1

ا��� ��ة ا��� ��� م� ��ل ���� ا�ن��ن�

ب���ان

رض(� )*راء ا�)�' وي ب%� م$#" وم ب%�

)ن 2� ب� �1" ا�0/"(��.�ب - 1 )56�( م� )و�%" ب� ه دي(- 2

ء وا�.�7%� =� أ# م ا�:�9 ء وا8رب ا���ا=<

17،16،15/8/1420

�1 ب(=� @A@ (�%ا�@�م

2

بسم اهللا الرمحن الرحيم :مد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وبعداحل

:قصة املناظرة

ضالالت القرضاوي وفتاواه الباطلة املخالفة ) شنخوب(كنت قد بينت مرارا من خالل شبكة اإلنترنت حتت اسم .للكتاب والسنة وألقوال أهل العلم

إلسالمي يطلب املناظرة مين يف القاضي القطري املتقاعد واملستشار يف مصرف قطر ا) وليد بن هادي(فانربى :-وفال كالما كثريا من ضمنه-الشبكة لبيان خطأ من يتكلم عليه

) �� �� ���� �� ��� � ���ء ����� �� ا��� �وا-,+ *�( ')'� %�� $�#" �!� آ�ن ���4� *3$�2ر أآ/�#�5 � )ا� ��� وا>�ف أ#� ت�9رز %�� ��/�غ �46

:فوافقت بشروط وهي .حتكام للكتاب والسنة عند التنازع على فهم السلف الصاحلأن يكون اال -1 .أن أقوم بتحديد املواضيع -2

.أن يكون املوعد بعد أسبوع من موافقة الطرفني -3

االثنني فجعل املدة ثالثة أيام فوافقت فحددت املناظرة يوم الثالثفوافق على الشرطني األولني وأما ، واستمرت املناظرة األوىل مخس ساعات من الساعة 15/8/1420 مث أجلت إىل يوم الثالثاء 14/8/1420

وكان هو سبب التأخري ) الرجم(التاسعة مساءا حىت الثانية بعد منتصف الليل وكانت يف مسألة واحدة فقط وهي .حيث مكث ساعتني بني كالمي وإجابته عليه

رفض أن تكون مناظرة كاألمس ) املوحد(ب مث كان اللقاء الثاين من الغد عند الساعة التاسعة أيضا إال أن املراق ).حد الردة( وكانت املسألة الثانية ،لعدم رجوع أحد الطرفني لآلخر عند االختالف

.ومل جيب املناظر عنها مطلقا) غض البصر(مث كان اللقاء الثالث يوم اخلميس أيضا وذكرت املسألة الثالثة وهي .ومل جيب عنها أيضا) ثيل املرأةمت(مث كان بعدها املسألة الرابعة وهي مسألة

مع العلم بأنه مل يلتزم بالشرط األول وهو أن يكون االحتكام ،مث توقفت عن إيراد املسائل بسبب انقطاع املناظرالرد على (للكتاب والسنة عند التنازع كما سترى، وأجلتها إىل أن تصدر إن شاء اهللا تعاىل جمموعة يف كتاب

.)القرضاوي وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعنيوصلى اهللا

ناصر بن محد بن الفهد

3

املناظرة األوىل 15/8/1420الثالثاء

):مشرف املنرب اإلسالمي (املوحد احلمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا

األخوة الكرام رواد سحاب فإننا نرحب ،مية إىل هذا املنرب الإلسالميبناء على طلب األخوين املتناظرين بنقل املناظرة من الساحة اإلسال

: وندعو األخوين،بذلك ووليد بن هادي إىل طرح ما عندمها حول املسائل اليت أثريت هنا عن الشيخ الدكتور يوسف ،شنخوب

. داعني هلما بالتوفيق والسداد،القرضاوي ورمبا ،أنه ستحذف كل مشاركة لغريمها و،ونود التأكيد على أنه ال حيق لغري األخوين الكتابة حتت هذا املوضوع

.منع الشخص من عضوية سحاب ائياكما أإنه ال خيفى على األخوين املتناظرين أنه ال جمال يف هذا احلوار ألي اعتداء باهلمز أو اللمز أو التنقص للشيخ

ملتناظرين عن القواعد كما أن خروج ا، وأن أي جتاوز يف هذا األمر قد يدفعنا إىل إغالق املوضوع،وال آلرائه .العلمية يف النقاش إىل شيء من تلك األساليب يعين انتهاء املناظرة

.ونسأل اهللا سبحانه أن يوفق اجلميع ملا حيب ويرضى .وندعو األخ شنخوب أن يبدأ النقاش حسبما اتفق عليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ املوحد

ما ال زلنا يف انتظارك والبدء لألخ شنخوب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكاتب شنخوب

بسم اهللا الرمحن الرحيم : وبعد، وعلى آله وصحبه ومن وااله، والصالة والسالم على رسول اهللا،احلمد هللا

ويرزقنا اجتنابه، وأن يرينا الباطل باطال ،فأسأل اهللا سبحانه أن يرينا احلق حقا ويرزقنا اتباعه وأصلح لنا شأننا كله،،اللهم ال تكلنا إىل أنفسنا طرفة عني وال أقل من ذلك

اللهم ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهاب،

4

، ووفقنا ملا حتب وترضى، وارزقنا ما ينفعنا،اللهم علمنا ما جهلنا فإنه ،وليكن من قصد من تكلم يف السنة اتباعها وقبوهلا ال مغالبة اخلصوم (:قال أبو نصر السجزي رمحه اهللا تعاىل

).يعان بذلك عليهم، وإذا أراد املغالبة رمبا غلب وأقول للجميع السالم عليكم ،)وليد بن هادي( وباألخ ، أرحب جبميع اإلخوان الذين يشاهدون املناظرة:أوال

.ورمحة اهللا وبركاتهخ وليد الشرط الذي ذكرته عند املوافقة على املناظرة أن يكون االحتكام إىل الكتاب والسنة أكرر على األ:ثانيا

.على فهم السلف الصاحل : فهو ينقسم إىل أربعة أقسام، بالنسبة ملا سوف أذكره يف هذه املناظرة:ثالثا

. شذوذات القرضاوي الفقهية:القسم األول . القرضاوي واملرأة:القسم الثاين

. االحنرافات العقدية لدى القرضاوي: الثالثالقسم . أصول القرضاوي وقواعده الفقهية بني النظرية والتطبيق:القسم الرابع

:بسم اهللا نبدأ وعليه نتوكل وبه نستعني : شذوذات القرضاوي الفقهية:القسم األول

وأتيح بعد كل مسألة ،ة مسألة وسوف أذكر ها مسأل، نأخذ بعضا منها فيما يلي إن شاء اهللا،وفيه مسائل كثرية .الوقت لألخ وليد لإلجابة

:املسألة األوىل :حد الرجم

تعليقا على كالم الزرقا وأنه رجح أن 1420املطبوعة هذه السنة ) فتاوى الزرقا(قال القرضاوي قال يف حاشية الرجم تعزير

:394قال ص ا واستمعت معه إىل العالمة كنت مع شيخنا العالمة أيب الزرقا يف ندوة التشريع اإلسالمي مبدينة البيضاء يف ليبي

زهرة يف رأيه يف الرجم الذي كتمه عشرين سنة، مث باح به وردود املشاركني يف الندوة عليه وقد ناقشت شيخنا أبا زهرة هناك وذكرت له توجيه احلكم على أنه تعزير كما يقوله احلنفية يف عقوبة التغريب ولكن أبا زهرة رفض

نا الزرقا خ وذكرت هذا التوجيه لشي، وقد نسخت بظهور دين الرمحة، وقال هي عقوبة يهودية يف األصلذلك . وقال يل إنه جدير بالنظر ويبدو أنه حفظه اهللا نسي هذه احملادثة بيننا،واستحسنه

يقل بذلك أحد من واملهم أين والشيخ متفقان متاما على هذه الوجهة فالرجم مع اجللد كالتغريب مع اجللد وإن مل

5

الفقهاء ولكنه يف رأيي اجتهاد وجيه وقد كنت كتبت يف هذا شيئا ولكين مل أجرؤ على نشره كما أن شيخنا أبا انتهى)) يوسف القرضاوي) ((العقوبة(زهرة مل يكتب رأيه هذا فيما أعلم واكتفى بنسبته إىل اخلوارج يف كتابه

:5/98 /10بتاريخ) السنة النبوية مصدر للتشريع (:بعنوان يف حلقة ،وقال يف برنامج الشريعة واحلياةوفيها الثيب الزاين وهذا أمر أمجعت عليه األمة ألن الصحابة فعلوه بعد الرسول مما يثبت أنه أمر ليس منسوخا، (

ولذلك كل العلماء الذين كانوا يف ندوة التشريع اإلسالمي ردوا على الشيخ أبو زهرة وقد حاولت أن أجد هذا وأحب أن أبني لألخ أن قضية . الرأي للشيخ أبو زهرة يف أي من كتبه فلم أجده مما يدل على أنه رجع يف قوله

الرجم هذه هي أكثر للترهيب حيث أن الزنا مل يثبت فعليا يف التاريخ اإلسالمي إال باإلقرار املتكرر كما يف وفيما . فالقضية ال تثبت إال ذا االعتراف املتكرراحلاالت املثبوت فيها الرجم والرسول حاول أن يرد املقرر،

.).يتعلق بالقتل يف الزنا هل ميكن أن يتم بغري الرجم فأنا أرى أن لالجتهاد يف هذا األمر جمال فاألمر قابل للبحثوقوله هذا خالف النصوص املتواترة وخالف السنة القولية والعملية، وخالف أقوال األئمة والعلماء قاطبة من

عهد الرسول صلى اهللا عليه وسلم إىل هذا اليوم، ومل يقل أحد ذا القول سواه كما اعترف بنفسه أنه مل يسبق : وإليكم النصوص،إليه : مما أتى يف السنة القولية:أوال يف الصحيح عن عمر رضي اهللا عنه أنه قال إن اهللا تعاىل بعث حممدا صلى اهللا عليه وسلم باحلق وأنزل عليه -1لكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأا وعقلتها ووعيتها ورجم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورمجنا ا

بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما جند الرجم يف كتاب اهللا فيضلوا بترك فريضة أنزهلا اهللا تعاىل ا قامت البينة أو كان احلبل أو االعتراف وقد قرأ ا فالرجم حق على ما زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذ

الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة نكاال من اهللا واهللا عزيز حكيم متفق عليهويف الصحيح أيضا عن علي رضي اهللا عنه حني جلد شراحة مث رمجها وقال جلدا بكتاب اهللا تعاىل مث رمجتها -2

عليه وسلموعشرون رسول اهللا صلى اهللا : مما أتى يف السنة الفعلية:ثانيا . ثبت يف الصحاح والسنن وغريها أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم رجم ماعزبن مالك-1 . ورجم الغامدية-2 . ورجم امرأة الرجل الذي استأجر عسيفا فزىن بامرأته-3 . ويف السنن أنه رجم يهوديني زنيا-4

6

: إمجاع أهل العلم:ثالثا املنذر يف املسألة قال ابن وأمجعوا على أن احلر إذا تزوج تزوجيا صحيحا ووطئها يف الفرج أنه حمصن جيب عليهما الرجم إذا زنيا632

20/399قال شيخ اإلسالم يف الفتاوى )وقد ثبت الرجم بالسنة املتواترة وامجاع الصحابة(

:9/39وقال ابن قدامة يف املغين صن رجال كان أو امرأة وهذا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعني ومن وجوب الرجم على الزاين احمل

بعدهم من علماء األمصار يف مجع األعصار وال نعلم فيه خمالفا إال اخلوارج

: ويف قول القرضاوي هذا من املفاسد مايلي،ونصوص أهل العلم كثرية متظافرة يف هذا . رد النصوص املتواترة بالرأي-1 .فة اإلمجاع القطعي خمالفة صرحية خمال-2هناك منطقة مغلقة ال جيوز فيها ( وهو يقول دائما ، إذا كان مثل هذا األمر جيتهد فيه، فتح باب شر عظيم-3

. مع حتفظي على هذه التسمية سوف أذكره إن شاء اهللا يف القسم الرابع،االجتهاد، وهذا اجتهاد يف هذه املنطقة

.ما رأيك ذا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكاتب وليد بن هادي ..وبعد… احلمد هللا وكفى وسالم على عباده الذين اصطفى

اإلخوة الكرام السالم عليكم ورمحة اهللا وبركاته

واشكر اإلخوة يف اهللا مجيعا الذين يتابعون هذه ،فإين أحتسب هللا هذا الدفاع عن العالمة الدكتور القرضاوي ألبني ما انتقد به فضيلة الدكتور العالمة الشيخ القرضاوي ،ناظرة بيين وبني أخي ناصر الفهد وما جئت إالامل

وآلمه فيه الآلئمون وإن ما نسبوه له مما ال يليق نسبته إليه مل يصبوا به كبد ،وام فيه واستكثره عليه املستكثرون إمنا هي أقوال قد ، غري املرضية والواجبة الرجوع عنها بال مريةاحلقيقة إذ أن أقواله اليت نسبوها إىل املخالفات

وهنا جيب على كل من ، ال لذلك القول وال لغريه، ومل يطعن أحد يف جاللته،سبقه إليها من ال خيتلف على إمامتهن النصوص بان له ذلك من كالمنا ترك التأنيب والتجريح يف العامل إذ أن قوله نابع من فهمه وعقله وما فهمه م

فال يلزم من اختذ رأيا خمالفا العودة عنه ولكن حسبه أن يترك الناس لضمائرهم وال يسعى للحكم ،الشرعيةعليهم مبا ال يلم به من أقواهلم أو ال يعرفه من مآخذهم فإن بانت له املآخذ وكانت مرضية عرف فضلهم ورجع

7

ما عرف من احلق فليلزمها وليحمد اهللا على تعليمه ما وإن بانت له خالف ذلك فعليه،عما أساء فيه الظن فيهممل يكن يعلم فإذا استبان ما ذكرنا آن لنا أن نعلم أن الشيخ القرضاوي مل خيالف فيما عيب عليه نصا ثابتا صحيحا

ذ به أوىل وال إمجاعا ثابتا منقوال وإمنا يتبع ما يوثق بعلمه ويدل عليه الدليل وإن من وجه غري بعيد ويكون األخ وإن كثرت له اخلصوم ألمن ا لكثرة مما يتبدل ويتغري وذلك فيما يقبل من األقوال التبدل والتغري

:وباهللا استعني فأقول لألخ ناصروأما بالنسبة لقول القرضاوي يف حد الرجم فكما نقل عنه األخ ناصر فليس فيه أنه قائل به وقد صرح الشيخ

.يوسف نفسه بأنه قائل باحلدوما ذكره على تعليقه على كالم الزرقا ليس فيه نسبة الكالم للقرضاوي بل إن املتفقني على وجهة النظر

وهو ما قاله يل فضيلته حينما سألته عنه فأكد ما قلته متاما مع أن ،املذكورة إمنا مها الشيخ الزرقا والشيخ أبو زهرا . التعليقات وميكن لألخ ناصر أن يتأكدالقرضاوي كتب املقدمة فقط على كتاب الزرقا ومل يكتب

وأما االحتجاجات اليت ذكرا يا أخي العزيز فقد اغناك اهللا عنها مبوافقتنا لك فيها فليس إذن يف األمر شذوذ .كما ترى ولكن ما ذكرته أخريا من قول الشيخ يف حد الرجم يف مقابلته يف اجلزيزة فليس فيه أدىن حرج

نكر حد الرجم كحد موجب للقتل إذ أن الثيب بالثيب كما هو اإلمجاع يقتل ولكن ألن الشيخ مل ي،ملاذاالقرضاوي جعل مكانا للنظر يف القتل بالرجم وليس يف ترك القتل مثل ما وقع من اخلالف يف قتل الالئط وأن

اال كما يف احلد فيه هو ذلك كترديته من شاهق وحنوه فإراد الشيخ أن يقول إنه من املمكن البحث يف هذا االختالف يف طريقة ا لقصاص وحنوه فالشيخ مل يزد على أنه من املمكن البحث يف هذه املسألة ومل يقل إنه يتبىن وجهة نظر أخرى ولكن قال لباحث أن يبحث حول هذه املسألة فيكون حمل البحث إذن هو هل القتل الواجب

فارمجومها ( وكما يف اآلية املنسوخة )مرء مسلم إال بإحدى ثالثال حيل دم أ(الوارد يف قوله عليه الصالة والسالم هل هو على تعيني الرجم كوسيلة للقتل أم أنه جيزئ القتل بغريه وعلى ذلك ميكن النظر بإجراء هذا احلد يف )البتة

ك لتطبيق احلد البالد اليت تفتقد إىل احلصى واألحجار كما يف القطبني بغري رجم أو أنه يلزم نقل األحجار إىل هناأو نقلهما إىل بلد فيه أحجار إلقامة احلد مع كونه على خالف الظاهر من جريان احلد يف مكان اجلناية فلم يكن

كالم فضيلة الشيخ القرضاوي إال يف هذا احملل إال فيما ميكن النظر فيه من وسيلة القتل ومل يتنب فيه شيئا كما .ذكرنا فضال عن إنكاره حد الرجم

أيكم فما ر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شنخوب

8

:أوالوما ذكره على تعليقه على كالم الزرقا ليس فيه نسبة الكالم للقرضاوي بل إن املتفقني على وجهة النظر (قولك

)املذكورة إمنا مها الشيخ الزرقا والشيخ أبو زهرا :هذا غري صحيح مطلقا من وجوه

).وقد ناقشت شيخنا أبا زهرة هناك وذكرت له توجيه احلكم على أنه تعزير(قرضاوي قال أن ال:األول .فهو صرح بأنه هو املناقش وهو املوجه إىل أنه تعزير

عجيب، فالقرضاوي ) الشيخ الزرقا والشيخ أبو زهرا(املتفقني على وجهة النظر املذكورة مها ( أن قولك :الثاين ) وقد نسخت بظهور دين الرمحة،ض ذلك وقال هي عقوبة يهودية يف األصلولكن أبا زهرة رف(يقول هنا

