namazin suretİ hakİkatİ-manasi (1) - nurdersi.comÖmer nasuh-i bilmen ilmahalinde 17 tane nafile...

• Hakaik-i İmaniye nasıl inkişaf eder ? Mahiyet – Suret – Hakikat. Mahiyet ve Suret birleşirse Hakikat inkişaf eder.

Üstad’a 1905’lerde sormuşlar: Hadis-i şerifte: «bir adam gelecek, eli delik olacak, anlında «haza kafir» yazacak.

Mahiyet lügatta özellik olarak geçiyor. Üstad bu adamın özelliklerinden, mahiyetinden bahsetmiş ve o adamın sureti

yaklaşık 20 sene sonra ortaya çıkmış. Mahiyet ve Sureti kim birleştirirse hakikat onun için inkişaf eder. Çok İlahiyaçı

ve ehl-i diyanet var ve yukarıda bahsedilen adamın özelliklerini biliyor ama suretini göremiyor. Suretini göremeyince

hakikat onlar için inkişaf etmiyor. Dost ve düşmanı tanımıyor ve hakaik-i imaniyede inkişaf etmiyor.

Biz bunu namaza tatbik edeceğiz: Namazın hikmeti nedir, Namaza niçin emredilmiş, kalben namaz kılmak nasıl olur,

Namazın hareketleri tekrar mıdır, en iyi namazı kim kılar, Hakikat-ı Namaz nedir, Namaz hangi esmanın tecellisidir,

Sâlat ile Namaz arasındaki fark, Zeynel Abidin Hz.leri gece ve gündüzde 1000 rekat namaz kılmış bu nasıl oluyor, cemaatle

namaz kılmak neden 25 kat sevaptır ?

• Risale-i Nur derslerine muhatap olmaya bir nokta-i nazar: nübüvvet ve velayet arasında ne fark var ? Üstad Hz.leri

27.Sözde bir misal veriyor: benim elimde bir ayna var, aynayı güneşe çevirdim. Bu aynda güneş gözüküyor. Aynada

gözüken güneş ile yukarıda gözüken güneş arasında ne kadar fark varsa Nübüvvetle Velayet arasında o kadar fark

var diyor. Bu dersler Veraset-i Nübüvvet dersleridir. Velayet dersleri değildir. Sözler 406’da Kur’an hakikat-i kevniyeyi

beyandan sonra 4 şey ile muhataba bakıyor: safa-i kalb, tezkiye-i nefis, aklın tekemmülü, ruhun terakkiyatı.

Muhatapta bu 4 özellik olunca Nübüvvet derslerinden istifade o kadar fazla oluyor.

• İ.Rabbani Hz. Demiş ki: nübüvvetten 300 ile 100 sene sonra nübüvvet feyizleri olacak. 300 demesi: Tâbiîn, Tebe-i

Tâbiîn. 100 sene sonra Velayet olmuş. 1300 senden sonra Nübüvvet feyizleri olacak. Bu dersler nübüvvet feyizleri..

Bizim mesleğimiz Sahabe mesleği olduğu için Cahiliye devrinin bütün özelliklerinin ortaya çıktığı bu zamanda

Sahabelerin özelliklerini kazanan insanlar muvaffak olabilir. Sahabelerde böyle toplanırdı, hakaik-i imaniye ve

Kur’aniyeden bahsederlerdi. Hatta bir kısım Sahabe var ki hiç kimsenin konuşmadığı meseleleri konuşurlardı. «gel biraz

İman edelim» gibi. Cahiliye devrinin bütün özelikleri çıkmış, Sahabelerin özelliklerini gösteren insanlar muvaffak olabilir.

Bu dersler de o zaman yapılan derslerin bir cilvesi.

Üstad Hz.leri Lahiklarda hep zamanı tahlil ediyor: bu zamanda başkasının imanının kurtaracak derecede çalışmayan

kendi imanını kurtaramıyor. Risale-i Nurun dairesinin yanında bulunan veliler, evliyalar daire içine girmese tehlike

ihtimali var diyor. «Karşımda müthiş bir yangın var; alevleri göklere yükseliyor. İçinde evlâdım yanıyor, imanım

tutuşmuş yanıyor. O yangını söndürmeye, imanımı kurtarmaya koşuyorum.» Emirdağ 2’de geçen mektuptaki bu sözü

yaklaşık 80 yaşında söylemiş. 80 yaşında «koşuyorum» diyen Üstad’a bizim yaşımızda duran bir talebe olur mu ?

Risale-i Nur ile tanışmanın edebi hizmet etmektir. Üstada talebe olmanın edebi onun sözünü anlamaya çalışmaktır.

• Hakaik-i İmaniyenin inkişaf etmesine 2. bir örnek Mektubat 399’dan: birine verdiği şeye karşılık teşekkür etmek

normalde bir lafız. Üstad Haz.’leri bu teşekkürün biraz özelliklerinden bahsediyor.

nurdersi.com - Murat Dursun http://www.nurdersi.com/sesli/namazin-sureti-hakikati-manasimurat-dursun

NAMAZIN SURETİ-HAKİKATİ-MANASI (1)

• Teşekkür yani şükretmek:

1- «o nimetleri doğrudan doğruya Ondan bilmek

2- O nimetlerin kıymetini takdir etmek

3- O nimetlere kendi ihtiyacını hissetmekle olur diyor. Hakiki şükür bu.

Mesela bu dersi doğrudan doğruya Ondan bilebilirsek, kıymetini takdir edebilirsek ve ihtiyacımızı hissedebilirsek

hakikatler bizim için inkişaf eder. Hakikatin lügat manası «gerçek» demek. Şükrün hakikati, gerçeği yukarıdaki 3 vasıfmış.

Ana iskeletimiz 9. Söz olacak. 9. Söz bir sualle başladı ve namazın hikmetini anlatacak:

• «EY BİRADER! Benden, namazın şu muayyen beş vakte 2 hikmet-i tahsisini soruyorsun. Pek çok hikmetlerinden yalnız

birisine işaret ederiz.» Üstad hikmet ve illeti ayırıyor: ibadetlerin bir illeti var ki haktır. Bir de hikmeti var. Bizler hiç bir

şey anlamasak dahi Cenab-ı Hakkın emrettiği ibadetleri yapmakla mükellefiz. Hiçbişey anlamıyorum ama yine de

namazı kılmam, orucu tutmam, zekatı vermem lazım. O yüzden burada illeti değil de hikmeti soruyor: «namazın beş

vakte hikmet-i tahsisi nedir» diyor. İbadetler emr-i ilahi. Neticesi rıza-i İlahi olduğu için yapılır. İbadetleri yaparken

meydana gelen «maslahat, faydalar, hikmetler» o ibadetin yapılmasına illet derecesine çıkarılamaz. Çıkarsa çıkarmış

olduğu oranda o ibadeti ibtal eder. Mesela zayıflamak için oruç tutsa ya da namazın vücut noktasında sağladığı

faydalar için namaz kılsa başka bir şeyi nazara aldığı için ibtal ediyor.

