mut’ah dalam pandangan sunni syi’ah
TRANSCRIPT
MUT’AH DALAM PANDANGAN SUNNI SYI’AH
(Studi Komparatif Tafsir Rûhul Ma’âni, al-Mizân, dan Fathul
Qâdîr)
Disusun oleh :
Sri Rahayu
NIM: 14210627
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN
INSTITUT ILMU AL QURAN (IIQ) JAKARTA
1439 H/2018 M
i
MUT’AH DALAM PANDANGAN SUNNI SYI’AH
(Studi Komparatif Tafsir Rûhul Ma’âni, al-Mizân, dan Fathul
Qâdîr)
Disusun oleh :
Sri Rahayu
NIM: 14210627
Pembimbing:
Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., MA
PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN
INSTITUT ILMU AL QURAN (IIQ) JAKARTA
1439 H/2018 M
v
MOTTO
“Bila kau tak tahan lelahnya belajar, maka kau harus tahan menanggung perihnya kebodohan”
(Imam Syafi’i)
vi
KATA PENGANTAR
Bismillâhirrôhmânirrôhim
Alhamdulillâhirobbil’alamiin, penulis ucapkan rasa syukur kepada
Allah SWT., Sang Maha Pencipta Alam Semesta, karena dengan kemurahan-
Nya kami masih diberi kesehatan jasmani dan rohani sehingga dapat
merasakan ni’mat Iman dan Islam.
Sholawat dan salam tak lupa penulis panjatkan kepada Nabi
Muhammad SAW., sang insan mulia nan sempurna, yang penulis harapkan
syafa’atnya pada hari kiamat nanti, karena tanpa syafa’atnya manusia
hanyalah butiran kapas yang bertebaran dan tak ternilai harganya.
Dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan, bimbingan dan
dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu dalam kesempatan ini penulis
dengan senang hati menyampaikan terimakasih kepada:
1. Kedua orang tua, sang motivator ulung yang tak henti-hentinya
menyelipkan do’a dalam setiap sujudnya untuk anak-anaknya.
2. Ibu Prof. Dr. Khuzaimah Tahido Yanggo, MA., selaku Rektor
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
3. Ibu Hj. Maria Ulfah, MA., Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur’an.
4. Bapak Dr. H., Muhammad Ulinnuha, Lc., MA., selaku Ketua
Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT), serta menjadi
dosen pembimbing penulis dalam penyelesaian skripsi ini, yang
selalu sabar dan bijaksana dalam memberikan bimbingan.
5. Bapak Dr. KH. Ahmad Fathoni, Lc., MA, Ibu Muthmainnah,
MA., Ibu Ade Halimah S.Ag, Ibu Istiqomah, MA., dan segenap
instruktur tahfizh yang selalu sabar membenarkan bacaan ayat
demi ayat ketika lidah ini mulai susah payah melantunkan ayat
vii
suci Al-Qur’an. Semoga keberkahan selalu menemani setiap
langkah beliau-beliau.
6. Bapak dan Ibu Dosen Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, yang
telah mengabdikan ilmu untuk seluruh mahasiswanya serta
menjadi saksi akan keberhasilan mahasiswa dalam pencapaian
gelarnya.
7. Ibu Suci dan Ibu Qoqoy selaku staf Fakultas Ushuluddin dan
Dakwah, yang telah menjadi tempat bertanya mahasiswa dan
membantu melewati setiap proses yang dilalui mahasiswa
Fakultas dan Dakwah.
8. Muaallif kitab dan buku yang menyumbangkan karyanya sebagai
bahan referensi, perbandingan dan penyempurna karya skripsi ini.
9. Pesantren Takhassus IIQ Jakarta dan Kampus IIQ Jakarta, yang
menjadi saksi bisu perjuangan dan pengorbanan para mahasiswa
sebagai para penjaga kalamullah.
10. Sahabat seperjuangan Ushuluddin A dan B yang telah membantu
mengisi memori kehidupan selama 4 tahun bersama, dalam suka
cita untuk menjadi para penghafal Al-Qur’an. Dan membuatku
sangat bersyukur pernah berada ditengah-tengah kalian.
11. Teman seperjuangan bimbingan skripsi bersama Bapak.
Muhammad Ulinnuha, Lc., MA., yang saling menguatkan dalam
menghadapi masalah bersama. Karna semangat kalianlah skripsi
ini bisa saya selesaikan.
12. Editor pribadi Ozi Maulana Insan, S.I.Kom., yang telah
membantuku dalam perapihan skripsi ini sehingga bisa selesai
tepat waktu.
13. Teman-teman angkatan 2014, terimakasih atas dukungan dan
kerjasamanya.
viii
14. Seluruh pihak yang terlibat dalam pencapaian proses penyelesaian
skripsi ini, semoga Allah membalas jasa dan perjuangan kalian.
Kami mohon maaf jika dalam penyusunan skripsi ini terdapat
suatu yang kurang dipahami dan kurang berkenan. Harapan kami,
semoga ada penelitian mendatang yang bisa melengkapi karya tulis
skripsi ini.
Jakarta,15 Agustus 2018
Sri Rahayu
NIM. 14210627
ix
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. i
LEMBAR PENGESAHAN ........................................................................ ii
PERNYATAAN PENULIS ....................................................................... iii
PERSEMBAHAN ...................................................................................... iv
MOTTO ....................................................................................................... v
KATA PENGANTAR ............................................................................... vi
DAFTAR ISI .............................................................................................. ix
PEDOMAN TRANSLITRASI ............................................................... xiii
ABSTRAKSI ............................................................................................. xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................ 01
B. Identifikasi Masalah ............................................................... 07
C. Batasan Masalah ..................................................................... 07
D. Rumusan Masalah .................................................................. 08
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................. 09
F. Tinjauan Pustaka .................................................................... 09
G. Metodologi Penelitian ............................................................. 14
H. Teknik dan Sistematika Penulisan ........................................ 16
BAB II DISKURSUS NIKAH MUT’AH
A. Definisi Nikah Secara Umum ................................................. 18
1. Definisi Nikah Secara Umum ........................................... 18
2. Syarat dan Rukun Nikah .................................................. 19
3. Perkara-perkara yang Mengakibatkan Sahnya Nikah.. 19
4. Rukun Nikah ..................................................................... 24
5. Hukum Nikah .................................................................... 25
x
6. Macam-macam Pernikahan pada Zaman Jahiliyah ...... 25
B. Definisi Nikah Mut’ah ............................................................. 26
1. Definisi Nikah Mut’ah ..................................................... 26
2. Hal Yang Harus Diperhatikan Dalam Nikah Mut’ah... 30
3. Persamaan Dan Perbedaan Nikah Mut’ah dengan Nikah
Permanen........................................................................... 32
4. Hukum dan Sejarah Nikah Mut’ah ................................ 34
5. Sahabat dan Tabi’in Yang Meriwayatkan Mut’ah ....... 36
6. Nikah Mut’ah Menurut Ulama Sunni ............................ 37
7. Pembatalan Terkait Hukum Nikah Mut’ah .................. 39
BAB III PROFIL MUFASSIR DAN MASING-MASING TAFSIRNYA
A. Biografi Imam Al-Syaukani ................................................. 46
1. Profil Kelahiran Imam Al-Syaukani .............................. 46
2. Karya-Karya Imam Al-Syaukani ................................... 49
B. Profil Tafsir Fath Al-Qâdîr.................................................... 50
