musique et transe introduction

7/21/2019 Musique Et Transe Introduction

1/22

Extrait de la publication


2/22



3/22



4/22


5/22



6/22

pourAurlie



7/22



8/22

Ne pas secontenter d'trece que l'on est, ilsemble quece soitunprivilgede notreespceet que, ds les temps les plus reculs,

les reprsentants de celle-ci aient procd comme s'ils avaient

t pousss par le besoin demodi fier tout le moins leur aspectextrieur et, ainsi, de maquiller en quelque sorte ce qu'ils ont

reu de naissance. Quetrs tt ceuxqui nousont prcds aient

pris, ft-ce seulement sur leplan de la construction mythique,

des liberts avec l'apparence humaine considre comme sus-

ceptible d'tre mtamorphose jusqu' en devenir presque

mconnaissable, n'est-ce pas ce que nous montre l'art prhisto-

rique avec, exemple notoire, l'nigmatique figure d'poque

aurignaciennede lagrottearigeoise ditedesTrois-Frres, qu'ils'agisse (comme on l'a crulongtemps) d'un danseurdguis en

bte au chefcouronn de bois ou (interprtation plus rcente)

d'un dieu mi-humain mi-bestial ? Par ailleurs, un coup d'il

panoramiquesur lesdonnesde l'ethnographien'amne-t-ilpas

constater que nulle part, et mme l o l'on serait tent de

regarder comme relativement primitifs les groupes qu'ilsforment, nos congnres ne se prsentent comme des animaux

nus (bruts, tels quels, non altrspar rapport ce qui leur estoriginellementdonn) et, d'une maniregnrale, dpourvus

tant au point de vue physique qu'au point de vue mental de

sophistications qui (changements apports au corps de l'indi-

vidu aussi bien masculin quefmininpar ajoutft-ce du plusminime accessoire oupar atteinte directe et, au niveau moins

PRFACE



9/22

La musique et la transe

lmentaire des rapports sociaux proprement dits, rglementa-

tion du commerce sexuel, laboration de langages et de rituelscomplexes, etc.) loignent l'espce humaine telle que nous la

connaissons de ce qu'on peut tenirpour l'tat de nature et la

posent prcisment en cette espce trs singulire, distincte des

autres nonseulement parl'ampleurde ses capacits d'interven-tion (notamment dans le domaine technique), mais en ce sens

que tout semble se passer pour elle comme si elle avaitparadoxalement pour destin de refuser obissance au seul

destin.

Le pouvoir dparti l'homme de se concevoir autre qu'il

n'est , c'est ainsi qu'en Occident, au dbut de notre sicle, un

essayiste aujourd'hui quelque peu oubli, Jules de Gaultier,

dfinissait ce que, se rfrant au contenu psychologique duclbre roman de murs de Gustave Flaubert, il nommait le

bovarysme, tendancedans laquelle il voyait, traversl'illustra-

tion exemplaireque lecomportementd'un personnagedefictionlui en fournissait, l'une des forces motrices de l'esprit humain,

force particulire nous, qui sommes toujoursports nous

illusionner sur nous-mmes et plongs, d'ailleurs, dans un

monde que l'illusion rgit et qui n'est en dfinitive qu'unproduitde la pense. Quelques rserves qu'on puisse fairesur les

vues philosophiques, assez confuses il faut le reconnatre, de

celuiqui nes'inspira pas mmed'unmythemaisd'unecration

littraire pour forger cette notion, il parat difficile de ne pasadmettrequ'aveccelle-ci ilavait,du moins,soulign juste titre

l'importance d'un traitqui entouspayset toutes poquesfait

de l'homme quelque chose, pourrait-on dire, de diffrent del'animalqu'ilest.

Mus peut-tre par l'angoisse inhrente l'ide de la mort,angoisse qui leur serait propre selon l'opinion commune quiveut que l'espce humaine soit la seule dont les membres

sachentqu'unjourils nevivront plus, les gens detoutes racesse

sont dots d'institutionsetd'usagesqui, mmesi ce n'est pasl

lebut expressment vis, leurfournissent des moyens de cesser,

du moins pour un temps et de manire tout imaginaire, d'trel'homme ou la femme qu'on est dans l'existence quotidienne,pratiques fort diverses qui (sans prjudice de motivationsplus


