mosaic magazine

facebook.com/mosaic4sy-twitter.com/mosaic4sy

مــوزاييـك - ألـوان سوريـاالعــدد »صفـر« 16 نيســان 2013

أول سطر2

يةدا

لبا

هناك أصبح وقت في النور ترى ألوان سوريا« - »موزاييك التي المصطلحات، و المفاهيم من العديد في واضح ألتباس أصبحت تعمم على كل ظاهرة، بعيدا عن العقالنية في الطرح. واحترام الديموقراطية إلقرار شعبها يتتطلع التي سوريا في ثنائية بين القائم باالرتباط االهتمام يتزايد اإلنسان، حقوق الحرية والمسؤولية كوجهين لعملة واحدة، ليأتي ذلك في سياق التي ترتبط المواطنة المدنية، واألتجاه نحو قيم الثقافة تطور إلى الصدد هذا في اإلشارة ويمكن بالواجبات؛ الحقوق فيها )إعالن كامباال بشأن الحرية والمسؤولية االجتماعية( الصادر والذي ،1990 نوفنبر 29 في أفارقة لمثقفين منتدى عن إلى نشير كما اإلنسان، لحقوق الدولية الوثائق من أصبح في بالقاهرة انعقدت التي ومستقلة( )نحو صحافة حرة ندوة والمنظمة المصريين الصحافيين نقابة بمشاركة ماي 2003 وفي للصحفيين، الدولي واالتحاد الصحافة، لحرية العربية في المنعقد للصحافة الوطني الملتقى أشغال خلصت المغرب 12 مارس 2005، إلى التأكيد على أن »الحرية كمبدإ أصلي، اإليجابي للتأثير توخيا المسؤولية، بالتزام بالضرورة ترتبط

على دينامية اإلصالحات الديموقراطية التي تحياها بالدنا«.الحرية بين التالزم أن النظرية الناحية من القول ويمكن الحياة المبدأ في تبلور هذا والمسؤولية مبدأ بديهي، غير أن في الديموقراطية الثقافة انتشار مدى على يتوقف العملية، حد أي وإلى بها، الفاعلين مختلف تشبع ومدى المجتمع، السوري المجتمع بأن علما اليومي، سلوكهم في يترجمونها مرحلة تجتاز أو بعد، الديموقراطية الممارسة فيه تستقم لم االتساع، في الحريات فضاء يأخذ الديموقراطي(، )االنتقال وعندما تحرص مختلف مكونات المجتمع على استغالل ذلك في تعزيز المكتسبات، وتعميم وترسيخ الثقافة الديموقراطية، تكون قد اختارت االتجاه الطبيعي والصحيح، بينما يؤدي االنزالق في مواقف غير مسؤولة إلى تعطيل البناء الديموقراطي، والتشكيك من التيئيس حد إلى تصل قد لدرجة وآلياته، مقوماته في جدواه، وتترك الباب مفتوحا للعبث الذي ال تستفيد منه سوى

طغمة الفاسدين.

جريدة »موزاييك« ألوان سوريا هي جريدة نصف شهرية تعنى بالشأن الثقافي و التراث المادي و

المعنوي و المجتمع المدني تصدر عن شباب سوري حر .المبادئ:

1- االستقاللية.تيار أو تجمع أو حزبية أو سياسية جهة بأي مرتبطة غير -2

سياسي أو غيره في سوريا أو خارجها. 3- ال تننطق باسم أي من شخصيات المعارضة أو أي من التيارات

والتجمعات السياسية.4- جريدة »موزاييك« لجميع السوريين وليست حكرا على أحد.

الرؤية و الرسالة:الديمقراطي بالتغيير نؤمن فنحن األساسية، مبادئنا عن سندافع بين التفرقة وسنحارب ومؤسساته. المدني المجتمع أطر ضمن السوريين وننظر إليهم على أنهم سواسية بغض النظر عن اتجاههم عدالة كرامة، حرية، السورية: الثورة أهداف ونتبنى وآرائهم. اجتماعية، والوقوف بوجه الظلم واالستبداد، الثورة على الفساد،

إعادة طرح مفاهيم المجتمع ومعالجتها من وجهة نظر مدنية.الهدف من المشروع:

1-أن نكون انعكاسا لصورة الشارع ورؤيته وتوجهاته.2- أن نساهم في بناء الرأي العام في سوريا، ودعمه ليكون من السياسية الصحافة على فقط ليس مرتكزين التغيير. وسائل أهم واالجتماعية بل أيضا على المكون الثقافي في المجتمع السوري. عند وخصوصا اإلبداعية، الطاقات توظيف في نساهم أن -3ديمقراطية خارج منابر البحث عن اعتاد الذي السوري الشباب

سورية تسمح له بالممارسة الصحفية المحترفة. 4- أن ندافع عن قضية جوهرية وأساسية: سوريا هي وطن شامل لكل السوريين، تنبذ كل دعاوى التمييز والتطرف، واالهتمام بربط إلى لالنضمام الدعوة على والعمل المحلي، تاريخه مع المتلقي بناء وإعادة إعمار سوريا حرة كريمة لكل السوريين على اختالف

توجهاتهم وأطيافهم وانتماءاتهم.5- تهدف إلى نشر أفكار المواطنة و دعم الحراك الثوري السلمي

بهدف الوصول الى دولة سوريا الديمقراطية .. دولة المواطنة .

جريدة »موزاييك« ألوان سوريا..

للتواصل مع فريق عمل موزاييك:[email protected]/mosaic4sywww.twitter/mosaic4sywww.mosaic4sy.wordpress.com

تنويه: المواد المنشورة تعبر عن آراء أصحابها وال تعبر بالضرورة

عن رأي موزاييك ألوان سوريا.

facebook.com/mosaic4sy twitter.com/mosaic4sy


3 بقعة ضوء

تحقيق حمص.. تاريخ من العراقة بني مسجد وكنيسة ومعبد ..

هكذا آلة الحرب، التفرق بين غث األخضر حارقة تسير ثمين، أو واليابس، والغالي قبل الرخيص، هو هذا المزيف، قبل والنفيس التي تتعرض حال مدينة حمص منذ أكثر من عام ونصف، لحملة ممنهجة هدفها محو آثار المدينة، الشاهد ماضيها من وتعريتها لمخططات تنفيذا عراقتها، على وضعتمن قبل النظام، بهدف سلخ إلباسها و ماضيها، عن المدينة جلد مزيفا يطوي صفحة تاريخها في كما يحصل ممنهجة بطريقة

القدس عاصمة فلسطين .وضع التحقيق هذا في نحاول نقاط حقيقة لمدينة أصبحت معظم أثارها طي الدمار و النسيان بعد

عامين من التخريب.

أصل التسميةعلى ضفاف نهر العاصي، الذي أخوته، عكس يسير أن إال أبى قبل الرابع القرن في ولدت مؤسسوها سماها حسناء الميالد إلله نسبة »إيميسا« السلوقيون تلك في عبد الذي الشمس، مدينة إزدهرت الزمنية. الحقبة أن تحافظ »إيميسا« واستطاعت مجيء مع الذاتي حكمها على الرومان الذين أطلقوا عليها نفس الممالك، عليها وتعاقبت االسم، أن إلى عديدة عائالت وحكمتها للمدينة، االسالمي الفتح جاء حيث أطلق عليها المسلمون اسم وبعد ،« حمص « أو »إيمس« أن سيطر عليها الصلييبن جزئيا للميالد عشر الثالث القرن في

أطلقوا عليها » الشاميلي ».