• Evet, herbir namazın vakti, mühim bir inkılâp başı olduğu gibi, azîm bir tasarruf-u İlâhînin âyinesi ve o tasarruf içinde

ihsânât-ı külliye-i İlâhiyenin birer mâkesi olduğundan, Kadîr-i Zülcelâle o vakitlerde daha ziyade tesbih ve tazim ve

hadsiz nimetlerinin iki vakit ortasında toplanmış yekûnuna karşı şükür ve hamd demek olan namaza emredilmiştir.

Şu ince ve derin mânâyı bir parça fehmetmek için, Beş Nükteyi nefsimle beraber dinlemek lâzım.

• Cenab-ı Hak niçin namazı emretmiş ? Kainata Cenab-ı Hak kainatta: inkılap, tasarruf ve ihsan yapıyor. Buna mukabil

özellikle namaz vakitlerinde bu inkılap, tasarruf ve ihsan daha fazla gözüküyor. Namaz vakti bunların yansıması

olduğundan «o vakitlerde daha ziyade tesbih ve tazim ve hadsiz nimetlerinin iki vakit ortasında toplanmış yekûnuna

karşı şükür ve hamd demek olan namaza emredilmiştir. «Cenab-ı Hak niçin namazı emretmiş sorusun cevabı: bu

kainattan maksad-ı âla «tezahür-ü rububiyete karşı Ubudiyet-i külliye-i insaniyedir.» yani Cenab-ı Hakkın yapmış

olduğu külli tecellilere mukabil namaz ile külli bir mukabele etmemizi istiyor. iki vakit ortasında toplanmış nimetlerin

yekûnuna karşı şükür ve hamd demektir. Almış olduğumuz birşeye karşı fiyat ödüyorsak Cenab-ı Hak verdiği

nimetlere mukabil fiyat olarak şükür ve hamd demek olan namazı emretmiş.

• «iki vakit ortasında toplanmış nimet»...çok nimetler var ya: Yeme içmeyi hiç saymıyorum vücut organlarının sürekli

çalışması, hergün güneşin çıkması vs.bir tarafa en büyük nimet İMAN’dır.. Şualarda geçiyor. «iki vakit ortasında

toplanmış nimetlerin yekûnuna karşı şükür ve hamd demek» olduğu için Namaz emredilmiş.

• İnkılabın lügat manası: bir şeyin kökten değişmesi. Tasarruf ise kökten değişiklik içinde tasarruf edilmesi.

İhsan ise bunların insana bakması. Şükür ile hamd arasında fark var. İleride söyleyeceğiz.



• Normalde 1 tane namaz var ki buna Salât deniliyor. Fakat zaman dediğimiz hakikat Salât-ı kübrayı bir anda

gösteremediğinden namazı merhameten vakitlere bölmüş. Mesela: 1 günde 24 saat var. Ömer Nasuh-i Bilmen

ilmahalinde 17 tane nafile namaz var 5 tane farz namaz. 1 tane vitir namazı. Bir de farz-ı kifaye olan cenaze namazı

var. Toplam 24 tane namaz var.

9. Sözde 5 nükte var. Biz 1 ve 2 üzerinden duracağız.

• 1. NÜKTE: namazın manası

• 2. NÜKTE : ibadetin manası («acz ve fakr» için en mühim çare namaz olduğunu burada söylüyor)

• 3. NÜKTE : varlık noktasından bakış

• 4. NÜKTE : zaman noktasından bakış

• 5. NÜKTE : enfüsî manası

1. NÜKTE: Namazın mânâsı, Cenâb-ı Hakkı tesbih ve tâzim ve şükürdür. YANİ,

1) celâline karşı kavlen ve fiilen Sübhânallah deyip takdis etmek;

2) hem, kemâline karşı lâfzen ve amelen Allahu ekber deyip tâzim etmek;

3) hem, cemâline karşı kalben ve lisanen ve bedenen Elhamdülillâh deyip şükretmektir

Bir tesbih bir takdis var. Tesbihmevcudattan yapılıyor. Takdis ise Zat’a yapılıyor. Gülün güzelliği var bir de gülü

yapanın güzelliği var. Yukarıda «2 vakit ortasında» demişti. Aşağıda söylediği herşey yukarıdaki o cümleyi anlamak için.

«2 vakit ortasında»ki nimetler için Cenab-ı Hakkı nasıl tazim,tesbih ve şükür edeceğiz ?

• Celalini Sübhânallah deyip takdis etmek, tesbih değil. Takdis Zat’a yapılıyor. Tesbih mevcudattan yapılıyor. mesela:

elmayı yedim «maşallah Cenab-ı Hak ne güzel yapmış bu elmayı» dedim. Orada Cenab-ı Hakkın vasıflarını gördüm.

Takdis ise Zat’ındaki kusursuzluğu görmek. Cenab-ı Hak bir şeyi yaptığı zaaan eksiksiz ve noksansız yapar. Onda bir

kusur bulamazsın. Mevcudatta hiç bir kusur olmadığı gibi onu yapan Zat’ta da kusur yok. İşte nimetlerde bunu

görebilmek.

• «Kemâline karşı lâfzen ve amelen Allahu ekber deyip tâzim etmek» o şey eksiksiz ve noksansız olduğu gibi

derece-i kemalde. İnsanların yaptığı sanatta kesafetten letafete doğru gidiyor: 1950 ve 2014’te yapılan araba arasında

ne kadar fark var değil mi ? Kesafetten güzelliğe doğru gidiyor. Ama Cenab-ı Hakk 2 vakit arasında eksiksiz, kusursuz ve

noksansız yaptığı gibi o şey derece-i kemalde. 500 kişilik lokanta düşünelim. Oraya 2000 kişi gitse lokanta bununla baş

edebilir mi ? Bu dünyada Hz. Adem ve Havva anne babamız ve çocuklar ile 10 kişi var. Bu kainat 10 kişiye servis yapıyor

şimdi ise 7 milyar insan var ve aynı malzeme ile aynı kalitede servis yapılıyor. Kemal bu. İşte 2 vakit aralarında bunu

görebilirsek yukarıdaki cümleyi izah ediyor.

• Cemâline karşı:

-kalben

-ve lisanen

-ve bedenen Elhamdülillâh deyip şükretmektir». Lisanen ve bedenen anlıyoruz... Ama kalben namaz kılmak ?