فكيف تقول إن املتفقني مها أبو زهرة ،فأبو زهرة رد الرجم كلية بشهادة القرضاوي والزرقا يف كتابه هذا .والزرقا .)والشيخ) ين أبا زهرةيع(إنه( ومل يقل )والشيخ متفقان متاما) بياء املتكلم(واملهم أين( أن القرضاوي قال :الثالث يف رأي القرضاوي ال أبو زهرة، ألن أبا زهرة مات قبل طباعة ،)ولكنه يف رأيي اجتهاد وجيه( أنه قال :الرابع

.الكتاب بسنوات كثرية كما تعلم لعلمه مبخالفته للنصوص )وقد كنت كتبت يف هذا شيئا ولكين مل أجرؤ على نشره( أن القرضاوي قال :اخلامس .القطعية

. مما يدل على أن الرمراد هنا القرضاوي)كما أن شيخنا أبا زهرة مل يكتب رأيه هذا فيما أعلم( أنه قال :السادس :ثانيا

).لألخ ناصر أن يتأكدأن القرضاوي كتب املقدمة فقط على كتاب الزرقا ومل يكتب التعليقات وميكن قولك :رده من وجوه

.394ص ) يوسف القرضاوي( أن القرضاوي ذكر امسه صرحيا يف آخر احلاشية فقال :أوهلا .)اخل...كنت مع شيخنا العالمة الزرقا (: أنه قال:ثانيها .)اد فيه جماللالجته( فإنه بعد أن قرر أنه إمجاع قاطع، قال ، أنه موافق ملا قاله يف الربنامج املذكور:ثالثها

ولكن يبدو أنه حفظه اهللا نسي هذه احملادثة ..فذكرت هذا التوجيه لشيخنا الزرقا فاستحسنه( أنه قال :رابعها . وأبو زهرة مات قدميا،)بيننا :ثالثا

)فليس يف األمر شذوذ(قولك :جوابه

9

ر تواترت عليه النصوص واجتمعت كيف يقال هذا يف هذا القول املخالف يف أم،أن أقول اتق اهللا يا أخي الكرمي ، وإدخال لالجتهاد يف النصوص القطعية يف ميزانه أيضا، أليس يف هذا تعطيل للنصوص،عليه األمة قرنا بعد قرن

.فلو قال قائل باالجتهاد يف غريه من النصوص واألحكام القطعية ملا كان عن هذا فرق :رابعا

. حد الرجم يف مقابلته يف اجلزيزة فليس فيه أدىن حرجولكن ما ذكرته أخريا من قول الشيخ يف(قولك ألن الشيخ مل ينكر حد الرجم كحد موجب للقتل إذ أن الثيب بالثيب كما هو اإلمجاع يقتل ولكن ،ملاذا

)القرضاوي جعل مكانا للنظر يف القتل بالرجم بأنه حد ال تعزير، مث هنا فأنت ذكرت أنك توافق على أنه ال حاجة بذكر األدلة ألنك موافق،هذا عجيب

. فهل توافقه بأن الرجم حمل لالجتهاد، وأنت تقول كذلك؟)إنه حمل لالجتهاد(ناقضت نفسك فهو يقول . فانظر فيها هداك اهللا،مث إن اإلمجاعات املنقولة هي على أن القتل بالرجم

:خامسا ) كترديته من شاهق وحنوهمثل ما وقع من اخلالف يف قتل الالئط وأن احلد فيه هو ذلك (:قولك

:فهذا غري صحيح مطلقا من وجهني . أن النصوص اليت نقلتها واإلمجاعات كلها تدل على أن القتل بالرجم، ال جمرد القتل:األول فكيف تقيس ذلك على أمر ، أننا نتكلم عن أمر جممع عليه وثابت بالنصوص املتواترة القولية والعملية:الثاين

.فيه إال بعض النصوص املتكلم فيهاخمتلف فيه مل يرد :سادسا )فإراد الشيخ أن يقول إنه من املمكن البحث يف هذا اال كما يف االختالف يف طريقة ا لقصاص(قولك

:أقول . بني،هل توافقه يف ذلك

:سابعا )أخرىفالشيخ مل يزد على أنه من املمكن البحث يف هذه املسألة ومل يقل إنه يتبىن وجهة نظر (قولك

:أقول . وضح؟ فهل تقول بأن ما ورد يف النصوص املتواترة والقطعية من املمكن البحث فيها،جيد :ثامنا

وكما يف )ال حيل دم أمرء مسلم إال بإحدى ثالث(القتل الواجب الوارد يف قوله عليه الصالة والسالم (قولك سيلة للقتل أم أنه جيزئ القتل بغريه وعلى ذلك ميكن هل هو على تعيني الرجم كو)فارمجومها البتة(اآلية املنسوخة

10

النظر بإجراء هذا احلد يف البالد اليت تفتقد إىل احلصى واألحجار كما يف القطبني بغري رجم أو أنه يلزم نقل األحجار إىل هناك لتطبيق احلد أو نقلهما إىل بلد فيه أحجار إلقامة احلد مع كونه على خالف الظاهر من جريان

)د يف مكان اجلنايةاحل :مردود من وجوه

أم أنه ذكره ابتداء يف كتاب مطبوع متداول، وألف ! ؟هل سئل القرضاوي عن طريقة الرجم يف القطبني: األول .فيه مؤلف مل خيرجه خوفا من الناس، وأجاب فيه على سؤال عادي ليس لرجل من القطبني

.القتل بالرجم ال على أن احملصن الزاين يقتل، ففرق بني األمرين أن اإلمجاع املنقول فيما سبق كله على أن :الثاين . أن املسألة حكم عام بأنه حمل للنظر، ال يف بعض األحيان أو األماكن كالقطبني:الثالث )وهو ما قاله يل فضيلته حينما سألته عنه فأكد ما قلته متاما( قولك :الرابع حنن نناقش كالما أظهره يف كتاب طبع هذه السنة، وقاله يف قناة ،نه حنن ال نناقشه مبا قاله لك بينك وبي:أقول

. وألف فيه كتابا مل جيرؤ على إظهاره،فضائية يشاهدها املاليني

:تاسعاا احملل إال فيما ميكن النظر فيه من وسيلة القتل ومل اجلناية فلم يكن كالم فضيلة الشيخ القرضاوي إال يف هذقولك

)يتنب فيه شيئا كما ذكرنا فضال عن إنكاره حد الرجم

؟كيف هذاأليست هذه مغالطة، يقول القرضاوي أن الرجم هو مذهب مجيع العلماء ويصرح بذلك مث يقول إنه تعزير وحمل

؟للنظر، وتقول ليس إنكارا حلد الرجم :عاشرا

:393وي يتبىن هذه املسألة على وجه املفاخرة ا حيث قال الزرقا يف أن القرضا ).اخل...وهذا الرأي أعين محل ما ورد من السنة يف الرجم على قاعدة التعزير وإن كان مل يره أحد من األئمة(

:علق على ذلك باحلاشية املذكورة وقالجدير بالنظر ويبدو أنه حفظه اهللا نسي هذه احملادثة وذكرت هذا التوجيه لشيخنا الزرقا واستحسنه وقال يل إنه (

).بيننا .فهو ذكر أن الفضل هنا يف القول بأن الرجم تعزير هو له ولكن الزرقا نسي

: يلزمك أحد أمرين،فهنا يا أخي الكرمي . فندخل يف نقاش آخر،إما أن تكون موافقا على أن كالم القرضاوي متجه

11

خالف املنقول بالنصوص القاطعة واإلمجاعات الصحيحة وعمل األئمة، وما عليه وإما أن تقول بأنه أخطأ هنا و .األمة

فندخل يف املسألة الثانية

________________________________________ شنخوب. …ملحق :ملحق

إمنا هي ،يةإذ أن أقواله اليت نسبوها إىل املخالفات غري املرضية والواجبة الرجوع عنها بال مر(قلت أيها األخ ) ال لذلك القول وال لغريه، ومل يطعن أحد يف جاللته،أقوال قد سبقه إليها من ال خيتلف على إمامته

!!؟؟ فمن سبقه يف القول بأن القتل بالرجم حمل للنظر ومكان لالجتهاد، لو سلمنا لك بأن قوله متجه:أقول .مامته فأنت قلت أن أقواله سبقه إليها من ال خيتلف يف إ،بني يل

. مل يقل به أحد قبله: إن هذا القول:وهو يقول .فلعلك تعرف أحدا جهله فبني لنا

____________________________________ ملحق

شنخوب ؟؟أين األخ وليد

، أو أنه أخطأ، إما أن قوله متجه،ذهب أكثر من ساعة واملسألة يسرية .أمامنا مسائل كثرية

.أرجو السرعة قدر اإلمكان____________________________________

ملحق شنخوب ...بارك اهللا فيك...األخ املوحد

..إن النقاش ذه الطريقة غري جمدي ..يعطينا فيها رأيه..مسألة يسرية

..فالبحث يف هذه املسألة أخذ أربع ساعات.. .أرجو أن تتدخل هل هذا يعقل؟؟

..نتهيفمىت ن..أمامنا مسائل كثرية جدا سوف أطرحها

12

..ال بد من طريقة يف الفصل ..انظر ماذا ترى بارك اهللا فيك

ــ وليد بن هادي

:أخي الكرمي راجع إىل الشيخ الزرقا حكاية عن )إين(قلت لك ما أوقعك يف هذا الفهم هو تردد الضمائر فقوله … :أوال

.نفسه على لسان القرضاويلك أليب زهرة وهو للشيخ الزقا وليس للقرضاوي ويؤكد ذلك ما مل نقل إن ذ)ولكنه يف رأيي اجتهاد وجيه(قوله

قاله يف الربنامج التلفزيوين فهو ليس فيه نفي احلد كما هو واضح ومعلوم فإهدار الدم واجب قطعا وقد جاء يف وكون األسلوب خمتلطا شئ وأن )ال حيل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث(ذلك قوله عليه الصالة والسالم

.عني هو ما فهمته أنت فهذا أمر آخراملتوأما ما كتبه فضيلته عن الرجم ومل جيرؤ على نشره فهذا يؤكد كالمنا يا أخي ولو كان كالمك صحيحا وطبقا

)وقد كنت كتبت هذا الرأي يف كتاب( :لنظريتك يف االستنتاج لقاليصرح به كان توجيها لرأي يف تعيني الرجم ولعل هذا الشيء الذي أراد كتابته وملم ) )يف هذا شيئا( (:ومل يقل

.واملهم أنك تأكد مما قلته لك جيدا وافهمه رعاك اهللا جيدا ألن القرضاوي ليس هو القائل

ما ذكرته لك كان هو كالم الشيخ نفسه واملشكلة ليست يف كنت مع شيخنا العالمة الزرقا وإمنا يف . …:ثانيا .ما قلتالضمري الذي كان بطريقة احلكاية ك

ان نسبة األقوال إىل قائليها إمنا تكون بطريق النصوص الصرحية كما هو معلوم وهذا ما هو تفتقد إليه يف :واملهم وأما األقوال احملتملة فال يكون ا أي نسبة مؤكدة فكيف مع إنكارهم لذلك فأرجو يا أخي العزيز ،هذه القضية

رجل عبئها وهو كاره ومنكر بل مصرح خبالف ذلك كما يف أن ال تكون متحامال يف هذه القضية لتحمل ال .الربنامج التلفزيوين الذي ذكرت

:وقولك ثالثها إنه موافق ملا قاله يف الربنامج فاجلوابال يا أخي ليس ما ذكرته يف نفي الرجم كحد هو ما صرح به يف الربنامج ألنه يف الربنامج ذكر كما سبق أن

والرجم وسيلة هلا قد ميكن البحث يف تعينها من عدمه وذلك أن ،قوبة هي إهدار الدمأشرنا إىل احتمال كون العالرجم يف عصر النبوة كان مرتني فقط وثبتت السنة به كما فعل عليه الصالة والسالم يف قتل القاتل مبا قتل به

؟ذلك ارى أم الوأمر بذلك واختلف الناس بعد يف وجوب ذلك فالكالم إذن هل هذا ميكن أن جيرى به يف .فإمكان النظر ال يعين ضرورة التوصل إىل هدم طريقة الرجم

13

اخل ……… أنه قال فذكرت هذا التوجيه :رابعهاأي أنه ذكر الزرقا مبا كان منه مع أيب زهرة حال املؤمتر املذكور فنسيه الزرقا وذكره به الشيخ القرضاوي ال

.أكثر يا أخ ناصر ولكن ما ذكرنا لك عن كون ،ألمر شذوذ تدعوين لتقوى اهللا فرزقين اهللا وإياك التقوى ليس يف ا: ثالثا:تقول

ذلك اإلمجاع فعليا رجم رسول اهللا ورمجنا وأن العقوبة الرجم قد تكون أخص من حمل اإلمجاع الذي من املمكن .النظر فيه من حيث اإلهدار أو اإلهدار رمجا

يف عقيدته وترسيخها فهل منع من النظر ألنه قد يؤدي به إىل الكفر والعياذ إن املؤمن مدعو للنظر:يا أخي العزيز باهللا

إن الشيخ القرضاوي مل يزد على أن ذكر احتماال يف جمال حمدد فهل االحتمال يعد قوال حىت يعد شذوذا وقد يف النظر من هنا كان كالمه،جاء النص مصرحا بالقتل فيما ذكرنا يف قوله ال حيل دم أمرئ مسلم

كوين موافقا على أن الرجم حد ال تعزير كما أن القصاص حد ال تعزير ومع ذلك فقد أختلف يف … : رابعا .كيفيته ومل مينع كونه حدا االختالف يف كيفيته

:مث إن اإلمجاعات حقا نقلت عن القتل بالرجم وحنن نتفق معك على أنه كذلك دون أدىن ريب ولكن هل تقولن ينظر هل الرجم وحده هو املتعني أم أنه ميكن القتل املطلوب شرعا بوسيلة أخرى ألن اإلمجاع كما ليس ألحد أ

ذكرنا كان على فعل الرجم بالثيب الزاين وذلك أنه مل يكن قوليا حىت إنه لو قتله أحد لكان هدرا وملا رجم لكون .مقتضى رمجه عدم عصمة دمه

ميكن : جزاك اهللا خريا وأن نظرت وقلت بالرجم والشيخ القرضاوي يقولوتقول فانظر فيها فأنت تدعوين للنظر النظر فنقول له نظرنا فوجدنا الرجم كذلك

مسألة اخلالف يف قتل الالئط واليت تردها من وجهني مل تفهم مرادي منها إذ انه مرادي أن احلد كما … :خامسا .قى حدهذكرت ال مينع كونه حدا االختالف يف كيفية تنفيذه فيب

:وأما قولك وإمنا ما ذكرناه فيما يبحث ؟ ال أدري هل كان ذلك فيه نزاع منا، أن النصوص تدل على القتل بالرجم:أوال

احتماال واالحتمال له مكان مهما كان ضئيال وما أفادته النقول يفيد حصول الرجم كطريق للقتل يف الزاين إن حبثه من حيث تشديد القتل فيه بوسيلة أخرى فال تقل إن جمرد الدعوى كان ثيبا ويبقى ما ذكره الشيخ أنه حيتمل

إىل النظر تعد جرما شنيعا بل هو جمرد حتريك للذهن فيما هو بني أيدينا من أحكام للتثبت فيها بإمعان النظر وال .جرم يف ذلك يا أخي

14

ط يف كونه ال مينع كونه حدا أنه خمتلف مل يكن هناك قياس من حيث إحلاق خمتلف فيه مبجمع عليه وإمنا فق:الثاين يف وسيلته وتعيينها فهذا هو احملك يا أخ ناصر بارك اهللا فيك

.أنا أوافقه أو أخالفه ليس هذا هو املهم وإمنا املهم أنه مل يدع إىل جرم فضال عن أن يكون قائال به: سادسا

هذه األمة ولو قال الشيخ انظر فإين أقول نظرت هو مذهيب ومذهب مجيع العدول من :وأنا رأيي يف هذه املسألة .ووجدت هذا هو الصواب

نعم النصوص متواترة وقطعية ولكن إمكانية البحث ليست يف قطعيتها وإمنا ما كان من فعل األمة على :سابعارشد يف األسلم واأل والتعاهد على مر السنني هل كان ألجل انه هو الطريق املتعيني أم أنه هو الطريق األفضل

تطبيق احلد كما لو اتفقت األمة على هدي معني من هديه عليه الصالة والسالم ومل تتركه فإنه ال يعين تعينه وهذا ما قلته من وجود حمل ضئيل للنظر من هذه اجلهة ومن هنا كان اإلمام مالك خيشى من تعاهد النوافل وما ليس

.اهد الناس بهبواجب أن يأت زمان يقال فيه بوجوبه ألجل شدة تع : تتكلم عما ذكرناه من فائدة تعيني الرجم أو عدم تعيينه فتقول مردود من وجوه:ثامنا

؟فتقول هل سئل القرضاوي عن طريقة الرجم يف القطبني: :أما األولوأقول لك يا أخي إن هذا ليس سؤاال إمنا هو مثرة حبث هذه املسألة أي أنه ينطوي حبثها على إجياد جواب على

ال كان من املمكن إنزال عذاب آخر : :مثل هذه املسألة فإن قلنا يتعني الرجم لزم أحد ما ذكرناه وإن قيل ؟ وباملناسبة مل تذكر رأيك يف املسألة،باملستحق

قلنا إن اإلمجاع كان على تعاهد فعل الرسول عليه الصالة والسالم وهو الرجم وهكذا رمجت األمة وبه :الثاينن مث كان لواحد أن يتساءل هل سار الناس بذلك ألجل تعينه أم لكونه اتباعا لفعله عليه الصالة سارت السنة وم

والسالم قلت لك سابقا أن مسألة القطبني اليت أوردناها لك إمنا هي كثمرة كما قلنا وليست هي اليت ورد بشأا :الثالث

.اجلواب ومل نقل بأنه اصدر حكما عاما وإمنا ذكر احتماال هذا ما حدث مل أراد معرفة احلقيقة عن الدكتور ا لقرضاوي وأما قوله يف اجلزيرة فقد سبق أن بينا أنه :الرابع

.ذكره احتماال وأما الكتاب الذي مل جيرؤ على إظهاره فال أدري ما فيه كان أم مل يكنوافقه عليه الزرقا فهو قول اثنني ال تاسعا سبق أن قلنا إن القول بأنه تعزير ليس قوله وإمنا هو قول أيب زهرة و

