monografia ética
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MARKETING Y NEGOCIOS GLOBALES
“La Ética y la Responsabilidad Social”
Curso: Comportamiento del Consumidor Ciclo : IV Tutora: Eloy Valentino Palomino Benavente Alumno: Diego Salazar Cabrejos
2014
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AgradecimientoQuiero agradecer de forma muy
especial a la persona que me motiva
a seguir adelante, me da cada día
más aspiraciones para ser mejor.
Gracias a Blanca Vilca.
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ÍNDICE
Introducción ………………………………………………………………….1
CAPÍTULO 1………………………………………………………………………………2
1.1 Los seres humanos ………………………………………………………………….2
1.2 La ética y la moral ……………..…………………………………………………….3
1.3 El objeto de estudio de la ética ..……………………………………………………5
1.4 Fundamentos de la ética……….…………………………………………………....6
1.5 El acto moral…………………………………………………………………………..7
1.6 Los valores éticos fundamentales ………………………………………………...10
1.6.1 La justicia ………………………………………………………………………….14
1.6.2 La libertad ………………………………………………………………………....16
1.6.3 La verdad……………………………………………………………………….….19
1.6.4 La responsabilidad ……………………………………………………………….20
CAPÍTULO 2……………………………………………………………………………..24
Métodos …………..………………………………………………………………………24
2.1 Métodos no deseados……………………………………………………………....25
2.1.1 La exposición informativa………………………………………………………..25
2.1.2 El sermón ………………………………………………………………………….25
2.1.3 La moralina………………………………………………………………………...26
2.2 Métodos deseables …………………………………………………………………26
2.2.1 El diálogo crítico …………………………………………………………………..263
2.2.2 El seminario ……………………………………………………………………….27
2.2.3 El estudio de casos ………………………………………………………………28
2.2.4 El análisis de dilemas ……………………………………………………………29
CAPÍTULO 3…………………………………………………………………………… 30
La Vocación, la Vida Académica y la Ética Profesional……………………………..30
3.1 La ética académica …………………………………………………………………30
3.2 La vocación …………………………………………………………………………31
3.3 Las profesiones actuales …………………………………………………………..32
3.4 La ética profesional………………………………………………………………….33
3.4.1 Deberes para consigo mismo …………………………………………………...36
CAPÍTULO 4……………………………………………………………………..…….. 39
La Ética en las Instituciones y las Organizaciones…………………………………..39
4.1 La ética en la sociedad actual …………………………………………………….39
4.2 La responsabilidad social de las instituciones y de las
organizaciones ………...……………………………………………………………….40
4.2.1 La ética en la familia …………………………………………………………….42
4.2.2 La ética en las instituciones públicas ………………………………………….44
4.2.3 La ética en las instituciones educativas ………………………………………46
4.2.4 La ética en las instituciones privadas …………………………………………48
4.2.5 La ética en los partidos políticos ………………………………………………50
4.2.6 La ética en las ONG ……………………………………………………………52
4
4.2.7 La ética en otro tipo de organizaciones: religiosas, privadas, etc………….53
4.3 Ética y mercado …………………………………………………………………..55
4.3.1 La ética ante el mundo global………………………………………………….56
4.3.2 Ética y equidad…………………………………………………………………..57
4.3.3 Ética y cultura …………………………………………………………………..59
CONCLUSIONES…………………………………………………………………….61
BIBLIOGRAFIA ………………………………………………………………………62
ANEXOS ………………………………………………………………………………63
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INTRODUCCIÓN
La Ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’, ‘costumbre’), principios o
pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del
latín mores, ‘costumbre’) y por extensión, el estudio de esos principios a veces
llamado filosofía moral. La ética sobre todo en este últimosentido y se concreta a
los ámbitos de la ética personal, la ética profesional y la ética en las
organizaciones, estando conscientes de que en cada uno de estos se han
desarrollado varios modelos éticos.
La ética, como una rama de la filosofía, está considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemáticas y la lógica, y de las
ciencias empíricas, como la Química y la Física. Las ciencias empíricas sociales,
sin embargo, incluyendo la Psicología, chocan en algunos puntos con los intereses
de la ética ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos
particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que
contribuyen a la formación de esos principios.
La importancia de la ética deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que el
hombre se agrupó en sociedad tuvo la necesidad de desarrollar una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad. La moral es una constante en la vida de los seres humanos. De
hechoel hombre no puede vivir sin normas ni valores. Debido a esto se le ha
señalado como un “animal ético”.
Los problemas que la ética aborda son aquellos que suceden todos los días, en la
vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc.
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Todos los problemas que la ética estudia plantean una solución inmediata,
porqueconstituyen el punto central de la vida misma, y en última instancia, el
hombre es un ente moral.
Por lo anterior, este texto pretende fomentar en los lectores una conciencia
moralresponsable y libre, donde prevalezcan los valores y establezca un
compromiso social con su entorno.
CAPITULO 1
Introducción a la Ética
En el Capítulo 1 se construyen y aprenden los conceptos fundamentales de laética
y la moral; del objeto de estudio de la ética; de los fundamentos de ésta; de las
características del acto moral y, de los valores éticos universales.
Todos los filósofos y en general todos los hombres, convienen en que lanaturaleza
humana está orientada a un fin. Luego que se ha acordado que existe una meta
propia de la naturaleza humana, el problema que inicialmente le corresponde
considerar a la ética es el siguiente: ¿En qué consiste y dónde se encuentra esa
meta de la naturaleza humana? Si se trata del ser humano, un fin es un bien que,
una vez conocido, cautiva la voluntad y la impele a la acción.
1.1 Los Seres Humanos.
La ética o filosofía moral es, como cualquiera de las ramas fundamentales de la
filosofía, una disciplina, un sistema armónico de verdades y de conclusiones
ciertas, fundadas en principios de validez universal.
Por un lado, la ética es ciencia de las leyes ideales para la naturaleza humana.
Deesta manera supone el conocimiento suficiente de lo que es en realidad la
naturaleza humana. Por otra parte, es ciencia de las acciones humanas, en virtud
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de lo cual es una ciencia práctica, que debe justificar por qué se han de realizar
ciertas acciones.
Por lo que concierne al conocimiento de la naturaleza humana, las leyes de la
conducta serán completamente diferentes según que el hombre sea considerado
como un simple animal o como un ser dotado de un alma espiritual.
De esta manera, el estudio de la ética está supeditado a la concepción que se
tenga de la naturaleza humana. En dicho enfoque no se debe olvidar que en el
hombre se dan en perfecta conjunción una vida de organismo viviente y sensible y
una vida de espíritu inteligente y libre, y que por esta razón, esta naturaleza está
coronada de dignidad. Así pues, la actividad humana deberá estar en función del
fin, y éste en función de la doble naturaleza del hombre.
En general los criterios o enfoques utilizados para definir la naturaleza humana,
coinciden en las siguientes características:
Unidad bio-psico-social: Animal racional, afectivo y social.
Actores inacabados: Con capacidad de acción y decisión, siempre en
transformación.
Búsqueda de autorrealización: Búsqueda del placer con responsabilidad.
Situados e históricos: Se diferencia de sus antepasados, en el espacio y en
el tiempo.
Conciencia psíquica y ética: Conscientes moralmente de su entorno.
Deciden: libres pero responsablemente, acerca de sus actos.
Comunicativos: Utiliza códigos, lenguajes y legados culturales.
Creadores: lenguaje, arte, cultura, ciencia y tecnología
Contradictorios: poder creativo o destructivo, impredecibles
1.2 La Ética y la Moral.
El lugar de la Ética en la Filosofía, la antropología filosófica tiene por objeto
resolver los problemas fundamentales del ser humano:
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1. La psicología racional se encarga de esclarecer el problema acerca de la
naturaleza humana.
2. La lógica tiene por objeto orientar y dirigir el pensamiento de manera que éste
logre su objetivo, que es el descubrimiento de la verdad.
3. La ética o filosofía moral se encarga de resolver todos los problemas relativos a
la conducta humana.
Definición de la Ética
La Ética es la parte de la antropología filosófica que nos indica el cómo y el porqué
de la conducta humana con objeto de que el hombre pueda alcanzar su fin.
De tal suerte que la ética puede definirse brevemente así: es la ciencia de la
rectitud de los actos humanos. El objeto material de esta ciencia es el acto
racional y libre. Algunos ejemplos son: el amar, el adquirir un objeto, el defender lo
propio, etc. El objeto formal de la Ética es determinar la rectitud del acto humano.
Algunos ejemplos son: amar lícitamente, adquirir algo pero de una manera justa,
defender lo nuestro sin ofender a terceros, etc.
El papel de la Ética se justifica ampliamente porque aun cuando todos los seres
son como deben ser y actúan como deben actuar, el ser humano representa una
excepción ya que sus acciones dependen del conocimiento racional y de
intervención libre de la voluntad; de tal manera que se encuentra en constante
riesgo de extraviarse y de perder el lugar que tiene reservado en la jerarquía de
los seres vivos.
Definición de la Moral
“Ética”: Deber ser, normas dignas de ser cumplidas, conciencia moral. Es la norma
que una persona se otorga a sí misma en función de su reflexión y análisis de los
valores y las opciones que se le presentan en un momento dado.
“Moral”: Viene del latín mos, o moris que también significa “costumbre”, Por lo
tanto, se trata de las buenas costumbres aceptadas socialmente. Es el conjunto de 4
normas que recibimos a partir de la educación acerca de que debemos hacer u
omitir. Otro concepto relacionado con la moral es la Sindéresis: la intuición primera
y natural del bien.
Diferencias:
La moral nos viene del exterior; la ética tiene su origen en el interior y la intimidad
de la conciencia humana.Ética es la ciencia de la moral, mientras que la moral es
el objeto de estudio de la ética. Son diferentes, al igual que la biología y los
fenómenos que estudia. Unos son objeto de investigación, mientras la biología es
una ciencia cuya tarea es estudiar aquellos fenómenos.
“La ética es, en verdad, la más fácil de todas las ciencias, cosa muy natural,
puesto que cada uno tiene la obligación de construirla por sí mismo, de sacar por
sí solo, del principio supremo que radica en su corazón, la regla aplicable a cada
caso que ocurra, pues muy pocos tienen tiempo y paciencia para aprender una
ética ya elaborada”. Arthur Schopenhauer en su obra, Los Dos Fundamentos de la
Ética.
1.3 El Objeto de Estudio de la Ética.
¿De qué trata la Ética? Estudia los actos humanos, conscientes y voluntarios. No
aborda los actos del hombre, inconscientes e involuntarios, en los cuales no hay
libertad de decidir y actuar.
Hay que saber distinguir los actos humanos y los actos del hombre. Tanto unos
como otros son ejecutados por el hombre, en ello se asemejan. Los primeros son
ejecutados conscientes y libremente, es decir en un nivel racional. Los actos del
hombre carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas.
Los actos humanos son originados en la parte más humana del hombre, es decir,
en sus facultades específicas, como son la inteligencia y la voluntad. Los actos del
hombre solo pertenecen a él porque los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos. Su origen por tanto es irracional o animal.
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Leer, escribir, trabajar, y comer entre otros, son actos humanos, se ejecutan de un
modo consciente y voluntario. Durante el sueño o distraídamente, actos
mecánicos o automáticos, por ejemplo caminar, son actos del hombre. Un mismo
acto puede ser humano en una circunstancia y del hombre en otra. Por ejemplo la
respiración es un acto del hombre, pero un atleta que realiza ejercicios
conscientes y voluntarios se convierte en humano.
Los actos humanos son los únicos que pueden juzgarse como buenos o
malos. Los actos humanos contienen valor positivo.
Los actos del hombre son amorales en sí mismos, ni buenos ni malos.
La ética estudia los actos humanos y deja a un lado los actos del hombre.
¿Cuál es la principal condición para que se dé un acto propiamente humano? La
libertad. Cuando no se da está condición, los actos que ejecuta una persona se
llaman actos del hombre, los cuales carecen de valor moral, son amorales.
La ética es pues, una guía para la conducta humana que nos proporciona
uncriterio para orientar nuestros actos en una línea valiosa. La ética propone un
paradigma o modelo de los actos humanos. La conducta humana se debe ajustar
a dicho modelo que supuestamente encarna el valor moral.
1.4 Fundamentos de la Ética.
Son diversos los enfoques o criterios utilizados para explicar la naturaleza del
hombre. Existen dos posturas básicas acerca de la fundamentación de la ética:
• Criterio trascendentalista.- La Divinidad
Concibe al hombre como producto de la creación de Dios. Donde el destino del
hombre consiste en trascender o superar su vida terrenal e imperfecta. Doctrinas
idealistas como el platonismo y religiosas como el cristianismo.
El origen de las normas éticas es Dios mismo, las cuáles se enseñan y se
practican a través de dogmas o cultos ceremoniales.
• Criterio inmanentista. - El hombre mismo6
Explica al hombre como un producto de la naturaleza o de la historia, donde más
allá del hombre no hay Dios ni dioses. Teoría evolucionista de Darwin y el
materialismo histórico que sostiene que la base de explicación del hombre y de su
cultura es la situación económica de la sociedad en cada lugar y época.
Aquí la las normas éticas se expresan a través de tres vertientes:
La propia dignidad: No degrada el ser humano
La presencia de otro: Convivencia entre dos
La presencia de los otros: Un tercero atestiguando lo que hacen entre dos
1.5 El Acto Moral.
El acto moral es el mismo acto humano considerado en cuanto es éticamente
bueno o malo. Si decimos que el acto humano es el que se efectúa con
advertencia y voluntad (libertad que decide), el acto humano moral es aquel donde
la advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que está haciendo, sino de
la relación que tiene ese acto con la éticaEntonces, ¿cuáles son los elementos
que convierten un acto humano en acto moral? Dicho de otra forma: si todo acto
humano está compuesto de múltiples elementos, ¿en cuáles de ellos está la clave
de la moralidad?
Fundamentalmente en tres:
a) El objeto del acto: la acción que se realiza vista desde el punto de vista ético.
b) Las circunstancias que lo rodean
c) La finalidad que nos proponemos con el acto
a) El objeto. - Tomemos, por ejemplo, una acción cualquiera: una mujer está
hablando con una amiga suya. Aquí la acción “hablar” tiene varios objetivos:
contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros, etcétera. Hay un
objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los males de otros es
atentar contra su fama y su dignidad y eso es antitético; además si lo contado es
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mentira estamos bajo una calumnia o si es algo que yo he escuchado estamos
bajo una difamación, el fundamento es muy sencillo, se está destruyendo la fama
de una persona. Se ve, por tanto, que la acción “hablar” puede tener puede tener
varios objetos morales: mentir, insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar,
agradecer, adular, etcétera.
b) Las circunstancias.- Se refieren a:
1.- Quién realiza la acción: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo haga
alguien que no tiene ninguna autoridad; en este último caso sería una mentira.