أرض خير و مركز حضاري و أستراتيجي

نمو سر العاصي« »نهر ل

مر من كل ورغبة حمص. فيها، باالستيطان ضفافه على واالراضي بالخير مليئة فمدينة مناسبا مكانا كان الخصبة، برخاء والعيش الناس إلقامة العمل فرافق النظير، منقطع على المدينة إعمار ، بالزراعة مدى العصور فأصبحت األرض الشاهقة القالع ذات الخضراء على المستوطنون بناها التي أهمها كان والتي التاريخ، مدى تل على تقع التي حمص قلعة متوسط االرتفاع ، وقلعة الحصن التي بناها الصليبيون القريبة من مركز مدينة حمص. ومع نمو تلك القالع نمت المدينة بشكل كبير و أصبحت مركزا استراتيجيا هاما لوقوعها في منتصف بالد نظرا أعين جميع فكانت نصب الشام. من مروا على تلك البالد فغزاها الغازون وسيطر عليها الفاتحون، حتى قيل في الكثير من المعارك التي دارت في المدينة وحولها ، فقد حمص مدينة امتلك من أن

امتلك خيوط النصر .

تنوع حضاري و ديني تؤكده أثار المدينة

إلى الدخول أردت باب أي من حمص القديمة، سواء باب السباع، باب التركمان، باب تدمر، باب السوق، باب المسدود، باب هود أمامك تجد لن الدريب. باب أو إال تداخال حضاريا ودينيا عظيما حيث القديمة، المدينة أحياء في يجاور المسجد كنيسة، تنام مئذنة على كتف صليب فال يبعد مسجد أميال الوليد سوا عدت ابن خالد الشهيرة، الزنار أم كنيسة عن الحميدية حي كنائس وتلتصق حي ذلك في يشابهها بمساجده. جامع كذلك الديوان بستان خلفه تقع الذي الكبير النوري أول القدس«، »الروح كنيسة شارع الحميدية عند السوق القديم

داخل المدينة تضم كما للمدينة وأضرحة مقامات القديم سورها هللا رسول أصحاب من لعدد الصحابي كضريح ، »ص« ، الوليد« ابن »خالد الجليل بن »عمرو الصحابي ومقام باب منطقة في كرب« معد الوافر النصيب نال التي عمرو على الخراب و الدمار من »أبو مقام و األسد، قوات يد هللا و«عبيد األشعري« موسى عن فضال ، )رض( عمر« بن الذين والتابعين الصحابة آالف »الكتيب« مقبرة تراب ضمهم فإن كذلك المدينة في الشهيرة اآلثار الدينية المسيحية تدل على التآخي بين المسلمين والمسيحين التي الزنار« »أم كنيسة فتقوم العذراء السيدة زنار تحوي

»مارليان كنيسة وأيضا مريم القديس قبر وفيها الحمصي«

اليان الحمصي .

حضارة دليل قديمة أحياء عريقة

ظهر المغارة، العدوية، الحميدية، الشيخ، قصر الخالدية، التغرة، الورشة، الصفصافة، المريجة، السوق المسقوف، وغيرها كثير، سواعد شيدتها أحياء إال ليست ذات القديمة فبيوتها األجداد، الواسعة، والباحات القناطر وحماماتها الضيقة وأزقتها للداللة على عظم األثرية، كافية من سكن تلك المناطق مذ أشيدت على عمل و طورها وكيف لتبقى صامدة ضد غدر رعايتها

الزمان .

عبدالسالم الشبلي



4 يقحق

ت

معالم حديثة بنكهة تاريخيةوالجمال، االبداع يتوقف لم الذي منحه أبناء حمص لمدينتهم حيث القديمة، العصور عند العريقة ساعتا المدينة أبناء شيد القديمة والجديدة. ويقول حمص تسبق األولى أن المؤرخون حيث عاما، ثالثين بنحو الثانية بينما فرنسية، برعاية شيدت الوحدة عهد في الثانية شيدت بين سوريا ومصر عام .1960 برعاية من ابنة حمص »كرجية أبناء من أحدا تجد فال حداد« إال زوارها أو حمص مدينة ويعرف شارع الساعتين الشهير قرب القوتلي شارع باسم

السرايا.

ريف المدينة حكاية مع التاريخال تقل أهمية أثار ريف حمص مدينة فهذه بشيء، المدينة عن تدمر أعرق مدن التاريخ، والتي أقيمت فيها ذات يوم دولة الملكة عظمة ضاهت التي »زنوبيا« تناوئ أن واستطاعت روما من لحقبة روما امبراطورية مدينة قلعة بقايا كذلك الزمن، من الكثير شهدت التي تلبيسة المعارك على مر التاريخ حيث لحمص االول المدخل تعتبر وآثار الشمالية، الجهة من مرمريتا و النضارة وادي المناسبة األخاذة الطبيعة ذات لالستجمام وقلعة بلدة الحصن

الباقية.

»النكتة« أهم اثار حمص الباقيةالتكاد تذكر اسم حمص أمام أحد من عارفيها، إال يتوارد إليه أول األمر تلك االبتسامة التي يرسمها الضحاكة المدينة أبناء حديث بدءا المؤرخون، يسميها كما من ياقوت الحموي الذي وصف « جذبة « أصحاب بأنهم أهلها وانتهاء بالمؤرخ فيصل شيخاني الحمصية النكتة ان يذكر الذي كما قديمة، عصور إلى تعود يؤكد المؤرخ الروماني كيكرون جوليا « الحمصية الملكة حب دومنا » التي حكمت روما للنكتة

وعشقها للضحك .

حمص وحكم آل األسدإلى البعث نظام وصول مع ما انقالب عقب سوريا حكم التصحيحية(، )الحركة يسمى تغيير على األسد حافظ عمل وجلب المدينة ديموغرافية مؤيديه من مناطق أخرى وتسهيل استيطانهم داخل المدينة ، فأنشئت لهم عددا من األحياء ، كالزهراء الجديدة عكرمة و المهاجرين و على التسلط مرحلة وبدأت العمل و االصليين المدينة ابناء سبيل في عليهم التضييق على إجبارهم على الهجرة عن المدينة الحكومية و الوظائف ، فسرقت بطريقة الدولة دوائر استبيحت همجية، واستمر ذلك طوال عهد ابنه بعده ليأتي ، األسد حافظ بشار حامال معه المرحلة الجديدة

من تغير معالم المدينة بما يسمى الذي حمص« »حلم مشروع سعى فيه نظام االسد لتغير شكل االثرية معالمها وهدم المدينة وبالفعل بدأ محافظ حمص محمد بهدم في عام 2010 إياد غزال القديم السوق أجزاء من بعض

في منطقة الناعورة .ومع اندالع الثورة السورية اتخذ أهل حمص في بداية االمر موقفا حازما من موضوع هدم مدينتهم محافظ بإقالة فطالبوا ، القديمة العنف استخدام أن إال حمص األسد نظام قبل من المفرط سقف ارتفاع إلى أدى ، ضدهم نظام بإسقاط فطالبوا مطالبهم أبرز أحد حمص فكانت االسد

ساحات االحتجاج .

وكان رد نظام االسد قاسيا ، حيث احيائها وقصف المدينة حاصر فدمر منها القديمة خصوصا األثرية المساجد من كبيرا عددا والكنائس منها مسجد الصفصافة

والزعفران وكنيسة أم الزنار كما وشارع المسقوف السوق دمر كامل شبه بشكل الحميدية وتعرض أجزاء من مسجد خالد قبته منها لألضرار الوليد بن فضال المسجد، باحة و القديمة للمنازل كامل شبه تدمير عن تلك االحياء، الواقعة في القديمة االثرية القالع تعرضت كما

لقصف وتدمير في بعض جزائها اتخذت بينما الحصن، كقلعة حمص قلعة من النظام قوات لم كذلك لها، استراتيجيا مقرا النهب عمليات من اآلثار تسلم والسيطرة غير المشروعة عليها من قبل عناصر وشبيحة النظام. وفي هذا الصدد، يقول رودريجو ،Rodrigo Martin مارتن وهو عالم آثار إسباني قاد بعثات سوريا: في الماضي في بحوث بشكل تعمل األسد حكومة إن االنساني النظام ضد مباشر االثرية االوابد هذه ان .ويؤكد الزوال خطر تحت اآلن تقع المعنية المنظمات تتخذ لم إذا

االجراءات الالزمة لحمايتها .

