Estu do s em

d o s Claacutess ico s

Natan Henrique Taveira Baptista

Luiza Helena Rodrigues de Abreu Carvalho

Leni Ribeiro Leite

O R G A N I Z A D O R E S

Estu do s em

d o s Claacutess ico s

copy Cop yrig ht do s autores Vitoacuteria 2020

U NIVER S ID AD E F ED ER AL D O E S P IacuteR IT O S ANT O

R eitor P aul o Seacutergi o de P aul a V argas

V ice - r eitor Roney P i gnat on da Si l v a

Proacute - reito r de Pesq u isa e Poacute s - Gradu accedilatildeo N ey v al C ost a Rei s J uacuteni or

Diretor a do Centro de Ciecircncias Humanas e Naturais Edi net e M ari a Rosa

Coo rdenad or do Prog rama de Poacutes - Gradu accedilatildeo em L etras V i t or C ei Sant os

Coo rdenad or do Prog rama de Poacutes - Gradu accedilatildeo em H istoacuteria Bel c hi or M ont ei ro L i ma N et o

Editoraccedilatildeo N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

R evisatildeo de Tex to O s aut ores

Projeto Graacutef ico e Diag ramaccedilatildeo Eletrocircn ica N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

Cap a N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

R evisatildeo F inal Barbara F ari a T o fol i D rey kon F ernandes N asc i ment o e F abri zi a N i c ol i D i as

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D AD OS I N T ER N ACION AIS D E C AT ALOG ACcedilAtildeO - N A - P UB LIC ACcedilAtilde O ( CIP)

(B i bl i otec a Setori al do Centro de Ci ecircnc i as H umanas e N aturai s da U ni versi dade F ederal do Espiacute ri to Santo ES B rasi l )

El aborado por Saul o de J esus Peres ģCRB - 6 ES - 676O

E828 Estudos em traduccedil atildeo amp rec epccedil atildeo dos c laacutessic os [rec urso elet rocircnic o] Natan Henrique

T aveira Baptista L uiza Helena R odrigues de Abreu Carvalho L eni R ibeiro L eite

organizadores ģDados elet rocircnic os ģVitoacuteria ES L et ras - Ufe s 2020

280 p il

ISBN 978 - 65 - 88916 - 00 - 1

M odo de ac esso lthtt p let rasufesbrpt - brperiodicos - e - publicac oesgt

1 Civilizaccedil atildeo c laacutessic a ģdisc ursos ensaios c onferecircnc ias 2 L ite ratura - Histoacuteria e

c riacutetic a 3 T raduccedil atildeo e inte rpretaccedil atildeo na lite ratura I Baptista Natan Henrique T aveira

1991 - II Carvalho L uiza Helena R odrigues de Abreu 1992 - III L eite L eni R ibeiro 1979 -

IV Universidade F ederal do Espiacuterito Santo Program a de Poacutes - Graduaccedil atildeo em L et ras

CDU 82

Natan Henrique Taveira Baptista

Luiza Helena Rodrigues de Abreu Carvalho

Leni Ribeiro Leite

O R G A N I Z A D O R E S

Vitoacuter ia 2 0 2 0

Estu do s em

d o s Claacutess ico s

PARTE I

ㅡ

A ANTIGUIDADE CLAacuteSSICA

Agrave LUZ DOS ESTUDOS DE RECEPCcedilAtildeO

ALUSAtildeO E INTERTEXTUALIDADE

Um possiacutevel diaacutelogo entre o Poema de Parmecircnides e o Tratado do natildeo-ser de Goacutergias

ㅡ

Daniela Brinati Furtado

danibrinatifgmailcom

Faacutebio da Silva Fortes

fabiosfortesyahoocombr

O objetivo deste estudo eacute apresentar uma reflexatildeo sobre a filosofia

parmeniacutedica acerca do ser e em que medida esta pode ter

viabilizado o pensamento de Goacutergias desenvolvido no Tratado do

natildeo-ser Em seu tratado Goacutergias apresenta a hipoacutetese de que as

coisas externas ao discurso [loacutegos] natildeo satildeo traduziacuteveis em palavras

portanto natildeo satildeo comunicaacuteveis Ao fazecirc-lo o sofista impede que

qualquer discurso fale fielmente da realidade atitude que

inviabiliza tratar o Poema de Parmecircnides realmente do ser Feito

isso Goacutergias daacute ao nosso conhecimento apenas acesso ao

discurso o qual receberaacute o poder de atribuir sentido agrave realidade

que seraacute um constante fluxo de discursos pontuais E ao

refletirmos sobre a questatildeo do sofista nos perguntaremos se o ser

parmeniacutedico ndash na medida em que este eacute confundido com o

pensamento presente em seu Poema ndash possivelmente abriu espaccedilo

para os postulados gorgianos

[11]

Introduccedilatildeo

No Tratado do natildeo-ser Goacutergias parece limitar a possibilidade de o loacutegos1 expressar fielmente tudo aquilo que

natildeo seja classificado como uma palavra em um discurso Tal movimento de limitaccedilatildeo do loacutegos parece ir de

encontro com o Poema acerca da natureza de Parmecircnides a saber um discurso sobre como se daacute a realidade

o ser ndash que seria a condiccedilatildeo de possibilidade de todas as coisas que satildeo

Diante disso nos propomos refletir sobre em que medida o Tratado de Goacutergias dialoga com o Poema de

Parmecircnides Para realizaacute-lo propomo-nos primeiro a fazer uma reflexatildeo sobre o poema para entatildeo

ponderar sobre o tratado e acerca de que medida podemos levantar a possibilidade de seu diaacutelogo com o

poema

Com relaccedilatildeo ao Poema refletimos que Parmecircnides atraveacutes da deusa indica o ser como a condiccedilatildeo de

possibilidade das coisas que satildeo ou seja as coisas apenas satildeo porque antes o ser eacute assim como tal ser

tambeacutem parece ser o uacutenico objeto de pensamento Ao fazecirc-lo Parmecircnides parece revelar como

consequecircncia de suas postulaccedilotildees uma realidade simples ou seja uma vez que o ser permeia tudo aquilo que

eacute e portanto na medida em que pensamos algo tal pensamento passa a ser isto eacute passa a ser permeado

pelo ser

Ora Goacutergias parece pensar que se assim o fosse os pensamentos seriam congruentes com relaccedilatildeo ao ser e

portanto natildeo seria possiacutevel pensar o natildeo ser Poreacutem Goacutergias insinua ser capaz de pensar um tratado que

menciona o natildeo ser e assim ele levanta a questatildeo de a realidade natildeo ser simples ndash permeada por apenas um

ser que igualaria a natureza de todas as coisas que permeia ndash mas sim uma realidade complexa na qual pode

existir algo de uma natureza diferente do loacutegos poreacutem natildeo suscetiacutevel de ser conhecida ou se conhecida natildeo

possiacutevel de ser enunciada

O ser parmeniacutedico

Em seu poema Parmecircnides atraveacutes da deusa nos apresenta duas possibilidades de composiccedilatildeo do todo da

realidade ou tudo eacute ser ou tudo eacute natildeo ser ldquoassim ou totalmente eacute necessaacuterio ser ou natildeordquo (DK 28 B811)2

Temos aqui a apresentaccedilatildeo daquilo que Sedley (2008 p 170) chama de ldquoPrimeira lei Natildeo haacute meias-verdades

1 Como nos indica o verbete de um dos mais conceituados dicionaacuterios da liacutengua grega antiga (LIDDELL SCOTT JONES 1996 [1843]) a palavra loacutegos tem vaacuterias traduccedilotildees possiacuteveis dentre elas palavra discurso pensamento 2 οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί Em todas as citaccedilotildees do Poema utilizamos a traduccedilatildeo de Joseacute

Cavalcante de Souza (1973)

[12]

Nenhuma proposiccedilatildeo eacute verdadeira e falsa A nenhuma pergunta se pode coerentemente responder lsquosim e

natildeorsquordquo ou seja quando se trata da verdade ou eacute ou natildeo eacute natildeo haacute como ser ambos

A deusa exclui a possibilidade do natildeo ser como aquele a partir do qual toda a realidade se desdobra na medida

em que este natildeo possui atributos proacuteprios dele nada pode-se afirmar que eacute apenas o que natildeo eacute o que o

impossibilitaria ser condiccedilatildeo de possibilidade daquilo que eacute relaccedilatildeo (SEDLEY 2008)

Jaacute o ser por ter atributos proacuteprios natildeo precisa de um diferente para ser caracterizado ndash dizemos isso porque

em uma negativa noacutes precisariacuteamos de um ldquoBrdquo para dizer que ldquoArdquo natildeo eacute ele A afirmaccedilatildeo por outro lado

permitiria somente a identidade ldquoArdquo eacute ldquoArdquo Ora se a deusa postulou no iniacutecio do poema que o todo eacute ou natildeo

eacute uma vez que o natildeo ser precisa de um diferente para caracterizar-se ele natildeo poderia ser o todo Isso porque

para ser pensado o natildeo ser natildeo o faz identificando-se consigo mesmo mas diferenciando-se de algo e

portanto se ele fosse o todo ele natildeo o seria sozinho mas precisaria de outro para receber atributos O ser

por outro lado identifica-se consigo mesmo podendo ser apenas ele o todo Isso permite um discernimento

do ser um pensamento claro deste e por ter caracteriacutesticas proacuteprias e inteligiacuteveis eacute capaz de ser o motivo

das coisas serem ou seja as coisas satildeo porque fazem parte do ser (KIRK 1983 p 258)

Depois disso estabelecido e o sujeito do verbo ldquoserrdquo ter sido colocado como o ente (CASSIN 2015) a deusa

segue para demonstrar os quatro atributos do ser natildeo gerado e impereciacutevel um todo uacutenico imoacutevel e que o-

que-eacute eacute esfeacuterico A primeira caracteriacutestica trata da atemporalidade do ser Tal caracteriacutestica se apresenta

como fundamental uma vez que ldquose alguma coisa existe natildeo pode nascer nem perecer transformar-se ou

mover-se nem estar sujeita a nenhuma imperfeiccedilatildeordquo (KIRK 1983 p 251) ou seja para nos enganarmos

entendendo que as coisas vecircm a ser no tempo tem de haver algo atemporal espacial de onde tais coisas

possam se desdobrar este algo eacute o ser

Na medida em que nos encaminhamos para a proacutexima caracteriacutestica podemos perceber a

complementaridade entre elas uma vez que o ser eacute impereciacutevel e condiccedilatildeo de existecircncia das coisas

pereciacuteveis este seraacute um uno contiacutenuo que permeia todas as coisas que satildeo ldquoo que estaacute sendo eacute

lsquocompletamente homogecircneo uno e contiacutenuorsquo e natildeo pode ser de outro modo jaacute que estaacute presente em tudo o

que eacuterdquo (CORDERO 2011 p 100)

Se o ser eacute uno contiacutenuo homogecircneo e permeia todas as coisas que existem e se para que as coisas sejam

tem de haver um ser entatildeo no momento em que um pensamento emerge este encontra sua condiccedilatildeo de

possibilidade no ser e quando ele passa a ser efetivamente ele tambeacutem eacute permeado pelo ser ldquoeacute lsquotodo igual a

sirsquo de modo a que nele natildeo se possam encontrar intervalos ou distinccedilotildeesrdquo (SEDLEY 2008 p 174) Ou seja

natildeo haacute como ter um intervalo no ser que permita que algo seja sem ser permeado por este e portanto quando

um pensamento passa a ser segue-se que este eacute permeado pelo ser

[13]

Tal caracteriacutestica pode levar-nos a pensar o ser como muacuteltiplo Poreacutem para evitar tal pensamento de

multiplicidade que engendraria uma certa ilusatildeo acerca da realidade Parmecircnides iraacute introduzir a ideia do

todo como um e quando Parmecircnides postula a realidade como um ser uno ele exclui a possibilidade da

multiplicidade uma vez que mesmo que tenhamos a ilusatildeo de uma realidade muacuteltipla eacute patente o fato de o

ser tudo permear e dar a possibilidade de existecircncia agraves coisas que satildeo portanto a realidade eacute uma uacutenica

existecircncia a do ser (KIRK 1983 p259)

Tal colocaccedilatildeo de que o ser eacute uno e homogecircneo nos leva agrave proacutexima caracteriacutestica que a complementaraacute o ser

eacute imoacutevel Isso porque uma vez que consideramos o ser como atemporal e impereciacutevel e natildeo gerado ele natildeo

realiza um movimento natildeo podemos falar o que ele foi ou seraacute pois ele eacute sempre o mesmo estaacute em um estado

constante ele eacute sempre presente A partir disso podemos pensar o ser como um eterno contiacutenuo ldquocontudo

eacute provaacutevel que o argumento de 296 tenha jaacute negado sua existecircncia no tempordquo (KIRK 1983 p 261) pois se

ele fosse um contiacutenuo dentro do tempo poderiacuteamos dizer que ele foi o mesmo que ele eacute hoje e seraacute sempre

o mesmo mas natildeo devemos falar do ser em comparaccedilatildeo com as coisas que ele natildeo eacute tratamos dele apenas

de forma afirmativa e dizer o que foi seu passado que natildeo eacute mais presente natildeo estaacute de acordo com tal

postulaccedilatildeo

Portanto parece-nos que Parmecircnides pensa em um ser que eacute e que ocupa a dimensatildeo espacial ldquolsquoimoacutevelrsquo eacute

aqui frequentemente interpretado como lsquoimutaacutevelrsquo tomando-se o limite como siacutembolo de lsquoinvariacircnciarsquordquo

(SEDLEY 2008 p 174) Tal dimensatildeo espacial nos leva agrave uacuteltima caracteriacutestica mencionada a sua

esfericidade O ser por ser uno atemporal e homogecircneo natildeo poderia ser carente de nada e por isso

Parmecircnides designa a este limites ldquopreenchendo-se todo espaccedilo disponiacutevel ateacute esse limite natildeo haacute espaccedilo

para esse movimentordquo (SEDLEY 2008 p 174) Portanto colocando um limite espacial Parmecircnides tira do

ser essa caracteriacutestica temporal do movimento

Devemos interpretar esses limites como uma forma tanto metafoacuterica quanto literal de apresentar o

acabamento do ser Literal porque quando se trata de tal acabamento este seraacute esfeacuterico uma vez que a

esfera natildeo permitiraacute uma assimetria e portanto natildeo permitiraacute uma definiccedilatildeo de suas partes por comparaccedilatildeo

agraves outras nas suas diferentes caracteriacutesticas (SEDLEY 2008) Poreacutem haacute objeccedilotildees a essa limitaccedilatildeo do ser a

saber que se o ser eacute limitado e esfeacuterico nada impede que no seu exterior esteja o natildeo-ser (SEDLEY 2008)

Eacute nesse momento que introduzimos a interpretaccedilatildeo metafoacuterica da esfericidade do ser segundo a qual

podemos entender que Parmecircnides ao designar o ser como limitado talvez esteja pensando este como

limitante aquilo que permitiraacute as coisas serem E por este ser uno e todo coloca limite agraves coisas que satildeo

existentes e natildeo permite a existecircncia do natildeo ser ou seja do natildeo existente - ele limitaraacute a existecircncia agraves coisas

que satildeo (KIRK 1983)

[14]

Entatildeo pois limite eacute extremo bem terminado eacute de todo lado semelhante a volume de esfera bem redonda do centro equilibrado em tudo pois ele nem algo maior nem algo menor eacute necessaacuterio ser aqui ou ali pois nem natildeo-ente eacute que o impeccedila de chegar ao igual nem eacute que fosse a partir do ente aqui mais e ali menos pois eacute todo inviolado pois a si de todo igual igualmente em limites se encontra (DK 28 B841-49)3

Podemos perceber nessa passagem do Poema que a deusa coloca o ser como limitado e circular Podemos

pensar que assim ela o faz uma vez que o ciacuterculo impediria uma comparaccedilatildeo negativa ndash a partir da qual uma

parte teria atributos que outra natildeo tem ndash excluindo a possibilidade de o natildeo ser ser de dentro do ser Isso

resulta em um ser todo idecircntico a si mesmo e que impossibilita a diferenccedila dentro de seus limites

Na medida em que o ser eacute homogecircneo e condiccedilatildeo de possibilidade de tudo aquilo que eacute ele permite a

existecircncia das coisas que satildeo uma vez que estas derivam dele Podemos a partir de tal pensamento deparar-

nos com a consequecircncia de que no momento em que um pensamento surge ou que um discurso eacute proferido

eles tambeacutem satildeo derivaccedilotildees do ser e portanto natildeo dizem o natildeo ser ndash pois este eacute impensaacutevel ndash mas mesmo

que diferente da forma que a deusa o apresenta eles expressam o ser e portanto natildeo haveria o falso

Resumidamente vimos que no Poema atraveacutes da deusa Parmecircnides apresenta duas vias possiacuteveis uma que

eacute (a do ser) e outra que natildeo eacute (a do natildeo ser) Uma vez que a via do natildeo ser mostrou-se contraditoacuteria ela natildeo

poderia ser a via do conhecimento nos restando apenas a via do ser A deusa caracteriza o ser que compotildee a

realidade como uno imutaacutevel homogecircneo e circular e devido a tais atributos o ser natildeo poderia ser carente

abrangendo assim todas as coisas que satildeo inclusive o pensamento e portanto pensar se confunde com o

ser

O ser e o loacutegos no Tratado do natildeo ser

Na versatildeo do Tratado ao qual temos acesso atraveacutes do Anocircnimo MXG nos eacute apresentada primeiro a

conclusatildeo para depois serem desenvolvidos os argumentos que levaram Goacutergias a ela

3 αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον τετελεσμένον ἐστί

πάντοθεν εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκωι

μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντηιmiddot τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον

οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῆι ἢ τῆι

οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι

εἰς ὁμόν οὔτ᾿ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος

τῆι μᾶλλον τῆι δ᾿ ἧσσον ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλονmiddot

οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει

[15]

Nada diz Goacutergias eacute Se eacute eacute incognosciacutevel se eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outros (Tratado do natildeo-ser sect1)4

Inicialmente percebemos nessa passagem que Goacutergias apresenta-se em desacordo do que foi revelado pela

deusa de Parmecircnides Ao anunciar que ldquonada eacuterdquo Goacutergias parece ir de encontro agrave filosofia de Parmecircnides

desafiando-a e derrubando a seguranccedila que essa tinha diante de sua consequecircncia ndash a relaccedilatildeo direta entre

pensamento e realidade ndash em sua realidade uma (CASERTANO 2010) Tal movimento parmeniacutedico tem

como consequecircncia a impossibilidade de o discurso falar coisas que satildeo diferentes do ser e portanto

apresentar algo diferente deste Poreacutem no trecho apresentado Goacutergias parece impossibilitar a traduccedilatildeo do

ser parmeniacutedico em palavras Ao fazecirc-lo Goacutergias acaba por indicar que haacute como dizer e portanto pensar

aquilo que eacute diferente do ser ou seja nessa passagem o sofista parece indicar a possibilidade de dizer o natildeo

ser e portanto exclui a homogeneidade do ser

Goacutergias provavelmente seguindo os passos da deusa (CASSIN 2015) pensa que se a realidade eacute toda ser ou

toda natildeo ser e se o fato de se poder pensarfalar o natildeo ser ndash como ele o fez anunciando que nada eacute ndash exclui a

possibilidade do ser como todo entatildeo resta ao natildeo ser a posiccedilatildeo de reger a realidade Mas ainda assim se haacute

natildeo ser e este exclui a possibilidade do ser Goacutergias concorda que para que haja natildeo ser para se dizer que natildeo

eacute seria necessaacuterio o desdobramento das coisas deste natildeo ser assim como em Parmecircnides do ser se

desdobravam os entes em Goacutergias do natildeo ser deveriam se desdobrar os natildeo entes (CASSIN 2015) Mas para

que isso aconteccedila o natildeo ser deveria ter atributos proacuteprios como o ser o que natildeo eacute o caso uma vez que o natildeo

ser eacute contraditoacuterio - ele eacute natildeo ser - ele eacute idecircntico e diferente de si ao mesmo tempo E se o natildeo ser permite

contradiccedilatildeo nada impede o ser - que seria o oposto do natildeo ser com o qual coexiste na contradiccedilatildeo - de existir

em uma realidade dominada por natildeo ser Afinal eacute necessaacuterio o ser para afirmar que o natildeo ser eacute

Concluiacutemos entatildeo que provavelmente para Goacutergias o todo natildeo pode ser o ser sozinho uma vez que o natildeo ser

foi colocado na primeira frase do tratado Mas tambeacutem natildeo pode ser o natildeo ser sozinho uma vez que este eacute

contraditoacuterio natildeo tendo atributos proacuteprios e precisando do ser para ser identificado E ainda que ser e natildeo

ser fossem o mesmo nada seria pois ser seria natildeo ser e este uacuteltimo natildeo eacute (Tratado do natildeo-ser sect2)

Goacutergias portanto se vecirc em um impasse ao tentar conhecer o ser parmeniacutedico ele acabou se encontrando

em uma realidade que natildeo eacute simples e composta apenas pelo ser Ele se viu pelo contraacuterio em uma realidade

complexa e composta pelo ser e pelo natildeo ser Isso dificultou a pesquisa do sofista pois durante sua tentativa

de conhecer o ser ele se deparou com o diferente deste e por ter encontrado algo sobre o que a deusa diz

natildeo ser possiacutevel pensar ele tenta distinguir esse diferente ndash o natildeo ser ndash do ser da deusa poreacutem ldquodesde que se