10/22

Prface

directement utilitaires) sont pour l'individu des occasions

concrtes d'chapper dans unecertaine mesure sa condition,comme s'il lui fallait d'une faon ou d'une autre effacer des

limitesqui sont pardfinition celles d'un treprissableet dou

depouvoirsprcaires.Etre hors de soi (comme l'implique la transe, tatpsychique

auquel en vrit l'animal curieusement dvoy qu'est l'homme

n'est sans doute pas seul pouvoir accder, et comme les

mystiques y parviennent dans leurs extases), se propulser dans

un autremonde (ainsique faitle chaman), devenirun autrequesoi (ce quoi revient la possession, nullement rejete chez denombreux peuples et mme souvent intgre des cultesparfaitement licites), ces trois types de rupture non

recherchs comme tels, maisplus radicaux queceux dontart et

jeu offrent plus ou moins ouvertement des moyens- apparais-sent, quels que soient les buts consciemment poursuivis,

commede ralisationpresquecourantedansdes socits moins

industrialises que ne le sont les ntres, oprvalent officielle-

ment des idologies rationalistes lies leur dveloppementtechnique trs pouss et o la vie, loisirs compris, s'avre

beaucoup plus mcanise et minute, du moins en milieuurbain.

Qu'proposde tels phnomneson parled' tats seconds ,

cette tiquette qui demeure ngative n'apporte aucun

claircissement, car elle n'indique pas ce que sont de pareilstats et moins encore parquelles voies ony parvient. Certes, lesobservations faites ce sujet ont fourni la matire d'une

littrature abondante et d'autant plus diverse qu'elle varie en

fonction non seulement des champs d'observation mais des

disciplines respectives des auteurs. Toutefois, malgr l'indnia-

ble qualit de nombre de ces tudes et aussi large que soit

l'ventail des points de vue adopts, l'obscurit reste grande,

l'image mme de ce que les tats en cause atteintes tout lemoins partielles,encore que temporaires, l'identitdeceluiqui

les vit ont de troublepar dfinition. Or, ne serait-ce qu'auniveau du vocabulaire, cette confusion se trouve aujourd'hui

beaucouprduite par l'ouvragequ'un spcialistedela recherche

ethnomusicologique, GilbertRouget, a consacrau rle que la


11/22


musique joue, ou ne joue pas, dans cet ensemble de phno-mnes.

De touslesarts, la musiqueest probablementceluiquitouche

le plus directement la sensibilit et parat, plus que tout autre,

permettre l'individu de plonger dans un tat de ravissement

que volontiers on qualifierait d'extase ou d'tre saisi par cetransport que la philosophie de la Grce antique a nomm

enthousiasme et qui, affectant telle une possession latotalitde la personne,peuten certains cas (tmoin ces concertsde musique rockqui amenaient leurs jeunes auditeurs briser

lesfauteuils) se traduire par desviolences presque aveugles. Quela musique se dveloppe dans le temps, comme il en est de la

posie, qui n'est passeulement unjeu d'ides etd'imagesmaisa

elleaussises valeurs rythmiquesetmlodiques, voilsans doute

ce qui luidonne cette emprise ne dirait-onpas que de telstats

sont des paroxysmes auxquels on ne saurait atteindre sans une

sorte d'imprgnation qui exige une certaine dure pour se

produire et peut tre regarde comme l'action plus ou moins

insistante qu'exerce sur nous un droulement extrieur auquel

nous nous trouvons intimement associs ? Pareil pouvoir,

semble-t-il, ne peut tre le fait d'une uvre plastique, aussi

fortementqu'ellemeuve, car la contemplationvisuelle-mmeprolongeet mme si, au lieu deprocderd'un coup, elle se fait

en allant de dtail dtail n'estpas fondamentalement liela coule du temps, comme l'est l'apprhension de quelque

chose qui, par voie d'audition ou de lecture, entrane l'espritdans une manire d'aventure en laquelle on serait tent de dire

que c'est le temps lui-mme qui s'exprime, ce temps toujours

ouvert que l'on vit comme si chacun de ses instants ne prenaitsens qu' la lumire del'instantsuivant. Riend'tonnant, donc,

ce quela musique soit l'accompagnementd'un grand nombre

de rituels, ces ensembles d'actions constituant quels qu'ensoient les butset les dessous une suitede moments enchans