هل من منقذ لتاريخ يزولالشرسة الهجمة استمرار ومع االسد نظام قوات تشنها التي على حمص والتي تجاوز عمرها المدينة أبناء يتساءل ، العام

على حريص وكل ، العريقة هل ، سوريا وحضارة تاريخ تبقى ما ينقذ من المدينة ستجد من اثارها لحفظ تاريخها العريق أم ، النظام بربرية دمرته الذي أن بعد للزوال المدينة ستترك تخلى عنها من صنفوها في يوم التاريخ معاقل أهم كإحدى ما

والحضارة في بالد الشام .

بناها أبناؤها على مدى قرون...ودمرها حقد أعمى يف عامني....

بقعة ضوء



سور5ج ثقافية

لبنان بيروتفي أكبر تظاهرة ثقافية تقام خارج سوريا، يلتقي أكثر من مائة فنان اللبنانية العاصمة في سوري نيسان، شهر طوال بيروت التعاونية الجمعية من بدعوى والسينما المسرح لشباب الثقافية اللبنانية »شمس« و بالتعاون مع والفنانين الناشطين من مجموعة السوريين، في ملتقى »منمنمات: شهر لسوريا« من 4 نيسان/أبريل في ،2013 أيار/مايو 4 وحتى مسرح دوار الشمس في العاصمة

بيروت. القائمين بحسب الملتقى ويهدف عليه« إلى إتاحة الفرصة للفنانين السوريين للقاء وتبادل الخبرات، على الفنية أعمالهم ولعرض على مفتوح فضاء في الجمهور اإلبداع والحوار، وتشجيع التبادل والمعنيين الفنانين بين الفني

بالتنظيم والتنشيط الثقافي«.فنية الملتقى عروضا وسيتضمن

الملتقى سيقدم و وغنية؛ متنوعة الفنية اإلقامة »دار مع بالتعاون أعمال من مجموعة عاليه« في الشباب، السوريين التشكيليين برنامج« في شاركوا الذين الماضي العام خالل اإلقامة« إللقاء الضوء على أحدث التجارب كما الشابة. السورية التشكيلية للفنان معرضا الملتقى يتضمن السوري وسيم غريوي، الذي يقدم من خالل مجموعة من الوحات، في الحيوانية للجوانب عرضا الغرائزي البشري السلوك كالحياة والموت والبقاء.باإلضافة تقدمها سينمائية خاصة لعروض

مؤسستي دولتي و كياني.لـ شهر »منمنمات: يسلط كما عروض على الضوء سوريا« مسرحية جديدة حيث يقدم عرض للمخرج الصغيرة« »الغرف مباشرة عرضه بعد قدور وائل »المراقب« وعرض عمان، في الجمهور استحسان نال الذي مؤسسة تقدم كما دمشق، في

مستقلة« ثقافة »اتجاهات.. »الثقافة مؤسسة مع بالتعاون عرضا األلمانية البرج« في تقديميا لمشروع )اآلن، هنا.. ك( الرحيل موضوعة يعتمد الذي

وحكاياتها كمادة خام في إنتاجه.الذهبي الفارس الكاتب ويوقع من جديدين مسرحين نصين يحمالن العربي الربيع زمن عنوان »زفرة السوري األخيرة« يتناول فيهما قضايا راهنة يعيشها مع وتترافق السوري المجتمع بينما اآلغا، أيهم للممثل قراءات على المعاصر الرقص جمهور في وكون سما فرقتي مع موعد

العرض الراقص »سيلوفان«موسيقية حفالت الملتقى يقدم متنوعة: فنية أذواق ذات لفرق التي ضغط« »طنجرة فرقة وفرقتي دي«جديد، »سي تطلق في ولتلتة« األطرش »فريق إضافة عربي، هوب هيب ليلة جلل« »نيسم ل خاص لحضور لبنان، مع ضيوف موسيقيين من وحفل مميز لفرقة »حوار« التي تشارك جمهورها بعد طول غيابمساحة منمنمات ملتقى ويطلق »اليوم عنوان تحمل عرض قلب في سوريا المفتوح: العالم«، كل من سوريا العالم، من لكل المجال إفساح بغية من ومبدعين فنانين من يرغب الفنية أعمالهم بمشاركة العالم تم التي أو لسوريا المخصصة تنفيذها في سوريا أو في سياقات بتعزيز مرتبطة فنية ومقاربات وإظهار الممارسة المدنية للشعب

السوري.بقراءات فعالياته الملتقى يختتم للراهب لنصوص مسرحية تقوم شحيد، نبراس السوري والممثلة الفنانة بقراءتها علي الحاج حنان اللبنانية من سورية بعنوان:«حكايات

لبنان.

»منمنمات« شهر ثقايف لـ »سوريا« يف لبنان

شمال الباب مدينة في أفتتح الفنون معرض حلب، شرقي تنسيقية تنظمته الذي الثورية تضمن و وضواحيها، المدينة حتى يستمر الذي المعرض لوحات الحالي الشهر نهاية المدينة أبناء رسمها فنية مأخوذة فوتوغرافية وصور حلب في القتال جبهات على العسكري كويرس مطار و ثالثة يقارب ما منذ المحاصر عرض إلى باألضافة أشه، بعض األثار التي خلفتها قوات براميل و المدينة في األسد الموت التي تلقيها طائرته على أعاد حيث أالمنين، األهالي رسائل كتابة و تزيينها شباب

عليها موجهة لبشار األسد.على المشرف عادل أبو الهدف عن يخبرنا المعرض نشاطات هكذا من الهدف أن هو تسليط الضوء على الجانب المشرق من حياتنا رغم كل ما نعانيه و لنؤكد للعالم أننا باقون كذلك الزمن، جار مهما هنا يرى أن المعرض هو أنعكاس القيمة و الفن على الثورة الثورة قدمها التي المضافة و أبداعاتنا تشجيع و لتطوير كل في جديدة مواهب جذب في دور لها يكون المجاالت الجديدة، بسوريا النهوض و الكرامة و العدالة سوريا

الحرية«

أفتتاح معرض الفنون الثورية بمدينة الباب



6

خاص بيروتالجمعية مسرح على عرض المسرح لشباب الثقافية التعاونية والسينما )شمس( في لبنان، أمس الصغيرة« »الغرف مسرحية أداء: قدور، وائل وإخراج نص ليلى، شادي فاتنة وائل معوض، عبدهللا دراماتورجيا؛ علي، الكفري، ضمن ملتقى »منمنمات: شهر لسوريا«، المستمر لغاية 4

أيار2013.في تجري المسرحية أحداث دمشق بدت حيث ،2010 العام لم نهائية؛ مدينة قاطنيها ألغلبية يبق لفضائها العام ما يناقشه سوى وذوي البيئة على الحفاظ مسائل من المزيد وافتتاح اإلعاقات

مراكز التسوق. بيوت بأحد األستقبال في غرفة المسرحية، مشاهد تبدأ دمشق، الفيضية اإلضاءة تغمر حيث خشبة المسرح، تقاطعها أصوات وسط أعلى في ما، نوعا من الخشبة، رتبت مقاعد وثيرة، لتبدأ حكاية فتاة تدعى »صبا« تمضي حياتها، من سنوات ثماني آخر مالزمة جبرية« »إقامة تحت أبيها المريض فاقد الوعي، تنتظر وتراقب خسارتها البطيئة لفرص العمل والحب، إلى أن يظهر سعد،