4 Οὐκ εἶναί φησίν οὐδέν εἰ δrsquo ἔστιν ἄγνωστον εἶναι εἰ δὲ καὶ ἔστι καὶ γνωστόν ἀλλrsquo οὐ δηλωτὸν ἄλλοις Tal passagem pode ser encontrada no Tratado sobre o natildeo-ser em sua versatildeo do MXG (De Melisso Xenophane Gorgia) escrita por um doxoacutegrafo anocircnimo da qual seguimos a ediccedilatildeo de Cassin (2005)

[16]

tente garantir a distinccedilatildeo das duas vias elas se confundemrdquo (CASSIN 2015 p 70) Ou seja ao tentar

identificar o natildeo ser com ele mesmo ndash natildeo ser eacute natildeo ser ndash ele encontrou o ser junto do natildeo ser este uacuteltimo

precisando do primeiro para identificar-se consigo mesmo Isso deixa Goacutergias com duas opccedilotildees ou tudo eacute

(ser e natildeo ser satildeocoexistem) ou nada eacute (nem ser nem natildeo ser satildeoexistem)

O sofista se vecirc na posiccedilatildeo de fazer uma escolha e decide ser fiel agrave deusa dizendo que nada eacute pois se ele

optasse pelo tudo eacute ser e natildeo ser coexistiriam e de acordo com a deusa eles natildeo coexistem Segue-se entatildeo

que diferente da deusa Goacutergias natildeo percebe o caminho do ser como persuasivo o que vai levaacute-lo a dizer que

nem ser nem natildeo ser satildeo ou seja nada eacute (CASSIN 2015)

Em seguida Goacutergias recua de sua posiccedilatildeo radical Ele o faz ou melhor permite-se fazecirc-lo uma vez que eacute

indiferente ao conteuacutedo do discurso - natildeo importa se o ser eacute ou natildeo pois mesmo que seja natildeo haacute como ser

dito Entatildeo natildeo haacute porque o discurso ocupar-se do ser (SALLES 2018)

Goacutergias entatildeo recua um pouco de sua hipoacutetese inicial - de que ldquonada eacuterdquo - e anuncia a hipoacutetese de que ldquose eacute eacute

incognosciacutevelrdquo hipoacutetese que estabelece a indiferenccedila mencionada (CASSIN 2015) Isso porque com relaccedilatildeo

a essa realidade objetiva apresentada por Parmecircnides natildeo importa para ele se o ser realmente eacute porque se

ele for natildeo haacute como o conhecermos e portanto produzir um discurso sobre ele como Parmecircnides o fez

Goacutergias ao recuar um pouco da sua hipoacutetese inicial radical parece mostrar que quando se trata do discurso

natildeo haacute um criteacuterio objetivo que indique qual a verdade que se deve defender eacute uma escolha arbitraacuteria que

natildeo segue necessariamente regras loacutegicas Isso porque uma vez que ele abre matildeo da sua tese inicial e

considera a possibilidade de ser ele deixa de mostrar provas objetivas que justifiquem que nada eacute e permite

que o interlocutor decida se eacute ou natildeo pois independente da escolha deste natildeo haacute como dizer se ele estaacute

certo ou natildeo porque isso que ele diz ser ou natildeo eacute incognosciacutevel

Isso nos leva entatildeo ao segundo recuo em direccedilatildeo agrave sua terceira hipoacutetese conforme a qual Goacutergias apresenta

a seguinte sentenccedila ldquose eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outrosrdquo (Tratado do natildeo-ser sect1) Ao dizer

que o que eacute natildeo pode ser mostrado aos outros Goacutergias impossibilita que o discurso fale sobre objetos

externos a ele a saber objetos que natildeo satildeo palavras organizadas em um discurso Logo Goacutergias impede que

o discurso [loacutegos] tenha conteuacutedo se tornando apenas forma (CASSIN 2015) E quando o sofista logifica o

ser - ou seja quando o sofista faz o movimento de impossibilitar a atribuiccedilatildeo de um conteuacutedo objetivo a um

discurso fazendo do ser ao qual ele se refere apenas uma palavra ndash o discurso seraacute a uacutenica realidade que

temos acesso e a partir dele criamos o sentido da realidade objetiva

Sobre aquilo que natildeo eacute parece-nos uma reflexatildeo que evidencia bem a complexidade e relatividade de todo discurso que queira propor-se como um nosso discurso cognoscitivo sobre a realidade exterior a noacutes A complexidade eacute fornecida pelo inevitaacutevel entrelaccedilamento entre o niacutevel do nosso discurso sobre a realidade e o niacutevel da realidade que permanece fora

[17]

do nosso discurso e ao mesmo tempo da necessidade de ter bem distintos esses dois planos mesmo na dificuldade em fazer isso coerentemente (CASERTANO 2010 p 68)

Ou seja Goacutergias mostra como a relaccedilatildeo entre pensamentolinguagem [loacutegos] e a realidade eacute complexa e de

acordo com o sofista inconciliaacutevel Enquanto para Parmecircnides era algo simples (uno) ndash permitindo o

pensamento ser considerado criteacuterio do real uma vez que o que eacute eacute pensado e o que natildeo eacute eacute impensaacutevel

Portanto se o ser eacute e para que seja ele precisa ser pensado apenas enquanto uno imutaacutevel homogecircneo e

fechado Mas se eacute possiacutevel pensar sobre o ser diferente do que ele eacute ndash o nada por exemplo entatildeo o ser natildeo

pode ser o todo

Portanto eacute nessa uacuteltima colocaccedilatildeo que o leontino inaugura uma cisatildeo entre realidade e linguagem que natildeo

era problematizada no Poema e que impossibilita qualquer discurso de carregar consigo a verdade

(CORDERO 2011 p 139) Ele limita todo discurso agrave sua discursividade ou seja o discurso apenas anunciaraacute

palavras ele seraacute sempre sua proacutepria referecircncia nunca lhe seraacute possiacutevel anunciar uma realidade objetiva que

eacute de uma natureza diferente da sua E portanto como natildeo haacute nenhum ponto de diaacutelogo entre o loacutegos e uma

possiacutevel realidade objetiva perde-se o criteacuterio de verdade desse loacutegos uma vez que natildeo haacute nada externo a

ele que pode ser referecircncia como confirmaccedilatildeo ou negaccedilatildeo do hipoteacutetico conteuacutedo de tal loacutegos

O ser parmeniacutedico e o loacutegos gorgiano

Escolhemos o ser parmeniacutedico pelo aparente diaacutelogo que o Tratado faz com o Poema Dizemos isso pelo fato

de que Goacutergias parece estar discutindo exatamente a relaccedilatildeo entre as coisas que satildeo e os limites da

linguagem quando se trata de expressar tais coisas enquanto o poema apresenta-se como um discurso que

trata daquilo que eacute

Enquanto Parmecircnides discute sobre o que eacute o ser faz deste o uacutenico objeto do pensamento e impossibilita

que o natildeo ser seja pensado Goacutergias por sua vez parece-nos identificar o natildeo ser no loacutegos na medida em que

consegue dizer que ldquonada eacuterdquo questionando a relaccedilatildeo entre o pensamento e o ser Isso porque uma vez que

Parmecircnides apresenta uma realidade composta apenas pelo ser e o pensamento acaba sendo permeado por

este ser a relaccedilatildeo desses dois pode ser interpretada como paciacutefica ndash uma vez que ambos satildeo o ser ou

derivaccedilotildees deste Ora se o ser permeia todas as coisas natildeo haacute como surgir um pensamento diferente do ser

Poreacutem o questionamento colocado no Tratado leva Goacutergias a pensar que haacute como pensar o diferente do ser

portanto haveria a possibilidade do natildeo ser ndash este como o diferente do ser ndash colocando em questatildeo assim o

monismo parmeniacutedico que sustenta a equivalecircncia de pensamento e ser na medida em que a realidade natildeo

seria mais simples (apenas composta pelo ser) mas complexa (podendo haver a existecircncia de algo diferente

do ser)

[18]

Goacutergias o faz primeiro dizendo que ldquonada eacuterdquo e apenas com esta frase inicial o sofista apresenta seu

engajamento no Tratado se as coisas satildeo e o ser eacute o todo natildeo deixando espaccedilo para o natildeo ser como eacute possiacutevel

anunciar que nada eacute Tal questatildeo poderia ser resolvida dizendo que haacute intervalos no ser e a partir de um

deles teria sido possiacutevel que Goacutergias pensasse que algo diferente de tal ser - o nada - eacute Poreacutem se assim fosse

a deusa estaria enganada no Poema uma vez que neste ela diz ser o todo o ser ndash sem intervalos

Diante entatildeo da possibilidade da existecircncia do natildeo ser no logos ndash uma vez que este permitiu Goacutergias dizer

algo diferente do que eacute ndash o sofista parece assumir uma posiccedilatildeo semelhante agrave da deusa com relaccedilatildeo agrave

realidade poreacutem com consequecircncias diferentes enquanto a deusa ao assumir que o todo ou eacute ser ou eacute natildeo

ser considera persuasivo o ser assumir o posto de totalidade Goacutergias por sua vez parece-nos tambeacutem

considerar que o todo ou eacute ou natildeo eacute Poreacutem o sofista ao explorar a via do ser ndash que tambeacutem abrangeria o

loacutegos ndash encontra a possibilidade de pensar o diferente deste o natildeo ser e por considerar que ser e natildeo ser natildeo

poderiam coexistir ndash como a deusa o postulou ndash ele assume esse todo como o que nada eacute nem ser nem natildeo

ser

Consideramos esse momento do Tratado no qual Goacutergias parece apresentar uma posiccedilatildeo com relaccedilatildeo ao

todo uma passagem de diaacutelogo entre o pensamento do sofista e o de Parmecircnides Poreacutem o que nos eacute

apresentado em seguida pelo sofista parece ser o verdadeiro objetivo do tratado

Logo depois de apresentar uma posiccedilatildeo radical sobre a composiccedilatildeo da realidade ndash a de que nada eacute ndash Goacutergias

recua de tal concepccedilatildeo levantando a possibilidade de ser mas fazendo a ressalva de que natildeo seria conhecido

Tal movimento nos parece ser de grande importacircncia na medida em que diferencia o tratado do poema Isso

porque apesar de a deusa considerar a possibilidade do natildeo ser antes de descartaacute-lo depois que eacute definido o

ser como aquele que compotildee a realidade o poema passa a dedicar-se a argumentos que fundamentariam tal

posiccedilatildeo Goacutergias por sua vez abre matildeo da sua posiccedilatildeo inicial com relaccedilatildeo agrave realidade abstendo-se assim de

uma palavra final acerca dessa realidade

Depois do primeiro recuo o sofista realiza outro segundo o qual ele considera a possibilidade de ser e de ser

conhecido poreacutem com a ressalva de que natildeo pode ser comunicado E eacute esse movimento que consideramos o

principal quando se trata do Tratado e de sua relaccedilatildeo com o Poema Isso porque quando Goacutergias realiza esse

terceiro recuo ele parece justificar o porquecirc de ele se permitir fazecirc-lo aleacutem de tambeacutem parecer justificar o

porquecirc de seu texto natildeo se dedicar a argumentos que fundamentam o nada ser Dizemos que isso tambeacutem

poderia ser um ponto de diaacutelogo com o poema pois na medida em que Goacutergias impossibilita o loacutegos de

traduzir o que eacute ele apesar de considerar a possibilidade de existir o ser e de algueacutem o conhecer ele impede

que algueacutem fale fielmente deste E portanto mesmo que haja o ser e que Parmecircnides o tenha conhecido

Goacutergias exclui a possibilidade de o Poema ser o texto que trata desse ser Nenhum texto eacute capaz de fazecirc-lo

nem o de Goacutergias ou o de Parmecircnides

[19]

Conclusatildeo

Parece-nos portanto que em seu Tratado Goacutergias manteacutem um diaacutelogo com o Poema de Parmecircnides natildeo

porque Goacutergias faz uma colocaccedilatildeo sobre a realidade que vai de encontro com a do filoacutesofo ndash ao dizer que

nada eacute em contrapartida com o ser eacute da deusa mas sim pelo fato de Goacutergias se permitir duvidar da sua

colocaccedilatildeo inicial por ter como objetivo mostrar a falha do loacutegos ao tentar traduzir as coisas que natildeo satildeo

palavras em palavras

Chegamos a tal conclusatildeo tendo em vista que se Goacutergias impossibilita o loacutegos de falar do ser ele entatildeo retira

do Poema a autoridade de ser aquele que apresenta a realidade como esta se mostra Eacute pelo fato de Goacutergias

parecer levantar essa problemaacutetica da dificuldade de o loacutegos tratar do ser que suspeitamos que tal reflexatildeo

pareccedila partir do Poema o que nos levou a optar por levantar a possibilidade de o pensamento de Parmecircnides

ter sido um ponto de partida de Goacutergias

Referecircncias bibliograacuteficas

CASERTANO G Sofista Traduccedilatildeo de J Bortolini Satildeo Paulo Paulus 2010

CASSIN B Se Parmecircnides O tratado anocircnimo de Melisso Xenophane Gorgia Traduccedilatildeo de C Oliveira Belo Horizonte Autecircntica 2015

CORDERO N L A invenccedilatildeo da Filosofia uma introduccedilatildeo agrave filosofia antiga Traduccedilatildeo de E Wolf Satildeo Paulo Odysseus 2011

GOacuteRGIAS Testemunhos e Fragmentos Traduccedilatildeo de M Barbosa e I de Ornellas e Castro Lisboa Colibri 1993

KIRK G S RAVEN J E SCHOFIELD M Os filoacutesofos preacute-socraacuteticos Traduccedilatildeo de C A L Fonseca Lisboa Fundaccedilatildeo Calouste Gulbenkian 2013

LIDDELL H G SCOTT R JONES H S A Greek-English Lexicon 9 ed rev e amp New York Oxford University 1996

PARMEcircNIDES Da natureza Traduccedilatildeo de J C de Souza In Os Preacute-Socraacuteticos Coleccedilatildeo ldquoOs Pensadoresrdquo Satildeo Paulo Abril Cultural 1973

SALLES L L B M Raiacutezes Sofiacutesticas Sobre a escrita como phaacutermakon para a fala ou da tradiccedilatildeo gorgiana ateacute Alcidamante de Eleia Tese (Doutorado em Filosofia) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2018

SEDLEY D Parmecircnides e Melisso In LONG A A (org) Primoacuterdios da filosofia grega Traduccedilatildeo de P Ferreira Aparecida Ideias e Letras 2008 p 167-189

Liacutengua e recepccedilatildeo o caso de uelim + subj em um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

ㅡ

Alex Mazzanti Jr

alexmazzantijrgmailcom

Essa pesquisa teve o apoio da

Fundaccedilatildeo de Amparo agrave Pesquisa do

estado de Satildeo Paulo (FAPESP) processos

n 201526060-5 e 201706554-9

Ao se deparar com um texto antigo leitores frequentemente

recorrem a comentaacuterios os quais teriam a funccedilatildeo de oferecer

conhecimento suplementar auxiliando (e mediando) a

interpretaccedilatildeo Assim eles ajudam o leitor a completar lacunas que

ele possa julgar ter em relaccedilatildeo agrave histoacuteria agrave tradiccedilatildeo agrave recepccedilatildeo

interpretaccedilatildeo e uso do texto por autores antigos e tambeacutem em

relaccedilatildeo a aspectos linguiacutesticos que podem gerar duacutevida ou

hesitaccedilatildeo no leitor A construccedilatildeo de uelim + subjuntivo natildeo

mediado por ut eacute objeto do comentaacuterio de Ramsey (2003) agrave Filiacutepica

I de Ciacutecero Seguindo Gildersleeve amp Lodge (1903) ele afirma que a

ausecircncia de ut torna o desejo mais enfaacutetico Uma anaacutelise focada nos

dados disponiacuteveis nos revela que nas cartas de Ciacutecero 98 dos

exemplares de uelim + subjuntivo satildeo sem a conjunccedilatildeo e nas obras

filosoacuteficas e discursos quinze exemplares satildeo sem a conjunccedilatildeo e

nenhum com ela Do ponto de vista da linguiacutestica funcional a

ausecircncia da conjunccedilatildeo eacute a forma natildeo marcada e portanto natildeo

enfaacutetica O leitor assim pode ser levado a caminhos diversos a

partir da disputa proacutepria do processo histoacuterico por criteacuterios de

validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em um comentaacuterio

[21]

O comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Ao ler um texto antigo em grego ou latim o leitor atual tem ao seu dispor uma seacuterie de ferramentas

especialmente se considerarmos os textos mais buscados diversas traduccedilotildees (como as das seacuteries Loeb e

Belles Lettres) ediccedilotildees criacuteticas (como as da Teubner ou da seacuterie Oxford Classical Texts) ferramentas digitais

(como o site Perseus a ferramenta Dioacutegenes o Thesaurus Linguae Graecae o Thesaurus Linguae Latinae)

manuscritos digitalizados (como os da Bibliotheca Palatina) Tradicional e muito uacutetil ferramenta tambeacutem satildeo

os comentaacuterios obras que fazem glosas de um texto literaacuterio remontando a antiga tradiccedilatildeo (primeiros

seacuteculos aC) aleacutem de uma forma especial os escoacutelios que satildeo comentaacuterios exegeacuteticos escritos ao lado do

texto agraves margens dos manuscritos medievais e atestados desde o seacuteculo VI dC (CANCIK SCHNEIDER

2002- sv ldquoCommentaryrdquo e ldquoScholiardquo)

Gumbrecht (2003 p 41) nos oferece um resumo sobre o que motiva a necessidade de fazermos e lermos

comentaacuterios

o principal problema que ele ou ela [ie leitor inteacuterprete] enfrenta estaacute na assimetria entre a gama de conhecimentos gerais e especializados que o texto pressupotildee ndash como uma condiccedilatildeo para a identificaccedilatildeo de seu sentido (ldquopretendidordquo ldquooriginalrdquo ldquohistoacutericordquo ldquoadequadordquo ou ldquoautecircnticordquo) ndash e o conhecimento que o inteacuterprete tem a sua disposiccedilatildeo [] Tem sido sempre a tarefa do comentador e a funccedilatildeo do comentaacuterio superar tal assimetria e entatildeo mediar os diferentes contextos culturais (aquele que o autor do texto compartilhava com sua audiecircncia primaacuteria e aquele dos leitores que pertencem a tempos histoacutericos posteriores ou a diferentes culturas)1

Essas assimetrias podem ser de vaacuterias ordens dependendo do julgamento do comentador a respeito das

possiacuteveis necessidades de conhecimento suplementar que o leitor precisaraacute para ler e interpretar o texto

Nesse sentido veja o que diz Gumbrecht (2003 p 42) ldquoUm comentaacuterio em oposiccedilatildeo [agrave interpretaccedilatildeo]

parece ser um discurso que quase por definiccedilatildeo nunca atinge seu fim [] um comentador nunca tem certeza

das necessidades (ie as lacunas no conhecimento) daqueles que usaratildeo o comentaacuteriordquo2

Pode-se falar de contexto histoacuterico uacutetil para entendermos referecircncias a fatos e acontecimentos que

estavam ao dispor do interlocutor original do texto e que satildeo pressupostos biografia de personagens

(histoacutericos ou fictiacutecios) permitindo que noacutes entendamos melhor quem satildeo os sujeitos que produziram os

1 Todas as traduccedilotildees oferecidas nesse estudo satildeo da lavra do autor ldquoThe main problem he or she [ie reader interpreter] faces lies in an asymmetry between the range of general and specialized knowledge that the text presupposes ndash as a condition for the identification of its (ldquointendedrdquo ldquooriginalrdquo ldquohistoricalrdquo ldquoadequaterdquo or ldquoauthenticrdquo) meaning ndash and the knowledge that the interpreter has at his or her disposal [hellip] It has always been the task of the commentator and the function of the commentary to overcome such asymmetry and to thus mediate between different cultural contexts (between that which the textrsquos author shared with a primary readership and that of readers who belong to later historical times or to different cultures)rdquo 2 ldquoCommentary in contrast [to interpretation] appears to be a discourse that almost by definition never reaches its end [hellip] a commentator is never sure of the needs (ie the lacunae in the knowledge) of those who will use the commentaryrdquo