2.- A quién se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la
república es más grave que el desacato a una persona cualquiera.
3.- Qué es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dólares sin que nadie se dé
cuenta que atracar un banco con una metralleta.
4.- Dónde: en público o en privado, en edificio del estado, etcétera.
5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o violencia,
etcétera.
6.- Modo: premeditación, alevosía, etcétera.
7.- Cuándo se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes sí.
c) El fin.- Es la intención que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es igual
tratar a una persona cortésmente porque así me lo pide su dignidad humana que
hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin bueno justifica una
acción mala. El principio general de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el
mal, y esto significará muchas veces pasar por encima del placer. De hecho,
buscar el placer no es así un comportamiento amoral. El conflicto surge cuando se
antepone la búsqueda del placer por el amor, al respeto a los demás, a la verdad,
al valor de la vida, etcétera y, en definitiva, a la búsqueda del bien y a la
erradicación del mal.
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La estructura del acto moralmente bueno.
Un acto moralmente bueno se constituye del acto en sí, el motivo, los medios y
lasconsecuencias objetivas.
El acto en sí: bueno o indiferente. Por ejemplo: camino para cumplir mis
obligaciones (bueno) o camino para matar a alguien (malo).
El motivo: bueno
Los medios: buenos (buen fin con engaños, se pervierte). “El fin no justifica
los medios”.
Las consecuencias objetivas: buenas. Se es responsable, si sabe que
cuando toma alcohol puede matar y sus consecuencias. Si rebaso el límite
de velocidad en una autopista muy transitada soy responsable de posibles
accidentes que puedan ocurrir.
La Racionalidad Instrumental es la relación entre los medios y los fines. Entre el
cómo y el qué. Mientras que la Racionalidad Crítica es de enfoque valoral.
Expresa la relación entre el por qué, el para qué y el para quién.
La ética es un criterio de la conducta humana, sirve al hombre para orientar y
elegir su propia conducta.
Existen seis niveles o tipos de criterio que puede seguir una persona para orientar
su conducta. Los tres primeros llamados básicos son de uso generalizado, los tres
posteriores de orden más superior, más valiosos desde el punto de vista de la
ética.
1. El placer y los instintos (beber, expresar agrado o desagrado, buscar el
placer y evitar el dolor). Es la base de la teoría de la líbido de Freud.
Existen personas que utilizan este criterio durante toda su vida.
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2. Las normas inconscientes del super yo (su exigencia es demasiado
impositiva, surge con frecuencia en los niños, sin embargo en adultos
provoca conflictos).
3. La presión social (absorción de influjos del medio ambiente percibidos en
forma de presión social como la moda o publicidad, la gente actúa porque
se dice, se acostumbra o se oye).
4. Normas morales y civiles. (rigen la conducta por medio de códigos y
leyes, una posición cómoda, puesto que la persona consulta la ley y decide
conforme a ella sin discusión).
5. Valores apreciados por sí mismos. Criterio axiológico (nivel que mejor
concuerda con la ética, se actúa por propio convencimiento, donde una
persona descubre valores y decide regir su conducta de acuerdo con ellos,
a pesar de que vayan en contra de las autoridades, presión social,
costumbres o instintos). La conducta adquiere valor ético, se actúa con
serenidad y responsabilidad.
6. Criterio basado en el yo profundo. (Capaz de vislumbrar un amplio
horizonte de valores. Actúa en función de otros valores más profundos más
elevados, más comunitarios, una conciencia más clara de su yo, conducta
más propia y responsable. El actuar del yo profundo requiere mucha
práctica y sabiduría.
1.6 Los Valores Éticos Fundamentales.
¿Qué son los valores?
La palabra valor se deriva del griego axios, que significa ser merecedor y digno.
En latín, valor o valere significa estar vigoroso o sano, ser fuerte, en lo físico y en
lo espiritual.
Los valores representan las convicciones básicas de un modo específico de
conducta o una finalidad de existencia, que es personal o socialmente preferible.
Contienen un elemento de juicio en el que transmiten las ideas de un individuo
como lo que es correcto o incorrecto.
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Los valores son un conjunto de factores y creencias que el ser humano considera
importantes para su desarrollo integral y para su convivencia en armonía con la
sociedad y sus semejantes. Se constituyen como un objetivo al que la
comunidadaspira en su búsqueda continua para mejorar y perfeccionarse.
Hay dos enfoques por los cuales podemos valorar las cosas:
Objetivamente: Hay cosas (objetos, personas y acciones) valiosas entre sí.
Subjetivamente: Hay cosas que son valiosas por que las deseamos o
necesitamos.
Los valores no son ni las propiedades objetivas de las cosas, ni las necesidades e
intereses subjetivos, sino la relación entre ellos en una situación dada.
Características de los Valores:
1.- Bipolaridad: Los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el
correspondiente valor negativo.
Ejemplos: Honesto – Deshonesto, Bello - Feo
2.- Los valores se dan en un orden jerárquico según la preferencia del sujeto y
sesuele preferir el valor superior.
Ejemplo: En este curso tienen preferencia los valores morales sobre los
económicos.
¿Qué son los Valores Universales?
Son llamados universales porque “abarcan el conjunto de fenómenos que poseen
una significación positiva para el desarrollo progresivo de la comunidad planetaria
en general” (se caracterizan por ser históricos y por ende cambiantes). Valores de
siempre: la paz, la racionalidad, el amor, la justicia, la bondad, la libertad, la
tolerancia. Estos valores no son cancelables. Son fuerzas cohesivas que prestan
universalidad a la existencia humana.
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Existe una gran variedad de valores, cada grupo busca determinado objetivo.
Tipo de valor: Busca: Objetivo:
Teóricos Verdad Conocimiento
Estéticos Belleza Arte
Religiosos Trascendencia Dios
Sociales Bien Altruismo
Políticos Poder Participación
¿Qué son los valores morales?
Los valores morales son superiores a los valores humanos, es decir, aquellos que
perfeccionan los estratos que sólo posee un ser humano, como: los
económicos,los noéticos, los estéticos y los sociales.
Los valores morales dependen exclusivamente del libre albedrío. Cada sujeto va
forjando sus propias virtudes y es responsable de su conducta moral. Las virtudes
son superiores porque no se heredan, sino que se obtienen a base de esfuerzo y
constancia; el hombre es sujeto activo, no pasivo, respecto a los valores morales.
Los valores morales hacen al hombre más hombre perfeccionándolo en su núcleo
propiamente personal. Por ejemplo, la virtud de la justicia hace al hombre más
noble, de mayor dignidad personal y de mayor calidad en su persona misma.
En cuanto a los valores morales, la aspiración de la ética es que el ser humano
alcance el mayor grado de valor que es capaz de adquirir. Para ello promueve la
adquisición, por encima de todo, los siguientes valores morales: justicia, libertad,
verdad y responsabilidad. Una vez que adquiere estos valores humanos, el ser
humano se reviste con la rectitud y bondad morales. Por su parte, estos principios
morales habilitan a la persona para alcanzar el sumo bien moral, que es la
felicidad perfecta, la cual constituye a su vez la aspiración fundamental y la meta
intrínseca del ser humano.
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Los valores sirven como base para tomar decisiones en el manejo de conflictos del
ser humano, ya que la solución a éstos estará dada por los valores más
importantes para la persona en función de su “escala o jerarquía de valores”.
Principios Éticos
Los filósofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con
dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta
buenos en sí mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El
primero implica un valor final o summum bonum, deseable en sí mismo y no sólo
como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la ética hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos
o individuos como el bien más elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la
obligación y la perfección, el más completo desarrollo de las potencialidades
humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de
la razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los
mandamientos divinos o a los textos bíblicos supone la pauta de conducta
aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad
con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razón, se
espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
Ética Cristiana
Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes,
en especial en Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos,
que eran llamados barbaroi (bárbaros), un término que adquirió connotaciones
peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud hacia los mismos puede
resumirse en la calificación de ‘herramientas vivas’ que le aplicó Aristóteles. En
parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofías contemporáneas no consiguieron ningún refrendo popular y gran parte
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del atractivo del cristianismo se explica por la extensión de la ciudadanía moral a
todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética, al introducir una
concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de
la gracia de Dios. El concepto de la ética cristiana descansa en varios mandatos
registrados en la Biblia. Por ejemplo, en la regla de oro: “Lo que quieras que
loshombres te hagan a ti, házselo a ellos” (Mateo 7:12); en el mandato de amar al
prójimo como a uno mismo (Levítico 19:18) e incluso a los enemigos (Mateo.
5:44), y en las palabras de Jesús: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo
que es de Dios” (Mateo 22:21). Jesús creía que el principal significado de la ley
judía descansa en el mandamiento “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón
ycon toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prójimo como a
ti mismo” (Lucas 10:27).
El cristianismo primitivo realzó como virtudes la austeridad, el martirio, la fe, la
misericordia, el perdón, el amor no erótico, que los filósofos clásicos de Grecia y
Roma apenas habían considerado importantes.
1.6.1 La justicia
Del latín iustitia: Virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece; lo
quedebe hacerse según derecho o razón; derecho, razón, equidad.
La justicia es, en primer lugar, una característica posible pero no necesaria del
orden social. En segundo término, constituye una virtud del individuo pues un
hombre es justo cuando su obrar concuerda con el orden considerado justo. Mas,
¿cuándo es justo un orden social determinado? Lo es cuando regla la conducta de
los hombres de modo tal que da satisfacción a todos y a todos les permite lograr la
felicidad. Aspirar a la justicia es el aspirar eterno a la felicidad de los seres
humanos: al no encontrarla como individuo aislado, el hombre busca la felicidad
en sociedad. La justicia configura la felicidad social, es la felicidad que el orden 14
social garantiza. Es en este sentido que Platón identifica justicia con felicidad
cuando afirma que sólo el justo es feliz y desdichado el injusto.
De hecho al sostener que la justicia es la felicidad, no se ha respondido la
interrogante sino que únicamente se la ha desplazado. De inmediato se plantea
entonces otra cuestión: ¿qué es la felicidad? Sin duda, no puede existir un orden
justo —es decir, que garantice a todos la felicidad— si se entiende por felicidad lo
que es en su sentido originario, esto es, lo que cada uno considera tal. En este
caso, resulta imposible evitar que la felicidad de uno afecte la felicidad de otro. Por
ejemplo: el amor es la fuente primera de felicidad, aunque también la más
importante fuente de desdicha. Supongamos que dos varones aman a una misma
mujer y que ambos, con o sin razón, creen que sin ella no serían felices.
Cuando un individuo deja de aplicar la ética a sí mismo y deja de actuar de
acuerdo a la moral del grupo, la justicia entra en escena. En general, uno no se da
cuenta de que el criminal no sólo es antisocial, sino que también es anti-él mismo.
La justicia se usa cuando la falta de ética y el comportamiento destructivo del
individuo comienzan a afectar demasiado seriamente a los demás. En una
sociedad regida por criminales y controlada por una policía incompetente, los
ciudadanos identifican en forma reactiva cualquier acción o símbolo de justicia con
la opresión.
Pero tenemos una sociedad llena de gente que no se aplica la ética, y a falta de
una verdadera ética, uno no puede vivir con los demás y la vida resulta miserable.
Por lo tanto tenemos la justicia, que se desarrolló para proteger al inocente y al
recto. Cuando un individuo deja de aplicarse la ética y no actúa de acuerdo a los
códigos morales, la sociedad toma medidas de justicia contra él.
La justicia, aunque por desgracia no se puede poner en las manos del hombre,
tiene como intención y propósito básico, la supervivencia y el bienestar deaquellos
a quienes sirve. No obstante, la justicia no sería necesaria cuando los individuos
fueran lo suficientemente cuerdos y éticos para no intentar reducir la supervivencia
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de los demás. La justicia se usaría hasta que la propia ética de la persona la
convirtiera en compañía adecuada para sus semejantes.
División de la Justicia
Hay tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal.
1.- Justicia conmutativa.- Es la virtud que impulsa a la voluntad a dar a los
demás lo que en estricta igualdad numérica les corresponde: dar tanto cuanto se
ha recibido. Esta justicia regula las relaciones entre los particulares.
2.- Justicia distributiva.- Es la que tiene como fin repartir proporcionalmente los
bienes y las cargas entre los miembros de la sociedad. Su meta es defender a los
miembros de la sociedad contra los abusos de la autoridad civil.
3.- Justicia legal.- Es la que señala a los miembros de la sociedad lo que le
deben dar a ésta. Su objetivo es defender a la sociedad contra los abusos de sus
miembros.
1.6.2 La libertad
¿Qué es la libertad?
Es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar según su inteligencia y
antojo. Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier
momento puede verificar experimentalmente que en realidad posee, de un modo
cierto y efectivo, la capacidad para escoger una dirección u otra, y que de hecho
escoge una de ellas por propia determinación. Hecho innegable.
Libertad.- Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra,y
de no obrar. Estado del que no es esclavo o del que no está preso. Falta de
sujeción y subordinación. Facultad de hacer y decir cuanto no se oponga a las
leyes ni a las buenas costumbres. Condición de las personas no obligadas por su
estado al cumplimiento de ciertos deberes.
¿Cuáles son los obstáculos de la libertad?
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Los obstáculos a la libertad son:
1. La ignorancia (ausencia de conocimiento, para elegir algo es preciso conocerlo),
2. El miedo (perturbación emocional producida por un peligro eminente),
3. La cólera y otras emociones y pasiones. (llamada ira, enojo o coraje, producen
una fuerte limitación de nuestra capacidad de elegir libremente),
4. La violencia física y psíquica (debilita hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada), así como
5. Los desajustes psíquicos (neurosis, donde la persona se siente atada a ciertos
patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a la ansiedad y la angustia).
La libertad contiene intrínsecamente a la independencia. Estas dos tienen una
relación mutua pues una no puede vivir sin la otra. Cuando se llega a la
independencia total del ser se puede llegar a ser libre. Una vez que uno es libre ya
no dependerá de nadie para tomar sus decisiones. Serán propias y únicas del ser.
El acto de elegir
Los hombres eligen, se deciden, adoptan una dirección en lugar de otra. A veces,
inclusive, tienen que reflexionar seriamente frente a los varios caminos que se van
proponiendo para poder decidirse y elegir uno, al mismo tiempo que desechan los
demás.