المقابل ماركت السوبر مستثمر األحداث تطور وفي لعمارتها، فجأة بيتها يغدو وبذلك يتحابان، فردوسا ينمو في غفلة عن دمشق. لتدخل »صبا« مشاعر تتطور طرفها مركبة، حب عالقة في والدها«عمار« طبيب الثالث، من خيانة لحالة يتعرض الذي واحد كل يشكل زوجته، قبل لـ«صبا«، بالنسبة العالم منهم والحكايات األصوات تتداخل هذا ليكون بينها، فيما وتتشابك فحكاية النص، رسالة التشابك وربما أمها حكاية هي »صبا« عالم في وابنتها، جدتها حكاية محاصر بالكبت والقيود، عالم ال األلم واالنتظار. فيه سوى حقيقة المخرج يدخلنا التجربة هذه في تلك إلى قدور وائل والكاتب لنتأمل الصغيرة« »الغرف ثالث قبل االجتماعي شرطها نستشعر علنا اآلن من سنوات في يعمل القادم، الغليان ذلك تجربته اإلخراجية الثالثة مراكما من مالحظاته العضوية عن نسيج دور وليلعب السوري، المجتمع المشرح عبر نص يحفل بتفاصيل تكتسب دراميتها من يوميتها.حيث أدركت مجموعة العمل أن السهل ترسل أن التجـربة، في الممتنع من حزمة لجمهورها الخشبة

تتيح والبسيطة العميقة المشاعر مخزونه على إسقاطها للمتلقي الخاص«. ثالثة ممثلين ينفرد كل مسرحية؛ فنية بخصوصية منهم منذ راهن الذي معوض وائل وعلى المسرح خيار على سنين مع تشاركية عميقة مشاريع بناء تثبت التي ليلى فاتنة المجتمع، أن المسرح لديها ممارسة متعمقة ومغني ناجحة، مشاريع ضمت الذي علي شادي أوبرا الروك- العمل في أعمق بعدا يختبر المسرحي، من خالل دور يشكل محطة أساسية في تجربته الفنية. فكثفت العرض سينوغرافيا أما إلى الداخلية النص فضاءات السينوغراف بتوقيع األقصى الشاب مهيار الجراح، وبحضور الكفري عبدهللا الدراماتورج في النهائي قدور وائل شريك الذي المسرحية الممارسة لممارسة جديا نموذجا قدم فريق وحرض الدراماتورجيا، العمل على البحث واالستكشاف. على العرض وتم كما في المشيني« مسرح«أسامة في عمان األردنية، العاصمة 31 آذار- 1 نيسان 2013. يأتي عن نموذجا لنا ليقدم العمل هذا الجديدة في السورية الفنون تلقي العواصم المحيطة والعالقات التي اليوم، السوريين حياة عن تنشأ بتصميمه ضم العرض أن ذلك من سوريا وتقنين فنانين وتنفيذه دعم إلى إضافة ولبنان واألردن هي: ثقافية مؤسسات من كريم راديو البلد عمان، بيت الحكايات والجمعية عمان، في والموسيقى المسرح لشباب الثقافية التعاونية إنتاج تم لبنان. في والسينما من بمنحة الصغيرة« »الغرف مؤسسة المورد الثقافي وبدعم من الوكالة السويدية للتعاون اإلنمائي المعهد خالل من )سيدا( الدولي الدرامي السويدي في استوكهولم.

وائل قدور.. يتسلل إىل »غرفة صغرية«

شخصيات سوريا..ناظم القدسي

مولده ) 1998-1905 (في الحقوق درس في حلب. ولد المحاماة مارس وجنيف. دمشق الكتلة إلى وانضم حلب في مفوضا وزيرا عمل الوطنية. وكان ،1945 واشنطن في في السوري الوفد في عضوا في المتحدة األمم تأسيس مؤتمر تولى .1946 فرانسيسكو سان عضو .1949 الخارجية وزارة ورئيس 1949 التأسيسية اللجنة ترأس فيها. الدستور لجنة مجلس ثم ،1950 الحكومة النواب 1951. من أبرز أعضاء حزب الشعب. ترأس الجمهورية السورية بعد االنفصال عن مصر آذار ثورة قيام وحتى 1961في 6 األردن في توفي .1963

شباط 1998ست ، عنها نائبا حلب انتخبته

دورات نيابية متواليات .وشغل عددا من الوزارات .

وشكل الوزارة السورية مرتين .المناصب من عدد إليه وأسند

السياسية رئيسا النيابي المجلس وانتخبه كانت عهده أن غير للجمهورية الفوضى من أجواء تسوده

والغليان . ، السياسية األوضاع تبدل لدى في اإلقامة آثر ، عهده وانتهاء األردن ، بعيدا عن أجواء السياسة

، وهمومها ، ومتاعبها . ، السياسيون خصومه يصفه ، الضمير ونقاء ، اليد بنظافة على تجاوزات أي عن والبعد

حقوق الوطن والمواطن .

ورس

ج

ثقافية



7 مرايـا

محمد الحوراني _ درعا

تميزت »درعا« حضاريا وثقافيا عبر التاريخ، حيث شهدت أرضها المتعاقبة، الحضارية الدورات ويكاد ال يخلو مكان في »درعا« الشاهدة واألوابد اآلثار وبه إال

على تواصل الثقافة والحضارة.المئات المدينة هذه أنجبت وقد والساسة واألدباء العلماء من والقياديين وكان المسجد العمري والثقافي، العلمي منطلقهم هو فمنهم من وفد إلى المسجد لاللتقاء وخطب أمه من ومنهم بعلمائه، ومن فيه، س ودر درس أو فيه،

أشهرهم:أبوزكريا النووي« 1-اإلمام بن بن شرف يحيى الدين محيي مري بن حسن الحزامي الحوراني الفقه عالمة الشافعي، النووي والحديث، مولده ووفاته في مدينة من الغرب إلى )40كم »نوى«

درعا( وإليها نسبته.اإلمام الجوزية« قيم 2-ابن العالمة شمس الدين محمد بن أبي الزرعي سعد بن أيوب بن بكر نسبة إلى مدينة » إزرع« )35كم وهو درعا(، من الشمال إلى اإلسالمي، اإلصالح أركان من لشيخ تتلمذ العلماء، كبار وأحد كتبه وهذب تيمية، ابن اإلسالم ونشر علمه، وسجن معه في قلعة

دمشق.اإلمام الدمشقي« كثير 3-ابن الحافظ المحدث إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصروي نسبة إلى مدينة »بصرى« )45كم إلى الدمشقي، ثم درعا( من الشرق وفقيه، حافظ ومؤرخ الفداء: أبو بصرى أعمال من قرية في ولد سنة: دمشق إلى وانتقل الشام، )706هـ(، ورحل في طلب العلم، البداية مصنفاته: أشهر ومن والنهاية، شرح صحيح البخاري،

تفسير الشافعية، الفقهاء طبقات بتفسير المعروف الكريم القرآن ابن كثير، توفي رحمه هللا تعالى

بدمشق سنة ”774هـ“.األذرعي، إبراهيم بن 4-إسحق أحد الثقات من عباد هللا الصالحين، بن الخضر بن محمد عن حدث أيوب بن ويحيى الرافعي، علي زرعة، وأبي العالف، ناوي بن وأبي النسائي، عبدالرحمن وأبي وقال وغيرهم، الرازي الحسن أبوالحسن الرازي: كان األذرعي وعبادها دمشق أهل أجلة من عيد يوم ومات وعلمائها،

األضحى سنة )344هـأبو الدين، شهاب 5-اإلمام حلب نزيل األذرعي، العباس، ومفتيها وشيخ الشافعية فيها، ولد )708هـ(، سنة: »درعا« في وفقيه الشمالية، البالد شيخ وهو والمشار ومفتيها، الناحية، تلك ابن اإلمام عنه قال بالعلم، إليه حجر العسقالني رحمه هللا: »أمتع في فتاويه واشتهرت ببقائه، هللا

البالد الحلبية«.بن محمد بن محمد 6-القاضي في ولد األذرعي، العز أبي »درعا« سنة: )663هـ( و درس إماما وكان الظاهرية، بالمدرسة فقيها شاعرا مفتيا، توفي بدمشق