[22]

textos transmissatildeo do texto indicando quais foram os percalccedilos ao longo dos seacuteculos por que os

manuscritos passaram ateacute que chegassem a noacutes aleacutem de indicar quais partes satildeo mais bem atestadas pela

tradiccedilatildeo manuscrita e quais satildeo sujeitas agrave controveacutersia trechos intertextuais com suas fontes um recurso

muito utilizado e que enriquece o texto ao promover diaacutelogos gerando novas camadas de sentido que

escapam aos que ignoram esse recurso aleacutem de fatos linguiacutesticos que podem impedir o pleno entendimento

do texto considerando no caso dos estudos claacutessicos que se trata de liacutenguas antigas cujo estudo eacute demorado

e sempre lacunar por natildeo serem mais a liacutengua materna de ningueacutem

Uma consequecircncia disso tudo eacute que para a recepccedilatildeo de um texto antigo o comentaacuterio tem uma natureza

dupla Por um lado ele eacute um auxiliador da recepccedilatildeo do texto na medida em que incentiva e facilita sua leitura

por suprir elementos que poderiam impedir (agraves vezes completamente) a sua compreensatildeo ao mesmo tempo

em que pode oferecer elementos suplementares que potencializem leituras impensadas dado um repertoacuterio

sociocultural limitado do leitor fruto por vezes da proacutepria distacircncia soacutecio-histoacuterica entre leitor e texto Nesse

sentido o comentaacuterio permite que o conhecimento acumulado por geraccedilotildees de estudiosos seja replicado e

multiplicado Por outro lado o comentaacuterio eacute um mediador da recepccedilatildeo na medida em que direciona e

potencialmente exclui leituras natildeo abonadas pela tradiccedilatildeo Este aspecto limitador eacute amplificado se

considerarmos que muitos comentaacuterios se baseiam na opiniatildeo de outros comentadores e estudiosos de

modo que certas ideias sejam transmitidas antes pela autoridade do que pela (re)anaacutelise cuidadosa

Do ponto de vista dos estudos de recepccedilatildeo esse caraacuteter ambivalente do comentaacuterio eacute relativizado na

medida em que natildeo haacute uma leitura ldquocorretardquo e ldquopermanenterdquo do texto pois cada leitura se daacute em um novo

contexto e cada novo confronto entre texto e leitor eacute capaz de gerar sentidos natildeo previstos originalmente

Quando textos satildeo relidos em novas situaccedilotildees eles tecircm novos sentidos noacutes natildeo devemos privilegiar sentidos que eles tinham em seus contextos primeiros e lsquooriginaisrsquo (mesmo pressupondo que eles sejam em princiacutepio recuperaacuteveis) (MARTINDALE 2007 p 298)3

Natildeo haacute uma leitura permanentemente lsquocorretarsquo de um texto mas uma lsquofusatildeo de horizontesrsquo (na metaacutefora um tanto estranha de Gadamer) sempre em transformaccedilatildeo entre texto e inteacuterprete (MARTINDALE 2007 p 301)4

Nesse sentido o leitor imerso num contexto soacutecio-histoacuterico e com caracteriacutesticas individuais uacutenicas seria

um fator fundamental na recepccedilatildeo Ainda assim devemos considerar a seguinte advertecircncia

Mas a recepccedilatildeo natildeo alega que a consumidora tem sempre a razatildeo somente que ela eacute sempre parte da transaccedilatildeo Validaccedilatildeo permanece uma questatildeo para os estudiosos da recepccedilatildeo como para outros inteacuterpretes (de fato desde que criteacuterios de validaccedilatildeo satildeo historicamente

3 ldquoWhen texts are reread in new situations they have new meanings we do not have to privilege the meanings that they had in their first lsquooriginalrsquo contexts (even assuming these to be recoverable in principle)rdquo 4 ldquoThere is no permanently lsquocorrectrsquo reading of a text but an ever-changing lsquofusion of horizonsrsquo (in Gadamerrsquos somewhat awkward metaphor) between text and interpreterrdquo

[23]

situados e sempre em disputa eles podem ser eles mesmos vistos como parte crucial do processo de recepccedilatildeo) (MARTINDALE 2007 p 302)5

Eacute na busca por validaccedilatildeo que a natureza dupla dos comentaacuterios que comentaacutevamos acima atua O

conhecimento acumulado agraves vezes de muitos seacuteculos que eacute transmitido por comentaacuterios ao congregar

incontaacuteveis inteligecircncias de modo resumido eacute um uacutetil e eficaz instrumento de validaccedilatildeo de leituras

especialmente no que se refere agraves lacunas que todo leitor tem

Ainda assim gostaria de ressaltar que Martindale natildeo deixa de apontar que criteacuterios de validaccedilatildeo estatildeo

sempre em disputa No caso de conhecimentos linguiacutesticos de liacutenguas antigas ponto em que focaremos nas

proacuteximas seccedilotildees a questatildeo tem complexidades proacuteprias Por um lado a tradiccedilatildeo de leituras remonta agraves vezes

a testemunhos de pessoas que tinham o latim ou o grego como liacutengua materna e que por isso satildeo capazes de

nos oferecer impressotildees e ideias que nenhum leitor moderno que intente se aproximar do texto na liacutengua

original seria capaz de ter Por outro lado a linguiacutestica (ou a filologia) como uma ciecircncia com meacutetodo

descritivo mais do que normativo eacute recente (natildeo mais de dois seacuteculos) ou seja muitas novas descobertas

foram feitas recentemente por conta de novas abordagens a textos tradicionais Acresce que nos uacuteltimos

cem anos dezenas de teorias muitas vezes conflitantes acirram as disputas entre os criteacuterios de validaccedilatildeo agrave

disposiccedilatildeo dos leitores

Tendo esse panorama em vista nas proacuteximas seccedilotildees vou trazer um exemplo de comentaacuterio feito sobre um

fato linguiacutestico de um discurso de Ciacutecero evidenciando a disputa de descriccedilotildees de algumas gramaacuteticas sobre

o fato em questatildeo Em seguida apresento alguns dados sobre o fenocircmeno e os analiso a partir de um conceito

do funcionalismo corrente linguiacutestica que vem se desenvolvendo desde as uacuteltimas deacutecadas do seacuteculo XX

O caso de um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

O trecho referente ao comentaacuterio que discutiremos estaacute em Cic Phil 113

sed hoc ignoscant di immortales uelim et populo Romano qui id non probat et huic ordini qui decreuit inuitus

Mas gostaria de que os deuses imortais perdoassem tanto o povo romano que natildeo aprova isso quanto esta ordem que aprovou o decreto contra sua vontade

Realccediladas estatildeo as palavras que mais nos interessam uelim primeira pessoa do singular subjuntivo presente

com valor potencial do verbo uolo ldquoquererrdquo sintaticamente verbo principal do periacuteodo e ignoscant terceira

5 ldquoBut reception does not claim that the customer is always right just that she is always a party to the transaction Validity remains an issue for reception scholars as for other interpreters (indeed since criteria of validity are historically situated and always in dispute they can themselves be seen as a crucial part of the processes of reception)rdquo

[24]

pessoa do plural subjuntivo presente do verbo ignosco ldquoperdoarrdquo verbo subordinado a uelim dentro de uma

oraccedilatildeo substantiva ou oraccedilatildeo completiva6

Dada a padronizaccedilatildeo e normatizaccedilatildeo por que passou a liacutengua latina entre o periacuteodo arcaico e o periacuteodo

claacutessico7 a regra padratildeo do latim claacutessico o que inclui a liacutengua de Ciacutecero seria a introduccedilatildeo de oraccedilotildees

substantivas com a conjunccedilatildeo ut (uelim ut di immortales ignoscant)8 A ausecircncia da conjunccedilatildeo frequente no

latim de Plauto e Terecircncio (seacutec III e II aC) ocorre nos autores claacutessicos mas em limitados contextos9

Vejamos o que o comentaacuterio de Ramsey sobre o trecho de Ciacutecero citado acima diz

15 ignoscant aqui tanto com o acusativo de coisa perdoada (hoc a medida sacriacutelega honrando Ceacutesar) quanto com o dativo dos ofensores (populo e ordini consistente com o familiar Senatus Populusque Romanus) O desejo se torna mais enfaacutetico pela omissatildeo de ut para unir o jussivo ignoscant ao subjuntivo potencial uelim (Gildersleeve amp Lodge sect546 R2) ldquoEu gostaria de que os deuses imortais perdoassemhelliprdquo (RAMSEY 2003 p 115 comentaacuterio ao sect 13)10

O autor atribui agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo o sentido de ecircnfase e baseia essa afirmaccedilatildeo na

gramaacutetica de Gildersleeve amp Lodge Ao tratar de ldquoComplementary Final Sentencesrdquo (sentenccedilas completivas

finais) e especificamente de ldquoVerbs of Will and Desirerdquo (verbos de vontade e desejo) os autores da gramaacutetica

fazem a seguinte colocaccedilatildeo

Quando a ideia de querer eacute enfaacutetica o simples subjuntivo sem ut eacute empregado e a restriccedilatildeo de sequecircncia [de tempos] a presente e imperfeito eacute removida (GILDERSLEEVE LODGE 1903 sect 546)11

O problema aparece quando consultamos outras gramaacuteticas e a afirmaccedilatildeo sobre qual situaccedilatildeo eacute enfaacutetica se

inverte completamente A gramaacutetica de Bennett tem como foco o latim arcaico mas o comentaacuterio a seguir

sobre a presenccedila da conjunccedilatildeo em oraccedilotildees completivas eacute feito de forma ampla Vejamos

6 Sobre esse tipo de oraccedilatildeo veja por exemplo Cart et al (2007 p 130-135) Allen amp Greenough (1903 sect 560) e Hofmann amp Szantyr (1965 p 644-647) 7 Sobre o processo de normalizaccedilatildeo da liacutengua latina veja eg Clackson amp Horrocks (2011 p 90 ss) Para uma sugestatildeo de periodizaccedilatildeo da histoacuteria da liacutengua latina veja Weiss (2009 p 23) que chama o latim arcaico (seacuteculos III e II aC) de ldquoOld Latinrdquo 8 Veja por exemplo Hofmann amp Szantyr (1965 p 530) ldquoDie vollendete klassiche Diktion bevorzugt die vollstaumlndige Durchfuumlhrung der Hypotaxe mittels der Konjunktionenrdquo Em traduccedilatildeo minha ldquoA plena dicccedilatildeo claacutessica prefere a realizaccedilatildeo completa da hipotaxe por meio de conjunccedilotildeesrdquo 9 Dados podem ser encontrados em Durham (1901) e Bennett (1982 [1910-1914]) Um estudo pormenorizado sobre a presenccedila e ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo dos verbos facio e uolo em Plauto Terecircncio e Ciacutecero incluindo os contextos que determinam seu uso e o desenvolvimento desse uso entre o latim preacute-histoacuterico e claacutessico pode ser encontrado em minha dissertaccedilatildeo de mestrado (MAZZANTI JR 2018) 10 ldquo15 ignoscant here with both the acc of the thing pardoned (hoc the sacrilegious measure honouring Caesar) and the dat of the offenders (populo and ordini standing for the familiar SPQR) The wish is made more emphatic by the omission of ut to link the jussive ignoscant to the potential subj uelim (GndashL sect546 R2) ldquoI should wish the immortal gods to pardonhelliprdquo 11 ldquoWhen the idea of Wishing is emphatic the simple Subjv without ut is employed and the restriction of sequence to Pr and Impf is removedrdquo

[25]

A diferenccedila original entre tibi impero hoc mihi des e tibi impero ut hoc mihi des mal poderia ser mais do que aquela entre lsquoEu ordeno me decirc issorsquo e lsquoEu ordeno soacute me decirc issorsquo Provavelmente mesmo essa distinccedilatildeo logo se perdeu e as duas formas de expressatildeo passaram a serem sentidas praticamente equivalentes em forccedila (BENNETT 1982 [1910-1914] p 210)12

Em outras palavras Bennett por entender que antes de se tornar conjunccedilatildeo ut era um adveacuterbio afirma que

eacute justamente a presenccedila desse adveacuterbio que gerava ecircnfase e natildeo sua ausecircncia como vimos em Gildersleeve

amp Lodge Bennett ainda compreende que em algum momento posterior nenhuma diferenccedila haveria ou

seja com ou sem conjunccedilatildeo natildeo haveria diferenccedila de ecircnfase

Haacute portanto uma contradiccedilatildeo entre as afirmaccedilotildees das gramaacuteticas Para o leitor que recepciona textos em

latim e que se vale da mediaccedilatildeo de comentaacuterios e gramaacuteticas haacute justamente aquele tipo de disputa entre

criteacuterios de validaccedilatildeo mencionado por Martindale dependendo de qual autor se vale esse leitor eacute

direcionado a entendimentos opostos e diante de ambos a perplexidade seria natural

O que os dados mostram

A abordagem que apresentarei em seguida parte de alguns princiacutepios Em primeiro lugar a ideia de que

podemos recolher dados sobre um certo fenocircmeno quantificaacute-lo e analisando o comportamento dessa

quantificaccedilatildeo extrair alguns princiacutepios sobre o funcionamento da liacutengua

Evidentemente esse tipo de abordagem tem pontos negativos ao resumir fenocircmenos que satildeo uacutenicos em

cada realizaccedilatildeo perdemos justamente as peculiaridades de cada uso individual e todas as nuances

potenciais Dito de outro modo os dados aqui satildeo palavras usadas por um certo falante que tem

caracteriacutesticas soacutecio-histoacutericas estaacute escrevendo em um certo gecircnero para um interlocutor especiacutefico

Simplificados numa quantificaccedilatildeo os dados perdem essa complexidade Por conseguinte datildeo certos tipos de

informaccedilatildeo mas natildeo outros (veja mais agrave frente um exemplo de anaacutelise mais detalhada cujas informaccedilotildees

satildeo perdidas parcialmente no processo de quantificaccedilatildeo)

Por outro lado ao recolhermos uma quantidade grande de dados conseguimos ter uma visatildeo geral sobre a

informaccedilatildeo que estamos estudando ou seja temos acesso a de que modo tal fenocircmeno linguiacutestico foi mais

usado de que modo foi usado ldquona meacutediardquo qual era a regra geral de uso independente dos ambientes uacutenicos

e particulares em que de fato foi utilizado nos textos remanescentes Para se chegar a esse tipo de

informaccedilatildeo a anaacutelise de cada exemplar eacute necessaacuteria e pressuposta mas o que nos interessa eacute o que de

comum esses exemplares tecircm posto um elemento de anaacutelise especiacutefico como no caso a presenccedila ou

ausecircncia da conjunccedilatildeo ut A quantificaccedilatildeo portanto nos mostra quais satildeo as tendecircncias globais de uso de

12 ldquoThe original difference between tibi impero hoc mihi des and tibi impero ut hoc mihi des could hardly have been more than that between lsquoI command you give me thisrsquo and lsquoI command you just give me thisrsquo Probably even this distinction soon passed away and the two forms of expression came to be felt as practically equivalent in forcerdquo

[26]

certa construccedilatildeo por um autor ou num determinado gecircnero algo inacessiacutevel se nos valemos somente da

anaacutelise particular de exemplares

Ter em mente essas questotildees metodoloacutegicas eacute fundamental para sabermos o que os dados tais como foram

recolhidos e tais como satildeo apresentados de fato podem nos informar e o que eacute calado

Posto isso apresento dados recolhidos por Patzner (1910) nas cartas de Ciacutecero que indicam os usos do

verbo uolo completado por subjuntivo introduzido ou natildeo pela conjunccedilatildeo ut A elaboraccedilatildeo das tabelas a

seguir eacute minha e a apresentaccedilatildeo dos dados como distribuiccedilatildeo (porcentagens em que certo fenocircmeno ocorre)

natildeo estatildeo nas obras de onde os extraiacute As colunas indicam as formas do verbo principal (uolo uelim ou uellem)

mais usadas e as contagens as ocorrecircncias da complementaccedilatildeo de subjuntivo Vejamos a Tabela 1

Tabela 1 - Formas de uolo seguido de subjuntivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 10000 358 9781 31 9394 396 9754

Com ut 0 000 8 219 2 606 10 246

Total 7 10000 366 10000 33 10000 406 10000

Fonte Patzner (1910)

O verbo uolo nas cartas de Ciacutecero quando complementado por subjuntivo eacute quase em cem por cento dos

casos justaposto ao verbo subordinado sem mediaccedilatildeo da conjunccedilatildeo tal como no trecho Cic Phil 113

comentado por Ramsey que vimos acima Em outras palavras a ausecircncia da conjunccedilatildeo nesse tipo de

complementaccedilatildeo parece ser a regra Chama a atenccedilatildeo a quantidade destoante de usos de uelim (366

ocorrecircncias) em oposiccedilatildeo a uolo e uellem (7 e 33 ocorrecircncias respectivamente) Agrave frente veremos o que isso

significa para a forma uelim especificamente

Vejamos que essa tabela natildeo daacute conta de toda a realidade ora seria difiacutecil de se imaginar que em todas as

cartas de Ciacutecero (e satildeo muitas) a forma uolo fosse usada tatildeo pouco Vejamos a Tabela 2

Tabela 2 - Formas de uolo seguido de subjuntivo ou de infinitivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 886 358 8230 31 5254 396 6911

Com ut 0 000 8 184 2 339 10 175

Infinitivo 72 9114 69 1586 26 4407 167 2914

Total 79 10000 435 10000 59 10000 573 10000

Fonte Patzner (1910)

[27]

Aleacutem da complementaccedilatildeo com subjuntivo a tabela 2 traz a complementaccedilatildeo de infinitivo tambeacutem possiacutevel

Vemos que a forma uolo em geral prefere a complementaccedilatildeo de infinitivo (91 dos casos) e a forma uellem

se divide entre ambas as complementaccedilotildees (53 com subjuntivo justaposto 3 com ut mais subjuntivo e

44 com infinitivo) Em seu turno a forma uelim ainda apresenta uma quantidade muito elevada de

subjuntivos complementando-a 82 justapostos e 2 com ut enquanto somente 16 satildeo complementados

por infinitivos

A conclusatildeo a que podemos chegar eacute a seguinte o verbo uolo pode ser complementado tanto por infinitivo

quanto por subjuntivo e durante seacuteculos houve uma competiccedilatildeo entre essas possibilidades enquanto a

forma uolo passou a ser complementada principalmente por infinitivos a forma uelim ldquose especializourdquo na

complementaccedilatildeo de subjuntivo

Vejamos agora os dados das outras obras de Ciacutecero nomeadamente seus discursos e textos filosoacuteficos Os

dados foram recolhidos dos lexica de Merguet (1877-1884 1887-1894) e estatildeo compilados na Tabela 3

Tabela 3 - Verbo uolo + subjuntivo nas obras filosoacuteficas e nos discursos de Ciacutecero

Outras obras de Ciacutecero

Com justaposiccedilatildeo 39 6964

Com ut 17 3036

Total 56 10000

Fonte Elaborado pelo autor a partir de Merguet (1877-1884 1887-1894)

Agrave primeira vista podemos imaginar que em seus outros textos Ciacutecero utilizou outra regra para decidir se

introduzia ou natildeo o subjuntivo subordinado com a conjunccedilatildeo ut A anaacutelise dos exemplares nos indica que natildeo

eacute o caso Dentre os exemplares justapostos temos como verbo principal uellem (20) uelim (15) uisne (3) e

uolo (1) Dentre os exemplares com ut temos uolo (5) uelitis (3) uelle (3) uellem (2) uolumus (2) uoluit (1) e

uult (1) Em outras palavras temos distribuiccedilotildees muito proacuteximas das das cartas Para nossos interesses basta

notarmos que a forma uelim soacute eacute seguida por subjuntivos justapostos

Voltando ao ponto principal que estamos discutindo a partir desses dados eacute possiacutevel saber se a presenccedila ou

ausecircncia de ut indica ecircnfase

Em primeiro lugar vejamos que ecircnfase eacute um termo geneacuterico que indica o realce de importacircncia de algo o

destaque de algo Utilizamos recursos de ecircnfase quando queremos ldquochamar a atenccedilatildeordquo para o que julgamos

precisar de atenccedilatildeo especial do interlocutor

[28]

Para tentar responder agrave questatildeo vou utilizar um conceito da linguiacutestica funcional desenvolvida

principalmente pelo linguista Dik Trata-se do conceito de marcaccedilatildeo (markedness em inglecircs) Vejamos

Um tipo de construccedilatildeo eacute mais marcado na medida em que eacute menos esperado e portanto exige mais atenccedilatildeo quando ocorre Em geral quanto menos frequente mais raro um item linguiacutestico eacute tanto maior eacute seu valor de marcaccedilatildeo (DIK 1997 p 41)13

Em outras palavras uma forma marcada eacute uma forma raramente usada que quando empregada chama a

atenccedilatildeo do interlocutor por romper suas expectativas Assim podemos entender que quando queremos dar

ecircnfase a algo geralmente utilizamos uma forma que seja marcada Por exemplo na fala podemos pronunciar

uma palavra mais lentamente ou com mais vigor de modo que ao quebrar a expectativa do que seria a

pronuacutencia meacutedia (aquela que ocorre na maior parte do tempo) esses modos de falar sejam marcados e

conferimos ecircnfase ou outro efeito similar (devemos ter em mente que uma forma marcada natildeo

necessariamente expressa ecircnfase) O mesmo ocorre quando usamos uma palavra em desuso arcaica ou um

termo teacutecnico em meio a um discurso natildeo teacutecnico

Se aplicarmos esse conceito aos dados das tabelas acima temos que o subjuntivo sem a mediaccedilatildeo da

conjunccedilatildeo (justaposto) configura 98 da complementaccedilatildeo de subjuntivo de uelim nas cartas de Ciacutecero e

100 em seus outros textos trata-se assim do uso natildeo marcado do uso que natildeo quebra a expectativa do

interlocutor e que portanto natildeo pode segundo essa abordagem linguiacutestica conferir ecircnfase