ثالثة ومل يقل القرضاوي اتفقنا حنن الثالثة على ذلك فما ذكره أن واحد قد ينظر يف هذا األمر ويبحث ويتحرى حىت يصل فيه إىل ما ينقطع عنده حبثه عند بلوغه احلق أو ال ينتهي إىل ما طلبه كما هو معلوم من البحث فالرجل

يف موضع واحد صريح مل يقل إنه تعزير مل : أي مسألة يتبناها على جهة املفاخرة إن كنا نقول انه مل يقل هذا عن نفسه وإمنا حكاه عن غريه وقال:عاشرا

15

يقل به أحد من األئمة ولكين أنا أقول هو تعزير شيخ للزرقا هو مث عدت للحاشية الغري واضحة وال تقبل أن يكون إال رأيه مهما قلنا لك فالتوجيه الذي ذكره ال

توجيه أيب زهرة وكان قد نسيه الزرقا واستحسنه ملا ذكر به وقد بني الشيخ أنه مل يذكر هذا التوجيه عن نفسه .ولذا فال يوجد يف كتبه كافة مثل ذلك

واخلالصة أنه ليس من املعقول أن نطالب العلماء بذكر احتماالم مجيعا يف املسألة وليس كذلك من املعقول بتهم بإبداء خواطرهم ولو نظرنا يف كتب الفقه لوجدنا واحدا من أهل املذهب قد يذكر احتماال ليس ألهل مطال

املذهب وال حىت قال به غري أهل املذهب وليس ذلك حكما وقد قال ابن الشيخ العثيمني يف تسهيل الفرائض ص النهاية قد قمت بواجبك كمدع وقمنا وهذا احتمال مين واقول به إال أن مينع منه إمجاع ويف: عن مسألة61

بواجبنا كمحامني واجلمهور هو القاضي ووفقنا اهللا مجيعا للحق

________________________________________ شنخوب

..األخ وليد وفقك اهللاثره عليه ألبني ما انتقد به فضيلة الدكتور العالمة الشيخ القرضاوي وام فيه واستك،وما جئت إال(أنت تقول وآلمه فيه الآلئمون وإن ما نسبوه له مما ال يليق نسبته إليه مل يصبوا به كبد احلقيقة إذ أن أقواله اليت ،املستكثرون

إمنا هي أقوال قد سبقه إليها من ال خيتلف ،نسبوها إىل املخالفات غري املرضية والواجبة الرجوع عنها بال مرية ) ال لذلك القول وال لغريه،لته ومل يطعن أحد يف جال،على إمامته

.. فبني لنا هذا األمر،فإن كنت موجودا اآلن على الشاشة ؟من سبقه إىل هذا القول

..وال داعي لإلطالة إن كنت تكتب شيئا وهدفنا حمدد،سؤايل حمدد

..واالحتكام إىل الكتاب والسنة وهللا احلمد ؟فلماذا مل خنرب..وإن كنت غري موجود

________________________________ وليد

األخ شنخوب وما اخذته من وقت فهو وقت الكتابة،أرى املواصلة بارك اهللا فيك

16

______________________________ شنخوب

:أوالوإنكار احلقائق، ويل النصوص، وجحد ،كل ما ذكرته يف النقل عن القرضاوي فهو من باب السفسطة

حيث لن جيدي معك ،حوله، ولكين أدعوك فيه إىل املباهلة بأنه من قولهولن أدخل معك يف نقاش ،اليقينيات :شيئ، مادام الكالم موقعا منه، ومنسوبا إليه، ومصرحا يف آخره بامسه، ومذكور يف مقدمة الكتاب، بل كما قيل

إذا احتاج النهار إىل دليل...وليس يصح يف األذهان شئ .فال يبقى يف هذه املسألة إال املباهلة

و اهللا الذي ال إله غريه أن شيخك القرضاوي هو قائل هذه العبارات، وهو صاحب هذا التوجيه، وأسأل اهللا ف .تعاىل أن يهلكين الساعة إن كنت كاذبا عليه

.فأقسم كما أقسمت وخرجت إىل ،أما مجيع أقوالك هذه فلن أرد عليها ألا انتهت إىل اخلروج عن االحتكام إىل الكتاب والسنة

.فسطةالس :فأنا هنا أدعوك إىل أمرين

. املباهلة بأن هذا الكالم ليس لشيخك:األول .على تفسرياتك هذه كلها) حمل للنظر( أن تذكر يل من سبقه إىل أنه :الثاين

.فأنت قلت بأنه ال يقول إال بقول إمام معترب________________________________

شنخوب ...ال خترج عن املوضوع

؟؟أن الرجم لالجتهاد فيه حملمن قال ب_____________________________

شنخوب ...دع املباهلة

: وهو موجود يف موقعه على الشبكة،قال شيخك يف برناجمهوفيما يتعلق بالقتل يف الزنا هل ميكن أن يتم بغري الرجم فأنا أرى أن لالجتهاد يف هذا األمر جمال فاألمر قابل (

)للبحث

17

؟هذا القولمن سبقه إىل .أجب وال تطل

________________________________ وليد

ما قلته واضح متاما وما قلته أنت ايضا واضح وهو يعكس بالنسبة لنا عدم فهم كالمي وذكرت أننا ننتقل ملسألة ألنين قد بينت ان ما قاله احتمال وليس قوال له،أخرى

_______________________________ )مشرف املنرب اإلسالمي (املوحد

:قالكنت مع شيخنا العالمة الزرقا يف ندوة التشريع اإلسالمي مبدينة البيضاء يف ليبيا واستمعت معه إىل العالمة أيب (

زهرة يف رأيه يف الرجم الذي كتمه عشرين سنة، مث باح به وردود املشاركني يف الندوة عليه وقد ناقشت شيخنا توجيه احلكم على أنه تعزير كما يقوله احلنفية يف عقوبة التغريب ولكن أبا زهرة رفض أبا زهرة هناك وذكرت له

وذكرت هذا التوجيه لشينا الزرقا ، وقد نسخت بظهور دين الرمحة،ذلك وقال هي عقوبة يهودية يف األصل . وقال يل إنه جدير بالنظر ويبدو أنه حفظه اهللا نسي هذه احملادثة بيننا،واستحسنه

أين والشيخ متفقان متاما على هذه الوجهة فالرجم مع اجللد كالتغريب مع اجللد وإن مل يقل بذلك أحد من واملهمالفقهاء ولكنه يف رأيي اجتهاد وجيه وقد كنت كتبت يف هذا شيئا ولكين مل أجرؤ على نشره كما أن شيخنا أبا

انتهى )) يوسف القرضاوي) ((العقوبة( كتابه زهرة مل يكتب رأيه هذا فيما أعلم واكتفى بنسبته إىل اخلوارج يف___________ )نسخه نسخا غري مرتب( وقد ظهر يل أن األخ شنخوب قد كتب السطر االول خطأ ،هذا هو نص احلاشية

)وقد ناقشت شيخنا أبا زهرة هناك وذكرت له توجيه احلكم على أنه تعزير(والقائل وقال يل إنه جدير ،رت هذا التوجيه لشيخنا الزرقا واستحسنهوذك(هو الشيخ القرضاوي بدليل قوله بعدها

.)بالنظر ويبدو أنه حفظه اهللا نسي هذه احملادثة بيننا !!!!؟فمن صاحب التوجيه

واملهم أين والشيخ متفقان متاما على هذه الوجهة فالرجم مع اجللد كالتغريب مع اجللد وإن مل يقل (والقائل بعدها )ولكنه يف رأيي اجتهاد وجيه وقد كنت كتبت يف هذا شيئا ولكين مل أجرؤ على نشرهبذلك أحد من الفقهاء

هو الشيخ القرضاوي وال شك الن ابا زهرة مل يتفق على ذلك ومل يرتض هذا التوجيه

18

وذكرت هذا ، وقد نسخت بظهور دين الرمحة،ولكن أبا زهرة رفض ذلك وقال هي عقوبة يهودية يف األصل( )الزرقا واستحسنهالتوجيه لشينا

_____________________________ االخ وليد

وما ذكره على تعليقه على كالم الزرقا ليس فيه نسبة الكالم للقرضاوي بل إن املتفقني على (ال تنس قولك : كد ما وهو ما قاله يل فضيلته حينما سألته عنه فأ،وجهة النظر املذكورة إمنا مها الشيخ الزرقا والشيخ أبو زهرا

قلته متاما مع أن القرضاوي كتب املقدمة فقط على كتاب الزرقا ومل يكتب التعليقات وميكن لألخ ناصر أن ).يتأكد

ولعل الشيخ القرضاوي نسي ،فقد أثبت شنخوب بأن هذا التعليق من كالم القرضاوي بدليل كتابته امسه حتته .ذلك االن

على ذلك التوجيه اتفق الزرقا وابو زهرة :وال يصح ان تقول .ومل يزعم شنخوب ان الثالثة اتفقوا حىت تؤكد له ان اثنيني فقط اتفقا

_________ ، ووضوح الضمائر فيها، ولست اشك يف وضوح العبارة، فأنا احد اجلمهور،وما دمت جعلت احلكم للجمهور

فأرجو ان تواصل النقاش على التسليم التام بنسبة هذا الكالم للشيخ يوسف . اهللاوفقك

. كما قال االخ وليد، وللقاريء حكمه،ال داعي للمباهلة. .االخ شنخوب

_____________________________________________ وليد

وانظر لنقلك هذا فإنه حجة يبطل قولك بأن الشيخ يلغي حد الرجم فاألمر واضح أنه يرى القتل لكن حمل البحث يف الوسيلة

الزنا هل ميكن أن يتم بغري الرجم فأنا أرى أن لالجتهاد يف هذا األمر جمال فاألمر قابل وفيما يتعلق بالقتل يف

)للبحث

__________________________________ شنخوب

..مل جتب على السؤال

19

وردت النصوص القاطعة، واإلمجاعات الصحيحة أن الرجم على الزاين احملصن حد من حدود اهللا، ). أن لالجتهاد يف هذا األمر جمال فاألمر قابل للبحثفأنا أرى(وشيخك يقول

؟من سبقه إىل هذا .ا فيها وأن األخ وليد بن هادي مل جيد لشيخه سلف،أرجو من األخ املوحد تسجيل هذه النتيجة

__________________________________ شنخوب

....أيها املسلمون احكموا بيننا )بأن الشيخ مل يلغ حد الرجم فاألمر واضح أنه يرى القتل لكن حمل البحث يف الوسيلةيقول

وهل احلد إال الرجم؟ وهل وسيلة القتل امع عليها شئ غري الرجم؟ .أطلب من املوحد تسجيل النتيجة بارك اهللا فيك

___________________________________ وليد

األخ شنخوب أرجو ان ختفف من انفعالك حىت نصل للحق الذي ننشده مجيعا

لقد اجبتك وانا على ثقة مما ذكرته لك وأما العبارة فلم تذكر كاملة منك حىت يتسىن لنا البيان وما ذكره الشيخ له فهو يف رأيه حينها لو قاله واضح انه توجيه للمسألة وليس حكما وهو توجيه أعجبه حينها ومل يذكره قوال

جمتهد لكان قوال وجيها ومل ينسبه لنفسه وقد طالبنا بنص واضح صريح فلم تذكروا ذلك وأما االحتمال فقد بينا انه ال مانع من ان أن حيتمل املرء يف نفسه معىن ال يكون قد احتمله غريه وقد بينا بوضوح الفرق بني االحتمال

.والقول فحبذا لو تذكر يل موضعها الشرحها لك أرجو اإلجابةوأما قولك سفسطة

_____________________________________ املوحد

.ال استطيع ان اجلس امام الشاشة بعد الساعة الثانية.. .يف احلقيقة وسأضطر آسفا اىل اغالق املوضوع عند بلوغها

.حىت ال يتدخل احد من الرواد :يه النهائي خمتصراوالرجاء من االخ وليد إعالن رأ

20

هل وافق أحد الشيخ على كون الرجم تعزيرا؟ اال يعد هذا خمالفة صرحية لالمجاع؟

مث ينظر يف الوسيلة وهل سبقه احد ، ان الشيخ متفق على احلد وهو القتل: فكيف تقول،اليس احلد هو الرجم ؟اىل ذلك

شنخوب

لننتقل إىل املسألة الثانية، من النقول السابقةأطلب من املوحد تسجيل نتيجة هذه املسألة حسب ما تظهر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

املوحد ـ

ـعفوا بل هذا حمال

، ما مل يسلم أحد الطرفني لآلخر،ال جمال للمناظرة هنا يف مسألة أخرى . او يف اي موقع آخر،وميكنكما النقاش عرب االمييل

!تبه اليوم ستجده غدا، يوم تشهد اجلوارح فما تك:والنتيجة مسجلة ال جديد غري أين سوف اعيد ما قلته قبل قليل وكررته ولكنكم تصرون على رأيكم

:اعيدأن القرضاوي مل يقل بأن الرجم ليس احلكم وإمنا ذكر أته من احملتمل أن يبحث أحد يف كون الرجم أي القتل

تفق على اهدار الدم لكن يبحث تعيني احلجارة وذكر ذلك احتماال ايضا باحلجارة كان متعينا أم سنة متبعة فهو م وبه أقول إن مل مينع منه امجاع فأرجو :ال قوال ال له وال لغريه وهذا الشيخ العثيمني قد ذكر كذلك احتماال وقال

التدبرجيدا ــ

مت إغالق املوضوع===================================================+

:ى هامش املناظرة األوىلعل :كتب األخ نوح من قطر

وليد بن هادي

21

شنخوب / املوحد األخ / األخ ..برجاء السماح يل باملشاركة حول ما دار باألمس

احلمد هللا وبعد ـ ذكر طرف من األحاديث اليت تنص على حد الرجم

اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن ـ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنالوا رجال منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فق

فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم )) )الرجم(((نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سالم كذبتم إن فيها آية (((د الله بن سالم ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها فقرأ ما قبلها وما بعدها فقال له عب)) )آية الرجم(((يده على

)) )فرجما(((فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم )) )آية الرجم(((فقالوا صدق يا محمد فيها )) )الرجم رواه البخاري.. فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارةقال عبد الله

خذوا :أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" ـ وروى مسلم وأصحاب السنن من حديث عبادة بن الصامت " والثيب بالثيب جلد مائة والرجم , والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام , ن سبيال قد جعل الله له, عني

)حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيال(والمراد اإلشارة إلى قوله تعالى رواه البخاري وثبت في رواية المستملي )لهن سبيال يعني الرجم للثيب والجلد للبكر(وقال ابن عباس

والكشميهني ووصله عبد بن حميد عنه بإسناد صحيحه صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا ـ عن أيب هريرة قال أتى رجل من أسلم رسول الل

رسول الله إن األخر قد زنى يعني نفسه فأعرض عنه فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله فقال يا رسول الله إن ا األخرة فلمابعالر ى لهحنفت هنع ضرفأع ذلك فقال له لهقب ضرهه الذي أعجو ى لشقحنفت هنع ضرى فأعنز قد

ون قال ال فقال الننج ل بكفقال ه اهعات دادهش عبفسه أرلى نع هدش لمسه وليع لى اللهص وا به (((بيباذهوهمجفار( (( قال اريصد الله األنبع نب ابرج معس نني مربقال أخ ريهالز نعو صنأح كان قدو))) نفيم تكن

حتى )) )فرجمناه(((جمز حتى أدركناه بالحرة )) )الحجارة(((بالمدينة فلما أذلقته ))) )رجمه فرجمناه بالمصلىاترواه البخاري.م

حني هنع الله ضير ليع نث عدحي بيعـ وقال الش))مجر( (عمالج موأة يرالم قال قدة و))اهتمجة ) )رنبسلمسه وليع لى اللهول الله صسرواه البخاري . ر

وذكر اإلمجاع على حد الرجم من عهد الصحابة . . أثر الفاروق:ثانيا يطول بالناس زمان حتى يقول قائل ال نجد ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر لقد خشيت أن

22

تإذا قام نصأح قدى ونز نلى مع قح مجإن الرأال و ا اللهلهزة أنك فريضرضلوا بتاب الله فيفي كت مجالرل أوبكان الح ة أونيالبافتراالع ،هدعا بنمجرو لمسه وليع لى اللهول الله صسر مجر قدرواه البخاري.. أال و

له تعالى عن ابن عباس قال خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال هشيم مرة خطبنا فحمد ال{ويف رواية وأثنى عليه فذكر الرجم فقال ال تخدعن عنه فإنه حد من حدود الله تعالى أال إن رسول الله صلى الله عليه

زاد عمر في كتاب الله ما ليس منه لكتبته في ناحية من وسلم قد رجم ورجمنا بعده ولوال أن يقول قائلون المصحف شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال هشيم مرة وعبد الرحمن بن عوف وفالن وفالن أن

ه عليه وسلم قد رجم ورجمنا من بعده أال وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم رسول الله صلى الل د رواه أمح}وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا

الشيخ ( : أراد بآية الرجم)فكان مما أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها( : قوله:قال النوويوقد , وقد وقع نسخ حكم دون اللفظ , ه وهذا مما نسخ لفظه وبقي حكم)والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة

.وقع نسخهما جميعا وفي إعالن عمر بالرجم وهو على المنبر وسكوت الصحابة وغيرهم من الحاضرين عن مخالفته باإلنكار :وقال

دليل على ثبوت الرجم ) ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة:فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل( : قوله:وقال

- رضي الله عنه -ات عمر وهذا من كرام, هذا الذي خشيه قد وقع من الخوارج ومن وافقهم كما سبق بيانه لمسه وليلى الله عص بية النجه من ذلك لمع همل أنتحيله.وى ( : قونز نلى مع قاب الله حم في كتجإن الرو

أجمع العلماء على أن الرجم ال ) أو كان الحبل أو االعترافإذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة ))3201((هـ شرح مسلم حديث رقم .ا)) )يكون إال على من زنى وهو محصن

طائفة من الخوارج ومعظمهم وبعض قد وقع ما خشيه عمر رضي الله عنه فأنكر الرجم :ويف حتفة األحوذي وقد أخرج عبد الرزاق والطبري عن ابن عباس رضي :ويحتمل أن يكون استند في ذلك إلى توقيف, المعتزلة