1. Nama tafsir ....................................................................... 50
2. Latar Belakang Penulisan ............................................... 50
3. Sumber penafsiran ........................................................... 52
4. Corak Penafsiran ............................................................ 52
5. Metode dan Sistematika Penafsiran ............................. 52
6. Madzhab dan Akidah Tafsir Fath Al-Qâdîr ................. 54
C. Biografi Al-Alusi ..................................................................... 54
1. Profil Kelahiran Al-Alusi ................................................ 54
2. Karir Pendidikan/ Intelektual ........................................ 56
3. Karya-Karya .................................................................... 57
D. Profil Penulisan Kitab Rûhul Ma’âni .................................. 58
1. Latar Belakang Penulisan ............................................... 58
xi
2. Latar Belakang Nama Kitab ........................................... 59
3. Sumber Penafsiran .......................................................... 59
4. Metode Penafsiran ........................................................... 60
5. Sistematika Penafsiran .................................................... 60
6. Corak Penafsiran ............................................................. 62
7. Madzhab Teologi/Fiqih ................................................... 63
8. Referensi penafsiran ........................................................ 63
E. Biografi Ath-Thabathaba’i...................................................... 64
1. Kelahiran .......................................................................... 64
2. Riwayat Pendidikan dan Karya Ath-Thabathba’i ....... 64
F. Profil Tafsir al-Mizan ........................................................... 66
1. Latar Belakang Penafsiran ............................................. 66
2. Karakteristik Tafsir al-Mizan ........................................ 67
3. Corak Penafsiran kitab Tafsir al-Mizan ....................... 68
4. Metode & Sistematika Penafsiran Kitab Tafsir Mizan..68
5. Penilaian Para Ulama Mengenai Tafsir al-Mizan ........ 69
BAB IV PENAFSIRAN THABATHBA’I, ASY-SYAUKANI, DAN AL-
ALUSI TERHADAP SURAT AN-NISA[4]:24
A. Dasar Hukum Nikah Mut’ah Dan Asbab An-Nuzul Surat An-
Nisa[4]:24 ................................................................................ 71
B. Penafsiran Asy-Syaukani terhadap Surat An-Nisa[4]:24 .... 73
1. Penafsiran ayat .............................................................. 73
2. Dalil Yang Menasikh Hukum Nikah Mut’ah ............. 75
C. Penafsiran Al-Alusi Terhadap Surat An-Nisa[4]:24 ........... 78
D. Penafsiran Ath-Thabathaba’i terhadap Surat An-
Nisa[4]:24................................................................................. 85
xii
1. Penafsiran Ayat .............................................................. 85
2. Pendapat Tentang Penasikhan Ayat Mut’ah ................86
3. Jawaban Terhadap Penasikhan Ayat Mut’ah ............. 88
4. Dalil-dalil yang Membolehkan Nikah Mut’ah ............. 89
E. Analisis Perbandingan Antara Pandangan Asy-Syaukani, Al-
Alusi dan Ath-Thabathaba' ..................................................... 90
BAB V KESIMPULAN
1. Kesimpulan ...................................................................... 94
2. Saran-Saran ..................................................................... 95
DAFTAR PUSTAKA .................................................................... 96
xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi Arab-Latin mengikuti pedoman yang diberlakukan dalam
petunjuk praktis penulisan skripsi Institut Ilmu Al-Qur`an (IIQ) Jakarta.
A. Konsonan
No Huruf
Arab Huruf Latin No
Huruf
Arab Huruf Latin
Sh ص A 14 ا 1
Dh ض B 15 ب 2
Th ط T 16 ت 3
Zh ظ Ts 17 ث 4
‘ ع J 18 ج 5
Gh غ H 19 ح 6
F ف Kh 20 خ 7
Q ق D 21 د 8
K ك Dz 22 ذ 9
L ل R 23 ر 10
M م Z 24 ز 11
N ن S 25 س 12
W و Sy 26 ش 13
No Huruf Arab Huruf Latin
H ه 27
‘ ء 28
Y ي 29
xiv
B. Vokal
Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap
Fathah : a آ : ȃ ... ي : ai
Kasrah : i ي : ȋ ... و : au
Dhammah : u و: ȗ
C. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah
Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh: بقرةال : al-
Baqarah.
b. Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) syamsiyah
Kata sandang yang diikuti alif lam (ال) syamsiyah
ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan
dan sesuai dengan bunyinya. Contoh: الرجل : ar-rajul
c. Syaddah (Tasydȋd)
Syaddah (Tasydȋd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang
( ◌), sedangkan untuk alih aksaran ini dilambangkan dengan
huruf, yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda
tasydȋd. Aturan ini berlaku secara umum, baik tasydȋd yang
berada di tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah
kata sandang yang diikuti oelh huruf-huruf syamsiyah. Contoh:
Ȃmanna billȃhi : باالله أمنا
d. Ta’ Marbȗthah (ة)
xv
Ta’ Marbȗthah (ة) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh
kata sifat (na’at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi
huruf “h”. Contoh: الأفئدة : al-Af'idah
Sedangkan ta’ Marbȗthah (ة) yang diikuti atau disambungkan
(di-washal) dengan kata benda (isim) maka dialih aksarakan
menjadi huruf “t”. Contoh: ناصبة عاملة : ‘Ȃmilatun Nȃshibah
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan
tetapi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan
Ejaan yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti
penulisan awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan,
nama diri dan lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada EYD
berlaku pula dalam alih aksara ini, seperti cetak miring (italic),
atau cetak tebal (bold) dan ketentuan lainnya. Adapun nama diri
yang diawali dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis
kapital adalah awal nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh:
‘Alȋ Hasan al-‘Ȃridh. Khusus untuk penulisan kata Al-Qur`an dan
nama-nama surah menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-
Qur`an, Al-Baqarah, dan seterusnya.
xvi
ABSTRAK
Sri Rahayu, 14210627, Nikah Mut’ah Dalam Pandangan Sunni Syi’ah”
(Studi Komparatif Tafsir Fathul Qâdîr, Rûhul Ma’âni, al-Mizân).
Skripsi, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin
dan Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 1439 H/2018 M.
Pembimbing: Dr. M. Ulinnuha, Lc., MA.
Suatu perbedaan yang paling populer antara Ahlusunnah dan Syi’ah
adalah dalam hal perkawinan yaitu perkawinan dengan batas waktu yang
ditetapkan (nikah mut’ah). Perkawinan macam ini tidak dibenarkan oleh
Ahlusunnah, walaupun mereka mengakui bahwa Rasulullah SAW., pernah
mengizinkannya dan sahabat-sahabat Nabi-pun banyak yang melakukannya.
Tetapi menurut Ahlusunnah izin itu telah dibatalkan. Syi’ah tidak mengakui
pembatalan dari Nabi. Namun tidak semua golongan Syi’ah yang masih
membolehkan nikah mut’ah, kaum Syi’ah Zaidiyah sepakat dengan pendapat
Ahlusunnah yang telah mengharamkan nikah mut’ah. Maka dalam skripsi ini
akan membahas bagaimana penafsiran dari Asy-Syaukâni, Al-Alûsi dan Ath-
Thababa’i terkait hukum nikah mut ‘ah.