1) Kalben namaz kılmak için (Ramazan risalesinde geçiyor): kişi haramlardan kaçtığı müddetçe helalleri yapmaya

kabiliyet peyda eder.. Yani bir insan farz vazifelerini yapmak mı istiyor ?

O zaman haramlardan kaçması lazım. « Def-i mefasid celb-i nef’a raci olmuş bu zamanda.»

2) Onyedinci Sözde geçiyor: İbrahim asm “La-uhibbül afilin (batıp gidenleri sevmem)» demiş.

Kalben namaz kılabilmek için İbrahim asm gibi batıp giden şeylere karşı kalben bağlanmamamız lazım.

Eğer bağlanırsan kalben namaz kılamıyorsun, sureten kılıyorsun, yani hareketleri yapıyorsun.

Mesela 500 milyarınız var, batıp gidecek bir bankaya yatırır mısınız ? Kimse yatırmaz. İnsanın 500 milyar değil

tirilyonlardan daha kıymetli ömür, hissiyat, istidad sermayeleri var... Bunları götürüp fani bir şeye yatırı mısın ?

Yatırıyorsun... Yatırınca kalben namaz kılamıyorsun:

1. Haramdan kaçmak gerekiyor

2. Batıp gidenlere karşı hissiyatları, cihazları bağlamamak gerekiyor

İşaratü-l İ'caz 40’ta kalben namaz kılmak hakkında:

ِذيَن َالَّ ile قِيَن ُمتَّ arasındaki münasebete gelince:

Bunların biri tahliye َتْخِلَيه diğeri tahliye َتْحِلَيه dir. (he ve ha harfi)

Tahliye َتْخِلَيه tathir etmek ve temizlemektir.

Tahliye َتْحِلَيه ise, tezyin etmek ve süslendirmek mânâsınadır.

(İşaratü-l İ'caz Kur’an’da geçen kelimeler arasındaki münasebetleri anlatıyor. Niçin Allah «İhdinas sirâtal müstakîm»’de

sırat kelimesi yerine daha eş anlamlısı «tarık» ve «sebil» kelimelerini kullanmadı.. Çünkü onlar umumi caddeyi ifade etmediği,

mahalle sokak olarak kaldğı için.. umumi caddeyi ifade eden «sırat» kelimesi kullandı gibi izah ediyor.

Burada da «takva sahipleri» ile «onlar» kelimesi arasındaki münasebet nedir ? Neden Cenab-ı Hak müttakine’den sonra

«ellezine» ile başladı: tahliye (ha) ile boşaltmak manasında, tahliye (he) süslendirmek manasına gelir diyor. Diyelim ki su

bastı burası çamur oldu, çamuru dışarı çıkarmanın adı tahliye (ha ile) , boşalttık. Tahliyeden sonra tekrar kilim, koltukları

koyduk düzeni sağladık bu da tahliyedir (he ile), burayı tahliye ettik (süsledik). Arasındaki münasebet ne ? Diyor ki: Bunlar

birbiriyle arkadaş olup, burada olduğu gibi, daima birbirini takip ediyorlar. Onun için kalb, takvâ ile seyyiattan temizlenir

temizlenmez, hemen onun ardında imanla tezyin edilmiş ve süslendirilmiştir.

Yani insan kalbindeki o tahliyeyi, boşaltmayı yapabilirse Allah’da (cc) orayı süslendirecek. Ne ile süslendiriyor ?

Kur'ân-ı Kerim, tahliye-i seyyiat-ı üç mertebesiyle zikretmiştir:

Birincisi şirki terk, (boşaltmak, tahliye etmek)

İkincisimâsivayı terk,

Üçüncüsümâsivâullahı terk etmektir.



Bu 3 kademede boşalttık.. Bu sefer Allah nasıl yapıyor ?

• Tahliye َتْحِلَيه ise, hasenat ile olur.

• Hasenat da, ya kalble olur veya kalıp ve bedenle olur veyahut mal ile olur.

A'mâl-i kalbînin şemsi, imandır.

A'mâl-i bedeniyenin fihristesi, namazdır.

A'mâl-i mâliyenin kutbu, zekâttır.

Yani insan kalben tahliye işlemini yaparsa, maâsiyi (günahları), şirki ve Allah’ın dışındaki her şeyi terk ederse bu sefer

Cenab-ı Hak da orayı ya namaz, ya iman ya da zekat ile süslendiriyor.

İşte burada kalben namaz kılabilmek için tahliye işlemlerini yapmamız lazım.

Biri İbrahim asm, ikincisi haramalardan kaçmak (helallere kabiliyet peyda etmek için) , üçüncüsü de kalben namaz kılmak

için kalben tahliye & tahliye işlemlerini yapmaktır.

• En iyi namazı kim kılar sorusunun cevabı: Cenab-ı Hak kainatta «inkılap, tasarruf ve ihsan» yapıyor ve buna mukabil

namaz emredilmişti. Cenab-ı Hakkın kainat içinde yapmış olduğu inkılabı içindeki tasarruftan kendisine bakan ihsanı

gören kimse en iyi namazı kılar: O’da Muhammed aleyhüsselatı vesselamdır.

• Namaz hareketleri tekrar mıdır ? Duruyoruz, eğiliyoruz, kalkıyoruz..aynı işlemleri yapıyorsun, fatihayı ve aynı tesbihleri,

tehlilleri okuyorsun. Zahiren aynı..peki değişen ne ? Değişen «inkılap, tasarruf ve ihsan». Haraket aynı ama bu 3’ü

değişiyor. Bir insanın «ben namazı kıldım» diyebilmesi için iradî ve ihtiyarî olarak bu manaları namaz hakaretlerinin

içinde geçirmesi gerekiyor ki «ben o namazı kıldım» desin.. Yoksa zaten namazın içindeki ve dışındaki bütün şartları

Cenab-ı Hak hazırlıyor. Suyu, getiren O. Vakti getiren O. Vücudu çalıştıran O... İnsan ise iradî ve ihtiyarî olarak o 3

manayı hareket ve lafızların içinden geçirebilirse «o namazı kıldım» diyebiliyorsun

• Namazın hakaretleri tekrar değildir, mana farklıdır. Buna bir örnek: 70lik pimaş boruları düşünelim. İçinden su mu,

doğal gaz mı, elektrik kablosu mu, kanalizasyon mu geçiyor belli değil dışarıdan bakınca. Bu boruları safa durmuş

insanlar farz edelim: şimdi bu insanın içinden ne geçiyor ? Elektrik faturası mı, doğal gaz mı yoksa bu 3 vasıf mı geçiyor ?

Cenab-ı hakk’ı şükür ve hamd hissi mi geçiyor ? Zahiren hakaretler aynı gibi.. Merdiven çıkarken yaptığımız gibi..

