)1(

يزان االعتدالم تقييم كتابيف

)املورد الزالل يف التنبيه على أخطاء الظالل(

يب حممد املقدسيأل

العه وعلق عليهط

لشيخ عبد اهللا بن محمد الدويشا حمه اهللا تعالىر

)النسخة المنقحة( هـ1422

وقعنا على االنترنتم

نرب التوحيد واجلهادم

http://www.tawhed.ws

http://www.almaqdese.com

http://www.alsunnah.info

فوظة حمري غلنشر اقوقح

)2(

قدمةم

سم اهللا والحمد هللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آله وصحبه ومن ب وااله

..وبعد

بعد متأثرا فهذه أوراق كنت قد كتبتها قبل أربع عشرة سنة عندما كنت ال أزال بعض الشيء بالضغط الفكري الذي كان يمارسه أدعياء السلفية على مخالفيهم ضاربين بسيف السلف كل مخالف لهم ولو في ضالالتهم ؛ والسلف منهم ومن

..ضالالتهم براء

فيها بعض عبارات ؛ ربما كانت عند كثير من لذلك بدرت مني في حق سيدوليوم بعد أن جاوزت األربعين من عمري سوء أدب الكتاب عادية ، لكنني أعتبرها ا

مع ذلك العلم المجاهد العمالق الذي تتلمذنا في بداية الهداية على معالمه وتفيأنا فرحمه اهللا رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين .. ظالله

..والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

ا المنقحة هذه ناسخا بذلك هيئتها األولى التي لم قد أحببت أن أنشرها بحلتهوتطبع أصال طبعة رسمية وإنما قام بتصوير نسخ محدودة منها بعض من فرح بها

ت فيها لمن أدعياء السلفية آنذاك ظانين أنها من بضاعتهم المزجاة ، لمجرد أن تناوألمر كما سيدا رحمه اهللا بشيء من االنتقاد العلمي كما سيرى القارئ ، وليس ا

ظنوا ، فما عن عداوة لسيد أو لكتاباته سطرت هذه األوراق ،وال نصرة لطواغيت الكفر الذين عراهم سيد في كتاباته أو جداال عنهم كما يفعل كثيرا من مشايخهم الذين تناولوا سيدا أو كتاباته ؛ كال بل فعلته نصرة للحق واتباعا له حيثما كان ؛

ى اهللا عليه وسلم يؤخذ من قوله ويرد ؛ والحق أحب فكل أحد بعد رسول اهللا صل

)3(

إلينا من سيد وغيره ، والخطأ خطأ ويجب بيانه والنصح لألمة فيه سواء صدر من ..سيد أو غيره وال محاباة ألحد في دين اهللا

ي األبواب التي يعذر فيها أهل السنة ؛ فنبينه نصحا فإن كنا نفرق بين الخطأ وين دون أن نشنع أو نشدد على المخطئ فيه ؛ وذلك بخالف ما هللا ولكتابه وللمسلم

نفعله في األبواب المهلكة التي ال مجال للتسامح فيها ؛ ولذلك ترانا نشدد في أبواب على مشاهير غير سيد لهم من يتعصب لهم وينافح عن باطلهم ويرقع لهم ؛ وال

راءاتهم علينا في هذا الباب ، ألن نبال بشغب مقلدتهم أو نتضرر بكذبهم أو نأبه بافتما وقع فيه معظموهم يثلم جناب التوحيد الذي هو أصل األصول في ديننا وعروة النجاة وقطب رحى الدين ، فذلك هو ميزاننا أهل اإلسالم وليس ما سواه من

!!المسائل وإن عظمها وضخمها من ضخمها

ات واألرضين داللة واضحة ؛ يدل على هذا الميزان الذي قامت عليه السماووحديث البطاقة الذي يذكر فيه النبي صلى اهللا عليه وسلم رجال يأتي يوم القيامة بتسع وتسعين سجال من الذنوب والخطايا والموبقات فتوضع في الميزان حتى إذا

وتيقنه ؛ جيىء ببطاقة التوحيد الذي حققه ذلك الرجل فترجح بتلكم ما عاين الهالك .. ميعا السجالت ج

هكذا ميزاننا أهل التوحيد ؛ وبهذا نزن الكتابات والمقاالت والكتاب والعلماء ففمن حققها .. ال نقدم على تحقيق كلمة التوحيد شيئا من األشياء .. والناس أجمعين

وله العذر كما هي طريقة أهل السنة فيما أخطأ به أو وقام بها نال الزلفى عندنادين ، وال يمنع هذا كما قلنا من بيان خطئه أو التنبيه على تأوله في سائر فروع ال

زلـله ؛ ومن ثلم هذا األصل أو هدمه فهو المبعد عندنا المؤخر وإن عظمه الناس وقدموه ، وال يمنعنا من التحذير من ضالله وبيان خطله وزيغانه تعدد ألقابه أو

!! عظم عمامته وشهادته

الفرق والطوائف جعلهم يتخبطون في إهمال هذا الميزان عند كثير منوفترى .. الموازين والتصورات ويتأرجحون في جرح وتعديل الرجال والجماعات

)4(

هو سلفي العقيدة ـ كذا ـ !! الواحد منهم يمدح الرجل فما أحسنه عنده وما أعدله ظ أوفهم قول أهل السنة في باب األسماء والصفات ؛ وال يضر عندهم فلمجرد أن حيشرك باهللا شركا صراحا بل ال يضر عند أكثرهم لو كان طاغوتا مع ذك أن

بل هو !! فهو ولي أمرهم وإمامهم !! مشرعا معبودا من دون اهللا محاربا لدين اهللا وكأن المسألة قد ! .. أليس هو سلفي العقيدة كما يفهمون ؟!! عندهم إمام المسلمين

فيها للعمل والقصد وال أثر.. صارت عندهم مسألة معرفة واعتقاد وحسب !!والتوجه واإلرادة والتلقي والطلب

العكس بالعكس عندهم ؛ فلو أن رجال كسيد رحمه اهللا تعالى حقق ذلك كله و أو وقع في توأبدع فيه كتابة وتصنيفا ودعوة وجهادا ؛ إال أنه زل بعض الزال

ذر المخطئ بعض الهنات في أبواب األسماء والصفات التي اتفق العلماء على عفيها والمتأول تأويال تحتمله اللغة ، لما نفعه عندهم بموازينهم العرجاء هذه ؛ توحيده الذي دعا وكتب ومات من أجله ، فسطره بيراعه ومن ثمة بدمائه حتى لقي

..ربه

غمده في رحمته وأن يسكنه في جنته وأن يبقي كتاباته تأسأل اهللا تعالى أن يفد ، وشوكا وشجا في حلوق الطواغيت ، وغصة في سعدا وقرة عين لكل موح

.صدور كل من يجادل عنهم

ذا وقد كنت بعثت بنسخة من هذه األوراق للشيخ عبد اهللا الدويش رحمه اهللا هتها بخط يده رحمه اهللا ، رفعلق على هامشها تعليقات معدودة ما زالت محتفظا بصو

شيء من تلك التعليقات نفسها، وقد ثم قابلته بعد ذلك في بيت اهللا الحرام فشافهني ب . أثبتها له في هذه الطبعة بأماكنها كما هي بحروفها

سأل اهللا تعالى أن ينفع بذلك قارئه وكاتبه وأن يجعلنا سبحانه من الذين أوصلى اهللا وسلم على نبينا محمد .. عفو كريم هيستمعون القول فيتبعون أحسنه إن

..وعلى آله وأصحابه أجمعين

)5(

بو محمد عاصم المقدسيأ

هـ1422 –ألردن ا

)6(

سم اهللا الرحمن الرحيمب

لو كان من عند غير اهللا لوجدوا و(( لحمد هللا رب العالمين القائل عن كتابه ا: والصالة والسالم على خاتم األنبياء والمرسلين الذي قال )) فيه اختالفا كثيرا

ابه ولرسوله ، وألئمة المسلمين هللا ، ولكت: الدين النصيحة ، قالوا لمن ؟ قال " ..رواه مسلم من حديث تميم الداري" وعامتهم

) المورد الزالل في التنبيه على أخطاء الظالل( فقد اطلعت على كتاب .. بعد وهدت ما رافق توزيعه وبيعه من ضجة شللشيخ عبد اهللا بن محمد الدويش ، و

كتاب الظالل والذين أكاد وزوبعة أحدثها كثير من جهال المسلمين المتعصبين لأن أكثرهم ما قرؤوه وال نظروا فيه إال –من خالل نقاشي مع بعضهم –اجزم

وثارت ثائرتهم يطعنون في الكتاب وكاتبه ويرمونه .. تصفحا أو تفحصا وتقليبا ومن . بأن ليس عنده ذرة انصاف : ة االنصاف ، فمن واصف له لباإلجحاف وق

ويحذرون من شراء .. ووصفه بالزندقة واإللحاد متهم له بأنه كفر سيد قطبفإنه لو كان .. والمصيببة كل المصيبة ، إذا كان المناظر عاميا .. الكتاب واقتنائه

عالما أو طالب علم يعرف طرق اإلستدالل وأوجه الداللة فلربما استطاع المرء ا ال يعرفون أما وغالب الثائرين على الكتاب عوام يهرفون بم.. نقاشه ومناظرته

ويتكلمون بما ال يعلمون ، فال قواعد وال ضوابط وال أصول ، ويظن أكثرهم أن ومن أشهر ما سمعته من انتقاداتهم التي تدل على .. المسألة بالجعجعة والعضالت

).. هذا الكالم كفر : ( جهل عظيم عدم تفريق أكثرهم بين قول المصنف أوغيره ) كالم الجهمية والمعتزلة ( أو هذا ) كالم أهل البدع هذا ( أو ) ظاهره الكفر ( أو

وما ذلك إال لقلة تقليبهم .. )1(وما شابه ذلك ، وبين الحكم بتكفير القائل أو المتكلم لكتب السلف تلك الكتب الصفراء التي أعرض عنها وزهد فيها أكثر هؤالء وانكبوا

فوق انكبابهم وتضييعهم هذا .. و..يسمونها ، فكرية وحركية .. على كتب عصرية

.يراجع في تفصيل ذلك رسالتنا الثالثينية في التحذير من أخطاء التكفير )1(

)7(

ألعمارهم بين الجرائد والمجالت النتنة والتلفزيونات وغير ذلك بحجة التبصر والنقاش إن لم يكن بضوابط وأصول ، فاألولى …ر المسلمين ابأحوال وأخب

اإلعراض عنه وتركه ألنه يمسي من المراء الذي نهانا عنه نبينا صلوات اهللا أن استثني هنا فأذكر أن هناك من األخوة الطيبين هذا وال بد .. وسالمه عليه

نفصله فيما بعد سالعاقلين من له مالحظات وانتقادات جادة على الكتاب ، وهو ما ..

قول لما كثر الخبط حول الكتاب فمن مؤيد ومعارض أحببت أن أقرأ الكتاب أتقييم ألخرج ب.. بنفسي قراءة متأمل منصف ال إلى هؤالء أميل وال إلى هؤالء

فقرأت الكتاب من .. معتدل للكتاب وال أكون كغيري مقلدا أنعق بما أسمع وحسب رست أرفقته مع هذه الورقات مصنفا األخطاء التي هأوله إلى آخره وختمت ذلك بف

أشار إليها الدويش في الظالل على أبواب تيسر الوصول إليها والوقوف عليها لمن وأشرت مع ذلك إلى أخطاء مطبعية .. ه قصرت به همته عن مطالعة الكتاب كل : وأحب أن أقدم بين يدي ذلك بأمور .. مررت بها في الكتاب أثناء مطالعتي له

أحب أن يعرف المتعصبون للظالل بأنني حين اتكلم عن الظالل فلست : أوال كأولئك الذين لم يقرؤوا منه إال مواضع االنتقاد المشهورة كالكالم على سورة

بل قد .. واإلخالص وما جاء فيهما واآليات المتعلقة باالستواء ونحو ذلك الحديد خوان الذين قد أرضعونا الظالل إلأمضيت عمرا في رافد تصحيحي من روافد ا

( رضاعة في طور الحضانة –والمعالم وغيرها من كتب سيد وأخيه والمودودي ) .. أعني بداية الهداية

ممن ينطلقون منطلقات حزبية وعصبية . منة لست وهللا الحمد والو :ثانيا يهوى ألشغل نفسي وأضيع أوقاتي بمتابعة وتصيد األخطاء والهفوات ، ولست ممن

الردود أويحب اإلنشغال بها ، مع أن هذا الواقع الكئيب قد قذف إلينا بأناس تلبسوا

)8(

دهم بلباس المشايخ والعلماء ويحتاجون إلى درة عمرية تقذعهم وتوقفهم عند حدووتمنعهم من التطاول على سنن المصطفى وكثير من شرائع الدين التي سموها

)2( . )) أن يقولون إال كذبامبرت كلمة تخرج من أفواههك(( قشورا

أعرفها .. أنا أعرف قضية الحاكمية التي يدندن بها المتعصبون للظالل : ثالثا رضين عن شرع اهللا بل جيدا ولست بفضل اهللا تعالى ممن يداهن الطواغيت المع

ننادي ليل نهار بالكفر بهم وبداساتيرهم وبقوانينهم وشرطتهم وجيوشهم وجميع وإنما .. حتى سمانا الناس تكفيريون وخوراج بجريرة ذلك .. مؤسساتهم الفاسدة

ذكرت هذا ألن أكثر من ناقشناه حول الكتاب يجعجع دوما باألهم فاألهم ، وألن نقدية التي تتتبع أخطاء الظالل يتهمون غالبا بأنهم قد التأصحاب هذه الكتابا

اشغلوا أنفسهم عن الطواغيت بالطعن في دعاة المسلمين ورجاالتهم كما هو شأن

الذي ال يكاد يذكر اسمه إال ويسبقه لقب الشيخ العالمة أو الداعية أو األستاذ ) الغزالي ( ومن هؤالء ذلك )2(وال يألوا جهدا في الطعن غمزا ولمزا بالشباب المسلم .. ته المكتبات واألسواق الكبير وقد مالت مسودا