dans un ordre dtermin, suite non moins rgle qu'une

reprsentation thtrale et qui, tranchant elle aussi sur la vie

courante et revtant uneforme hautement traditionnelle, impli-

que ce double titre unecertaine stylisation. Cettetendance se


12/22

dtacher du commun est, il va de soi, propice l'intervention

d'lments proprementesthtiques etnotammentdela musique,qui apparat souvent lie l'activit elle-mme fortement

stylise qu'est la danse et contribue distancier le rituel lesituer dans une autre sphre, en l'espce celle du sacr en

mme temps que, chez les intresss qui d'instant en instant

s'imprgnent de son dveloppement, elle suscite une troite

participation motive au droulement de cette suiteprivilgie,

le rituel dont elle est l'un des aspects. la limite, peut-trefaudrait-il admettre que la musique n'est pas seulement un

lment important de beaucoup de rituels, mais que sa seulecoute, le seul fait de s'attacher sa perception en se laissant

pntrer par elle et en sepliant mentalement ses cadences etinflexions,estdj une bauche dusemblant de riteque sont les

auditions (d'opras ou d'autres uvres musicales) organises

dans des salles ou d'autres lieuxaffects cegenre demanifes-tations.

Apte galvaniser en quelque sorte la personne, la tirer de

son ornire d'une faon ou d'une autre, la musique serait en

somme l'un des moyens par excellence d'engager temporaire-

mentdans une espcederveveill tantsoit peu comparablece qu'est le bovarysme au sens strict (les tats d'me d'une

EmmaBovaryavidede s'leverau-dessus de la mdiocritde sa

vie provinciale et, telle une possde incarnant l'un deses dieux

en une sorte de thtrevcu, sefabriquant un personnage avectant de bonne foi qu'elle assumera ce rle jusqu' en mourir,s'tant mont la tte comme d'autres s'abandonnent un

esprit qui, selon une reprsentation trs rpandue, leur monte

sur la tte). Si la transe et la possession sont des voies parlesquelles on sort expressment de soi, l'une des premires

questions qu'est amen se poser celui qui tudie cesphno-mnes porte sur la nature exacte des relations que chacun de

leurs modes trs divers peut avoir avec la musique, moyen(comme je l'ai dit en d'autres termes) de substituer au moiordinaire un moisublimisetque l'observation montre associ

trsfrquemment l'atteintede pareils tats. Connaissant pourl'avoir vcu ou par de multiples tmoignages quelles vives

motions peut procurer la musique, ne sera-t-il pas port



13/22


croire que les sonset les rythmes agissent pour ainsidired'eux-

mmes et fonten l'occurrence fonctionde droguesquiengendre-raient quasiautomatiquementleurseffets ?L'importanced'trefix sur ce point ne saurait chapper ceux qui, sans avoir

besoin pour celad'tredesethnologues,sed fient desinterprta-tionshtives fondes implicitement sur ce postulat laperma-

bilit toute spciale qu'auraient aux excitations sensorielles

immdiates desgens appartenant dessocits qui, technique-

mentmoinsquipes, nous paraissent plus prochesdela nature

que ne le sont lesntres. Or c'est une telle interrogation entreautres qu'une rponseestfournieen quelquemesure par le long

et scrupuleux travail ici prsent.

quelques conjonctures qu'elle rponde, la transe qui siconstamment, en raison des circonstances dans lesquelles elle

survientetde la formequ'ellerevt, s'avrerelever du ritemalgr

l'apparentabandon se prsente commeuntat plusou moins

spectaculairementdistinct de l'tatordinaire. Comment s'oprepareil changement et comment se fera, ensuite, le retour lanorme ? Quelles sont les modalits spcifiques de cet tat,

modalits qui varientselon les cultures et, au sein d'une mme

culture, selon les fonctions remplies et selon les puissances

supposes en jeu ? Telles sont les questions qui d'emble se

trouvent souleves. Et, comme de telles conduites s'organisent

en des scnarios parfois des plus complexes, il faut, dans

chaque cas typique, traiter cesconduitescommelmentsd'unesquencedonton enregistre ledveloppement, desortequec'est

un point de vue dynamiquepar dfinition qu'adopte celui quiveutmener biencette tude. Un tel point devue, Gilbert Rouget

l'a fait sien expressment, quand il a recherch quels peuvent

tre les rapportsentre ces phnomnes etla musique quien est

l'accompagnementdans la plupart des cas mais non toujours

(comme en tmoignent, par exemple, les accs de possessiondmoniaquequi en Europe donnrentlieuautre fois des procsen sorcellerie et, plusprs de nous, la crise hystrique). Est-il