Seria no miacutenimo estranho que nas 358 vezes em que uelim + subjuntivo aparece nas cartas Ciacutecero quisesse

ser enfaacutetico Se se quer ser enfaacutetico em quase 100 das vezes natildeo se gera o contraste exigido para que de

fato se o seja Segundo o conceito de marcaccedilatildeo eacute a presenccedila do ut introduzindo a complementaccedilatildeo de

subjuntivo de uelim que poderia eventualmente ser a construccedilatildeo enfaacutetica

Como indicado no iniacutecio desta seccedilatildeo anaacutelises quantitativas perdem uma grande quantidade de informaccedilotildees

Uma outra metodologia de anaacutelise demandaria a leitura e interpretaccedilatildeo de cada uma das ocorrecircncia de uelim

+ (ut) subjuntivo em Ciacutecero a fim de se verificar se havendo outros elementos de ecircnfase em cada um dos

exemplares poderiacuteamos conferir agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo algum valor enfaacutetico como por

exemplo semacircntica enfaacutetica dos verbos e das palavras presenccedila de adveacuterbios de intensidade presenccedila de

construccedilotildees estruturadas como paralelismo dentre outras

Haacute o risco de que esse tipo de anaacutelise se torne muito subjetiva jaacute que eacute muito difiacutecil de aferir se uma partiacutecula

tatildeo diminuta como ut de fato teria algum valor aleacutem do gramatical de introduzir oraccedilotildees subordinadas Natildeo

havendo espaccedilo para uma anaacutelise desse tipo que seja completa me restrinjo a um exemplo Vejamos Cic Att

21

13 ldquoA construction type is more marked to the extent that it is less expectable and therefore commands more attention when it occurs In general the less frequent the more rare a linguistic item is the higher its markedness valuerdquo

[29]

et cum Graecos tum uero Latinos diligenter ut conserues uelim

E gostaria de que zelosamente vocecirc conservasse tanto os [livros] Gregos como com efeito os Latinos

Esse eacute um dos exemplares em que o subjuntivo (no caso conserues) eacute introduzido por ut Notemos que o

periacuteodo tem uma seacuterie de elementos estruturais que conferem algum tipo de ecircnfase haacute o par correlativo

cum tum (tanto quanto) os adveacuterbios uero (com efeito) e diligenter (zelosamente) Nesse caso o uso de ut

poderia ser um elemento adicional que considerados os outros elementos da frase poderia conferir ecircnfase

extra

Essas informaccedilotildees (outros elementos da frase) acabaram perdidas quando o exemplar foi quantificado

conforme discutimos no comeccedilo desta seccedilatildeo restando somente a informaccedilatildeo essencial ldquopresenccedila e ausecircncia

da conjunccedilatildeordquo Ainda assim esse tipo de anaacutelise tem um caraacuteter subjetivo elevado e creio seja muito difiacutecil

afirmar categoricamente que o ut em Cic Att 21 acima contribua ao efeito geral de ecircnfase que a frase tem

embora como disse haja elementos que indiquem uma acumulaccedilatildeo da qual o ut poderia ser parte

Revisitando o comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Como vimos acima os comentaacuterios como importantes auxiliadores na recepccedilatildeo de textos tatildeo afastados na

histoacuteria e na liacutengua tecircm um caraacuteter ambivalente e natildeo estatildeo isentos das disputas por criteacuterios de validaccedilatildeo

que permeiam natildeo somente os estudos de recepccedilatildeo como a ciecircncia em geral Satildeo essas disputas inclusive

um dos elementos que justificam que novos comentaacuterios ainda hoje sejam editados natildeo obstante a

existecircncia de outros sobre um mesmo texto

No que se refere agrave presenccedila e agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo de subjuntivo da forma uelim

(primeira pessoa do singular do verbo uolo no presente do subjuntivo) a abordagem da linguiacutestica funcional

por meio do conceito de marcaccedilatildeo (markedness) apresentado em Dik (1997) adiciona novos elementos agrave

disputa

Antes de irmos aos dados discutimos numa das seccedilotildees acima as vantagens e desvantagens de se abordar

um fenocircmeno linguiacutestico a partir de uma quantificaccedilatildeo O principal benefiacutecio em se utilizar tal meacutetodo eacute que

podemos verificar tendecircncias gerais de uso de fenocircmenos sujeitos agrave variaccedilatildeo tais quais os fenocircmenos

sintaacuteticos

A partir da anaacutelise dos dados que noacutes temos sobre como uelim foi complementado nos textos de Ciacutecero (suas

cartas textos filosoacuteficos e discursos) que satildeo em grande quantidade e tecircm alta probabilidade de serem

representativos de sua liacutengua como um todo a justaposiccedilatildeo agrave forma uelim de um subjuntivo subordinado natildeo

pode ser enfaacutetica Isso ocorre pois a justaposiccedilatildeo eacute segundo o conceito de marcaccedilatildeo a forma natildeo marcada

ou seja a forma esperada e que natildeo demanda atenccedilatildeo especial do interlocutor jaacute que ocorre em quase 100

[30]

dos casos Na realidade a presenccedila da conjunccedilatildeo eacute que poderia o ser (embora natildeo necessariamente expresse

ecircnfase) pois uelim ut + subjuntivo por apresentar miacutenimas ocorrecircncias seria a forma marcada Sendo esse

raciociacutenio aceito o comentaacuterio de Ramsey (2003) precisaria de ser alterado ou pelo menos indicar que a

questatildeo natildeo eacute paciacutefica e demanda maiores estudos

Ao se fazer comentaacuterios como o de Ramsey ou outros tipos de estudo que precisam abordar fatos

linguiacutesticos do latim valemo-nos de gramaacuteticas tradicionais como a de Allen amp Greenough (1903)

Gildersleeve amp Lodge (1903) Bennett (1982 [1910-1914]) Todavia como discutimos no iniacutecio deste texto

ao citar Martindale (2007) os criteacuterios de validaccedilatildeo utilizados por estudiosos e leitores estatildeo sempre em

disputa e novos estudos com outras metodologias podem colocar nova luz quer sobre pontos antes

consensuais nas gramaacuteticas tradicionais do latim quer sobre pontos controversos

Os uacuteltimos anos tecircm sido muito proliacuteficos nesse tipo de pesquisa Exemplifico com o estudo pioneiro de

Adams (1984) que estuda a partir das comeacutedias de Plauto e Terecircncio como algumas expressotildees e palavras

do latim satildeo caracteriacutesticas ou de falantes femininos ou de falantes masculinos Risselada (1993) que estuda

o uso de diretivos (formas de dar ordem) em latim a partir da anaacutelise interacional (teoria relativamente

recente) Barrios-Lech (2016) que estuda algumas formas linguiacutesticas utilizadas na interaccedilatildeo em latim de

Melo (2007) que estuda as formas extra-paradigmaacuteticas do latim arcaico como faxo faxim duim Weiss

(2009) que apresenta o latim dentro do quadro indo-europeu do ponto de vista da linguiacutestica histoacuterica a

partir dos avanccedilos bibliograacuteficos do uacuteltimo seacuteculo e um ganho importantiacutessimo para a bibliografia de

referecircncia a nova sintaxe de Pinkster (2015) a qual tambeacutem congrega estudos do uacuteltimo seacuteculo sobre a

sintaxe da liacutengua latina em variada abordagem

Enfim os recursos disponiacuteveis hoje em dia sejam eles digitais ou impressos satildeo incontaacuteveis Resta que o

leitor por sua vez vetor da recepccedilatildeo de um texto dispondo de sua proacutepria razatildeo possa ser levado a caminhos

diversos diante da pluralidade de criteacuterios de validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em uma disputa

proacutepria do processo histoacuterico

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O claacutessico

no claacutessico recepccedilatildeo e intertexto entre Heroides e Metamorfoses de Oviacutedio

ㅡ

Fabrizia Nicoli Dias

fnicolidiasgmailcom

As narrativas mitoloacutegicas da tradiccedilatildeo claacutessica foram

frequentemente exploradas por poetas ao longo dos seacuteculos em

suas composiccedilotildees Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo escritor romano antigo

que viveu no principado augustano pode ser enquadrado no rol de

autores que se empenharam em verter em um trabalho de arte

literaacuteria o material mitoloacutegico existente Para aleacutem de se apropriar

dos manuais mitoloacutegicos Oviacutedio para a construccedilatildeo de seu proacuteprio

material opera com modelos literaacuterios o que torna viaacutevel o estudo

do intertexto via recepccedilatildeo de episoacutedios mitoloacutegicos entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses que empregam de

maneira evidente o material mitoloacutegico antigo Antes poreacutem de o

efetivar importa resgatar brevemente algumas discussotildees sobre

as noccedilotildees dos estudos de recepccedilatildeo recepccedilatildeo dos claacutessicos e

estudos de intertextualidade

Os estudos de recepccedilatildeo serviram-se das teorias alematildes em esteacutetica

da recepccedilatildeo da deacutecada de 1960 que sendo decorrentes em

especial dos estudos de Hans Robert Jauss Wolfgang Iser e

posteriormente de Hans-Georg Gadamer dedicam-se ao

protagonismo do leitor na atribuiccedilatildeo de sentido de maneira a

receber cada leitor um texto de modo particular a depender de sua

educaccedilatildeo suas experiecircncias e seus anseios pessoais

(BAKOGIANNI 2016 p 115) Esse lugar de relevo concedido ao

leitor no processo de apreciaccedilatildeo de um texto pode ser verificado no

[33]

duplo horizonte proposto por Jauss (2002 p 73) para quem eacute necessaacuterio distinguir e ao mesmo tempo

vincular os dois lados da relaccedilatildeo texto-leitor isto eacute entre o efeito proporcionado pelo texto e a recepccedilatildeo

facultada pelo destinataacuterio a fim de que se materialize o duplo horizonte que compreende aquilo que eacute

interno ao acircmbito literaacuterio envolvido pela obra e a vivecircncia de mundo oferecida pelo leitor pertencente a

determinado contexto social Pelas teorias em esteacutetica da recepccedilatildeo o leitor foi natildeo somente incluiacutedo na

atribuiccedilatildeo do sentido textual mas ainda considerado participante ativo e indispensaacutevel desse processo

A atividade e indispensabilidade concedidas ao leitor pela teoria alematilde eacute entatildeo aproveitada pelos estudos

claacutessicos que nelas encontram respaldo para a consideraccedilatildeo do conceito de claacutessico A obra Redeeming the

text de Charles Martindale publicada em 1993 eacute considerada por muitos o trabalho inaugural de reflexatildeo

dos estudos claacutessicos vinculada aos estudos de recepccedilatildeo O autor no capiacutetulo introdutoacuterio do livro esclarece

o ponto teoacuterico comum agraves vaacuterias versotildees da teoria da recepccedilatildeo o de natildeo pode ser a interpretaccedilatildeo de um

texto dissociada das maneiras que os textos satildeo recebidos pelos leitores afirmando posteriormente o que

tem sido um mantra nas pesquisas que abordam a teoria ldquoO sentido [] sempre se realiza no ponto de

recepccedilatildeordquo (MARTINDALE 1993 p 2-3)1 Tambeacutem para Bakogianni (2016 p 115) a possibilidade de um

texto ser recebido e interpretado de novos modos a cada momento de leitura eacute de grande valor para o estudo

dos claacutessicos uma vez que a cultura material e os textos antigos tecircm sobrevivecircncia fragmentaacuteria sendo os

textos claacutessicos incompletos controversos resgatados de vaacuterias fontes e ressignificados por diferentes

geraccedilotildees de classicistas

A noccedilatildeo de recepccedilatildeo contudo natildeo soacute eacute oportuna ao estudo do claacutessico pela dificuldade do estabelecimento

do texto claacutessico uma vez que segundo Martindale (2006 p 4) ateacute o mesmo leitor romano diante de um

texto original como uma ode de Horaacutecio por exemplo poderia a ler de modo muito diferente em cenaacuterios

histoacutericos distintos na medida em que os textos possuem diferentes sentidos em diferentes contextos A

variabilidade de leituras existente mesmo na Antiguidade tambeacutem eacute reconhecida por Budelmann e Haubold

(2008 p 17) que entendem ser os trabalhos renascentistas e modernos com a Antiguidade orientados por

um longo tempo de outros trabalhos anteriores comeccedilando na proacutepria Antiguidade Se portanto ateacute mesmo

o leitor antigo que estaacute diante da obra antiga pode a examinar de variadas formas natildeo seria em vatildeo a busca

por uma leitura mais autorizada de determinado trabalho antigo Afinal como reflete Batstone (2006 p 14)

ecoando Martindale (1993) ldquoque sentido existe que ainda natildeo eacute um sentido recebidordquo2

Empenhar-se portanto em resgatar uma versatildeo mais fidedigna do texto antigo significa crer que ela tenha

de fato existido e que tenha sido um modelo autossuficiente e mais verdadeiro a partir do qual suas

apropriaccedilotildees passam fatalmente a ser julgadas como meras deturpaccedilotildees Por outro lado se entendemos que

1 ldquoMeaning [] is always realized at the point of receptionrdquo 2 ldquoWhat meaning is there that is not already a received meaningrdquo

[34]

ldquoos claacutessicos natildeo pertencem meramente ao passado mas ao presente e ao futurordquo como considera

Martindale (2006 p 8) passaremos com tranquilidade a deixar de conceber o texto antigo como material

mais autecircntico diante dos posteriores e reconheceremos entatildeo a legitimidade das recepccedilotildees que dele

realizam os diferentes leitores ao longo dos seacuteculos

Como se constatou pode-se considerar como ponto paciacutefico das vaacuterias teorias da recepccedilatildeo a compreensatildeo

de ser a leitura de um texto estritamente associada aos modos como ele eacute recebido pelos leitores No

entanto haacute inuacutemeras dissidecircncias entre os autores que justificam a existecircncia da pluralidade de teorias da

recepccedilatildeo comeccedilando inclusive pelo uso do proacuteprio termo ldquorecepccedilatildeordquo Determinados teoacutericos defendem

que a nomenclatura implica uma funccedilatildeo passiva relegada ao leitor optando entatildeo pelo termo ldquoapropriaccedilatildeordquo

(MARTINDALE 2007 p 300) Sob a oacutetica de Martindale (2007 p 300) devemos recordar que o termo

ldquorecepccedilatildeordquo foi empregado exatamente com o objetivo de destacar o aspecto dinacircmico e dialoacutegico da leitura

entendendo o autor ainda que a categoria ldquoapropriaccedilatildeordquo mdash realizar o proacuteprio mdash diminui a possibilidade de

diaacutelogo

Embora inexista um conceito consensual de ldquorecepccedilatildeordquo e por conseguinte de ldquorecepccedilatildeo dos claacutessicosrdquo

Hardwick e Stray (2008 p 1) arriscam-se na proposta de uma definiccedilatildeo ldquoPor lsquorecepccedilotildeesrsquo consideramos as

maneiras pelas quais o material grego e romano foi transmitido traduzido extraiacutedo interpretado reescrito

re-imaginado e representadordquo3 Os autores adotam o termo ldquorecepccedilatildeordquo fornecendo ainda agrave terminologia um

sentido que embora seja amplo mdash por abarcar a esfera da transmissatildeo agrave representaccedilatildeo passando por outras

como ateacute mesmo a imaginaccedilatildeo mdash eacute delimitado auxiliando-nos em um esclarecimento inicial acerca do

conceito Neste estudo munir-nos-emos assim do conceito aplicado por Hardwick e Stray (2008) agrave

nomenclatura ldquorecepccedilatildeordquo

O eco dos estudos de recepccedilatildeo nos estudos claacutessicos natildeo se restringe contudo agrave revisatildeo do conceito do

claacutessico estendendo-se tambeacutem agraves proacuteprias consequecircncias desencadeadas pelo novo vieacutes lanccedilado ao

material antigo Da compreensatildeo do texto claacutessico como material passiacutevel de releituras posteriores

legiacutetimas decorre um novo olhar para o conceito de tradiccedilatildeo De acordo com Martindale (2006 p 4) nesse

modelo de compreensatildeo do claacutessico dissolve-se a delimitada distinccedilatildeo entre a proacutepria Antiguidade e sua

recepccedilatildeo efetuada no decorrer do tempo Segundo Hardwick e Stray (2008 p 5) essa sensibilidade agrave

possibilidade de um viacutenculo mais estreito entre o antigo e o moderno proporcionou um enfoque tambeacutem no

diaacutelogo entre a tradiccedilatildeo e a recepccedilatildeo Se a noccedilatildeo de tradiccedilatildeo enquanto algo natildeo simplesmente herdado mdash

mas sempre a se fazer e refazer mdash eacute acolhida a recepccedilatildeo e a tradiccedilatildeo podem ser concebidas como partes

associadas (HARDWICK STRAY 2008 p 5)

3 ldquoBy lsquoreceptionsrsquo we mean the ways in which Greek and Roman material has been transmitted translated excerpted interpreted rewritten re-imaged and representedrdquo

[35]

Se no entanto em termos conceituais haacute um certo consenso sobre a relativizaccedilatildeo ou dissoluccedilatildeo do

discernimento entre o mundo antigo e a maneira como eacute recebido posteriormente ao longo do tempo nos

estudos de recepccedilatildeo no niacutevel terminoloacutegico existem dissensos entre os usos das categorias ldquotradiccedilatildeordquo e

ldquorecepccedilatildeordquo Segundo Martindale (2007 p 298)

A etimologia da lsquotradiccedilatildeorsquo por exemplo do latim tradere sugere uma transmissatildeo mdash geralmente benigna mdash de material do passado para o presente A recepccedilatildeo pelo contraacuterio [] opera com uma temporalidade diferente envolvendo a participaccedilatildeo ativa de leitores (incluindo leitores que satildeo artistas criativos) em um processo de duas vias tanto para traacutes quanto para frente em que o presente e o passado estatildeo em diaacutelogo um com o outros4

Logo na visatildeo de Martindale (2007) a categoria ldquotradiccedilatildeordquo distintamente do termo ldquorecepccedilatildeordquo indica um

viacutenculo com o passado e como o autor acrescenta posteriormente o termo ldquolsquotradiccedilatildeorsquo [] pode implicar que

o processo de transmissatildeo eacute incontestavelmente confortaacutevelrdquo (MARTINDALE 2007 p 300)5 Eacute preciso

atentar que essa distinccedilatildeo entre os termos delimitada pelo autor natildeo indica contudo que o teoacuterico defenda

o conceito de tradiccedilatildeo como algo riacutegido ao qual se submete o presente estando o autor apenas a esclarecer

a conotaccedilatildeo passiva que a terminologia ldquotradiccedilatildeordquo transmite em sua perspectiva

Outros autores no entanto como Felix Budelmann e Johannes Haubold (2008 p 25) natildeo compartilham do

mesmo entendimento concebendo que ldquono estudo da recepccedilatildeo como em outros lsquotradiccedilatildeorsquo natildeo deve ser

invocada defendida ou atacada como uma ideia platocircnica mas deve ser vista como uma ferramenta flexiacutevel

para sugerir novas perspectivas de maneiras diferentes em diferentes ocasiotildeesrdquo6 Nesse caso eacute sugerido

pelos teoacutericos que o entendimento da tradiccedilatildeo como algo maleaacutevel deve ser indicado pelo proacuteprio uso da

categoria ldquotradiccedilatildeordquo de maneira a atualizar o sentido da terminologia

Essa dissoluccedilatildeo da legitimidade de uma leitura das obras claacutessicas restritiva exclusivamente ao passado

claacutessico eacute tambeacutem discutida nas reflexotildees suscitadas por estudiosos do fenocircmeno intertextual como

Barchiesi (2001 p 142) que considera ser uma ilusatildeo o entendimento de que determinados modelos podem

acima de tudo ser um modo de limitar e orientar o sentido de um texto concebendo o autor ainda que

delinear viacutenculos intertextuais torna a leitura mais rica e complexa Um oportuno esclarecimento sobre a

possibilidade de ressignificaccedilatildeo do modelo pode ser obtido se considerarmos que jaacute na Antiguidade o

diaacutelogo intertextual era realizado como procedimento de escrita no proacuteprio processo de imitatio Para aleacutem

do sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo direta da natureza para o tratamento de um novo tema antes natildeo

abordado Horaacutecio (Ars P 119-135) ao afirmar que o escritor deve seguir a tradiccedilatildeo apresenta tambeacutem o

4 ldquoThe etymology of lsquolsquotraditionrsquorsquo for example from the Latin tradere suggests a ndash usually benign ndash handing down of material from the past to the present lsquolsquoReceptionrsquorsquo by contrast [] operates with a different temporality involving the active participation of readers (including readers who are themselves creative artists) in a two-way process backward as well as forward in which the present and past are in dialogue with each otherrdquo 5 ldquorsquotraditionrsquo [] might imply that the process of transmission is comfortably uncontestedrdquo 6 ldquoin the study of reception as indeed elsewhere lsquotraditionrsquo should not be invoked defended or attacked as a Platonic idea but should be seen as a pliable tool for suggesting new perspectives in different ways on different occasionsrdquo