م القصيرة الطاهرة ولحاهم الطويلة الجميلة ومساويكهم الطيبة وغير ذلك هالمتدين ، ويتحرق غيظا من أثوابكته في تلك وآخر طاماته مشار.. مما قد تهاون هو فيه ، يعرف ذلك كل من ابتلي بمجالسته أوالنظر إليه

!! وكان هذا الشيخ ) ندوة الرأي ( المهزلة الني أخرج فصولها ووزع أدوارها النظام المصري وسموها وعهدي به في أول عمره مدافعا عن الدعوة والدعاة ، فما باله انتكس في آخر .. واحدا من دماها وممثليها

هذا وأمثاله يطول ، وتبيان أخطاءهم وتقوالتهم فالكالم في.. فما عاد يميز عدوا من صديق !! العمر واختلط وتتبع شطحاتهم مضيعة للعمر والجهد والوقت ، فهم ممن يصدق فيهم ما قاله ابن األخضر حين قيل له أال

أهـ " إنما يتتبع على من قل غلطه ، فأما هذا فأوهامه كثيرة : " تجيب على بعض أوهام ابن الجوزي ؟ قال ومع ما عند ابن الجوزي من أخطاء وشطحات وأوهام ؛ فأين هذا وأمثاله من ) 21/382(سير أعالم النبالء .فبعظم الفرق تعظم االوهام .. علم ابن الجوزي

ص ) السيوف الباترة إللحاد الشيوعية الكافرة ( قد رأيت الشيخ مقبل بن هادي الوادعي يقول عنه في كتابه و. أهـ!!) أصيب في عقله .. أظنه جن : ( في أهل السنة قال بعد أن حذر من بعض كتبه ومن طعنه) 206(

تعالى وقد كان من تالمذة سيد قطب وممن رشحهم وبالمناسبة فقد حدثني الشيخ السيد يوسف عيد حفظه اهللا؛ أن ) لماذا أعدموني ( سيد رحمه اهللا لفهم مرامي كالمه في كتاباته وذلك في كلماته التي طبعت تحت عنوان

ي هذا كان ضمن اللجنة التي شكلها النظام المصري للرقابة على الظالل في أول طبعاته يوم كان سيد الغزالوأن الغزالي !! رحمه اهللا تعالى في سجون الطواغيت فخرجت تلك الطبعة ممسوخة بفضل جهود تلك اللجنة

) !!لقد سرق مجدي األدبي : ( كان يكن الحسد لسيد ويقول

)9(

فكأنها صارت عند البعض قاعدة ؛ .. بعض أذناب الطواغيت وعلماء الحكومات .. يت أن كل من تعرض لكتابات سيد من قريب أو بعيد فهو وال بد مداهن للطواغ

والواقع المؤلم يشهد على أكثرهم بأنهم يقولون ما ال يفعلون ؛ فهم يملؤون الدنيا جعجعة على الطواغيت ويتمسحون بكالم سيد وكتاباته والكل يعرف أن سيدا منهم ومن انحرافاتهم العملية تجاه هؤالء الطواغيت براء ، إذ أكثرهم ممن يكثر سواد

بالمشاركة في الكثير من مؤسسات حكمهم هؤالء الطواغيت ويقوون شوكتهموذلك شيء من مخالفاتهم الكثيرة لما دعا إليه ومات .. الرئيسة وأركانهم الباطلة

من أجله سيد قطب وأمثاله من الدعاة المخلصين كما نحسبهم واهللا تعالى ..)3(حسيبهم

ار ومن أن هؤالء الطواغيت من أعداء الدين ينتهكون الحرمات ليل نه: رابعا أعظم ذلك إعراضهم عن كتاب اهللا تعالى في واقع الحياة واستبدالهم له بقوانين

ومع ذلك ، فما رأينا من .. كافرة فاجرة من زباالت اليهود والنصارى وأذنابهم هؤالء من أحدث عليهم مثل هذه الزوبعة الثائرة التي أثاروها على الكتاب

لمداهنين وكم رأينا قادتهم يبشون في وجوه بل هم من أول ا .. )4(وموزعيه وكاتبه

كثير من المواضع في الظالل وغيره ي لهؤالء أن يراجعوا ما كتبه سيد رحمه اهللا تعالى فولعل من المفيد )3(

وغير ذلك من األمور التي تنقصهم وهي .. عن مصلحة الدعوة وكيف يتخذها كثير من الدعاة صنما يعبدونه !! بين أيديهم في الظالل

محمولالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها ك :واضع التالية من الظالل فعلى الخبير سقطوا مأنا أدلهم على سبيل المثال ال الحصر على الو .وغيرها كثير ) 6/3992(، ) 4/1931(، ) 4/2092(، ) 4/2245( ،) 4/2268(، ) 4/2433(فإنه مهم لمن ) الحصاد المر( وليراجعوا أيضا ما كتبه أخونا المجاهد أيمن الظواهري حفظه اهللا في كتابه -

.اريخها تأراد التبصر بواقع هذه الجماعات وبل هدد بعضهم بائعي الكتاب باالستعانة عليهم بالشرط وسط جمهرتهم وصياحهم للتنفير وصرف الناس )4(

: وهللا در القائل .. عن الكتاب ا عندهم عند التناظر حجة أنـى بهـا لمقلـد حيـرانم

دليـل وإنما في العجز مفزعهم إلى السلطانلاال يفزعون إلى

)10(

أولئك الظلمة ويبجلونهم بألقابهم ويهنئونهم على صفحات مجالتهم بأعيادهم الباطلة شارك بأركان النظام الكافر فصاروا من المشرعين فيه أو الوزراء ؛ بل ومنهم من

ال من الحياء قلي.. يا قوم .. فقليال من الحياء .. أو من أنصار الطواغيت وشوكتهم ..

أنا ال أعرف الدويش وال يعرفني ولم ألتق به قبل كتابة هذه الكلمات ، : خامسا وال أعرف عن موقفه من حكام بلده وال قرأت له قبل اليوم غير هذا الكتاب ،

وكل ما عرفته عنه ، .. مواالة ومداهنة مما يتهمه ويرميه به المتعصبون للظالل .. ة من بين ثنايا وسطور هذا الكتاب، وكذا علمه بالسنة عقيدته السلفية الطيب

فيا أيها القارئ له ، لك : ( على كل حال فرحم اهللا تعالى ابن القيم إذ يقول وفما وجدت فيه من صواب . لك ثمرته وعليه تبعته . ه وعلى مؤلفه غرمه مغن

وقد ذم اهللا . قال بل انظر إلى ما قال ال إلى من. وحق فاقبله وال تلتفت إلى قائله تعالى من يرد الحق إذا جاء به من يبغضه ، ويقبله إذا قاله من يحبه ، فهذا خلق

اقبل الحق ممن قاله وإن كان بغيضا ، ورد : قال بعض الصحابة . األمة الغضبية الباطل على من قاله وإن كان حبيبا ، وما وجدت فيه من خطأ ، فإن صاحبه لم يأل

ولكن من عدت غلطاته أقرب إلى . أبى اهللا إال أن يتفرد بالكمال جهد إصابته ، ويالصواب ممن عدت إصاباته ، وعلى المتكلم أن يكون مصدر كالمه من العلم

فإن جعل . وغايته النصيحة هللا ، ولكتابه ولرسوله وإلخوانه المسلمين . بالحق لو اتبع و: (( تعالى الحق تبعا للهوى ، فسد القلب والعمل والحال والطريق ، قال

يا ليته سلطان ترتضيه دعواتهم وكتاباتهم التي تنتسب إلى سيد وتنقل عنه ويتعصبون لها ، إذن ألمكن و

ولكنه السلطان ذاته المعرض عن شرع اهللا تعالى ،المحكم لياسق وشرع إبليس ،المحارب هللا .. الترقيع . يد في كتاباته دوما إلى العمل على تقويضه وتبديله القامة شرع اهللا في األرض س ولرسوله ، والذي يدعو

فلماذا التخبط والتناقض ؟؟

)11(

من كتاب مدارج . أهـ )) الحق أهواءهم لفسدت السماوات واألرض ومن فيهن .السالكين وكتاب مفتاح دار السعادة

أن سيدا وكتابه في ظالل القرآن قد صبغا بصبغة من القداسة عند : سادسا أو تقييما كثير من المتعصبين حتى ما عادت تطيق نفوسهم وال تقبل أسماعهم؛ نقدا

فتراهم يرمون كل من اقترب من ذلك ويوصفونه بالمداهنة للطواغيت ونحو .. له حتى بلغت هذه الهالة من اإلرهاب الفكري التي أحدثها كثير من المتعصبين .. ذلك

.. حول كتاب الظالل ومؤلفه مبلغا ال يطاق أساؤوا فيه إلى الكتاب وإلى مؤلفه خطبة جمعة أو خطبتين وكان غالبهم من عوام حتى إن أحدهم قد خطب بالناس

البدو الذين ال يعرف أكثرهم من أمور دينه شيئا ، وخطب فيهم على مدى ساعة وما سمعته يوما تكلم .. و … )5(كاملة في حياة سيد قطب ومماته ومواقفه وسبابته

أعاذنا اهللا .. بمقدار ذلك الوقت عن محمد صلى اهللا عليه وسلم أو أصحابه ..الحزبية المقيتة ولمسلمين من هذه العصبية البغيضة وا

قد رأى بعض اإلخوة هذا الخطيب بعد بيع كتاب المورد الزالل يصرخ في والناس ويحذرهم من شرائه ويزعم أن الكاتب قد كفر سيدا فيه وعندما قال له بعض

ه بعضهم وسمع.. أين ذكر ذلك يا شيخ أرنا إياه ؟ ولى مدبرا ولم يعقب : األخوة ..!! بتين كاملتين في مدح سيد ثم يباع مثل هذا الكتاب طقد خطبت خ: يستنكر قائال

وكأن مدح سيد فيما عنده من حق ومدح مواقفه التي ال تنسى في وجه الطواغيت ؛ ..يتعارض مع بيان أخطائه أوالتنبيه على هناته

إن السبابة التي تشهد بوحدانية اهللا لتأبى أن تكتب كلمات تقر فيها حكم : " إشارة إلى مقولة سيد المشهورة )5(

" ..طاغوت ما لطاغوت مصر في ذلك الزمان بعد صدور حكم إعدامه ؛عله قال ذلك عندما طلب منه أن يكتب استرحا

. يعفو عنه رددها كثير من المتعصبين لسيد رحمه اهللا ؛ مع بعدهم الكبير عن معانيها ومدلوالتها يعرف يوهذه المقولة

..ذلك كل من عرف أحوالهم وأحوال دعواتهم

)12(

في خطاباتهم ال أشك طرفة عين أن هذا وأمثاله من المتمسحين بكالم سيدفضين لمنهجه العملي في سلوكياتهم ودعواتهم ، هم من أهم قوتصريحاتهم ، المنا

أسباب تشويه منهج سيد وكتاباته وممن جعلوا ألعدائه عليه سبيال في الطعن والنقد !! والتشهير

كنت أقول وأحبذ دوما أن يكون التعليق على أخطاء الظالل على : سابعا اصة وأن كثيرا من خي هامشه ،ليصل ذلك إلى الجميع ، الكتاب نفسه وف

المتعصبين للظالل يعزفون على شراء أي كتاب يمسه فيحرمون بذلك أنفسهم من وكنت أؤكد بأن األفضل أن يتولى ذلك .. خير عظيم ويفوتهم النصح والتصحيح

م حفظه اهللا الذي هو أقرب الناس إليه وأعرفه) محمد قطب ( أخو المؤلف أعني لفكره ومقاصده وهو يدرس العقيدة اإلسالمية في جامعة أم القرى على حد علمي ،

.. فال ينقصه العلم في هذا المجال إن شاء اهللا

لكن لما كان مصرا على عدم بيان أخطاء سيد في الظالل بل وال حتى التعليق وذلك نصحا كان لزاما على غيره ممن يقدر عليه أن يقوم ب.. عليها تعليقا مناسبا

التقصير الذي وقع فيه أخوه بحجج ال يعول عليها ذكرها للمسلمين ، مستدركا هذا في معرض 8حيث يقول ص ) مقومات التصوير اإلسالمي ( في مقدمة كتاب

آليت على نفسي .. ( جوابه على ما اقترح عليه من تكميل ما نقص في الكتاب ها كما هي بال زيادة وال حذف وال بيان دائما وأنا أعيد نشر مؤلفات الشقيق أن أبقي

فيما يبدو –حتى حين كان هناك !! ليقرأها قراؤها كما كتبها بنفسه دون تعديل . !! ما يحتاج إلى تعديل بالحذف او اإلضافة أو الشرح او التعليق –لبعض الناس

حتى حين شغل بعض الناس أنفسهم بقضايا ال وجود لها في الحقيقة ، كقضية توهم من يأخذها . عبارات موهمة ) لظاللا(، حقيقة أن هناك في " دة الوجودوح"

وحدها أنها مما يستخدمه أصحاب وحدة الوجود ولكن الباحث المنصف ، حين يجد في الظالل في أكثر من مائة موضع عبارات صريحة حاسمة تقطع بإيمان كاتبها

)13(

نه ينبغي أن يحمل تلك العبارات فإ-: إلى ان قال .. إلخ .. أن اهللا غير مخلوقاته إلى آخر دفاعه .. ) الموهمة على العبارات الحاسمة القطعية فيزول ما بها من إيهام

فأنت تراه يعترف في كالمه هذا بأن في الظالل عبارات موهمة .. وتعليالته ويصر مع ذلك هداه اهللا على عدم إزالة هذا اإليهام أو بيانه أو توضيحه

حجة أن الباحث المنصف يستطيع التمييز وحمل العبارات الموهمة على ب.. فهل كالم سيد كالم منزل من .. وهذا في منتهى التشدد .. الحاسمة على حد تعبيره