)1351(حديث.. قوم يكذبون بالرجم الحديث سيجيء:الله عنه أن عمر قال )1352(حديث . أي تبعا له وفيه إشارة إلى وقوع الإجماع بعده)ورجمنا بعدهوقال أيضا

م يف كتاب اهللا الرج:ثالثا ..وإليك هذا أيضا. .مر حديث عمر الدال على ذلك

قدفقال ص همصخ اب الله فقاما بكتننيول الله اقض بسا رفقال ي ابيراء أعقال ج هنع الله ضية رريرأبي ه نععلى ابنك (((ه فقال األعرابي إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فقالوا لي اقض بيننا بكتاب الل

مجن)) )الرلى ابا عمل العلم فقالوا إنأه ألتس ة ثمليدوم ونالغ بمائة من هني مناب تيففد ريبغتمائة و لدج ك

23

لدج نكلى ابعو كليع دفر منالغة وليدا الواب الله أما بكتكمنيب نألقضي لمسه وليع لى اللهص بيام فقال النعيا أني تا أنأمام وع ريبغتذا مائة وأة هرلى امع ل فاغدجلر ا(((سهمجفار( (( سيا أنهليا عدفغ))اهمجفر ((

رواه البخاري فائدة عزيزة من احلديث

يحتمل أن يريد به أنه يقضي بينهما قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ألقضين بينكما بكتاب الله((((ويحتمل بأن يريد أنه يحكم بينهما بما تضمنه كتاب الله من حكم , بالحق الذي ورد كتاب الله بالحكم به

دفي ر بذهألته فيسم لهلد إلى قوفي الجاطل وبالب كمنيب الكموأكلوا أمال تالى وعت لهم إلى قونالغة واريالج عن عمر أنه نزل من القرآن تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة وفي الرجم إلى ما يروى

)1293(شرح املوطأ حديث رقم )) )من حكم الرجم على الثيب من الرجال والنساءأو يجعل الله لهن { أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله تعالى ) اللهألقضين بينكما بكتابقال السيوطي

وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ } سبيلا ةوخي5315(شرح سنن النسائي حديث رقم))) الش(

هو :وقيل, يحتمل أن المراد بحكم الله )ألقضين بينكما بكتاب الله( :قوله صلى الله عليه وسلم:قال النوويوفسر النبي صلى الله عليه وسلم بالرجم في حق المحصن } ن سبيال أو يجعل الله له { :إشارة إلى قوله تعالى

وقد )الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما( : هو إشارة إلى آية:وقيل, كما سبق في حديث عبادة بن الصامت أن قبكمه سح قيبته وتالو تسخا نمم الى; هعله تقو من ذهأخ لد قدكون الجذا يلى هاني { :فعالزة وانيالز

شرح مسلم .} لمسه وليع لى اللهول الله صسامت قال قال رن الصة بادبع نوع))ذوا عخ نله ل اللهعج ي قدنذوا عي خن

مجالرمائة و لدب جبالثي بالثية ونس فينمائة و لدبالبكر ج بيال البكررواه مسلم ) )س لنبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فقالت إني حبلى فدعا عن عمران بن حصين أن امرأة من جهينة اعترفت عند ا

النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت حملها فأخبرني ففعل فأمر بها فشدت عليها ثيابها ثم أمر برجمها فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها

ة لودينل المأه من عنيبس نيب تقسم ة لوبوت تابت فقال لقد تادأن ج ل منئا أفضيش تدجل وهو مهتسع .رواه مسلم والترمذي وغريمها) )بنفسها لله

وبيان أنه مل خيالف إال الـخــوارج وبعض املعتزلة. . ذكر اإلمجاع مرة أخرى:رابعاال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ((صلى الله عليه وسلم يقول عن ابن عمر أن عثمان قال سمعت رسول الله

رواه)) أو قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسالمه فعليه القتل))الرجم((ثالث رجل زنى بعد إحصانه فعليه

24

الترمذي وأبو داود والنسائيوهذا , رجمه بالحجارة حتى يموت :والمراد, إثبات قتل الزاني المحصن :وفي هذا الحديث: قال النووي

لمنيساع المم3175((شرح مسلم حديث . .بإج(( حتت باب رجم احملصن :قال احلافظ يف الفتح

, أجمع الصحابة وأئمة األمصار على أن المحصن إذا زنى عامدا عالما مختارا فعليه الرجم :ال ابن بطالوقر في القرآن ودفــــع ذلك الـخــــوارج وبعض الـمـعـتزلــة واعتلوا بأن الرجم لم يذك

واحتج الجمهور بأن , وحكاه ابن العربي عن طائفة من أهل المغرب لقيهم وهم من بقايا الـخـــوارج ار علي رضي الله عنه بقوله في أول أحاديث ولذلك أش, النبي صلى الله عليه وسلم رجم وكذلك األئمة بعده

وثبت في صحيح مسلم عن عبادة أن النبي صلى الله " ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " الباب هـ.ا.. ." الثيب بالثيب الرجم .قد جعل الله لهن سبيال, ني خذوا ع" عليه وسلم قال

ورجم المحصن وهو الثيب , وأجمع العلماء على وجوب جلد الزاني البكر مائة ) 3199(حديث :قال النووي, إال ما حكى القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة , هل القبلة ولم يخالف في هذا أحد من أ,

هـ. ا.فإنهم لم يقولوا بالرجم, كالنظام وأصحابه ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.العزيز للـــخـــوارج يف حد الرجمومناظرة عمر بن عبد. .كالم ابن قدامة قال ابن قدامة يف املغين

يف وجوب الرجم على الزاين احملصن رجلا كان أو امرأة وهذا : أحدمها: الكالم يف هذه املسألة يف فصول ثالثةالفا قول عامة أهل العلم من الصحابة والتابعني ومن بعدهم من علماء األمصار يف مجع األعصار وال نعلم فيه خم

الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة {: إال اخلوارج فإم قالوا اجللد للبكر والثيب لقول اهللا تعاىلوقالوا ال جيوز ترك كتاب اهللا الثابت بطريق القطع واليقني ألخبار آحاد جيوز الكذب فيها ). 2: النور(} جلدة

.ىل نسخ الكتاب بالسنة وهو غري جائزوألن هذا يفضي إإنه قد ثبت الرجم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بقوله وفعله يف أخبار تشبه املتواتر وأمجع عليه : ولنا

أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على ما سنذكره يف أثناء الباب يف مواضعه إن شاء اهللا تعاىل وقد أنزله ه وإمنا نسخ رمسه دون حكمه فروي عن عمر رضي اهللا عنه أنه قال إن اهللا تعاىل بعث حممدا اهللا تعاىل يف كتاب

صلى اهللا عليه وسلم باحلق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأا وعقلتها ووعيتها ورجم قول قائل ما جند الرجم يف كتاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ورمجنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن ي

اهللا فيضلوا بترك فريضة أنزهلا اهللا تعاىل فالرجم حق على ما زنا إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو

25

» الشيخ والشيخة إذا زنيا فارمجومها البتة نكالا من اهللا واهللا عزيز حكيم«كان احلبل أو االعتراف وقد قرأ ا ما آية اجللد فنقول ا فإن الزاين جيب جلده فإن كان ثيبا رجم مع اجللد واآلية مل تتعرض لنفيه وإىل متفق عليه وأ

هذا أشار علي رضي اهللا عنه حني جلد شراحة مث رمجها وقال جلدا بكتاب اهللا تعاىل مث رمجتها بسنة رسول اهللا ختصيصا لآلية العامة وهذا سائغ بغري خالف فإن صلى اهللا عليه وسلم مث لو قلنا إن الثيب ال جيلد لكان هذا

عمومات القرآن يف اإلثبات كلها خمصصة وقوهلم إن هذا نسخ ليس بصحيح وإمنا هو ختصيص مث لو كان نسخا باآلية اليت ذكرها عمر رضي اهللا عنه وقد روينا أن رسل اخلوارج جاؤوا عمر بن عبد العزيز رمحه اهللا فكان من

عليه الرجم وقالوا ليس يف كتاب اهللا إال اجللد وقالوا احلائض أوجبتم عليها قضاء الصوم دون مجلة ما عابوا فأخربوين عن عدد : الصالة والصالة أوكد فقال هلم عمر وأنتم ال تأخذون إال مبا يف كتاب اهللا؟ قالوا نعم قال

ب اهللا تعاىل؟ وأخربوين عما جتب الصلوات املفروضات وعدد أركاا وركعاا ومواقيتها أين جتدونه يف كتاالزكاة فيه ومقاديرها ونصبها؟ فقالوا انظرنا فرجعوا يومهم ذلك فلم جيدوا شيئا مما سأهلم عنه يف القرآن فقالوا مل

جنده يف القرآن قال فكيف ذهبتم إليه؟ قالوا ألن النيب صلى اهللا عليه وسلم فعله وفعله املسلمون بعده فقال هلم م وقضاء الصوم فإن النيب صلى اهللا عليه وسلم رجم ورجم خلفاؤه بعده واملسلمون وأمر النيب فكذلك الرج

صلى اهللا عليه وسلم بقضاء الصوم دون الصالة وفعل ذلك نساؤه ونساء أصحابه، إذا ثبت هذا فمعىن الرجم أن ملرجوم يدام عليه الرجم حىت يرمي باحلجارة وغريها حىت يقتل بذلك قال ابن املنذر أمجع أهل العلم على أن ا

وقد رجم ). 116: الشعراء(} لتكونن من المرجومني{: ميوت وألن إطالق الرجم يقتضي القتل به كقوله تعاىل-307ص /12ج(هـ .ا…رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اليهوديني اللذين زنيا وماعزا والغامدية حىت ماتوا

308( ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

)) أو جيعل اهللا هلن سبيال(( يف تفسي قوله تعاىل :قال الطربيقول من قال السبيل اليت جعلها } أو جيعل اهللا هلن سبيال{: وأوىل األقوال بالصحة يف تأويل قوله: قال أبو جعفر

لصحة اخلرب عن رسول اهللا صلى . .ئة ونفي سنةوللبكرين جلد ما, اهللا جل ثناؤه للثيبني احملصنني الرجم باحلجارةوإمجاع الـحـجة اليت ال يـجـوز عليها فيما نقلته جممعة عليه .. ……اهللا عليه وسلم أنه رجم ومل جيلد

فكان يف الذي , ونفي سنة, أنه قضى يف البكرين جبلد مائة, وصحة اخلرب عنه...……اخلطأ والسهو والكذبمن الزناة يف عصره دليل واضح على وهي اخلرب الذي روي عن احلسن عن جلد من رجم , صح عنه من تركه

هـ.ا. اجللد والرجم: السبيل للثيب احملصن: حطان عن عبادة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

؟؟؟؟؟ وهل يكفر املخالف؟ هل جيوز خمالفة اإلمجاع:س

26

، يستلزم الدعاء إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم،والدعاء إىل ما أنزل اهللا( (:يخ اإلسالم ابن تيميةقال ش وهذا مثل طاعة اهللا تعاىل ،والدعاء إىل الرسول صلى اهللا عليه وسلم يستلزم الدعاء إىل ما أنزله اهللا تعاىل

ومن أطاع اهللا ،سورة النساء) ) فقد أطاع اهللامن يطع الرسول(( فإما متالزمان ،والرسول صلى اهللا عليه وسلم .تعاىل فقد أطاع الرسول صلى اهللا عليه وسلم

نوله ما توىل ونصله ،ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني((وكذلك قوله تعاىل فإما متالزمان . .سورة النساء) )جهنم وساءت مصريا

، وكل من اتبع غري سبيل املؤمنني،ول من بعد ما تبني له اهلدى فقد اتبع غري سبيل املؤمننيفكل من شاق الرس فإن كان يظن أنه متبع سبيل املؤمنني وهو خمطئ فهو مبرتلة من ظن أنه ،فقدشاق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى

ن جهة أن خمالفتهم مستلزمة ملخالفة م:وهذه اآلية تدل على أن إمجاع املؤمنني حجة. .متبع للرسول وهو خمطئ فكل مسألة يقطع فيها باإلمجاع وبانتفاء ،الرسول وأن كل ما أمجعوا عليه فال بد أن يكون فيه نص عن الرسول

، كما يكفر خمالف النص البني، وخمالف مثل هذا اإلمجاع يكفر، فإا مما بني اهللا فيه اهلدى،املنازع من املؤمنني فهنا قد ال يقطع أيضا بأا مما تبني فيه اهلدى من جهة الرسول وخمالف ،ن اإلمجاع وال يقطع بهوأما إذا كان يظبل قد يكون ظن اإلمجاع خطأ والصواب يف خالف هذا القول وهذا هو فصل . قد ال يكفر،مثل هذا اإلمجاع

)35ـ34(كتاب اإلميان ص .اخلطاب فيما يكفر به من خمالفة اإلمجاع وما ال يكفرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأه

ـــــــــــــــم ما يف املوضــــــــــــوع !!؟؟هل جيوز االجتهاد مع النص: س

)علم أصول الفقه(قال الشيخ عبدالوهاب خالف يف كتابه )) ال مساغ لالجتهاد فيما فيه نص صريح قطعي((

رفة حكمها قد دل على احلكم الشرعي فيها دليل صريح قطعي الورود فإن كانت الواقعة اليت يراد مع((وقال ألنه ما دام قطعي الورود فليس ، والواجب أن ينفذ فيها ما دل عليه النص، فال جمال لالجتهاد فيها،والداللة

وما دام قطعي الداللة فليست داللته على معناه ، وصدوره عن اهللا أو رسوله موضع حبث وبذل جهد،ثبوته وعلى هذا فآيات األحكام املفسرة اليت تدل على املراد منها داللة ،واستفادة احلكم منه موضع حبث واجتهاد

الزانية (( ويف قوله تعاىل ، وال جمال لالجتهاد يف الوقائع اليت تطبق فيها، جيب تطبيقها،واضحة وال حتتمل تأويال وكذلك يف كل عقوبة أو ،فال جمال لالجتهاد يف عدد اجللدات) )اين فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدةوالز

بعد أن فسرت السنة العملية املراد من الصالة أو ) )أقيموا الصالة وأتوا الزكاة(( ويف قوله تعاىل ،كفارة مقدرة النص صرحيا مفسرا بصيغته أو مبا أحلقه الشارع به ال جمال لالجتهاد يف تعرف املراد من أحدمها فما دام. .الزكاة

27

ومثل هذه اآليات القرآنية املفسرة للسنن املتواترة املفسرة ،من تفسري وبيان فال مساغ لالجتهاد فيما ورد فيه ومقدار النصاب من كل مال منها ومقدار الواجب فيه ،كحديث األموال الواجبة فيها الزكاة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ))مـــــــــــــــهم جدا.. (.وأخريا

وال للمخالفة . .وال للنسخ. .احلكم الثابت باإلمجاع ليس حمال لالجتهاد، كان هذا احلكم املتفق عليه حكما شرعيا واجب االتباع،اتفقوا عليه كما سبق وإذا أمجع اتهدون على حكم

ليس تهدين يف عصر تال أن جيعلوا هذه الواقعة موضع اجتهاد إلن احلكم الثابت فيها ذا و، ال جيوز خمالفتهو )46ص . .علم أصول الفقه.(ال لنسخه واإلمجاع حكم شرعي قطعي ال جمال ملخالفته

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوهو ليس حمال لالجتهاد . .وحكمه ثابت ال جتوز خمالفته. .ومما سبق فحد الرجم ثابت بالكتاب والسنة واإلمجاع

. .وأن يرزقنا اإلخالص يف القول والعمل. .ونسأل اهللا التوفيق والسداد. .أو للتغيري أو إلعادة النظر فيه .وسبحانك اللهم وحبمدك أستغفرك وأتوب إليك

وصلي اللهم وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه وسلم_____________________________________

وكتب أبو حممد التيمي من أمريكا بسم اهللا

:من متابعيت للمناظرة خرجت بالنقاط التالية .حبث هذه اجللسة كان جديدا علي، وأستفدت منه فلم يسبق يل معرفة فتوى الشيخ القرضاوي يف هذا الباب

ي، ـ بناء على كالم القرضاوي له ـ وقال إنه فقط ابتدأ الشيخ وليد بإنكار أن يكون الكالم للشيخ القرضاو :فهنا أمور. كتب املقدمة

فأثبتها للشيخ القرضاوي، حيث بدأ يؤول الكالم ويعتمد على ما تعود عليه ،الشيخ وليد كأنه تراجع عن هذا !فكيف هذا؟ ينكر أن تكون له مث يبدأ يف تفسريها. الضمائر، ويطعن يف فهم اآلخ شنخوب

ن احلاشية للشيخ القرضاوي فكيف تنسب له ويسكت؟إن مل تكوأنا إىل اآلن ال أدري هل أصدق ما هو مكتوب وموثق يف فتاوى الزرقا أم إنكار الشيخ أن تكون هذا التعليقات

وال أدري هل أصدق نقل . له، وعلى القول الثاين ال أستطيع تفسري سكوت القرضاوي عن هذا اخلطأ الشنيع لقرضاوي أن تكون هذه التعليقات له، أم شرحه هلا يف التعليق الثاين على أا له؟الشيخ وليد نفي ا

28

بينما الواقع ) أو احلد ووسيلته(القتل وكيفيته : الشيخ وليد حياول التفريق بني أمرين متالزمني ال انفكاك بينهماعليه األمة، والشيخ وليد ذكر أن احلد حد كما شرعه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالقول والفعل وأمجعت

مث تنبه إىل ما ..) ال حيل دم امرئ(وال ينفيه لفظ ) الرجم(فهو أثبت احلكم بأنه ) فارمجومها البتة(اآلية املنسوخة مع مالحظة أن هناك نصوصا أخرى يف الرجم والشيخ وليد ال ينكرها بل يرى . وقع فيه فلم يذكرها بعد ذلك

.أا قطعيةوليد بعد ذلك، عن موقفه من إنكار الكالم مجلة، مث قرر أن الشيخ القرضاوي ال يقول بتعطيل تراجع الشيخ

وهذا التقرير ترده األمور اليت ذكرها شنخوب ويرده أيضا موقف . الرجم ـ يف القتل ـ ولكن يقول بالنظر فيه .هما الراي ـ فلماذا مل يتعقبهماالقرضاوي من الزرقا وأيب زهرة عندما خالفا اإلمجاع ـ على فرض أنه مل يشارك