tmraire dedire que c'est parce que, musicien, iltait particu-lirement enclin observer les choses dans leur mouvance,

comme on suit le droulement d'une mlodie, que Gilbert

Rouget s'est attach avec tant de minutie non seulement



14/22

distinguer les divers moments d'une transe (suivietravers les

attitudes et gestes qui la manifestent), mais noter les varia-tions qui dpendent des degrs d'exprience auxquels accde lepatient, depuis les transes sauvages dont souvent il est la

proie tout d'abord jusqu' des transes nettement ritualises et,

en quelque sorte, plus conformistes, quelle quepuisse tre leur

violence? Quoi qu'il en soit, l'un de ses grands mrites sera

d'avoir beaucoup affin l'analyse de ces phnomnes en les

prenant dans leurs diversesphases et aux divers stades de leur

volution, comme ds le principe l'y invitait d'ailleurs sonpropos dterminer la nature de la corrlation plus ou moins

troite qu'il est loisible d'observer, assez gnralement, entre

transe qu'exprimentdescomportements particulierset interven-

tion musicale, choses qui l'une et l'autre talent leurs fluctua-tions sur une certaine dure.

Certes, il est impossible de rsumer en quelques lignes les

conclusions trs nuances que Gilbert Rouget pose, avec une

prudence extrme, aprs analyse serre d'une masse de faits

ethnographiques deprovenances fort diffrentes etexamen des

vues sur l'influenceprofonde que, du moinspour un temps, lamusique et le chant sont susceptibles d'exercer sur leurs

auditeurs, vues puises tant chez Platon et chez Aristote que

chez les musicologues arabes et ceux de la Renaissance, ce

quoi s'ajoutent aussi bien les thories avances par des cher-cheurs modernes que les ides misespar Jean-Jacques Rous-seau. De ces conclusions, que l'auteursegarde de donner pour

dfinitives, ilest pourtant permis de retenirceci assurment, il

sembleque la musique, qui intervient toutle moinslorsque latranse constitue un moment fort d'une squence crmonielle,

soit un facteur de poids, encore que non indispensable, pour

qu'un homme ou une femme entre en transe; toutefois, mis

partdes cas telsque celuides Bochimand'Afriqueaustralechezqui la transe est le plus souvent provoque par l' chauffe-

ment progressifddes dansesauxquellesincitentdes chantsqui ne sontgure que de puresmissions vocales et nesont pas

rservs pareilles fins, cela dans un contexte tant soit peu

dramatique puisque le but poursuiviestde se protger contre la



15/22


maladie ou de gurirquelqu'un,jamais ce qu'il semble et

pas mme quant la transe motionnelle , troitementdpendantede la sensibilit esthtique et dont la culture arabeoffredesexemples typiques- la musiqueen tant quecombinai-son sonore agissantpar son seul impactsur les nerfs, sans treaccompagne de paroles ou constituer par elle-mme unemanire de discours dou d'une signification, n'est en mesure

d'engendrer la transe. Cette constatationparat donc rduirenant l'ide reue suivant laquelle ce serait un paroxysme

musical (jeu virulentdes tambours,par exemple, ou de quelqueinstrument que ce soit) qui, par une sorte de contagion,dclencherait directement et lui seul cet autreparoxysme, la

transe. Pour que la musique, si obsdante ou vhmente soit-elle, en vienne produire de tels effets, tout porte regardercomme ncessaire qu'elle mette en valeur un texte, ft-il

objectivementdes plusminces, ouque, chargede sens, ellejoue

un rleanalogue celui d'une devise qui interviendraitcommeun signal, ou qu' tout le moins elle entrane (comme c'est

presque toujours le cas) l'agitation corporelle de danses dont

elle rgleplus ou moins le rythme, tant entendu au demeurant

que, miseauserviced'un rituel visant la protection dugroupeou de l'un de ses membres quand ce n'est un salut spirituel,

elle prend de ce fait mme un sens quelque peu pathtique et

n'est doncpas le simple appui d'une activit motrice. De sorte

que, par-del sa vertu propre, ce serait comme lment d'unensemble qu'elle agiraiten l'occurrence, et celadesurcrot dans

une ambiance, par ailleurs variable, de tension affective,autrement dit quand ceux qui entrerontdans le scnario certes

changeant mais moins improvis que strotyp de la transe

sont dj dans les dispositions vouluespourque leur conduite

publique se dramatise (se thtralise) en quelque sorte, et non

selon un processus infaillible, indpendant de la situation.