[36]

sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo da natureza via textos anteriores modelos jaacute existentes na tradiccedilatildeo Eacute

preciso atentar para a recomendaccedilatildeo horaciana de que caso se opte por reportar aos textos da tradiccedilatildeo

deve-se ser coerente com os traccedilos das personagens tais como jaacute foram constituiacutedos na tradiccedilatildeo e ao mesmo

tempo no entanto evitar tanto as trajetoacuterias comuns adotadas por outros escritores quanto a imitaccedilatildeo

passiva (Hor Ars P 119-135) Logo a referecircncia a um texto da tradiccedilatildeo mdash a imitatio para usar o termo latino

mdash eacute na perspectiva do poeta um dos tipos de estrateacutegia inerentes agrave criaccedilatildeo literaacuteria o que tambeacutem pode ser

verificado por Quintiliano (Inst 10 21-2 trad de Antocircnio Rezende)

Com efeito como o inventar acontece primeiro e eacute o mais importante assim eacute proveitoso secundar aquelas coisas que foram bem inventadas Aleacutem disso consta como de ordem natural da vida de cada um que queiramos fazer noacutes mesmos tudo aquilo que aprovamos nos outros Assim os meninos acompanham os sulcos das letras para que se adquira a habilidade do escrever de maneira semelhante os muacutesicos imitam a voz de seus docentes os pintores reproduzem as obras dos antecessores os camponeses tomam para exemplo o cultivo comprovado pela experiecircncia enfim constatamos que o comeccedilo de toda disciplina se forma segundo um modelo estabelecido anteriormente a si7

O retor tambeacutem situa a remissatildeo de uma obra a outra no momento de composiccedilatildeo estendendo a importacircncia

do procedimento para a vida em geral como na caligrafia na voz na arte plaacutestica e mesmo nos preceitos

agriacutecolas Essa remissatildeo a paradigmas literaacuterios jaacute presentes na tradiccedilatildeo tambeacutem eacute verificada sob a oacutetica

moderna do processo intertextual Segundo Barchiesi (2001 p 145) a alusatildeo opera mesmo quando se trata

de uma escolha entre possibilidades jaacute existentes na tradiccedilatildeo e natildeo apenas quando acresce um desvio A

relaccedilatildeo paralela entre o processo de imitaccedilatildeo latina com enfoque no momento de criaccedilatildeo e o fenocircmeno

intertextual eacute tambeacutem identificada se considerarmos implicar toda alusatildeo quando reconhecida o olhar

sobre a produccedilatildeo do texto e a figura do autor uma vez que a intenccedilatildeo do autor eacute um dos aspectos dentre

outros ldquoem um jogo de forccedilas que tambeacutem inclui a recepccedilatildeo textualrdquo (BARCHIESI 2001 p 142)

Pelo viacutenculo paralelo constatado entre os testemunhos dos autores latinos mencionados e os entendimentos

modernos de Barchiesi (2001) podemos inferir portanto que na Antiguidade concebia-se o fenocircmeno que

atualmente denominamos intertextual como uma referecircncia de um escritor a outro sendo uma relaccedilatildeo

existente entre os autores no momento de criaccedilatildeo Tendo em vista que contudo haacute uma lacuna temporal

entre os teoacutericos antigos e os do seacuteculo XX a terminologia imitatio eacute atualmente substituiacuteda por outros

termos mais condizentes com outras categorias enfocadas na modernidade no estudo do fenocircmeno

intertextual como as de texto e de leitor (CESILA 2013 p 14)

7 ldquoNam ut invenire primum fuit estque praecipuum sic ea quae bene inventa sunt utile sequi Atque omnis vitae ratio sic constat ut quae probamus in aliis facere ipsi velimus Sic litterarum ductus ut scribendi fiat usus pueri sequuntur sic musici vocem docentium pictores opera priorum rustici probatam experiment culturam in exemplum intuentur omnis denique disciplinae initia ad propositum sibi praescriptum formari videmusrdquo

[37]

Logo o fenocircmeno de diaacutelogos entre um texto e outro embora natildeo entendido sob a denominaccedilatildeo

ldquointertextualidaderdquo era reconhecido jaacute na Antiguidade na medida em que um texto claacutessico podia ser

resgatado na composiccedilatildeo de outro texto tambeacutem claacutessico Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo aleacutem de empregar manuais

mitoloacutegicos na composiccedilatildeo de sua obra apropria-se de outras fontes literaacuterias existentes (KENNEY 2009 p

146) O escritor latino transforma em diversos de seus trabalhos como nas Heroides e nas Metamorfoses

obras aqui estudadas o material mitoloacutegico existente em um trabalho literaacuterio Ao considerar o manuseio

ovidiano das narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 110) entende que o poeta concebe os mitos enquanto

textos poeacuteticos escritos por poetas especiacuteficos ou ateacute mesmo desconhecidos da tradiccedilatildeo

Do comentaacuterio do teoacuterico podemos inferir que o trabalho operado por Oviacutedio com a tradiccedilatildeo mitoloacutegica em

suas obras pressupotildee uma referecircncia a textos anteriores A textualidade do conteuacutedo mitoloacutegico eacute tambeacutem

confirmada por Volk (2010 p 51) para quem as passagens mitoloacutegicas satildeo caracteriacutesticas e altamente

intertextuais tendo em vista que respondem e recriam tratamentos anteriores da mesma histoacuteria Tambeacutem

para Graf (2006 p115) a tradiccedilatildeo narrativa miacutetica designa o processo intertextual no sentido de que um

texto posterior se apoia e reage a um anterior Uma vez que nas Heroides e nas Metamorfoses o material

mitoloacutegico eacute empregado de maneira evidente e ainda que ndash como entende Carvalho (2010 p 27) sob uma

perspectiva que considere a produccedilatildeo ovidiana em geral ndash Oviacutedio realiza uma constante releitura de seu

proacuteprio trabalho configura-se uma possibilidade de estudo examinar os intertextos existentes entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses objetivo que se busca atingir ao longo deste texto

Diante dos tipos de viacutenculos intertextuais elencados e definidos por Vasconcellos (2001) em seu texto

ldquoFormas e processos alusivos na Eneidardquo constituinte da obra Efeitos intertextuais na Eneida de Virgiacutelio

observou-se que todas as alusotildees reconhecidas neste estudo satildeo autotextuais Segundo Vasconcellos (2001

p 148) a autotextualidade consiste na evocaccedilatildeo em uma determinada obra de passagens pertencentes a

outra obra de mesmo autor Uma vez que os diaacutelogos foram reconhecidos entre duas obras ovidianas pode-

se portanto consideraacute-los autotextuais

Antes contudo de se apresentar os diaacutelogos existentes julga-se necessaacuteria uma breve exposiccedilatildeo das obras

ovidianas Emprestando sua voz a heroiacutenas mitoloacutegicas que dirigem cartas aos seus respectivos amados

queixando-se de sua ausecircncia ou abandono Oviacutedio compotildee as Heroides vinte e uma epiacutestolas em que

personagens mitoloacutegicas femininas comportam-se como remetentes e as masculinas enquanto destinataacuterias

salvo trecircs cartas-resposta destas agravequelas como as missivas 6 18 e 20 de Paacuteris a Helena de Leandro a Hero

e de Acocircncio a Cidipe respectivamente Ao reivindicarem o retorno de seus estimados as remetentes

rememoram episoacutedios mitoloacutegicos de conhecimento comum dos leitores antigos que envolvem a partida de

seus amados

[38]

As Metamorfoses por sua vez constituem-se de poemas narrativos que contam episoacutedios de mudanccedilas de

forma da mitologia grega e romana Apesar de Oviacutedio questionar os limites do gecircnero eacutepico na obra ainda

podemos a ele vincular a produccedilatildeo eacutepica uma vez que ela conjuga o aspecto etioloacutegico pois a maior parte

das metamorfoses explica a origem de um fenocircmeno por meio de um mito caracteriacutestico da tradiccedilatildeo eacutepica

heleniacutestica com o caraacuteter mais histoacuterico proacuteprio da tradiccedilatildeo eacutepica romana (LEITE 2016 p 38)

Realizadas tais consideraccedilotildees passamos entatildeo a alguns dos diaacutelogos reconhecidos entre fragmentos das

Metamorfoses e das Heroides O trecho 13624-627 da primeira obra pode ser ecoado intertextualmente na

leitura do trecho 85-86 da missiva de Dido a Eneias

[] sacra et sacra altera patrem

fert umeris venerabile onus Cythereius heros 625

de tantis opibus praedam pius eligit illam

Ascaniumque suum []

[] Aos ombros o heroacutei da Citereacuteia

traz imagens sacras e outra coisa sacra o pai veneraacutevel carga

de tantas outras riquezas o pio heroacutei escolheu soacute tais despojos

e o seu amado Ascacircnio []

(Ov Met 13624-627)

Si quaeras ubi sit formosi mater Iuli 85

Occidit a duro sola relicta viro

Se queres saber onde estaacute a matildee do pequeno Iulo morreu

abandonada pelo cruel esposo

(Ov Her 785-86)

Ambas as passagens se vinculam cada qual agrave sua maneira ao momento em que Eneias parte de Troia em sua

missatildeo de formaccedilatildeo de uma nova cidade Em ambas menciona-se a imagem do filho do troiano sendo sob a

forma acusativa Ascanium no primeiro trecho e sob o termo no genitivo Iuli no segundo As proximidades

existentes entre os excertos funcionam como uma espeacutecie de sinal alusivo conduzindo-nos portanto a

comparaacute-los Se nas Metamorfoses Eneias eacute representado como homem pio por ter escolhido levar em sua

empreitada dentre todas as coisas os deuses penates seu pai Anquises e seu filho Iulo nas Heroides Dido

lembra que na partida o troiano abandona Creuacutesa a matildee de Iulo e sua entatildeo esposa Da leitura intertextual

surge portanto um efeito de contraste que sugere o questionamento da imagem benevolente e piedosa de

Eneias

Agrave representaccedilatildeo tradicional da personagem mitoloacutegica de Jasatildeo novas camadas de sentido podem ser

tambeacutem acrescidas via uma leitura intertextual ou de maneira mais especiacutefica autotextual entre os

seguintes trechos

si facere hoe aliamue potest praeponere nobis

occidat ingratus sed non is vultus in illo

non ea nobilitas animo est ea gratia formae

ut timeam fraudem meritique oblivia nostri 45

Se tiver a coragem de o fazer se preferir a mim a outra mulher

que morra o ingrato mdash Mas natildeo Ele tem uma tal expressatildeo

no rosto uma nobreza de alma uma figura tatildeo graciosa

que natildeo receio traiccedilatildeo ou o esquecimento dos meus serviccedilos

(Ov Met 742-45)

[39]

Est aliqua ingrato meritum exprobare voluptas

Hac fruar haec de te gaudia sola feram

Eacute como que um prazer recordar ao ingrato o benefiacutecio recebido

Deixa-me tecirc-lo soacute este terei de ti

(Ov Her 1221-22)

Eacute comum agraves duas passagens a menccedilatildeo agrave memoacuteria de Jasatildeo quanto aos auxiacutelios a ele concedidos por Medeia

Em termos lexicais observa-se um paralelismo entre ingratusmeriti nas Metamorfoses e ingratomeritum nas

Heroides Na primeira passagem cede-se voz agrave princesa da Coacutelquida que afastando a conjectura de ser

preterida por parte de Jasatildeo a outra mulher desconsidera a partir da apreciaccedilatildeo da imagem nobre e graciosa

do filho de Esatildeo o medo de uma possiacutevel deslealdade ou ingratidatildeo relativa ao amparo por ela prestado A

leitura da missiva em que Medeia agora como remetente aposta na notificaccedilatildeo agrave Jasatildeo da ajuda ofertada

como uacutenico meio de obter dele algum reconhecimento de seus esforccedilos coloca-nos diante de uma mudanccedila

da perspectiva acerca da figura de Jasatildeo na medida em que a proacutepria alteraccedilatildeo do ponto de vista da princesa

da Coacutelquida verificada entre um excerto e outro desmantela o caraacuteter heroico atribuiacutedo a Jasatildeo A partir da

leitura do trecho epistolar a imagem heroacuteica de Jasatildeo constituiacuteda por Medeia nas Metamorfoses eacute submetida

a uma reinterpretaccedilatildeo jaacute que na carta por traacutes do caraacuteter heroico do filho de Esatildeo satildeo evidenciados ao leitor

os esforccedilos efetuados pela princesa

A passagem 783-85 das Metamorfoses tambeacutem pode ser ressignificada pelo excerto 31-35 da mesma carta

das Heroides antes mencionada

ut vidit iuvenem specie praesentis inarsit

et casu solito formosior Aesone natus

illa luce fuit posses ignoscere amanti 85

mal viu o jovem se reacende agrave vista de sua linda presenccedila

E por acaso naquele dia o filho de Eacuteson estava mais belo

que de costume ateacute lhe perdoarias por estar apaixonada

(Ov Met 783-85)

Tunc ego te vidi tunc coepi scire quid esses

Illa fuit mentis prima ruina meae

Ut vidi ut perii Nec notis ignibus arsi

Ardet ut ad magnos pinea taeda deos

Et formosus eras et me mea fata trahebant 35

Entatildeo te vi Comecei a saber o que eras Esse foi o princiacutepio da

ruiacutena de minha vida Completei-te e sucumbi Inflamei-me com

estranha paixatildeo como ardem as lascas de pinho junto aos altares

dos deuses excelsos Tu eras belo e minha sina arrastava-me

(Ov Her 1231-35)

Na passagem das Metamorfoses eacute narrado o momento em que Medeia enquanto vai ao altar de Heacutecate

sentindo-se forte e praticamente isenta da paixatildeo volta a ser acometida pelo sentimento ao avistar Jasatildeo O

mesmo momento do mito eacute representado na deacutecima segunda epiacutestola das Heroides Ocupando a posiccedilatildeo de

remetente na carta a princesa da Coacutelquida narra a ocasiatildeo lembrando-se de como avistar Jasatildeo

desencadeou em si uma paixatildeo ardente e ao mesmo tempo o iniacutecio de sua decadecircncia Satildeo representadas

em ambas as passagens o cenaacuterio em que Medeia se apaixona por Jasatildeo por com ele se deparar a beleza de

Jasatildeo como elemento que a atrai e a paixatildeo como sentimento ardente Haacute ainda algumas proximidades

lexicais entre os excertos viditvidi inarsitarsit formosiorformosus nas Metamorfoses e Heroides

[40]

respectivamente Essas paridades existentes entre os trechos podem estimular o leitor a realizar no

momento de recepccedilatildeo uma leitura intertextual entre as produccedilotildees Observa-se que enquanto no primeiro

caso um narrador em um momento de onisciecircncia conta que Medeia afetada por Jasatildeo poderia lhe

perdoar no segundo texto a proacutepria Medeia assume a palavra e relata a ocasiatildeo em que vecirc Jasatildeo como

momento inicial de sua perdiccedilatildeo A identificaccedilatildeo do fenocircmeno alusivo suscita mais uma vez um efeito de

contraste na medida em que a partir da leitura da missiva a figura de Medeia presente no trecho das

Metamorfoses como mera mulher que age em funccedilatildeo de um homem sem ter consciecircncia de sua inclinaccedilatildeo e

das fatais consequecircncias de tal ato eacute ressignificada e relativizada

Os diaacutelogos alusivos reconhecidos podem confirmar o entendimento de alguns autores sobre o tratamento

caracteristicamente ovidiano dado agraves narrativas mitoloacutegicas nas obras literaacuterias que as abordam Volk

(2010 p 56) por exemplo evidencia a apreciaccedilatildeo ovidiana pelo fornecimento de uma nova versatildeo de mitos

antigos jaacute consagrados em textos literaacuterios da tradiccedilatildeo Ao considerar algumas das funccedilotildees assumidas pelas

narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 112) entende que uma delas consiste em fornecer uma determinada

linguagem para falar das relaccedilotildees e experiecircncias humanas Tal entendimento eacute tambeacutem pontuado por

Barchiesi (2001 p 18) que dedicando-se agrave reflexatildeo de aspectos gerais da poeacutetica ovidiana considera a

alusatildeo organizada em retrospectiva o modo de operaccedilatildeo distintivo do intertexto de Oviacutedio afirmando o

autor que em certos casos a personagem lembra e retoma seu eu passado fazendo referecircncia a outro texto

como elemento de suas recordaccedilotildees subjetivas O papel do mito como um recurso discursivo sobre a emoccedilatildeo

e a experiecircncia tornou a narrativa mitoloacutegica ideal para viabilizar um paradigma de expressatildeo de novas

experiecircncias (GRAF 2006 p 112)

Da recepccedilatildeo dos trechos selecionados via leitura intertextual ou de modo especiacutefico autotextual entre as

Metamorfoses e as Heroides satildeo manifestados acreacutescimos de sentido agraves representaccedilotildees das personagens

mitoloacutegicas Nas epiacutestolas os mitos satildeo constituiacutedos de maneira a se introduzirem em um momento temporal

especiacutefico da narrativa mitoloacutegica tradicional que pode ser resgatada pelo leitor familiarizado com as

intertextualidades ovidianas (VOLK 2010 p 60) Ao dar as suas proacuteprias versotildees dos mitos tradicionais as

rementes incitam os leitores a se reportarem aos textos mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo de modo a os impelir a uma

interpretaccedilatildeo das missivas que considere as relaccedilotildees alusivas que elas estabelecem com outras composiccedilotildees

mitoloacutegicas

Por munirem-se dos mitos como uma maneira de expressatildeo de suas subjetividades as heroiacutenas preenchem

as narrativas mitoloacutegicas realizadas nas Metamorfoses com detalhes pessoais As representaccedilotildees de Ulisses

de Eneias como pio e de Jasatildeo como heroico passam a ser ressignificadas pela identificaccedilatildeo das alusotildees

Pode-se considerar que as relaccedilotildees paralelas entre as duas composiccedilotildees aqui consideradas sejam

convergentes ou divergentes funcionam para o leitor como um letreiro luminoso que o impele a recuperar

em seu repertoacuterio outras versotildees dos mitos e comparaacute-las As respostas fornecidas pelas proacuteprias heroiacutenas

[41]

aos mitos da tradiccedilatildeo nas passagens selecionadas convidam o leitor a ressignificar as representaccedilotildees

constituiacutedas nas Metamorfoses de maneira a natildeo soacute desmanchar o estatuto heroacuteico de personagens centrais

da tradiccedilatildeo eacutepica como Eneias e Jasatildeo mas o deslocar para as personagens mitoloacutegicas femininas como Dido

e Medeia respectivamente

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VOLK K Ovid New York Blackwell 2010

O leitor e o gecircnero epistolar no livro 2 das Epiacutestolas Morais de Secircneca

ㅡ

Ana Azevedo Bezerra Felicio

missanagreenhotmailit

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo foi realizado com apoio

da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

O presente texto visa a apresentar uma das questotildees levantadas

em nossa pesquisa de mestrado sobre a imagem do leitor no livro 2

das Epiacutestolas Morais de Luacutecio Aneu Secircneca A investigaccedilatildeo como um

todo propotildee-se a estudar uma instacircncia especial de recepccedilatildeo da

obra a imagem de destinataacuterio presente nas cartas endereccediladas a

Luciacutelio Juacutenior bem como a concepccedilatildeo de leitor ideal e de leitura dali

inferiacutevel Trataremos nesta ocasiatildeo do modo como a recepccedilatildeo do

gecircnero epistolograacutefico influi na interpretaccedilatildeo da obra senequiana

e do papel que nela tem o leitor Na histoacuteria da leitura das cartas

vemos por exemplo que para dar autoridade ao gecircnero ensaiacutestico

em que sua obra se inseria Francis Bacon (1612) aproxima-a das

cartas a Luciacutelio e traccedila uma longa tradiccedilatildeo de traduccedilatildeo e leitura das

Epiacutestolas como ensaios (BOYD 1867) A importacircncia da forma

especificamente epistolar para os fins da obra senequiana vem

[44]

sendo modernamente reconhecida (ALTMAN 1982 BRAREN 1999 WILSON 2001 SCHAFER 2011)

nesta comunicaccedilatildeo pretendemos aprofundar a discussatildeo direcionando-a para a imagem do leitor no corpus

em apreccedilo e observando alguns aspectos da histoacuteria da recepccedilatildeo desse gecircnero textual

Introduccedilatildeo

No entanto para ser classificado como uma carta um texto talvez exija um destinataacuterio (ou destinataacuterios) especiacutefico(s) O lugar do leitor eacute colocado em primeiro plano mais insistentemente em uma carta do que em qualquer outro tipo de escrita (ALTMAN 1982 p 87-88)1

As Epiacutestolas Morais (Epistulae Morales) de Luacutecio Aneu Secircneca (4 aC ndash 65 dC) 2 foram escritas para um uacutenico

destinataacuterio nominal Luciacutelio Sabe-se que as Epiacutestolas tecircm uma longa histoacuteria de leitura e recepccedilatildeo No

presente artigo privilegiaremos a recepccedilatildeo de Secircneca por parte do humanista Michel de Montaigne (1533-

1592) e discutiremos brevemente alguns dos efeitos dessa recepccedilatildeo para a compreensatildeo da obra ateacute os dias

de hoje Mais especificamente discutiremos se eacute possiacutevel aproximar o gecircnero ensaiacutestico (do qual o autor eacute

grande expoente) do gecircnero das Epiacutestolas e para tanto analisaremos possiacuteveis diferenccedilas e semelhanccedilas

entre ambos

Secircneca ndash principalmente com suas Epiacutestolas Morais ndash eacute considerado a influecircncia mais importante na escrita

de Montaigne3 conforme analisam Carneiro e Maerki (2018 p 214) Num quadro mais amplo eacute notoacuterio que

autores antigos como Ciacutecero (106-43 aC) Tito Liacutevio (59 aC ndash 17 dC) bem como Plutarco (46-125 dC) e