عند اهللا حتى يرد مثل هذا الحرج العظيم في التعليق عليه والبيان ، أوليس حتى ين لنا سنة رسوله مجملة وتنزه عن المثيل والشبيه تب. كتاب ربنا عز وجل

ثم نقول .. ومتشابهة وتخصص عامه ويوضحه ويفسره الصحابة والتابعون لالستاذ محمد قطب سامحه اهللا ؛ بأن الناس ليسوا كلهم عارفين وباحثين وليس

فلربما قرأ .. لكلهم المقدرة على قراءة الظالل كله أو أكثره ليحملوا هذا على هذا مثال وأكثر الناس يتعاملون مع الكتاب .. االخالص أحدهم كالمه على سورة

ويعدونه تفسيرا فهو يريد تفسير هذه السورة فقط مثال ، فيرجع إليها كما يفعل مع فكيف .. فيقع في الكالم الموهم الذي اعترفت به .. ابن كثير وغيره من التفاسير

؟ ومن يرشد ؟ ومن ينبه ؟ ..!يكون األمر عند ذاك

.. ق فقط بقضية وحدة الوجود لالستاذ محمد قطب أن األمر ال يتعثم ليعلم ا بل .. حتى ينتهي االشكال بعبارات الظالل الحاسمة التي ترك للقراء البحث عنها

إن هناك أخطاء أشار إليها الدويش في كتابه ال يوجد في عبارات الظالل الحاسمة جال قرأ في الظالل في الكالم لو ان ر.. كلها ما يخالفها ويزيل بطالنها مثال ذلك

وهو يسمع .. على المعوذتين فوجد سيدا يرد االحتجاج بأحاديث اآلحاد في العقيدة عن سيد وعن جهاد سيد ودعوته ويثق به وال يجد من ينبه على هذا الخطأ ، وال يجد في الظالل ما ينقض ذلك ، فيحمله ويحفظه ويتبناه وينقله ويدافع عنه ويتكلم

وأنا .. ومثل ذلك كثير مما ستراه ، وإنما نريد هنا التمثيل لنقرب المقصود ..فيه أعرف جيدا ان أكثر الشباب الذين يزكى لهم الظالل دون تمييز أو تقويم ال يعرفون وال يميزون مثل ذلك بل إن أكثرهم عازف عن معرفة ودراسة العقيدة

)14(

رات بسبب من يوجهونهم إلى والعلوم الشرعية إال من رحم اهللا وربما من المختصالكتب الفكرية والجرائد والمجالت ، حتى إن أكثرهم ليستغني بالظالل عن تفاسير األئمة ؛ مع أن سيدا نفسه رحمه اهللا لم يسمه تفسيرا ، بل قال في خاتمة مقدمته

هذه بعض الخواطر واالنطباعات من فترة الحياة : ( قبل شروعه في سورة الفاتحة بل . أهـ)القرآن لعل اهللا ينفع بها ويهدي وما تشاؤون إال أن يشاء اهللا في ظالل

ويقول رحمه اهللا في مقدمة سورة الرعد بعد أن تحدث عن رهبته وهيبته من تفسير وإنني ألهيب بقراء هذه الظالل ، أال تكون هي هدفهم من الكتاب ، إنما : ( القرآن

تناولوه عند ذلك في حقيقته ، ويطرحوا عنهم يقرءونها ليدنوا من القرآن ذاته ، ثم لي )6(.أهـ) هذه الظالل

ألجل ذلك كله وبسبب تقصير أخي المؤلف في ذلك قام غير واحد بالرد .. على ما في الظالل من أخطاء بعضهم من منطلقات الهوى واالنتصار لطواغيت

قرابين الوالء جعلوهم والة أمورهم فسعوا في نحر الظالل على عتباتهم قربانا من ..لهم حين رأوا أن الظالل من أوائل الكتب التي سعت في تعرية الطواغيت

وبعضهم فعله عن دراسة للكتاب وتقويم ؛ نصحا لكتاب اهللا وإلخوانهم المسلمين .

وهذا ليس بغريب وال مستنكر فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض ويصلح ..لسنة رسوله ولعامة المسلمين بعضهم أخطاء بعض نصحا لكتاب اهللا و

..ما لم يزل ألهل الحق والمجاهدين شانئون وخصوم وأعداء ك

) لمورد الزالل في التنبيه على أخطاء تفسير الظالل ا( ويجدر التنبيه هنا إلى أن تسمية كتاب الدويش بـ )6(

المورد الزالل ( قد سماه في مقدمة الكتاب بـ _ رحمه اهللا _ ألن الدويش .. لعله غفلة أو خطأ من الناشر .. بدون كلمة تفسير فتنبه ) لفي التنبيه على أخطاء الظال

)15(

وكل يعمل على شاكلته وما ربك بغافل عما يعملون ، فأما الزبد فيذهب جفاء .. وأما ما ينفع الناس فيمكث في األرض

ورد عليه إال وما منا من أحد إال رد : " وقد قال اإلمام مالك رحمه اهللا تعالى هو ، يرد عليه ؛ فكيف .. ومالك هو " ر صلى اهللا عليه وسلم بصاحب هذا الق

.. بغيره من المتأخرين

***

:فأقول .. لعله آن آوان الشروع في تقييم الكتاب و

كتاب المورد الزالل إجماال كتاب طيب فيه فائدة عظيمة ونصح : أوال .لم عيسبقه إلى بيانها أحد فيما أللمسلمين ، وبيان أخطاء لم

:مما ينتقد على الشيخ الدويش شدته في بعض المواضع وهذه أهمها : ثانيا

..)لقد أخطأ وأساء األدب من ثالثة أوجه : ( 98قال في صفحة -

99ص ..) وهذا خطأ وإساءة أدب في حق هذا النبي ( -

142ص ..) هللا بال علم يلزم على كالم هذا القائل على ا ( -

هذا باطل وتجهيل للرسول صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه والتابعين ( - 200ص ) وعلماء المسلمين

305ص ..) لكالم قول بال علم وكفى بذلك جهال وفضيحة اذا ه ( -

) وهذا الذي أثمره الجهل بقول أهل السنة ( مثل ذلك أيضا قول الدويش و -المه بين حق وباطل وبين قول أهل السنة وقول كجمع في فهذا كما ترى ( وكذا

)16(

كالم جاهل بما جاء به الرسول صلى اهللا عليه ( و) وهذا من قلة علمه ) ( الجهمية .. ) ( وسلم وإن لم يكن جاهال فما قدر الرسول صلى اهللا عليه وسلم حق قدره

..ونحو ذلك ..) ولكن هذا وأمثاله قصر باعهم عن معرفة النصوص

320 ص)7(..) لضال لم يفرق بين شرع اهللا وقدره اذا هولكن ( .. له ووق -

أقول بأن أشد ما في ذلك هو الموضع األخير ، أما ما سواه فمن يقلب و • .. كتب الردود بين أهل العلم يجد مثله أضعافا مضاعفة

وكل ذلك ال ينبغي أن يحمل المخالف على رد الحق الذي جاء به •ن كان الرفق في مثل هذه الردود ينفذ إلى القلوب ، خاصة القلوب وإ.. المصنف

ولكن هذا األمر اعتدناه ولم يعد ..الضعيفة التي تكبر الصغير وتصغر الكبير وطالب الحق ومريده الذي ال يبغي سواه ال ترده عنه .. مستغربا في كتب الردود

على قلبه أحلى من العسل وهو .. ن جاء وكيف جاء يشدة وال غلظة ويأخذه من أومع ذلك يقال قد صح عن النبي صلى اهللا عليه وسلم .. وإن جاءه أمر من الحنظل

.." إن اهللا يحب الرفق في األمر كله : " أنه قال لعائشة كما في البخاري وغيره

فإنها تغمر أقول أيضا بأن شدة الدويش في أسلوبه إن كانت مما يؤخذ عليه ،ووالتي ال يجادل .. به عليه من األخطاء البينة الواضحة في الظالل في جنب ما ن

دون أن يكون دافعه الجدال عن .. في أكثرها إال من طمس اهللا على بصيرته

ل رغم انتقاداتهم الشديدة للكثير من األشياء التي ال وهذا الموضع لم يتنبه إليه أكثر المتعصبون للظال )7(

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن أكثرهم قد رد الكتاب تعصبا وحزبية ، ال عن قراءة .. تستحق النقد .. ناعة ، ولو عثروا عليه عند ثورتهم على الكتاب لطبلوا له وزمروا كثيرا قو

)17(

.. الطواغيت أو الترقيع لهم ، إذ هذا مما سلم منه كتابه كما هو بين لكل من طالعهيخلو كتاب من الخطأ حاشا و من المحال أن .. " من صنف فقد استهدف" وقد قيل

" فقد أبى اهللا العصمة لغير كتابه .. " كتاب اهللا تعالى

من ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط

.. والخطأ خطأ يرد ويصلح سواء صدر من سيد رحمه اهللا أو من الدويش ..ليه وسلم د رسول اهللا صلى اهللا ععولسنا نعتقد العصمة ألحد ب

انتقد كثير من الناس الدويش لعدم ذكره محاسن سيد أو تضحياته ومناقبه : ثالثا وال يرد ما في الكتاب ألجله ؛ألن الكتاب ليس ترجمة .. وهذا ال حق لهم فيه ..

لحياة سيد قطب ، بل هو نقد لكتاب من كتبه المنتشرة بين المسلمين للتحذير منوعلى كل تقدير " .. وقد قال الدويش في مقدمته .. أخطاء متنوعة وردت فيه

.." فليس المقصود الشخص وإنما المقصود بيان ما في كتابه من أخطاء

ولعله لم يقصد ما يفهمه : " عند الكالم على وحدة الوجود 313قال ص والمه لئال يغتر به ككالمه من قول أهل اإلتحادية ، ونحن إنما قصدنا التنبيه على

إلى آخر كالمه .. أما هو فله كالم صريح بالرد على اإلتحاديةو يفهمه من ال"..)8(

وعلى كل حال فال يلزم كل أحد يريد تصحيح كتاب أو الرد على أخطائه أن خاصة .. واشتراط ما ال يجب .. فهذا إلزام بما ال يلزم .. احبه وإال ، فال صيمجد

.. ه وقرائه إذا كان الشخص بشهرة سيد قطب وكثرة محبي

فليس هدفه إلصاق التهم وحسب كما يفعله أعداء سيد من الجامية والمداخلة تأمل إنصاف الشيخ رحمه اهللا )8(

وجود بسيد رحمه اهللا وال لونحوهم من أذناب الطواغيت حيث يصرون على إلصاق فرية القول بوحدة ايلتفتون إلى نحو ما نبه إليه الدويش هنا من وجود عبارات صريحة لسيد ينفي فيها وحدة الوجود ويبرأ منها

. وصدق من قال اإلنصاف حلة األشراف واألشراف أقل األصناف ..

)18(

سيد رحمه اهللا معروفة حياته ومواقفه الطيبة خاصة للمتعصبين لكتابه الذين و.. ابة حيعرفون سيرته وحياته ومماته أكثر مما يعرفون عن حياة كثير من الص

ونحن نسأل اهللا تعالى أن يجعله من الشهداء األبرار الذين ضحوا .. ولست بظالم .. ى ، ومن الذين صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه بأرواحهم رخيصة في سبيله تعال

آمين

لكن ال يجوز أن يدفعنا حبنا لمواقف سيد وتضحياته أن نغلوا فيه ونطغى ، ووال .. حيث ال تقبل نفوسنا ردا عليها أو تعليقا بفنصل بكتبه إلى درجة القداسة

زلته الحقيقية بل ننزله من.. نبالغ في علمه فنجعله عالمة الزمان أو شيخ اإلسالم من غير إفراط وال تفريط ؛ فهو أديب من أدباء العصر ، وداعية إسالمي ورأس من رؤوس الفكر اإلسالمي الحديث خاصة في الدفاع عن حكم اهللا تعالى وتعرية المشركين في حكمه ، ومحاربة القوانين الوضعية وشرائع البشر وجاهلياتهم

.. ومناهجهم الباطلة

، فاألصل فيمن أفضى إلى ما قدم من الموحدين أن نترحم على كل تقديروأما .. عليه ويبقى الكالم على آثاره التي تركها بين الناس وعلى كتبه ومصنفاته

ي الطعن في شخصه ودينه ، انقوا اهللا وأربعوا على انفسكم ، فهو، فنقول للمغالين لون أوزاركم وآثامكم من فما يدريكم لعله يرتع في جنات النعيم ، وأنتم هاهنا تثق

فاذكروا يوما تصيرون فيه إلى ما صار من مفارقة هذه الدار ، فإما .. بهته وغيبته ..إلى دار البوار أو إلى منازل األبرار

..هذه مواضع انتقدت على الدويش في كتابه المورد الزالل : رابعا

إلسالم في لم يكن قبل ا ( 62 و ص 53انتقاد الدويش لقول سيد ص ) 1(: حيث قال الدويش ).. الجزيرة إال الجاهلية العمياء انصر أخاك ظالما أو مظلوما

)19(

ن ألن قوله سلو قال تعصب اإلنسان لطائفته ونصرها ظالما أو مظلوما لكان أح( ) انصر أخاك ظالما أو مظلوما قد ثبت عن النبي صلى اهللا عليه وسلم

األولى عدم إيراده في أخطاء الظالل ألن هذا ليس فيه كبير بأس ، وكان: قال يسيدا انتقد القولة الجاهلية المعروفة المطلقة ، ولم ينتقد تعبير النبي صلى اهللا عليه

..وسلم المفسر المقيد المبين كما في الحديث

فاألولى عدم 284 ولعل مثل هذا الموضع أو قريبا منه أيضا ما جاء ص ال يتهم الدويش بأن همه فقط تكثير المواضع ذكره ضمن أخطاء الظالل حتى

ومثل هذه المواضع يتأول لها وهي هينة إذا ما قورنت بكثير من .. وحشدها األحاديث الموضوعة التي يحشدها كثير من اإلسرائيليات المخالفة للعقيدة وكذا

مثالها المفسرين المتأخرين والمتقدمين إذا استشهدوا بها وأيدوها كقصة الغرانيق وأ ..