• Namaz hangi esmanın tecellisidir ? Başka isimlerde olabilir ama ben 3 tane tesbit edebildim.:

1- RAB ismi, 2- İLAH ismi 3- SELAM ismi. Her namazdan sonra «Allahümme entesselamü ve minkesselamü» diyoruz.

Selam: huzur, barış, güven, rahatlık,.. Bir insanın namaz kılmadığı sürece ahiret ve dünya rahatı yoktur.

SELAM ismi en azami derecede namaz ile tecelli eder.

«inkılap, tasarruf ve ihsan» ise RAB isminin tecellisi ile oluyor.

RAB inkılaba bakar. SELAM tasarrufa bakar. İLAH ihsana bakar..



« Rabbinnas, Melikinnas, İlahinnas ».. Burada bir sığınaktan bahsediyor. En büyük sığınak da namazdır. Peygamber asm

başına bir felaket geldiğinde hemen namaza dururdu. Üstad Hz. «acz ve fakr» için en mühim çarenin namaz olduğunu 2.

Nüktede söylüyor.. «başım ne zaman sıkışsa namaza iltica ederim» diyor...(Şualar ve Lem’alarda geçiyor).

«Dergâh-ı İlâhîde abd kendi kusurunu ve acz ve fakrını görüp»,

«abd, kendi zaafını ve mahlûkatın aczini görmekle,»,

«abd, kendi ihtiyacını ve bütün mahlûkatın fakr ve ihtiyâcâtını»..2. nüktenin başında bunları söylüyor ve 2. Nüktede ve

sonunda diyor ki: «namazın ef'âl ve akvâli bu mânâları tazammun ediyor ve bunlar için taraf-ı İlâhîden vaz edilmişler.

Yani İbadetin manası ve Namazın manası aynı değil. İlah ismi Namazı neden koydu ? İnsan kendi aczini, fakrını ve bütün

mahlukatın aczini görüp, kendi ihtiyacını ve bütün mahlukatın fakr ve ihtiyacını toparlayıp Cenab-ı Hakka takdim edecek.

Serasker makamı: Mesela onbaşı 10 kişiyi, yüzbaşı 100 kişiyi, binbaşı 1000 kişiyi komutanına takdim ediyor..

İnsan ise bütün mahlukatı takdim etmek için bu ibadet taraf-ı İlâhîden vaz edilmiş.

3. NÜKTE: Cenab-ı Hakkın bir kanunun var: külliyatı cüziyyata koyar. Bu kainat küll’dür, insan ise içinde bir cüz’dür..

Kainatı insanın içine koymuş. İnsan bir küll’dür, herbir uzvu ise cüz’dür. Herbir uzvuna insanın özelliğini koymuş..

Saçı, parmak izi gibi.

« Nasıl ki insan şu âlem-i kebirin bir misal-i musağğarıdır (alem-i kebiri insana koymuş) ve Fâtiha-i Şerife şu Kur'ân-ı

Azîmüşşânın (Kur’an küll, Fatihanın içine koymuş) bir timsal-i münevveridir. Namaz dahi, bütün ibâdâtın envaını şamil

bir fihriste-i nuraniyedir (ibadet burada küll. Namaz ise ibatler içerisnde cüzdür. Namazın içerisne koymuş bütün

ibadetleri). Namazın içinde her şey var.. İslamiyetin 5 farzı: kelime-i şehadet. Oruç (yemek-içmek yok, kıbleye dönmesi

hac oluyor, beden hareketleri ile zekat veriyorsun..Cenab-ı Hak öyle bir şey yapmış ki bütün mekan ve zamanlardaki ne

kadar ibadet varsa onları bir noktada görmek istemiş. O da namazdır. (Namazını kılmadığı zaman insan bütün

bunlardan mahrum kalıyor. Onun ne vücud alemi, ne muhatabiyeti..hiçbir şeyi olmaz. İnsan Namazda inkişaf etse ta

Nur-u Muhammediye kadar gidebilir. Adem ve vücud alemleri var. Namaz kılmakla vücud alemlerine sahib oluyor.

Vücud alemi ne ? Alem-i mana, alem-i Nur, alem-i misal..vücud alemidir.

Biz namaz kılınca bu vücut alemlerine sahib oluyoruz. Namaz kılmayınca adem oluyor. Mümün ve kafir düşünelim.

İkisi de öldü. Ruh ölmüyor ama cesed dağılıyor. Müminin ruhu için o vücut alemleri var.. oralara gidebiliyor. Ama

kafirin böyle alemleri olmadığı için ruhu ademe düşüyor..kafirin ruhunun gidecek yeri yok. Ruh için en büyük azap,

sıkıntı bu. Çünkü ruhun bir yere kayıtlı olmama özelliği var. Üstad diyor ki «ben ademe düşmektense Cehennemde

kalmayı tercih ederim». Çünkü cehennem vücud alemidir). 300 yapan bir ferrarim olsa ama gidecek yolum yok.

Arabanın olmamasından daha büyük sıkıntıdır. Ruh ise cevelan ve seyran etmek ister ama gidecek alemi yok!

işte o alemleri Namazla kazanıyorsun. Hadiste geçiyor. Namazı tamam olanın diğer amelleri de tamamdır) ve bütün

esnâf-ı mahlûkatın elvân-ı ibadetlerine işaret eden bir harita-i kudsiyedir.»



4. NÜKTE: zaman noktasından anlatıyor biraz uzun olduğu için Şualara bakılabilir. Nüktenin sonunda: «Demek asıl

vazife-i fıtrat ve esas-ı ubûdiyet ve kat'i borç olan farz namaz, şu vakitlerde lâyıktır ve enseptir.» Namaz kılmanın fıtri

bir borcu eda etmek olduğunu söylüyor Üstad. Cenab-ı Hak bize bir fıtrat vermiş. Arıya bal, tavuğa yumurta yapma

fıtratını vermiş. Onların bal ve yumurta yapması fıtrat borçlarını etmesidir.

İnsan da namazını kılarsa fıtrat borcunu eda etmiş oluyor.

Yavru deve annesine sormuş: «anne bizim neden hörgücümüz var ?» - «çölde uzun mesafeye gittiğimiz için»

«bizim neden boynumuz eğri ?» -«çölde kum fırtınası olunca önümüzü daha görelim diye». «neden bizim toynaklarımız

diğer hayvanlardan farklı ? «çölde yük taşırken kuma batmayalım» diye cevap vermiş annesi. Yavru deve kendilerinde olan

bu cihazlara çok şaşırmış, sonra demiş ki «peki anne bizim bu florya orman çiftliğinde ne işimiz var ?»

Bunu gibi bu cihazla, bu hissiyatla, bu latifelerle namaz kılmayan insanın dünyada işi yok.. Fıtratından bunlar olduğu için

namaz kılmayan adamı sistem kabul etmiyor. Şafi mezhebinde namaz kılmayanın hükmü ölümdür. Sistemde yeri yok yani.