Toda elección supone una renuncia. El hombre se ha visto en la penosa
necesidad de tener que conformarse con un camino entre varios, no puede
adoptar todos simultáneamente. Este aspecto de la libertad es uno de los menos
explicados; pero es tal vez el que produce mayores zozobras en el momento
mismo en que es eminente la decisión.
Lo anterior nos revela un aspecto negativo del uso de nuestra libertad. Pero no
cabe duda que, por otro lado, se encierran grandes riquezas dentro de este hecho
innegable en la vida del hombre: la elección. Gracias a esta facultad de elegir, el
17
hombre se hace dueño de sus propios actos; él es el señor de su conducta, es el
artífice de su vida, pues elegir algo es lo mismo que elegirse es decir, fabricarse el
tipo de vida que se ha querido.
El papel de la inteligencia y de la voluntad
La elección se realiza por medio de una facultad que es la voluntad. El hombre se
decide gracias a su voluntad. Es en ella donde reside esta cualidad o aptitud para
elegir algo. La voluntad es una facultad del hombre, es una inclinación de tipo
racional, dirigida hacia el bien en general. Enfrente de los diversos bienes, el
hombre usa su voluntad prefiriendo unos y desechando otros. Pero, como
condición necesaria para que el hombre adopte una decisión voluntaria, es preciso
que previamente, o casi simultáneamente haya visto con su inteligencia ese
camino a escoger. No se escoge sino lo que se conoce. Y es la inteligencia la
encargada de proponer a la voluntad los caminos que son viables.
Como puede notarse, el mecanismo interno del acto libre no es tan sencillo. Por lo
menos intervienen estas dos facultades ya mencionadas: la inteligencia y la
voluntad. El hombre, con su inteligencia, se asoma al horizonte y vislumbra
loscaminos a escoger, y enseguida, con su voluntad, adopta uno de ellos.
En esta colaboración de las dos facultades es donde tiene lugar ese fenómeno tan
característico del hombre en uso de su libertad, a saber: la deliberación. Deliberar
significa pesar razones en pro y en contra, en relación con los diversos caminos
que propone la inteligencia. El hombre va considerando uno a uno esos caminos y
va sopesando, en función de un previo criterio, cuál de ellos es el que va a
adoptar.
La deliberación en muchas ocasiones es casi automática, o, al menos,
instantánea; pero no faltan ocasiones en que la deliberación es, o debe ser, motivo
de serias reflexiones, ayudadas tal vez por consultas, lecturas, pausas, dando así
ocasión a que la idea se presente más claro a la inteligencia, se descubran
18
nuevosaspectos, y pueda surgir en la voluntad el motivo más potente en favor de
determinada dirección.
1.6.3 La verdad
Del latín veritas: conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la
mente; conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa; propiedad
que tiene una cosa de permanecer siempre la misma sin mutación alguna; juicio
proposición que no se puede negar racionalmente.
Aquí la verdad coincide con la verificabilidad, es decir, es verdad todo lo que es
comprobable y cuantificable. La veracidad es virtud moral. Como tal es actitud de
toda la persona: disposición de la libertad, que yo soy, a la verdad. Y es virtud
social, que abre a los demás, cualificando y promoviendo las relaciones. La
veracidad es virtud de fidelidad: fidelidad a la verdad y en la verdad.
El hombre y la verdad.
El hombre se mide por la verdad y es medido por ella. Este ser, que es centro y
señor del universo, no está por encima de todo, no es dueño y árbitro de una
existencia carente de significado. Él está por debajo de la verdad, de la cual todo
el ser y el existir recibe sentido y valor. La verdad hace la vida: la funda, la dirige,
la finaliza. El hombre la busca y la acoge como promesa de libertad y creatividad.
Similarmente, Honestidad significa que no hay contradicciones ni discrepancias
entre los pensamientos, palabras o acciones. Ser honesto con el verdadero ser y
con el propósito de una tarea gana la confianza de los demás e inspira fe en
ellos.Con honestidad, no hay hipocresía ni artificialidad que creen confusión y
desconfianza en las mentes y en las vidas de los demás. La honestidad conduce a
una vida de integridad, porque nuestro interior y exterior, son reflejo el uno del
otro.
Ser interiormente de una forma y exteriormente de otra, crea barreras y puede
causar daño, porque nunca podremos estar cerca de los demás ni los demás
19
querrán estar cerca de nosotros. Algunos piensan: “Soy honesto, pero nadie me
comprende”. Esto no es ser honesto. La honestidad es tan claramente perceptible
como un diamante sin defectos que nunca puede permanecer escondido. Su valor
es visible en cada acción que realizamos. Las motivaciones egocéntricas, los
propósitos ocultos y los sentimientos y hábitos negativos son manchas en el
espejo de la vida. La honestidad actúa como un quitamanchas.
Para el crecimiento del propio ser debe haber limpieza y claridad en el esfuerzo y
verdad en el corazón. Limpieza significa explorar y cambiar la conciencia y la
actividad que manchan al propio ser y suscitan dudas en los demás. Debería
haber honestidad en el corazón y también honestidad en la cabeza. De lo contrario
habrá autoengaño o la tendencia de engañar a los demás, oscureciendo los
asuntos con excusas interminables y explicaciones confusas.
Cuando el espejo del propio ser está limpio, los sentimientos, la naturaleza, las
motivaciones y los propósitos son claramente visibles, y la persona se hace digna
de confianza. Se dice que “el barco de la verdad puede tambalearse, pero nunca
se hundirá”. Aun con honestidad, el barco a veces se sacude, pero el ser digno de
confianza garantiza que el barco nunca se hundirá. El valor de la verdad le hace a
uno digno de confianza.
Ser digno de confianza y confiar en los demás proporcionan la base y la conexión
necesarias para que las relaciones sean nítidas. También es necesario compartir
con honestidad los sentimientos y las motivaciones de cada uno. Cuando hay
honestidad y limpieza, también hay cercanía. Sin estos principios, ni los individuos
ni la sociedad pueden funcionar.
1.6.4 La responsabilidad
Responsabilidad: Deuda, obligación de reparar y satisfacer, por sí o por otra
persona, a consecuencia de un delito, de una culpa o de otra causa legal.
Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para reconocer y aceptar las
consecuencias de un hecho realizado libremente.
20
La responsabilidad también es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto
que lo ejecuta debe dar cuenta de él, es decir, debe participar de los beneficios, si
el acto es honesto, o reparar los prejuicios que produce si es deshonesto. El libre
albedrío consiste en el dominio de sí mismo. Es la capacidad de elegir por propia
determinación. Con esto el hombre se hace creador y dueño de sus actos; y,
precisamente a partir de aquí, es como surge esa relación inevitable por la cual el
mismo sujeto ha de responder de su propio acto.
En la práctica, la formación del sentido de responsabilidad es una de las
principales tareas del educador. Una persona que esquiva su propia
responsabilidad es un sujeto que todavía no ha alcanzado el nivel de valor moral
que le corresponde de acuerdo con su grado de libertad. En muchas ocasiones la
responsabilidad que realmente ejerce una persona todavía no ha alcanzado el
nivel que por derecho debería tener. Pero es aquí donde el educador (padres o
maestros), deben sacar provecho de los avances logrados por el educando para
concederle más confianza y libertad en sus acciones.
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fácil de detectar en la vida diaria,
especialmente en su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo
correctamente su trabajo, en el carpintero que no llegó a pintar las puertas en el
día que se había comprometido, en el joven que tiene bajas calificaciones, en el
arquitecto que no ha cumplido con el plan de construcción para un nuevo
proyecto, y en casos más graves en un funcionario público que no ha hecho lo que
prometió o que utiliza los recursos públicos para sus propios intereses.
La responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la
confianza. Confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos
nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han
prometido. La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una
obligación de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica
esfuerzo. En el caso del plomero, tiene que tomarse la molestia de hacer bien su
trabajo. El carpintero tiene que dejar de hacer aquella ocupación o gusto para ir a
21
la casa de alguien a terminar un encargo laboral. La responsabilidad puede
parecer una carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. La
responsabilidad debe ser algo estable.
Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien ocasionalmente. Todos
podemos caer fácilmente alguna vez en la irresponsabilidad. Empero, no todos
toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho tiempo. La confianza
en una persona en cualquier tipo de relación (laboral, familiar o amistosa) es
fundamental, pues es una correspondencia de deberes. Es decir, yo cumplo
porque la otra persona cumple.
¿Qué es la responsabilidad moral?
Puede definirse como la capacidad y la obligación moral que tiene el sujeto de
responder plenamente por los actos realizados, siempre y cuando éstos tengan su
22origen en un comportamiento libre y consciente.
Las circunstancias, necesidades y elecciones sitúan a las personas en
situacionesy roles particulares. Responsabilidad moral es aceptar lo que se
requiere, honrar el papel que se nos ha confiado y llevarlo a cabo
conscientemente, poniendo lo mejor de uno mismo. Al actor se le ha dado un
papel. Debe ser consciente de esto y no desear estar en otro lugar o ser otra
persona. Las tareas asignadas deben realizarse con integridad y sentido de
propósito.
Actuar responsablemente
En la vida, la responsabilidad personal proviene de muchas fuentes previsibles e
imprevisibles, e implica asociarse y participar, comprometerse y cooperar. La
responsabilidad social y global requiere de todo lo antes mencionado, así como de
la justicia, la humanidad y el respeto por los derechos de todos los seres
humanos. Ello conlleva prestar atención especial para asegurar el beneficio de
todos sin discriminación.
22
Algunos interpretan la responsabilidad como una carga y no logran verla como
algo personalmente relevante. Creen conveniente proyectarla como si fuera el
problema de otros. Estas personas no asumen sus responsabilidades, sin
embargo, cuando se trata de sus derechos, ¡son los primeros en reivindicarlos!
Una persona responsable persevera, no con terquedad, sino con la motivación
decumplir con el deber que se le asignó y permanece fiel al objetivo. Cuando hay
la conciencia de ser un instrumento, o un facilitador, la persona permanece neutral
y flexible en su papel. Permanece desapegada, pero con un claro entendimiento
de lo que se necesita hacer. Cuando se interpreta un papel con precisión y
efectividad uno se siente satisfecho y alegre por haber realizado una contribución
significativa.
La responsabilidad a menudo requiere de la humildad para ayudar a superar los
obstáculos creados por el ego. Por ejemplo, el que actúa con responsabilidad no
se apodera ni controla los resultados. El que actúa con responsabilidad también
tiene la madurez de saber cuándo debe delegarse una responsabilidad a otro. Una
de las principales barreras es estar demasiado apegado a la responsabilidad. Ser
excesivamente meticuloso conduce a la preocupación, las dudas y al miedo, lo
cual puede tener un efecto paralizante en la toma de decisiones, dando como
resultado consecuencias indeseables.
Responsabilidad ante la vida
Cuando la finalidad de una acción es mejorar a una persona o al mundo, cuando
se acepta este papel y esa responsabilidad, se necesita a la vez un sistema de
apoyo interno que asegure la asimilación de las cualidades esenciales y su puesta
en práctica. Esto es necesario para todos y en especial para los padres,
educadores, líderes religiosos y políticos y celebridades, así como para los que
marcan el rumbo de diversas disciplinas porque todos ellos son modelos de
conducta. Todas estas personas tienen roles significativos porque ayudan a
perfilar normas y modelos de conducta que ejercen una enorme influencia en la
sociedad. Un principio del aprendizaje es observar la conducta y la experiencia de
23
la vida real de los que admiramos y respetamos. Por tanto, es obligatorio
paraquienes son modelos el aceptar y honrar la responsabilidad de “ser ejemplo”.
Cuanto más importante sea su papel, mayor debe ser su interés por el
mensajeque se difunde y por el impacto del mismo en las vidas de los demás.
Se dice que los derechos llevan implícitas las responsabilidades, y en
eseconcepto la ley de la acción se vuelve operativa. Cada ser humano es como
una
estrella que contiene su pequeño mundo. Cada estrella ha de percibir su propio
mundo y cuidar del equilibrio de sus derechos y responsabilidades. La vida es un
campo de acción. En ese campo, cada papel debe realizarse con responsabilidad
y rindiendo cuentas del mismo. ¡Los que llevan puesta la corona de la
responsabilidad con las joyas incrustadas de los derechos se convierten en
estrellas con una influencia positiva en el mundo!
CAPITULO 2
Métodos En el Capítulo 2 se pretende lograr la aplicación de los principales métodos de
abordaje del campo de la ética. En resumen, métodos de abordaje se refiere a las
formas de diálogo o comunicación humana o grupal.
Aquí también es importante considerar que los procesos de pensamiento básicos
como la observación, la comparación, la relación, la clasificación, el análisis, la
síntesis y la evaluación constituyen el modo como el individuo aprende.
24
2.1 Métodos No Deseados
En esta categoría se incluyen algunos métodos que si bien son muy utilizados en
la práctica, no son recomendables.
2.1.1 La exposición informativa
Presentación o exhibición de una cosa en público para que sea vista: una
exposición de pintura. Declaración o explicación: procede a la exposición de los
hechos. Es el conjunto de datos sobre una materia determinada (no existe la
retroalimentación).
Es la exposición oral o escrita de un tema. Su finalidad es informar acerca del
mismo de una manera rigurosa y profunda, presentando ideas que aclaren o
expliquen conceptos y argumentos
En conclusión, se dice que la exposición informativa es un método no deseado,
porque, solo hay una exposición de información de una persona hacia otra u otras,
pero estas solo se limitan a escuchar al orador, sin poder dialogar o discutir de los
temas en cuestión.
2.1.2 El sermón
Discurso religioso u oración evangélica que se predica para la enseñanza de
labuena doctrina: por ejemplo, un sermón sobre la generosidad. Es una
amonestación o reprensión insistente o larga: “¡menudo sermón nos ha echado la
profesora por no haber estudiado!”.
El sermón es una técnica utilizada para aportar un conocimiento y con ello lograr
un convencimiento inducido en los individuos que constituyen el auditorio de quien
emite el sermón. Esta técnica representa gran utilidad, casi exclusiva o de mayor
trascendencia, para exponer conocimientos de pasajes bíblicos.
25
El sermón narrativo es un tipo de predicación muy sencilla que apela a todos.
Tanto grandes como chicos se involucran en la historia, prestándole más atención
al sermón. Sin embargo, el diseño de sermones narrativos puede ser muy difícil,
especialmente para aquellas personas que no están acostumbradas a prepararlos.