ومن ذلك أيضا موضعين انتقد على الدويش إيرادهما في أخطاء الظالل ) 2( .. خاصة وأن لهما أشباه ونظائر كثيرة في تفاسير المتقدمين

(( عند قوله تعالى 155 ما ذكره من قول سيد ص -: الول الموضع ا -لنظام الكوني إن البرق ظاهرة ناشئة من ا )) من آياته يريكم البرق خوفا وطمعاو

ملتين حبأنها تنشأ من إنطالق شرارة كهربائية بين سحابتين م )9(ويعللها بعضهم بالكهرباء أو بين سحابة وجسم صلب أرضي كقمة جبل ينشأ عنها تفريغ في الهواء

..يتمثل في الرعد الذي يعقب البرق

: فال ينبغي أن تنتقد عليه ، فيقال .. فهي ليس من قوله ) يعللها بعضهم : ( ولقائل أن يقول إن سيدا قال )9(

واستشهد بها وسكت عليها ولم يبطلها ، فوجب على من انتقد الكتاب أن ينبه عليها، وسوف ترى لكنه أقرهاأننا انتقدنا على الدويش فيما يأتي بعض األحاديث الضعيفة التي ليست من كالمه ، وإنما نقلها من كالم

.التويجري وسكت عنها

)20(

أنا وال أشك.. ثم أخذ الدويش يبين بطالن ذلك وأنه تخرص ال دليل عليه هللا االرعد ملك من مالئكة " ببطالنه إذا ما رد به حديث النبي صلى اهللا عليه وسلم

رواه اإلمام " موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق السحاب حيث شاء اهللا .أحمد والترمذي وغيرهما وهو حديث حسن

ن التي لكن ما انتقد على الدويش في هذا الموضع إيراده بعض أقوال المفسريو –الثالث : ( تشابه ما انتقده هو من قول سيد ، حيث نقل قول ابن الجوزي وفيه

وفي الرعد نقل عن ابن ) نه نار تنقدح من اصطكاك أجرام السحاب لسيره أ ) أنه ريح تختنق بين السماء واألرض : الثاني ( الجوزي أيضا قوله

.. )ن إنه خالف قول المفسري: ( مع ذلك قال عن قول سيد و

قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن (( عند قوله تعالى 179لموضع الثاني ص ا - . فسرها سيد قطب بيمين اإلنسان أي الجهة اليمنى من جسده )) نياليم

انتقده الدويش بأنه خالف القول المشهور بأنه بمعنى الدين أي تأتوننا من جهة و .. الحق والطاعة وتصدونا عنها

الدويش بأنه أورد أقواال في نفس الموضع لبعض المفسرين والذي انتقد على .إلخ .. وأقواال بأنها تعني القوة .. ونتفاءل بها بأنها اليمين التي نحبها

قد هون البعض من شأن هذه األخطاء وأنكروا على الدويش إيرادها و •أنها ونحن نخالفهم في أن أمثال هذه األخطاء يجب إهمالها والسكوت عليها بحجة

نصحا ةفال ضير فيمن أراد تقييم كتاب أو نقده أن يذكر الصغيرة والكبير.. هينةللقراء الذين هم قطعا متفاوتون في المستوى العلمي ؛ تماما كما فعلنا نحن مع

.ومع ذلك فها نحن نوردها على الدويش …كتاب الدويش فإن هناك أمورا هينة

)21(

لف للصواب ال يتحول إلى راجح أو ثم ليعلم أن القول المرجوح أو المخا •أو إذا وجد سلف للقائل من المتقدمين أو سابق من .. ذا كثر القائلون به إصواب بل الخطأ يبقى خطأ ووجود من شارك سيدا بهذا القول وإن كثروا ال .. األولين

.يسوغ السكوت عنه أو ترك تنبيه المسلمين عليه

.. للسابقين فيها ما يشابه قول سيد ال وجه له انتقادهم للدويش ألنه أورد أقواال فكر أقواال أوردها ابن الجوزي في المسألة ويرجح هو ما يراه حقا ذوال مانع أن ي

أرأيتم لو انه لم يذكر من أقوال ابن الجوزي إال ما يوافق مذهبه وأغفل .. )10(منها والتزوير وبتر النقول له ؟ أم أنه سيتهم بالتحريف باقي األقوال ، أكنتم تفوتونها

أهل : ( عض السلف بال قفاألمر كما .. وغير ذلك مما يقدح في األمانة العلمية ). األهواء يروون مالهم ، وأهل الحديث يروون ما لهم وما عليهم

أول زمرة تدخل الجنة على : " 225استدالله بحديث أبي هريرة ص ) 3(آثارهم كأحسن كوكب دري في السماء القمر ليلة البدر والذين على صورةاستدل به الدويش على حجم القمر وأنه أكبر من الكواكب وبالتالي فالشمس " إضاءة

الحديث ليس فيه : يقال ).. 225انظر السطر الرابع والخامس من ص (أكبر )11(.. وإنما فقط على شدة اإلضاءة .. داللة على الحجم كبرا وال صغرا

فال يدري أحد من : ( 161 أو من نقل عنه في كتابه ص قول الدويش) 4( .اهـ..) الناس متى تقوم الساعة في أي سنة أو في أي شهر أو ليل أو نهار

فقد ثبت في صحيح مسلم " ر اأو ليل أو نه: " يقال كل ذلك حق ما عدا قوله فثبت أنها .. أن النبي صلى اهللا عليه وسلم أخبر أن الساعة ال تقوم إال يوم جمعة

. رغم أنه أورد في كل من البرق والرعد ثالثة أقوال155الدويش لم يرجح شيئا في الموضع ص : تنبيه )10( .ه ألجل أنه أشد إضاءة إنما سقت: رحمه اهللا ال الشيخ الدويشق )11(

)22(

امته يإال إذا أراد قائله بالساعة ؛ ساعة موت كل إنسان أي ق. )12(.تقوم نهارا .فصواب .. الصغرى

وهذا هو الذي استمر عليه عمل : " عن استرقاق الكفار 25قوله ص ) 5( " المسلمين من وقت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم إلى وقتنا هذا

" سقطت الخالفة أو إلى أن ترك المسلمون الجهاد إلى أن : " لو قال : يقال

..لكان أدق

باطل مردود –أقول قوله ال راسية عن الجبال " 303قول الدويش ص ) 6( ..ثم ذكر األدلة من القرآن وقوال البن كثير .." مخالف للقرآن والسنة

.. هذا حق واضح ال نخالفك فيه ، ولكن كما ذكرت مخالفته للقرآن: فيقال فأين مخالفته للسنة هال ذكرتها إن وجدت ، لإلنصاف والدقة ، ولكي ال تتهم

.. يل والتضخيم وبالته

هذا باطل وتجهيل للرسول : " في مسألة دوران األرض 200قوله ص ) 7(لقد غبر زمان : " وذلك عند قول سيد " صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه والتابعين

" هم هذه ثابتة راسخة على قواعد متينة كان الناس يحسبون أن أرض

اهللا عليه وسلم وال أصحابه وال هذا ليس فيه تصريح بتجهيل النبي صلى: يقال التباعين لهم ولو كان اللفظ عاما ، فما دام سيد لم يصرح بما ذكره الدويش فال

..يحل أن ينسب إليه ، والزم المذهب ليس بمذهب

.هذا كالم مجاهد وقد ساقه المفسرون برمته فتبعتهم : رحمه اهللا ال الشيخ الدويشق )12(

)23(

لرسول صلى اهللا عليه وسلم ألنه لم يصرح هاهنا فال ينبغي أن يتهم بتجهيل ا . د تأويال ربرد التنزيل بل أقصى ما هنالك أنه

في معرض رد الدويش على سيد في 201في الموضع نفسه أيضا ص و •أي النبي وأصحابه –إنهم " هذه القضية وعند افتراضه بأن المخالف قد يقول

–مور العصرية كدوران األرض وغيره أي هذه األ –لم يعلموا ذلك –والتابعين وليس كالمنا " إلى آخر كالمه .. وعلمه أهل هذا الزمان فهذا ال يقوله إال ملحد

على هذا ألن ذلك ال يمس سيد فهو لم يقل ذلك، وإنما هو من دواعي النقاش وبيان حكم من اعتقدها أو .. والردود لسبر كل المعاني التي قد يعنيها المخالف

وإنما الكالم على استشهاد الدويش بعد ذلك في رده على هذا االفتراض .. قالها االسالم عن الصوفية وزعمهم أن الرسول صلى اهللا عليه وسلم لم يعلم خبكالم شي

فإنه قياس مع الفارق ألن الذي يقول أن النبي وأصحابه لم .. الحقائق على ما هي ه النظريات وما شاكلها ؛ يقينا ال يكونوا يعرفون هذه المخترعات العصرية أو هذ

يشابه أولئك المتصوفة الذين يدعون ألقطابهم مقامات ال يبلغها االنبياء ، وأن عندهم علم الباطن على الحقائق وهو العلم اللدني الذي هو أعظم من علم الوحي

. )13(بزعمهم ؛فهذا الباطل المحض ليس كالقول االول

منهج األنبياء في الدعوة إلى اهللا فيه ( وهذا يذكرني أيضا بصنيع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه )13(

حيث استشهد .. ي قضية اإلمامة والحكم بما أنزل اهللا عندما ذهب يناقش آراء المودودي ف) والعقل ةالحكم 108في رده عليه بكالم شيخ اإلسالم ابن تيمية في قضية اإلمامة عند الرافضة فسرد ست صفحات من ص

ومعلومة الفوارق الكثيرة والكبيرة بين عقيدة .. وما بعدها من نقاش شيخ اإلسالم مع بعض هؤالء الرافضة وكونها ركنا سادسا من أركان اإليمان المنصوص عليها عندهم وعصمة األئمة ونحوها الرافضة في اإلمامة

من اعتقاداتهم المخترعة في ذلك ؛ وبين ما ينادي به المودودي وغيره من ضرورة وأهمية العمل وبذل الجهد خ اإلسالم شيء وإن كان في كالم شي.. إلعادة تحكيم شرع اهللا بالخالفة ونصب إمام قوام على أهل اإلسالم

لكن أكثره إذا دقق فيه المنصف ال يناسبه بل هو منصب على قضية اإلمامة عند .. مما يناسب ذلك المقام .فما كان له أن يسرده كله ، خشية التلبيس .. الرافضة بتفاصيلها المعروفة

يري جرائم ومخازي ة سنة ، أما اآلن فأقول بعد أن رأيت ورأى غرقد كتبت هذا قبل أربع عش :أقول -بل هو عين التلبيس والتدليس : المداخلة والجامية في حق دين اهللا وفي حق الدعاة المتبرئين من طواغيتهم

وتسخير كالم شيخ االسالم في الدفع عن الطواغيت ، يورثه هؤالء بعضهم بعضا ، فقد فعل الحلبي فعلته ن عقائد الشيعة الشنيعة واستدل بعين كالم شيخ اإلسالم هذا عينها في كتابه التحذير فجعل االهتمام بالحاكمية م

)24(

يزعم أنه قد بلغنا عن النبي صلى اهللا عليه صف أنناصة وأنه ال يستطيع مخ .. وسلم أخبارا عن هذه المخترعات العصرية كلها بتفصيالتها

في ) إن اإليمان وحدة ال تتجزأ ( انتقد أيضا على الدويش إيراده لقول سيد ) 8( ن الذين يكفرون باهللا ورسلهإ(( أخطاء الظالل ، وذلك عند قوله تبارك وتعالى

تقد عليه بعض الناس استرساله في الكالم في عقيدة المرجئة والخوارج مع ان.. )) أن سيدا ال يعتقد بأمثال ذلك وإنما قصده كما يظهر من الرجوع إلى األصل أن

وذكر في ذلك إنكار اليهود .. اإليمان باهللا تعالى يلزم منه اإليمان بجميع رسله .. ة محمد صلى اهللا عليه وسلم لنبوة عيسى عليه السالم وإنكار النصارى لنبو

يريدون أن يفرقوا و: (( وخاصة أن تتمة اآلية التي كان الكالم عليها قوله تعالى فهذا شيء وعقيدة المرجئة )) بين اهللا ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض

.. شيء آخر

تبصير العقالء بتلبيسات أهل التجهم واإلرجاء ( الذي استدل به شيخه ربيع هنا ، كما قد بينته ونبهت عليه في

)) . تواصوا به بل هم قوم طاغونأ) (( ع، بل أصر عليه وكابر وأورده في طبعة كتابه واعلم أن ربيعا ما انتفع بهذا التذكير والتنبيه وال ارتد -

ومارى و لف ودار في الرد على كالمي السابق في مقدمتها ؛ وأورد !! الثانية التي طبعت وترجمت ووزعت الحمد والمنة أبصر منه علي عددا من انتقاداته على المودودي كي يلزمني بها وهي ال تلزمني ، فنحن وهللا

وإن كان لم يعرفني أو _ ن أخطاء وال ندافع عن الخطأ أو نقر الباطل كائنا من كان قائله بما عند المودودي منسيني فأذكره بأنني من تصدى لجدال الشيخ عبد اهللا عزام في بعض أخطائه في وقت استخدم هو أعني ربيع

ء سيد قبل أن يسود وها قد كتبنا في أخطا_ في الترقيع لها يوم أن زار معسكر صدا على حدود أفغانستان هو أحقاده وينفث سمومه فيه ؛ ولكن ليس من بين ذلك كله ما يضيق منه صدر المدخلي وأمثاله من أهل التجهم واإلرجاء ؛ أعني تعظيم شأن توحيد اهللا في ابواب التشريع والحكم والتركيز واالهتمام البالغ به وبما