Namaz bir borcu fıtrat eda etmektir.

HAKİKAT-I NAMAZ nedir ? 16. Söz, 4. şua: « İşte, ey tembel nefsim! Bir nevi mirac (miracın nevileri var: hastalık , çok

zor durumda kalmak.. bir mirac olabilir. İbrahim asm’a ateş mirac olmuş. Tufan Nuh as için bir mirac olmuş) hükmünde

olan namazın (bizim kıldığımız namaz da bir nevi miractır. Miracın hakikatini taşıyor) hakikati sabık temsilde bir nefer

mahz-ı lütuf olarak huzur-u şahaneye kabulü gibi, mahz-ı rahmet olarak Zât-ı Celîl-i Zülcemâl ve Mâbûd-u Cemîl-i

Zülcelâlin huzuruna kabulündür.

«sabık temsilde».. Bir önceki paragraftaki temsilde diyor ki: bir er nizamiyeye girdi. Onbaşı, çavuş, teğmen, üsteğmen,

binbaşı, yarbay, albay ve genelkurmay başkanı..gibi rütbeler, mertebeler var. Bu kadar mertebelerden geçmeden bu erin

genelkurmay başkanı ile görüşebilmesi için senelerce çalışması lazım ki kurmay başkanı ile görüşebilsin. Ama

genelkurmay başkanı «nizamiyedeki eri huzuruma getirin» demesi genelkurmay başkanının ere bir lutfu oluyor.

İşte hakikat-i namaz da kul ile Allah arasındaki mesafenin kaldırılıp, bu çok uzak mesafedeki insanın huzura alınmasıdır.

Bu uzak mesafenin Allah tarafından kaldırılmasıdır namaz. O mesafe akrebiyet ile yakın ama kurbiyet noktasında çok

uzak. İnsan çok zalim ve cahildi. Cenab-ı Hak ile görüşmekten çok uzaktı. O zaman «mahz-ı lütuf olarak huzur-u şahaneye

kabulü gibi, mahz-ı rahmet olarak Zât-ı Celîl-i Zülcemâl ve Mâbûd-u Cemîl-i Zülcelâlin huzuruna kabulündür.» Hakikat

noktasında sen namaz kılmıyorsun Allah seni huzurna alıyor.

Herhangi bir namazı kılmayan (öğle veya ikindi) için diyebiliriz ki «Allah onu huzuruna kabul etmemiştir».

Allah’ın huzura kabul ettiğinin alameti beşer dünyada namaz kılabiliyor. Huzura kabul edilmediğinin alameti namaz

kılamamaktır. Suret noktasında namaza emir var ama hakikat noktasında sen kılmıyorsun sana namaz kıldırılıyor.

Buna örnek aradım, külliyatta bir kaç tane buldum: mesnevi-i nuriyede: « bir nimetin vücudu o nimetin umum

mukeddamatına ve şeraitine terettüp eder» diyor.



Yani bir sürü şartlar olacak ki o nimet olsun. Mesela «bir bahçede sulama cetveli var. O cetvelin deliğini açmayan adam o

bahçedeki nimetlerin olmamasına sebep oldu». Mesela «niyet ettim Allah rızası için namaz kılmaya» demek bir şarttır. Bu

şarttan sonra sistem zaten kurulu.

Sen niyetin ile sisteme katılıyorsun. Vakit, su var, vücut organları çalışıyor.. Niyet etmekle sisteme entegre oluyorsun.

Mesela elimdeki bir parmak kopsa sonra onu yerine taksam bütün vücutla bağlantısı tekrar sağlanıyor. Bunun gibi sistem

kurulu.. insan ise niyetle oraya dahil oluyor.

21. Sözde Üstad Hz.leri diyor: «niyetin elektrik düğmesine dokunmak gibidir». Mesela dışarıda zulmet burada ise nur var.

İkisi zıttır. Bir yerde beraber cem olmuyor. Bunu kapatırsan karanlık geliyor. Açarsan karanlık gidiyor. Sistem kurulu.. sen ya

açıyorsun ya kapatıyorsun. Aynen bunu gibi namaz içinde o sistem kurulmuş. «niyetin ise elektrik düğmesine dokunmak

gibi» hissiyatlar, latifler, akıl vs. herşey aydınlanıyor.

Az önce söylediğimiz gibi Hakikat-ı namazda 24 saat var.

Ve 24 tane namaz var: 17 nafile, 5 Farz, 1 Vitir, 1 Farz-ı kifaye. Ama toplamda 1 tane namaz var o da Salât olarak ifade

ediliyor. Bu namazı da Muhammed asm kıldırmış.

« Evet, bak: O zât, nev-i beşere imamdır. Mescidi, yalnız Ceziretü'l-Arab değildir, küre-i arzdır. Cemaati de yalnız zamanın

insanları değildir. Belki Âdem zamanından kıyamete kadar herbir asrın halkı bir saf olup,

bütün asırlar safları onun arkasında, onun duasına "Âmin" diyorlar. (Reşha) »

Küre-i arzı bir cami, mescit gibi düşündüğümüz zaman biz şu anda 14. safta oluyoruz (14. asır). Ama sen terakki ve inkişaf

edersen ön saflara da geçebilirsin. Namaz hakikatinin bir manası da 1 namaz olması. Fakat zaman dediğimiz hakikat bu

SALÂT’ı göstermeye elverişli olmadığından dolayı namazın vakitleri var. O tek namazı da Muhammed asm kıldırıyor.

Üstad Hz.leri 9.Şua ve 10. Sözde söylüyor: «hiç mümkün müdür ki bu kainatı onun için yarattığı zat-ı ruhani şimdi diri ve

hay olmasın.

Şecere-i hilkat haritasında zaman Levh-i mahv ve isbattan başlıyor. Zeynel Abidin Hz.leri inkişaf etmiş, hissiyatları Arş’a,

Kürs’e dayanmış. Oraları geçtiği için 1000 rekat namaz kılabiliyor. Çünkü zamana tabi değil.

Üstad Hazretlerinde Yatsı namazında, İmam-ı Rabbani Hazretlerinde Sabah namazında olmuş bu. Namaz vakitleri zaman

ile olduğu için inkişaf eden zatlar zamanın dışına çıkıyor. Namazın 12 şartı var. Salâtın ise yukarıda geçen 3 farzı var (S.43).

Böyle olunca levh-i mahv ve isbattan çıkıyorsun (zamanın: hakikati Levh-i mahv ve isbat. Sureti ise Levh-i mahfuzdur. Sureti

ise onun ip,şerit, nehir..olması).