على فرض صحة ما قرره الشيخ وليد، فلم يستطع أن يأيت بإمام من السابقني قال جبواز النظر يف تغيري وسيلة حد القول جبواز التغيري أو القول جبواز النظر يف التغيري : فالشيخ القرضاوي خمالف لإلمجاع على كال الوجهني. الزنا

فمن يرى جواز التغيري معناه أنه ال يقيم حجة للنصوص الواردة يف التعيني وال ) بري فرق بينهمامع أين ال أرى ك( .لإلمجاع احلاصل

رضوخا لضغط احلضارة الغربية والتيار ) على أي من التفسريين(الشيخ القرضاوي واضح أنه يقول ذا الء لن يرضوا عن الشيخ حىت يترك دينه وكل هؤ. (العصراين التحديثي وربا من ألسنة دعاة حقوق اإلنسان

)بالكليةفالشيخ ابن عثيمني يقرر أن هذا هو القول الذي . استدالل الشيخ وليد بكالم الشيخ ابن عثيمني عجيب جدا

والشيخ القرضاوي يقرر . مع أنه ال يتيقنه) املوهوم(فهو حيجم عن خمالفة اإلمجاع . يراه إن مل يكن هناك إمجاع .فهذه احلجة ـ يف نظري ـ على الشيخ وليد ال له! فكيف يقاس هذا على هذا؟. ح بأنه خيالفهاإلمجاع ويصر

ألزام األخ شنخوب للشيخ وليد بذكر من سبق الشيخ القرضاوي، إلزام ال حميد له عنه، خاصة مع التزامه ـ أي .رب يف كل ما قالهالشيخ وليد ـ ذا يف أول حديثه، من أنه سيثبت أن القرضاوي قد سبقه إمام معت

هو مذهيب ومذهب مجيع العدول من هذه األمة ولو قال الشيخ انظر :وأنا رأيي يف هذه املسألة(قال الشيخ وليد لكن ال يعفيه هذا . كالم مجيل وهو الالئق واملظنون بالشيخ وليد) .فإين أقول نظرت ووجدت هذا هو الصواب .أمجعت عليه األمة ووص القطعية املتواترةمن خطأ قبوله للنظر يف أمر دلت عليه النص

نعم النصوص متواترة وقطعية ولكن إمكانية البحث ليست يف قطعيتها وإمنا ما كان من فعل : (يقول الشيخ وليداألسلم واألمة على التعاهد على مر السنني هل كان ألجل انه هو الطريق املتعيني أم أنه هو الطريق األفضل

:إذا أن حد الرجم تايد بأمرين. دليل له ال عليه.) حلدواألرشد يف تطبيق ا .النص الواضح الذي ال لبس فيه. 1

29

فهم الصحابة ألمر الرسول وفعله، خري تفسري له، وإمجاعهم على لزومه وعدم احليدة عنه، مع أن القتل . 2 .بالسيف أسهل هلم وللزاين، دليل قاطع على تعينه بذاته

إذا أن الزم هذا القول أننا قد نفهم من األوامر الشرعية فهما خيالف فهم السلف . اعيف هذا نسف لقاعدة اإلمجعقالنيون، الذين يرون ثبات النص وجتدد الفهم، أو ) الال(وهذا هو ما يقول به العصرانيون و. الذي أمجعوا عليه

.إدخال الثوابت اليت امجعت عليها األمة حتت االجتهاد الذي يناسب العصر فاإلمجاع ليس .وهو ما أمسوه بتجديد الفقه من أصوله. الذي ينادي به العصرانيون" التجديد"تح لباب وفيه ف

والنصوص ليس هلا طابع العموم . حجة يف فهم النصوص، بل ينظر للنصوص من جديد يف ضوء الواقع املعاصرألا دم فقههم . ليت يؤكدون عليهاوهاتان القاعدتان من أشد القواعد ا. بل تقتصر على الوقائع اليت قيلت فيها

ويكتفون منه باملوافقة ولو . والذي اراه أن الشيخ القرضاوي ـ وفقه اهللا ـ يستجر هلذا تدرجييا. من أصوله .بالشيء القليل

:قال الشيخ وليدل وانظر لنقلك هذا فإنه حجة يبطل قولك بأن الشيخ يلغي حد الرجم فاألمر واضح أنه يرى القتل لكن حم

البحث يف الوسيلةوفيما يتعلق بالقتل يف الزنا هل ميكن أن يتم بغري الرجم فأنا أرى أن لالجتهاد يف هذا األمر جمال فاألمر قابل (

)للبحث :ففي هذا أمران

اجتهادا، ومرة يذكر أنه احتمال أو توجيه ) الرجم(الشيخ وليد مرة يثبت قول الشيخ القرضاوي بأن يف :األول .طارئ

) يلغي حد الرجمحجة يبطل قولك بأن الشيخ (الشيخ وليد يقول باحلرف يف السطر األول من هذا النقل : ينالثاـ أن القرضاوي ) واضح(فهو أثبت ـ مبا ذكر أنه ). يرى القتل(مث بعد كلمات يقول إنه )) الرجم: الحظ((

.ال يثبت إال حد القتل، أما الوسيلة فمحل اجتهاد ـ واضحة جدا أن الشيخ القرضاوي يكاد يقول بأن احلد هو القتل فقط وال أدري ما والعبارة ـ للمنصف

ومعىن ذلك أن النصوص القطعية وتواتر عمل األمة اربعة عشر قرنا ليس له وزن أو اعتبار . مينعه من التصريحباب االجتهاد يف ) تحأو دعوته لف(ولكن ال نستطيع إلزام الشيخ مبا مل يصرح به، لكن يلزمه فتحه . يف احلكم

.مسائل فيها نصوص قطعية وأمجعت عليها األمة :بالنسبة لقضية القطبني

.اليت أنكرها السلف" االرأيتيني"أوال هذه من قضايا

30

كثري من املنصرين اآلن يقول إن اإلسالم ال يناسب كل زمان ومكان، والدليل أنه ال ميكن صيام يوم كامل : ثانيافهل نلغي الصوم من الفجر إىل غروب الشمس، ألجل ) ألنه ميتد إىل اشهر( القطبني ـ يف بعض األوقات يف

.القطبني" سكان"

حد الزنا واللواطمقارنة حد الزنا باللواط مل تكن موفقة، فاللواط مل يكن فيه إمجاع على طريقة التنفيذ بل اختلف الصحابة

الرسول صلى اهللا عليه وسلم ونص عليه وفعله الصحابة فال تقارن حبد فعله. وإن اتفقوا على القتل. أنفسهم .واملسلمون من بعده

31

املناظرة الثانية

====== املسألة الثانية )شنخوب (الكاتب ناصر

بسم اهللا الرمحن الرحيم : وعلى آله وصحبه ومن وااله، والصالة والسالم على رسول اهللا،احلمد هللا

شدة لألخ املوحد حفظه اهللا تعاىل بسبب ابتدائي للمناظرة بغري وجوده وذلك بسبب ندائي السابق أعتذر ب:أوال .وال جميب

موجودا لريد على هذه ) وليد( وأرجو أن يكون األخ ، سوف أذكر فيما يلي املسألة الثانية من القسم األول:ثانيا .املسألة

:ثالثا :املسألة الثانية

:حد الردة 10/1/98يف ) شروط الفتوى(حلقة بعنوان ) ملنتدىا(يف برنامج

:حصل هذا احلوار مشاهد من سوريا(

مسعنا كثريا عن قتل املرتد فهناك من أفىت بقتله من احلديث املعروف وهناك من حرم قتله مستدال باآلية الكرمية ه املسألة؟فما رأي الدكتور القرضاوي يف هذ) ال إكراه يف الدين قد تبني الرشد من الغي(

القرضاوي :هذه قضية كبرية وفيها رسالة عن جرمية الردة وعقوبة املرتد، وأقول باختصار أن الردة نوعان

هناك ردة خمففة -1 وردة مغلظة، -2

الردة املغلظة مثل املرتد الذي يشيع ردته ويعلنها ويدعو الناس إىل الردة ويريد أن يكفر اتمع اإلسالمي كله

32

نه فهذه ردة ليس هلا إال القتل ألن هذا شخص مدمر، إذا بقي يف اتمع من املمكن أن حيطم اتمع وخيرج عن ديكله، وإذا كثر هؤالء املرتدون يكونون من أسباب فساد اتمع، لعلنا نعرف أن ما حدث ألفغانستان من موت

اآلن فمن السبب يف هذه احلرب؟ مجاعة مليون من الشهداء وأمثاهلم من املعوقني، احلرب ال تزال إىل 2حوايل ارتدوا ذهبوا إىل روسيا وتعلموا هناك يف الكلية احلربية وعادوا شيوعيني، وقبضوا على احلكم وأرادوا أن يشيعوا

اتمع وجيعلوا اتمع كله شيوعيا، فقاومهم اتمع وحدث ما حدث بسبب ردة أفراد، فاتمع من حقه أن حيمي نفسه،

ا الردة املخففة،إمن لو شخص ارتد يف نفسه يروح جهنم،

ال يهمنا ذلك، ما مل يكن داعية إىل الردة بشكل علين وبشكل يخاف منه على متاسك اتمع وعلى مبادئه األساسية،

لو كنت أنا كنت أبقيته يف احلبس وأعطيه كل يوم : وهناك ما جاء عن سيدنا عمر أنه قال عن بعض املرتدين اخل، . .رغيفا

وجاء عن النخعي أنه حيبس املرتد أبدا، وكذلك عن الثوري،

فالردة املخففة نأخذ فيها مبا جاء عن عمر، ونأخذ فيها مبا جاء عن النخعي وعن الثوري رضي اهللا عن اجلميع،

.)أما الردة املغلظة فهذه ليس هلا عقوبة إال القتل 10/10/99بتاريخ ) اجلدل بني العقل والنقل( بعنوان يف حلقة) الشريعة واحلياة(قال يف برنامج :

املقدمابتدأ اهللا ا الوحي وقلنا اإلسالم هو دين العقل، كيف تتفسر الذين يرفعون السيف ويهددون هذا وأن ) إقرأ(إن

قائمة الكتب املمنوعة يف العامل اإلسالمي أكثر من الكتب املسموحة لردة، يعين لو واحد مرتد وبقي يف ردته،خنشى عملية الردة، ملن يدعون إىل ا

إمنا املشكلة حينما يدعو إىل ردته هذا ممكن يكون سبب فتنة خطرية، ما الذي حدث يف أفغانستان، أفغانستان اليت ما زالت حىت اآلن يقاتل بعضها بعضا، سبب هذا أن مجاعة ارتدوا، ذهبوا إىل روسيا وتعلموا يف مدارسها من

م خاليا شيوعية فعادوا إىل روسيا وعملوا خاليا يف اجليش واستطاعوا يف غفلة من الزمن أن العسكريني وضمتهيثبوا على احلكم مث أرادوا أن يشيعوا قومهم بالقوة، والشعب األفغاين شعب مسلم فرفض الشعب مث قاوم هذا

من حتت والطائرات من فوق واتسعت املقاومة وأولئك استعانوا بالروس لضرب شعبهم وتدمري الوطن بالدبابات

33

وحدث هذا، هذا نتيجة التهاون يف أمر الردة،فالردة املغلظة والردة اليت تريد أن تغري اتمع البد أن نقاومها حفاظا على اتمع ووحدته وهويته، هذا هو

املطلوب، يترك اال هلؤالء، يترك هلم اال يف إمنا أنا طبعا أفضل لو أن اتمع طبيعي أننا نقاوم احلجة باحلجة إمنا أحيانا

.)الصحافة واال يف اإلذاعة واال يف التلفاز وال يسمح لدعاة اإلسالم أن يردوا على هؤالء، هذا هو اخلطأ

)أن الردة نوعان هناك ردة خمففة وردة مغلظة) (يف احللقة األوىل(فانظر يف قوله )لذي يشيع ردته ويعلنها ويدعو الناس إىل الردةالردة املغلظة مثل املرتد ا(وقوله )الردة املخففة، لو شخص ارتد يف نفسه يروح جهنم، ال يهمنا ذلك ما مل يكن داعية إىل الردة(وقوله

):احللقة اليت بعدها(وانظر إىل قوله يف )يعين لو واحد مرتد وبقي يف ردته(

)اتمع البد أن نقاومها حفاظا على اتمعفالردة املغلظة والردة اليت تريد أن تغري (وقوله :فتجده هنا قسم الردة إىل قسمني

، ويقصد ا ردة الشخص أو األشخاص إذا مل يصحبها دعوة لردة اتمع، وهذه ال عقوبة فيها:ردة خمففة -1لعقوبة أخروية، وقوله يعين ا) هو يف نفسه يروح جهنم(قال / ،يدل عليه قوله يف األوىل وقد سئل عن عقوبة املرتد

يعين ليس عليه عقوبة ألنه عقب بعد ذلك ) يعين لو واحد مرتد وبقي يف ردته( وقال يف الثانية ،)ال يهمنا ذلك( ).الردة املغلظة(بذكر أن الردة اليت جيب أن تقاوم هي

ة يف اتمع، فهذه واملقصود ا ردة جمموعة من املسلمني يصحبها ثورة أو عمل إليقاع الرد: وردة مغلظة-2 . وجيب أن تقاوم،احلالة فقط هي اليت حيكم فيها بالقتل

ولعمل األمة امع ، فيه رد للنصوص املتواترة القولية والعملية، بل هو حمدث مبتدع،وهذا تقسيم مل يسبق إليه : وإليك بعض هذه األدلة،عليه إمجاعا قوليا وعمليا

: من السنة:أوال

:ةالسنة القولي -1

).من بدل دينه فاقتلوه( ما ثبت يف الصحيحني عن ابن عباس رضي اهللا عنهما مرفوعا –أ عام لفرد أو جلماعة، بثورة أو بدوا، ويدل عليه فهم الصحابة فقد أقاموا حد الردة على ) من( قوله :وجه الرد

.الفرد واجلماعة

34

:ال حيل دم أمرئ مسلم إال بإحدى ثالث(وعا ما ثبت يف الصحيح أيضا عن ابن مسعود رضي اهللا عنه مرف-ب ) والتارك لدينه املفارق للجماعة:وذكر منها . وهو واضح الداللة بأنه فرد، ومل يشترط ما قاله يف الردة املغلظة:)امرئ (: قوله:وجه الرد

له اذهب ماثبت يف صحيح البخاري أيضا عن أيب موسى األشعري أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال–ج أنت يا أبا موسى أو يا عبد اهللا ابن قيس إىل اليمن مث اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال وإذا رجل موثق فقال ما هذا قال كان يهوديا فأسلم مث ود قال ال أجلس حىت يقتل قضاء اهللا ورسوله ثالث مرات

.فأمر به فقتللسنن عن ابن عمر أن عثمان قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول وما ثبت أيضا يف الصحيح وا-د

ال حيل دم امرىء مسلم إال بإحدى ثالث رجل زىن بعد إحصانه فعليه الرجم أو قتل عمدا فعليه القود أو ارتد بعد إسالمه فعليه القتل

) أسلم مث ود( وحاول، بل قال عنه ومل يذكر عنه أنه فعل وفعل) ردة خمففة( فهذا رجل واحد :والشاهد واضح .فقط

:وغريها من النصوص :السنة العملية -2

ماثبت من قتل عبد اهللا بن خطل يف يوم الفتح وهو متعلق بأستار الكعبة، وحادثة العرنيني، وغريها من النصوص .لشيخ اإلسالم) الصارم املسلول(وراجع يف بعضها

:عمل الصحابة -3

.وهي بإمجاع الصحابة) حروب الردة(رت بني املسلمني ويف التاريخ وامسها احلرب اليت اشته-أ . تركت ذكرها اختصارا،عمر وعثمان وعلي و ما ثبت من عدة حوادث يف وقت أيب بكر-ب

:اإلمجاع -4

: يف سننه:قال الترمذي -1 )من بدل دينه فاقتلوه(باب ما جاء يف املرتد مث ذكر حديث ابن عباس (

:مث قالا حديث صحيح حسن والعمل على هذا عند أهل العلم يف املرتد واختلفوا يف املرأة إذا ارتدت عن اإلسالم هذ

فقالت طائفة من أهل العلم تقتل وهو قول األوزاعي وأمحد وإسحاق وقالت طائفة منهم حتبس وال تقتل وهو )قول سفيان الثوري وغريه من أهل الكوفة

35

12/207) لمشرح صحيح مس(قال النووي يف -2فيه وجوب قتل املرتد وقد أمجعوا على قتله لكن اختلفوا يف استتابته هل هي واجبة أم مستحبة ويف قدرها ويف (

)قبول توبته

9/16وقال ابن قدامة يف املغين -3وأمجع أهل العلم على وجوب قتل املرتد وروي ذلك عن أيب بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاذ وأيب موسى وابن (

) وخالد وغريهم ومل ينكر ذلك فكان إمجاعاعباس

9/171وقال ابن مفلح يف املبدع -4 )وأمجعوا على وجوب قتل املرتد فمن أشرك باهللا أي إذا كفر طوعا ولو هازال بعد إسالمه(

: 2/343) بداية اتهد(وقال ابن رشد يف -5لى أنه يقتل الرجل لقوله عليه الصالة والسالم باب يف حكم املرتد واملرتد إذا ظفر به قبل أن حيارب فاتفقوا ع(

)من بدل دينه فاقتلوه واختلفوا يف قتل املرأة وهل تستتاب قبل أن تقتل

3/264وقال الصنعاين يف السبل -6 )جيب قتل املرتد وهو إمجاع وإمنا وقع اخلالف هل جتب استتابته قبل قتله(

فيبقى النظر يف قول ، ومشوس اهلدى، جنوم الدجى،ئمة األعالم واأل،فإذا ثبت أن هذا أمجع عليه علماء اإلسالم

:القرضاوي السابق استدالال على قوله احملدثلو كنت أنا كنت أبقيته يف احلبس وأعطيه كل يوم : ، وهناك ما جاء عن سيدنا عمر أنه قال عن بعض املرتدين(