هم والسعي في جهادهم وأهمية العمل على إعادة الخالفة يتفرع عنه من تكفير طواغيت الحكام والبراءة منولسان حالهم يقول !! وإقامة اإلمام القوام على أهل اإلسالم ، ونحو ذلك مما يذمونه ويعدونه من تسييس الدين

!!.دع ما هللا هللا وما لفهد لفهد

)25(

صقد صرح سيد في موضع آخر من الظالل أن اإليمان يزيد أنظر : أقول هنا تعرض قضية اإليمان يزيد وينقص وهي قضية : " وقال في الحاشية 1475

من قضايا الفرق وقضايا الكالم في فترة الترف العقلي والفراغ من االهتمامات أهـ.. "العملية الجادة فال ندخل نحن اآلن فيها

.. هنا تعرض قضية اإليمان ال يزيد وال ينقص وهي قضية : ( ولو أنه قال ن أولى ؛ ألن قضية اإليمان يزيد وينقص قضية عقدية قولية عملية من لكا) خإل

قضايا القرآن والسنة فهي إذا دون شك أو ريب من االهتمامات العملية الجادة، وخالف ذلك هو من قضايا علم الكالم التي فصلت العمل عن اإليمان وأهملته،

هذا الباب كما في أصل فلعل سيدا يقصد هذا ؛ألنه لم ينكر معتقد أهل السنة في .الموضع نفسه

رد هذا االنتقاد ؛ بأن ظاهر مراد الدويش في إيراد هذا الخطأ بيان أن و -اإليمان أقسام وأجزاء وشعب عديدة وأن هناك من الشعب ما يزول اإليمان بزواله

طرق إلى تفهو يريد دفع ذلك اإليهام الذي قد ي.. ومنها ما ال يزول اإليمان بزواله ذهان البعض من هذه العبارة الموهمة التي ذكرها سيد قطب فيظن أن االيمان أ

وحدة واحدة أي أن كل من قصر بشيء من شعب االيمان أو ترك جزءا فليس .وهو باب من أبواب عقيدة الخوارج .. بمؤمن

ال ومما ينتقد على الدويش أيضا استشهاده باألحاديث واآلثار الضعيفة التي) 9( ..لى مثله تخفى ع

وإن كان الترمذي قال فيه حسن .. وغيره 200حديث الرصاصة ص ك • .صحيح ؛ فإن فيه أبو السمح واسمه دارج وهو صاحب مناكير

ومن ذلك استدالله بتفسير السدي وعدم بيانه لحاله وكالم أهل العلم فيه ، •ها اء وخلق األرض وأنم أثر ابن عباس الطويل في خلق الس247، 246أنظر ص

)26(

على حوت والحوت على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على صخرة ..إلى آخره ..

، 135وكذا قول الدويش في أربع مواضع من كتابه وهي الصفحات •فليتبوأ مقعده من –أو بغير علم –من قال في القرآن برأيه : " 221، 204، 155يف ، والدويش ال يخفى عليه مثل واه الترمذي باسناد ضعرمع أنه حديث " النار

هذا ، ولعله من أجل ذلك لم يرفعه إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم في أي موضع من تلك المواضع ؛ ولكن وجه االنتقاد عليه أنه قرر حكما شرعيا فيمن قال في

.. القرآن برأيه لم يذكر له مستندا شرعيا صحيحا

–أي الشمس –وإذا كانت في السماء ( ى الدويش أيضا قوله لوانتقد ع) 10( وذلك ألن هذا مخالف للمفهوم من 191ص ) إلخ .. فال قدرة للخلق للوصول إليها

وقوله )) زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين و(( قوله تعالى ة من ووجه الدالل: قالوا )) نا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكبإ(( تبارك وتعالى

جعل القمر فيهن و(( ذلك ؛ إن هذه اآليات وما شابهها تبين المراد من قوله تعالى وتوضح أن )) وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا(( وقوله عز وجل )) نورا

المقصود من ذلك هو جو السماء ال نفس السبع الطباق ، وموجود في القرآن اب وإن كانت الشمس والقمر ا هو مرتفع وعال كالسحمإطالق السماء على كل

أبعد منه وذلك ألن هذه المصابيح من الكواكب والنجوم حرس للسماء وهي دون السماء الدنيا تمنع من الوصول إليها والسموات األخرى قطعا فوق السماء الدنيا ، والمشاهد عيانا أن الشمس والقمر دون هذه المصابيح ألن القمر يغطي عليها ويمر

أنه أقرب إلينا منها وهي حرس دون الوصول إلى السماء الدنيا وما دونها فعلم .. فوقها ؛فدل ذلك أن القمر والشمس ليسا في ذات السبع الطباق

قد تكلم في هذه المسألة غير واحد من علماء زماننا منهم الشنقيطي رحمه اهللا وعق الشديدة تعالى في أضواء البيان في تفسير سورة الحجر والتويجري في الصوا

)27(

.. وهم يرون كما يرى الدويش ، أنها في ذات السماء خالفا لهذا القول .. وغيرهم )14(..فاهللا تعالى أعلم بالصواب

( ومما ينتقد على الدويش أيضا نقله عن الشيخ التويجري في كتابه ) 11(اديث دون أن ينبه على كثير من األح) الصواعق الشديدة على أتباع الهيئة الجديدة

فتجده يذكر أحاديث .. الضعيفة وغيرها مما حشده الشيخ التويجري في كتابه ، وربما ذكر تصحيح الترمذي أو تحسينه أو توثيق ضعيفة دون أن ينبه على ذلك

)15(..الهيثمي وتصحيحه دون أن يتعقبهما أو يستدرك عليهما وينبه على تساهلهما : تويجري مما نقله عن ال )16(وهذه بعض األمثلة

عنده قول الحاكم صحيح اإلسناد رذك) البحر هو جهنم ( حديث 263 ص -أ وموافقة الذهبي له في تلخيصه ولم يعلق عليه مع أنه ضعيف فيه محمد بن حيى

. مجهول لم يوثقه غير ابن حبان ومعروف تساهل ابن حبان في التوثيق

لما ( ى اهللا عليه وسلم الحديث األول ، حديث أنس عن النبي صل264 ص -برواه : وقال ..) فخلق الجبال فألقاها عليها فاستقرت دخلق اهللا األرض جعلت تمي

مع أنه ) هذا حديث غريب ( اإلمام أحمد والترمذي ؛ ولم يذكر قول الترمذي فيه

يترك ظاهر القرآن لآلراء لعله يحتاج أن ينظر في كالم العلماء وال : رحمه اهللا ال الشيخ الدويشق )14(

. ماء وغيرهم ليرجع إلى قول هؤالء الع

.الكتب مملوءة بمثل هذا وإنما اللوم إذا كان الحديث موضوعا : ال الشيخ الدويشق )15( وهذه الصفحات مما 280 إلى ص 252نقل الشيخ الدويش عن الشيخ التويجري في كتابه المورد من ص )16(

ا بل مررت به سريعا ولم أتتبع جميع األحاديث واآلثار الواردة فيها فخرجت بهذه األمثلة لم أركز عليه كثيره لما دام قد نق: قلنا .. فلم أوردت ذلك فيما انتقد على الدويش مع أنه ليس من كالمه : فإن قيل .. المذكورة

سيد عن المفسرين وغيرهم من في كتابه وأقره فهو مما ينتقد عليه وقد انتقد هو على سيد قطب أمورا نقلها .. فهذا قريب من هذا الباب .. األقوال المرجوحة أو بعض النقوالت في الشمس والقمر واألرض وغيره

)28(

فإن فيه سليمان بن أبي .. ضعيف ، وهو كذلك هاهنا : مهم ألنه يعني استقراء )17(.. ال يكاد يعرف : افظ الذهبي سليمان قال الح

البيت الذي في السماء يقال له الضراح " الحديث الثالث حديث 265ص –ج وفيه سعيد بن سالم ) الحديث .. وهو مثل بناء هذا البيت ولو سقط سقط عليه

ومثله رواية .. عنعنة إبن جريج عزاه لألزرقي في أخبار مكة ضعيف وفيه أيضا فإن فيها من لم يوثقه غير ابن حبان وهو خالد بن عرعرة 266ابن جرير ص

.مرسل ، ورواية عن السدي .. وكذا ما رواه عن قتادة ذكر لنا ان رسول اهللا

ن سالم بكذا إسرائيلية ذكرها عن وهب بن منبه من التوراة ومن طريق سعيد ون الحديث ولعله فعل ذلك ليبين بأ.. حشد كل ذلك دون بيان لما فيه .. أيضا

. صحيح أو له أصل بمجموع طرقه ؛ لكن كان األصل به أن يفصل أحوالها

ألن مما ينتقد عليه ذكره لرواية الكذابين وشديدي الضعف التي ال يعتد بها - من طريق اسحاق بن بشر 265 صفي الشواهد والمتابعات ، كرواية الطبراني

وهو )18( أبي طفيل واسمه محمدوكذا رواية ابن جرير واألزرقي عن. وهو كذاب 266ص .. ضعيف جدا

هذا يفعله الجهابذة ابن جرير وغيره من العلماء ، وال يذكر لإلعتماد بل : رحمه اهللا دويشلال الشيخ اق )17(

.لإلستشهاد

.أهـ)هذا فيه نظر بل هو أبو الطفيل عامر بن واثلة صحابي : ( رحمه اهللا ال الشيخ الدويشق )18(ميد واسمه محمد حعن ابن : ( أصاب الدويش رحمه اهللا وهذا سبق قلم مني فالصواب أن أقول هنا : قلت

) .وهو ضعيف جدا

)29(

إن ( الحديث الرابع وهو حديث ابن عباس مرفوعا 268 ومن ذلك ص -د اهللا حرم هذا البلد يوم خلق السموات واألرض وصاغه يوم صاغ السموات

لي بواألرض وصاغ الشمس والقمر وما حياله من السماء حرام وإنه ال يحل ألحد قرواه الطبراني ، ذكره في ) ل لي ساعة من نهار ثم عاد كما كان وإنما أح

. ولبعضه شواهد في الصحيحين وغيرهما : االحتجاج على ثبات األرض ؛ وقال

الحديث ضعيف من هذه الطريق ولعله يصح بمجموع طرقه وليس هذا : قال ييان أن ذلك دون ب .. ) نولبعضه شواهد في الصحيحي( وجه االنتقاد ، وإنما قوله

فهو ) وما حياله من السماء حرام ( البعض ليس ما استدل به المؤلف كقوله المقصود وفيه الخالف وبه اإلستدالل ، فإن صح الحديث بشواهده فليس لمثل هذه

)19(.فوجب التنبيه على ذلك اإلطالق.. الزيادة شواهدا في الصحيحين

ضي اهللا عنه قال بينما نبي الحديث السادس عن أبي هريرة ر269هـ ـ ص اهللا صلى اهللا عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي اهللا صلى

هذا العنان هذه : اهللا ورسوله أعلم ، قال : هل تدرون ما هذا قالوا : اهللا عليه وسلم الحديث .. روايا أهل األرض يسوقه اهللا إلى قوم ال يشكرونه وال يدعونه

ل رواه اإلمام أحمد والترمذي وابن أبي حاتم والبزار وقال الترمذي ذكره وقايعني ) غريب ( هذا حديث غريب ، وال أظنه ممن يخفى عليه أن قول الترمذي

–وفي الحديث زيادة عند الترمذي .. و هنا كذلك هو.. ضعيف : غالبا باإلستقراء والذي نفس : ( حديث ونصها استدل بها أهل العلم على نكارة ال –لم يذكرها الشيخ

.ا لحديث وهذا كثير في كالم العلماء يفعلون مثل هذاقصدي أصل : ال الشيخ الدويش ق )19(

)30(

: محمد بيده لو أنكم دليتم رجال بحبل إلى األرض السفلى لهبط على اهللا ثم قرأ )20( )) .) و األول واآلخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليمه((

محتجا ) لهبط على علم اهللا وقدرته وسلطانه : ( وأول الترمذي ذلك بقوله وال نلتفت إلى التأويل .. اشرة ب عليه وسلم لآلية تلو كالمه مبقراءة النبي صلى اهللا

. ما دام الحديث ضعيفا ؛ إذ مناقشة التأويل فرع للتصحيح

كنا جلوسا مع " الحديث الثامن ، حديث العباس بن عبد المطلب 271ص –و رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بالبطحاء فمرت سحابة فقال رسول اهللا صلى اهللا

قلنا سحاب قال والمزن قلنا والمزن قال والعنان : ليه وسلم أتدرون ما هذا ؟ قالعفوق ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظالفهن كما بين السماء (.. وفيه .. فسكتنا

.. وفيه عبد اهللا بن عميرة قال الذهبي فيه جهالة ) الحديث .. واألرض

العباد يوم القيامة على إثبات االستشهاد بحديث دنو الشمس من رؤوس -ز 274ص .. جريانها وثبات األرض في الدنيا

ألنه مع .. هذا االستدالل بعيد وليس بدليل قاطع للنزاع في المسالة : قال يحيث أن حال الشمس واألرض ستختلف يقينا يوم القيامة عن .. الفارق الكبير

ل األرض غير األرض وم تبدي: (( حالهما في الدنيا ، قال تبارك وتعالى حيث تسير الجبال وتشقق السماء وتبدل األرض حتى تكون )) والسموات

.. كالقرصة أو الخبزة وغير ذلك مما هو معروف ومشهور

إنما قصدي أول الحديث وهو صحيح بشواهده وليس غرضي هذا :ال الشيخ الدويش رحمه اهللا ق )20(

.الحديث بالذات والكالم عليه له موضع غير هذا

)31(

إلى هنا انتهى ما انتقد على الدويش فيما نقله عن التويجري من كتاب و -من أسند ( الحديث وقد يعتذر له وللتويجري بقول بعض أهل ) الصواعق الشديدة (

، ولكن لما كانت أمثال هذه الكتب قد يتداولها كثير ممن ال يعرف ) فقد برئ ..اإلسناد وال يميز الحديث صحيحه من سقيمه ، وجب التنبيه والبيان

لعل الدويش يعمل في هذا بمذهب اإلمام أحمد رحمه اهللا تعالى المشهور و - )21(.اهللا أعلم في تفضيله الحديث الضعيف على الرأي ، و

بأن الحديث الضعيف عنده أولى : لسان حاله يقول إذا كان األمر كذلك ؛ فإنوبالذكر واإليراد من أقوال ونظريات وتخرصات العصريين ؛ فكيف إذا كانوا من الغرب الكافر الذين ال يدينون دين الحق ، خاصة وأنهم يرجمون ويغامرون

ال يستطيعون إقامة أدلة نقلية وال حتى حسية ويقحمون أنفسهم في أقوال ونظريات كتحديدهم المسافات بين األرض والنجوم وأحجامها بل وأوزانها .. أو عقلية عليها

وأعدادها وغير ذلك مما يتبدل عندهم ويخطئ بعضهم بعضا في أشياء منه كل يوم !