Lucreacutecio (94-56 aC) eram vistos como modelos a serem imitados para a formaccedilatildeo escolaacutestica do intelectual

seiscentista (MOSS 1989) Nesse contexto de programa escolaacutestico de educaccedilatildeo que notoriamente previa

o estudo do latim claacutessico Montaigne era ldquomarcado por uma ironia afaacutevel profundamente ceacutetica em relaccedilatildeo

ao programa humanistardquo (BLOOM 2005 p 143) Curiosamente ele citava os autores antigos sem reportar

agraves fontes segundo notam Carneiro e Maerki (2018 p 215) e esse era um dos aspectos pelos quais ele se

diferenciava dos seus colegas humanistas O escritor e meacutedico suiacuteccedilo Jean Starobisnky (2011 [1985] p 13)

em seu discurso em ocasiatildeo do recebimento do Precircmio Europeu do Ensaio em 1984 destaca que em meio agrave

obra de Montaigne os Essais tecircm uma grande fortuna criacutetica na Franccedila do seacuteculo XVI tanto que segundo

analisa o estudioso foram logo traduzidos para o inglecircs (em 1603) e assim recebidos na Inglaterra

1 ldquoNevertheless to be classed as a letter a text does perhaps require a specific addressee (or addressees) The place of the reader is more insistently foregrounded in a letter than in any other kind of writing)rdquo Salvo indicaccedilatildeo diferente eacute nossa a traduccedilatildeo de todos os trechos aqui citados em latim ou em liacutenguas modernas 2 Cf Conte (1994 p 408-409) 3 Cf Carneiro Maerki (2018)

[45]

Semelhanccedilas e dessemelhanccedilas entre Ensaios e Epiacutestolas ou entre Montaigne e Secircneca

Tendo contextualizado um pouco a obra do humanista francecircs chamaremos agora a atenccedilatildeo para a maneira

como Secircneca escreve i e para seu estilo As 124 Epiacutestolas tratam de diversos temas que podem ser lidos

como gatilhos para a discussatildeo filosoacutefica que o autor instaura com seu leitor e interlocutor Luciacutelio Por

exemplo Secircneca inicia uma carta comentando sobre sua ida agrave casa de campo (Ep 12) para refletir sobre o

tema da velhice e o passar do tempo em outra carta descreve as festividades de dezembro (a saber as festas

Saturnaacutelias) para discursar sobre a pobreza (Ep 18) O filoacutesofo romano faz isso poreacutem sem que cada carta

se configure monotemaacutetica ou desconectada do conteuacutedo das cartas que a antecedem ou a seguem Essa

rede complexa de relaccedilotildees pode parecer agrave primeira vista assistemaacutetica4 uma vez que as experiecircncias do

cotidiano como as exemplificadas acima satildeo associadas a citaccedilotildees de autores de diversas escolas filosoacuteficas

bem como a citaccedilotildees poeacuteticas e a exempla histoacutericos (Ep 1110 Ep 1314 Ep 14 Ep 214) tudo isso visaria agrave

edificaccedilatildeo moral do seu disciacutepulo-leitor Luciacutelio (SCHAFER 2011 p 50)5 Outra caracteriacutestica marcante da

escrita do filoacutesofo romano eacute o estilo aforiacutestico-sentencioso6 A recepccedilatildeo das Epiacutestolas ao longo dos seacuteculos

tem mostrado com notaacutevel relevacircncia o aspecto acima citado pois houve diversas obras com maacuteximas

senequianas ou pseudo-senequianas7 Mutatis mutandis percebemos que tambeacutem nos dias de hoje sua

recepccedilatildeo fora da academia tambeacutem eacute marcada pela popularizaccedilatildeo de maacuteximas publicadas e compartilhadas

por diversos veiacuteculos de miacutedia social em paacuteginas que frequentemente tratam de assuntos como liccedilotildees de

vida ldquoautoajudardquo e cuidados da sauacutede e da mente

Ora o estilo senequiano parece ser imitado por Montaigne como afirmam Carneiro e Maerki (2018 p 218)

ldquoas referecircncias montaignianas muitas vezes satildeo construiacutedas atraveacutes de um complexo mosaico de citaccedilotildees

que aproxima os Ensaios em muitas passagens dos chamados lsquocentotildeesrsquordquo Mas por que comparar a escrita dos

dois autores Porque a recepccedilatildeo das Epiacutestolas morais a Luciacutelio eacute marcada no mundo angloacutefono por uma forte

influecircncia do gecircnero ensaio a ponto de serem lidas como se fossem um ensaio por todo o seacuteculo XX

(WILSON 2001 p 64) Francis Bacon (1561-1626) em sua publicaccedilatildeo dos Ensaios datada de 1612 mais

precisamente na dedicatoacuteria ao priacutencipe Henry escreve

Algumas breves notas escritas de forma mais significativa que curiosa que eu chamei ldquoEnsaiosrdquo A palavra eacute tardia mas a coisa eacute antiga pois se vocecirc bem notar as Epiacutestolas a

4 Cf De Pietro (2013) para uma anaacutelise mais aprofundada sobre ldquosistemardquo e ldquosistematismordquo no estoicismo antigo 5 Schafer (2011 p 50) conclui que visto o irrestrito comprometimento com a virtude e o aperfeiccediloamento moral do seu disciacutepulo-destinataacuterio Luciacutelio Secircneca faz um retrato da educaccedilatildeo marcadamente variado e pluraliacutestico Ainda comenta que a educaccedilatildeo eacute como um edifiacutecio para o qual tudo pode ser usado os estudos filosoacuteficos a histoacuteria a poesia e as coisas do dia a dia ateacute mesmo as mais banais 6 A esse estilo Boella (1983 p 17) chama de ldquoepigramaacutetico (epigrammatico)rdquo 7 Florilegium Morales Oxoniense (DELHAYE TALBOT 1955) Auctoritates Aristoteleis Senecae Boethiihellip (Philosophes Medievaux v 17 p 273-296) Opus Magnum (BACON BRIDGES 2010 1900 p 299-365)

[46]

Luciacutelio de Secircneca natildeo satildeo nada mais que Ensaios ou seja meditaccedilotildees variadas embora transmitidas na forma de epiacutestolas8

Temos entatildeo por todo o seacuteculo XX na academia uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas como sendo ldquoensaios

curtosrdquo (ROSE 1949 p 369) ou ldquoensaios moraisrdquo (QUINN 1979 p 213) ldquoensaios filosoacuteficosrdquo (DUFF 1964

p 184) ou ainda ldquoensaios sobre assuntos especiacuteficosrdquo (COLEMAN 1974 p 288) Wilson observa como no

mundo angloacutefono essa leitura foi aleacutem da academia e passou a ser reproduzida por escritores mais

populares Um exemplo eacute Williamson (1951 p 194) que em The Senecan Amble menciona a ldquopraacutetica de

Secircneca de escrever ensaios sob a forma de cartasrdquo como se o ldquoensaiordquo propriamente dito jaacute existisse como

gecircnero no I seacutec dC Tambeacutem na ediccedilatildeo Penguin (CAMPBELL 1969 p 194) das cartas senequianas se

assevera que ldquoas Epiacutestolas Morais satildeo ensaios mascaradosrdquo E por fim vemos que a difundida traduccedilatildeo em

inglecircs de Gummere (1996) (publicada pela Loeb desde 1917) traz verdadeiros tiacutetulos no iniacutecio de cada carta

sugerindo uma certa autonomia temaacutetica agrave maneira dos ensaios baconianos9 tambeacutem numa ediccedilatildeo italiana

de grande prestiacutegio traduzida por Giuseppe Monti (1974 2018) notamos que as cartas figuram com tiacutetulos

com efeito anaacutelogo10 O caraacuteter precursor da obra senequiana no gecircnero ldquoensaiordquo eacute aventada ateacute mesmo em

estudos modernos sobre ensaios brasileiros como no de Guerini (2000 p 11) ao dizer que o ensaio pode

ldquoser colocado entre os mais antigos pois as suas origens se encontram nos Diaacutelogos de Platatildeo nas Epiacutestolas

de Secircneca nas Meditaccedilotildees de Marco Aureacutelio nas Confissotildees de Santo Agostinho nos discursos fuacutenebres etcrdquo

Essa recepccedilatildeo eacute pois um dos motivos pelos quais parece interessante comparar e com maior atenccedilatildeo do

que seria possiacutevel no presente estudo a maneira de Secircneca escrever com a escrita montaigniana Poreacutem

parece-nos necessaacuterio tambeacutem observar mais de perto o que mais assemelharia o gecircnero epistolar ao ensaio

Para Starobinsky (2018 p 17) o ensaio tem sempre um ldquoar de comeccedilordquo ou seja eacute literalmente um coup drsquoessai

uma tentativa ldquoapenas uma aproximaccedilatildeo preliminarrdquo Desse ponto de vista efetivamente algumas das

cartas do ldquoestoico livrerdquo11 apenas pincelam os assuntos como vemos o modo como tema da amizade eacute tratado

na Ep 3 No entanto jaacute na Ep 6 e 9 e em seguida 109 o mesmo assunto seraacute aprofundado do ponto de vista

filosoacutefico trazendo questotildees claacutessicas sobre a amizade filosoacutefica como por exemplo a tensatildeo entre a

autossuficiecircncia do saacutebio e a necessidade de o saacutebio ter amigos

8 ldquoCertain brief notes set down rather significantly than curiously which I have called lsquoEssaysrsquo The word is late but the thing is ancient for Senecarsquos Epistles to Lucilius if you mark them well are but Essays that is dispersed meditations though conveyed in the form of epistlesrdquo Encontramos a ediccedilatildeo jaacute de domiacutenio puacuteblico de James R Boyd D D Lordrsquos Baconrsquos Essays with a sketch of his life and character reviews of his philosophical writings critical estimates of his essas analysis notes and queries for students and select portion of the lsquoannotationsrsquo of Archibishop Whately Ali o historiador Henry Hallam (JAMES BOYD 1867 p 52-53) traz a sua criacutetica dos ensaios e reporta essa citaccedilatildeo da ediccedilatildeo dos Essays publicada em 1612 9 A tiacutetulo de exemplo ldquoOn Brawn and Brainsrdquo Ep 15 ldquoOn Festivals and Fastingrdquo Ep 18 ldquoOn the Renown which my writings will bring yourdquo Ep 21 (GUMMERE 1965 p iii) 10 Por exemplo ldquoBisogna esercitare lo spirito piugrave che il corpordquo Ep 15 ldquoElogio della povertagraverdquo Ep 18 ldquoLa vera Gloriardquo Ep 21 (MONTI 2018 p 1082) 11 Usamos a expressatildeo de Carneiro e Maerki (2011 p 220)

[47]

Aleacutem desse ldquoar de comeccedilordquo parece-nos que ainda um outro aspecto talvez aproxime as duas modalidades de

escrita o desprestiacutegio que ambas recebem em sua histoacuteria Isso porque no seacutec XVII aparece pela primeira

vez a palavra ldquoensaiacutestardquo (ldquoessaystrdquo) em inglecircs e com matiz pejorativo12 O ceacutelebre escritor da Renascenccedila

inglesa Ben Jonson (1572-1637) escreve ldquoMeros ensaiacutestas um punhado de frases soltas e nada maisrdquo

(ldquoMere essayists a few loose sentences and thatrsquos allrdquo13) em 1845 o poeta francecircs Theacuteophile Gautier (1811-

1872)14 usa a palavra como sinocircnimo de ldquoautor de obras sem profundidaderdquo

Ora sabemos que as Epiacutestolas senequianas foram tambeacutem muito criticadas e de modo semelhante por

autores antigos Aleacutem da famosa passagem da Instituiccedilatildeo oratoacuteria (X 1125-131) de Quintiliano (35 dC ndash 95

dC) lemos no testemunho de Aulo Geacutelio (125 dC ndash 180 dC) que um seacuteculo depois da sua morte que

apesar de alguns admirarem o conhecimento ldquocientiacuteficordquo e seu ldquosaber teoacutericordquo (scientiam doctrinamque ei non

deesse dicunt NA 1221) Secircneca tinha uma fama negativa devido ao seu estilo pedestre e banal (oratio

uulgaria uideatur et protrita) de erudiccedilatildeo provinciana e plebeia (eruditio autem uernacula et plebeia) Wilson

natildeo cita a famosa passagem de Aulo Geacutelio mas lembramos que esse autor antigo em suma recomenda que

os jovens natildeo lessem Secircneca isso porque embora haja frases bem escritas na obra senequiana (ipse Seneca

bene dixerit 12213) natildeo conviria ao jovem aprender umas poucas coisas bem ditas no meio de tantas frases

ruins (multoque tanto magis si et plura sunt quae deteriora sunt NA 12214)

Segundo Wilson (2001 p 169) essa faacutecil associaccedilatildeo entre os Ensaios e as Epiacutestolas se deu tambeacutem pela falta

de uma teoria epistolar desenvolvida ausecircncia que se confirma mesmo em tempos modernos Wilson nota

tambeacutem que mais precisamente nos anos 90 do seacutec XX as pesquisas tenderam a abandonar essa

comparaccedilatildeo da obra senequiana com o gecircnero ldquoensaiordquo poreacutem tambeacutem assumiram tacitamente que natildeo era

importante considerar as Epiacutestolas em alguma categoria fundamental Para a discussatildeo da obra senequiana

tal postura resulta segundo o estudioso numa efetiva falta de discussatildeo criacutetica sobre vaacuterios aspectos ainda

atualmente15

No Brasil dentre as diversas caracteriacutesticas do gecircnero epistolar jaacute abordadas vale lembrar que Ingedore

Braren (1999 p 41-43) jaacute havia notado a importacircncia da forma (ie da escolha do gecircnero epistolar) para os

fins dessa obra filosoacutefica senequiana Jaacute Marcos Martinho Dos Santos (1999) explora a metalinguagem ie

12 Cf Starobinky (2011 p 15) Segundo o Oxford English Dictionary a palavra ldquoessayrdquo tem sua origem no seacutec XV como verbo e como substantivo no seacutec XVI 13 Cf ldquoEpicoene or The Silent Woman v 46-47rdquo (JONSON HOLDSWORTH 1979 p 42) 14 Eacute curiosa a perspectiva de Gautier contra os ldquoensaiacutestasrdquo ele que foi um dos primeiros articuladores do Esteticismo na Europa no seacutec XIX e que popularizou a expressatildeo ldquolrsquoart pour lrsquoartrdquo utilizada anteriormente por Benjamin Constant (1767-1830) Oxford Encyclopedia of British Literature v 5 p 14 15 Habinek (1992) e Yun Lee Too (1994) satildeo dois exemplos de estudiosos que propotildeem uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas poreacutem segundo Wilson (2011 p 169) a maneira como esses dois artigos reclassificam a obra senequiana faz com que alguns aspectos do texto sejam considerados falta de consistecircncia ou de sinceridade e ldquoa complexa relaccedilatildeo tripla entre Secircneca Luciacutelio e noacutes o puacuteblico leitor eacute simplificada e mal representadardquo (the complex three-way relations between Seneca Lucilius andu s the Reading public is simplified and misrepresented)

[48]

a tematizaccedilatildeo da arte dialoacutegica nas epiacutestolas como sendo uma tentativa de retomar o dialogismo presente

no estudo da filosofia desde Platatildeo Ambas as abordagens destacando aspectos tatildeo fundamentais da

epistolografia de nosso autor acabam por evidenciar ainda uma lacuna a nosso ver natildeo menos importante

a falta de atenccedilatildeo sistemaacutetica a um aspecto imprescindiacutevel ao gecircnero epistolar Trata-se de uma lacuna que

de certa forma jaacute foi mencionada por Berno (2006 p 15) ldquoas intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ndash que por sua

vez estatildeo ainda agrave espera de um estudo analiacuteticordquo 16 Em que medida esse aspecto das epiacutestolas senequianas

destoa do gecircnero ensaiacutestico ou reforccedila a jaacute tradicional aproximaccedilatildeo com as cartas eacute um ponto de que

pretendemos tratar Antes disso observaremos de que modo o leitor se apresenta no texto em apreccedilo

Interlocuccedilatildeo nas Epiacutestolas

Para uma melhor compreensatildeo da importacircncia da forma epistolar para a leitura ou recepccedilatildeo da obra

senequiana traremos alguns exemplos ressaltando a construccedilatildeo do interlocutor das Epiacutestolas Estamos

interessados na presente anaacutelise natildeo na construccedilatildeo do Luciacutelio-personagem-histoacuterico mas de um Luciacutelio-

leitor cuja atenccedilatildeo pode levar agrave compreensatildeo das Epiacutestolas17 sob uma oacutetica diferente Ora natildeo raro Secircneca

se dirige a seu interlocutor em suas epiacutestolas ldquoTalvez vocecirc venha perguntar o que estou fazendo eu que lhe

dou tais prescriccedilotildees Vou falar com vocecirc francamente [hellip]rdquo18 ou tambeacutem lsquosoacute quersquo vocecirc diz lsquoora quero folhear

(euoluere) esse livro ora aquelersquordquo19

Vemos que em passos desse teor Secircneca muitas vezes infere ou sugere o que Luciacutelio perguntaria em

determinado ponto da argumentaccedilatildeo da carta Poreacutem em outras passagens (Ep 21-4) podemos ler palavras

que o proacuteprio Luciacutelio (a nos fiarmos em Secircneca) teria escrito em outra carta ao seu amigo filoacutesofo Muitas

vezes como lemos na quarta epiacutestola do primeiro livro as palavras de Luciacutelio satildeo natildeo apenas citadas mas

tambeacutem corrigidas e em seguida utilizadas para a introduccedilatildeo de algum ensinamento ou novo assunto na

carta

Epistulas ad me perferendas tradidisti ut scribis amico tuo deinde admones me ne omnia cum eo ad te pertinentia communicem quia non soleas ne ipse quidem id facere ita eadem epistula illum et dixisti amicum et negasti Itaque si proprio illo uerbo quasi publico usus es et sic illum amicum uocasti (Ep 41 grifos nossos)

Vocecirc entregou conforme me escreve a um amigo seu as cartas para serem trazidas a mim em seguida vocecirc me adverte a natildeo conversar com ele sobre nada a seu respeito porque nem vocecirc mesmo tem o costume de fazer tal coisa Assim numa mesma carta vocecirc tanto disse

16 ldquoGli interventi attribuiti a Lucilio ndash che peraltro attendono ancora uno studio analiticordquo Em nosso Mestrado procuramos tratar natildeo apenas da intervenccedilatildeo atribuiacuteda a Luciacutelio como tambeacutem mais amplamente da construccedilatildeo e efeito da imagem desse destinataacuterio 17 Salvo outra indicaccedilatildeo o texto latino das epiacutestolas senequianas eacute citado da ediccedilatildeo de Reynolds (1965) 18 Interrogabis fortasse quid ego faciam qui tibi ista praecipio Fatebor ingenue (Ep 14) 19 Sed modo inquis hunc librum euoluere uolo modo illumrsquo (Ep 24)

[49]

como negou que ele eacute seu amigo Logo vocecirc empregou essa palavra que eacute especiacutefica feito uma geneacuterica

Esse ldquobate-papordquo eacute feito de pergunta e resposta esses diaacutelogos satildeo ora interrompidos ora continuados

dentro das cartas e entre as cartas Trata-se de um aspecto constante nas Epiacutestolas que ao nosso ver eacute

exatamente favorecido pelo gecircnero em que se inserem e que embora adotaacutevel por outros gecircneros eacute tiacutepico

de uma epiacutestola ndash essa ldquoconversa entre amigos ausentesrdquo (amicorum conloquia absentium)20 Para darmos mais

um exemplo na Ep 44 eacute reportada uma frase atribuiacuteda a Luciacutelio e logo em seguida Secircneca responde agrave

maneira dialoacutegica ldquolsquoEacute difiacutecilrsquo vocecirc diz lsquoconduzir o espiacuterito ao desprezo pela vidarsquo Mas vocecirc natildeo vecirc por quais

motivos fuacuteteis ela jaacute eacute menosprezadardquo21

Um modelo de diaacutelogo contiacutenuo entre Epiacutestolas temos nas cartas 7 e 8 Ambas comeccedilam com uma citaccedilatildeo de

pergunta de Luciacutelio22 Mas na carta 8 ele questionaria precisamente o ensinamento enviado na anterior

Perceber essas nuances tambeacutem eacute possiacutevel em razatildeo de se ter uma seacuterie epistolar que hoje assume-se se

encontra em ordem cronoloacutegica Trata-se de uma ordenaccedilatildeo privilegiada segundo Gibson (2012 p 62) jaacute

que da Antiguidade claacutessica temos outras coleccedilotildees epistolares ordenadas por outros criteacuterios que natildeo o

cronoloacutegico23

Nas cartas senequianas Luciacutelio se mostra tambeacutem um leitor ativo ie natildeo passivo aos ensinamentos do

filoacutesofo estoico ldquolsquoEnviersquo vocecirc diz lsquotambeacutem para noacutes as ideias mais eficazes que vocecirc tiver experimentadorsquordquo24