)عن الثورياخل، وجاء عن النخعي أنه حيبس املرتد أبدا وكذلك . .رغيفا

:فرده من وجوه .ومن قال به من العلماء؟! ؟ فأين التقسيم الذي قاله، أنه لو سلمنا ذا:الوجه األوللو شخص ارتد يف نفسه ( : فهم حكموا باحلبس واالستتابةوالقرضاوي يقول، أنه لو سلمنا بذلك:الوجه الثاين

)يعين لو واحد مرتد وبقي يف ردته((ال يف الثانية وق) يروح جهنم، ال يهمنا ذلك ما مل يكن داعية إىل الردة فهو هنا مل يتبع النصوص القاطعة والدالئل الساطعة على أن املرتد يقتل سواء كان ،يعين العقوبة أخروية ال دنيوية

.)حيبسون(فردا أو مجاعة، ومل يتبع ما استدل به هو على أم : ال يصح أصال-د له على صحة قوله مع أنه ال يشه–أن ما استدل به :الوجه الثالث

. .لو كنت أنا كنت أبقيته يف احلبس وأعطيه كل يوم رغيفا: قال عن بعض املرتدين(فقوله عن عمر أنه قال -1 )اخل

؟)اخل( ملاذا قال ،تأمل رمحك اهللا هنا

36

د يف املصنفات اجلواب أن األثر هذا كما ورد باألسانيد الصحيحة الساطعة كالشمس يف رابعة النهار كما ور :والسنن هو كما يلي

عن حممد بن عبد الرمحن بن عبد القاري عن أبيه قال ملا قدم على عمر فتح تستر وتستر من أرض البصرة سأهلم هل من مغربة قالوا رجل من املسلمني حلق باملشركني فأخذناه قال ما صنعتم به قالوا قتلناه قال أفال أدخلتموه بيتا

ا وأطعمتموه كل يوم رغيفا ثالثا فإن تاب وإال قتلتموه مث قال اللهم مل أشهد ومل آمر ومل أرض إذ وأغلقتم عليه باب بلغين أو قال حني بلغين

.)فإن تاب وإال قتلتموه(انظر هنا إىل الكالم احملذوف هو فما السبب؟،)اخل( مث ملا جاء الشاهد حذفه بقوله ،أرأيت كيف يستدل مبا الحمل له

:د عن عمر بأسانيد أخرى قتله للمرتدين منهاأنه ور -2

)أن اقتلوا كل ساحر وساحرة( ما ثبت يف يف الصحاح والسنن عنه أنه أرسل -أ ما رود يف املصنف وغريه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كتب عمرو بن العاص إىل عمر -ب

ر استتبه فإن تاب فاقبل منه وإال فاضرب عنقهبن اخلطاب أن رجال يبدل بالكفر بعد إميان فكتب إليه عم . ونصوا على أن عمر حكم فيهم بالقتل، ما ذكره األئمة السابقون من نقلهم إلمجاع الصحابة على ذلك-ت ،وأما ما ذكره عن النخعي فهو ال يصح-2

املرتد كلما وابن أيب شيبة عن سفيان عن عمرو بن قيس عمن مسع إبراهيم قال يستتاب ) الطربي(فقد روي بل الثابت عن إبراهيم هو وجوب القتل فقد ابن أيب شيبة بسند صحيح عن ، فهو منقطع كما ترى اليصح،ارتد

إبراهيم يف املرتد يستتاب فإن تاب ترك وإن أىب قتل

وقال بن عمر والزهري وإبراهيم يعىن(قال البخاري ) باب حكم املرتد واملرتدة(بل ورد عنه يف صحيح البخاري )النخعي تقتل املرتدة

وهذا وارد يف املصنف لعبد الرزاق وغريه من طريقني أنه يرى قتل املرأة إذا ارتدت، واملرأة هي اليت حيتمل فإذا كان هذا رأي النخعي يف هذا ،اخلالف يف ردا لوجود قول ضعيف من أقوال السلف بأا تستتاب وحتبس

.فكيف بالرجلوقد ضعفه البيهقي كما يف السنن / ضعفه ظاهر لكل ذي عينني ،خعي قال يستتاب أبداواألثر الذي يقول بأن الن

9/97 :12/268) الفتح(قال ابن حجر يف

وأخرجه بن أيب شيبة من وجه ) يعين يقتل(وعن معمر عن سعيد بن أيب عروبة عن أيب معشر عن إبراهيم مثله ( بن منصور عن هشيم عن عبيدة بن مغيث عن إبراهيم آخر عن محاد بن أيب سليمان عن إبراهيم وأخرج سعيد

37

قال إذا أرتد الرجل أو املرأة عن اإلسالم استيبا فان تابا تركا وأن أبيا قتال وأخرج بن أيب شيبة عن حفص عن )عبيدة عن إبراهيم ال يقتل واألول أقوى فان عبيدة ضعيف وقد اختلف نقله عن إبراهيم

، بل أحد أسانيد حديث ابن مسعود يف قتل املرتد ورد من طريقه، يصح عنهوأما سفيان الثوري فال أظنه-3ويدل عليه أن الترمذي ذكر فيما سبق أن مذهب القتل هو مذهب أهل العلم وأن اختالفهم يف املرتدة ال املرتد

.وأن مذهب سفيان هذا هو يف املرتدة

للنصوص الصحيحة الصرحية وإلمجاع الصحابة ولو سلمنا صحة هذا األثر عنه فهو قول شاذ باطل ألنه معارض وإىل اإلمجاع املنقول عن الصحابة قوال وعمال هو ، فاالحتكام إىل النصوص القاطعة اليت تدل على قتل املرتد،قبله

.املتعني لذا،ويرد هذا كله النقول الصحيحة يف إمجاعات السلف واخللف واألئمة والفقهاء على قتل املرتد:الوجه الرابع

أو حنوها ) احلدود(أو ) الردة(أو ) حد الردة(أو ) باب قتل املرتد(جتد يف كل كتاب فقه يف أي مذهب باب امسه .وكلها تذكر أن املرتد يقتل سواءا كان فردا أو مجاعة، خمففة أو مغلظة، وأن هذا التقسيم مل يسبق إليه

:قول وشذوذهفأنا هنا أحاكم القرضاوي إىل أحد أمرين لبيان بطالن هذا ال والنقول الصرحية، عن املصطفى صلى اهللا عليه وسلم من قوله ومن فعله ومن ، النصوص الصحيحة:األمر األول

،وما عليه الصحابة كلهم، وما أمجع عليه )خمففة أو مغلظة(إقراره على أن املرتد يقتل بدون تفصيل يف ردته .نقلنا بعض أقواهلم يف انعقاد اإلمجاعالفقهاء والتابعون وأئمة الدين إىل يومنا هذا وقد

: قواعد القرضاوي وأصوله النظرية:األمر الثاين :وأذكر منها قاعدتني

:القاعدة األوىل وإليك ،أنه يذكر دائما أن من أعظم األخطاء عند املفتني وغريهم هو رد احلديث الصحيح باحلديث الضعيف

:بعض نقوله :1/73) فتاوى معاصرة(قال يف

فإذا اجتمع اجلهل واهلوى كان الطامة الكربى، ومن أضل ممن اتبع هواه بغري هدى من ،هل مصيبة كبريةاجل( . انتهى) هلذا ال نعجب وقد توافر اجلهل واهلوى أن يرد احلديث الصحيح ويصحح احلديث املردود،)اهللا

وسلم، فكيف ترد األحاديث هذا كالمه إذا كان احلديث الضعيف مرفوعا من قول النيب صلى اهللا عليه:قلتالقولية والعملية وما عليه إمجاع الصحابة وأئمة الدين إىل يومنا هذا بنقل ال يصح ليس عن رسول اهللا صلى اهللا

.؟؟عليه وسلم بل عمن دونه

38

،)ةالشريعة واحليا(والثاين يف ) املنتدى( واألول يف ،)االختالف الفقهي(ويف ) شروط املفيت(وقد ذكر حنو هذا يف وركز على أن من شروط املفيت معرفة األحاديث الصحيحة من الضعيفة حىت ال يقع يف تقدمي حديث ضعيف أو

.تأخري حديث صحيحإن – وقوال شاذا ، بل قدم أثرا ال يصح عن إبراهيم النخعي،وهنا مل يقدم حديثا ضعيفا على النصوص الساطعة

. عن سفيان الثوري خمالفا للنصوص-ثبت ؟؟؟جة يف هذافما احل

:القاعدة الثانية : عن الفقيه وطريقة ترجيحه12/9/99بتاريخ ) االختالف الفقهي(قال يف برنامج الشريعة واحلياة حلقة بعوان

). ما كان دليله راجحا فهو يأخذ به، العامل خيتار األرجح دليال،خيتار األقوى األوضح( :78ص ) الفتوى بني االنضباط والتسيب(وقال يف كتاب

ومما يدخل يف اتباع اهلوى الترجيح بني األقوال املختلفة واآلراء املتباينة بغري دليل نقلي أو نظر عقلي أو اعتبار ( مث نقل كالم ابن ، وأسقطها اعتبارا،مصلحي إال جمرد امليل النفسي لذلك القول، ولعله أضعف األقوال حجة

بل يكتفي يف العمل ،قوال والوجوه من غري نظر يف الترجيحال جيوز للمفيت أن يعمل مبا يشاء من األ (:القيم .) أو وجها ذهب إليه مجاعة،مبجرد كون ذلك قوال قاله إمام

:فالسؤال وهو خمالف لألدلة الصرحية والنصوص الصحيحة ،)إن ثبت ذلك عنه(هو هنا اختار هذا القول الشاذ عن سفيان

. وما عليه عمل األمة،واإلمجاعات املنقولة فكيف إذا كان الدليل يف املسألة واحدا ، بأنه ليس للفقيه أن خيتار ما يشاء بدون دليل،وهذا دمه قاعدته هذه

!؟؟أصال وقد اتفقت عليه األمة إىل وقتنا هذا :فقوله هنا فيه من املفاسد مايلي

. العتبارت ما تسمى باحلرية الدينية وحقوق اإلنسان،الرضوخ لضغط الواقع -1

وما عليه عمل مجيع الفقهاء لقول شاذ يف ، النصوص الصحيحة الصرحية واإلمجاع املنعقد وقت الصحابةرد -2 .ثبوته نظر كبري

إذ بإمكان أي مفيت أو عامل أو طالب علم أن يرد النصوص الصحيحة الصرحية ،أن هذا فتح باب شر عظيم -3 .بغري حجة

.فتح باب الردة ملن شاء وليس عليه عقوبة -4

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

39

وليد بن هادي وبعد..على عباده الذين اصطفى احلمد هللا وكفى وسالم

خمففة ومغلظة إذ أن شيخ مل يكن فضيلة الشيخ القرضاوي مبتدعا يف قسمة الردة كما قلت إىل:أخي العزيزهو ما أمجع عليه الناس فميز بني أنواع املرتدين ذلكاإلسالم ابن تيمية قسم الرد إىل مغلظة وجمردة وذكر أن

خصوصها وتلك عنده ال ينفع صاحبها التوبه يف رد القتل عنه بينما اردة وجعل املغلظة هي ما شرع القتل على .التوبة فإن تاب وإال قتل ينفعه فيها

وقد ،به ذكره عبد الرزاق يف املصنفسفيان هذا الذي آخذ وملا كان قول النخعي يف املرتد يستتاب أبدا وقالوهل كان (اخلطاب ومل يضعفها وذكرها ابن حجر يف التلخيص وسكت عنها وفيها ذكر البيهقي رواية عمر ابن

ومبا :قال كنت اعرض عليهم أن يدخلوا يف اإلسالم فإن أبوا استودعتهم السجن مث،القتل قال نعم سبيلهم إال .ري عن داود ابن أيب هندمعناه رواه أيضا سفيان الثو

النخعي الشيخ القرضاوي قال بالتلفيق بني القولني فلم يقل بقول ابن تيمية كله ومل يقل بقول ومن هنا فإنيظهر منها استهتار املرتد وخيشى من والثوري كله وإمنا ركب قوله من قوليهما فقال بالقتل يف الردة املغلظة اليت

يكون من سوء تقدير وضالل ميكن رده فذلك يرتل مرتلة الردة ا لألئمة وأما ماردته على اتمع فيقتل وفاق بقول النخعي مث الثوري فيحبس أبدا حىت يتوب عمال بقوهلما وقد ذكر ابن قدامه قول املخففة اليت يعمل فيها

ن ذلك بإيراد ما اورده اإلجابة ع وهذا يفضي إىل أن ال يقتل أبدا فإنه ميكن(النخعي ومل ينكره عنه وإمنا قال من بدل دينه فاقتلوه فقالوا هو (قوله عليه الصالة والسالم احلنفية يف عدم قتل املرأة فأجابوا عما ورد من عموم

وهو قتل معىن ولذا قالوا فيها حتبس أبدا حىت تتوب أو متوت وكان ذلك منهم عمال يف املرأة متويت ال موت .الرجم ون به على الصورة اليت حكيناها وخالفوا بني شأا وشأنمعىن حيث بينوا أم عامل بالنص

للفسحة والتأمل وإزالة الشبهة وقد ذكر ابن قدامة عن علي أنه استتاب رجال شهرا فال غرو يف إطالق الوقت

ابراهيم واخلرب الذي أورده عبد الرزاق يف مصنفه عن

مث قال سفيان هذا الذي نأخذ به املرتد يستتاب أبدا عن الثوري عن عمرو بن قيس عن ابراهيم قال يف :فقالفأصبحت العمدة علىرواية عمرو ابن قيس عن ابراهيم فإن ورواه البيهقي عن رجل عن ابراهيم فحكم بانقطاعه

.من وجه قوي من رواية الثوري وعنه عبد الرزاق ثبتت له رواية عنه ثبت اتصاله

روي عن ابراهيم بالقتل فتكون تلك رواية ثانية عن ابراهيم والثوري قد جاء وما أما قول ابراهيم يف املرتدة تقتل حكيناه وال يضعفه تأويل قوهلم لسفيان ألنه ملستمسك أن يستمسك بظاهر قوله عنه ما

احلدود عن كان يقال ادرأوا:وقد روى عبد الرزاق يف مصنفه عن الثوري عن محاد عن ابراهيم قال هذاحاكم من حكام املسلمني يف العفو خري عتم فإذا وجدمت للمسلم خمرجا فادرأوا عنه فإنه إن خيطئاملسلمني ما استط

40

.مما يرجح قوله احملكي وإن كان املوافق اصح اسنادا عنه من أن خيطئ يف العقوبة وهذا ثابت عن ابراهيم

ث مركب من قولني ذهب إليه أن التلفيق بني مسألتني وهو املعروف بإحداث قول ثال وإذا علمنا ذلك وعلمناومعتمد املتأخرين من من حمققي األصوليني كاآلمدي وابن احلاجب وهو أحد قويل احلنابلة كما يف الروضة فريق

.الفقهاء مالكية وشافعية وحنابلة

القال به الشيخ من القول بأن الردة املغلظة يقتل صاحبها واملخففة يتأىن به فيحبس و علم بذلك عدم شناعة ما .جادته يقتل عسى أن يتوب أخذا بقول من قال ذلك ألجل عدم مصادمته لقواعد الشرع أو خروجه عن

:::وأما قولك فرده من وجوه

:الوجه األول

.العلماء أنه لو سلمنا ذا فأين التقسيم الذي قاله ومن قال به من

بينهما يف القتل وخالف بينهما يف ي سوىذكرنا أن تقسيم الردة إىل مغلظة وجمردة قد جاء عن ابن تيمية الذبينهما يف القتل فقال بالقتل يف األول وبقول النخعي والثوري االستتابة فقال الشيخ القرضاوي به ولكنه مل يسو

.يف الثاين

:الوجه الثاين

يروح ((له قوال آخر غري قولة الثوري فقو مردود بأن الشيخ قائل بقول الثوري والنخعي ومل يقل بانه يقولوليس فيه نفي لبحسه ومعىن قوله وبقي يف ردته أي ما دام مل يرجع كما تذكر أي إن مات على ذلك))جهنم

.فيه الشرع وليس ألنه ال يرى له عقوبة على الردة سوى جهنم أمره للحاكم لينفذ

ذلك ألن املسألة موقوفة وقولك مل يتبع ما استدل به هو على أم حيبسون غري صحيح والصواب مل يتعرض لذكر .كما ذكرت على رفعه للحاكم

:الوجه الثالث

اإلسالم فإن أبو قلنا ما أخرجه البيهقي واضح فيه قوله نعم كنت أعرض عليهم)فإن تاب وإال قتلتموه(: قولك .أو دعتهم السجن وسكت عنه احلافظ يف التلخيص كما أشرنا

احلبس شهرا فيه اطالق للمدة وهو شاهد على أصل اطالقعن علي وذكره حبسه رجال استتابه وما روي .رجاءا يف التوبة

األثر عند هذا احلد كما يف البيهقي وقد ذكرنا وما وأما قولك أنه حذف الكالم فهو غري صحيح ألنه قد انتهىذكرت عنه اقتلوا كل ساحر والسحر أخص من الردة وهذا خروج عن أوردته عن عمر بأسانيد أخرى فقد

عمر من أمره باالستتابة مث القتل مل يذكر فيه حدا لذلك وكون قتل املرتد صدر عنه املوضوع وما أوردته عن

41

.الشيخ فهذا مما ال نزاع فيه وإمنا التأين بأقوام يرجى توبتهم يدل عليه ما روي عنه وذكره

وج املرأة عن اإلمجاع وما ذكرناه خر فاإلمجاع على القتل حاصل وهو يف مجلة املرتدين ال يف كل طوائفهم بدليلباملسلم أن يرجع تائبا بعد زوال شبهته وقضى عمر بالقتل يف املرتدين من جواز اإلطالق يف مدة االستتابة تأنيا

.وإمنا أنه بني احلبس لبعضهم مما يؤمل منهما التوبة غري متنازع فيه

عنه بسند منقطع قد اجبنا عنه وما كان من رواية النخعي فهو ال يصح وما ذكرته وتقول وأما ما ذكره عن -2وابن تيمية رواية بالقتل فهذا يفضي إىل أن للنخعي قولني يف املسألة وقد حكى عنه الفقهاء كابن قدامه أخرى

.وهو أحد قوليه كما هو ظاهر احلبس أبدا وهو ما يقال عن املرتدة أيضا فالقول عنه بالقتل عام