Zamana tabi olan bir ruh 5 vakit kılacak. Zamanı geçen bir Ruh (kalb ve ruhun derece-i hayatına çıkınca) Salât’a giriyor. Şöyle

geçiyor: «bir nevi huzura kabulün olan namaz ile». Tasarruf, inkılap ve ihsana mazhar olan bir ruh Salâta kıyam ediyor.

Salâta kıyam edince beden arzda namaz kılıyor.




Kur’an-ı Kerimde bir ayet var «orta namaza dikkat edin» diyor. Orta namaz için ulema ve tefsir alimlerin bir kısmı ikindi,

bir kısmı sabah, bir kısmı Cuma, bayram namazıdır demiş. Risaleden gördüğüme göre Orta namaz: Üstad zamanı tarif

ederken zaman hatt-ı müstakim üzere gitmez diyor. Dairevari gidiyor.

Ve TESBİHAT: Üstad Hz.leri tesbihatı Risale-i Nur’da farz gibi anlatmış..Normalde Salâtın ve Namazın tesbihatı

aynı değildir. Namazın tesbihatı camilerde yapılıyor Salâtın tesbihatı ise bizim Nurcuların yaptığı tesbihattır.

Bunu nereden çıkarttık ? Kastamonu Lahikası 103: «Namazdan sonraki tesbihatlar tarikat-ı Muhammediyedir (a.s.m.)

ve Velâyet-i Ahmediyenin (a.s.m.) bir evradıdır. O nokta-i nazarda ehemmiyeti büyüktür.» diyor ve son olarak:

«Demek tesbihat-ı salâtiyenin çok ehemmiyeti var.» Namazdan gelip salâta bağlıyor.

Son olarak 4. Sözde Namazı bilet ve defineye benzetmiş: «büyük hâkim, iki hizmetkârını, herbirisine yirmi dört altın

verip,.."yol ve bilet masrafı yapınız «" dedi. Hakikate tatbik edersek 24 altın Zamandır yani 1 gün. Bilet ise namazdır.

Namazın kendisi yaptığımız hareketler değil. O hareketler ile biletin içindekileri dolduruyoruz. Bilete göre metrobüse,

uçağa, gemiye, tramvaya binerim... Mesela benim cebimde, cüzdanımda para yok, bilet alamam. 10. Sözde Üstad

Hz.leri diyor: «kalb cüzdanında letaif ve havas parası olması lazım.» ki bilet alabileyim.

Dairenin neresinden tutarsam ortası olur ? Orta namaza dikkat edin

demek, «bütün namazlara dikkat edin» demektir. Üstad Hz.leri bu

ayeti İhlas risalesinin başına aldığı için «ihlaslı namaza dikkat edin»

demektir. İhlassız iman, İman değildir diyor İşarat-ül İc’azda.


• O para nedir ? İnkılap, Tasarruf, İhsan. Bunları görünce kalpte mana oluyor. . O zaman kalben zengin oluyorsun.

Manevi noktadan bilet alacak paran oluyor. Kalp cüzdanında bunlar varsa senin letaif ve hissiyatın oluyor ve bilet

alabiliyorsun. Bilet almışsan eylemde namaz gözükür. Fıkıhta cem-i takdim ve cem-i tehir var. Mesela bilet aldım

İzmir’e gideceğim telefon açıyorum «yarın geleceğim» diyorum. Yani tehir ediyorum. Veya diyorsun «ben şimdi gelebilir

miyim?» «gel, yer var» diyorlar. Bu kez takdim yapıyorsun. Aynı şekilde namaz için birleştirmek ve tehir var. Bazıları yok

diyor ya.. Halbuki var..bilet dediği için.

Namazın define olması: 30-40 sene define arayan bir defineci sonunda defineyi bulsa «bu kadar sen uğraştı ama değdi»

derler. Çünkü defineyi buldu artık. Üstad z.leri defineye benzettiği için Namaz Hakikati definedir. Birebir Cenab-ı Hak ile

mukabele etmek, o hakikati yaşamak..işte bunu yani kalben namaz kılmayı insan sürekli araması lazım.

Eğer aramıyorsa defineyi aramıyor demektir. Surette kalıyor. Allah (cc) ile mülakki olmayı her daim aramak gerek.

50-60 sene sonra tak diye yakaldın.. İşarat-ül İc’azda Üstad Hz.leri diyor. «sağ el sürekli çalıştığı için sol elden

kuvvetlidir». Defineyi arayan kimse, defineyi aramayan kimseye göre herzaman üstündür.

İmam-ı Azam efendimiz bu defineyi bulmuş. kaybetmemek için şöyle yapmış: kendisi manifaturacılık yapıyor. Başka

tarafa kervan gönderiyor. Kervan gönderdiği adama diyor ki: sana vediğim bu malzemeleri satarken kumaşın birinde

defolu olup olmadığını sattığın adama söyle. Bilerek alsın o kumaşı. Adam tama diyerek gidiyor, 2-3 ay sonra geliyor.

Malları satmış, parayı İmam-ı Azam’a teslim ediyor. İmama-ı Azam «sana dediğim gibi yaptın mı» diyor ? Adam böyle

yapmayı unuttuğunu söylüyor. İmam-ı Azam o bütün parayı ihtiyaç sahiplerine dağıtmış.

Eğer böyle yapmamış olsaydı şeytanın eline malzeme vermiş olacaktı. Hz. Osman’da ticaret kervanı göndermiş. Kervan

gece vakti geri döndüğünde Hz. Osman teheccüt kılıyormuş. Devlerin çıngırak sesi ile kendi kervanı oluğunu anlamış.

Ne kadar kâr ettiğini düşünmüş. Sabahleyin o paranın hepsini ihtiyaç sahiplerine dağıtmış.

Yani şeytan da namazın içinde bir birim. Onun zemininde ifade ediliyor. Vücut, ademde ifade ediliyor. Şeytansız namaz,

namaz değil zaten.. Haram yoksa farz da yoktur.

• Hadise göre: Peygamber asm miraca çıkıyor Cebrail as ile. Cebrail as durmuş. Niye durduğunu sormuş.

Cebrail as demiş: « ya Muhammed (asm) Rabbin şu an namaz kılıyor».

Allah’ın cc namaz kılması ne demek ? Üstad Hz.leri diyor: bazen bir anahtar hazine kadar kıymetli olur. Hazine Kur’andır.