سنة: )722هـ.قاضي األذرعي« وهيب 7-ابن وهيب ابن الدين شمس القضاة »درعا« في ولد األذرعي، بدمشق، وعاش )595هـ( سنة: طبرزد وابن حنبل من وسمع والموفق مالعب وابن والكندي وأفتى، ودرس وتفقه الحنبلي، المذهب، في إليه مشارا وصار كثير ابن الحافظ عنه وقال من »كان والنهاية: البداية في التواضع كثير األخيار العلماء قليل الرغبة في الدنيا«. توفي في

دمشق سنة: )673هـ.إبراهيم بن محمد بن 8-أحمد حازم بن داود بن إبراهيم بن قاضي ابن أبوالعباس األذرعي كان محمد، هللا عبد أبي القضاة إماما مفتيا فاضال تصدر بالجامع الحاكمي وناب فى الحكم، ومات

سنة: )741هـ.شهاب الصدر الحنابلة 9-مفتي سالم بن أحمد أبوالعباس الدين بن أبي الهيجاء األذرعي الحنبلي مات بدمشق، نابلس قاضي ابن سنة: بقاسيون ودفن بدمشق )747هـ(، سمع من ابن البخاري وبعض أحمد مسند ثالثيات

المشيخة.الذين المعاصرين أبرز ومن

وفدوا إلى المسجد العمري اإلمام المحاميد« نصيب »أحمد الشيخ إلى )10كم نصيب قرية من بحلقة التحق درعا(، من الشرق الشيخ علي الدقر )ت:1362هـ(، الحافظ الشام محدث من وأخذ )ت: الحسني الدين بدر محمد من عليه وقرأ 1354هـ(، ومسلم، البخاري صحيحي محمود الشيخ شيخه على وأخذ مسند )ت:1362هـ( العطار اإلمام الشافعي وسمع على شيخه أبوالخير الميداني )ت1380هـ(، باألولية المسلسل الرحمة حديث اإلضافية و المسلسل بالدمشقيين، توفي رحمه هللا تعالى في دمشق

سنة )1421هـ(.المسجد إلى وفد من أبرز ومن »درعا« مفتي فيه س ودربن عبدالعزيز الشيخ العالمة األذرعي رحمه هللا زيد أبا جبر ونشأ ولد )ت:1423هـ(، تعالى إلى ورحل »درعا«، مدينة في على فيها العلم وطلب دمشق الدقر، علي الشيخ عالمتها العالمة ومفتيها الشام ومحدث هللا رحمه الحسني الدين بدر

تعالى.

التاريخ الثقايف للمسجد العمري بـ »درعا

البلد«..

سورج



مرايـا8

ن ا لكلد ا ن/ لسريا ا اآلشوريون/في تسكن عرقية مجموعة هي شمال ما بين النهرين في العراق أقل وبأعداد وتركيا وسوريا اآلشوريون/ ويعتقد إيران، في بإنحدارهم الكلدان/السريان في قديمة حضارات عدة من األشورية أهمها األوسط الشرق واألرامية. كما يعتبرون من أقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية، األول القرن من ابتداء وذلك تطور في وساهموا الميالدي، في ونشرها الهوتيا الديانة هذه والهند الوسطى آسيا مناطق والصين. لكن االنقسامات الكنسية التي حلت بهم أدت إلى إنفصالهم إلى شرقيين )آشوريون وكلدان( حدثت كما )سريان( وغربيين السريانية بين لغوية اختالفات وتلك بالمشاركة الخاصة الغربية. كما ساهموا في ازدهار في اإلسالمية العربية الحضارة عهد في وخاصة المشرق بالد هذا والعباسية، األموية الدولة الشعب مكونات من المكون حضاري نتاج قدم السوري معنوي في جميع المجاالت تشهد والمخطوطات النصوص له تعتبر الثقافة، ففي الموجودة السريانية اآلشورية الثقافة ثقافات من ما حد إلى قريبة شعوب الشرق األوسط األخرى. األغلبية كون أن وخاصة جعلها المسيحية، تتبع الساحقة تتواجد ال قد بعدة صفات تتميز المسيحية فاالحتفاالت بغيرها. الكبرى كعيد الميالد وعيد القيامة من أهم األعياد الدينية لديهم كما يعتبر عيد الصعودعيذا دسوالقا) وعيد الصليب ، كما أن للمؤمنين منهم صومين هامين وهما صوم صوم أو نينوى وصوم الكبيرو غير األعياد أهم ومن الباعوث. الدينيةخا بنيسان الذي يحتفل به البابلية األشورية السنة برأس

يتم كما نيسان من األول في في24نيسان سيفو مذابح تذكار ومجزرة سميل في 7 أب من كل

عام.كذلك اللغة األشورية، التي تنتمي الشرقية السامية اللغات لعائلة لآلشوريين األم اللغة هي اللغة هذه انتشرت وقد القدماء. منذ األلف الثالث قبل الميالد في وسط وشمال بالد ما بين النهرين الجزيرة منطقة في وكذلك السورية غير أن ظهور األرامية، شرقية، شمالية سامية لغة وهي باأللف األول جعلها تصبح اللغة الرسمية لألمبراطورية األشورية كتابتها وسهولة لبساطتها وذلك التي المسمارية بالكتابة مقارنة األكادية. كتابة في استعملت خالل اللغة هذه نمو واستمر األخمينية األمبراطورية عهد لها. الرسمية اللغة فأضحت هي لآلرامية كان المسيحية وبحلول انتشار واسعة فحلت محل معظم منطقة في انتشرت التي اللغات المتوسط األبيض البحر شرق وأصبحت والعبرية كالفينيقية تلك في نشأت ممالك عدة لغة والحضر حدياب مثل المنطقة والرها وتدمر واألنباط باإلضافة مدن معظم في انتشارها إلى سوريا والعراق. أما بالنسبة للغة األول القرن فبحلول األرامية،

مدينة آرامية بدأت الميالد قبل من غيرها على تطغى الرها وأصبحت اآلرامية، اللهجات هذه اللغة تسمى بالسريانية نسبة وقد بسوريا. نشوئها منطقة إلى بظهور الهيمنة هذه تكرست هام مسيحي كمركز الرها الالهوتية المدارس وانتشار الفترة وتعتبر ونصيبين. فيالرها والسادس الرابع القرن بين ما للغة الذهبي العصر الميالدي السريانية فيها ظهرت العديد من والالهوتية، الفلسفية الكتابات محاوالت من بالرغم وذلك البيزنطية فرض اإلمبراطورية وهذا اليونانية. والثقافة اللغة وتعود أدبي نتاج تقديم إلى أدى األكدية األدبية النصوص أقدم المدنية الدولة في انتشرت التي اآلشورية بشمال ما بين النهرين الميالد قبل الثاني األلف إلى حكمية نصوص أغلبها وكانت األعمال هذه أهم ومن وفلسفية، في )حوار ميتنغرني« »أراد نمقي« بيل و-«لدلل التشائم( والتي الحكمة(، رب )سأبجل حواري شعري بأسلوب تميزت كما رئيسيتين. شخصيتين بين أهم من السرياني أفرام يعد العموم على المسيحيين األدباء األولى، المسيحية القرون في األشعار من العديد كتب حيث

وهي بال«ممر« المسماة وذلك يومية أمور من مستلهمة كما العامة، أذهان من لتقريبها كتب العديد من التفاسير اإلنجيلية قبل من الحقا استعملت التي وشهد المسيحية المذاهب معظم السرياني لألدب الذهبي العصر والخامس الرابع القرنين في سريانية مدارس عدة نشوء اهتمت باالهوت والفلسفة والعلوم الطبيعية كما في الرها ونصيبين عدة وظهرت وجنديسابور. هذه في األدب مجال في أسماء الفترة مثل »نرساي«و » يعقوب السروجي« ويعقوب الرهاوي«، كذلك هو األمر بالنسبة للموسيقى تلك إلى أصولها تعود والتي المنتشرة في بالد ما بين النهرين عدة فيها استخدمت وقد قديما.