2.1.3 La moralina
La moralina es una moralidad superficial o falsa. Actuar no por convicción propia,
sino por medio a represalias o inducido por algún tipo de bonificación, es la
contraparte de la moral. Actuar de una manera hipócrita. Es la moral que no se
sigue, “hago las cosas como yo creo que son, pero los demás saben que lo que
hago está mal”.
La moral, como esfuerzo por dar un sentido racionalmente motivado a la acción
humana, es una cosa no solo respetable sino absolutamente imprescindible. En
cambio la moralina, es decir, la veneración de convenciones supersticiosas que
frecuentemente no permiten afrontar los verdaderos abusos antihumanos, es algo
inconsistente.
2.2 Métodos Deseables
Los métodos deseados en la educación tecnológica actual permiten a los alumnos
conocer o percibir un panorama general de los distintos temas o materias a
impartir dentro de la institución. Los métodos deseados son los que nos permiten
conocer cómo funcionan tanto la política como en general la economía.
2.2.1 El diálogo crítico
¿Qué es dialogar?
Recordemos que las etimologías de la palabra diálogo son dos palabras griegas:
día, a través y logos, razón y palabra. Así que dialogar es un intercambio verbal y
razonado entre dos o más personas que se realiza de acuerdo a determinadas
condiciones.
26
El diálogo crítico
La máxima expresión del diálogo es el diálogo crítico, cuyo objetivo es llegar al
fondo de algún tema o asunto y aproximarse lo más posible a la verdad. Los
diálogos de Platón constituyen el prototipo de los diálogos críticos.
Los buenos seminarios académicos, se sustentan en el diálogo crítico. En la
educación superior es cada día más frecuente asistir a seminarios en vez de los
cursos tradicionales, lo cual es muy alentador. El auténtico seminario es aquél en
donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad o de lo que se
considera mejor para todos. En esta cultura de la participación generalizada, es de
primordial importancia saber dialogar, para enriquecer cada sesión.
Las condiciones necesarias para el diálogo crítico
Cuatro son las condiciones que hacen posible el diálogo crítico: La amistad,
dialogar acerca de un solo tema por sesión, tener como propósito alcanzar la
verdad o aproximarse a lo que entendemos por ésta y finalmente el respeto al
logos: la razón y el lenguaje.
2.2.2 El seminario
El seminario es una estrategia didáctica participativa, coordinado por una persona,
donde se reflexiona, investiga y redacta con el fin de contestar preguntas, resolver
problemas o profundizar temas con fundamento empírico racional y apoyo
documental, mediante el estudio y el diálogo crítico, durante un determinado
número de sesiones programadas y calendarizadas.
Es un método utilizado tanto en los cursos de formación superior, especialmente a
nivel postgrado, como en reuniones, congresos, encuentros programados e
instituciones diversas.
El seminario no elimina, por lo contrario, supone el trabajo personal previo,
insustituible; el seminario depende de quien presenta el tema y conduce la
27
discusión. Su éxito queda, así, condicionado a un individuo y al interés y
capacidad de los otros para intervenir oportunamente el debate.
2.2.3 El estudio de casos
Es una estrategia didáctica que presenta una situación humana específica para
ser analizada y valorada a profundidad. La presentación podrá ser oral, escrita o
audiovisual.
Este método se ha desarrollado tradicionalmente en los ámbitos de formación del
derecho y la medicina. Allí, los casos son historias reales que involucran
problemas cuya resolución sirve para ilustrar principios generales y buenas
prácticas. Otros contextos donde este método se ha adoptado de manera bastante
amplia, incorporándolo como parte de las experiencias curriculares, son los de la
enseñanza de las ciencias, de la economía y los negocios.
Pasos a seguir en el estudio de casos:
1. Explicar los antecedentes
2. Exponer el caso detalladamente y con objetividad
3. Los participantes preguntan, comentan, opinan y externan su sentir. (momento
de subjetividad)
4. Análisis del caso (regreso a los hechos e información objetiva disponible)
5. Valorar el caso desde el punto de vista ético
6. Recapitulación final con conclusiones y recomendaciones
Una reformulación más sistematizada del método de estudio de casos podemos
encontrarla en el Problem-BasedLearning (PBL), currículo creado en la
Universidad de Canadá. El PBL centra todo el proceso de aprendizaje en un
problema mal estructurado. En este contexto el profesor deja su rol tradicional de
poseedor y distribuidor del saber para convertirse en un animador del grupo;
alguien que pregunta sobre el caso o problema, encamina, prueba y desafía el 28
pensamiento de los estudiantes, ajusta los desafíos, los mantiene involucrados,
maneja la dinámica del grupo y mantiene el proceso en movimiento. Los
estudiantes se convierten en auténticos agentes de su aprendizaje, de ser oyentes
pasivos pasan a ser sujetos activos que resuelven problemas, toman decisiones y
construyen significados.
De acuerdo al CPBL (Center forProblem-BasedLearning) de la Academia de
Matemática y Ciencia de Illinois, EEUU, el PBL:
a. Promueve la motivación ya que hace que los estudiantes se sientan más
comprometidos con su aprendizaje.
b. Es relevante y en su debido contexto permite responder a la pregunta “¿Por qué
debo/necesito aprender esto?”.
c. Provee un escenario para un aprendizaje autónomo, crítico y creativo al evitar la
pregunta “¿Cuál es la respuesta correcta que el profesor espera de mí?”.
d. Promueve la metacognición y el aprendizaje autorregulado al requerir que los
estudiantes generen sus propias estrategias para definir el problema, recolectar
información, analizar los datos, construir y comprobar hipótesis, comparar y
compartir estas estrategias con sus padres y con el tutor.
e. Compromete a los estudiantes en el aprendizaje de información de una manera
similar a los modos que recuperará y utilizará en situaciones futuras y evalúa el
aprendizaje para demostrar la comprensión y no solamente la adquisición.
2.2.4 El análisis de dilemas
¿Qué son los dilemas morales?
Un dilema moral es una narración breve, a modo de historia, en la que se plantea
una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral, y se
solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de
la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la
situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se 29
encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada más
que dos, opciones (A) ó (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y
defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable
situación conflictiva.
CAPITULO 3
La Vocación, la Vida Académica y la Ética Profesional
3.1 La Ética Académica.
La ética académica es aquélla que se lleva a cabo en el entorno escolar, ya sea
primaria, secundaria, preparatoria, universidad, etc. Una conducta deshonesta no
es buena, pero cada alumno y maestro es responsable de su propio trabajo. Esto
implica que tanto directivos, maestros, alumnos, y demás personas que se
encuentren en el entorno de una institución educativa, deban seguir una serie de
normas o reglas para que de esta manera se desenvuelvan mejor en su ambiente
de trabajo.
No se debe:
Utilizar el trabajo de otro como propio.
Presentar el examen con ventaja desleal sobre otros estudiantes.
Tener faltas de conducta
Hacer mal uso de los recursos del Plantel
Tomar material y equipo propiedad del Instituto
A lo largo de la vida académica nos damos cuenta de muchos aspectos en los que
deseamos ver ética en un profesor, en un alumno, en ambos, en un trabajador de
la escuela, etc. Muchas veces nos preguntamos qué quiere decir eso de Ética
Académica. Para el trabajo académico y el desempeño del alumno, la ética
académica desempeña un papel muy importante, un pilar fundamental. La
enseñanza que el profesor dé a su alumno no solo transmite un cúmulo de
conocimientos, si no, una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto
30
entre profesor y alumno es esencial para la relación que estos dos seres
compartirán. Hay que dejar a un lado la corrupción y el acoso hacia las jóvenes
para adquirir una mejor calificación. Lo mejor es dar el ejemplo; si queremos que
alguien llegue temprano, hay que hacerlo primero.
3.2 La Vocación.
La palabra Vocación proviene del latín: Vocare, que significa llamado. Sentir una
vocación equivale a decir que alguien me está llamando. De otra manera no tiene
sentido. La Vocación son nuestros sueños, nuestros anhelos, lo que nos inspira,
son la expresión de nuestros valores.
La Vocación apunta hacia los sueños, los anhelos del alma en relación con la vida,
con nuestra vida como existencia válida y trascendente. Está radicada en nuestros
valores.
Es la inclinación y predisposición para el ejercicio de una profesión que exige
determinadas aptitudes y actitud de servicio pero que a cambio, posibilita que el
sujeto se realice desarrollando todo su potencial humano. (Fuente de felicidad,
autorrealización, persona plena: pasar de la mediocridad a otro nivel más
supremo).
La vocación orienta hacia la profesión, es el llamado a cumplir una necesidad
interior, pero el cumplimento de ésta es la profesión. Es el deseo de emprender
una carrera, profesión o cualquier otra actividad cuando todavía no se han
adquirido todas las aptitudes o conocimientos necesarios.
Uno puede tener gustos por muchas cosas y habilidad para otras tantas, pero la
vocación es una combinación de ambos sentidos, ella te absorbe y te lleva a dejar
en segundo plano todo el resto. Hay otras cosas que nos agradan porque somos
hábiles en ello y esto nos hace sentirnos bien, pero no hay mayor curiosidad por la
tarea misma. El agrado que sentimos es por una alimentación a nuestra
autoestima y el reconocimiento de los demás.
31
En la vocación está la curiosidad y el placer por la realización de la tarea misma y
no sólo por sus logros (gusto); se te ocurren cosas nuevas o puntos de vista
diferentes a los ya existentes en esto, te animas a especular, a hacer hipótesis,
sientes una seguridad intuitiva que de alguna manera saldrás adelante con esto y
quisieras hacerlo a tu manera (aptitud). Sientes que esto es muy necesario para
los demás o para la vida (entrega).
Una vez sabiendo hacia dónde ir, se ve las condiciones en que se encuentra uno
para seguir ese camino, unos tendrán mejores condiciones que otros como mejor
puntaje o mejores condiciones económicas. Si no cuento con estas condiciones
debo buscar algún rodeo que me lleve después a donde quiero ir, es como rodear
el obstáculo para luego retomar el camino.
3.3 Las Profesiones Actuales.
La profesión: “Actividad personal, estable y honrada al servicio de los demás y en
beneficio propio, a impulsos de la propia vocación y con la dignidad que
corresponde a la persona humana”.
Sentido estricto: designa solamente a las carreras universitarias o profesionales.
Sentido amplio: comprende los oficios y trabajos permanentes y remunerados,
aunque no requieran un título universitario. En la profesión, al sujeto le confieren
deberes y derechos.
La finalidad del trabajo profesional es el bien común. La capacitación que se
requiere para ejercer este trabajo, siempre está orientada a un mejor rendimiento
en las actividades especializadas en beneficio de la sociedad. La tecnología ofrece
un recurso rico en oportunidades para mejorar el aprendizaje, utilizar información y
enseñar con responsabilidad, esto va más allá de preparar estudiantes, es para
que ellos trabajen de una manera productiva en la fuerza laboral del futuro.
La profesión con carácter social requiere de un alto grado de conocimientos
sistemáticos y especializados que se adquieren en instituciones de educación
superior:
32
• Actividades de tiempo completo.
• Representa la fuente principal del ingreso.
• Los ingresos obedecen a sistemas de retribuciones y honorarios.
• Sujeta a códigos de ética de cuerpos colegiados locales y a normas de conducta
legal.
Sin estos puntos la profesión se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente en el instrumento para la degradación moral del propio sujeto. (El
médico contribuye a la salud pública, el abogado luchará por la justicia)
El profesionista debe ofrecer una preparación especial en triple sentido: capacidad
intelectual, moral y física:
• La capacidad intelectual. Conocimientos para trabajos especializados adquiridos
básicamente durante los estudios universitarios y actualización constante.
• Capacidad moral. Es el valor profesional como persona. Proporciona dignidad,
seriedad y nobleza a su trabajo. Abarca la responsabilidad, la honestidad,
principalmente en la aptitud de traspasar su propia esfera profesional en un
horizonte mucho más amplio que lo hace valer no sólo como profesional, sino
como persona, fuera de su ambiente de trabajo.
• Capacidad física. Se refiere a la salud y a las cualidades corpóreas (hay que
cultivarlas constantemente).
El agrado y la utilidad de la profesión además del sacrificio de todas las
profesiones (médico levantándose en las madrugadas para atender a un paciente
grave) dejan al final una satisfacción muy profunda.
3.4 La Ética Profesional.
Deontología.- Se ocupa de los deberes y obligaciones de una profesión
determinada aprobada por un grupo de profesionistas colegiados. El ethos de la
profesión es el conjunto de principios, actitudes, valores y normas éticas 33
específicas y maneras de juzgar las conductas de un determinado grupo de
profesionistas, para que su ejercicio sea considerado digno.
La ética profesional a diferencia de la deontología se mueve en el campo de la
conciencia individual. La ética tiene que ver con la parte interior del ser humano,
los valores que cada persona tiene y es capaz de saber si algo es correcto o no.
La ética debe cumplir con dos normas básicas en especial:
1.- No abusar o engañar a las personas y
2.- Hablar siempre con la verdad, sin omitir nada.
Entonces, formación profesional es un alto grado de conocimiento que se le
inculca a un individuo de la sociedad siguiendo también un código de ética que
marca reglas para cada profesión, dotándolo de un interés particular en su
especialidad que se va a reflejar en su desempeño diario de la vida.
Principios de la ética profesional:
Un principio, es la razón fundamental por la que se procede en toda actividad. De
hecho existen tres tipos de principios:
1. De beneficencia
2. De autonomía
3. De justicia
Principio de beneficencia:
El profesionista está obligado a buscar el bien del cliente, paciente, usuario o
estudiante, utilizando todos sus cocimientos, tiempo y energía para satisfacer sus
necesidades.
¿Hasta dónde está obligado?
Hasta donde llega:
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• Su integridad física o emocional.
• El respeto a los derechos humanos.
• El respeto a las leyes vigentes.
Principio de autonomía:
El cliente, paciente, usuario o estudiante no tiene derecho a ejercer coerción sobre
el profesionista ni este sobre aquel. Implica respeto mutuo.
Principio de justicia:
Justicia distributiva: dar a cada cliente, paciente usuario o estudiante lo que le
corresponde.
Justicia conmutativa: cumplir lo acordado o restituir el daño.
Normas morales de la ética profesional:
Normas fundamentales:
1. Confidencialidad
2. Veracidad
3. Fidelidad a las promesas
Confidencialidad:
Guardar el secreto de todo de lo que haya escuchado del cliente que tenga que
ver con la relación profesional (en determinados casos se puede quebrantar esta
norma. Ejemplo: Cuando perjudique al cliente o terceras personas).