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan (Library
Research). Penelitian telaah pustaka ini merupakan penelitian kualitatif
dengan sumber data primer yaitu tafsir, Rûhul Ma’âni, al-Mizân, dan Fathul
Qâdîr kemudian data sekunder berupa buku-buku serta tafsir lainnya.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ath-Thabathaba’i dalam
tafsirnya al-Mizan mengatakan terkait surat An-Nisa [4]:24 bahwa ayat itu
adalah dalil yang menyatakan halalnya nikah mut’ah dan belum dinasakh-
nya ayat itu dengan ayat manapun. Berbeda halnya dengan pendapat Al-Alûsi
dalam tafsirnya Rûhul Ma’âni dan asy-Syaukani dalam tafsirnya Fathul
Qâdîr yang menyatakan bahwa ayat itu telah di nasakh dengan ayat yang
lain, sehingga hukum nikah mut’ah sudah tidak berlaku lagi hinga hari
kiamat.
xvi
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sebagai kitab suci, Al-Qur’an menjadi pedoman utama pemeluknya.
Tetapi tidak semua bisa memahaminya apalagi menafsirkannya guna
memberikan pemahaman terhadap makna Al-Qur’an, para ulama
melakukan penafsiran dengan menulis sejumlah tafsir dengan ragam
coraknya. Keragaman corak tafsir itu karena latar belakang mufasir, dan
kepentingan yang membentuk pandangan dunia sang mufasir. Dari situ
lahirlah sejumlah tafsir dengan ragam metodenya dan ragam aliran
mazhabnya.
Berpasang-pasangan merupakan suatu sunatullâh atas seluruh
ciptaan-Nya, baik itu manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Allah
SWT., berfirman: QS. Adz-Dzariyat [51]: 49
”Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan agar kamu
mengingat (kebesaran Allah)”. (QS. Adz-Dzariyat [51]: 49)
Berpasang-pasangan merupakan pola hidup yang ditetapkan oleh Allah
SWT., sebagai sarana untuk memperbanyak keturunan dan
mempertahankan kehidupan, maka Dia membekali dan mempersiapkan
masing-masing pasangan agar dapat menjalankan peran mereka untuk
mencapai tujuan hidup dengan sebaik-baiknya.
Allah SWT., tidak menghendaki manusia untuk berperilaku seperti
makhluk-Nya yang lain, yang mengumbar nafsu secara bebas, hubungan
antara jantan dan betina berlangsung tanpa aturan, tanpa ikatan.
2
Allah telah menetapkan suatu aturan yang sesuai dengan fitrah mulia
dan manusia yang dengan fitrah, terjaga harga diri dan kehormatan
manusia. Oleh karena itu, Dia menjadikan hubungan laki-laki dan
perempuan tercakup dalam suatu ikatan sakral pernikahan yang terjalin
berdasarkan ridha keduanyan, terucapnya ijab kabul sebagai bentuk ke-
ridha-an masing-masing pihak, dan kesaksian khalayak bahwa mereka
telah sah untuk menjadi sebagian satu sama lain.1
Dasar hukum perkawinan dalam Islam itu Mubah. Islam sangat
menganjurkan setiap muslim yang mampu dan melarang perzinaan,
karena tujuan perkawinan dalam Islam adalah untuk mewujudkan cinta
kasih yang akan melahirkan keturunan untuk meneruskan hidup sebagai
hamba Allah SWT., yang beriman dan bertaqwa.2
Pintu satu-satunya yang disepakati oleh segenap ulama adalah bahwa
seks halal hanyalah hubungan seks yang dilakukan oleh pasangan laki-
laki dan perempuan yang telah terikat oleh tali pernikahan sah. Oleh
karena pernikahan merupakan suatu pekerjaan yang menjadikan halal
hubungan suami istri yang sebelumnya diharamkan, maka harus
diperhatikan betul bagaimana status hukum mengenai syarat sahnya
sebuah pernikahan.3
Suatu perbedaan yang paling populer antara Ahlusunnah dan Syi’ah
adalah dalam hal perkawinan. Syi’ah mengenal dua macam perkawinan,
yaitu: pertama, perkawinan Mutlak tanpa batas waktu yang ditentukan.
Ini sama dengan Ahlusunnah. Dan kedua, perkawinan mut’ah, yaitu
perkawinan dengan batas waktu yang ditetapkan.
1 Sayyid Sabik, Fiqih Sunnah, (Depok: Keira Publishing, 2015), Cet. ke-1, h.191
2 Fita Amidanal Hikmah, “Nikah Mut’ah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis Serta
Pandangan Ulama Masa Kini,” Skripsi, (Jakarta: Institut Ilmu Al-Qur’an, 2006,), h. 2. Tidak
diterbitkan (t.d) 3 Syifaun Nada, “Nikah Mut’ah Dalam Fiqih Syi’ah (Studi Komparatif Syi’ah Imamiyah dan
Syi’ah Ja’fariyyah),” Skripsi, (Purwokerto: IAIN, 2016,), h. 1. Tidak diterbitkan (t.d)
3
Perkawinan yang kedua ini tidak dibenarkan oleh Ahlusunnah,
walaupun mereka mengakui bahwa Rasulullah SAW., pernah
mengizinkannya dan sahabat-sahabat Nabi-pun banyak yang
melakukannya. Tetapi menurut Ahlusunnah izin itu telah dibatalkan.
Syi’ah tidak mengakui pembatalan dari Nabi, sehingga mereka masih
membolehkannya hingga kini, walaupun dalam praktikanya sudah sangat
berkurang. Alasan yang dikemukakan oleh ulama-ulama Syi’ah adalah
bahwa menetapkan bolehnya perkawinan itu membantu kaum Muslim
yang dalam perjalanan panjang, baik pelajar-pelajar maupun tentara yang
masih muda, apalagi yang dapat terjerumus kelembah perzinaan.
Sementara orang menduga bahwa perkawinan mut‘ah sama dengan
perzinaan. Tetapi ulama Syi’ah tidak dapat menerima persamaan itu,
karena dalam perkawinan ini syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam
perkawinan biasa harus juga dipenuhi, seperti keharusan adanya iddah,
ijab dan qabul, keharusan mahar, serta wali. Perbedaannya dengan
perkawinan biasa hanyalah dalam batasan waktu, walaupun waktu yang
ditetapkan bersama dapat diperpanjang.4
Jenis perkawinan seperti itu merupakan masalah kontroversial
dikalangan kaum Muslimin, khususnya antara kaum Syi’ah dan kaum
Ahlusunnah. Kaum Syi’ah Istna ‘Asyariyah dengan berbagai dalil dan
alasan memandang perkawinan mut’ah sah menurut syara’, sedangkan
Syi’ah Zaidiyah mengharamkannya. Kaum Ahlusunnah pun mempunyai
dalil-dalil dan alasan-alasan sendiri untuk meyakini jenis perkawinan itu
tidak sah menurut syara’. Hal itu merupakan suatu titik perbedaan
keyakinan yang penting diantara dua kubu. Pangkal perbedaannya
4M. Quraisy Syihab, Sunni Syi’ah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?, (Tanggerang:
Lentera Hati, 2014), Cet. ke-IV, h. 251-254
4
terletak pada perbedaan penafsiran nash tertentu didalam Al-Qur’an dan
riwayat-riwayat hadis.5
Perkawinan mut‘ah berakar sejak zaman jahiliyah yang mengenal
banyak jenis perkawinan, diantaranya adalah perkawinan mut’ah. Tetapi
pada masa kelahiran Islam Rasulullah SAW. mengharamkan berbagai
jenis perkawinan itu, kecuali perkawinan mut‘ah yang masih tetap
dibolehkan. Kemudian beliau menetapkan peraturan-peraturan dan
persyaratan-persyaratan yang mengatur hubungan jenis kelamin antara
pria dan wanita.6
Meskipun demikian perdebatan masalah fiqih mengenai perkawinan
mut‘ah masih terus berlangsung hingga sekarang. Jumhur Ahlusunnah
mengemukakan hadis-hadis dan dalil-dalil yang membuktikan bahwa
Rasulullah telah menasakh ketentuan hukum yang membolehkan
perkawinan mut’ah, yakni beliau telah melarangnya. Sebagian dari
kalangan mereka menisbatkan pengharaman kawin mut’ah kepada
khalifah kedua, yaitu Umar bin Khattab. Sama halnya dengan pelarangan
makan daging keledai jinak, yang juga dinisbatkan kepada beliau.
