantes

temticos que debemos hacernos:

Cmo fueron los procesos coloniales en frica, sus repercusiones en la historia,

la sociedad, la poltica y la cultura mundial?


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Qu se sabe de su filosofa, literatura, arte, economa, su reparto colonial y sus

luchas de emancipacin?

Cmo ha sido el proceso de afirmacin de la identidad cultural y formacin de la

conciencia nacional en frica contempornea?

Cmo es el mundo espiritual de los africanos?

Cmo sus descendientes configuraron una nueva realidad tnica y cultural en

Amrica?

Cmo ha sido el proceso histrico-cultural de la formacin de las Comunidades

Afrocolombianas?

Cul es el aporte de la afrocolombianidad al patrimonio sociorracial y cultural

nacional?

Cmo se afirma la identidad sin exclusin del otro?Cmo formar ciudadanos del mundo que no olviden sus races culturales y su

sentido de pertenencia tnica y nacional?

Cmo competir en el mundo globalizado sin perder el sentido de la solidaridad y

la cooperacin?

Es suficiente el desarrollo cientfico y tecnolgico para lograr el bienestar

socioeconmico y espiritual de nuestras comunidades tnicas?

Qu importancia tiene el reconocimiento de la cultura como fenmeno universal?En una sociedad multicultural como la nuestra, cul debe ser el papel de la

etnoeducacin?

Son los movimientos antiglobalizacin la va para que las diferentes culturas

afirmen su identidad?

A qu nos referimos cuando hablamos de produccin cultural propia?

Son suficientes las normas y polticas de reconocimiento tnico y cultural para la

dignificacin de la poblacin afrocolombiana?

Qu funcin tiene la etnoeducacin en las estrategias de mejoramiento de la

calidad de vida de la poblacin afrocolombiana?

Qu significa una educacin con referente tnico y sociocultural?

Por qu la etnoeducacin debe abarcar los medios masivos de informacin y

comunicacin?


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Cmo se manifiesta en los textos escolares la discriminacin de gnero, clases,

razas, etnias y culturas?

Cmo puede el lenguaje afectar la autoestima de un grupo tnico, y

particularmente la lengua Castellana a la poblacin afrocolombiana?

Cules son los peligros de desaparecer que enfrentan lenguas propias de los

afrocolombianos como el Palenquero y el Sanandresano?

Cmo se puede utilizar pedaggicamente la tradicin oral en las escuelas y en la

comunicacin con las Comunidades Afrocolombiana?

Cules son las responsabilidades sociales en la degradacin del medio

ambiente?

Cmo influye la cultura en las interpretaciones y explicaciones de la relacin

hombre-naturaleza?Cmo garantizar la participacin social y comunitaria en la definicin de opciones

frente al conocimiento para impedir la piratera gentica y cultural?

Cmo reconocer y enaltecer el protagonismo femenino y familiar en el proceso

de construccin de la identidad tnica y cultural de la nacin?

Puede la etnoeducacin contribuir a que las personas sean ms conscientes y

respetuosas de sus diferencias tnicas y culturales?

Cmo lograr que la educacin tenga como epicentro la cultura en sus diferentesexpresiones tnicas y socio-geogrficas?

Cmo se reconstruyen y construyen los saberes en la perspectiva de modelos

pedaggicos, a partir de las mltiples y diversas prcticas de enseanza de

aprendizaje de las comunidades?

Cmo tener en cuenta los referente tnicos, culturales y socio-geogrficos en:

- La elaboracin del Proyecto Educativo Institucional.

- Los planes de estudio por niveles.

- Diseo de textos escolares.

- Manuales de Convivencia.

- Organizacin de bibliotecas, museos, peridicos y actividades escolares.

Cul es la dimensin histrica y sociocultural de la ocupacin del espacio por

parte de las Comunidades Afrocolombianas?


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La actual divisin poltico-administrativa del pas consulta la dimensin de la

diversidad cultural del espacio-historia?

Qu se entiende por etnodesarrollo?

Cmo considerar el vasto espectro de la cultura para explorar todas las

posibilidades espirituales en la bsqueda de formas de convivencia ms justas y

amables?

Cmo debe asumir el docente el fenmeno del pluralismo religioso?

Qu se entiende por etnociencias?

Cmo se puede interrelacionar los saberes ancestrales con los conocimientos

cientficos de hoy?