لكل ذي عينني قلنا لألسف مل ير ذلك ابن قدامة وال ابن خعي يستتاب أبدا ضعفه ظاهروأما قولك بأن قول الن املسلول عن الثوري يؤجل ما رجية توبته وكذلك معىن قول النخعي تيمية حيث قال يف الصارم

.بقولك وأما سفيان فال أظنه يصح عنه جوابه اقرأ كالك ابن تيمية السابق وراجع ظنك وما حكيته -3

معناه فقيل هو الرجوع وأما عن تسليم صحة قول النخعي واحلكم بأنه شاذ وباطل فأما الشذوذ فمختلف يف -4ألنه .الثوري وال يعين الشذوذ بالضرورة البطالن بعد املوافقة فيكون شذا بذلك وليس هذا منه وال يقال مثله يف

..الرد ليس فيه سوى املخالفة وهي ال تقتضي

ايضا مستفاد مما روي عن علي حابة فما روي عن عمر يشهد ألصل التأجيل بال تأقيت وهووأما إمجاع الص -5خمالفة منهم للنص وإمنا هو عمل مبعناه مجعا بني األدلة عند وتوجيه احلنفية يف قتل املرأة بأنه قتل معىن مل يكن

تعارضها يف قتل املرأة

:الوجه الرابع

ا األول وهوأما حماكمتك للقرضاوي لألمرين فأم

املخففة الصحيحة فالرجل عامل حبد الردة ألنه قائل بالقتل صورة ومعىن يف املغلظة ومعىن يف النصوص

التأجيل شهر وهو ما يشهد للتأجيل وقد ورد عن الصحابة كما يف واقعة عمر احلبس بال حتديد مدة وعن على .ت عليه األمةأمجع بغرض االستتابة واإلنابة وهو يف ذلك غري معارض ملا

منفصال وحينها سيأيت الكالم على ذلك وأما الكالم على قواعد القرضاوي وأصوله فقد جعلت هلا قسما

_____________________________ )من الغد(تعقيب

شنخوب

42

..تأخذين العزة باإلمث أعوذ باهللا من أن

؟؟أهذا مريد للحق

..ال حول وال قوة إال باهللا

األهواء، ولكين نظرت يف كالمه خي املوحد فإن نصيحتك مقبولة وصحيحة يف عدم جدال أهلاملعذرة يا أ .فرأيت من واجيب الكالم يف املوضوع هذا ،وويله يكاد يضيع املوضوع األصل وهو إبطال حد الردة

:لذلك سوف أعلق مبا تيسر على كالم وليد

أن ذلك هو ما أمجع عليه م الرد إىل مغلظة وجمردة وذكرإذ أن شيخ اإلسالم ابن تيمية قس(قال وليد بن هادي القتل على خصوصها وتلك عنده ال ينفع صاحبها الناس فميز بني أنواع املرتدين وجعل املغلظة هي ما شرع

).ينفعه فيها التوبة فإن تاب وإال قتل التوبه يف رد القتل عنه بينما اردة

:انظروا هذا النقل وقارنوا

:3/369)الصارم املسلول(إلسالم يف قال شيخ ا

وكالمها قد قام )))))) شرع القتل على خصوصها،وايضا فان الردة على قسمني ردة جمردة وردة مغلظة)القتل بالتوبة ال تعم القسمني بل امنا تدل على واالدلة الدالة على سقوط))))))الدليل على وجوب قتل صاحبها

االدلة على قبول توبة املرتد فيبقى القسم الثاين وقد قام الدليل على ملالقسم االول كما يظهر ملن ذلك تا .انتهى)ومل يات نص وال امجاع بسقوط القتل عنه وجوب قتل صاحبه

،صلى اهللا عليه وسلم وذكر هذا يف عدة مواضع يف الفتاوى واملنهاج والصارم وكلها على مسألة شامت الرسول :النقلني والفهمني من وجوه ، فانظروا يف الفرق بني هذينفيبقى التلبيس ذا النقل عجيبا

وهلذا ذكر )) صاحبها وكالمها قد قام الدليل على وجوب قتل(( وهو ، أنه حذف ما بني قوسني:الوجه األول .الكالم باملفهوم حىت ال يقال إنه حرف

:وهي بعضهاأن كالم شيخ اإلسالم غري كالم القرضاوي من مخسة وجوه سبق ذكر:لوجه الثاين

إن و،)ومثله الترايب(القرضاوي أن الردة املغلظة اليت ذكرها شيخ اإلسالم ال يقصد ا الردة املغلظة عند:أوالومثل عليه باموعة من ) السعي لتكفري اتمع) حدث توافق يف االسم، فإن القرضاوي جيعل املغلظة هي

ا، بل عنده أن من سب الرسول صلى اهللا عليه وسلم ارتد ردة يريد ذلك مطلق والشيخ ال،)الشيوعيني األفغان(

43

فأي تلبيس ، وأن قتله واجب باتفاق األمة، حارب أو مل حيارب، كان فردا أو مجاعة،دعا أو مل يدع مغلظة سواء !!!.؟؟؟أعظم من هذا التلبيس

فإن يف اللفظ الثاين ما يشعر ،ما وفرق بينه،)اردة(بل قال ) الردة املخففة( أن شيخ اإلسالم مل يذكر :ثانيا .باملقارنة وهو مراد القرضاوي كما تظهر،بسهولة هذه الردة

والفرق يف إمنا هو يف قبول ،جمردة أو ارتد ردة، من ارتد ردة مغلظة، أن الشيخ يوجب قتل مجيع الفريقني:ثالثا .وعلى مفهومه ه) املغلظة الردة( والقرضاوي ال يقتل إال أصحاب ،التوبة

شيخ اإلسالم مبنية على أن القسمة مسألة اصطالحية جمردة ال مشاحة فيها إذا وافقت الدليل، فقسمة:رابعافمبنية على شبه أوهى من بيت العنكبوت، انظرها )القرضاوي( وأما قسمة ،)الصارم(دالئل كاجلبال انظرها يف

.وقارن يف كالمه على التقسيم الذي ذكره،

اهللا عليه وسلم سالم عرض هذه املسائل فيما رأيت ووقفت عليه يف شتم الرسول صلى أن شيخ اإل:خامسا . وهذا خبالف كالم القرضاوي هنا، ومل أره عرض هلا يف أمر آخر،فقط

فقط ال باملخففة، وأما احلقيقة ) املغلظة) أنه ال وجه شبه بني القولني وال التقسيمني إال باالسم يف:الوجه الثالث ويبقى أن هذا القول مل يقل به أحد قبل ،)واملعاين ال األلفاظ واملباين املقاصد(اما واألحكام تتبع فمختلفة متاألصوليني من ولن جيدوا إىل ذلك سبيال إىل يف أقوال بعض،واحلكم فيه) واترك التشابه يف األمساء) القرضاوي

.جواز التلفيق

:وأما التلفيق

:القولني من هذا الباب من وجهني يف كالفلو قلنا جبوازه جدال فليس هذا

.وجوه انظرها فيما سبق أن قوله بالتقسيم خمالف لتقسيم شيخ اإلسالم من مخسة:فالقول األول

.مسبوق باإلمجاع والنصوص أن مذهب الثوري الذي ذهب إليه يف احلبس: والقول الثاين

.ذا التقسيم يف حقيقته أن تأتوا بعامل قال أحتدى :)وليد(هذا حتد قائم يا حسام اإلسالم فأبلغه شيخك

.فيقتلون) سعي لتكفري اتمع(ردة مغلظة

.فيتركون أو حيبسون) يف نفسه) ردة خمففة

بنقوالت مبتورة قد توافق باالسم وختالف باحلكم، فما احترق لسان وال متوهوا،أحتداكم أن تأتوا بعامل قال ذا ).ألف دينار(قوله استغىن فقري ب وال) نار(بقوله

44

:أما أثر عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه فالرد على االستدالل به من وجوه

للمرتد قبل قتله وأنه بإمجاع حمتجا به على االستتابة3/604)الصارم( أن شيخ اإلسالم ذكره يف:الوجه األولصدق شيخ اإلسالم يف فهمه أو يترك وال يقتل، فمن ي الصحابة بنفس اللفظ الذي ذكره وليد حمتجا به على أنه

.؟يف فهمه) وليد(

فهو ظاهر يف ) مث قتلتموه) أنه ورد من رواية سفيان بن عيينة عن حممد بن عبد الرمحن به بلفظ:الوجه الثاين .االستتابة وذلك اللفظ ليس فيه نفي القتل بل فيه إرادة،وجوب القتل

يعرفون علم احلديث وإال لطاروا سناد، واحلمد هللا أم القد أخطأت ملا قلت أنه بأصح إ أنين :الثالثالوجه مل يقولوا شيئا ألن روايتهم اليت احتجوا ا من طريق وقد يكون لديهم علم ولكن،بتصحيحي لألثر وفرحوابه

.هذه الرواية

ذي قد أثبت ال هو) حممد بن عبد الرمحن(راويه عن ) وهو من هو يف احلفظ(أنين أردت أن ابن عيينة واحلقيقة وقد ال ،حاجة هلذا بل حيمل املطلق على املقيد رواية القتل،فهو أوثق ممن خالفه يف الرواية لو أردنا الترجيح، وال

انظر كالم األلباين رمحه اهللا حوله وتضعيفه له برواياته لالنقطاع وأصله يكون حاجة للجميع لضعف احلديث من .8/130) اإلرواء(أبيه، يف الراوي عن ) حممد بن عبد اهللا) وجهالة

يعرفه أهل احلديث، وانظر كالم أما أثر النخعي فقد نقلت أنه منقطع، والرواية املوصولة معللة باملنقطعة كماقال ) باب حكم املرتد واملرتدة(تضعيف روايته، وانظر البيهقي وابن حجر الذي ذكرته يف املوضوع األم يف

وهذا وارد يف ،فعلقه تعليقا جازما عنه) راهيم يعىن النخعي تقتل املرتدةوإب وقال بن عمر والزهري(البخاري النخعي قال لعبد الرزاق وغريه من طريقني أنه يرى قتل املرأة إذا ارتدت، واألثر الذي يقول بأن املصنف

9/97 قد ضعفه البيهقي كما يف السنن ،يستتاب أبدا

،12/268) الفتح) و ضعفها ابن حجر يف

..واحلق أحق أن يتبع.. .والباطل جللج.. .لجواحلق أب

واحلمد هللا رب العاملني

45

:على هامش املناظرة الثانية

كتب املوحد من قطر

!تعليق حول التلفيق

!إين لفي عجب واهللا من مسألة التلفيق اليت ظنها االخوة قارب النجاة

قولني ذهب ف بإحداث قول ثالث مركب منوعلمنا أن التلفيق بني مسألتني وهو املعرو(االخ وليد وقد قالكما يف الروضة ومعتمد املتأخرين إليه فريق من حمققي األصوليني كاآلمدي وابن احلاجب وهو أحد قويل احلنابلة

).من الفقهاء مالكية وشافعية وحنابلة

رفع ما أمجعوا عليه مل لزم منه( ما ذهب اليه اآلمدي وغريه وهو احلق عند املتأخرين أن القول الثالث ان :وأقول . وهذه عبارة الزركشي)جيز احداثه وإال جاز

:افتتح اآلمدي هذه املسألة بقوله وقد

؟هل جيوز ملن بعدهم إحداث قول ثالث ،إذا اختلف أهل العصر يف مسألة على قولني(

عليه القوالن فهو ممتنع ملا وهو ان كان القول الثالث مما يرفع ما اتفق ، واملختار يف ذلك امنا هو التفصيل:مث قالوافق كل واحد من وأما ان كان القول الثالث ال يرفع ما اتفق عليه القوالن بل.... .خمالفة االمجاع فيه من

انتهى ) إذ ليس فيه خرق االمجاع؛ فهو جائز،القولني من وجه وخالفه من وجه

الزركشي...) .،على قولني ر يف مسألة اذا اختلف اهل العص:وهكذا صدر االصوليون هذه املسألة بقوهلم

:وفيه أمور

)أي اخلروج عن كال القولني(اىل خرق االمجاع انك تلحظ منع االحداث اذا ادي:االول

!!قضية حكي فيها االمجاع وبداهة هذه املسألة ال تطرح يف

)أقوال كما نبه عليه الزركشي أو(امنا تطرح يف مسألة مشتملة على قولني خمتلفني

؟قوالن بأن وجوب قتل املرتد فيه:هل تستطيعون القولف

؟ومن سبقكم اىل ذلك

قد ذكرنا عمر والنخعي وسفيان:ال يقال

! من حكى عنهم شيئا من ذلك كابن قدامة جزم بأنه قول خمالف لإلمجاع:نقول النا

46

لنتزل معكم شيئا:االمر الثاين

؟حداث القول الثالثيف ا حىت ننظر؟ فما مها،هب أن يف املسألة قولني

جيب قتل كل مرتد:القول االول

كل مرتد حيبس:القول الثاين

اخل.. .القول االول هو قول امعني

النخعي والقول الثاين هو قول الثوري ومل يصح عن

:والقول الثالث املراد احداثه

يقتل يف الردة املغلظة

املخففة وحيبس يف الردة

!!!؟املغلظة والردة املخففة فريق االول او الفريق الثاين شيئا امسه الردة وهل يعترب ال:فيسأل القائل

وال بد من تفسري املصطلح قبل اجلواب

اجلماعية او اليت تعصف باتمع :املغلظة

اتمع الفردية اخلالية من التأثري على:املخففة

!!!! وال عرفناه،قلوبنا خطر على وال ، ما مسعنا ذا: أنه لو بعث ممثل عن الفريقني لقال:واجلواب

.فال شك ان القول الثالث ال ميت اىل القولني بصلة

!الترتل بأن يف املسألة قولني تذكر أن هذا على سبيل

:االمر الثالث

فما هي ،واملطلوب حبث إحداث قول رابع – وهذا مل يقله وليد – عندنا ثالثة أقول :للمخالف ان يقول :االقوال

مرتد يقتل كل:القول االول

حيبس كل مرتد:القول الثاين

. يستتاب)املخففة( ويف ،املغلظة ال يستتاب لكن يف، يقتل كل مرتد:القول الثالث

.وحيبس يف املخففة ، يقتل يف املغلظة:القول الرابع

.فة ومغلظةعلى وجود ردة خمف حىت يتفق أهل القول الثالث واهل القول الثاين، ان هذا ال يقبل أيضا:واجلواب

أما أهل القول الثاين فلم يذكروا هذا

47

.يف واد بل هذا يف واد وذاك، لكنه خارج عن اجتهاد الشيخ، فعندهم التقسيم،القول الثالث واما اهل

فهذه ردة ،اجبار له على الردة فلو اجتمع نفر على سب النيب صلى اهللا عليه وسلم دون اثارة للمجتمع وال !!!وهي مغلظة عند ابن تيمية واالمة!! !خمففة عند الشيخ

او حيبس مطلقا يقتل مطلقا: فلم خترج االقوال عن قولني،ووجود هذا القول الثالث ال اثر له

؟وكل كتب الفقه هل تسلمون باالمجاع الذي حكاه ابن قدامة والنوووي وابن رشد وابن مفلح:السؤال

؟ وتفرعون على ذلك إحداث قول ثالث،قوالن املسألة يف: وتقولون،ام انكم تطعنون يف وجود هذا االمجاع

. فلن يوثق بإمجاع البتة،املستند على اصح النصوص لو طعن يف هذا االمجاع:واقول

فهل لقول ،هذا الشرط وقبلتم، لقد كان شرطها االحتكام اىل الكتاب والسنة عند الرتاع:عودة للمناظرة ؟ذلكالثوري او النخعي حجة يعتمد عليها يف

48

املناظرة الثالثة :املسألة الثالثة :غض البصر

:ملعرفة رأي القرضاوي للنساء فلننظر إىل ما يلي : أما رؤيتهن يف الصور كالتلفاز وحنوه فمن قوله وعمله:أوال النساء من خالل م عندما أجاز رؤية1999/6/13) الفضائيات(حلقة ) الشريعة واحلياة(قال القرضاوي يف -1

:التلفاز قال له املقدم

أال يتناىف ذلك مع األمر بغض النظر القرضاوي)

:هل جيب أن حيملق فيها، مث هي ليست أمامه ألن غض البصر املخوف منه أنه عندما يستطيع كما قال الشاعر نظرة فابتسامة فسالم فكالم فموعد فلقاء

ه معجب ا فليغض بصره، إمنا املهم فعال هو احلشمة على األقل، هي صورة وهي بعيدة عنه فهو إذا شاف نفسلألسف حنن وصلنا إىل مستوى نريد نوعا مقبوال من احلشمة، الذي نراه هو العاريات أو شبه العاريات أي لذي الكاسيات العاريات جعلنا نقول طيب يا ناس خففوا فقط، مث طعموا نريد تطعيم بعض احملجبات، فهذا هو ا

.(نطلبه

1998 سبتمرب 10 ،1419 مجادى األوىل 19 تاريخ 5969يف مقابلة له مع جريدة الراية القطرية عدد -2فيلم ، و)معايل زايد( و)نور الشريف( بطولة ، ومن ضمنها فيلما،ذكر أنه يرى األفالم والفيديو واملسلسالت

.ريهاوغ) غوار( وأنه يرى أفالم ،لعادل إمام) اإلرهاب والكباب(

49

1994 مارس 5 ، هـ1414! ! رمضان23 ،401عدد " أخبار األسبوع " ويف -3

:- أو الصحفية –الصحفي ؟ كيف عالقتك بأجهزة اإلعالم، ومن ضمن ثقافة الواقع أيضا-

أتابع نشرات األخبار يف التلفزيون وبعض الربامج ! ولكنها ليست مقطوعة، ليست وثيقة كثريا:القرضاويوغريمها من املسلسالت " رأفت اهلجان " و! "ليايل احللمية " فقد تابعت مثال ! وبعض املسلسالت،ةالثقافي

!!....).املهتمة بالسياسة بشكل أو بآخر

.1994 / 3 / 11 – 5 ،678عدد ! !"سيديت " ويف جملة -4

:القرضاوي وخاصة املسلسالت املهتمة ،"ن رأفت اهلجا" و"ليايل احللمية " فقد تابعت ،وأشاهد بعض املسلسالت

وإما !فهم إما أن يغفلوا دور اإلسالميني" ليايل احللمية " على هذه األعمال مثل ! ويل بعض املالحظات،بالسياسة .!!...).أن يظهروه بصورة سيئة