الكنار أهمها موسيقية أدوات غالبا استعملت والقيثار والعود االجتماعية المناسبات في والدينية، كما يوجد نوع آخر من المستعملة الدينية الموسيقى غير االجتماعية المناسبات خالل وتمتاز بالسرعة وغالبا ما ترافقها هذه وتعرف راقصة. مجموعة خكا« ب« الجماعية الرقصات المنتشرة الدبكة من قريبة وهي في بعض الدول العربية. وتختلف الرقص وأساليب األغاني هذه ومن »باگي«، أهمها أن غير ليندا جورج المشهورين المغنين

وجان كارات وجوليانا.

حضارات سوريا...تاريخ ال ينسى..

ورس

ج



9 أماكن من الثورة

أمـاكن

تاريخيا حمص مدينة تشتهر البعض ويعتقد السبعة بأبوابها بوجود باب ثامن وهو باب عمرو بابا ( حاليا‚ حي )بابا عمرو او من قريب عمرو هو حي شعبي الجامعة )جامعة البعث( وهو من

المداخل الرئيسية للمدينة السيد »طارق الزعبي « مدرس

لمادة التاريخحي بابا عمرو: كان سابقا إحدى قرى مدينة حمص، يقع في جنوب كم 5 ( بعد على المدينة غربي والتوسع التنظيم شملها وقد ، )العمراني فأصبحت حيا من أحياء دوار من الحي يمتد المدينة، شارع البرازيل إلى جوبر ومنها الحي ويمتد قطينة. بحيرة إلى غربا باتجاه العاصي وتفصل قناة حتى الموجودة الفرنسية الري عن المدني والسكن الحي اآلن الحي السكان عدد يزيد بساتينه, يقسم كما نسمة.. ألف 80 عن معروفة حارات عدة إلى الحي حارة – العرائس جورة ( باسم التوزيع – السلطانية – المجدرة اإلجباري – بابا عمرو القديمة او ما تعرف حاليا بالحاكورة ( وقال: أبنية هي الحي أبنية معظم إن الجديدة المناطق في إال شعبية منه وقد توسع العمران في الحي بعد أن سمحت الدولة بالتراخيص الراغبين لألهالي

في األبنية الجديدةيتميز الحي بـ ) سوق الخضرة( لشراء األهالي إليه يأتي الذي مناطق مختلف من حاجاتهم ولرخص لكبره نظرا حمص

األسعار فيهمول افتتاح تم أشهر عدة ومنذ في يوجد كما بالحي تجاري الحي عدد من المدارس االبتدائية حسان مدرسة ( مثل والثانوية – بيبرس الظاهر – ثابت بن الطائي تمام آبي – اليعروبية الذكور – المؤمنين أم عائشة –ثانوية – عباس هشام ثانوية –باإلضافة ) للبنات البادية باحثة ومعهد فندقي فني معهد إلى من وعدد الحاسوب لتقنيات السمان مسجد ( ومنها المساجد – الزبير بن هللا عبد مسجد –الجليل عبد الصحابي مسجد – الجوري مسجد – الجيالني كما ) القديم عمرو بابا ومسجد يوجد مستوصف طبي يضم كافة بتواجد الحي ويتميز العيادات والمحامين األطباء من الكثير أبناء من ومعظمهم والصيادلة من عدد يوجد كما نفسه الحي ( أمثال والمسرحين الفنانين المخرج – الزراعي عدنان

السينمائي غطفان غنوم (غنوم غطفان « الشاب المخرج

« تحدث بسيط شعبي حي هو عمرو بابا والبدو التركمان من سكانه

الحي سكان وهم الفالحين على اعتمدوا الذين األصليين لهم رزق كمصدر الزراعة به المحيطة البساتين والزالت تزين الحي ..ومازال وحتى اآلن لإلنسان ممتازة شعبية حاضنة يتميز الذي العفوي البسيط ضيافة حسن من القرية بأخالق في االجتماعية والبيئة ومروءة على منغلقة بيئة ليست الحي

أفكار متعصبة ورجعيةفالحي مصبوغ بمختلف التيارات وقد تتقاطع قد التي الفكرية تتضارب ولكنها تنصهر في ألفة

الحب االجتماعيمن عائالت الحي في يوجد كما طوائف مختلفة متعايشة ومتحابة منغصات أي وبدون بينها فيما الذي الجميل الفسيفساء حالة من قنوع بسيط حي في تشاهده قد .. بدأ الحي بالتوسع وبدأ بالتغير من أبدا يفقد لم ولكنه تدريجيا

أصالتهمن الحي أهل ألن هذا ويعود بعضها تعرف كلها عائالت وتربطها عالقات وقرابات ..على

اختالف عرقهميقول السيد » مصطفى الصوفي ومدير أكاديمي باحث وهو »المركز الثقافي العربي بـحمص« وحجارتها عمرو بابا أبنية تدل على المدفونة وآثارها المنحوتة الروماني العهد إلى تعود أنها كشفت فقد تقدير اقل على

األبنية أساسات حفر عمليات عن أبنية قديمة وأقنية وسراديب القديم الحي في الناس وجد كما بعض األلواح الحجرية المنقوشة حيث قديمة يونانية بلغة مكتوبة لم يعتن بحفظها احد ولم يتعرض فضاعت خبير رموزها لفك األجران بعض مع الزمن مع أثر وفيها وغيرها الحجرية تاريخي كبير هو جامع بابا عمروأقسام ثالثة من الجامع يتألف

هي: الضريح والحرم والباحة.

-الضريح: هو كتلة بنائية واحدة، متجاورتين غرفتين من مؤلف والطين، األسود الحجر من

وجدران سميكة حوالي المتر،في الجامع باحة الثاني: القسم بناء بين تفصل الغرب جهة الجامع، حرم وبين الضريح قياسها )13*5( على شكل شبه

منحرفالمصلى( فهو) الثالث القسم أما الغربية الجنوبية الجهة في ويقع 9 وعرضه مترا 11 طوله أمتار، جدرانه سميكة من الحجر األرض من مقنطرة والطين،

حتى السقف الفارس ضريح يضم حيث يكرب معد بن عمرو الشاعر الزبيدي كما يؤكد عامة الناس في

بابا عمروأية فال تملك ذاكرة المسنين عنه فكرة؛ سوى أنه موجود. ويحكي حقيقة أن - المسنين بعض لنا وأخذا جدال أثارت الضريح إثر على الناس،فقاموا بين وردا الوصول وقبل القبر، بنبش ذلك صخرية لوحة وجدوا الحد إلى الثلث خط عربي، بخط مكتوبة العهد أواخر إلى يعود الحديث كلماته بعض وبدت العثماني، كلمتا منها والواضح مطموسة،

عمرو الزبيدي،

حي بابا عمرواملاضـي والحاضـر

طالب الحمصي



مجتمع مدني10 فمل

تعاريف واختالف تعدد رغم معظمها فإن لمدني المجتمع يركز على مقومات أساسية يستند عليها في وجوده ويمكن تلخيصها

فيما يلي: 1 الطوعية:

المجتمع تنظيمات أن وتعني أنواعها باختالف المدني على بناء تتأسس وأهدافها، ألصحابها، المشتركة الرغبة الحرة، إرادتهم من وانطالقا غير فهي وبالتالي الطوعية، أو جهة، أي طرف من مفروضة وال يتم إحداثها استجابة لتعليمات وذوي الحاكمين توجيهات أو وتمارس غيرهم، أو النفوذ، التي تستجيب لألهداف نشاطاتها التي سطرتها لنفسها بعيدا عن أي

ضغط أو تأثير خارجي.الرغبة في تكوين تنبع وعادة ما هيئات المجتمع المدني، من شعور الذي للمجتمع بانتمائهم األفراد يعيشون فيه، وبكونهم معنيين بما يحدث فيه سلبا أو إيجابا، ووعيهم

تجاهه، مسؤولية من لهم بما قضاياه في االنخراط وبأهمية وما اآلخرين، مع باالشتراك يقتضيه ذلك من تطوع وتضامن وتعاضد وتعاون من أجل الصالح تحقيق بلذة اإلحساس ثم العام، النتائج، وجني الثمار، التي تعود بالنفع على المجتمع ككل، وعلى أفراده من خالل العمل المشترك.