Kemudian setelah sebagian muslimin menolak kebenaran hadis dan dalil
itu dengan alasan Khalifah Umar tidak berhak mengharamkan sesuatu
yang telah dihalalkan Rasulullah.7
Pada zaman mutakhir kawin mut’ah kembali mencuat kepermukaan
dari Iran, seiring dengan permulaan revolusi Islam di negeri itu. Sumber-
sumber Islam yang banyak mengetahui soal-soal di Iran menegaskan,
bahwa peraturan untuk mengakhiri perkawinan mut’ah nyaris
dikeluarkan di negeri itu sejak dua tahun lalu, yaitu ketika Presiden
5Alhamid Alhusaini, Pandangan-Pandangan Tentang Kawin Mut’ah, (Jakarta: t.p, 1996),
Cet. ke-1, h.12. 6Alhamid Alhusaini, Pandangan-Pandangan Tentang Kawin Mut’ah, (Jakarta: t.p, 1996),
Cet. ke-1, h.13 7Alhamid Alhusaini, Pandangan-Pandangan Tentang Kawin Mut’ah, (Jakarta: t.p, 1996),
Cet. ke-1, h.13
5
Republik Islam Iran, Syeikh Ali Akbar Hasyimi Rafsanjani
mengemukakan berbagai kesukaran sosial yang ditimbulkan oleh
perkawinan mut’ah di negerinya. Disana terdapat kurang lebih 250.000
anak terlantar akibat jenis perkawinan itu. Sumber-sumber Islam itu
manambahkan, bahwa Rafsanjani tidak berhasil membatalkan
perkawinan mut‘ah .Bahkan ia nyaris menjadi sasaran pemberontakan
dahsyat, karena ia dipandang tidak berhak mengharamkan atau
mengakhiri berlakunya praktek nikah mut‘ah.
Di Libanon jenis perkawinan seperti itu sudah tersebar luas. Sumber-
sumber keagamaan disana menyatakan, bahwa mereka mempunyai
catatan statistik yang menunjukkan tidak sedikit pemuda bermazhab
Syi’ah telah mempraktekkan perkawinan mut‘ah. Sumber-sumber itu
menambahkan, bahwa perkawinan seperti itu tidak hanya terbatas
dikalangan orang-orang yang memegang teguran ajaran agama atau
kaum fundamentalis saja, tetapi kadang-kadang dilakukan juga oleh
orang-orang yang tidak sepenuhnya meyakini keabsahan kawin mut‘ah.
Situasilah yang memaksa mereka melakukan perkawinan semacam itu.8
Berbagai ulama ada yang melarang nikah mut‘ah berlandaskan
kepada hadis Nabi terkait terhapusnya Syari’at untuk nikah mut’ah.
Saburah al-Juhani menuturkan bahwa dirinya menyertai Nabi SAW.,
dalam peristiwa pembebasan kota Mekah. Saat itu beliau mengizinkan
para sahabat menikahi wanita secara mut‘ah. Saburah berkata, “Tapi
belum juga keluar dari Mekah, Beliau telah mengharamkannya.” Ali ra.,
menyatakan bahwa Rasulullah SAW., melarang menikahi wanita secara
mut‘ah pada peristiwa Khaibar, juga melarang memakan daging keledai
jinak. Dan Umar ra., juga telah mengumumkan pengharaman nikah
mut‘ah saat berpidato di atas mimbar pada masa pemerintahannya. Dan
8Alhamid Alhusaini, Pandangan-Pandangan Tentang Kawin Mut’ah, (Jakarta: t.p, 1996),
Cet. ke-1, h.14
6
semua sahabat tidak ada yang membantahnya. Imam asy-Syaukani juga
berpendapat bahwa “Bagaimanapun, kita hanya menjalankan ibadah
sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh Pemilik Syariat. Kita
mendapatkan dalil yang shahih bahwa mut‘ah telah diharamkan selama-
lamanya.9
Adapun ulama-ulama yang membolehkan nikah mut‘ah adalah: al-
‘Allamah as-Sayyid Husain Fadhlullah (1354-1428 H) beliau
membolehkan nikah mut‘ah karena nikah mut‘ah adalah pelengkap
disamping perkawinan permanen, dan agar tidak terjadinya perzinaan.10
Abu Ja’far al-Sadiq (83-148 H), berpendapat “Bukan termasuk golongan
kami orang yang tidak menghalalkan nikah mut‘ah”. Ibnu Abbas (3 SH -
68 H), berkata “mut‘ah dibolehkan ketika keadaan darurat”. 11
Praktik kawin kontrak di Indonesia yang terjadi dibeberapa daerah
seperti, Jawa Barat, Jawa Tengah dan Jawa Timur yang dilakukan oleh
laki-laki asing yang ada pada umunya berasal dari Timur Tengah
semakin hari kasusnya semakin banyak. Hal ini telah menjadi suatu
fenomena yang menggelisahkan masyarakat dan bangsa Indonesia.
Nikah mut‘ah atau kawin kontrak ini adalah prostitusi yang terselubung
yang dilakukan untuk kepentingan kepuasan nafsu dan uang tanpa
memperhatikan aturan agama dan hukum yang berlaku serta
mengabaikan perlindungan terhadap perempuan dan anak.
Beberapa tahun yang lalu, dalam suatu acara di suatu televisi swasta
ditayangkan wawancara dengan perempuan pelaku nikah mut‘ah di
Cisarua. Seorang perempuan muda yang masih berusia 22 tahun, dengan
tanpa merasa bersalah menyebutkan bahwa ia telah melakukan 8 kali
9Sayyid Sabik, Fiqih Sunnah, (Jakarta: al-I’tisham Cahaya Umat, 2008), Cet. ke-1, h.198-199 10Fita Amidanal Hikmah, “Nikah Mut’ah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis Serta
Pandangan Ulama Masa Kini”, Skripsi, (Jakarta: Institut Ilmu Al-Qur’an, 2006,), h. 3. Tidak
diterbitkan (t.d) 11 Syifaun Nada, “Nikah Mut’ah Dalam Fiqih Syi’ah (Studi Komparatif Syi’ah Imamiyah dan
Syi’ah Ja’fariyyah),” Skripsi, (Purwokerto: IAIN, 2016,), h. 8. Tidak diterbitkan (t.d)
7
nikah mut‘ah yang terlama satu bulan dan terpendek empat hari. Dan
yang empat hari ini dibayar dua juta rupiah. Ketika ditanyakan perasaan
dan alasannya, dengan lugas ia menjawab biasa saja karena itu adalah
pekerjaan untuk mencari uang dengan mudah dan hubungan itu
dilakukan melalui proses perkawinan.12
Maka melihat dari paparan di atas penulis merasa tema ini harus
dikaji ulang, yaitu dengan judul skripsi “Nikah Mut‘ah dalam
Pandangan Sunni Syi‘ah”.