: ( عن قول سيد أن األرض تسبح حول الشمس 228قول الدويش ص ) 12(وهذا )22( بدوران األرض حولهاالا يلزم منه أن الشمس ثابتة ال تطلع وتغرب إهذ

.. الشمس تجري لمستقر لهاو: (( كفر وتكذيب لصريح القرآن والسنة قال تعالى ((

ذا يفعله العلماء كثيرا ففتش كتبهم تجد ذلك إال إن كان هناك أحاديث ه: الشيخ الدويش رحمه اهللا الق )21(

م يتوجه اللوم أما ذكر اآلثار واألحاديث التي فيها مقال لإلستشهاد فكتب العلماء موضوعة سكت عليها فنع . مملوءة بذلك ففتشها تجدها طافحة بذلك

لعل هذا سبق قلم من الشيخ الدويش الن العصريين يقولون بأن الليل والنهار وطلوع الشمس وغروبها )22(والدويش يعرف .. ول الشمس فمنه تنتج فصول السنة أما دورانها ح. ناتج من دوران األرض حول نفسها

..لذلك رجحنا أنه سبق قلم فقط .. المورد الزالل تذلك منهم وقد نقل مثله عن سيد كما في كثير من صفحا

)32(

هذا ليس بالزم عند : ، يقال ) هذا يلزم منه أن الشمس ثابتة : ( قوله ف -اما ، بل هذا القول عندهم مها ثابتة تالعصريين ومن ينقل عنهم ؛ فهم ال يقولون أن

فإن وجد من يقول به فال شك أن ذلك كفر ؛ألنه مخالفة . نظرية قديمة منتقضة ..واضحة لصريح القرآن والسنة

هذا يلزم منه أن الشمس ال تطلع وال تغرب إال : ما لو قال الدويش أ -نه ويعتقدونه لكان صوابا ، ألن أهل العصر يعنو.. بدوران األرض حول نفسها

ويجزمون به ، كما صرح به سيد قطب مرارا ، فهم ينفون جريانها حول األرض لكنهم يثبتون لها جريانا آخر ، فيؤولون الجريان الوارد في اآلية بكيفية معينة

وهذا القول اآلخير ال يسمى كفرا أو تكذيبا لصريح القرآن ، إذ لو كان .. يرونها صريحا ؛ لقضي األمر والنتهى الخالف في ذلكما جاء في القرآن والسنة

هو رد للمفهوم من الكتاب والسنة أو خالف للتأويل والتفسير الذي : لو قيل و)23(..نا من قبل لو كان تكذيبا ، فهو تكذيب لقاله العلماء لكان أصح وأقرب ، فهو كما ق

.ورد للتأويل ال للتنزيل ، وهذا ال يلزم منه كفر قائله

مع اعتقادي أن الحق الذي يجب أن يدين به كل مسلم . كله قول هذاأ -ربه في هذه المسألة أن األرض قارة راسية والشمس هي الجارية التي تطلع

ء في ألفاظ القرآن ـ وال يهمني مع ذلك اوتغرب وتأتي وترتفع وتذهب ـ كما ج .. مخالفة أهل األرض جميعا

ومثل ذلك أيضا من يقول أن األرض تدور حول نفسها ، فإن أكثر من يقول بذلك ال يخالف صريح )23(

وال يقولون بأنها تهتز وتميد .. سكن وفراش وقرار وبأن الجبال رواسي فيها القرآن فهو يقر بأن األرضا يشعرون به ويؤذيهم ويمنعهم من المعايش كما يلزمهم المخالفون لهم حوتتأرجح بأهلها اهتزازا وميدا وتأرج

.. بل ذلك عندهم الخسف والزالزل التي تطرأ على األرض بأمر اهللا تعالى أحيانا

)33(

ا القول بناء منه على أن هذ : " 196مثل ذلك أيضا قول الدويش ص و •(( ألن اهللا تعالى يقول .. الشمس ثابتة ومعلوم أن هذا القول باطل بل كفر

)) . الشمس تجري لمستقر لهاو

ه ، فهو ليس بناء على أن الشمس ثابتة تماما ؛ بل يهذا تقدم الكالم عل: قال يبثبوتها تماما على أساس أنها تجري ولكن جريانا آخر خاصا في المجرة ، والقول

كان المظنون أنها : ( هذه ) يس( ولذلك قال سيد عند آية .. قول قديم منقوض ). ثابتة

قال ص ) ابتة ثكان المظنون أنها ( قال الدويش عند قول سيد األخير و • " إلخ .. جوابه أن يقال هذا ظن باطل لمخالفته ما ورد في الكتاب والسنة : " 161

فهو ) كان المظنون : ( يقره وال سكت عنه بل قال ما دام سيد لم: قال ي -وال بأس من بيان بطالنه دون نسبة قوله إلى سيد رحمه .. ليس من أخطاء الظالل

.. اهللا تعالى

ولعل مثل هذه المواضع ناتجة عن عدم وضوح مراد العصريين وأقاويلهم -مثل هذه األمور ال عند الدويش حفظه اهللا وهو مما انتقد عليه ، مع أن الجهل في

يضر ، ولو انتقد عليه التصدر والتعرض لها والخوض فيها وانتقاد من قال بها .. دون معرفة مقاصد أهلها لكان ذلك أوجه

عند 167آثار عدم وضوح ذلك عند الدويش قوله في صفحة ومن - ..تصريح سيد بجريان األرض الذي يقول به العصريون

جل متناقض ال يثبت على ركن وثيق ؛اآلن يثبت وهذا الر: " قال الدويش جريان الشمس وأنها ليست مستقرة في مكانها ،وفي مواضع أخر قبل هذه السورة

. " ي التي تدور حول الشمس هوبعدها يقول أن األرض

حيث فهم الدويش من قول سيد ص 170مثل ذلك أيضا ومن جنسه ص و •دة شموس مع أن قصد العصرين بذلك بأنه يعني ع" مجموعتنا الشمسية : " 169

)34(

وال –على حد تعبيرهم –هو شمسنا وما حواليها من الكواكب التابعة لها بأقمارها .. الكتاب والسنة أدين اهللا إال بما وافق

بل الشمس واحدة ) : " المجموعة الشمسية( قال الدويش عند كالمه على ف •غير .. ن هناك ماليين الشموس هذا مع أن سيدا قد صرح في مواضع كثيرة بأ.."

شمسنا هذه وهذا قول العصريين الذين يعتقدون بأن الشمس نجم وقد قال به سيد هذه الشمس واحدة من نحو مائة مليون من ": حيث قال 190أنظر مثال ص

أورده الدويش ولم يرد عليه في ذلك الموضع ورد على مثله ص ".. الشموس مجموعتنا ( ان مراد الدويش وفهمه من قول سيد وغيرها، اللهم إال إذا ك207

بأنه يعني أن هناك مجموعات شمسية أخرى غير مجموعتنا وبالتالي ) الشمسية ألن سيدا يريد ذلك ويعنيه ويقول )24(شموس أخرى ؛ فرده عند ذلك ال غبار عليه

ما انظر على سبيل المثال ال الحصر قوله في.. يين ربه تماما كما هو مراد العص .." كما تدور المجرة المؤلفة من مجموعات شمسية : " 182نقل عنه الدويش ص

حيث .. حيث يصرح بتعدد الشموس والمجرات بل والدنييات 171أنظر ص و وهذه الشمس واحدة من مائة مليون في المجرة الواحدة التي تتبعها شمسنا: " يقول

رى كثيرة أو دنييات كدنيانا والتي تؤلف دنيانا القريبة وفي الكون مجرات أخالقريبة ، عد الفلكيون حتى اليوم منها مائة مليون مجرة بمناظيرهم المحدودة وهم

.. إلى آخر كالمه ,, في انتظار المزيد كلما أمكن تكبير المناظير والمراصد

ويش مع عدم انضباط بعض ردوده دعلى كل حال فإن ما انتقد على الو -لة معرفته في هذه األمور العصرية التي ال يضر وال يعيب على سيد إنما راجع لق

201وقد قال الدويش ص .. اللهم إال من الوجه الذي أشرنا إليه آنفا .. الجهل بها وهو يناقش أقوال من قد يقول بأن النبي صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه قد جهلوا

هذا قصدي بالرد عليه ألجل القول بتعدد الشموس ، وكالمه بعضه يبين : رحمه اهللا ل الشيخ الدويشاق )24(

.بعضا ، وربما رددت عليه في موضع وتركته في موضع آخر اعتمادا على ما تقدم

)35(

ما والخلق الجهل بعلوم الدنيا إذا كان اهللا قد اختار ألفضل : " كثيرا من علوم الدنيا يكون سببا لكثرتها وخاف علينا النبي صلى اهللا عليه وسلم ما يفتح علينا من زهرة

" الدنيا ولم يخف علينا الفقر فاألكمل لنا ان نختار ما اختاره ونزهد فيما زهد فيه .أهـ

م كثيرا من المثقفين العصريين يستنكرون مثل هذا الكال أنا أعلم جيدا أنوويشمئزون منه ويعدونه جمودا ورجعية ودعوة إلى تعطيل خالفة األرض

وإنما المعني بذلك الزهد .. وعمارتها وغير ذلك مما ال يلزم من هذا الكالم أبدا بهذه السفسطات والتخرصات التي ال طائل تحتها وال فائدة من ورائها بل ال دليل

.ن الغربيين وغيرهم يدعمها إال التقليد األعمى للكفرة الفجرة م

..لذلك أقول إذا كان الدويش قد أتي من قلة معرفته بعلوم العصر و

سيدا رحمه اهللا قد أتي في هذا الباب من ثقته الزائدة في هذه العلوم فإنعليها وعلى نظرياتها العصرية التي افتتن بها أكثر الناس ؛ كيف ال وهم يفطمون

..لباطل في مدارسهم التي تخلط الحق با

وأخيرا فإن الجهل بهذه األمور ال شك وال ريب ليس كالجزم بها جزما واعتقاد صحتها مطلقا واالستشهاد بها وحمل آيات القرآن عليها متابعة وتقليدا للكفرة

ردا عقليا واستحسانا ولذلك فال يعاب رد الدويش لذلك كله ما دام ليس.. الغربيين لظاهر آية تأولها ؛ حتى ولو كان اجتهاده خاطئا فله مجردا بل اجتهادا منه ومتابعة

إن شاء اهللا أجرا على ذلك ، فكيف وقد رده متابعة لما حشده من اآليات واألحاديث .واآلثار وأقوال أهل العلم وأهل اإلسالم التي رأى أنها تخالفه وترده

إال مثلة المتناثرة من أقوال الغربيين التي ال دليل عليهاألهذه بعض او • : استنكر الدويش على سيد وغيره متابعتها والجزم بها .. الظن والتخمين

190، ص 169مليون ميل ص ) 93(لمسافة بين األرض والشمس ا -

)36(

كل هذا هذيان وظن ، ومن الذي وصل إلى الشمس : " 191ال الدويش ص ق ؟؟ " حتى قاس الذي بيننا وبينها

165ميل في الثانية ص ) 12( رعة جريان الشمس في الفضاء س -

من حسبها ؟؟ 171ي المجرة مائة مليون شمس ص ف -

ألف مليون سنة ضوئية ، والسنة ) 100(طر المجرة التي نتبع لها ق - 190مليون ميل ص ) 600(الضوئية

سنوات ضوئية ،وسرعة الضوء ) 4(قرب نجم يبعد عن األرض أ - . 169ميل في الثانية الواحدة ص ) 186000(

.اك الرامح حجمه ثمانون ضعف حجم الشمس لسما -

224وسهيل أقوى من الشمس بألفي وخمسمائة مرة ص -

224لشعرى اليمانية أثقل من الشمس بعشرين مرة ص ا -

حين ينقل هذه النقول في كثير مقول ومع ذلك كله وبرغم أن سيدا يجزأ •ة له أوردها فها نحن نورد مقول.. من المواضع جزما وكأنه يقرر حقائق دامغة

الدويش في المورد الزالل تبين أنه ال يجزم بكل ما عرفه العصريون من أمور تتعلق بالكون ، أما ما يتعلق بالشمس والقمر وغيرهما فظاهر من هذه األمثلة التي

..أشرنا إليها وغيرها أنه يرجحه

عرفوا أن الشمس كرة صغيرة منها في الكون مئات : " 206ذلك قوله ص و "ن صح ما عرفوه إماليين وعرفوا طبيعة شمسهم ، وربما طبيعة كونهم ال

)37(

: حيث قال بعضهم .. نختم بانتقاد لبعض المغالين المتعصبين للظالل و •وهذا قول العجزة الذين يعدون .. " إنصاف ةإن كتاب المورد الزالل ليس فيه ذر"

وإال فلو قرؤوه ، .. أنفسهم قد قرؤوا الكتاب بقراءتهم لغالفه وعنوانه فقط وها أنا أسوق بعضا .. الستحيوا من مثل هذا التقول المفضوح والبهتان المكشوف