Veracidad:
No mentir al cliente. La veracidad es la congruencia entre lo que se dice y lo que
se piensa. Es el acto de dar a conocer la verdad a otra persona que tiene derecho
de saberla.
35
Fidelidad a las promesas hechas:
Una Promesa es un compromiso que uno asume de realizar u omitir algún acto en
relación a otra persona. Mientras que la Fidelidad es la obligación de cumplir con
una promesa o acuerdo explícito. Este principio se subordina al de beneficencia
no perjudicar a otro) y al de autonomía.
3.4.1 Deberes para consigo mismo
A continuación se enlistan algunos deberes típicos en todo profesional:
El secreto profesional. El profesional no tiene derecho de divulgar esos datos, a
menos que sea para el mismo beneficio del cliente o para evitar graves daños a
terceros. El médico y el abogado, durante el ejercicio de su trabajo tienen ocasión
de conocer circunstancias y datos de la vida íntima de las personas. Los clientes
confían su asunto con el fin de arreglar su situación.
Propiciar la Asociación de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno
de los medios más eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y
moral de los agremiados.
Actuar de acuerdo con la moral establecida. Debe evitar: defender causas injustas,
usar la ciencia como instrumento del crimen y del vicio, producir artículos de mala
calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falsos
informes. Su conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesión, le
atraerá confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estímulo que lo impulsará
con más presteza en el recto ejercicio de su carrera.
Algunas de esas tentativas que han tenido lugar en la historia de la humanidad,
son:
1.- El sacro imperio romano (475-1453), constituyó la tentativa de una comunidad
orgánica internacional en la que se trataba de armonizar el poder temporal del
emperador y el poder espiritual de los papas.
36
2.- Diversas tentativas de una comunidad inorgánica y mecánica de las naciones,
atendiendo al equilibrio de las potencias, fueron: el Equilibrio Europeo y la Santa
Alianza (1818-1914).
3.- Otra tentativa de construir una comunidad orgánica para la defensa de los
derechos de las naciones, fue: la Sociedad de las Naciones, después de la
Primera Guerra Mundial.
4.- La Organización de las Naciones Unidas, después de la Segunda Guerra
Mundial.
Todas estas tentativas de organización no han logrado los resultados a que han
aspirado, al menos hasta ahora. Los miembros de la sociedad internacional deben
ser las Naciones o Estados, es decir, todas las sociedades civiles autónomas,
habilitadas con un régimen jurídico propio y establecidas en algún territorio.
El orden jurídico internacional: es el complejo de relaciones jurídicas que señala
los deberes y los derechos de los miembros directos e indirectos de la comunidad
humana.
La Organización de las Naciones Unidas.- La Organización de las Naciones
Unidas (ONU) nació, en 1945, después de la Segunda Guerra Mundial. Su
propósito es armonizar entre sí todos los Estados y evitar nuevas luchas armadas.
La ONU ha promovido e incluso ha creado instituciones benéficas y prescripciones
de gran utilidad; se han coordinado esfuerzos para contribuir al progreso de la
ciencia y la cultura; se han dictado normas para la defensa de los derechos de
toda nación, y también para enjuiciar a los Estados agresores, a los Estados
criminales, etc.
No obstante todo lo anterior, la ONU no ha logrado evitar disputas y disensiones
internacionales; no ha podido evitar las agresiones injustas ni las luchas armadas,
así como tampoco ha podido administrar justicia sancionando eficazmente a los
Estados agresores o criminales, etc.
37
Esto se debe a que la ONU no cuenta con la fuerza material indispensable para
sujetar a las naciones y obligarlas a respetar el derecho internacional.
Moral internacional.- Respecto a la sociedad internacional, también surgen estos
principios de orden moral:
a).- El fundamento del derecho internacional es el mismo orden natural querido por
Dios, el Ser supremo, a quien se considera el único Dios, creador y origen de todo
cuanto existe, por las religiones monoteístas. De acuerdo con este principio, si un
pacto o tratado internacional va en contra del derecho natural, no es obligatorio
cumplirlo.
b).- El derecho internacional positivo, que tiene su base en el derecho natural, ha
evolucionado notablemente a lo largo de la historia. Por ejemplo, en tiempos de
los romanos clásicos, se pretendía que había derecho para invadir otras tierras y
hacerlos esclavos.
c).- Debe existir entre las distintas naciones un espíritu de cooperación y armonía
en todas las áreas, como, por ejemplo, en el orden cultural y económico.
d).- Es de procurarse una autoridad común a todos los Estados del mundo, para
que vele por los derechos de todos, y para que cesen los abusos de las naciones
poderosas sobre los débiles.
e).- Para que una guerra sea justa, se requiere el cumplimiento de estas cuatro
condiciones:
1.- Que sea absolutamente inevitable, es decir, que se hayan intentado todos los
medios pacíficos para arreglar las discrepancias.
2.- Que haya una causa justa (por ejemplo, la defensa de un derecho violado o la
defensa contra una agresión armada).
3.- Que se usen medios legítimos, respetando ciertas normas naturales. Por
ejemplo: proteger a los civiles, respetar la vida de los prisioneros, no rematar a los
heridos, no bombardear zonas urbanas, no atacar hospitales, etc.38
4.- Que se pacte una paz justa, evitando el abuso sobre la nación vencida
CAPÍTULO 4
La Ética en las Instituciones y las Organizaciones
En este capítulo se busca la reflexión acerca del sentido ético inherente a las
instituciones y organizaciones a las que se pertenece y en las que se participa
para actuar en consecuencia.
4.1 La Ética en la Sociedad Actual.
La Sociedad es la unión, moral y estable de varios individuos que persiguen un fin
común y que obran dirigidos por una autoridad. Una sociedad constituye una
persona moral con todos sus derechos y con todas sus obligaciones
correspondientes.
De lo anterior se desprende que la sociedad consta de los elementos siguientes:
1.- Elemento material, que es el número de individuos que la integran.
2.- Elemento formal, o sea el vínculo moral que alcanza en virtud de la
concordancia de voluntades y la combinación de acciones.
3.- La autoridad o potestad, para coordinar la actividad de los socios y para obligar
a estos a cooperar con sus actos para la consecución del bien común.
La ética es una de las preocupaciones más importantes en el mundo actual sin
embargo es una de las menos estudiadas. Su estudio trata sobre si ciertas
prácticas específicas son o no aceptables. El deber y la obligación. La moral es
una forma de la conciencia social y, por tanto, depende de las relaciones
económico-sociales de la época. No hay normas eternas. Cada clase social tiene
sus propias normas; en una época determinada predomina la moral de la clase
dominante.
Ejemplo: el mandamiento “No robaras” en el comunismo, suprimida la propiedad
privada de los medios de producción, y abundancia para todos según sus
39
necesidades, no será necesario cumplirlo. Actualmente existen algunos problemas
morales que requieren de atención urgente como son: El aborto, la eutanasia, la
prostitución, la drogadicción, la corrupción, la agresividad individual y social, el
racismo, el desarrollo sustentable y ecología, la política y el papel de los jóvenes.
El progreso económico, científico, técnico y político social de los Estados de
Europa ha propiciado el surgimiento de la sociedad del bienestar, de la
abundancia y de su consumo. Esta sociedad presenta un amplio abanico de
perspectivas y ofrece un inmenso cúmulo de posibilidades a saber:
Posibilidades de riquezas.- La propaganda y los medios de comunicación,
cotidianamente, nos presentan una enorme variedad de bienes y riquezas: los
lujos de las elites, las grandes mansiones y los grandes automóviles, el
reconocimiento social y la fortuna de las personas prestigiosas, de los grandes
arquitectos, de los escritores ilustres, etc.
Posibilidades de oficios y profesiones.- Se nos ofrece una serie prácticamente
indefinida de carreras y empleos: ingenieros, médicos, economistas, artistas,
pintores, empresarios, deportistas, etc.
Posibilidades de comprar.- Nuestros mercados nos brindan una gran cantidad de
artículos como: joyas, automóviles, ropa, electrodomésticos, tecnología, etc., y la
propaganda intenta convencernos de que todo se encuentra al alcance de todos.
Posibilidades lúdicas..- La publicidad nos informa de los más seductores
espectáculos y actividades. Constantemente se nos ofrecen viajes, excursiones,
posibilidad de admirar este u otro deporte, museo, gimnasio, etc.
4.2 La Responsabilidad Social de las Instituciones y de las Organizaciones.
Responsabilidad con la sociedad:
La ética en los negocios trata con la relación entre las prácticas de las empresas y
el concepto moral del bien y el mal. El poder tecnológico del hombre se
40
incrementa aceleradamente provocando diversos efectos negativos en la
naturaleza tales como: Crecimiento desmedido de la población, hábitos
dominantes de consumo, producción industrial y contaminación del medio
ambiente, deforestación, degradación de suelos, calentamiento de la atmósfera,
mayor incidencia de tormentas tropicales y huracanes, radiación solar, destrucción
de especies nativas y desencadenamiento de plagas y enfermedades. Si se
incrementan todos estos factores en menos de 50 años, se presentaría un colapso
mundial. Lo cual representa escasez de energía, alimentos, y recursos suficientes
para el mundo, provocando más conflictos mundiales. Estos indicios hacen que
surja la ética aplicada o ética ambiental que trata de aplicar principios éticos a la
acción del hombre respecto a la naturaleza.
Tanto ética como responsabilidad social se encuentran vinculadas en la mente de
la mayoría de los directivos empresariales. Implica que quienes toman decisiones
tienen alguna obligación que va más allá de sus intereses personales para
proteger y mejorar el bienestar general de la sociedad.
Evolución de la responsabilidad social
Ha evolucionado a través de tres fases históricas: la administración enfocada a la
maximización de utilidades, la administración financiera empresarial y la
administración enfocada a la “calidad de vida”.
Administración maximizadora de beneficios.- Se creía que si la empresa operaba
para su propio interés en un mercado competitivo, la empresa invariablemente
generaría una riqueza mayor para el bien público.
Administración financiera empresarial.- Donde los ejecutivos eran los
responsables de equilibrar los intereses de los diversos públicos de la empresa.
(sociedad plural, presiones adicionales de los grupos, sindicatos, gobierno y
consumidores)
41
Administración de la “calidad de vida”.- la sociedad buscó reordenar sus
prioridades a favor de la “calidad” y no de la “cantidad” de vida. Hasta 1960 la
sociedad buscaba mejorar el nivel de vida a través del incremento en la
producción satisfactoria. Sin embargo a pesar de toda esa riqueza, había pobreza,
contaminación del aire, deterioro ecológico e injusticia social entre otros. Las
empresas reconocen la importancia de una conducta profesional y responsable
ante la sociedad y otras empresas. En los Estados Unidos se afirma que las
organizaciones pueden mantenerse en uno de los cuatro niveles básicos de
actitud respecto a la responsabilidad social.
4.2.1 La ética en la familia
La sociedad conyugal o matrimonio.- Es la unión natural e indisoluble entre dos
legítimas personas para el auxilio mutuo en los problemas comunes de la vida y
para la procreación y educación decorosa de la prole.
La sociedad conyugal es originada por el contrato de matrimonio.
1.- Es una unión natural, esto es, un sociedad a la que el hombre y la mujer están
encaminados por la naturaleza misma.
2.- Es indisoluble, es decir, es indestructible mientras ambos contrayentes vivan.
3.- Debe ser entre dos legítimas personas, lo que significa que ha de tener lugar
entre un hombre y una mujer que no tengan impedimentos.
4.- Para el auxilio mutuo en los problemas de la vida. Esto significa la
complementación fisiológica, la complementación psicológica, y, la
complementación económica.
5.- Para la procreación y educación decorosa de la prole. Esto expresa el otro fin
del matrimonio: la multiplicación de la especie humana, sin atentar contra la
dignidad de los padres y de los hijos. Además, se debe educar a éstos como
conviene.
42
La sociedad familiar, es la unión natural entre padres e hijos ordenada a la
educación de estos últimos. Es una unión natural porque se deriva de la
naturaleza, es decir, es una unión que no fue instituida por el Estado, sino que es
anterior a éste, además de que tampoco es producto de un pacto entre padres e
hijos. Está ordenada a la educación de los hijos y, por tanto, constituye la norma
de todos los derechos y deberes que surgen entre los miembros de la sociedad
familiar.
En el marco de las relaciones familiares, la educación y la transmisión de
enseñanzas de contenido moral son la base sobre la cual se fincan los criterios
para un futura vida sana en sociedad, la cual es muy vasta, y por ello cada familia
debe preparar a sus hijos lo mejor que pueda y en lo que más se deba.
Ciertamente, debemos iniciar en casa poniendo el ejemplo para que a partir de ahí
los jóvenes continúen con la tarea de dignificar su actuación tanto en el interior de
la familia como en el exterior, con las demás familias y el resto de los integrantes
de la sociedad.
La educación de los valores en la familia.- Partimos del concepto de que los
valores son elementos muy centrales en el sistema de creencias de las personas y
están relacionados con estados ideales de vida que responden a nuestras
necesidades como seres humanos, proporcionándonos criterios para evaluar a los
otros, a los acontecimientos tanto como a nosotros mismos. Es así que los valores
nos orientan en la vida, nos hacen comprender y estimar a los demás, pero
también se relacionan con la imagen que vamos construyendo de nosotros
mismos y se relacionan con el sentimiento sobre nuestra competencia social.
Para otros autores, los valores son representaciones cognitivas inherentes a tres
formas de exigencia universal:
las exigencias del organismo
las reglas sociales de interacción
y las necesidades socio-institucionales, que aseguran el bienestar y el
mantenimiento del grupo.
43
De esa manera, los sistemas de valores se organizan alrededor de tres
dimensiones fundamentales:
el tipo de objetivo (trascendencia o beneficio personal; conservación o
cambio),
los intereses subyacentes (individuales o colectivos),
y el dominio de la motivación (tradición, estimulación, seguridad).
Las teorías implícitas que todos los padres tienen y que se relacionan con lo que
los mismos piensan sobre cómo se hacen las cosas y por qué se hacen de tal o
cual manera, funcionan como un “filtro” en la educación en valores. Estas ideas y
teorías implícitas se basan sobre experiencias, sobre lo que se ha vivido. Si bien
se podría decir que la familia no es el único contexto donde se educa en valores,
es una realidad que el ambiente de proximidad e intimidad que en ella se da la
hace especialmente eficaz en esta tarea.