B. Identifikasi Masalah
Sebagaimana dijelaskan dalam latar belakang, maka ada beberapa
masalah yang penulis temukan terkait tema ini:
1. Banyaknya kontroversi terkait hukum Nikah Mut‘ah.
2. Adanya perbedaan terkait penafsiran terhadap surat An-Nisa
[4]: 24
3. Pengaruh perbedaan mazhab yang mengakibatkan berbedanya
penafsiran
4. Masih adanya praktek nikah mut’ah di Indonesia
C. Batasan Masalah
Dalam skripsi ini penulis akan membatasi pembahasan menjadi dua
poin bahasan yang akan dipaparkan di dalam skripsi.
Penafsiran ayat-ayat mut’ah. Dalam Al-Qur’an ada empat ayat yang
menjelaskan tentang nikah mut’ah yaitu Surat An-Nisa [4]: 24, Al-
Baqarah [2]: 28, Al-Baqarah [2]: 241, Al-Ahzab [33]: 28. Namun penulis
hanya membatasi pada surat An-Nisa [4]: 24. Alasan penulis dalam
12Isnawati Rais, “Praktek Kawin Mut’ah di Indonesia Dalam Tinjauan Hukum Islam dan
Undang-Undang Perkawinan”, dalam Jurnal Ahkam, 2014, h. 18
8
mengambil surat An-Nisa [4]: 24 ini karena kebanyakan dari kaum Syi’ah
yang menggunakan ayat ini sebagai dalil yang membolehkannya nikah
mut’ah, dan ayat ini yang paling banyak diperdebatkan oleh para ulama
Sunni maupun Syi’ah terkait mansukh-nya ayat ini.
Banyak ulama yang mengatakan bahwa ayat ini adalah ayat yang
menjelaskan tentang nikah mut’ah, seperti:
a) al-Jashshash (305-370 H), Ahkâm Al-Qur’an, jilid 2.
b) al-Qadhi (476-544 H), Ahkâm Al-Qur’an, jilid 1.
c) Tafsir al-Baidhawi (-685/691 M), jilid 1.
d) Sunan Baihaqi, jilid 713.
Dalam skripsi ini penulis akan menggunakan tiga tafsir yaitu: Fath
al-Qâdhîr, Rûhul Ma’âni dan al-Mizân. Karena Tafsir Fath al-Qâdhîr
dan al-Mizân adalah tafsir dari kaum Syi‘ah yang ada pada zaman
kontemporer dan dipandang moderat, adapun tafsir Rûhul Ma’âni
terkenal dengan corak sufistiknya yang membuat penulis ingin
mengetahui terkait nikah mut‘ah dalam pandangan sufi dari kalangan
Ahlusunnah.
D. Rumusan Masalah
Merumuskan masalah apa yang akan diteliti merupakan pekerjaan
utama dalam penelitian, sebab ia menjadi titik awal suatu penelitian yang
dilakukan.14 Oleh karena itu rumusan penelitian ini akan difokuskan pada
permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana penafsiran (asy-Syaukani, al-Alûsi dan ath-
Thabathba’i) terhadap Surat An-Nisa [4]: 24 ?.
13 O. Hasyem, Syi’ah di tolak, Syi’ah dicari, (Yogyakarta: Rausyan Fikr, 2011), Cet. ke-5, h.
40 14 Ibrahim, Metodologi Kualitatif, (Bandung: Alfabet, 2015), Cet. ke-1, h. 27
9
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah :
a. Untuk mengetahui definisi, sejarah dan hukum Nikah Mut‘ah
b. Untuk mengetahui profil Mufassir (asy-Syaukani, al-Alûsi dan
ath-Thabathba’i) serta profil kitab tafsirnya
c. Untuk mengetahui penafsiran surat An-Nisa [4] : 24 dari ketiga
Mufassir.
2. Manfaat Penelitian
d. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan
informasi tentang perbedaan pendapat ulama dalam masalah
Nikah Mut‘ah.
e. Secara akademik, dapat menambah dan memperkaya khazanah
pustaka hasil penelitian tentang hukum Nikah Mut‘ah
a. Sebagai sumbangsih penulis dalam rangka menambah khazanah
pustaka IIQ Jakarta.
b. Sebagai referensi untuk para pembaca baik akademisi maupun
masyarakat luas.
F. Tinjauan Pustaka
Di dalam penelitian diperlukan adanya tinjauan pustaka dalam rangka
mewujudkan penulisan skripsi yang baik dan mencapai target yang
maksimal dengan mencari teori-teori yang dapat dijadikan dasar
pemikiran dalam menyusun laporan penelitian serta menjadi dasar
pijakan bagi penulis dalam memposisikan penelitian dan untuk
mengembangkan pemahaman serta wawasan yang luas tentang
10
penelitian-penelitian yang pernah dilakukan dalam topik untuk
membuktikan keaslian karya dan menghindari adanya duplikasi
penelitian dengan penelitian sebelumnya.
Ada beberapa penelitian yang telah dilakukan yang berkaitan dengan
penelitian yang akan penulis lakukan:
1. Fita Amidanal Hikmah (2006), IIQ Jakarta dengan skripsinya yang
berjudul “Nikah Mut‘ah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis Serta
Pandangan Ulama Masa Kini”. Dalam penelitiannya dikatakan
bahwa, nikah mut’ah adalah suatu akad perkawinan antara dua insan
(lakil-laki dan perempuan) dengan ditentukan batas waktu serta
imbalan materinya. Dengan kata lain, bahwa nikah mut’ah adalah
kawin kontrak. Nikah mut’ah pertama kali ada dan dipraktikkan sejak
sejak zaman Nabi SAW., ketika para umat Islam melakukan jihad
kedaerah jauh dan tidak membawa isteri-isteri mereka. Sehingga Nabi
membolehkan nikah mut’ah. Nikah mut’ah juga dapat memberi
dampak negatif dan positif terhadap pelakuknya, dampak negatif dari
nikah itu adalah kehidupan “free seks”. Mut’ah seperti halnya pelacur
terselubung, karena memudahkan free seks, yang akibatnya banyak
orang yang terkena penyakit AIDS. Adapun dampak positif dari
nikah mut’ah adalah nikah mut’ah dapat menjadi solusi dari kondisi
gaya hidup masa kini dan semakin meningkatnya presentase seks
bebas yang terjadi dimasyarakat kita, hal inilah yang menjadikan
ketakutan akan terjerumus kedalamnya, maka nikah mut’ah bisa
membantu untuk menyalurkan biologisnya dengan benar tanpa harus
ikut melakukan zina. Dan penulis menyatakan dalam penelitiannya
bahwa banyak perbedaan pendapat tentang nikah mut’ah dari
11
kalangan para ulama baik dari kalangan Mufassir, Muhaddis, maupun
Fuqoha’. Hal ini seiring dengan perkembangan zaman.15
Skripsi penulis ini menjelaskan Nikah Mut’ah secara luas yaitu
menurut perspektif Al-Qur’an, Hadis dan Ulama masa kini, maka
penulis akan menulis skripsi dengan tema yang sama, namun penulis
batasi dengan mengutip pendapat Mufassir yaitu, (asy-Syaukani, al-
Alûsi dan ath-Thabathba’i) . Skripsi ini dapat memberikan kontribusi
terhadap skripsi yang akan penulis teliti. Bahwa dari skripsi ini
penulis dapat mengetahui ayat-ayat yang menjelaskan tentang nikah
mut’ah dan pendapat para ulama terkait nikah mut’ah.