Anahtar Risale-i Nurdur. Özellikle 24. Sözde müteşabih hadislere nasıl bakılacağına dair 12 asıl var. Ne kadar hadis tefsir

kitabı varsa üstad Hz.leri onları sıkmış, özü 12 asıl olmuş. 12 asılı bilen, tatbik edebilen kimse müteşabih hadislere bir

nokta-i nazar atabilir. Mesela bir hadiste geçiyor ki: «Allah’ın iki eli var». Ne demektir bu ? El ile iş yapılır. Cenab-ı Hak

kainatta ne ile iş yapıyor ? Cemal ve Celal ile. Mesela gündüz, sağlık, ilham, yaz cemalîdir. Gece, hastalık, vesvese, kış

celalîdir. O zaman diyebilirsin ki Allah’ın iki eli Celal ve Cemaldir.



• Allah’ın cc namaz kılması ise: 9. Sözün başındaki «inkılap, tasarruf ve ihsan»dır. Hakiki namaz budur. Hakiki namazı

Cenab-ı Hak kıldırıyor, müezzin ise Muhammed asm’dır. Namazın içerisi: «inkılap, tasarruf ve ihsan». Namazı biz eğilip

kalkmak ile yapıyoruz. Hakikat-ı namaz ize Cenab-ı Hakkın her an kainatta «inkılap, tasarruf ve ihsan» yapmasıdır.

Bizim namazda yaptığımız hakaretler ise anahtar gibi. Namazın kendisi değil namaza giriş hazırlıkları. Mesela biz abdest

alıyoruz. Bununla ruha Cenab-ı Hakkın karşısına çıkacağımız bilincini yüklüyoruz.

• K.103: « Kardeşlerimizden birisinin namaz tesbihatında tekâsül göstermesine binaen dedim: Namazdan sonraki

tesbihatlar tarikat-ı Muhammediyedir (a.s.m.) ve Velâyet-i Ahmediyenin (a.s.m.) evradıdır. O noktadan ehemmiyeti

büyüktür. Sonra, bu kelimenin hakikati böyle inkişaf etti: Nasıl ki, risalete inkılâp eden velâyet-i Ahmediye (a.s.m.)

bütün velâyetlerin fevkindedir. Öyle de, o velâyetin tarikatı ve o velâyet-i kübranın evrad-ı mahsusası olan namazın

akabindeki tesbihat, o derece sair tarikatların ve evradların fevkindedir.»

Tesbihat bu yüzden önemli: risalete inkılâp eden velâyet-i Ahmediye (a.s.m.)’ın evradıdır tesbihat. Tarikattaki şeyhinde

evradı var ama önemli olan kısa veya uzun yapmak değil. Aslını yapmaktır.

Tarika-ı Muhammediye asm Tesbihattır.

• K.103: « Bu sır dahi şöyle inkişaf etti ki:

Nasıl zikir dairesinde bir mecliste veyahut hatme-i Nakşiyede bir mescidde birbiriyle alâkadar heyet-i mecmuada

nuranî bir vaziyet hissediliyor. Kalbi hüşyar bir zât namazdan sonra ُِسْبَحاَن هللِا، ُسْبَحاَن هللا deyip tesbihi çekerken,

o daire-i zikrin reisi olan zât-ı Ahmediye aleyhissalâtü vesselâmın müvacehesinde yüz milyon tesbih edenler,

tesbih elinde tesbih çektiklerini mânen hisseder. O azamet ve ulviyetle هللاِ ُسْبَحاَن هللِا، ُسْبَحاَن der.

Sonra o serzâkirin emr-i mânevîsiyle, ona ittibaen ِِ، َاْلَحْمُد لِِلٰه

َاْلَحْمُد لِِلٰه dediği vakit, o halka-i zikrin ve o çok geniş dâiresi

bulunan hatme-i Ahmediyenin (aleyhissalâtü vesselâm) dairesinde yüz milyon müridlerin ِِ، َاْلَحْمُد لِِلٰه

‘َاْلَحْمُد لِِلٰه larından

tezahür eden azametli bir hamdi düşünüp içinde َِاْلَحْمُد لِِلٰه ile iştirak eder, ve hâkezâ ُهللَاُ َاْكْبُر، هللَاُ َاْكَبر ve duadan

sonra َُه ِاالَّ هللا َه ِاالَّ هللاُ، اَل ِاله اَل ِاله otuz üç defa o tarikat-ı Ahmediyenin aleyhissalâtü vesselâm halka-i zikrinde ve hatme-i

kübrasında o sabık mânâyla o ihvan-ı tarikatı nazara alıp o halkanın serzâkiri olan zât-ı Ahmediye aleyhissalâtü

vesselâma müteveccih olup َاْلُف َاْلِف َصاَلٍة َوَاْلُف َاْلِف َساَلمٍ َعَلْيَك َيا َرُسولَ هللِا der, diye anladım ve hissettim ve hayalen

gördüm. Demek tesbihat-ı salâtiyenin çok ehemmiyeti var.»

namazdan sonraki tesbihatta «o daire-i zikrin reisi olan Zat-ı Ahmediye (asm) müvacehesinde ve onun manevi

emriyle «Suphanallah, Elhamdüllilah» deyince..yani serzâkirin O. Nasıl müezzin «Suphannalh» diyor diğerleri tesbih

çekiyor onun gibi namazı kıldıran Cenab-ı Hak. tesbihat-ı yaptıran Muhammed aleyhissalâtü vesselâm.

«Salât-ı kıyamda» deyince onu namaz diye tercüme etmişler halbuki Salât yani inkılap, tasarruf ve ihsan yapıyor.

Kainatı an be an inkılap, tasarruf ve ihsan yapıyor demektir.



• «kardeşlerimizden birinin namaz tesbihatında gösterdiği geveşekliğe binaen» denilmişti yukarıda. HAKİKATİ inkişaf

etti ve en son denildi ki «Demek tesbihat-ı salâtiyenin çok ehemmiyeti var». Burada «namaz tesbihi » demedi

«tesbihat-ı salâtiye» dedi..ayrı bir şey demek ki..

• Üstad Hz. 5. Şuada diyor ki ahir zaman ile ilgili hadislerin hepsi mütaşabihtir biri hariç. O da güneşin batıdan

doğması. Diğerleri tabir ve tevil edilmesi lazım diyor.. «İsa as gelecek, mehdiye namazda tabi olacak» bu hadise bir

nokta-i nazar: Namaz zahirde « kıyam, rüku, kıraat». Ama hakikatte «inkılap, tasarruf, ihsan». İsa as’ın gelip

Mehdiye «namazı sen kıldır» demesi «bu inkılap, tasarruf ve ihsanı sen yap» denilebilir bil-mana..

Barla Lahikasında açık şöyle bir ifade var: «Risale-i Nur ahir zamanda gelecek İsa as’mın vekilidir»

Mesela Risale-i Nur Eyyüpvari, İbrahimvari, Yunusvari, Nuhvari ve İsavaridir..yani bu söylediğimiz hakikat noktasında.