Podemos pois da passagem senequiana em apreccedilo depreender a expectativa de um leitor ativo de um leitor

que jaacute chega a seu mestre com questionamentos e observaccedilotildees algueacutem intencionado a aprender Nesse

sentido segundo o trecho a seguir Secircneca sugere que Luciacutelio aprimora os aprendizados ao expressaacute-los

melhor

Hunc sensum a te dicis non pauco melius et adstrictius menini lsquonon es tuum fortuna quod fecit tuumrsquo (Ep 810 grifos nossos)

Lembro-me de que vocecirc mesmo expressa esta ideia de um modo que natildeo eacute pouco melhor e mais conciso ldquoNatildeo eacute teu o que a fortuna fez teurdquo

20 A definiccedilatildeo se encontra em Ciacutecero (Fil 274) 21 lsquoDifficile estrsquo inquis lsquoanimum perducere ad contemptionem animaersquo Non uides quam ex friuolis causis contemnatur (Ep 44) 22 ldquoVocecirc pergunta o que julgar que se deva evitar acima de tudo A multidatildeordquo (Quid tibi uitandum praecipue existimes quaeris Turbam Ep 71) ldquoVocecirc diz ldquoVocecirc me manda evitar a multidatildeo afastar-me e ficar contente em minha consciecircnciardquo (lsquoTu mersquo inquis lsquouitare turbam iubes secedere et conscientia esse contentum Ep 81) 23 Sobre a ordenaccedilatildeo das Epiacutestolas e tambeacutem de outras coleccedilotildees epistolares latinas na antiguidade cf Gibson (2012) O estudioso em seu artigo primoroso considera as coleccedilotildees de epiacutestolas de Ciacutecero Secircneca Pliacutenio o Jovem Frontatildeo Siacutemaco e Ambroacutesio Agostinho Jerocircnimo Paulino de Nola e de Sidocircnio Apolinaacuterio Em suma o autor chama a comunidade cientiacutefica para uma urgente ldquodesfamiliarizaccedilatildeo das coleccedilotildees epistolograacuteficas antigasrdquo Isso porque o leitor moderno frequentemente equipara as cartas antigas a uma biografia quase que a uma autobiografia Poreacutem com exceccedilatildeo de Ciacutecero e Secircneca nenhum dos demais autores acima citados tem suas coleccedilotildees ordenadas por criteacuterios cronoloacutegicos haacute outros como a organizaccedilatildeo por tema (Jerocircnimo eacute um exemplo) ou por destinataacuterio (Pliacutenio o Jovem) 24 lsquoMittersquo inquis lsquoet nobis ista quae tam efficacia expertus esrsquo (Ep 64)

[50]

Jaacute no segundo livro haacute algumas especificaccedilotildees sobre a maneira de escrever de Luciacutelio e sobre sua evoluccedilatildeo

e aprendizado como leitor de Secircneca ldquoVocecirc ndash e eu sei disso Luciacutelio vecirc claramente que ningueacutem pode ter uma

vida feliz e nem toleraacutevel sem o amor pela sabedoriardquo25 Ademais mais adiante na troca epistolar a carta 34

ndash que jaacute foi alvo de muitas discussotildees pela ceacutelebre frase ldquoOpus mihi esrdquo (ldquovocecirc [ie Luciacutelio] eacute minha obrardquo Ep

342)26 ndash tambeacutem conteacutem referecircncias agrave interlocuccedilatildeo entre os missivistas por meio da escrita e leitura das

cartas

Cresco et exulto et discussa senectute recalesco quotiens ex iis quae agis ac scribis intellego quantum te ipse ndash nam turbam olim reliqueras ndash superieceris (Ep 341)

Cresccedilo e exulto e tendo-me desprendido da velhice reanimo-me todas as vezes em que age como escreve entendo o quanto impeliu a si mesmo pois anteriormente vocecirc jaacute se havia retirado da multidatildeo

Segundo Wilson as Epiacutestolas Morais individualmente natildeo tecircm uma forma narrativa nem mesmo se lidas em

seacuterie como uma coleccedilatildeo Isso porque em seu entender natildeo tecircm narrador haacute poucas accedilotildees narradas e

muitas interrupccedilotildees da continuidade Poreacutem o estudioso ressalta

mas ler as cartas senequianas de uma certa forma eacute anaacutelogo ao que se experimenta ao ler um romance epistolar Elas contam uma histoacuteria de uma relaccedilatildeo crescente entre o escritor e o recipiente e da progressiva profundidade e a resoluccedilatildeo da filosofia de ambos (WILSON 2001 p 185)

Ora diz-se que nos Ensaios podemos perceber uma pintura de si (STAROBINSKY 2011 p 19) Se nos

servirmos da mesma imagem trata-se de mais uma aproximaccedilatildeo entre os gecircneros Isso porque nas Epiacutestolas

haacute efetivamente um retrato Contudo diferente do ensaio em geral retrata-se em geral a interlocuccedilatildeo entre

os missivistas esta natildeo eacute uniacutevoca e linear mas pode ser depreendida por meio de uma anaacutelise sistemaacutetica

das intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ou mais em geral ao leitor

Conclusatildeo

Ao trazermos trechos de cartas do primeiro ateacute o quarto livro (Ep 34) estamos longe do fim do epistolaacuterio

pois a obra senequiana que chegou ateacute noacutes eacute composta por 124 epiacutestolas Poreacutem ao nos fiarmos na referida

carta 34 Luciacutelio jaacute progrediu o suficiente para ser admirado Monica Natali (2000 p 684-685) ao discorrer

sobre os destinataacuterios das Epiacutestolas Morais faz trecircs distinccedilotildees entre os possiacuteveis destinataacuterios das cartas

Luciacutelio os poacutesteros (Ep 82 e Ep 213-5) e por fim o proacuteprio Secircneca27 Haacute quem como faz Natali (2000) para

25 Liquere hoc tibi Lucili scio neminem posse beate uiuere ne tolerabiliter quidem sine sapientae studio (Ep 161) 26 A passagem jaacute foi discutida por Mazzoli (1989 p 1855) Rolim de Moura (2015 p 288) Edwards (1997 p 30) e Schafer (2011 p 45) 27 Eacute preciso ressaltar que a apreensatildeo de um efetivo diaacutelogo entre os missivistas natildeo eacute consensual Segundo Natali Luciacutelio torna-se um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo a Ep 5 seria um exemplo disso Essa visatildeo que nosso estudo natildeo corroborou ateacute o momento seraacute discutida no aprofundamento de nosso Mestrado

[51]

explicar o uacuteltimo ponto afirme que Luciacutelio se torna um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo Contra

essa abordagem pode-se natildeo apenas lembrar de passos como os que acima aventamos como tambeacutem

lembrar que por mais que muitas vezes Luciacutelio natildeo seja nem sequer mencionado no texto as proacuteprias cartas

natildeo existiriam sem sua imagem pois que precisamente natildeo seriam cartas

A afirmaccedilatildeo acima citada de Starobinsky (2011 p 19) sobre o ensaio ser uma ldquopintura de sirdquo lembra-nos de

uma imagem senequiana presente nas epiacutestolas 9 e 34 a de um artista elaborando sua obra Em nossa anaacutelise

percebemos de fato a elaboraccedilatildeo de um leitor que enquanto lecirc eacute representado citado interpelado e

elogiado trata-se de um leitor que pergunta critica argumenta Ora embora o aspecto inceptivo seja

efetivamente um importante aspecto comum ao gecircnero ensaiacutestico e ao gecircnero epistolar essa primeira

apreciaccedilatildeo das cartas nos indica que nelas tal aspecto eacute guiado por um processo muacuteltiplo de leitura que a

cada uma se re-instaura (FOWLER 1997 p 16) Luciacutelio eacute pois um leitor que estaacute sendo esculpido e pintado

a cada epiacutestola um leitor que pode ser silenciado ou ignorado em abordagens que natildeo levem em conta o

gecircnero epistolar com o qual afinal o autor escolheu escrever a uacuteltima obra que deixou agrave posteridade

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Diaacutelogos entre a gratiarum actio de Pliacutenio e o Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

ㅡ

Kaacutetia Regina Giesen

katiagiesengmailcom

Este estudo propotildee examinar a recepccedilatildeo do texto da gratiarum actio

de Pliacutenio a Trajano no panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

com o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre esses textos

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio

proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico latino Como primeiro

texto da coleccedilatildeo composta por outros onze panegiacutericos e o mais

antigo dentre eles o discurso de Pliacutenio eacute considerado modelar para

os demais e representa um novo tipo de oratoacuteria para Roma natildeo

apenas por seu contexto de realizaccedilatildeo na presenccedila do princeps

mas por seu caraacuteter simultaneamente elogioso e aconselhador

Com a metade da extensatildeo do texto pliniano o discurso de Pacato

apresenta uma estrutura argumentativa tanto na ordem e tipos

dos argumentos quanto nas figuras utilizadas quase

completamente anaacuteloga ao seu predecessor Se como afirma

Ciacutecero (Brut 163) a doutrina oratoacuteria pode ser extraiacuteda natildeo apenas

dos tratados mas tambeacutem dos discursos deixados por um orador a

imitaccedilatildeo estrutural temaacutetica e estiliacutestica feita por Pacato confirma

a praacutetica pliniana como principal registro de uma concepccedilatildeo latina

sobre o elogio agrave eacutepoca imperial que se consolida a partir do seacutec II

[54]

Afirmar a influecircncia do Panegiacuterico de Pliacutenio o Jovem a Trajano (100 dC)1 sobre algum dos discursos que

compotildeem o conjunto de panegiacutericos tardios conhecido como XII Panegyrici Latini (seacutec III-IV)2 natildeo eacute nem uma

novidade mdash uma vez que esse tem sido um tema debatido por estudiosos tanto da obra pliniana quanto dos

textos advindos da Antiguidade Tardia3 mdash nem uma tarefa simples dado que essa influecircncia natildeo eacute sempre

facilmente identificaacutevel4 Por outro lado as formas de interaccedilatildeo entre esses textos eacute muacuteltipla pois conforme

destacam Gibson e Rees (2013 p 154) ldquocomo modelo o Panegiacuterico poderia operar em um ou mais de vaacuterios

niacuteveis lexical retoacuterico estiliacutestico geneacuterico intelectual e ideoloacutegicordquo5 o que amplia as formas possiacuteveis de

leitura comparativa desses textos para aleacutem de uma intertextualidade mais restrita

Em vista dessa complexidade eacute proposto neste breve estudo o exame de alguns aspectos da recepccedilatildeo do

texto da gratiarum actio de Pliacutenio a Trajano em apenas um desses escritos elogiosos posteriores o panegiacuterico

a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio Tal proposta tem o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre eles

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico

latino especificamente em uma vertente laudatoacuteria pliniana Considerando as diversas possibilidades de

leitura jaacute mencionadas esta discussatildeo se concentra em observar como satildeo apropriados pelos autores dois

1 Conhecido desde o seacutec V dC (Sid Apoll Epist 8103) sob o nome de Panegiacuterico ade Trajano ou simplesmente Panegiacuterico essa obra eacute o resultado de uma gratiarum actio um discurso de agradecimento pronunciado por Pliacutenio ao Senado romano em setembro do ano 100 dC quando o orador foi nomeado consul suffectus Embora a ocasiatildeo tivesse como caracteriacutestica principal a gratidatildeo ao imperador o discurso pliniano se configura mormente como um elogio agraves virtudes e accedilotildees de Trajano que havia assumido o poder dois anos antes 2 Em 1433 foi descoberto em Mainz por Johannes Aurispa um manuscrito contendo o discurso de Pliacutenio e mais onze composiccedilotildees encomiaacutesticas oficiais de autoria diversa mdash algumas anocircnimas mas todas originaacuterias de escolas gaulesas de retoacuterica mdash e destinadas a diferentes imperadores que governaram entre os seacuteculos III e IV Nixon e Rodgers (1994 p 4) informam que esse manuscrito foi perdido poreacutem o conjunto foi preservado por coacutepias remanescentes e ficou conhecido desde entatildeo como XII Panegyrici Latini Para ediccedilotildees e comentaacuterios sobre eles cf Galletier (1949) Nixon e Rodgers (1994) e Rees (2012) 3 Garciacutea-Ruiz (2013 p 195) destaca a existecircncia de certa tradiccedilatildeo comeccedilada por Boissier (1984) em se considerar que os discursos elogiosos tardios possuiacuteam como modelo principal tanto em termos temaacuteticos quanto estruturais apenas o texto pliniano Para Pichon (1906 p 209-291) o posicionamento do discurso de Pliacutenio no iniacutecio da coleccedilatildeo torna inescapaacutevel a comparaccedilatildeo entre o elogio a Trajano e os demais Tambeacutem Klotz (1911 p 535) enumera uma seacuterie de ecos textuais entre os doze discursos Com o objetivo de fazer repensar essa posiccedilatildeo original estaacutetica e modelar do Panegiacuterico de Pliacutenio poreacutem Nixon e Rodgers (1994 p 3) destacam a existecircncia de uma tradiccedilatildeo de discursos elogiosos desde os tempos da Repuacuteblica e afirmam que ldquoO Panegiacuterico de Pliacutenio apenas aconteceu de ser o primeiro desses discursos que sobreviveurdquo (ldquoPlinyrsquos Panegyricus merely happens to be the first of such speeches to have survivedrdquo) Ainda sobre a complexidade dessas relaccedilotildees cf Rees (2011) Gibson Rees (2013) Henderson (2013) Gibson (2013) e Kelly (2015) 4 Rees (2011 p 183) argumenta que a influecircncia do texto pliniano nos panegiacutericos posteriores eacute de difiacutecil demonstraccedilatildeo pois natildeo haacute um processo de referecircncia ou intertextualidade expliacutecito O nome de Pliacutenio por exemplo natildeo eacute aludido por nenhum dos panegiristas tardios Similarmente Garciacutea-Ruiz (2013 p 196) observa que apenas o texto de Pacato (389 dC) segundo da coleccedilatildeo e o de Claacuteudio Marmentino (362 dC) posicionado como terceiro apresentam exemplos mais abundantes de ideias e expressotildees derivadas do elogio de Pliacutenio a Trajano Os outros nove textos da coleccedilatildeo apresentam de acordo com a analista um interesse variado poreacutem bastante mais limitado por essas formas de referenciar 5 ldquoas a model the Panegyricus could operate on one or more of several levels lexical rhetorical stylistic generic intellectual and ideologicalrdquo

[55]

temas principais fortemente interligados a construccedilatildeo discursiva da sinceridade nos contextos

encomiaacutesticos e o recurso da comparaccedilatildeo como ferramenta textual e argumentativa

O breve conjunto de reflexotildees que seraacute desenvolvido no decorrer deste ensaio possui uma dupla motivaccedilatildeo

De um lado ele participa de uma discussatildeo de nota de rodapeacute iniciada durante o desenvolvimento de um

artigo ainda em processo de publicaccedilatildeo escrito em coautoria com Natan Henrique Taveira Baptista sobre

as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no texto do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio De outro mdash e na

verdade como consequecircncia da primeira mdash elas integram uma parte ainda natildeo completamente consolidada

da tese de doutorado em andamento em que se buscaraacute demonstrar que a praacutetica pliniana eacute o principal

registro de uma concepccedilatildeo teoacuterico-praacutetica latina sobre o elogio agrave eacutepoca imperial (para qual natildeo haacute em latim

textos teoacutericos contemporacircneos) e que se consolida como modelo a partir do seacutec II influenciando os

panegiristas posteriores Por isso os comentaacuterios realizados neste trabalho destacam os elementos

relacionados agrave sinceridade e agrave comparaccedilatildeo como sinalizadores de uma reflexatildeo em certo niacutevel

metadiscursiva a respeito da constituiccedilatildeo dos textos encomiaacutesticos ou seja eles satildeo interpretados

sobretudo no texto de Pliacutenio como indiacutecios de uma teorizaccedilatildeo sobre o proacuteprio panegiacuterico como gecircnero

Desse modo sua apariccedilatildeo e uso por Pacato configuram uma confirmaccedilatildeo dessas estruturas como

constituintes do gecircnero em desenvolvimento e do papel de Pliacutenio como principal modelo no contexto

imperial6

Embora haja um intervalo de quase trecircs seacuteculos entre o pronunciamento em setembro de 100 do

agradecimento de Pliacutenio em honra de Trajano e da realizaccedilatildeo em 389 do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio ao

imperador Teodoacutesio haacute uma diversidade de fatores contextuais e cotextuais que fazem com que uma leitura

comparativa ou paralela entre eles seja quase inevitaacutevel Os paralelos entre esses dois discursos tecircm iniacutecio

na proacutepria conformaccedilatildeo de sua tradiccedilatildeo manuscrita uma vez que o conjunto dos Panegyrici Latini chegou ateacute

a atualidade em uma ordem natildeo cronoloacutegica de modo que o elogio a Teodoacutesio mesmo sendo temporalmente

o uacuteltimo ou seja o mais recente eacute alocado como segundo do conjunto logo apoacutes o texto de Pliacutenio que eacute

mantido nessa posiccedilatildeo inicial independentemente da cronologia7 Essa disposiccedilatildeo foi estabelecida muito

6 Natildeo se nega a presenccedila e a importacircncia dos textos de Ciacutecero sobretudo Pro Marcello e Pro lege Manilia ou mesmo do De clementia de Secircneca como modelos encomiaacutesticos que podem ter influenciado na constituiccedilatildeo do panegiacuterico latino como gecircnero retoacuterico (cf Nixon Rodgers 1994 p 1-4 Pernot 2005 p 171-181 Gibson 2011 p 105 Braund 2012) Todavia defendemos a especificidade da influecircncia pliniana dados os contextos condiccedilotildees e recursos especiacuteficos envolvidos na produccedilatildeo de seu discurso 7 De acordo com a disposiccedilatildeo dos manuscritos o primeiro discurso eacute o de Pliacutenio seguido pelo panegiacuterico de Pacato de Claacuteudio Mamertino de Nazaacuterio de alguns cujos autores satildeo desconhecidos e de Eumecircnio Com o objetivo de tornar mais clara a observaccedilatildeo e referecircncia do conjunto a criacutetica moderna buscou estabelecer uma ordem cronoloacutegica entre esses textos e com isso uma dupla numeraccedilatildeo foi proposta como convenccedilatildeo mais comum para as obras acadecircmicas (Rees 2012 p 23) os nuacutemeros colocados fora de parecircnteses ou colchetes indicam a ordem transmitida pela Antiguidade enquanto os nuacutemeros usados entre parecircnteses ou colchetes referem a posiccedilatildeo do texto cronologicamente estabelecida na antologia (cf Rees 2017 p 313-314)

[56]

provavelmente pelo proacuteprio Pacato Drepacircnio8 que ao fazecirc-lo natildeo apenas reafirma o texto de Pliacutenio como o

mais antigo da coleccedilatildeo mas tambeacutem o indica como o principal modelo para o gecircnero dos panegiacutericos latinos

posteriores9 Nessa mesma linha de raciociacutenio portanto o texto de Pacato seria o segundo mais importante

e por isso a ideia de uma comparaccedilatildeo e mesmo disputa entre os dois textos ganha mais forccedila A posiccedilatildeo de

segundo entre os panegiacutericos pode ser notada tambeacutem na proacutepria extensatildeo do discurso Com pouco menos

da metade de capiacutetulos que conteacutem o panegiacuterico pliniano que eacute o mais extenso da antologia o texto de

Pacato eacute entre os tardios o com maior nuacutemero de capiacutetulos

Outras semelhanccedilas entre os textos de Pliacutenio e Pacato podem ser encontradas nas condiccedilotildees gerais de sua

produccedilatildeo e pronunciamento Ambos os panegiristas por exemplo ascenderam na carreira puacuteblica sob

imperadores anteriores agravequeles que foram elogiados em seus discursos ambos fazem loas a priacutencipes

originaacuterios da Hispacircnia e ambos recebem novos cargos administrativos de importacircncia apoacutes realizarem seus

discursos laudatoacuterios10 (REES 2013 p 242-243) Desses aspectos talvez o mais importante seja a

percepccedilatildeo de que tanto Pliacutenio quanto Pacato elogiam em Roma imperadores que acabaram de ascender ao

poder em um contexto conturbado mas ambos os oradores jaacute estavam razoavelmente consolidados como

figuras puacuteblicas o que implica uma ascensatildeo pregressa desses oradores sob governantes discursivamente

opostos aos que agradecem e elogiam11 Pliacutenio louva Trajano que assumiu o comando sobre o impeacuterio em

98 dois anos apoacutes do assassinado de seu antecessor12 e antagonista Domiciano uacuteltimo dos imperadores

flavianos Pacato elogia Teodoacutesio que havia vencido no ano anterior o usurpador Magno Maacuteximo pelo

domiacutenio das Gaacutelias13

No que se refere ao contexto especiacutefico de recitaccedilatildeo desses discursos tambeacutem alguns paralelos podem ser

encontrados O panegiacuterico de Pliacutenio foi pronunciado no Senado estando Trajano presente como forma de

agradecimento pelo consulado recebido pelo orador Tais circunstacircncias satildeo referidas ao longo do proacuteprio

texto Pliacutenio caracteriza sua fala como um discurso de agradecimento em diferentes momentos (cf Pan 11