Outre l'intrtque l'ouvrage ainsiorient(parson dveloppe-ment mme et sans qu'aucune ide prconue ait t le fil

conducteur) prsente en tant que large recueil de documents et

sagacemiseen ordrede notionsjusqu' prsent insuffisamment

passes au crible, c'est uneprcieuse valeurde dmystification

qu'il faut lui accorder. A la lumire des faits rassembls par


16/22

Prface

GilbertRougetet deson argumentation, l'onest induit, eneffet,

estimer non seulement que la musique associe la transe amoinspourfonction de la provoquer que de l'organiser, mais,

d'un pointde vue beaucoup plus large, que partout et en presque

toutes circonstances, jusque dans lesmilieux qui intellectuelle-

mentfontfigure deparentspauvres aux yeux de laplupart desOccidentaux et lorsmmeque parat semani fester cetteabsencede contrle dont premire vue la transe offre un exemplefrappant, les comportements des tres humains sont plus

souvent modelsqu'on nelecroit d'ordinaire par lesreprsenta-tionsqueleur espritsefabriqueet, d'une maniregnrale,plustroitement assujettis qu'on ne le pense communment aux

artificesde cette culture qui, bien que non inne, maissociale-mentacquise, tend constituer en chacunune sortede secondenaturehorsde laquelle, mmehorsdesoi, ilne saurait se placer.

En d'autres termes, il semble que nous n'ayons gure de

conduites qui seraient celles d'tres d'une ingnuit totale;

presque toujours, elles passent par ce que nos rapports avecnotre milieu nous ont appris ou par ce que celui-ci attend plus

ou moins de nous, de sorte qu'on peut sans abus les regarder,sinon comme contre nature, du moins comme dnatures au

sens tymologique de cette expression. Bte capable plus quetoute autre (c'est le moins qu'onpuisse dire) de se dguiser, de

s'aliner, deseprojeterailleurs et dese dpasser pours'engager

dans de multiples voies, l'homme, quelque poque et quelquelatitudequ'il appartienne,n'est-il pas parvocationunsupptde

l'imaginaire, dans la mesure en tout cas o, qu'ilse trouve ounon trelejouetdequelquebovarysme institutionnel ou priv, ilest conditionn, au niveau collectifcomme au niveau indivi-

duel, par lemondede pureconventionque la massede symboleset de signes qui foisonne dans son cerveau lui cre ?

Michel Leiris.


17/22



18/22

INTRODUCTION

la premire dition

PROBLMATIQUE ET CHAMPS

Phnomne qui s'observe sous toutes les latitudes, la

transe est dans la plupart des cas lie la musique.

Pourquoi ? C'est cette interrogation que s'efforcera de

rpondre ce livre.

Pourquoi? dira-t-on sans doute, mais tout simplement

parceque c'est la musiquequi metlesgensen transe Inutile

de chercher plus loin. Et si les choses, justement, n'taient

pasaussi simples ?Il suffit de lesregarder d'unpeuprspour

s'en convaincre, la musique est avec la transe dans lesrapportslesplus mouvantset lespluscontradictoires.Ici ellela dclenche, l au contraire elle la calme. Tanttce sont des

tambours tonitruants qui mettent le sujet en transe, tanttc'est le bruissement trs discret d'un hochet. Dans telle

population, c'est l'instrument de musique qui est rput

produire cet effet; dans telle autre, c'est la voix. Certainsentrenten transe en dansant,d'autres en restant couchs sur

un lit. Dans ces conditions, on s'interroge. Comment agit la

musique? Platon attribuait la transe des Corybantes auxeffets de l'aulos, Aristote ceux du mode phrygien. Depuis

toujours, les faits ont donn lieu aux thories les plus

opposes. Pourparlercomme Jean-Jacques Rousseau,s'agit-il d'uneffet physiqueou d'un effet moral ? Auxne sicle,chez



19/22


les Arabes, Ghazzl tenait pour les deux et avanait pourpreuve de l'action physique de la musique le cas de ces

chameaux que le chant de leur chamelier rend fous. laRenaissance, potes et musiciens de la Pliade pensaient que

lamusiquen'taitcapabledesesplusgrandseffetsque par le

jeu de son union avec la posie. Rousseau, que le problme

intressait beaucoup, hsita longtemps avant de se pronon-

cer catgoriquement contre la thorie du pouvoir physiquedes sons .