Cmo entender lo afrocolombiano en el contexto de Afroamrica?

Igualmente se debe destacar la importancia de lderes e intelectuales de origen oancestro africano en frica, Amrica y Colombia.


Nacional.

Capitulo 3. LA CTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS.

Leccin 1. El sentido de la Ctedra y la dimensin poltico-social.

El sentido de la Ctedra.

En el pas, para responder a distintas motivaciones coyunturales, se han creado

ctedras con diferentes sentidos, que desaparecen con la misma rapidez con que

aparecen, como la Ctedra Bolivariana, la Ctedra Segunda Expedicin Botnica

y otras ms, que se asumen como nuevas asignaturas que se adicionan al plan deestudios. La Ctedra de Estudios Afrocolombianos es una propuesta educativa de

amplio espectro para ubicar no slo en el plan de estudios, sino en el Proyecto

Educativo Institucional y en todas las actividades curriculares, para impregnar toda

la vida escolar. La Ctedra se puede considerar desde varias dimensiones, a

saber:


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Dimensin poltico-social.

La etnoeducacin en general y la Ctedra son reivindicaciones importantes del

movimiento social afrocolombiano, que busca superar el desconocimiento delaporte significativo de los afrocolombianos a la construccin de la nacionalidad en

lo material, lo cultural y lo poltico, as como la escasa retribucin del pas a stos

en trminos de reconocimiento y valoracin como etnia, para as romper con la

invisibilidad poltica, social y econmica y el desbalance en la inversin social y en

recursos productivos para su sostenimiento y desarrollo.

Segn el Plan Nacional de Desarrollo de la Poblacin Afrocolombiana del DNP de

1998 y el Documento CONPES 2909 de 1997, en los ndices estadsticos que

miden el desarrollo humano en el pas, los ms bajos niveles son para los

afrocolombianos:

En educacin: Analfabetismo, cobertura en primaria, calidad de la educacin

secundaria, ingreso a la universidad.

Carencia de servicios de salud: 60% para la Costa Pacfica.

Desempleo: 40%.

Mortalidad infantil: La Costa Pacfica supera cuatro (4) veces el promedio nacional.

Servicio de acueducto: Solo tiene el 48% de la Costa Pacfica.

Alcantarillado: 10% en las cabeceras municipales, Costa Pacfica.

Salarios inferiores al mnimo legal: 74%.

Ingreso per cpita: 550 dlares.

Esperanza de Vida: Del 10 al 30% del promedio nacional.

En relacin con la poblacinafrocolombiana ubicada en las principales ciudades,

aunque se conoce que habitan en su mayora en los cordones de miseria y que enstos las condiciones de saneamiento bsico son crticas, no se tienen an datos

estadsticos particulares y confiables para focalizar esta poblacin en las grandes

ciudades. En el aspecto de gestin la estructura institucional tanto a nivel urbano

como rural es muy incipiente... Las mujeres afrocolombianas enfrentan

condiciones bastantes complejas. Aunque se han enmarcado principalmente en


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actividades de la pequea minera, agrcola, caza, pesca, artesanas, servicio

domstico, trabajo informal, no se les ha reconocido de modo sustancial sus

aportes a la construccin de la base econmica de la Nacin, ni el papel primordial

que juegan en la familia.

Pese a ello, constantemente viene enfrentndose a diversos problemas tales

como el desempleo, el analfabetismo, la violencia familiar, la pobreza, el abuso

sexual, el ultraje, y el desplazamiento por la violencia y la discriminacin racial y

de gnerosexo. De igual manera se encuentra desprotegida frente a la seguridad

social, lo que en su conjunto las coloca como un grupo poblacional especialmente

vulnerable. Contrasta esta situacin con los recursos naturales de la regin: La

regin del Pacfico Colombiano, comprende un amplio corredor costero selvticoque ocupa la franja occidental del pas, aproximadamente 1.300 Km, que

representa el 7% del territorio nacional.

La regin es considerada una de las ms hmedas del mundo, y una de las ms

ricas en flora y fauna. Llueve entre 5.000 y 12.000 mm/ao. Aproximadamente tres

cuartas partes de su rea estn cubiertas por selva hmeda, de las cuales el 47%

no est intervenida. Estos bosques producen ms del 58% de la madera aserradadel pas. Su poblacin de 2.250.583 habitantes aproximadamente, asentada en 42

municipios, se compone de un 90% de afrocolombianos, 4% indgenas y los

restantes son grupos mestizos....