2. Pipin Tohidin (2010), UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Dengan judul
skripsinya “Nikah Mut’ah Dalam Pandangan asy-Syaukani dan
Thanathab’i”. Dalam skripsinya penulis menjelaskan bahwa
Muhammad asy-Syaukani bin Ali merupakan seorang ahli dan ulama
tafsir terkenal dari madzhab Syi’ah Zaidiyah yang cukup terkenal baik
dikalangan Sunni maupun Syi’ah, karangan yang berjudul tafsir
Fathul Qâdir al-Jami’ Baina Fanni ar-Riwayat wad Dirayati min Ilmi
at-Tafsir merupakan kitab yang menonjolkan penafsiran yang cukup
moderat dan relevan, dan dia termasuk dalam golongan Syi’ah yang
mempunyai pandangan berbeda tentang nikah Mut’ah dengan Syi’ah
pada umumnya. Alasan-alasan yang beliau tuangkan dalam tafsirnya
hampir sama dengan alasan-alasan yang diungkapkan oleh ulama
Sunni misalnya tentang di-nasakh-nya ayat Mut’ah.
Tapi kemudian berbeda dengan halnya ‘Allahumma
Muhammad Husein Ibn Sayyid Muhammad Husein Ibn Mirza ‘Ali
Ashgar al-Islam ath-Thabathaba’i at-Tibriz al-Qadhi yang
15 Fita Amidanal Hikmah, “Nikah Mut’ah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis serta
Pandangan Ulama Masa Kini,” Skripsi, (Jakarta: Institut Ilmu Al-Qur’an, 2006,), h. 2. Tidak
diterbitkan (t.d)
12
bermadzhab Syi’ah dan dilahirkan di Tabraz 1321 H (1904). Ia adalah
seorang keturunan Nabi yang selama empat belas generasi melahirkan
sarjana-sarjana Islam terkemuka. Ia menerima pendidikan dasar di
kota kelahiran dan menguasai bahasa Arab dan ilmu-ilmu ke-Islaman.
Mempunyai pandangan berbeda dengan Imam al-Syaukani (1173-
1250 H) terlebih dalam persoalan nikah mut’ah dalam Surat An-Nisa
[4] : 24.16
Skripsi ini menjelaskan tentang nikah mut’ah dari pandangan
al-Syaukani dan Thabathaba’i, beliau sama-sama dari golongan
Syi’ah. Maka penulis akan mengambil tema yang sama, yaitu terkait
nikah mut’ah. Namun, penulis akan menambahkan pendapat dari
Mufassir yang bermazhab Sunni yaitu al-Alusi. Dari skripsi diatas,
penulis dapat melihat perbedaan pendapat antara kedua tokoh Syi’ah
dalam penafsirannya terhadap Surat An-Nisa [4] : 24.
3. Syifaun Nada (2016), IAIN Purwokerto dengan judul skripsinya
“Nikah Mut’ah Dalam Fiqih Syi’ah (Studi Komparatif Syi’ah
Imamiyah dan Syi’ah Ja’fariyyah).” Dalam skripsinya menjelaskan
nikah mut’ah adalah nikah yang berarti suatu yang dinikmati atau
dimanfaatkan karena melakukannya memperoleh itu semua dengan
batas waktu yang ditetukan. Keterangan yang diperoleh adalah dalil
terhadap nikah mut’ah tertuju pada dua komunitas yaitu Sunni dan
Syi’ah. Tetapi dalam kasus ini yang menjadi permasalahan adalah
ternyata bukan hanya dikalangan Sunni dan Syi’ah saja yang
berpendapat tentang hukum boleh atau tidaknya nikah mut’ah. Dalam
pembahasan ini menunjukkan ternyata kalangan Syi’ah sendiripun
berbeda pendapat tentang kebolehan Nikah Mut’ah itu sendiri. Para
16 Pipin Tohidin, “Nikah Mut’ah Dalam Pandangan al-Syaukani dan Thabathab’i”,
Skripsi, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2010,), h. 2. Tidak diterbitkan (t.d)
13
ulama berbeda pendapat dalam menentapkan hukum nikah mut’ah.
Paling tidak ada dua aliran yang berbeda. Aliran pertama,
mengatakan, nikah mut’ah adalah haram. Demikian pendapat
kalangan sahabat, antara lain Umar bin Khattab (583-644 M), Usman
bin Affan (574-656 M), Ali bin Abi Thalib (599-661 M), dan lain-
lain, sebagai sumber riwayat. Pada periode-periode berikutnya,
dikuatkan oleh Imam-imam al-Mazahib al-Arba’ah, kalangan Zhahiri
serta Jumhur Mutaakhirin. Dalam penelitiannya penulis memperoleh
hasil bahwa Syi’ah berkeyakinan, bahwa nikah mut’ah masih
dibolehkan, berdasarkan ayat dalam Al-Qur’an Surah An-Nisa [4]: 24.
Golongan yang memandang halal nikah mut’ah hanyalah dari
golongan Syi’ah Imamiyah. Mereka membolehkan pernikahan ini
karena tidak ada penghapusan dari Nabi justru Umar bin Khattablah
yang melarangnya. Sementara Syi’ah Ja’fariyyah, mereka
menganggap bahwa perbuatan itu sangat menjijikan apabila
dilakukan.17
Skripsi ini menjelaskan tentang perdebatan antara Syi’ah
Imamiyah dan Syi’ah Ja’fariyah terkait nikah mut’ah, maka dari itu
penulis akan meneliti terkait tema yang sama yaitu tentang Nikah
Mut’ah. Tetapi dengan Mufassir yang berbeda dan menambahkan
mufassir dari golongan Sunni yaitu al-Alusi.
Dari skripsi yang ditulis oleh penulis diatas, skripsi ini
memberikan kontribusi terhadap penelitian yang akan penulis kaji,
dan dari skripsi ini penulis dapat melihat, bahwa dari kalangan Syi’ah
sendiri terdapat banyak perdebatan terkait nikah mut’ah, sehingga
17 Syifaun Nada, “Nikah Mut’ah Dalam Fiqih Syi’ah (Studi Komparatif Syi’ah
Imamiyah dan Syi’ah Ja’fariyyah),” Skripsi, (Purwokerto: IAIN, 2016,), h. 3. Tidak
diterbitkan (t.d)
14
penulis dapat melihat golongan Syi’ah yang setuju dan yang tidak
setuju terkait nikah mut’ah.