Existe en la literatura una extensa discusión sobre cómo se educa en valores: ¿los
pequeños interiorizan los valores familiares? ¿o los niños son agentes activos en
el proceso de construcción de valores, en el entendido que la relación padres-hijos
es una relación transaccional, esto es de ida y vuelta? La mayoría se apoyan en la
segunda posición, adhiriéndose así a las nuevas perspectivas constructivistas. En
ellas se concibe a la relación entre adultos y niños de doble sentido, aunque se
acepte que esta relación es asimétrica.
Esto significa que no sólo cambian y se influencian los valores de los niños, sino
también los de los adultos. Por ejemplo, luego de tener hijos una persona puede
privilegiar más el valor de la seguridad que el de reconocimiento social.
4.2.2 La ética en las instituciones públicas
En la discusión sobre el papel de la Ética en la función pública se ha utilizado con
frecuencia la metáfora de la vida. Vida ha sido entendida en sentido amplio como
unidad, equilibrio y comunicación y, a partir de estas características, se ha
propuesto considerar el concepto de vida en las organizaciones tanto privadas
44
como públicas. Dentro del concepto de vida de las organizaciones se ha podido
resaltar la importancia de las estrategias a largo plazo que, a través de fines y
medios acordes, apuntan a la construcción de un proyecto común.
En particular, en las organizaciones públicas, tal proyecto común involucra tanto a
los actores incluidos en las organizaciones, como a los que resultan de una u otra
manera afectados por las decisiones que se adopten.
La vida pública implica la realización de los fines establecidos a través de
mediaciones en las cuales cobra importancia el plano de las decisiones que, a
partir de convicciones, producen efectos de los cuales es necesario hacerse
responsable. De este modo, las decisiones que se adoptan en las organizaciones
públicas implican el triple nivel de:
las convicciones,
las acciones
y la responsabilidad.
Visto desde esta perspectiva, el plano ético resulta la plataforma a partir de la cual,
las decisiones en el ámbito público realizan en la práctica la inteligencia de la vida
de la organización.
De los países en desarrollo se dice que están en transición. La prensa comenta
las acontecimientos cotidianas que van modificando las relaciones del gobierno
con los partidos o del sistema político con la sociedad civil, todo ello es
anecdótico, lo que caracteriza la nueva manera de comprender y de organizar el
ámbito social, poniendo fin a los comportamientos discrecionales del poder e
inaugurando la vigencia de normas comúnmente aceptadas y socialmente
exigibles. Más que reforma del Estado, lo que inconscientemente se busca y se
desea en un cambio en las reglas éticas de la vida pública y en las justificaciones
de las decisiones relacionadas con el bien común.
Lo que se busca en esta difícil transición, quizás sin saberlo, es una nueva idea
del bien colectivo; una definición del bien global del que se desprendan los bienes
45
particulares, que reciba consensos suficientes para fundamentar las conductas de
gobernantes y gobernados.
Construir una ética pública en la presente transición de las naciones en desarrollo,
no será tarea fácil ni rápida. Subsisten y subsistirán en estos países culturas éticas
muy diversas: la del catolicismo tradicional y la del renovado, la de los libres
pensadores anticlericales, la de la modernidad científica, etc., cada una tiene su
propia definición de bien público y muchos alimentan intolerancias e
incomprensiones.
La tarea corresponde a un amplio elenco de actores, al propio gobierno a quien
corresponde definir, sobre todo sus comportamientos, las reglas de juego de una
auténtica democracia, los partidos políticos que deberían reelaborar los
componentes éticos de sus ideas encarnándolos a la realidad del país, los líderes
religiosos y sociales a quienes compete cotejar las nuevas propuestas de moral
pública con las vivencias y credos de sus situaciones personales, y los
investigadores especializados en filosofía política y filosofía moral de quienes se
espera crítica, fundamentación, sistematización de este esfuerzo colectivo. Todos
debieran converger en un debate abierto del que vayan brotando los
planteamientos de la nueva ética pública que necesitamos.
4.2.3 La ética en las instituciones educativas
Este aspecto se concibe como el proceso de investigación de las necesidades
sociales, para desarrollar servicios educativos tendientes a satisfacerlas, acordes
a su valor percibido, distribuidos en tiempo y lugar, y éticamente promocionados
para generar bienestar entre individuos y organizaciones.
El modelo de ética de las decisiones de marketing, adaptado en particular al
educativo, comprende el análisis de las siguientes variables:
a) el entorno sociocultural: el sistema jurídico, el sistema político y las normas
religiosas.
46
b) el entorno profesional: la profesionalización del marketing educativo, los códigos
de ética.
c) el entorno competitivo: la oferta y demanda educativa, la normativa vigente, la
coyuntura.
d) el entorno institucional: la cultura institucional, la actualización de las propuestas
y las restricciones institucionales, el comportamiento de la comunidad educativa, la
relación familia-escuela.
e) las características personales del tomador de decisiones: su sistema de valores,
creencias, fortaleza y conciencia moral, la sensibilidad ética.
Es condición necesaria que quien toma decisiones perciba que existe una
dimensión ética en su decisión, y por lo tanto, que debe discernir entre diferentes
alternativas bajo esa dimensión. En función de la evaluación de los aspectos de la
decisión, el que toma las decisiones de marketing debe discernir bajo su juicio
ético, qué alternativa es la que contempla mejor las normas éticas de
comportamiento, así como sus consecuencias beneficiosas o inconvenientes para
la comunidad y la Institución Educativa.
Por lo que toca al ámbito escolar de la práctica moral, es el segundo contacto
colectivo, después de la familia, donde el joven individuo adquiere y pone en
práctica conocimientos de contenido moral. El proceso inicia con los cursos de
formación cívica, ética, cultura general, etc. En ellos, conjuntamente con sus
compañeros, aprende nuevos principios como el respeto, la justicia, la tolerancia,
etc.; pone en práctica lo aprendido y tendrá la oportunidad de conocer algunas
consecuencias negativas de una conducta personal carente de sustento moral.
En este ámbito, el joven estudiante se enfrenta a diversas tentaciones y retos
(alcohol, tabaco, sexo, drogas, ausencia de clases, indisciplina, entre otros) de los
que saldrá avante o sucumbirá si su formación en valores es sólida o raquítica,
según el caso; tendrá las herramientas o no para continuar sin contratiempos su
47
camino de crecimiento y desarrollo; o se verá entrampado y correrá el riesgo de
quedar rezagado.
Es claro que se debe de educar en la comprensión de los cambios y en ese
sentido la educación debe proveer de un pensamiento adaptativo, en el sentido
que Piaget y los constructivistas le dan al término, como posibilidad de
reconocimiento de las nuevas condiciones para enfrentar al mundo. Apostar por la
educación es apostar por la auténtica y más sólida transformación social. Apostar
por la educación es apostar por el desarrollo del hombre, por el desarrollo de la
humanidad.
Si creemos sinceramente que vivimos una época de transición, debemos aceptar
que una educación para la transición debe ser una educación de la esperanza,
pero no para después, sino para hoy. Si la sociedad está cambiando ¿por qué la
educación no puede cambiar?. Dicho cambio exige la conformación de un
proyecto específico por el cual luchar y el cual construir si es que deseamos una
sociedad cada vez más humana.
Una educación capaz de enfrentar los retos del mundo contemporáneo, requiere
asumir el propio reto de transformar sus estructuras, empezando por aquella que
niega a los agentes involucrados profesor y alumno, para poder convertirse en
sujetos actuantes.
4.2.4 La ética en las instituciones privadas
La ética es, con frecuencia, proclamada por instituciones y gobiernos, pero no
aplicada en hechos concretos que reclama la ciudadanía y que, a saber, exige
moral de los políticos, de las políticas y de la política, traducidas en programas y
acciones de transparencia, equidad y justicia y futuro e inserción social,
respectivamente. Y esta demanda es debida, entre otras causas, por la vaguedad
que en nuestra sociedad existe sobre el problema de la autonomía moral, como
base de una democracia participativa.
48
¿Qué es autonomía en la moral? Significa que la elección de lo que se va a hacer,
implica actuar de forma ética o moral. Solamente a través del acto personal, del
cual se es absolutamente responsable, se llega a elegir moralmente, lo que no
quiere decir de modo alguno que esa elección sea la correcta, moralmente
hablando. Y ello es debido a que la creencia puede ser equivocada, pero adquiere
moralidad a través de la decisión autónoma, personal, no dirigida desde fuera por
otras personas que pudieran detentar otros valores.
Las naciones requieren líderes maduros y preparados para gobernar, que tengan
a su lado a especialistas en ética política que les ayuden, no solamente a tomar
decisiones en pro del denominado bien común, sino que además los asesoren en
aquellos problemas cotidianos y puntuales que conciernen a la convivencia en
comunidad, ya que vivir es -y ha sido siempre- con-vivir, vivir con los demás. Y
que además se dediquen a formar los dirigentes del futuro en forma sólida y
permanente. Todo hombre es un fin en sí mismo, además de un sujeto autónomo
y capaz de generar juicios de valor que le atañen en forma personal y social.
En toda organización, pública o privada, coexisten diferentes sistemas de reglas.
Se puede distinguir en cualquier proceso social, un sistema formal que expresa
claramente todas las reglas y prohibiciones (las acciones buenas y malas
expresadas en tonos y matices), y código de reglas prácticas o informales que
dice a los operadores cuándo, y por quién hacerse ciertas cosas malas.
El sistema formal define los valores a los que la organización aspira y nos sirve de
guía. Este código está formado por aquellas normas oficiales y públicas que
establecen la distinción entre lo permitido y lo prohibido, o las acciones correctas e
incorrectas, y prevé sanciones para infractores. Este sistema de reglas tiene dos
rasgos adicionales, proviene de una autoridad reconocida y legitimada para emitir
tales reglas y es público. Como ejemplo podemos mencionar los códigos
religiosos, sistemas legales, los manuales de funciones y procedimientos de las
empresas y los códigos de ética.
49
El sistema informal, está integrado por diferentes reglas prácticas u operativas.
Las reglas prácticas, las cuales conforman un sistema alternativo y coexiste en el
sistema formal, que establece quién, cómo y cuándo puede hacer lo contrario a lo
que prescribe el código formal sin ser sancionado. Este es un sistema dentro del
sistema. Son reglas informales y secretas conocidas por muchos de los
integrantes en una sociedad u organización.
4.2.5 La ética en los partidos políticos
Los Partidos Políticos, son organizaciones creadas con el fin de contribuir de una
forma democrática a la determinación de la política nacional y a la formación y
orientación de la voluntad de los ciudadanos, así como a promover su
participación en las instituciones representativas mediante la formulación de
programas, la presentación y apoyo de candidatos en las correspondientes
elecciones, y la realización de cualquier otra actividad necesaria para el
cumplimiento de sus fines. Su principal tendencia es durar y consolidarse, y su
finalidad última y legítima es obtener el poder mediante el apoyo popular
manifestado en las urnas.
Los militantes de los partidos tienen derecho a ser electores y elegibles para todos
sus cargos, a estar informados sobre sus actividades y situación económica, y
formar sus órganos directores mediante sufragio libre y en la mayoría de los casos
secreto, aunque no resulta preciso que sea directo. Los partidos tienen derecho a
obtener ayuda financiera del Estado, a utilizar los medios de comunicación
públicos y a constituir coaliciones o agrupaciones electorales.
El ámbito político es de suma importancia para la moral y sus principios. La tarea
política es algo muy serio que no debe tomarse a la ligera y, por supuesto, la
práctica política requiere ir acompañada paralelamente por la práctica moral.
Debemos reconocer que la actividad política tiene que ver con todos y en todo.
El interés de la sociedad en general y de la juventud en particular, hacia este
tema, se ha visto diezmado por el desempeño de algunos políticos en el plano de
50
la vida real y que han lastimado esta difícil y muy noble tarea. Sin embargo, hay
quienes han dignificado la labor política que mucho debe ser de humana y moral.
En este ámbito, la práctica moral tiene mucho que ver con la actuación recta de
quienes practican la política, con su conducción como personas que, por un lado
buscan ejercer o ya ejercen el poder político (el gobierno en cualquiera de sus
niveles federal, estatal y/o municipal) a través del voto popular o por invitación en
puestos de confianza; y por otro, pretenden la representación popular (del pueblo
a través del voto) como diputados o senadores. Y es precisamente en el
desempeño de estos cargos que el político puede incurrir en conductas carentes
de toda moralidad y los valores que contempla, como son la corrupción, el tráfico
de influencias, el desvío de recursos públicos, etc.
En su obra El espíritu de las Leyes, el filósofo y político francés Montesquieu,
afirmó: “Los políticos griegos que vivían en gobierno popular no conocían otra
fuerza que pudiera sostenerlos sino la de la virtud. Los de hoy no nos hablan más
que de manufacturas, de comercio, de negocios, de riquezas y aún de lujos.
Cuando la virtud desaparece, la ambición entra en los corazones que pueden
recibirla y la avaricia en todos los corazones”.
Esa fuerza de la virtud a que refiere Montesquieu no es más que el ánimo de
servir, de servir al prójimo, de ayudar con el poder público, no de ayudarse del
poder público para el beneficio personal. El político virtuoso es el que ve en la
práctica política una oportunidad para realizar su práctica moral. Es el que procura
ayudar a los demás, servir al ciudadano, mediar en los conflictos, concertar los
acuerdos, conciliar los intereses encontrados, velar por la paz y la concordia, etc.
Cicerón diría: “Los que se consagran al gobierno del estado tengan muy presentes
siempre estas dos máximas de Platón: la primera, que han de mirar de tal manera
por el bien de los ciudadanos, que refieran a este fin todas sus acciones,
olvidándose de sus propias conveniencias; la segunda, que su cuidado y vigilancia
se extienda a todo el cuerpo de la república, no sea que por mostrarse celosos
con una parte, desatiendan las demás….”51
Y al referirse al político prudente y magnánimo, digno de ejercer el gobierno,
asienta: “Manteniéndose libre de la ambición de riquezas y poderío, se entregará
todo a la república… Tampoco deberá exponer a nadie al odio y a la envidia de los
demás con falsas recriminaciones, y constante siempre en la honestidad y justicia,
muera por conservarlas, sin temor de la envidia, antes que abandonar estas cosas
que acabo de decir”.
4.2.6 La ética en las ONG
Para la operación y funcionalidad de las Organizaciones No Gubernamentales (O.
N. G.), se consideran las siguientes disposiciones:
Al expresar cualquier juicio profesional las organizaciones no gubernamentales
aceptan la obligación de sostener un criterio libre de conflictos e intereses
imparcial.