: أما رؤيتهن كفاحا فظاهر جدا من أحواله وإليك بعض النماذج فيما يلي:ثانيا

:)حتديات األسرة املسلمة يف الغرب(حلقة بعنوان ) واحلياةالشريعة(قوله يف -1 :من فوائد االختالط

مع أن مثل هذه املؤمترات تعترب فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب ا، ويسأل عنها ويفتح اهللا قلبيهما ويكون من ( .)وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة

:ويقول يف نفس الربنامج -2راء املتشددة يف الغرب، حيث ال ميكن أن يتزوج يف الغرب الشاب املسلم من الفتاة فال ينبغي أن نأخذ ذه اآل(

لذا البد أن حيدث نوع من . املسلمة إلقامة أسرة مسلمة، إال إذا توفرت هلما قدر من التعارف والتآلف )االختالط،

:ويقول عن ابنه عبد الرمحن -3 !فمن احملتمل أن يقابل!!!!! !يف كلية دار العلوم ومعه زميالتفمثال ابين عبد الرمحن يدرس .......... :.وقال(

)فكل شيء جائز! !يف قلبه اإلعجاب ا! !ويلقي اهللا! !واحدة فينشرح هلا قلبه .1994 / 3 / 11 – 5 ،678 العدد ! جملة سيدم:املصدر

50

ت اليت ذكر أنه يتابعها ويراها تظهر ومن املعلوم املشهور املتواتر عند اخلاصة والعامة أن هذه األفالم واملسلسال

. مائالت مميالت، كاسيات عاريات،فيهن املمثالت املتربجات بأمجل زينة

وإليك ،وهذا القول والفعل خالف الكتاب والسنة واإلمجاع القطعي، وخالف ما عليه عقالء املشركني أيضا :األدلة بالتفصيل

: من الكتاب:أوال وهو بإمجاع املفسرين على أنه غض البصر عن ما ،) قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهمقوله تعاىل(قوله تعاىل -1

ومل يذكر اهللا تعاىل ما يغض البصر عنه وحيفظ ان ذلك ( قال القرطيب يف تفسريها ،حرم اهللا من النساء وحنوهن معلوم بالعادة وأن املراد منه احملرم دون احمللل

سن للحسن إن نساء العجم يكشفن صدورهم ورءوسهن قال اصرف بصرك ويف البخاري وقال سعيد بن أيب احل )يقول اهللا تعاىل قل للمؤمنني يغضوا من أبصارهم وحيفظوا فروجهم

بدأ بالغض قبل الفرج ألن البصر رائد للقلب كما أن احلمى رائدة املوت وأخذ هذا املعىن بعض : (وقال أيضا :الشعراء فقال

فما تألف العينان فالقلب آلف&&& د أمل تر أن العني للقلب رائويف اخلرب النظر سهم من سهام إبليس مسموم فمن غض بصره أورثه اهللا احلالوة يف قلبه وقال جماهد إذا أقبلت املرأة جلس الشيطان على رأسها فزينها ملن ينظر فإذا أدبرت جلس على عجزها فزينها ملن ينظر وعن خالد بن

نظرة النظرة فرمبا نظر العبد نظرة نغل منها قلبه كما ينغل األدمي فال ينتفع به فأمر اهللا أيب عمران قال التتبعن ال )سبحانه

).يعلم خائنة األعني(قوله تعاىل -2قال ابن عباس رضي -وهو عند ابن أيب حامت بإسناده–قال ابن أيب حامت والطربي وابن كثري وغريهم يف تفسريها

ى أهل البيت بيتهم وفيهم املرأة احلسناء أو متر به وم املرأة احلسناء فإذا غفلوا اهللا عنهما هو الرجل يدخل علحلظ إليها فإذا فطنوا غض بصره عنها فإذا غفلوا حلظ فإذا فطنوا غض وقد يتحقق اهللا تعاىل من قلبه أنه ود أن لو

.يتحقق على فرجها

: من السنة:ثانيابجلي رضي اهللا عنه قال سألت النيب صلى اهللا عليه وسلم عن نظر يف صحيح مسلم عن جرير بن عبد اهللا ال-1

الفجأة فأمرين أن أصرف بصريوروى الترمذي وأبو داود بريدة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لعلي ياعلي ال تتبع -2

النظرة النظرة فإن لك األوىل وليس لك اآلخرة

51

قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إياكم واجللوس على الطرقات قالوا يا وروى البخاري عن أيب سعيد -3رسول اهللا البد لنا من جمالسنا نتحدث فيها فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه

والنهي عن املنكرقالوا وما حق الطريق يا رسول اهللا قال غض البصر وكف األذى ورد السالم واألمر باملعروف

وروى اإلمام أمحد عن أيب أمامة رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم مامن مسلم ينظر إىل -4حماسن امرأة مث يغض بصره إال أخلف اهللا له عبادة جيد حالوا وروي هذا مرفوعا عن ابن عمر وحذيفة وعائشة

رضي اهللا عنهم

أمامة مرفوعا لتغضن أبصاركم ولتحفظن فروجكم ولتقيمن وجوهكم أو لتكسفن ويف الطرباين عن أيب -5 وجوهكم

عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك -6ن البطش وزنا الرجلني اخلطى ذلك الحمالة فزنا العينني النظر وزنا اللسان النطق وزنا األذنني اإلستماع وزنا اليدي

والنفس متىن وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه رواه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من وجه آخر

).إمنا جعل االستئذان من أجل البصر(حديث بريدة يف الصحيحني مرفوعا -7

.واألحاديث يف هذا كثرية معلومة مشهورة يعرفها صغار طلبة العلم :إليكم بعض النقولأما اإلمجاع ف

:21/246قال شيخ اإلسالم رمحه اهللا تعاىل يف الفتاوى -1 .انتهى) وقد اتفق العلماء على حترمي ذلك كما اتفقوا على حترمي النظر إىل األجنبية وذوات احملارم لشهوة(

. يعين النظر إىل احملارم جيوز، وحيرم إذا كان لشهوة، لشهوة يعود إىل احملارم:تنبيه قوله

157/وقال ابن حزم يف مراتب اإلمجاع -2 ).واتفقوا على وجوب غض البصر إال عن حرميه والزوجة واالمة اال أن من أراد نكاح امرأة حل له أن ينظرها(

:أما أقوال عقالء الكفار يف غض البصر

.)نعم حاجب الشهوات غض البصر(فمن أمثال العرب قوهلم :ومن أشعارهم قول عنتر بن شداد حىت يواري جازيت مأواها&&& وأغض طريف إن بدت يل جاريت

.وال خيفى على كل عاقل هذا األمر

:فائدة

:ملعرفة تناقض القرضاوي بني قوله وفعله

52

:1/695) فتاوى معاصرة(انظر قوله يف هذه األفالم فإن معظم - لألسف– األفالم العربية ، مثل كثري من األفالم،وهناك بعض األشياء ال جتوز رؤيتها)

مــــــــــــدمـــــــــــــر ) مـــــــــــخــــــــــرب(

مـــــــفـــــــســـــــــد، جل مضموا أن كل بنت ال بد أن يكون هلا وتتخلص بالكالم ، وتتعلم كيف تتسلل من البيت، وبالتايل أن تكذب على أهلها، ال بد أن حتب وتعشق،صاحب

مـدرســة وبكذا وكذا، أفــالم هـــي ،اةاملعسول وبالقصص املفتر، ومعظم األفالم واحلق يقال ال تعىن إال ذه الناحية، ال ختلو من مواقف اإلغراء لـلــرذائــــل

اجلنسي، ومن شرب اخلمر، ومن الرقص اخلليع، ويوقولون إن الرقص أصبح يف دنيانا ثقافة، وفنا رفيعا، الفتاة وهل حرام أن جيلس الشاب مع الفتاة ويكلمها وتكلمه ويعقدا صداقة ،ون عصريةاليت ال تتعلم الرقص ال تك

هذا هو الذي جعل بعض املتدينني احلريصني على دينهم املشفقني على أخالق أبنائهم وبنام يقاومون ؟بريئةألن شــرهـــا أكثر من خــيـرهـا وإثـمهـا دخول هذه األدوات إىل بيوم،

.) وما كان كذلك فهو حــرام،هـاعأكرب من نـفـ

:أقولباإلضافة إىل ما فيه من القبل والعشق وحنوه من املذكور يف الفتوى السابقة زاد أن ) اإلرهاب والكباب(زاد فيلم

.فيه استهزاء بالدين :وأقول

.من فمك أدينك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن هذه املسألة)وليد بن هادي(اظرة ومل جيب املناظر الذي طلب املن

53

:املناظرة الرابعة

:مسألة متثيل املرأة مقاال عن مؤمتر شارك فيه القرضاوي ودعا فيه إىل متثيا ، ه9/6/1419 1319نشرت جملة اتمع عدد رقم

:املرأة ومما جاء يف املقالتناول فيها " رؤية فقهية حول الواقع اإلعالمي"ضاوي بعنوان وقد كانت احملاضرة الرئيسة للدكتور يوسف القر(

إشكاليات عمل املرأة يف جمال األعمال الدرامية والفنية، ومشروعية التمثيل، وموقع الترويح يف الفن اإلسالمي، .اتومالمح اإلعالم اإلسالمي املطلوب خالل القرن احلايل وأمهيته، ودور الفقه يف التغلب على هذه اإلشكالي

وأوضح أن اإلعالم أصبح جزءا من احلياة والواقع وأنه بأدواته احلالية ليس له حكم يف ذاته، ووسائل اإلعالم املختلفة حكمها حكم املقاصد اليت تستخدم من أجلها، سواء يف اخلري أو يف الشر، مشريا إىل أن هناك فرقا كبريا

.الديين الذي يعد جزءا من اإلعالم اإلسالميبني اإلعالم اإلسالمي املتميز، وبني اإلعالم القرضاوي إىل أن اشتراك املرأة يف التمثيل أمر ضروري البد منه، ألننا ال نستطيع أن خنرج املرأة من .وأشار د

احلياة وأي عمل درامي هادف ال توجد فيه املرأة فهو عمل غري منطقي، ودليلنا على ذلك أن القصص القرآين ه السالم ـ حىت الرسول اخلامت ـ عليه الصالة والسالم ـ مل يهمل وجود املرأة فيه، حيث آدم منذ آدم ـ علي

وحواء، ونوح وامرأته، وكذلك لوط وزوجته، مث اخلليل إبراهيم وزوجتيه، مث قصة ابين آدم، وموسى منذ يوسف وامرأة العزيز والدته ووجود أمه وأخته وامرأة فرعون، وابنيت شعيب وحوارمها مع نيب اهللا موسى، و

54

وسورة كاملة حتكي تفاصيل قصة احتلت فيها املرأة دورا رئيسا، مث سيدنا عيسى وجدته وقصة والدته مفصلة، وحىت قصة زيد بن حارثة وزينب بنت جحش، حيث ذكر القرآن هذه القصص كلها وفيها املرأة بدورها

!ة؟احليوي، فكيف بنا نغلق الباب أمامها وخنرجها من احلياوهذا .. وأوضح القرضاوي أن اشتراك املرأة يف التمثيل إشكالية حتتاج لالجتهاد والتغلب عليها إلجياد حل هلا

الذي ال حيل مشكلة رغم سهولته، وترديد الفتوى بأن ذلك حرام حرام فتبقى العقد كما " املنع"احلل ليس بفقه أن نغلق األبواب فيدعنا الناس ونقف وحدنا، فالبد من هي، والنتيجة أن ينطلق الناس بدوننا، وليس من احلكمة

أن نتبىن فقه التيسري ونعمل عقولنا يف فقه جديد جنتهد لعصرنا كما اجتهد فقهاؤنا القدامى لعصرهم، ولو كان األئمة اتهدون يعيشون يف عصرنا اليوم لتعاملوا مع هذه القضايا بصورة خمتلفة وفق هذه القواعد الفقهية بأن

موم البلوى من املخففات، وأنه إذا ضاق األمر اتسع، واملضايقات جتلب التيسري دون افتئات على حمكمات ع .النصوص

ما املانع أن تدخل املرأة جمال التمثيل اجلاد امللتزم بضوابط الشرع دون تبذل أو سفور : ويقول القرضاويمن غري املقبول إنشاء قصة خالية من املرأة، فهذا ويتعاون أهل الفقه وأهل االختصاص للوصول إىل اهلدف، ألنه :ضد الواقع، والشتراك املرأة يف التمثيل عدد من الضوابط أمهها

.ـ أن يكون اشتراكها ضروريا .ـ أن تظهر بلباس اإلسالم وال تضع املساحيق

.ـ أن يراعي املخرج واملصور عدم إبراز مفاتنها والتركيز عليها يف التصويرفوه بالكالم احلسن وتبعد عن الفاحش البذيء، ونبتعد عن مشاهد االحنراف واون يف أعمالنا وال ـ أن تت

نتعرض هلا بإسهاب أو تفصيل، وهذه أمور ميكن االلتزام ا، ويوجد واحلمد هللا عدد من الفنانات امللتزمات .انتهى.) ذلكباإلسالم يقبلن ذه الشروط وميكن التعاون معهن، وقد التقيتهن ورحنب ب

:وهذا القول فيه من الطوام أمور منها

. وتسيريه وفق أهواء الناس، ومطالبة بتكييف النصوص للواقع، أن يف هذا مسخا للشرع:األول

. أن فيه هتكا لستر املرأة واليت جاءت الدالئل القاطعة بوجوب صيانتها وسترها:الثاين

بل وال الوجوب، بل وصل ا إىل حد ،ئل على حترميه، بل وال الندب أنه مل يكتف باإلباحة ملا قامت الدال:الثالث )!!!.الضرورة(

أن فيه إلغاء األحكام القاطعة اليت جاء ا اإلسالم، كوجوب استتار النساء وعدم اختالطهن بالرجال :الرابع .األجانب، ووجوب غض البصر، ووجوب جتنب مواضع الفتنة

55

، وسوف أذكر طرفا منها، واألدلة اليت ترده أكثر من أن تذكر هنا،قواطع اإلسالموهذا القول خمالف ملا أتت به :وهي على جمموعات

:اموعة األوىل

:األدلة اليت توجب ستر املرأة واحملافظة عليها

،وقد جاءت األدلة من الكتاب والسنة واإلمجاع على هذا

:من الكتاب ).تربج اجلاهلية األوىلوقرن يف بيوتكن وال تربجن ( قوله تعاىل -1 .)وال ختضعن بالقول فيطمع الذي يف قلبه مرض( وقوله تعاىل -2 ).وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب( وقوله تعاىل -3 )يا أيها النيب قل ألزواجك وبناتك ونساء املؤمنني يدلني عليهن من جالبيبهن( وقوله تعاىل -4 ).اآلية..ت يغضضن من أبصارهن وحيفظن فروجهنوقل للمؤمنا( وقوله تعاىل -5 .)وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما خيفني من زينتهن( قوه تعاىل -6

:ومن السنةأحاديث كثرية جدا منها أحاديث القرار يف البيت،وأن املرأة عورة،وأن صالا يف بيتها خري هلا من صالا يف

وأمرها بأن جتتمع يف صالا والجتايف وعدم مشروعية رفع صوا املسجد،والنهي عن اخللوة،وسفرها بال حمرم،بل بالتسبيح أو التلبية

.وسوف أذكرها إن شاء اهللا تعاىل هنا على حلقات) نقض أدلة جواز االختالط(وغريها وقد ذكرا بالتفصيل يف

أحدا منهم ينازع يف هذا وقالوا أن األصل بقاء املرأة يف البيت، وال جتد ،وعلى هذا أمجع العلماء قاطبة :14/179: وهذا أمر مشهور معلوم عند من شم رائحة الفقه كما قال القرطيب رمحه اهللا تعاىل

.)والشريعة طافحة بلزوم النساء بيون واإلنكفاف على اخلروج منها إال لضرورة على ما تقدم يف غري موضع(

:اموعة الثانية

)).3(رقم ...املناظرة(فيها وانظر ،وهي أدلة وجوب غض البصر

:اموعة الثالثةولو كان –ما ثبت يف قواعد الشرع أن ما أدى إىل احلرام فهو حرام، وما أدى إىل الفتنة فيجب سده، وكل عاقل

–) فتاوى معاصرة(كما صرح به القرضاوي بنفسه يف – فهو يعلم أن واقع التمثيل هو مستنقع للرذيلة - كافرا وما كان كذلك- )3.(.راجع مناظرة

56

ال جيوز فتح أصغر كوة للرجل فضال عن املرأة ليدخل بواسطتها إليه .فراجعه) إعالم املوقعني(وقد ذكر ابن القيم رمحه اهللا تعاىل تسعة وتسعني دليال على هذا األصل يف

:اموعة الرابعة : فمنها،قواعد القرضاوي نفسها ترد عليه

).احلالل واحلرام(ذكرها يف مقدمة كتابه (،م ما أدى إىل احلرام فهو حرا-1االختالف –) الشريعة واحلياة(ذكرها يف برنامج ( أن الفقيه واملفيت جيب أن يكون عاملا بالواقع قبل أن يفيت -2

.)الفتوى بني االنضباط والتسيب(، ويف كتاب -شروط الفتوى–) املنتدى( و،-الفقي .وغريه) الفتوى بني االنضباط والتسيب(د الفتوى عدم اتباع هوى العامة أو غريهم عن-3 ).الفتوى بني االنضباط والتسيب( عدم التزام رأي بدون دليل قوي سامل من معارض راجح -4

.وغريهانقض أدلة ( وسوف أذكر طرفا من ذلك إن شاء اهللا تعاىل يف ،بل إن أقوال عقالء الكفار ترد هذا القول وتأباه

.)جواز االختالط

############################################# ____________________________________________________________

ومل جيب املناظر على املسألتني األخريتني الثالثة والرابعة

واحلمد هللا الذي بنعمته تتم الصاحلات يسر اهللا إمتامه) الرد على القرضاوي( كتاب وسوف تصدر هذه املسائل واألقسام جمموعة إن شاء اهللا تعاىل يف

وصلى اهللا وسلم على نبينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني كتبه

ناصر بن محد بن محني الفهد 1420يف شهر شعبان من عام

موقع ناصر بن محد الفهد

com.fhd-al.www://http