Persamaan: sama-sama membahas tentang nikah mut’ah dan
sama-sama membandingkan antara dua madzhab yang menghalalkan
dan yang mengharamkan nikah mut’ah.
Perbedaan: kitab tafsir yang digunakan oleh peneliti dalam
penelitian ini.
G. Metodologi Penelitian
Setiap kegiatan penelitian untuk lebih terarah dan rasional
diperlukan suatu metode yang sesuai dengan objek yang dikaji. Karena
metode berfungsi sebagai cara mengerjakan sesuatu guna mendapatkan
hasil yang memuaskan, seperti yang diinginkan oleh setiap peneliti.
Berdasarkan keterangan diatas, penulis menggunakan metodologi
penelitian sebagai berikut:
1. Jenis penelitian
Untuk mendapatkan data yang diperlukan, penulis menggunakan
jenis penelitian kepustakaan (library research) semua sumber
berdasarkan bahan-bahan tertulis mengenai obyek penelitian yaitu:
penafsiran ayat-ayat nikah mut’ah dalam tafsir Fath al-Qâdir,
Ruhul Ma’âni dan tafsir al-Mizân.
2. Sumber Data
Adapun sumber data yang dipakai dalam penelitian ini
mencakup sumber data primer dan sekunder.
a. Sumber data primer merupakan sumber data yang langsung
memiliki wewenang dan tanggungjawab terhadap pengumpulan
data atau disebut juga sumber utama. Adapun yang menjadi
15
sumber utama selain Al-Qur’an dan Hadis yakni berupa kitab
tafsir Fathul Qâdir, Ruhul Ma’âni dan al-Mizân.
b. Sumber data sekunder merupakan sumber yang diperoleh bukan
dari sumber yang pertama, yaitu informasi yang tidak langsung
mempunyai wewenang dan tanggungjawab terhadap informasi
yang ada padanya. Yang menjadi sumber sekunder yakni, buku-
buku atau tafsir-tafsir lain yang terkait dengan tema.18
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah
Dokumentasi, yaitu diambil diperoleh dari sumber data kemudian
dikutip baik secara langsung ataupun tidak langsung. Kemudian data
itu diklarifikasikan dengan permasalahan dan dianalisa sehingga
menjadi suatu penjelasan yang jelas dan dapat sesuai dengan
rumusan masalah pada penelitian ini.
4. Metode Analisis Data
Metode yang digunakan dalam skripsi ini adalah Deskriptif-
analitis, sebagai upaya mengkaji kemudan memaparkan keadaan
objek yang akan diteliti dengan merujuk kepada data-data yang ada
(baik primer maupun sekunder) kemudian menganalisanya secara
proporsional dan komprehensif dengan pendekatan komparatif,
sehingga akan tampak jelas perincian jawaban atas persoalan yang
berhubungan dengan pokok permasalahan dan akan menghasilkan
pengetahuan yang valid.
18Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press, 2015),
Cet.ke-1, h. 30
16
H. Teknik dan Sistematika Penulisan
1. Teknik Penulisan
Secara teknis, penelitian ini mengacu pada buku (Pedoman
Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, dan Desertasi) Institut Ilmu
Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, tahun 2016.
2. Sistematika Penulisan
Untuk memberikan gambaran yang jelas mengenai susunan
skripsi ini, perlu dikembangkan per-bab sehingga akan terlihat
rangkuman pada skripsi ini. Dalam skripsi ini terdapat lima bab yang
akan disusun, yaitu dari bab satu sampai bab lima.
Bab Pertama: Merupakan Pendahuluan yang terdiri dari, latar
belakang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan
pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan.
Bab Kedua: Penulis akan memaparkan terkait masalah tentang
pernikahan secara umum, baik definisinya maupun hukumnya yang
berlaku dalam Islam, perbedaan nikah pada umumnya dengan nikah
mut’ah, hukum nikah mut’ah, syarat dan rukun nikah mut’ah, serta
dalil nikah mut’ah dan perbedaan pendapat terkait pembatalan
hukumnya.
Bab Ketiga: Penulis akan memaparkan Biografi beberapa
Mufassir serta masing-masing profil tafsirnya. Karena sebelum
penulis menjelaskan penafsiran dari ketiga Mufassir, alangkah
baiknya apabila penulis menjelaskan terkait profil Mufassir dan
masing-masing tafsirnya terlebih dahulu agar dapat mengetahui latar
belakang mufassir dan metode penafsirannya.
Bab Keempat: Penulis akan menjelaskan penafsiran para
Mufassir terkait surat An-Nisa [4]:24 yang menjadi objek penelitian.
Sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa surat An-Nisa
17
[4] : 24 adalah satu-satunya ayat yang menjadi dalil mazhab Syi’ah
tentang halalnya nikah mut’ah.
Bab Kelima: Pada bab ini berisi penutup, mencakup kesimpulan
dan saran-saran, diakhiri dengan daftar pustaka.
97
BAB V
KESIMPULAN
1. Kesimpulan
Sebagai penutup dalam penulisan skripsi ini dengan mengangkat
judul “Mut’ah dalam Pandangan Sunni Syi’ah” dapat penulis
simpulkan sebagai berikut:.
Ketiga mufassir yang telah penulis sebutkan ada satu mufassir
yang berbeda pendapat terkait hukum nikah mut’ah. Yaitu ath-
Thabthab’i dalam tafsirnya al-Mizan. Menurut beliau bahwa Surat
An-Nisa: 24 adalah dalil bolehnya nikah mut’ah dan belum ada dalil
yang menasikhnya sampai sekarang. Sehingga ia tetap menghalalkan
nikah mut’ah sampai saat ini. Begitupun pengikutnya yang dari
kalangan Syi’ah Istna ‘Asyari yang masih mempraktekan nikah
mut’ah sampai saat ini. Namun berbeda dengan pandangan asy-
Syaukani dan al-Alusi, kedua mufassir ini tidak menganggap bahwa
ayat ini ayat yang menghalalkan nikah mut’ah tetapi ayat yang
menjelaskan wanita-wanita yang boleh dinikahi dan kewajibannya
dalam membayar mahar. Jika memang ayat itu tentang nikah mut’ah,
mereka berpendapat bahwa ayat itu sudah di nasikh oleh ayat waris,
iddah dan thalaq. Maka dapat diartikan dari pendapat itu kedua
mufassir ini mengharamkan nikah mut’ah.
2. Saran-saran
Beberapa saran dari penulis yang ingin disampaikan setelah
melewati beberapa proses dalam penulisan terkait nikah mut’ah dalam
pandangan tiga mufassir ini diantaranya:
98
a. Mengenai ayat nikah mut’ah para mufassir masih berbeda
pendapat tentang status hukumnya tergantung dari
latarbelakang pendidikan maupun mazhab yang dianut. Jadi,
penulis hanya memberi saran kepada para pembaca bila ingin
mengkaji ayat tentang nikah mut’ah ini agar mengetahui
terlebih dahulu latarbelakang mufassirnya.
b. Penelitian ini bukanlah penelitian terakhir, jadi diharapkan ada
penelitian lanjutan yang membahas tema ini dan alangkah
baiknya untuk dapat membaca banyak literatur terkait tema
penelitian ini dari berbagai sumber sehingga menjadi
penelitian yang lebih komprehensif dan dapat menjadi
referensi bagi para pembaca yang lain.
c. Penulis hanya menguraikan apa yang penulis ketahui, kritik
dan saran lebih lanjut akan penulis terima demi perbaikan
karya yang lebih baik.