من المواضع الكثيرة التي تدل على إنصاف من الدويش ، وليس المقصود .. اإلنتصار لشخص الدويش أو غيره وإنما المقصود إحقاق الحق وإظهاره

إن كان يقصد : " رة يقول فيها الدويش ورد في المورد الزالل مواضع كثي -فهو .. وإن كان قصده كذا وكذا .. حق : كذا فهو صواب أو صحيح أو يقول

" .. كفر أو رد للكتاب والسنة : باطل أو يقول

. وغيرها304، 299، 186، 27: ثال الصفحات مأنظر على سبيل ال

نه باطل مخالف إن كان قصده كذا وكذا فهذا ليس فيه خير أل: " أو يقول . وغيرها 206أنظر مثال ص .وال يجزم بمراد سيد .." للكتاب

ومن العجب العجاب أن بعض الناس استنكر مثل هذا الصنيع من الدويش أرأيتم لو أن .. صواب أنه قمة في االنصاف لوعدوه تقوال على سيد ؛ مع أن ا

د هو اإلحتمال الدويش جزم بحمل هذه األمور على ما يسوؤكم وجعل قصد سيالباطل جزما ، ولم يذكر شيئا من تلك التأويالت التي أوردها لسيد وبعضها ربما لم

: يخطر أصال على بال سيد ؛ أنظر على سبيل المثال

. 25 ، 93، 212، 134رق في الصفحات لالم سيد الصريح في اك -ينتهي نهاية وبأنه ليس قاعدة من قواعد معاملة األسرى في اإلسالم ، وأن وضعه س

وأنه في اإلسالم من باب التعامل بالمثل مع أعداء اهللا ؛وإال . طبيعية مع الزمن فإذا اتفقت المعسكرات كلها على عدم استرقاق األسرى فإن اإلسالم يرجع حينئذ

..إلى قاعدته اإليجابية الوحيدة فإما منا بعد وإما فداء

)38(

ومع ذلك تجد الدويش .. ب ومعلوم وضوح مقصود سيد هنا ومخالفته للصوا إن كان قصده رق القهر الذي ليس له مسوغ شرعي كأن يستولي : " 25يقول ص

وإن كان قصده وضع رق .. فهذا يجب وضعه .. على حر فيستعبده ويسترقه .. إلى آخر كالمه .. الكفار

وكل منصف يقرأ كالم سيد يعرف أنه لم يرد رق القهر الذي ليس له مسوغ ..)25(؛ ومع ذلك فإن الدويش أوردهشرعي

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على تجرد هذا الرجل وأن مقصوده بيان ق في المسألة والتنبيه على الباطل الذي قد يوهمه الكالم ، وال يهمه أقاله سيد أم حال

فليست عداوته مع سيد وليست دوافعه كدوافع كثير .. لم يقله أو عناه أم لم يعنه من اشتغلوا بتتبع عثرات سيد وتضخيمها واستغاللها لصرف الشباب عن كتبه م

واهللا حسيبه وال نزكي على .. التي تعري طواغيتهم ، نحسبه كذلك مما ظهر لنا .. اهللا أحدا

في كالم سيد بأن هناك حق في المال غير 27مثل ذلك أيضا ص و •ارض كنفقة زوجة أو قريب إن كان قصده وجوبه لع: ( قال الدويش .. الزكاة

فهذا حق دلت عليه .. ونحوهما وإكرام ضيف وعارية ماعون ودلو ونحو ذلك أهـ.. ) شرعية لاألدلة ا

.. المتأمل لكالم سيد يعلم يقينا أن هذا ليس هو مراده : أقول

انتهى نظام الرق "-: من الظالل حيث قال في الحاشية 2516كر سيد قطب مراده صراحة في صفحة ذ )25(ق أسرى الحرب ، فنظام الرق كان مؤقتا في اإلسالم مقيدا اه بمجرد وجود معاهدات عالمية تحرم استرقكل

أهـ ؟ " بمبدأ المعاملة بالمثل . األستاذ محمد قطب يرى نفس ما يراه سيد قطب يراجع مبحث الرق في كتابه شبهات حول االسالم: نبيه ت

)39(

حيث استعمل سيد ألفاظ أهل البدع في حق اهللا تعالى حين 208ومثله ص • .. " بدية التي ليس لها حيز في المكان وال حيز في الزمان الذات األ: " قال

هناك ؟؟ كال ، إنه ليس : ك ، أأقول اهذا الوحي الصادر من هن:" لى أن قال إ !! ". وال حيز وال حد وال جهة!! الصادر من غير مكان وال زمان !! هناك هناك

أهل السنة في مع أن هذا الكالم ، واضح وضوح الشمس مخالفته لمنهج: قول أ ..التعامل مع صفات الرب عز وجل

عن مخلوق فهذا حق ، إن أراد أنه لم يصدر: " ومع ذلك تجد الدويش يقول .." وإن أراد أن القرآن لم ينزله الذي هو عال على جميع خلقه بذاته فهذا باطل

قال ..) أشد الناس : جاء في الصحيح ( عند قول سيد 150مثله ص و •إن كان قصده أنه في صحيح البخاري ومسلم ) في الصحيح ( قوله : " الدويش

وإن أراد بقوله في الصحيح أنه إسناده صحيح فهو كما قال واهللا ..فليس كذلك ".أعلم

ال يحمله أهل الحديث ) في الصحيح ( تأمل ، مع أنه من المعلوم أن قوله .. إال على البخاري عند اإلطالق

حديث موضوع .. " اإليمان بالتمني وال بالتحلي ليس " حديث 89ص • وقد جزم سيد بنسبته ورفعه للنبي صلى اهللا 1098كما في السلسله الضعيفة رقم

. عليه وسلم

جزمه بأن الرسول صلى اهللا عليه : أقول : ( مع ذلك لم يقل الدويش عنده إال و . أهـ..)صري وسلم قال ذلك فيه نظر وإنما يروى هذا الكالم عن الحسن الب

)40(

عبارة قد توهم بأن ) إنه من صنع اهللا ( 149ول سيد في القرآن ص ق •ومع ذلك لم يقم الدويش الدنيا ويقعدها كما فعل .. ول بخلق القرآن قسيدا ي

. المتعصبون مع كتابه من غير أن يقرؤوه

" إلخ كالمه المتكون من سطرين فقط .. هذا خالف قول أهل السنة : " ل قال ب

(( وكذا تشبيه سيد القرآن بالروح خاصة عند كالمه على قوله تعالى • 117ص )) حويسألونك عن الرو

إال أن يقصد بتشبيهه بها عجز الخلق عن أن يأتوا بمثل القرآن ( ال الدويش ق . أهـ)كما يعجزون عن معرفة الروح فهذا حق واهللا أعلم

ل إنسان في كل لحظة واهللا معهما ومع ك( عند قول سيد 147وقال ص • ". راد بذاته فهو باطلأقوله كل مكان إن أرد بعلمه فهذا حق وإن ) " وفي كل مكان

من ) وحيثما كان إثنان يتناجيان فاهللا هناك ( قول سيد 237ومثله ص •إن أراد بعلمه : أقول : ( لم يقل فيه الدويش إال سطرا واحدا .. العبارات الموهمة

) . ذاته فهو باطل فهو حق وإن أراد ب

معهم الدويش ل حتى المتصوفة الذين نقل سيد عبارتهم استعم233 ص •إلى قوله وإن أراد بقوله .. كذا وكذا .. إن أرادوا : ( األسلوب نفسه فتراه يقول

.. ) أنه رأى اهللا أي عرف بقلبه وبصيرته ذلك فهذا حق

: م قال منصفا سيد قطب غير كاتم ما عرفه عن حاله ث

هليحيله قطعة من هذ" هذا ينقض ما تقدم من قوله : .. الوجه الرابع ( وبين فيه أنه " قل هو اهللا أحد " ، وقد بسط الكالم على هذا في التنبيه على "الحقيقة

)41(

فلعله لم يقصد في هذا الكالم " التصور االسالمي "رد على أهل االتحاد في كتابه )26(" . ما قالوه ،فأخطأ في العبارة

القانون ( قال في الموضع الذي انتقد فيه على سيد استعماله لفظة 32ص • -:إلى أن قال .. إن كان يقصد الكتاب والسنة فقد أخطأ في تسميته قانونا ) (

وإن كان قصده بالقانون نظاما غير ما دل عليه الكتاب والسنة فشناعة مثل هذا ..) . أشهر من أن ينبه عليها

-: بإنصاف واضح 33في آخر الموضع ص لى أن قال إ

والذي تكرر عنه واشتهر في هذا الكتاب وجوب تحكيم الشرع وقد شن الغارة ( ب ذلك أو يحسنه فلعله جرى في كالمه من لعلى من يحكم بغير ما أنزل اهللا أو يط

. )27() غير قصد منه لما يقصده القانونيون واهللا أعلم

ل ابن كثير ونقل سيد ق) إال طاهر ال يمس القرآن( حديث 230 ص • .. ) ومثل هذا ال ينبغي األخذ به إلخ : ( محرفا

التهم سيدا !! وربما لو كان من أهل األهواء . لم يطل الدويش الكالم عليها و: ( بل لم يزد على قوله. بالتحريف والتزوير في كالم العلماء لصالح ما يذهب إليه

لظالل وغيره من كتبه تجده يقول ااء اهللا فإنه في مواضع كثيرة من ونحن نرجح ذلك ، بل نجزم به إن ش )26(

وأشباه " والمسلم يتجه إلى السماء ويستمد من ربه العون " أو " ونزل االمر من فوق سابع سماء : " ويصرح ذلك مما فطرت عليه النفس من علو اهللا في السماء ، ومعلوم ومشهور أن سيد يكفر من أشرك نفسه أو غيره

ع اهللا في خصيصة من خصائص األلوهية كالحكم والتشريع ؛ فهل يعقل أن يقول مثله مع هذا أن اهللا وخلقه مولكنه لما ذكر في كتابه شيئا يشبه مقاالت القائلين بوحدة .. شيء واحد متحد في كافة الخصائص ؟؟؟

ن الصفات ؛ لزم أهل العلم بيان وأول اإلستواء بأنه رمز للهيمنة والسيطرة وأول في غير ذلك م.. الوجود ذلك نصحا إلخوانهم المسلمين وتنبيها لهم من الوقوع في مثل هذه األخطاء التي زل بها قلم سيد قطب رحمه

.. اهللا تعالى

رحم اهللا الدويش تأمل انصافه هنا وفيما سيأتي وقارن بين طريقته العلمية في النقد والتنبيه على األخطاء )27( تعاملهم مع كتابات سيد ، وحدة ةة المداخلة والجامية ونحوهم من المجادلين عن الطواغيت وشناع،وبين طريق

ألسنتهم فيه وفي كل داعية ومجاهد بريء من طواغيتهم ، ثم تأمل بعد ذلك نعومة ألسنتهم وعذوبتها حين . يتكلمون في الترقيع والدفع عن كفريات أولياء نعمتهم من الحكام الطواغيت

)42(

؛ على اإلثبات " غي األخذ به بومثل هذا ين: "مختصره الذي في تفسير ابن كثير و ) .ال النفي واهللا أعلم

" -: قال الدويش بعد إيراده لكالم سيد الموهم لوحدة الوجود 313 ص •ولعله لم يقصد ما يفهمه كالمه من قول أهل االتحادية ونحن إنما قصدنا التنبه على

لرد على افله كالم صريح في وأما هو . كالمه لئال يغتر به من ال يفهمه ، ص 155االتحادية كما في كتاب خصائص التصور اإلسالم ومقوماته ص

فما " … ، وذكر كالم سيد بتمامه ، ونقله بما يزيد عن نصف صفحة من كتابه 156الذي دفع الدويش إلى إيراد ذلك الكالم كله ، غير اإلنصاف الذي شهد المتعصبون

)28(..فاهللا المستعان .. هدويش ذرة واحدة منللظالل بأن ليس عند ال

حيث نقل 289انظر موضعا آخر من مواضع اإلنصاف أيضا ص و •أقول هذا يفهم من أنه رجع عما قرره من : " الدويش كالما لسيد ثم قال عقبه

" . واهللا أعلم بحاله :" إلى آخر كالمه، إلى أن قال .." التأويالت الباطلة

بذكر بعض المواضع التي لم يذكرها الدويش في كتابه وقد .. واختم كالمي* : حصلتها بنفسي بتقليب سريع عشوائي للظالل

( من ذلك استعمال سيد قطب لأللفاظ الكثيرة التي ال تليق بجناب القرآن ف • .. وذلك في مواضع كثيرة نبه على بعضها الدويش ولم يستقصها) كالموسيقى

أقول ال أدري ما حال هؤالء بعد ظهور الجامية والمداخلة ؟؟ لعلهم يتمنون لو أن نقاد أهل األرض كلهم )28(

على أن ينشب فيها المداخلة أظافر حقدهم األسود !! كانوا كالدويش ثم اشتغلوا جميعا في نقد سيد وكتاباته !! وينفثوا فيها سمهم الزعاف

)43(

" ة روتنتهي مشاهدها المثي : " 2028ص ومن ذلك أيضا قوله •

وقبل أن " ، " وياله من مشهد ختامي " ، " وياله من مشهد حافل " 2029ص و "يسدل الستار على المشهد األخير المثير

ثم يرفع الستار .." ".. ويسدل الستار على الهشيم المهين : 3433وكذا ص ".على حلقة جديدة تالية

.. قرآن كالم اهللا تعالى لارح وتمثيليات وأفالم ال تليق باهذه ألفاظ مس: أقول انزلق بها قلم األديب غفر اهللا لنا وله ؛ لعله أراد بها تقريب معاني القرآن للناس

.. بلغة أهل العصر

وهنا يسدل الستار على هذا المشهد ليرفع على مشهد " 2594مثله ص و يسدل ستار المسرح هذا ويرفعه ؟؟من الذي: ولعل سائال أن يسأل .. " السحرة

..