En la presentación de cualquier servicio se espera la máxima calidad de un
trabajo profesional, siguiendo las normatividades de la profesión que sean
aplicables ha dicho trabajo, actuará con la intención, el cuidado y la diligencia de
una persona responsable.
Como requisito para poder prestar sus servicios, deberá tener el entrenamiento
técnico y la capacidad necesaria para realizar las actividades profesionales
satisfactoriamente.
La organización no gubernamental siempre aceptará una responsabilidad personal
por los trabajos llevados a cabo por el o realizados bajo su dirección.
La organización gubernamental tiene la obligación de guardar secreto y de no
relevar, por ningún motivo en beneficio propio o de terceros, los hechos, datos o
circunstancias de que tenga o hubiese tenido conocimiento. Con autorización de
los interesados proporcionará a las autoridades competentes la información y
documentación que estas soliciten.
Facilitará al honor y dignidad profesional toda organización que directa o
indirectamente intervenga arreglos o asuntos que no cumplan con la moral.52
Se abstendrá de situaciones que puedan afectar a quien haya contratado sus
servicio.
Por los servicios que presta, la organización se hace acreedora a una retribución
económica.
El trabajador de la organización no gubernamental cuidará sus relaciones con sus
colaboradores, colegas y con las instituciones que los agrupen buscando que
nunca se menoscabe la dignidad de la profesión sino que enaltezca actuando con
espíritu de equipo.
4.2.7 La ética en otro tipo de organizaciones: religiosas, privadas, etc.
Los deberes constituyen el nivel básico de realización moral. Se deducen a partir
de las leyes naturales, y éstas se descubren en la misma naturaleza.
Entre estos deberes están, en primer lugar, los deberes con respecto a Dios, como
Creador de todo el Universo y, por tanto, del hombre. Es una práctica común
sintetizar las relaciones del hombre con respecto a Dios, en una sola palabra: la
religión.
1.- Definición y división de la religión
a).- Esta vocablo tiene varios significados análogos. Aquí nos referimos a ella
como la virtud del hombre por la cual se relaciona convenientemente con Dios.
b).- La religión puede ser natural o sobrenatural. La religión natural es la que el
hombre debe realizar con sus capacidades naturales, como son la inteligencia y la
voluntad. Conocer y amar a Dios es el primer deber de la religión natural.
La religión sobrenatural es la que es basa en la Revelación, como, por ejemplo, la
Biblia. El judaísmo, el protestantismo y el catolicismo, en cuanto participan o se
basan en la Biblia como código de conducta, son religiones sobrenaturales o
reveladas.
2.- Fundamento de la religión.
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La religión, como deber del hombre, tiene un doble fundamento.
a).- El hecho de que el hombre es criatura de Dios.- Asumir el papel de criatura,
reflejarlo a lo largo de la vida, relacionarse con Dios por medio de la inteligencia y
la voluntad, y, corresponder al amor de Dios es un acto de justicia, es realizar un
orden ya establecido.
b).- La inclinación del hombre a la búsqueda de lo Absoluto. Esto provoca en el
hombre una cierta inquietud o vacío, incapaz de ser llenado por bienes terrenales
y relativos. De esta manera, el hombre tiene la tendencia natural que lo lleva a la
búsqueda de Dios y a la práctica de la religión.
3.- La práctica de la religión.- El conocimiento de Dios y del orden por Él
establecido , junto con el amor y la unión realizados por la voluntad, conducen al
hombre a la práctica de un culto interno y externo, al cumplimiento de sus
mandamientos , y, al acuerdo y unión de voluntades.
En la práctica es común encontrarse muchas desviaciones que inducen a las
supersticiones y fanatismos. Como resultado de seto, puede contentarse el
hombre con un objetivo que presenta las apariencias de Absoluto, como el sol, los
fenómenos naturales, los ídolos y los fetiches, las prácticas curativas, la magia y la
brujería.
4.- La libertad religiosa.- La libertad religiosa consiste en que cada persona puede
elegir su religión de acuerdo con su propia conciencia, después de haber
examinado y reflexionado seriamente sobre el tema (a base de lecturas, consultas,
meditaciones); de tal manera que ni el Estado ni cualquier otra institución tiene
facultad para imponer a sus súbditos una determinada religión.
La libertad religiosa se deduce a partir de la libertad de conciencia. No es más que
la consecuencia de ese derecho fundamental e inalienable que todo hombre tiene
para usar su libre albedrío en la determinación de su propia vida.
54
De hecho existen varias religiones, varios modos de relacionarse con Dios. La
misma naturaleza de las cosas es la que va marcando al hombre cuál es la mejor
y más acorde con la verdad. Yen función de ese conocimiento en cómo se debe
elegir la propia religión.
4.3 Ética y Mercado.
Definitivamente un sistema que alienta el egoísmo, el materialismo y el espíritu de
lucro es inmoral. La primera ventaja de este sistema es que le permite libertad, es
decir que la gente viva como le parezca mejor, y que hace dentro de lo posible,
que las consecuencias de las acciones recaigan sobre quienes las realizaron. En
este sentido se trata de un régimen basado en la libertad con responsabilidad
individual.
En segundo lugar un mercado libre es el espejo más fiel que se conoce de los
valores y gustos de la comunidad. Y esta información es indispensable para
quienes de interesan y preocupan por la moralidad de sus conciudadanos. El
materialismo y el consumismo, si existen, son cualidades de las personas, no del
sistema como tal.
La economía se transforma para dar satisfacción a estas necesidades. Caducarían
o deberían ser modificados muchos de nuestros índices de desarrollo y bienestar,
pero el sistema seguiría siendo el más adecuado para la producción de los bienes
y servicios demandados.
Porque en una economía libre los consumidores son los que determinan qué
bienes y servicios deben producirse, cómo y para quién. Son las personas las que
al disponer de sus ingresos, determinan quiénes deben ser dueños de la tierra y
de las industrias, de los bancos y medios de comunicación y cuánto debe ganar un
profesionista.
4.3.1 La ética ante el mundo global
55
Coca Cola es un refresco que se vende prácticamente en todos los países del
mundo. Los automóviles japoneses no han perdido su popularidad en Estados
Unidos. Muchos estudiantes obtienen buenos empleos después de graduarse.
Todas estas son situaciones heterogéneas; con un común denominador: Los
mercados, los cuales desempeñan una importantísima función en la economía
global, en el sistema socioeconómico de un país y en todas las empresas.
(A diferencias de los años 70¨s donde los mercados eran más domésticos)
Actualmente vivimos una economía global, donde el comercio mundial está
creciendo tres veces más rápido que la producción mundial. Las organizaciones
no ignoran la importancia de las cuestiones y problemas éticos. El 75% a 80% de
las principales empresas estadounidenses tienen códigos de ética para sus
empleados.
En un estudio de las 1000 empresas más importantes de Estados Unidos, el 40%
mencionó que organizaban talleres de ética y casi una tercera parte ha creado
comités de ética profesional. (Medidas para empleados que afrontan dilemas
éticos, así como para reducirlos).
Hoy en día las organizaciones hacen todo lo posible por premiar sólo el
desempeño ético. “La ética es, el fundamento sobre el que descansa el éxito de
muchas empresas”. Ejemplo: Johnson & Johnson (código de ética de 1932; crisis
Tylenol 1982). Uno de las mayores preocupaciones de los ejecutivos que viajan al
exterior es comprender la ética de negocios. (en algunos casos no es necesario
salir del país, muchos extranjeros vienen al país a realizar negocios).
Si bien el mundo parece estarse achicando en algunos aspectos, la necesidad de
respetar y acatar los valores éticos de otra nación es sumamente importante. La
existencia de la información accesible significa que hay menos excusas para
ignorarla. Es necesario conocer las costumbres de un país para no ofenderlas sin
querer. El comportamiento ético permite que a un individuo u organización se le
permita o no seguir haciendo negocios en otro país.
4.3.2 Ética y equidad56
La Equidad, es la promoción de la imparcialidad en todas las acciones. Es
reconocerse como iguales. Ofrecer un trato respetuoso a los demás sin distingo de
ideología, creencias, posición social, nivel intelectual, edad, género, nacionalidad o
cultura. De igual manera, promueve equitativamente el acceso a oportunidades de
desarrollo personal y profesional.
Comportamientos típicos de la equidad:
Muestra interés en la persona, independientemente de sus diferencias.
Ofrece las mismas oportunidades a las personas en función de su
capacidad, potencial o experiencia.
Se niega a trabajar en función de favoritismos, compadrazgos y
preferencias subjetivas.
La equidad no es lo justo legal, como decía Aristóteles si no dar una dichosa
rectificación de la justicia. Santo Tomás de Aquino señalaba que en ciertos casos
es malo seguir la ley constituida, más es bueno, dejando a un lado las palabras de
la ley, seguir lo que pide la razón de justicia y la unidad común. Y esto es un
ordenador. La equidad es una realidad de la aplicación de la justicia en un caos
concreto que muchas veces nos obliga a dejar de lado determinados derechos o
determinados mandatos que impone la ley en su texto.
Cuando viene una crisis hay que ver que también hay una legislación y un derecho
de la crisis. Hay que dejar de lado la justicia conmutativa estricta y la justicia legal
y adaptarse a la emergencia, analizar como se puede proteger el derecho de
propiedad de todos y no de algunos como la libertad de contrato debe ceder a
veces para el bien común.
El bien común no es la suma de los bienes individuales, es un orden, una
armonización de los bienes individuales para que cada individuo pueda encontrar
su plenitud sin negársela a otro. Es decir, la aplicación de la justicia distributiva es
la que impone y reparte el Estado y la justicia legal es la obligación de un
ciudadano a obedecer los mandatos del Estado cuando son justos y se debe
adaptar para buscar el bien común, y éste ante la emergencia impone sus propias 57
reglas. Decía Tomás Casares en “La justicia y el derecho” que una ambición del
bien propio desentendida de la obtención de sus bienes por cada unos de sus
semejantes con quien convive es desordenada.
La igualdad y la libertad
La democracia moderna se sustenta en tres valores básicos, que también que
también lo son de su principio constitutivo, la soberanía popular: la libertad, la
igualdad y la fraternidad.
La libertad democrática.- A este respecto, resulta interesante citar al célebre
pensador Aristóteles, quien afirmó: “La libertad es el principio fundamental de la
constitución democrática… sólo en este régimen político pueden los hombres
participar de la libertad… uno de los caracteres de la libertad es el alternarse en la
obediencia y el mando” (gobernantes y gobernados).
De esta manera, una señal de la libertad es que la mayoría manda y tiene la
decisión, lo que debemos entender como participación ciudadana y capacidad de
elección.
La igualdad democrática.- Consultando nuevamente a Aristóteles, espesaría lo
siguiente: “… la justicia democrática consiste en la igualdad por el número y no por
el mérito… y estimarse como final y justa la decisión de la mayoría.”
Con lo anterior, podemos deducir que la igualdad democrática apunta hacia la
participación política, contándose con los mismos derechos al igual que
obligaciones.
La igualdad política no es exclusiva de procesos electorales, es de amplia
aplicación y implica los mismos derechos y obligaciones para todos los
ciudadanos excluyendo la posibilidad de que existan derechos especiales, lo que
significa que ningún ser humano vale políticamente más que otro.
En síntesis, la cultura democrática promueve, con base en la igualdad y la
equidad, el mismo trato hacia todos los seres humanos, y rechaza toda ideología
58
racista, sexista o clasista que sostenga la superioridad natural, de un género o de
una clase social.
4.3.3 Ética y cultura
Concepto de cultura
El término cultura procede del participativo latino del verbo colere, que significa
cultivar, por tanto su significado se identifica con cuidar algo, son el conjunto de
técnicas productivas, con todos aquellos que cada individuo adquiere como ser
social.
En términos generales podemos decir que la cultura consiste en el conjunto de
informaciones y de patrones de comportamiento transmitidos mediante el
aprendizaje de generación en generación, dentro de la especie humana. La cultura
cuenta con unos mecanismos de elaboración, de transmisión y de evolución
propios, es decir la cultura:
Se elabora mediante el recurso a sistemas de símbolos humanos, no de meros
signos animales.
Se transmite socialmente, no individualmente
Evoluciona a través de generaciones, no de mutaciones genéticas
La cultura engloba todos aquellos conocimientos, ideas, instrumentos técnicos y
modos de vida que los seres humanos han producido para poder adaptarse a su
medio. En este sentido todas las sociedades humanas tienen carácter cultural. No
existe ser humano sin cultura, más aún el ser humano sólo puede realizarse
perteneciendo a una determinada cultura.
En el ser humano prácticamente la biología se ha detenido, por el contrario, la
cultura le permite continuar progresando, inventado y creando. De este modo el
ser humano se ha emancipado de la naturaleza con sus leyes biológicas para
instalarse en la cultura con valores sociales.
59
La cultura comprende mucho, las creencias, el arte, la moral, la ciencia, la
tecnología, la tradición, el lenguaje, la tradición, la religión, el derecho, los
símbolos, las costumbres, las relaciones familiares, las vinculaciones entre
individuo y sociedad, los regímenes matrimoniales, el concepto de autoridad, las
jerarquías sociales, la igualdad y cualquier otro hábito adquirido y compartido por
los hombres en la vida social, que constituyen un legado de siglos de historia
común.
Valores que identifican a una cultura
Milton Rokeach, en su libro La naturaleza de los valores humanos, sostiene que el
concepto de valores es medular en las ciencias sociales, y fundamental en el
estudio de la cultura, la sociedad y la personalidad. Este autor define un sistema
de valores como una organización permanente de creencias respecto de modos
preferibles de comportamiento, a lo largo de una escala que establece la
importancia relativa de cada uno. Por ejemplo; estudiar, encontrar un empleo,
independizarse de la familia, casarse, tener hijos, etc.
Los sistemas de valores cumplen funciones muy importantes:
a).- Estructuran una visión del mundo y el sentido y proyectos de vida.-
Proporcionan unidad, sentido y finalidad. Caracterizan a una persona o grupo
social orientando sus acciones y permitiéndoles ubicarse frente a sí mismos y los
demás, a través de la comprensión del mundo dada por el acuerdo de
percepciones, creencias, ideas y cultura.
b).- Normativa.- Permiten asumir una postura frente a cualquier situación o evento
social, predisponiendo a favor o en contra de una idea. Determinan los patrones
de comportamiento, aceptados y esperados, ejerciendo la función de control social
mediante las normas.
c).- De solución de conflictos y toma de decisiones.- Gracias a la organización de
principios y reglas de preferencias que involucra, funciona como elemento
60
primordial en los procesos de selección de alternativas, solución de conflictos y
toma de decisiones.
d).- De motivación.- La estructura de valores articula y está asociada a las
necesidades humanas que determinan sus motivaciones.
e).- De formación de la identidad, integración y adaptación social.- Como un marco
de referencia común que permite la convivencia y cohesión social e implican un
compromiso de comportamiento.