Il y a quelques annes, un chercheur amricain, AndrewNeher, dmontrait, ou plutt croyait dmontrer, l'inverse,que le mystre des effets du tambour sur la transe netient

rien d'autre qu' uneaction purement neurophysiologique

des sons de cet instrument. Bon nombre d'ethnologues etd'ethnomusicologues tiennent actuellement cette thorie

pouracquise. Vingt ans avant, Melville J. Herskovits enavaitpropos une autre, bien diffrente, expliquant leseffets de la

musique par le jeu d'un rflexe conditionn. Roger Bastidedevait reprendre un peu plus tard sa thse, mais en lui

ajoutant la notion de situation globale, sans laquelle lerflexe en question ne jouerait pas. Ct chamanisme, main-

tenant, et non plus possession (puisque c'est d'elle qu'ils'agissait jusqu'ici),s'ilfallaitrsumerd'un motla thoriede

Shirokogoroff nous dirions qu'elle est celle du pouvoirmotionnel de la musique. Pour sa part, un ethnomusicolo-

gue derputationmondiale ,AlainDanilou,crivaitgrave-ment dans un numro rcent du Courrier de l'Unesco que, danstoutes lesrgions du monde , pourproduiredes tatsde transe, les rythmes utiliss sont toujours impairs 5, 7ou 11temps , ajoutant, sans crainte d'tre dmenti parmilleexemples Lesrythmescarrs quatreouhuittempsn'ont pas d'effet hypnotique.

Lesexplications, commeon voit,ne manquentpas. Hormisla dernire cite, qui estpure fantaisie,etcelledeNeher,quiest fausse, chacune a quelque chose de vrai, mais aucune

n'est pleinement satisfaisante. Lavrit est que les faits sontsi varis et si complexes qu'ilschappent touteexplication

unique. D'une manire gnrale, tous ceux, ou presque, qui



20/22

Introduction la premire dition

se sont occups de la transe sont convaincus, plus ou moins

inconsciemment, que c'est le secret de la musique que de

pouvoir la dclencher et que c'est par elle-mme, par le jeu

de sa propre vertu, qu'elle y parvient. On invoque alors soit

la puissance du rythme, ce qui est l'argument le plus

frquent, soit l'effet magique du chant, comme le fait parexemple Jeanmaire, savant pourtant admirable,prtant la

musique des qualits qui ne sont en l'occurrence nullement

les siennes lorsqu'il parle du possd jet en transe par

l'appel dmoniaque de la mlodie incantatoire . Idesreues qui ne rsistent pas l'examen. Dmystifier laconception qu'on se fait trop souvent du rle de la musiquedans la transe sera l'un des buts de ce livre. L'importance dela musique n'en sera pas minimise pour autant, bien au

contraire. Celle-ci apparatra, en fin de compte, comme le

principal moyen de manipuler la transe, mais en la sociali-sant beaucoup plus qu'en la dclenchant. Ce processus de

socialisation varie ncessairement d'une socit l'autre ets'effectue de manire trs diffrente suivant les systmes de

reprsentations ou, si l'on prfre, les idologies o se

trouve prise la transe. Dans chaque cas, une logique diff-

rente rgle ses rapports avec la musique. C'est cette logique

que nous essaierons de dgager.Si, comme il vient d'tre dit, la transe est un phnomne

quasiment universel, il n'enrestepas moinsqu'elle est d'une

pratique beaucoup plus rpandue chez les peuples dontl'tude constitue l'objet de la recherche ethnologique que

chez les autres. Ce livre est donc un livre d'ethnologie, ou

plus exactement d'ethnomusicologie. Il n'y sera pratique-mentpas question de la transe telle qu'elle s'observe dans lemonde occidental contemporain, que ce soit chez les sectes

chrtiennes d'Europe ou d'Amrique, chez les amateurs de

musique pop ou chez les pratiquants de la bionergie. Nonqu'elle soit nos yeux moins intressante, mais il fallait selimiter et, pour ce qui est surtout des deux derniers cas, les

informations sont particulirement rares.

l'origine dece livre setrouve l'intrtque jeporte depuisde nombreuses annes la musique des cultes de possession



21/22



22/22

musique et transe introduction

Documents