Otro contraste con esta realidad es la declaracin por parte de la UNESCO en el

mes de noviembre del ao 2000, del parque natural Seaflower del Archipilago de

San Andrs, Providencia y Santa Catalina, y del complejo lagunar de la Cinaga

Grande de Santa Marta, como Reservas de la Biosfera en reconocimiento de sus

excepcionales ecosistemas y la riqueza sociocultural de su poblacin, lo que

significa riqueza de fauna y flora, paisajes armnicos y culturas propias. En el caso

del Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina, sabemos que la

poblacin raizal carece de servicios pblicos como aseo y alcantarillado, adems

soporta un alto ndice de desempleo y degradacin ambiental como resultado de


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la explosiva inmigracin procedente del pas continental, que deteriora su calidad

de vida. Mientras que los pueblos palafticos que circundan a la Cinaga Grande

de Santa Marta son vctimas de la pobreza y la violencia, situacin que se

reproduce en el resto del pas.

Por consiguiente, los significativos avances normativos de reconocimiento tnico y

cultural no pueden plantearse al margen de las polticas sociales de participacin

equitativa en los programas nacionales de ingresos y servicios: Debemos poner a

la gente en el centro de todo lo que hacemos. No hay un llamado ms noble ni una

responsabilidad mayor que la de permitir a hombres, mujeres y nios, en ciudades

y pueblos de todo el mundo, mejorar sus vidas. El mundo ha sido demasiado

tolerante con la pobreza, con la creciente injusticia y con la miseria humana.

La etnoeducacin en el pas nace vinculada a las estrategias de desarrollo y

calidad de vida de las comunidades en consideracin del Proyecto Etnoeducativo

Comunitario:

Es el componente educativo del Proyecto Global de Vida de los pueblos

indgenas y afrocolombianos, el cual, puesto al servicio de la totalidad del Proyecto

de Vida, constituyen los lineamientos generales que orientan los procesospedaggicos. En este sentido, el proyecto etnoeducativo fortalece, posibilita,

dinamiza, coadyuva, forma al hombre para la vida, orienta los procesos culturales

propios, es el pilar fundamental para desarrollar la capacidad de respuesta de las

Comunidades.


Nacional.

Leccin 2. Dimensin pedaggica y lingstica.

Dimensin pedaggica.


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La Ctedra de Estudios Afrocolombianos no puede ser ajena a su poca. En los

sectores acadmicos cada vez se abandona la idea de que la etnoeducacin es

sinnimo de atraso, costumbres en desuso, porque no la vinculaban con las

nuevas tecnologas que han introducido a la humanidad de muchas maneras en el

universo de la ciencia y de la comunicacin universal.

Los acontecimientos cientficos, tecnolgicos, sociales, polticos y culturales del

siglo XX y del presente siglo, sugieren cambios profundos en todos los rdenes

que afectan Principios normativos en los campos del conocimiento y establecen

nuevas reglas de juego para el entendimiento poltico y cultural. Estos

acontecimientos en su conjunto, se constituyen en retos para la educacin de

cualquier pas por el sinnmero de preguntas que originan y las pocas respuestas

que se tienen desde las dimensiones ticas y pedaggicas. Cambian las manerasy procedimientos de produccin del conocimiento y particularmente para la

educacin existen los interrogantes como:

Educacin para la vida?, educacin para el futuro?, educacin para el

instante?,

Educacin para la incertidumbre?, educacin como proceso continuo?,

educacin para la paz y la convivencia?

Independientemente de las corrientes pedaggicas que ya tienen sus respuestas o

trabajan sobre el tema, en donde debaten modernistas, posmodernistas y

futurlogos, la necesidad de la investigacin en todos los campos de los saberes

parece ser una tesis indiscutible; e igualmente, las pedagogas que propenden por

los autoaprendizajes y otras formas ms flexibles de apropiacin del conocimiento.