CONCLUSIONES
Definitivamente se puede decir que la ética toma en cuenta tanto los valores
positivos como los negativos, ya que ocupa la disciplina de la naturaleza y juicio
del valor, el cual se ha generalizado diferentes aspectos que determinan la vida
personal y colectiva.
El valor de Justicia como de responsabilidad, permanece firme, aunque no haya
quienes los practiquen y le de esa realidad, la moral no caduca, no cae como
nulidad como las leyes, ni es derogado, está intrínsecamente vinculado con las
virtudes de las personalidad de los seres humanos.
Con respecto aquellos profesionales ya graduados pasan a tener una gran
responsabilidad donde deben cumplir un código de ética, ya que desde un
principio de formación, se enseña que se debe ser solidario, justo y honesto, etc,
Cuando se menciona los que es profesión, se puede decir que es actividad
personal de una manera estable y donde honradamente se ofrece un servicio
hacia los demás en beneficio propio, con vocación particular y dignidad que
corresponde a la persona humana.
En referencia a la conceptualización de la teología de la ética profesional ciencia
práctica y está formulada para ser incorporada en la conducta humana esta misma
conlleva series de normativas dentro de la ética como rama filosófica en el deber
ser, por lo mismo es necesario mencionar que la deóntica esta direccionado a un
grupo específico de la sociedad definidos por aspecto dianoéticos.
61
BIBLIOGRAFIA
Alvarado, Martín E. Ética. Tercera Edición. México. Trillas. 2003
Apatow, Robert. Al Arte del Diálogo. Sexta Edición. Madrid. EDAF. 1999
Carmena, Miguel. Ética para Pancho. Al rescate de los valores de los jóvenes.
Sexta edición. México. Diana. 1995.
Cortina, Adela. El Quehacer Ético. Quinta Edición. Santillana. Madrid. 1999
Encarta. Biblioteca de Consulta, Primera Edición. México. 2004
Garza, Rosa M. Ética. Un Enfoque de Procesos de Pensamiento. Tercera Edición.
México. Addison Wesley.1998
Gutiérrez, Raúl; Introducción a la Ética, Quinta Edición. México, Esfinge, 2003
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Navarro, Ruth; Bonilla, José E. Ética y Valores. Segunda Edición. México. Nueva
Imagen. Primera Edición. 2004
Rugarcía, Armando. Educar en Valores. Universidad Iberoamericana. Quinta
Edición. México. 1996
Sanabria, José R. Ética. Tercera Edición. México. Porrúa. 1976
Savater, Fernando. Ética para Amador. Primera Edición. España. Ariel.2000
Selecciones del Reader´sDigest. Gran Diccionario Enciclopédico Ilustrado.
Primera Edición. México.1979
Selsam, Howard; Ética y Progreso, México, Grijalbo, 1968
http://visionestrategicahdubric.blogspot.com/2008/06/de-qu-etica-y-moral-nos-estan-hablando.html
62
ANEXOS
Diferencia entre Ética y Moral
El uso de la palabra Ética y la palabra moral está sujeto a diversos
convencionalismos. Cada autor y cada época o corriente filosófica las utilizan de
diversa manera…
1. LAS CARACTERISTICAS DE LA MORAL
Los conceptos filosóficos aprendidos nos servirán para establecer y analizar una
clara diferencia entre Ética y moral. Estos dos términos suelen tomarse como
sinónimos en el lenguaje ordinario; sin embargo, un análisis más acucioso de la
situación humana nos conduce a las distinciones que enseguida proponemos.
La palabra moral la vamos a reservar para designar el hecho real que
encontramos en todas las sociedades, a saber, un conjunto de normas que se
transmiten de generación en generación, que evolucionan a lo largo del tiempo,
que ofrecen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de
otra época histórica y que se utilizan para orientar la conducta de los integrantes
de esa sociedad. En algunos casos dichas normas morales son
espectacularmente extrañas,
imprimen un sello individualizante y son observadas con estricto rigor por los
miembros de dicha sociedad. Todos conocemos, por ejemplo, las normas que
regían el matrimonio en la Edad Media: los padres eran los encargados de
concertar la pareja adecuada para sus hijos; en la actualidad esa norma se
considera como obsoleta y hasta ridícula (salvo contadas excepciones, por
supuesto). Los árabes profesan la poligamia, norma absolutamente opuesta a la
correspondiente en el mundo cristiano y de igual forma, la esclavitud era normal
en el mundo greco romano. Todos estos casos peculiares que se manifiestan en
cada sociedad, cada cultura y civilización, son tratados por la Antropología Social.
El concepto de paradigma lo podemos utilizar para caracterizar a la moral. Cada
63
sistema moral es un paradigma, es decir, un modelo universal. La conducta de la
gente será regida y juzgada conforme al paradigma propuesto por cada grupo
social.
El concepto de estructura no ética también puede ser utilizado para designar a un
conjunto de normas morales, puesto que se trata de elementos cognoscitivos que
se graban en cada persona de una manera casi inconsciente y de esa manera el
individuo toma una perspectiva especial para juzgar la conducta de la gente que lo
rodea.
La moral se expresa por medio de normas y por tanto posee un carácter de
estructura no ética captada por el conocimiento holístico, que será propio de un
tipo superior de Ética, como veremos más adelante.
2. LAS CARACTERISTICAS DE LA ÉTICA.
Por otro lado, la palabra Ética la vamos a reservar para designar el hecho real que
se da en la mentalidad de algunas personas, a saber, un conjunto de normas,
principios y razones que un sujeto ha analizado y establecido como la línea
directriz de su propia conducta. Es un hecho que algunas personas han tenido la
oportunidad para reflexionar acerca de su propia conducta, su proyecto vital, su
plan de vida, sus metas existenciales, su vocación, sus preferencias y sus
principios, y tales circunstancias, han podido establecer, en forma consciente y
deliberada, un conjunto de normas que adoptan como su propia guía a lo largo de
su vida. Así se da el caso del sujeto que se propone sacar adelante su carrera aun
en medio de las serias dificultades que la obstaculizan, o la persona que en su
trabajo se propone seriamente conseguir determinadas metas (sean de orden
económico, laboral, académico o intelectual), o el individuo que se compromete en
matrimonio con su novia.
Nótese que el origen interno de la Ética contrasta con el origen externo de la
moral. No importa que los contenidos de la Ética coincidan o no con los de la
moral. Una persona recibe desde el exterior las normas morales, pero esa misma
persona elabora en su interior las normas éticas que él mismo se otorga. 64
3. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL.
Estos dos tipos de hechos aquí señalados son reales, se pueden constatar en
cada momento y presentan las diferencias que a continuación señalamos.
Notemos en primer lugar el punto en donde confluyen la Ética y la moral. En los
dos casos se trata de normas, prescripciones, debe ser. La moral es un conjunto
de normas que la sociedad se encarga de transmitir de generación en generación.
La Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su
propia mentalidad. Veamos ahora la gran diferencia: la moral tiene una base
social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y, como
tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus
integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexión y su propia elección. La Ética de un sujeto
puede coincidir en su contenido con las normas morales recibidas en su
educación, pero también puede darse el caso de que la Ética ofrezca una fuerte
diferencia en alguna de sus normas con respecto a las normas morales de la
sociedad en que vive. Aquí puede empezar una serie de conflictos internos en la
mentalidad de una persona, por ejemplo: la moral de su cultura le indica a un
sujeto que tiene que enlistarse en las filas del ejército, pero su propia Ética al
mismo tiempo puede inducirle a una abstención completa en “el juego de la
guerra” que no puede ingerir ciertas medicinas o recurrir a ciertas prácticas
quirúrgicas, su propia Ética le permite ese tipo de medicamentos y tratamientos.
Así pues, la moral y la Ética no siempre están de acuerdo, y esto es ya un motivo
de reflexión en un texto de Ética filosófica.
4. LA MORAL EN CUANTO ESTRUCTURA NOÉTICA COERCITIVA.
El análisis de estas diferencias entre un sistema moral y un sistema ético puede
esclarecerse a partir del concepto ya explicado acerca de las estructuras no éticas
y la teoría de la materia y la forma del conocimiento.
En efecto, el sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, una estructura
no ética, un paradigma, un conjunto de constructor o categorías que la educación
65
se encarga de transmitir de generación en generación. El modo en que se
transmiten esas normas suele ser la coerción, el miedo, el castigo, y en no pocas
ocasiones, las humillaciones y las exageraciones en la tutela de los padres a los
hijos. La autoridad no suele tener límites con respecto a sus subordinados, en
algunos países se ha visto la necesidad de establecer leyes que limiten esa actitud
coercitiva de los padres con respecto a sus hijos. Este procedimiento es ideal para
producir el fenómeno de la introyección, es decir, la inserción de normas y
principios hasta los niveles inconscientes de tal manera que a lo largo de la vida
actúan en la mentalidad del sujeto en forma mecánica, exigitiva y sin posibilidad
de excepciones. Independientemente de las semejanzas que este fenómeno
muestra con respecto al Super Yo freudiano, lo que aquí nos interesa es que esas
normas se establecen en la mentalidad del educando como estructuras no éticas
inconscientes que van a influir en forma absoluta sobre todas sus decisiones. Éste
es el mundo de la moral que detectamos en cada sociedad.
La gente sigue esas normas como algo natural, espontáneo, casi instintivo, y no
tolera excepciones, diferencias y rebeldías. De hecho, la evolución de los sistemas
morales es muy lenta, suele detectarse solamente de siglo en siglo.
Cuando una persona tiene la suerte de asomarse a otros sistemas morales es
cuando puede iniciar ese proceso de evolución y, en su caso, la toma de
conciencia de un sistema ético propio, aun a despecho de las normas morales
imperantes en su ambiente. Esto lo podemos expresar en los términos ya
explicados: una persona puede empezar darse cuenta de los lentes de color que
ha heredado en su familia, se da cuenta de otros lentes de color diferentes y
empieza a jugar con ellos, empieza a juzgar las cosas con otros principios y de
acuerdo con otras mentalidades.
En general, el estudio de otras culturas, la Historia, la Literatura y la Filosofía es la
ocasión más propicia para que una persona reflexione acerca de su propia moral,
insertada en su mentalidad desde pequeño como una estructura no ética y de la
cual no tenía una clara noción…
66
5. LA ÉTICA EN CUANTO RESULTADO DE UNA REFLEXIÓN PERSONAL.
Ahora podemos insistir en otra faceta de estas diferencias entre Ética y moral: no
necesariamente la Ética ha de estar en desacuerdo o en oposición con la moral
recibida en la cultura y la educación propia. El estudio de la Ética podría ser la
ocasión para reforzar y fundamentar los principios recibidos por la educación de
nuestros padres. Pero con esto ya podemos señalar la principal diferencia entre la
Ética y la moral, aun cuando coincidan en su contenido normativo.
La segunda diferencia entre la Ética y moral ya no está en su contenido sino en el
modo actúan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas
que actúan desde el exterior o desde el inconsciente. En ambos casos se trata de
una motivación extrínseca a la conciencia del sujeto. En cambio la Ética influye en
la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.
Expliquemos estos.
No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligación impuesta por la
sociedad (porque me lo mandan, porque si no lo hago recibiré un castigo) que
ejercer esa misma conducta porque “yo estoy convencido de la bondad de esa
acción” y por tanto no necesito ninguna autoridad externa, ninguna coerción o
amenaza de castigo. El sujeto actúa por propio convencimiento, movido por su
propia conciencia, ejerce un acto plenamente voluntario, sin necesidad de
presiones externas. Estamos ahora enfrente de un acto de un acto humano, libre,
voluntario, impulsado por la ligera presión que ejercen los valores desde el interior
de la propia conciencia. Esta conducta ya no es el resultado de una presión
externa y tampoco es el efecto de la presión del inconsciente o Super Yo sobre mi
mentalidad, es el resultado de mi propia deliberación y mi propia elección, ejerzo
mi libertad y asumo la responsabilidad sobre esta conducta. He aquí el origen de
los actos humanos, tema fundamental en un estudio de Ética.
6. EL CARÁCTER AXIOLÓGICO DE UN NIVEL SUPERIOR DE ÉTICA.
En este momento hemos detectado ya dos grandes diferencias entre la Ética y la
moral, a saber, sus contenidos y el modo como actúan en la mentalidad de una 67
persona. Más adelante otorgaremos los correspondientes nombres filosóficos a
estas características; por lo pronto nos interesa detectar una tercera y definitiva
diferencia entre Ética y moral. El punto clave para percibir esta tercera diferencia
está en la palabra valor. Ahora nos asomamos al tema axiológico, tan propio de la
Ética.
En las normas morales impera el aspecto prescritito, legal, obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo. “Ley sin coerción no es ley”, reza un antiguo adagio latino. En
las normas morales destaca esa presión externa, en cambio en las normas éticas
destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. Mientras
la moral descuella por la coerción extrínseca, la Ética descuella por su presión
intrínseca en función de valores. El fundamento de la norma Ética es el valor, mas
no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la
reflexión de un sujeto.
7. TRES DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL.
Con esto ya tenemos detectadas tres grandes diferencias entre la moral y la Ética.
Estas normas pueden diferir en cuanto a su contenido, su origen externo o interno
y su influencia coercitiva o axiológica. Lo que vamos a destacar en este libro es el
fundamento axiológico de las normas éticas, sea que éstas hayan tenido un origen
interno o externo, o coincidan o no con la moral imperante en la sociedad que ha
influido en la educación del lector.
A continuación podemos distinguir tres niveles que surgen a partir de las
consideraciones explicadas.
El primer nivel está en la moral, es decir, en las normas morales cuyo origen es
externo y tiene una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.
El segundo nivel es la Ética conceptual, es decir, el conjunto de normas que tienen
un origen interno en la mentalidad de un sujeto, puede coincidir o no con la moral
recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y
fundamental.
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El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas
en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores. Dichas normas
constituyen el modelo superior propuesto por este libro.
Lectura tomada de:
Gutiérrez, Sáenz Raúl “Introducción a la Ética”.
Editorial ESFINGE, S.A. de C.V. Sexta Edición
Naucalpan, Edo. de México. 2004, pp. 286
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