2 التنظيم:تطبع التي والتلقائية الحرية إن تندرج التي الجمعيات تأسيس المدني، المجتمع مفهوم ضمن أوعدم العشوائية تعني ال واحدة كل وجود ألن الضبط، يخضع الجمعيات هذه من للقوانين السائدة والتي تتيح حرية تخضع كما جهة، من تأسيسها بمهامها وقيامها تسييرها في وأنظمتها األساسية، لقوانينها وبذلك ثانية، جهة من الداخلية والمكونات الجماعات تتميز عن عربية مجتمعات عرفتها التي كالقبيلة الماضي في وإسالمية

والعشيرة والزاوية.أعضاء بين العالقة وتقوم التكافؤ أساس على الجمعية واحترام كل اآلراء واالجتهادات، لفريق الجماعي العمل إطار في األهداف، نفس تحقيق يتوخى وليست أفقية، عالقات وهي العالقة مثل أوعمودية، رأسية بين أو والمؤجر، األجير بين شيخ بين أو والمواطن، السلطة يجعل مما واألتباع، الزاوية الجمعية إطارا يتيح ويشجع كل األعضاء على االبتكار واإلبداع، والمساهمة اإليجابية في الوصول إلى الغايات المشروعة المشتركة.

3 خدمة الصالح العام:منظمات ومبادرات أعمال إن المجتمع المدني البد أن تصب في خالل من العام، الصالح خدمة المجتمع، لفائدة خدمات تقديم منه، المستهدفة الفئات بعض أو ومتنوعة كثيرة مجاالت وهناك الشتغال المجتمع المدني، في بلد يعاني من التخلف، ويعرف الكثير والخصاص، االختالالت من األعمال المجاالت: هذه ومن الفئات تستهدف التي االجتماعية األشخاص ورعاية المحتاجة، الطفولة، وحماية المعاقين، المرأة بقضايا واالهتمام األمية، ومحاربة والشباب، عن والدفاع الصحية، والوقاية حقوق اإلنسان، وتعميم مفاهيمها المواطنة، قيم ونشر وثقافتها، والمساهمة البيئة، وحماية والقرى، الحواضر تنمية في واإلقصاء الفقر ومحاربة مقومات وترسيخ االجتماعي، به تتميز وما الوطنية، الهوية والنهوض وتنوع، غنى من بالفنون، والتشجيع على اإلبداع، الثقافي للتنشيط فضاءات وخلق وغير والترفيهي، والرياضي يمكن التي المجاالت من ذلك من يساهم أن المدني للمجتمع

تنمية في بها االشتغال خالل أن دون به، والنهوض المجتمع هي ذلك وراء من الغاية تكون المصلحة أو الربح، أو التجارة

الذاتية لألعضاء.4 عدم اللجوء إلى العنف:

إذا كان من حق منظمات المجتمع على باالحتجاج تقوم أن المدني السلطات تتبعها التي السياسة في أو ما، مجال في العمومية السلبية الظواهر إحدى مواجهة أيضا حقها ومن المجتمع، في فوائد لتحقيق الضغوط ممارسة للشرائح ومكتسبات للمجتمع، عن تدافع التي االجتماعية أن يمكن ال فإنها مصالحها، الوسائل إال ذلك في تستعمل والمتمثلة المتحضرة، السلمية وإبداء المطالب، رفع في المالحظات، والحوار مع الجهات وسائل واستعمال المعنية، لتوضيح واالتصال اإلعالم إلى تلجأ أن ويمكنها مواقفها، التظاهر السلمي إذا اقتضى األمر ذلك؛ وال يمكنها مطلقا اللجوء إلى من المدني المجتمع ألن العنف، تهذيب في يساهم أن المفروض ترهيب في وليس العام، السلوك لخدمة الطاقات ويعبئ المجتمع، الناس يهيج وال العام، الصالح على ويعمل التخريب، أجل من نشر قيم التضامن والتسامح، وال

يزرع الحقد والكراهية.ال التي التنظيمات فإن ولذلك العنف، استعمال عن تتورع شكل بأي اإلرهاب وتمارس من األشكال، مهما كانت أهدافها المعلنة، ال يمكن أن تندرج ضمن تجعل ألنها المدني، المجتمع نفسها ضد أمن وسالمة واستقرار ضد تكون وبالتالي المجتمع، والرسالة النبيلة، األهداف المجتمع يضعها التي الحضارية

المدني على عاتقه.يتبع..

مقومات املجتمع املدني



ف11مل مجتمع

مـدنـي

أنها ال تتأسس بخلط الدين بالسياسة. كما أنها التعادي

الدين أو ترفضه فرغم أن الدين يظل في الدولة المدنية عامال

في بناء األخالق وخلق الطاقة للعمل واإلنجاز والتقدم. حيث

أن ما ترفضه الدولة المدنية هو استخدام الدين لتحقيق أهداف

سياسية، فذلك يتنافى مع مبدأ التعدد الذي تقوم عليه الدولة المدنية، كما أن هذا األمر قد يعتبر من أهم العوامل التي

تحول الدين إلى موضوع خالفي وجدلي وإلى تفسيرات قد تبعده عن عالم القداسة وتدخل به إلى عالم المصالح الدنيوية الضيقة.

مقومات املجتمع املدني

( مصطلح أن المعلوم من أصبح الذي ) الديموقراطية يتداول بكثرة في العصر الحاضر أقدم من هو وإنما جديدا، ليس حيث السياسية، المصطلحات مركبة يونانية كلمة إلى يرجع وتعني )حكم الشعب( فكانت أثينا منذ اليونان، مدن من وغيرها القرن السادس قبل الميالد، تحكم بالديمقراطية عرف ما بواسطة اجتماع في وتتجلى المباشرة، في ) النساء دون ( الرجال القوانين ساحة عامة، ويقترحون )السلطة عليها ويصوتون أفرادا ويختارون التشريعية(، حوله وقع ما تنفيذ يتولون منهم

االتفاق )السلطة التنفيذية(.األصلي المفهوم يستعد ولم الشعب( حكم )أي للديمقراطية بريقه إال بعد مرور عدة قرون من الغرب الزمن، وجاء اعتناقه في األنظمة مواجهة في فعل كرد به تتميز كانت وما اإلقطاعية

واحتقار وطغيان أستبداد من أساليب وتطورت للشعوب، الديمقراطي الحكم ممارسة التي المجتمعات تطور بحسب منهجا الديمقراطية اعتمدت مدى وعلى السياسي، لنظامها سقطت األخيرة عقود الثالثة الالتينية، بأمريكا قوية حكومات االتحاد وانهار أوربا، وشرق هذا كان وإن السوفييتي، Francis(يقول كما السقوط يفسح لم )Fukuyamaلقيام األحوال جميع في المجال مستقرة، ليبرالية ديمقراطيات األمل نظره في تبقى والتي الذي الوحيد المتسق السياسي وثقافات مناطق ليشمل امتد مختلفة على صعيد العالم، ويعتقد الديمقراطية أن )Fukuyama(الليبرالية تعتبر مؤشرا على نهاية اإليديولوجي للتطور المطاف للبشرية، ويمثل »الصيغة النهائية

لنظام الحكم البشري« .