99
Daftar Pustaka
Buku
al-Alusi al-Bahdadi, Muhammad, Ruhul Ma’ani, Jilid 5, Beirut: t.p, Cet. ke-
1, 1985.
Alhusaini, Alhamid, Pandangan-pandangan Tentang Kawin Mut’ah,
Jakarta: t.p, Cet. ke- 1, 1996.
Ali, Syibromailisi Faizah, Tafsir Bi al-Ma’tsur, Jakarta: PT. Siwibakti
Dharma, 2010.
Ali, Syibromalisi Faizah dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik
Modern, Ciputat: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2011.
Hajar al-Asqalani, Ibn, Faathul Baari Syarah Sahih Bukhori, terj.
Aminuddin, Jakarta: Pustaka Azzam, Cet. ke-1, 2008.
Hakim, Husnul IMZI, Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir, Depok: elSiQ, Cet. ke-
1, 2013.
Hasyem, O. Syi’ah di tolak, Syi’ah dicari, Yogyakarta: Rausyan Fikr, Cet.
ke-5, 2011.
Husein Adz-Dzahabi, Muhammad, Ensiklopedia Tafsir, Jilid I, Jakarta:
Kalam Mulia, 2010.
Husain Thabathaba’i, Muhammad, al-Mizan fi Tafsir Al-Qur’an, Jilid 4,
Beirut: Muassasah Al-islam, Cet. ke-1, 1911.
Husain Thabathaba’i, Muhammad al-Mizan Fi Tafsir Al-Qur’an, terj.
Syamsuri Rifa’i, Beirut: Muassasah al-Islam, Cet. ke-1, 1911.
Ilyas Hamim, Studi Kitab Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2004.
100
Ibrahim, Metodologi Kualitatif, Bandung: Alfabet, Cet. ke-1, 2015.
Ja’far Muhammad, Abu bi al-Hasan ath-Thusi, at-Tibyaan fi Tafsir Al-
Qur’an, Beirut: Daar Ihya at-Turas al-‘Arabi, Cet. ke-2, 1997.
al-Ju’fi, Muhammad bin Isma’il Abu Abdullah al-Bukhori, Shohih Bukhori,
Jilid 7, Beirut: Daarul Thuqi an-Najah, Cet. ke-1, 1422.
Khalil Manna’ al-Qattan, Mubahis fi Ulumil Qur’an, terj. Mudzakir AS.
Bogor: Pustaka Litera Antarnusa, Cet. ke-5, 1996.
Muhammad, al-‘Allamah bin Abdurrahman ad-Dimasyqi, “Rahmah al-
Ummmah fi Ikhtilaf al-A’immah, Terj. Bandung: Hasyimi, Cet. ke-13,
2010.
Muhammad, ibn, Ali Muhammad Asy-Syaukani, Tafsir Fath al-Qadir,
Ttahqiq dan takhrij, Terj. Amir Hamzah Fackruddin, Jakarta:
Pustaka Azzam, Cet. ke-1, 2009.
Murata, Sachiko, Lebih Jelas Tentang Nikah Mut’ah. Jakarta: PT. Raja
Grafido Perssada, Cet. ke-1, 2001.
Murtadho, Sayyid Ja’far al-Amili, az-Zuwaj al-Muaqot Fi al-Islam,Terj.
Iran: Al-Hikmah, Cet. ke-2, 1975.
Musdah Mulia, Siti, Pengesahan Kawin Kontrak, Yogyakarta: Pilar Media,
Cet. ke-1, 2007.
Mustafa, Ibnu, Nikah Mut’ah Dalam Perspektif Hadis dan Tinjauan Masa
Kini, Jakarta: Lentera Basritama, Cet. ke-1, 1999.
Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, Yogyakarta:
Idea Press, Cet. ke-1, 2015.
101
al-Naisaburi, Muslim bin al-Hijaj Abu al-Hasan al-Qusyairi, Shohih
Muslim, Jilid 2, Beirut: Daaru Ihya at-Turast al-‘Arabi, t.t.
Nur, Qodirun dan Ahmad Musyafiq, Tafsir Al-Qur’an, Sejarah Tafsir dan
Metode Para Mufassir, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
al-Qahthan, Syeikh Manna, Mabahits Fi Ulumil Qur’an, terj. Aenur Rafiq al-
Mazni, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. ke-3, 2008.
al-Qurtubi, Tafsir Al-Qurtubi, Jakarta: Pustaka Azzam, Cet. ke-1, 2008.
asy-Syaukani, Tafsir Fathu al-Qodir, Terj. Amir Hamzah F., Jakarta:
Pustaka Azam, 2008.
___________, “Fath-hul Qadiir al-Jaami’ Bayna Fannay ar-Riwaayah Wa
ad-Diraayah Min ‘Ilm at-Tafsiir”. Beirut: Darul Ma’rifah, 2007.
Quraisy Shihab, M., Perempuan, dari Cinta Sampai Seks Dari Nikah Mut’ah
hingga Nikah Sunnah dari Bias Lama hingga Bias Baru. Jakarta:
Lentera Hati, Cet. ke-3, 2006.
Quraisy, Syihab M., Sunni Syi’ah Bergandengan Tangan ! Mungkinkah ?,
Tanggerang: Lentera Hati, Cet. ke-4, 2014.
________________, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati, Cet. ke-5,
2012.
Rusyd, Ibnu, Bidayatul Mujtahid, Terj. Abdul Rasyad Shiddiq, Semarang:
PT. as-Syifa, Cet. ke-1, 1990.
Sabik, Sayyid, Fiqih Sunnah, Depok, Keira Publishing, Cet. ke-1, 2015
Saleh, Qomaruddin dkk, Asbabul Nuzul, Bandung: CV Dipenogoro, Cet. ke-
17, 1995.
102
Solihan, Asmuni Zamakhsyari, Ensiklopedi Sunnah Syi’ah, Jakarta: Pustaka
Al-Kautsar, Cet. ke-1, 2001.
Sri G., Perkawinan Antar Agama, Jakarta: Catur Libra Optima Offset, Cet.
ke-1. 1996.
Jurnal :
Jurnal Hemeneutik, Vol. 9, No. 2 Desember, 2015.
Jurnal Ahkam, Vol. 14, No. 1 Januari 2014.
Skripsi :
Hikmah, Fita Amidanal, “Nikah Mut’ah Dalam Perspektif Al-Qur’an dan
Hadits Serta Pandangan Ulama Masa Kini”, Skripsi, Institut Ilmu Al-
Qur’an Jakarta, 2006. Tidak diterbitkan.
Tohidin, Pipin, “Nikah Mut’ah dalam Pandangan al-Syaukani dan
Thanathab’i”, Skripsi, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016. Tidak
diterbitkan.
Nada, Syifaun, “Nikah Mut’ah dalam Fiqih Syi’ah (Studi komparatif Syi’ah
Imamiyah dan Syi’ah Ja’fariyyah), Skripsi, IAIN Purwokerto, 2016.
Tidak diterbitkan.