وهنا يسدل : " تعطينا جزءا من اإلجابة حيث يقول 2597قول لعل ص أ، وال ننسى ، أن المقصود بالسياق هنا " الستار على هذه الروعة الغامرة لسياقا

.كالم اهللا جبار السموات واألرضين

) إيقاعات ( أو ) ام أنغ( أو ) تنغيم ( لعل قريبا من ذلك استعماله كلمة و •ال يليق بجناب القرآن خاصة وهي من ألفاظ الفسقة في زماننا من أهل فهي مما

التلحين والطرب الفاجر وأمثالهم ممن يسمون أنفسهم بالمخرج أو السيناريو أو وال ننسى أن نلحظ هنا )) " لله اآلخرة واألولىف (( 3409ص: غيره أنظر مثال

إلخ كالمه .." قاعها إلى جانب يولى لمراعاة قافية السورة وإتقديم اآلخرة على األكما هي طبيعة األسلوب القرآني في الجمع بين أداء المعنى وتنغيم اإليقاع :" ثم قال

.. وهذا مما امتأل به الظالل ، ولو تتبع ألخرج منه أضعافا مضاعفة من أمثاله " . ..فهو مما أنزلق به قلم األديب أيضا

)44(

التصوير الفني .. ( وكتاباته األدبية كتاب قديم من أوائل ما كتب اسمه ولسيد ..ممتلئ بأمثال هذا ) للقرآن

ومثله أيضا بعض األلفاظ التي يستخدمها سيد في الظالل وغيره في وصف - : اهللا بإطالقات أدبية لم يرد في الكتاب والسنة مثلها

) .. ة المشيئة الطليق( كقوله في حق اهللا تعالى

) . ة إلدارة المعركة رتتدخل يد القد(وكذا

وغيرها فيها عبارات موهمة ال يدري من غموضها أيقصد 3019كذا ص وواصطدام مع القوى الكونية الهائلة ال بد أن .. ( .. بها وصف اهللا سبحانه أم ماذا

ضئيلة لتلك ما يمكن أن يصمد بقوته الهزيلة ال( .. ،..) يتحطم في النهاية ويزهق ولعله يقصد بذلك سنن اهللا ..) ائلة ولعجلة الكون الجبارة الطاحنة هالقوة الساحقة ال

2029ص " في ضمير الغيب : " ، ومثله قوله .. في كونه

: عن نبي اهللا يوسف عند لقائه ، بأبويه وإخوانه 2029يقول ص و

"وفي فرحة تحقيق األحالم "

األحالم ؛ لقول ن اهللا وبشراه العظيمة أنها م وال يقال عن رؤيا يوسف نبيالرؤيا من اهللا والحلم من :" النبي صلى اهللا عليه وسلم في الحديث المتفق عليه

" الشيطان

. شغلونا عن الصالة والوسطى صالة العصر " عن حديث 258وله ص ق • .رواه مسلم " مأل اهللا قلوبهم وبيوتهم نارا

بخاري وغيرهما ، وإن لفالحديث عند أحمد واقال هذا قصور في العزو ؛ ي •حتى : ( ولكنه صريح بقوله بدال منها ) صالة العصر ( كان ليس في البخاري

ضمن ما اتفق عليه ) اللؤلؤ والمرجان ( وقد ذكره صاحب ) غابت الشمس كما جاء في الظالل ، وهي في ابن حبان ) قلوبهم : ( الشيخان ، وليس في مسلم

)45(

والذي في مسلم .. شك ، لذا فهي مرجوحة كما قال الحافظ ابن حجر ولكن على ال ) .بيوتهم وقبورهم (وفيه ) أجوافهم وقبورهم (

ينقل 3832ص )) نا صببنا الماء صباإ(( عند كالمه على قوله تعالى •أن األرض (.. للمدعو كريسبي موريسون " اإلنسان ال يقوم وحده " من كتاب

يسترسل بنقل كثير من كالمه الذي كله و) وانفصلت عنها كانت جزءا من الشمس قائم على نظرية نشأة األرض من أنها تكونت بفعل التفاعالت والترسيبات واألبخرة

وغير ذلك مما يشقشقون به وما يقتضي أن .. و.. وانخفاض درجة الحرارة و ل ق: (( ى األرض كما يقولون خلقت على مر ماليين السنين وذلك يناقض قوله تعال

حتى لو كانت من أيام اآلخرة أو )) لتكفرون بالذي خلق األرض في يومين أئنكم .. غيره مما جاء ذكره في القرآن

وقد يصح : " سيد رحمه اهللا لم يعلق النص القرآني بذلك ؛ ولكنه قال بعده ووالعجب كيف يصح وهو يقتضي عند أصحابه الذين افترضوه أن " ! هذا الفرض

لطبيعية كما يسمونها من األبخرة والترسيبات ا تكونت بمؤثرات األرضوالتفاعالت العشوائية التي عملت على خفض درجة حراراتها ألنها كانت مرتفعة حين انفصلت عن الشمس وبردت قشرتها بفعل طوفانات األمطار الهائلة على مر

رغة المخالفة والشقشقات الفا.. ماليين السنين وغيره من التخرصات الباطلة .ألخبار ديننا الصادقة

فقد قال في موضع آخر " وقد يصح هذا الفرض : " وكما أن سيدا قال هنا - –بل هي : " قال 190أورده الدويش ضمن كالم نقله عنه في المورد الزالل ص

. ولم يتكلم الدويش على هذا . أهـ" على األرجح أم هذه األرض - أي الشمس ح للنظرية القائلة بأن األرض كانت جزءا من يالصريح بأنه ترجوهو صريح أو ك .الشمس وانفصلت

يكرر ما انتقده )) هو الذي أنشأكم من نفس واحدةو(( ند قوله تعالى ع • حيث يقول في الحاشية 72الدويش عليه في المورد الزالل في موضع ثان ص

)46(

دم وهو آلق حواء من لم أجد فيما قرأت أثرا إسالميا معتمدا لقصة خ : ( 1159ص )) .)ن نفس واحدةم(( الذي يفسر به أحيانا قوله تعالى

والظاهر لي أنها نفس واحدة التحاد الذكر واألنثى في الكنه : " م قال ثفهذا هو الظاهر الذي يرجحه وليس أنها خلقت من ضلع كما هو . أهـ" والحقيقة

.. ثابت

قال رسول اهللا صلى : قال – بإسناده –وعن أبي هريرة : 2033ال ص ق •أنا أغنى الشركاء عن الشرك ، من عمل عمال أشرك فيه معي : " اهللا عليه وسلم

" غيري تركته وشريكه

ال يدرى ما يراد به ؟ وهل ألبي هريرة ) – بإسناده -عن أبي هريرة : ( وله ق أبي نسناده عروى مسلم بإ: ( إسناد إلى النبي صلى اهللا عليه وسلم ؟؟ لعله أراد

.. واهللا أعلم .. ) .. هريرة

خطأ بل الذي جاء في صحيح مسلم ) تركته وشريكه : ( قوله في الحديث و • ) تركته وشركه: (

مستشهدا غير ) العلم يدعو إلى اإليمان ( ينقل من كتاب 3848 ص •فضال عن المزيج الرائع من انغام كل أداة موسيقية في األركسترا : " مستنكر

. أهـ "حدتها المنسجمة وو

وياله من مشهد " -:قال .. في وصفه للقاء يوسف مع أبويه 2029 ص •مع أنه قبل صفحتين . أهـ " بعد اليأس والقنوطوبعد كر االعوام وانقضاء األيام

ينفي )) نه ال ييأس من روح اهللا إال القوم الكافرينإ: (( فقط وعند قوله تعالى فلعله .. يعقوب عليهما السالم وهو الواجب في حق األنبياء اليأس والقنوط عن أبيه

يعني يأس وقنوط غيرهم من رجوع يوسف ؛ كالذين أخبر تعالى أنهم كانوا ينكرون على يعقوب ذكر يوسف بعد أعوام فقده الطويلة ويضللونه ألجل ذلك ،

) .يمقدلالوا تالله إنك لفي ضاللك اق: ( كما قال تعالى

)47(

عند ذكره لقصة المرأة اليوغسالفية التي استمعت للقرآن 1786ص •: " وقد تقدم الكالم على مثله ؛ قال !! واستشهاده بوصفها للقرآن بأنه لغة موسيقية

" الخ .. وتقول !! جاءت تشد على أيدينا بحرارة

خير له من حديدطألن يطعن في رأس أحدكم بمخي: " النبي صلى اهللا يقول و . رواه الطبراني وغيره وهو صحيح" من أن يمس امرأة ال تحل له

.لعله لم يبلغه هذا الحديث إذ أن القصة كانت في أول توجهه ف

و أن ذلك ليس على الحقيقة وإنما يريد بذلك الكناية عن الموافقة والتأييد ؛ أ . خصوصا وأن أسلوب سيد يغلب عليه الطابع األدبي

ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة " بحديث احتج477 ص • .. وهو حديث ضعيف فيه جهالة "

وفي إسناده صحابي مجهول ، ولكن ابن كثير صححه :" قال في الحاشية و " حديث حسن : وقال

-:وهذا عليه مالحظتان

نه أن الجهالة التي في الحديث ليس جهالة صحابي ؛ فقد جاء صريحا أ: االولى وإنما هي جهالة في التابعي الراوي .. من رواية أبي بكر رضي اهللا تعالى عنه

قال : عن مولى ألبي بكر عن أبي بكر قال "عن أبي بكر كما جاء في ابن كثير وهذا واضح في ابن كثير الذي نقل عنه " فذكره .. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

.من ضعفه ضعف الحديث كوألجل ذل.. سيد تخريجه

وذلك عقب ذكره لجهالة الصحابي ، " لكن ابن كثير صححه :" قوله : لثانية اوهذا خطأ .. هذا يوهم أن جهالة الصحابي قد تقدح في الحديث أو تؤثر في صحته

.. ألن جهالة الصحابي ال تضر ، فالصحابة كلهم عدول

)48(

ما دود عن المسلمين حإدرأوا ال( احتج بالحديث الضعيف 2490 ص •استطعتم فإن كان له مخرج فخلوا سبيله فإن اإلمام أن يخطئ في العفو خير من أن

" يخطئ في العقوبة

.. وهو متروك كما قال الحافظ ابن حجر وغيره : وفي إسناده يزيد بن زياد

قاله المرحوم السيد ( في المتن 1588 قوله في الحاشية وص 1534ص •قاله : ( المرحوم خطأ شائع ، واألولى أن يقال وصف الميت ب: يقال ) رشيد رضا

فهذا دعاء ، وهو انفع للميت من التزكية والقطع ) رشيد رضا رحمه اهللا تعالى اإلمام الشهيد حسن ( أو ) الشهيد سيد قطب ( ومن هذا الباب قولهم .. بأمور غيبية

( الجهاد ويراجع صحيح البخاري كتاب .. فال ينبغي القطع والجزم بذلك ) البنا نسأل اهللا : ولكن يقال .. وكالم الحافظ عليه في الفتح ) ال يقول فالن شهيد : باب

.تعالى أن يرزقنا وإياه منازل الشهداء األبرار

ذا ما وقعت عليه سريعا في تقليب عشوائي للظالل ، أردت من إيراده التنبيه ه :إلى أمرين

واإلكثار من صفحات كتابه كان مقصوده الحشد فقط أن الدويش لو: األول المورد الزالل ومواضع انتقاد الظالل ـ كما هو هم كثير من الحاقدين على سيد

. وخصومه من أذناب الطواغيت ـ لكان كتابه أضعاف ما هو عليه اآلن

صحة ما ذكره البعض من أن الشيخ الدويش لم يستقص أخطاء : الثاني و التنبيه على ضرورة ما دعونا إليه األستاذ ي كتابه هذا ؛ ومن ثمفالظالل كلها

محمد قطب فيما تقدم من المبادرة إلى إخراج نسخة منقحة مهذبة من الظالل يعلق فيها على األخطاء ويربط بين العبارات الموهمة وبين تلك التي ذكر أنها تبينها في

لعموم مواضع أخرى في الظالل ، ليقدم بهذا العمل خدمة جليلة ألخيه أوال ؛ وقراء الظالل ثانيا، وليسد به ويلجم أفواه المتطاولين على ذلك العلم المجاهد من كل نطيحة ومتردية وموقوذة طعنوا فيه وشوهوه تحت غطاء النقد العلمي والنصح لألمة ؛ وحقيقتهم أنهم يدفعون بذلك ويجادلون عن أولياء نعمتهم من الطواغيت

)49(

ه اهللا من أوائل من عروهم وعروا قوانينهم الذين كان هذا الشيخ المجاهد رحمودعوا إلى البراءة منهم والكفر بقوانينهم ؛ والعمل الجاد لخلعهم ال كما تخلع القمص بل كما تخلع النعال ، إلقامة حكم اهللا في األرض وإخراج العباد من عبادة

. الم العباد إلى عبادة اهللا وحده ، ومن جور القوانين واألديان إلى عدل اإلس

الحمد هللا رب العالمينو

وهذا آخر ما تيسر من كالمي حول كتاب المورد الزالل

أسأله سبحانه حسن العقبى والخاتمة

وأن يغفر لي ولسيد وللدويش وللمسلمين والمسلمات

إنه تواب كريم.. ويحشرنا سبحانه في ظله يوم ال ظل إال ظله

إال أنتحمدك أشهد أن ال إله بسبحانك اللهم و

أستغفرك وأتوب إليك

أبو محمد المقدسي/ كتبه

عفا اهللا عنه

الكويت

صفر سنة ألف وأربعمائة وثمان

من هجرة المصطفى

)50(

عليه الصالة السالم

وقعنا على االنترنتم

نرب التوحيد واجلهادم

http://www.tawhed.ws

http://www.almaqdese.com

http://www.alsunnah.info

فوظة حمري غلنشر اقوقح