السورية الثورة قامت حين بالدولة المظاهرات معظم نادت هذا رافعة واستمرت المدنية السلمية المرحلة طوال الشعار االحزاب تشكل بدأ أن إلى ,االسالمية والجبهات الجهادية في معظم المحافظات التي ثارت ,هنا خفتت االصوات التي كانت تهتف إلى الكثير عنها وعزف للمدنية

رؤية سورية دولة دينية .لماذا سورية دولة مدنية ..؟

أمر القانون أن نظن ما عادة نكون أن أعتدنا ألننا به مسلم والتشريعات االحكام وأن دينيين الخوض يمكن ال مسلمات هي يأتي الدستور , إال أن حقيقة بها .. الواقع من ومستوحى مرتبطا اآلونة في فمثال سورية وخاصة االخيرة بدت النزعة الطائفية فيها

كالشمس , واضحة وجلية.العربي المشرق بالد فعموما تتعد الدول بعض باستثناء وتبرز واالديان الطوائف النزعات الحزبية فيها , فالمغاربة بحاجة ليسوا المثال سبيل على للدولة حاجتهم بقدر مدنية لدولة الوطنية , فهم جميعا مسلمون سنة

مالكيون .مجتمع , السوري الواقع بعكس االديان متعدد , االعراق متعدد من الكثير ويعاني , والطوائف

المشكالت التي تتعلق بالعقائد .دولة سورية رؤية حاولنا وإن نسبة ال أن يعني فهذا , اسالمية يستهان بها قد تحرم من أن تتولى منصبا في الحكومة مستقبال حتى

وإن كانت كفئا لذلك .يحمل دين االسالمي فالدين يتولى , بالدولة تنهض قوانين العدل والمساواة والعمل المخلص

على كافة االصعدة .وسياسيا واقتصاديا اجتماعيا حقوق حفظ بنوده في ونجد ,المتدينين غير

الذمة بأهل يسمى ما فهناك , به والمعاهدون وغيرهم

فالحدود تقام على المسلمين فقط , وأهل الكتاب حقوقهم محفوظة في أداء شعائر دينهم , لكنهم كغيرهم والليبراليين العلمانيين من ..إلخ والعدمين والوجوديين

محرومون حق الوالية .المسلم الكافر على فتحريم والية الدين في الشرعية االحكام أحد نشير أن بنا ويجدر , االسالمي والعاملون المثقفون أن إلى والنشاطات الشهادات وأصحاب التيارات تلك من هم المتعددة المستقبلية وسورية المتباينة

بحاجة لهم .فهو العلمانية الدولة عن أما دستور قوي وفاعل يحفظ الحقوق االنسانية ويمثل الحرية اشد امتثال لكن سيولد نزاعات ال منتهية بين ابناء المجتمع السوري , وخاصة إن تحدثنا في حرية التعبير بتعدي رموز أو مقدسات على أحدهم

اآلخر المختلف .فالوضع الراهن ومسلسل الموت الذي يشارك به كل ابناء سورية إن ما متتالية اجزاء سيكبر .اعتمدت العلمانية نهجا لسورية .

فسورية حاليا غير مؤهلة للحرية جميع في العلمانية تتيحها التي الواحد ال الدين ابناء بنودها ألن

زالوا على نزاع فيما بينهم .جيد دستور االسالم أن وكما فالعلمانية كذلك , والخطأ ال يكمن تقبل بمدى بل , بنودهما بأحد

الشعب ألن يعمل بمقتضاه . الدين وتغيير المثليين حق فمثال قد الزوجات وغيرها تعدد ومنع حاليا يتداول إلن اهال تكون ال يضرب الزال شعبا ويتقبلها الحجاب او لعدم ارتداءها المرأة

تغطية وجهها ربما !الخطوات أول المدنية فلعل الحرية على للحصول الناجحة المنتظرة بعد عامين او أكثر بداية

لرحلة االستنارة .

املدنية..خطوات يف رحلة االستنارة

مفهوم الديموقراطية

أهم مبادئ الدولة املدنية

هند مقصوصة



زاوية12 نيمد

همام حداد - باريس

المحلية المجالس فكرة قامت المناطق أن مفاده اعتقاد على المرحلة في دخلت قد المحررة االنتقالية، وجاء هذا االعتقاد من للثورة المرافق االعالمي الضخ انتصار يقدم أن يحاولوا والذي للثورة المسلحة ألسباب عدة لسنا

بصددها.مناطق هناك حقيقة االخر االمر األمنية السلطة من خرجت قد خاصة الجيش منها وانسحب بالشمال السوري »ريف ادلب – ريف حلب - شمال سورية والذي

تقطنه اغلبية كردية »محررة انها يعني ال هذا ولكن وجود الى باإلضافة ، إداريا كلها )ليست سياسية اطراف سورية ( تحاول الولوج إلى عمق

المجتمع األهلي السوري ونشير الى نقطة ان هذه التجربة تعتبر تجربة جديدة على المجتمع الثورة سياق في ليس السوري وحسب ولكن ألول مرة في تاريخ الريف يتم فصل الحديث سورية

اداريا عن المدن التابعة لها ادلب ريف ان اعتبرنا فلو

بيد زلت ما ادلب أن إال محرر بالنسبة لحلب النظام كذلك األمر االستثناء الوحيد هو في المناطق اغلبية تقطنها التي الشمالية لهذا لإلشارة يدفعنا ما ، كردية الحيوية المرافق أنا هو األمر بالمجمل هي في المدن كمحطات ومحطات الكهربائية، الطاقة وحتى المياه وضخ تكرير مثل الغذائية الحصص توزيع المرجعيات الى باإلضافة القمح تلك أن يعنيه ما وهذا القضائية تأمين تستطيع لن المجالس المناطق لتلك الحاجات األساسية

بمعزل عن المدن التابعة لها ،المناطق تلك أن إلى باإلضافة

بالمعنى محررة ليست نفسها تخضع زالت ما فهي الحرفي للقصف وتقع العديد من المعارك على اراضيها مما يعني صعوبة تحتية لبنية قاعدة ببناء كبيرة هذا يؤكد وما الصمود تستطيع

االمرفي يتم المجلس تشكيل كذلك على وليس التركية المناطق حصل كما السورية االرض وكنظرة ، ادلب ريف في السوري للمجتمع سيسيولوجية ترتبط مهمة مسألة ادارك يجب الريف سكان وبطبيعة بالريف الشمالي وخاصة السوري فحساسية السكان للسيادة الوطنية

المركز عن بعده نتيجة ضعيف دمشق والتهميش الذي حصل لعدة عقود، وبحال اردنا ان نبني على قد المجالس ان نجد النظرة هذه تستغل الحقا للضغط على القرار الوطني السوري من دول الجوار عام وصف تركيا،هذا وخاصة يراد منه وضع صورة عامة لك

و نقطة اخرى إلى اآلن لم يصدر تلك لماهية واضح تعريف إي عن يصدر لم اذ المجالس مجلس توضيح أو تعريف يخبرنا ما هو عمله وكيفية تشكيلها وهذا بتلك الحاصل يبن مدى االلتباس للقائمين الرؤية المجالس وتشتت عليها ونتيجة هذا االمر تم تشكيل المنطقة نفس في مجالس عدة وأدى بينها التناحر او والتنافس في بعض المناطق الى صدام بين المجالس على والقائمين االهالي ان سراقب أهل رفض حيث وعبروا للمجلس انتخابات يتم وانتهى ضده بمظاهرة ذلك عن الموضوع بتشكيل مجلس توافقي

.باألهمية غاية امر هناك ايضا بين حصل الذي التداخل هو عنه ونتج والخدمي السياسي الخدمة مفهوم في استقراء عدم المشكلة المجالس لدى المدنية فبعض االطراف السياسية تحاول لتظهر الموضوع استغالل معبر سياسي كطرف المجالس هناك بينما وأهلها المنطقة عن اطراف اخرى ترى أن المجالس المدني باإلطار تبقى انا يجب ويقوم السياسي العمل البعيد عن ولكل للمواطنين خدمات بتقديم

طرف اهدافه الغير بريئة عمل تقوم نستطيع ال هنا ومن باألصل يوجد فال المجالس تلك القياس يمكن واضحة مرجعية ممكن معلنه اهدف وال عليها

يمكن أن نتابع مدى تحقيقها .

املجالس املحلية التباس املفهوم وتعثر االداء

mosaic magazine

Documents