Son referentes constantes para la reflexin, los debates sobre la naturaleza y

sentido de la educacin, la pedagoga, sus relaciones con la didctica y la

tecnologa, as como la discusin sobre el currculo, los planes de estudio, los

PEIs, los proyectos pedaggicos, la formacin de maestros, los textos escolares,

el Manual de Convivencia, la Escuela y la Comunidad. Sin la pretensin de ser

exhaustivos, se trata de situar el estado del arte de un debate sobre teoras

pedaggicas y didcticas generales y especficas de las disciplinas. Se tendrn en


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cuenta las prcticas y teoras que hayan acreditado aciertos en otras realidades

educativas para enriquecer las propias nacionales y regionales. No obstante, se

prefieren las experiencias directas y los anlisis que se infieren de mltiples y

diversas prcticas de enseanzas. Especficamente, en el marco de los PEI,

manejar un esquema conceptual amplio, que permita la construccin del

quehacer pedaggico, implica saber qu se pretende desde la institucin misma;

es decir, cul es la concepcin que se posee de ser humano, de la sociedad, la

cultura, la educacin, el aprendizaje, y en general, cul es la filosofa y la misin

que orientan su existencia. En otros trminos, es retomar los fundamentos

concertados en el proceso de anlisis y reflexin.

Tambin hay que considerar que los retos pedaggicos de la etnoeducacin no selimitan al sistema escolar, igualmente comprenden los medios masivos de

informacin y de comunicacin. En cuanto a los medios de comunicacin son tan

importantes en cualquier proceso formativo que pueden cambiar las costumbres y

maneras de pensar por su enorme capacidad para potenciar sus mensajes y por

ende, pueden optimizar procesos de enseanza y aprendizaje. La escuela debe

educar EN y CON los medios para comprender su lenguaje y analizar con

profundidad sus efectos en todas las dimensiones de la vida social: tecnolgica,econmica, poltica, psicolgica, sociolgica, artstica, cultural, ideolgica y tica.

En el caso particular, hoy es la televisin la que se ha convertido en instrumento

privilegiado de penetracin cultural, de socializacin, de formacin de las

conciencias, de transmisin de ideologas y valores, de colonizacin. Por esto

sorprende que la institucin escolar no slo se haya dejado arrebatar la

hegemona en la educacin, sino que asista impasible al proceso de penetracin

de la cultura audiovisual, sin ofrecer siquiera a las nuevas generaciones pautas de

interpretacin y anlisis crtico.

Otro aspecto es el anlisis de los textos escolares, en donde los diagnsticos

coinciden en la identificacin de una valoracin discriminatoria de gneros, clases,

razas y etnias, en la cual no tienen las mejores cualidades el sexo femenino, los


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pobres, los indios y los negros, situacin que reclama propuestas alternativas de

materiales de consulta y de apoyo didctico.

La lnea de investigacin etnoeducativa tiene que elaborarse a partir de la

identificacin de problemas desde las comunidades hacia las instituciones

escolares con especificidades como:

Identificacin y conceptualizacin de prcticas de enseanza y aprendizajes

ancestrales de corte etnoeducativo paraampliar y enriquecer el debate pedaggico

nacional sobre modelos educativos alternativos.

Diseo de currculos y planes de estudio con enfoques etnoeducativos por niveles.

Diseo de textos escolares y otros medios de consulta.

Formacin en valores sobre problemas ambientales con base en las

cosmovisiones de los grupos tnicos.Modelos de escuela democrtica con el referente tnico-cultural: su repercusin

en los PEIs y Manuales de Convivencia.

Los afrocolombianos en las ciudades y el impacto de la vida urbana en la identidad

tnica y cultural: adaptacin pasiva o desarrollo de nuevas formas urbanas de

cultura afrocolombiana.

La manera como responde la institucin educativa a una multiculturalidad

creciente en la poblacin escolar acelerada por las migraciones forzadas.


Nacional.

Dimensin lingstica.

La identidad tnica y cultural puede consolidarse o entrar en crisis por la influencia

de factores histricos, polticos, econmicos, sociales, psicolgicos y

esencialmente, por los lingsticos. El lenguaje es un campo de intercambios

culturales pero igualmente muy sensible a la aculturacin. A los africanos negros

ya en Amrica, los esclavistas, como tcticas de dominacin, separaban a los que

pertenecan a la misma familia etnolingstica para que no se comunicaran entre s


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y evitar as los motines y fugas. Este obstculo lingstico fue superado creando

sus propias lenguas (criollas) con base en las africanas y palabras de los idiomas

europeos que modificaban intencionalmente, para que los esclavistas no supieran

de qu hablaban.

Cuando estas lenguas africanas desaparecieron en un largo proceso sociocultural,

los africanos se vieron obligados a hablar las lenguas de su

modulo ceac

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