İsavaridir yani ölü kalpleri diriltiyor. «Risale-i Nur akıllarda, kalplerde ve ruhlarda inkılap yapar». İnkılap yapınca orada

kendi manasıyla tasarruf eder. Tasarrufla inşaa edilen insan da Allah’a ihsanda bulunur. Allah’da en büyük ihsan etmiş

olur.

• İsa as neden namazda mehdiye tabi olsun ? Demek inkılap, tasarruf ve ihsan var.İnkılap Suphanallah’a bakıyor.

Ama dikkat ederseniz 9. Sözde sıralama şu şekilde (camideki gibi değil): «zülcelali Suphanallah», «zülkemali Allahu

ekeber», «zülcemali Elhamdülillah» Önce Suphanallah, sonra Allahu Ekber diyor. Bunu diyebilen belirli bir mesafeye

gelmiş ve Allah’a takdim makamına çıkmış. O zaman Elhamdülillah der.

Ortada Elhamdülillah diyoruz ama 9. Sözde Elhamdülillah’ı sona koymuş.

Yani Üstad Hz.leri tesbihatı bir farz gibi anlatmış. Bil manası Allahu alem şudur: iştirak-ı amal-i uhreviyede şarttır.

Bir insan tesbihat yapmazsa amal-i uhreviyeden mahrum kalır. Namaz kıldıktan sonra tesbihat yapmadan kakmayın.

Eğer çok işiniz varsa 33 tesbihi yaptıktan sonra geri kalanı daha sonra yapabilirsin işini yaparken ya da sokakta

(ezberden). Namazın tesbihleri namazın çekirdekleri hükmünde olduklarından onu namazın hemen ardından orada

yapmak lazım. Namazı kılabilirsiniz ama «Suphanallah, Elhamdülillah, Allahu ekber»i yapmazsınız çünkü zordur adeta

hulasasıdır.

Namaz ve tesbihattan daha zor olan ise duadır. Duada elinle, tırnağınla meşgul olursun, tavana, etrafa, hocaya

bakarsın. Dua için «SIRR-I UBIDİYETTİR» diyor.. Ubudiyet ve İbadet arasındaki fark ise: İbadet belli bir zeminde

ve zamanda uygulanır. Namaz ve Oruç gibi.. Kulluk ise Ubudiyettir. Allah Hâlık biz ise mahluk...bu ilişki ubudiyettir.

Onun için cennette Ubudiyet devam edecek ama İbadet bitecektir. Savm, Siyam ve Salât devam edecek ama Namaz

ve Oruç bitecektir. Oruç bedenseldir. Savm duygulara. Siyam ise Ruha oruç tutturmaktır. İnkılap, tasarruf ve İhsan gibi.

Rislaede «Ramazanın savmı, Ramazanın Siyamı, Ramazanın Orcuu» diye geçiyor. O ki 3’ü aynı neden farklı kullanıyor ?

İbadet belirli bir yerdeki İnkılap ve tasarruftan bahsediyor..Namaz gibi. Salât ise Namaz değildir ama içinde namaz

vardır.



• Suphanallah: Kainatı Allah (cc) ile yorumlamak. Sıfatı, esması ve efalinde cem-i nekaisiden müberra ve münezzeh olan

Allah’a denliyor Suphanallah. Yani onu tenzih ediyoruz. Yani kainatı yorumlamaktan ifade edilen bir takdimdir.

• Allahu ekber ise: azamet ve kibriya için. Yani birbirne zıt olan bu kainatı bir bütünmüş gibi yapması.. Yani bu tasarrufatın

içerisindeki İhsan ile ifadelenişi.

• Sonra insanın ruhunda Allah’ın teayyün ve teşahhus etmesine mukabil hamd.. Elhamdülillah. Bizde huzur olur.

Üstad gibi zatlarda ise huzur yok. Onlarda Huzur-u daimi var. Bizde ise huzur an an olur..vurur, geçer. Dersteki veya

namazdaki huzur gibi. Yemek ve cinsellikte zevk vardır maneviyatta ise huzur vardır. Kafirde huzur hiçbir zaman

olmayacak ama lezzet vardır. Huzur ve lezzet birlikte müslümanda vardır. Huzru: hazır olan Zatın yansıması...

Allah (cc) sende hazır olunca sende huzur olur. Allah o namazda hazır olmasa sende huzur olmaz sadece borcunu

ödemiş gibi olursun. Bizd huzur, büyük zatlarda huzur-u daimi var. Huzurun sahibi ise Allah (cc). Huzurun sahibi kast

edilerek «Allah (cc) namazdadır» denilmiş.

• Zekai abi «kalbimde açılan pencereden, mânen daha serin ve daha geniş nefes alıyorum» demiş Barla Lahikasında.

Bu hal o zatlarda var bende olmaz diye kendine zulüm yapma..şu anda ders esnasında sende var..inkar etme bunu.

Hem Allah’a su-i zan olur hem de nimete küfran olur. Şu andaki huzur Latife-i Rabbaniyenin Allah’ı müşahede ettiğini

gösteriyor. Latife-i rabbaniye Allah’ı (cc) görmese bizde şu anda huzur olmazdı. Ama kör olası cehalet görmeyi göze,

işitmeyi kulağa, tad almayı lezzete indirgediği için bu ölçülerin dışında biz anlayamıyoruz, kabul edemiyoruz.

Oysa ukuda biz görmeyi göz ile yapmıyoruz. Rüyada kulakla işitmiyoruz. Bu birinci mertebe. Bunun 70 katı var.

«Latife-i Rabbaniyeti celb ve cezb eden namaz dahi» diyor 21. Sözde. Latife-i Rabbaniye Allah’ı görmese huzur olmaz.

Bu derste 1.5 saaten beri kimse kıpırdamıyor hava almadığı halde. Böyle bir şey olur mu ? Olmaz. Çocuklarda da var

olduğunu söylüyor Üstad. Emirdağındaki çocuklar için «mekteblerde zoraki öğretilen bir şey..oysa çocuklar Risale-i Nuru

yazıyorlar, dinliyorlar» diyor. Adam namaz kılıyor iki cihandan geçiyor.. Allah’ı görmenin meratbilerindendir.

Latife-i Rabbaniye Allah’ı görüyor. Nasıl görüyor ? Çanak anten uyduyu nasıl görüyor ve o gördüğü Tv’de filim olarak

gözüküyorsa.. Tv’den kasıt ceseddir. İçinde oynayan filim hakikattir. Çanak anten den maksta Latfie-i Rabbaniyedir.

Uyduya misal Allah’tır. Ama çıplak gözle ne semadaki uyduyu ne de çanak antenin içini göremezsin.

* * *



namazin suretİ hakİkatİ-manasi (1) - nurdersi.comÖmer nasuh-i bilmen ilmahalinde 17 tane nafile...

Documents