41 903) e se dirige diretamente aos senadores desde o iniacutecio quando afirma ldquoBem e sabiamente pais

8 Tal hipoacutetese eacute elencada por Pichon (1906 p 290-291) e permanece de acordo com Gibson e Rees (2013 p 218 nota 6) validada pela criacutetica posterior 9 Para Galletier (1949 pvii) le modegravele du genre para Roger Rees (2013 p 242) o primus o megaacutelito o imoacutevel 10 Tal ascensatildeo pode ser um dos indicativos do sucesso dos textos laudatoacuterios que eles apresentaram a seus governantes Apoacutes a entrega de sua laudatio as conexotildees com Ausocircnio e sua condiccedilatildeo de orador levaram Pacato a receber o proconsulado da Aacutefrica em 390 e tornar-se comes rei privatae em 393 (NIXON RODGERS 1994 p 439) Pliacutenio por sua vez que assumia o cargo de cocircnsul em 100 se manteve atuante em diferentes causas e tornou-se por volta de 110 governador da Bitiacutenia 11 Sobre os paradoxos da ascensatildeo pliniana sob Domiciano cf Kelly (2015 p 229) e Whitton (2015) Sobre a posiccedilatildeo de Pacato como parte dos comites de Maacuteximo cf Sordi (2002 p 315) 12 Natildeo se trata nesse caso de um antecessor direto uma vez que apoacutes o assassinato de Domiciano Nerva assumiu o poder poreacutem durante um periacuteodo bastante curto 13 A declamaccedilatildeo do panegiacuterico de Pacato ocorreu no momento da volta de Teodoacutesio agrave capital Roma para oficializar a posse das Gaacutelias ocupadas por Magno Clemente Maacuteximo que havia usurpado o poder sobre o Impeacuterio Romano ocidental desde 383 ateacute agosto de 388 quando foi derrotado por Teodoacutesio (KELLY 2015 p 215-217)

[57]

conscritos nossos antepassados instituiacuteram que deveriacuteamos iniciar com preces os discursos []rdquo (Plin Pan

11 Grifo nosso)14 Tambeacutem o imperador eacute referido em segunda pessoa ao longo do discurso como ocorre

em Pan 43 ldquoNos dois casos Ceacutesar Augusto ages com moderaccedilatildeo mdash tanto ao natildeo permitir que te demos

graccedilas em outro lugar quanto ao permitirrdquo15 O texto de Pacato por sua vez foi declamado na presenccedila de

senadores e do consilium do imperador (formado por altos membros da elite oficiais de alto escalatildeo e

comandantes militares) como parte das festividades triunfais de Teodoacutesio Tal contexto imediato tambeacutem eacute

anunciado ainda nos primeiros paraacutegrafos do discurso momento em que o orador busca pela exposiccedilatildeo de

sua modeacutestia captar a benevolecircncia de sua audiecircncia

Se houve um dia algueacutem Imperador Augusto que prestes a falar justamente tenha tremido em tua presenccedila por certo este sou eu e natildeo soacute eu mesmo o sinto mas tambeacutem vejo que assim pode parecer a estes que participam do teu conselho [] Para caacute veio o senado como ouvinte a quem por causa do amor em ti com o qual ele foi dotado eacute difiacutecil satisfazer a respeito de ti [hellip] (Pan Lat 2[12]12-3)16

Nesse caso se pode pensar que eacute como se Pacato observasse a si mesmo em uma conjuntura tanto de

produccedilatildeo quanto de recepccedilatildeo bastante proacutexima daquela em que se encontrava Pliacutenio e portanto recorresse

a muitos dos recursos discursivos desse seu predecessor assim como a estruturas lexicais frasais e mesmo

certos posicionamentos poliacuteticos (REES 2013 p 246) Para Gibson (2013 p 219) por exemplo a

justaposiccedilatildeo dos textos de Pliacutenio e Pacato natildeo evoca apenas e necessariamente um paralelo retoacuterico em

termos estruturais ou textuais em um sentido mais estrito Para o analista em concordacircncia com Garcia-Ruiz

(2013 p 205-215) essa sequecircncia suscita tambeacutem a comparaccedilatildeo entre os imperadores tardios e a figura

imperial de Trajano razatildeo pela qual algumas estrateacutegias discursivas tambeacutem satildeo imitadas

Diante desse quadro relativo agrave ascensatildeo de novos governantes o primeiro elemento de aproximaccedilatildeo entre

os dois discursos laudatoacuterios eacute a urgecircncia de ambos em declarar sua sinceridade logo no iniacutecio de sua

declamaccedilatildeo A aplicaccedilatildeo de teacutecnicas para o efeito de sinceridade eacute para Bartsch (1994 p 149) talvez o

principal aspecto do texto pliniano classificaacutevel pela autora como uma verdadeira obsessatildeo17 Embora para

Bartsch (1994) esse seja na verdade um indiacutecio de que nenhuma sinceridade eacute mais possiacutevel nos louvores

defendemos que o uso de tal recurso tem como finalidade a criaccedilatildeo discursiva de um novo campo para o

exerciacutecio do epidiacutetico pois o panegirista afirma apresentar diante de Trajano uma forma renovada de

discursos de agradecimento Nesse contexto Pliacutenio suplica a Juacutepiter da seguinte maneira ldquo[] que meu

14 ldquoBene ac sapienter patres conscripti maiores instituerunt ut rerum agendarum ita dicendi initium a precationibus capererdquo (Plin Pan 11) Todas as traduccedilotildees do Panegiacuterico citadas neste texto satildeo de autoria de Lucas Lopes Giron 15 ldquoVtrumque Caesar Auguste moderate et quod alibi tibi gratias agi non sinis et quod hic sinisrdquo (Plin Pan 43) 16 ldquoSi quis umquam fuit imperator Auguste qui te praesente dicturus iure trepidaverit eum profecto me esse et ipse sentio et his qui consilium tuum participant videri posse viacutedeo [] Huc accedit auditor senatus cui cum difficile sit pro amore quo in te praeditus est de te satis fieri []rdquo (Pan Lat 2[12]11-3) Todas as traduccedilotildees do texto de Pacato Drepacircnio satildeo de nossa autoria 17 ldquo[] a obsessatildeo do Panegiacuterico com as teacutecnicas de sinceridaderdquo [hellip] the Panegyricus obsession with the techniques of sincerityrdquo (BARTSCH 1994 p 149)

[58]

discurso seja digno de um cocircnsul digno do senado e digno do priacutencipe que em tudo o que for dito por mim

conste a liberdade a sinceridade e a verdade e que meu agradecimento esteja tatildeo distante da aparecircncia de

adulaccedilatildeo quanto estaacute de sua necessidaderdquo (Plin Pan 16)18

A primeira caracteriacutestica desse discurso eacute portanto a franqueza de suas palavras as quais o orador suplica

aos deuses que sejam primeiramente compatiacuteveis com sua condiccedilatildeo de cocircnsul com o senado e com o

priacutencipe19 e que sejam confirmadas pela verdade (veritas) pelo compromisso (fides) e pela liberdade (libertas)

A tal pedido o orador acrescenta que deseja que elas natildeo sejam interpretadas como adulaccedilatildeo algo que como

enfatiza Taacutecito (Hist 1112) conteacutem em si ldquoo vergonhoso crime de servidatildeordquo20 Nesse contexto importa

destacar que o panegirista quer afastar natildeo a adulaccedilatildeo em si mas a aparecircncia dela mdash species adulationis mdash

expressatildeo que denota natildeo a possibilidade de que o elogio seja de fato concebido como lisonja vazia ao

imperador mas que ele poderia ser assim mal interpretado pelos ouvintes

Para reforccedilar seu argumento Pliacutenio destaca que esse afastamento deve ser proporcional a sua falta de

necessidade expressatildeo que denota um elogio natildeo forccedilado pelo imperador mas realizado de boa vontade

pelo panegirista21 Desse modo Pliacutenio busca afirmar seu discurso como louvor sincero ante os deuses o

senado e o imperador isso porque os tempos satildeo outros livres como afirma logo em seguida

Quanto a mim penso que natildeo somente o cocircnsul mas todos os cidadatildeos devem se esforccedilar para natildeo dizer do nosso priacutencipe aquilo que pareccedila poder ser dito de outro Que saiam e afastem-se entatildeo aquelas palavras que o medo forccedilava Natildeo digamos nada como antes pois nada sofremos como antes Nem falemos em puacuteblico sobre o priacutencipe o mesmo que antes pois natildeo falamos em particular o mesmo que antes Que a mudanccedila dos tempos seja manifesta pelos nossos discursos e que se entenda a partir do proacuteprio modo do agradecimento quem e em que momento acontecem Que em nada como um deus que em nada como uma divindade o louvemos Pois natildeo falamos de um tirano mas de um cidadatildeo natildeo falamos de um amo mas de um pai (Plin Pan 21-3 Grifos nossos)22

De acordo com essa linha de raciociacutenio quanto mais a audiecircncia e o proacuteprio priacutencipe concordarem com a

liberdade do periacuteodo mais sincero e verdadeiro eacute o elogio De outra maneira interpretar o discurso de

18 ldquo[] ut mihi digna consule digna senatu digna principe contingat oratio utque omnibus quae dicentur a me libertas fides ueritas constet tantumque a specie adulationis absit gratiarum actio mea quantum abest a necessitaterdquo 19 Tais personagens colocados nessa ordem frasal enfatizam a importacircncia das instituiccedilotildees republicanas ao longo de todo agradecimento realizado por Pliacutenio 20 ldquoquippe adulationi foedum crimen servitutis [] inestrdquo (Taacutec Hist 1112) 21 O restante do trecho do panegiacuterico trata do mesmo assunto A caracterizaccedilatildeo desse discurso como livre tambeacutem eacute feita por Pliacutenio em uma das cartas em que comenta o processo de revisatildeo e reescrita do agradecimento a Trajano na qual afirma que seu discurso mereceu uma versatildeo escrita (scribitur) natildeo por ter sido elaborado com mais habilidade oratoacuteria (eloquentius) mas sim porque mais livremente (liberius) e de mais boa vontade (Plin Ep 3183) 22 ldquoEquidem non consuli modo sed omnibus ciuibus enitendum reor ne quid de priacutencipe nostro ita dicant ut idem illud de alio dici potuisse uideaturQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus exprimebat Nihil quale ante dicamus nihil enim quale antea patimur nec eadem de principe palam quae prius praedicemus neque enim eadem secreto quae prius loquimur Discernatur orationibus nostris diuersitas temporum et ex ipso genere gratiarum agendarum intellegatur cui quando sint actae Nusquam ut deo nusquam ut numini blandiamur non enim de tyranno sed de ciue non de domino sed de parente loquimurrdquo

[59]

agradecimento como falso ou bajulaccedilatildeo servil implica acusar o novo governo de tirania23 Tal ideia eacute

confirmada pela oposiccedilatildeo entre ldquoantesrdquo e ldquoagorardquo e pela afirmaccedilatildeo de que a mudanccedila dos tempos eacute

manifestada por meio de um tipo novo de elogios24 Nesse contexto o segundo principal recurso do

panegiacuterico de Pliacutenio (que seraacute discutido mais longamente ainda neste trabalho) eacute a comparaccedilatildeo a partir da

qual a ideia mesma de sinceridade pode ser construiacuteda Os elementos constituintes desse confronto satildeo

tambeacutem sumarizados ainda nesse trecho inicial De um lado seraacute louvado Trajano como figura de cidadatildeo e

de pai de outro seraacute vituperado Domiciano descrito como tirano25

Em um trecho que pode ser classificado como algo entre paraacutefrase siacutentese ou glosa das ideias de Pliacutenio

Pacato ainda nos primeiros paraacutegrafos do elogio afirma que

E tambeacutem isto me impeliu a discursar porque ningueacutem obrigava que eu discursasse de fato natildeo mais o louvor forccedilado e as vozes pressionadas pelo medo livravam do perigo do silecircncio Que seja passada e afastada aquela triste obrigaccedilatildeo de eloquecircncia servil quando a aprovaccedilatildeo mentirosa afagava um tirano truculento que cativava toda celebridade dos aplausos puacuteblicos com uma popularidade vazia quando faziam agradecimentos os sofredores e natildeo ter elogiado o tirano se classificava como acusaccedilatildeo de tirania Haacute agora igual liberdade para falar e silenciar e eacute tatildeo seguro louvar abertamente o priacutencipe quanto ter silenciado sobre ele (Pan Lat 2[12]22-4 Traduccedilatildeo e grifo nossos)26

Como pode ser notado a ligaccedilatildeo intertextual mais evidente entre os dois discursos estaacute na sentenccedila que

menciona um tipo de louvor anterior que era compelido pelo medo Em ambas as passagens satildeo utilizados

os mesmos vocaacutebulos ainda que em ordem e formas diferentes ldquonon enim iam coacta laudatio et expressae

metu voces periculum silentii redimuntrdquo (Pan Lat 2[12]22) e ldquoQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus

exprimebatrdquo (Plin Pan 21) Todavia a mesma seacuterie de ideias utilizada nos paraacutegrafos iniciais de Pliacutenio eacute

aplicada nesse trecho de Pacato

Em primeiro lugar estaacute o argumento de que o elogio natildeo eacute coagido pela forccedila poliacutetica do imperador mas

impulsionado pela proacutepria liberdade de dizer Em segundo a menccedilatildeo ao afastamento de uma eloquecircncia

servil legada a tempos anteriores marcados justamente pela ausecircncia de autonomia (Pan Lat 2[12]23 Plin

Pan 16) Nesses dois aspectos Pacato ao mesmo tempo parafraseia e sintetiza as teses elencadas por Pliacutenio

Em terceiro lugar eacute identificaacutevel a menccedilatildeo agrave figura do tirano com a qual por consequecircncia o elogiado deveraacute

23 Sobre essa atribuiccedilatildeo da responsabilidade interpretativa agrave audiecircncia cf Bartsch (1994 p 160-161) 24 De acordo com Christopher Kelly (2015 p 226) essa antiacutetese entre o periacuteodo anterior e o vigente eacute um dos dispositivos estruturais mais importantes de Pliacutenio 25 Nessa passagem nenhuma pessoa em particular eacute citada diretamente todavia a menccedilatildeo a ldquoum deusrdquo e em seguida a ldquoum amordquo remete agrave figura de Domiciano uma vez que dominus et deus eacute um tiacutetulo comumente atribuiacutedo a ele Sobre as evidecircncias dessas denominaccedilotildees cf Jones (1992 p 107-109) 26 ldquoQuin et illud me impulit ad dicendum quod ut dicerem nullus adigebat non enim iam coacta laudatio et expressae metu voces periculum silentii redimunt Fuerit abieritque tristis illa facundiae ancillantis necessitas cum trucem dominum auras omnes plausuum publicorum ventosa popularitate captantem mendax adsentatio titillabat cum grates agebant dolentes et tyrannum non praedicasse tyrannidis accusatio vocabatur Nunc par dicendi tacendique libertas et quam promptum laudare principem tam tutum siluisse de principerdquo

[60]

ser contraposto Por fim Pacato reafirma a franqueza de suas palavras por meio do argumento de que o

silecircncio natildeo eacute mais interpretado como traiccedilatildeo por isso poderia calar-se mas escolheu o fazer Nesses dois

uacuteltimos argumentos ideias que estavam presentes natildeo apenas no comeccedilo mas ao longo da gratiarum actio a

Trajano satildeo de certo modo desenvolvidas jaacute de iniacutecio no texto dedicado a Teodoacutesio A caracterizaccedilatildeo do

governante anterior como tirano truculento e sanguinaacuterio por exemplo ocorre em diferentes momentos ao

longo do texto pliniano (Plin Pan 204-6 483-5) enquanto a ponderaccedilatildeo sobre o silecircncio eacute feita na segunda

metade do discurso (Plin Pan 531-3)27

Natildeo se trata nesse caso de afirmar que Pacato se apoiou uacutenica e exclusivamente no texto de Pliacutenio ou que

natildeo modificou e adaptou muitas outras estrateacutegias advindas de sua formaccedilatildeo oratoacuteria no processo de

produccedilatildeo de seu discurso Para Rees (2013 p 244-247) os recursos estiliacutesticos sobretudo os tipos de

ornamentaccedilatildeo retoacuterica do texto de Pacato Drepacircnio satildeo bastante originais de origem poeacutetica e refletem as

transformaccedilotildees proacuteprias do periacuteodo Todavia pela observaccedilatildeo comparativa dos textos fica evidente que a

obra encomiaacutestica pliniana influenciou de maneira bastante direta as escolhas estruturais temaacuteticas e em

alguns casos textuais do panegirista tardoantigo Eacute a partir de tal interpretaccedilatildeo que se torna possiacutevel

localizar Pliacutenio como modelo e paradigma encomiaacutestico

No entanto o que faz com que se entenda haver uma recepccedilatildeo do texto pliniano no panegiacuterico a Teodoacutesio

natildeo eacute apenas a supracitada caracterizaccedilatildeo do elogio como sincero mas o fato de que nos dois discursos

muito dessa ficccedilatildeo de franqueza se constroacutei a partir da constante e insistente comparaccedilatildeo entre o atual

imperador e o governante (ou os governantes) que o antecedeu (antecederam) Tal estrutura textual e

argumentativa eacute uma das caracteriacutesticas mais marcantes do Panegiacuterico de Pliacutenio considerada ainda um fator

de diferenciaccedilatildeo de seu modelo laudatoacuterio em relaccedilatildeo agrave tradiccedilatildeo latina28 O indiacutecio da importacircncia desse

artifiacutecio retoacuterico eacute dado pela metalinguagem do proacuteprio texto da gratiarum actio onde o panegirista afirma

Tudo pais conscritos que eu digo ou disse de outros priacutencipes tem a intenccedilatildeo de mostrar por quanto tempo corromperam-se e depravaram-se os costumes do principado que nosso pai agora reforma e corrige Aleacutem disso natildeo se faz um elogio adequado sem uma comparaccedilatildeo (Plin Pan 531-3 Grifo nosso)29

27 No contexto da gratiarum actio a Trajano o silecircncio natildeo eacute sinocircnimo de liberdade tatildeo diretamente quanto no texto de Pacato Em outras duas menccedilotildees agrave possibilidade de silenciar-se o texto deixa impliacutecitos os riscos dessa accedilatildeo Em Pan 251 o panegirista justifica sua prolixidade pela afirmaccedilatildeo de que o silecircncio sobre qualquer feito do princeps poderia ser interpretado como desaprovaccedilatildeo enquanto em Pan 536 ao silecircncio sobre os males de tempos anteriores eacute atribuiacuteda tambeacutem uma criacutetica ao tempo presente 28 Sobre a recepccedilatildeo do modelo comparativo e antiteacutetico de elogio realizado por Pliacutenio em contextos posteriores cf Pailler 2003 29 ldquoOmnia Patres Conscripti quae de aliis principibus a me aut dicuntur aut dicta sunt eo pertinent ut ostendam quam longa consuetudine corruptos depravatosque mores principatus parens noster reformet et corrigat Alioqui nihil non parum grate sine comparatione laudaturrdquo

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Natildeo eacute originalmente de Pliacutenio o Jovem a ideia de que elogio requer que dois ou mais elementos sejam

comparados pois ela eacute jaacute apontada por Aristoacuteteles (Rh1366a-1368b Trad de Manuel Alexandre Juacutenior et

alii) de acordo com quem

Deve-se poreacutem comparar com pessoas de renome pois resulta amplificado e belo se se mostrar melhor que os virtuosos [] A amplificaccedilatildeo enquadra-se logicamente nas formas de elogio pois consiste em superioridade e a superioridade eacute uma das coisas belas Pelo que se natildeo eacute possiacutevel comparar algueacutem com pessoas de renome eacute pelo menos necessaacuterio comparaacute-lo com as outras pessoas visto que a superioridade parece revelar a virtude

Semelhantemente Ciacutecero destaca que ldquotambeacutem a comparaccedilatildeo com outros homens notaacuteveis eacute ilustre num

elogiordquo (Cic De orat 2348 Trad de Maximiano Augusto Gonccedilalves)30 conselho obedecido pelo proacuteprio

orador no Pro Marcello (5) quando afirma equiparar (conferri) mentalmente ou em diaacutelogos privados os

feitos e virtudes de Ceacutesar aos homens mais ilustres de povos estrangeiros e concluir que seu elogiado eacute o

melhor entre eles Quintiliano tambeacutem registra a comparaccedilatildeo como um dos elementos essenciais da

amplificaccedilatildeo dos discursos ldquoconsidero que a amplificaccedilatildeo eacute composta por quatro gecircneros principais adiccedilatildeo

comparaccedilatildeo racionalizaccedilatildeo acumulaccedilatildeordquo (Quint Inst 843 Traduccedilatildeo nossa)31 Eacute diante de tal tradiccedilatildeo que

Lausberg (1998 p 191) afirma acertadamente que ldquo[] comparatio eacute especialmente adequada para o gecircnero

epidiacutetico em que caracteriacutesticas da histoacuteria poesia ou mito satildeo retratadas como tendo sido superadas pelo

sujeito que estaacute sendo elogiadordquo32

Todavia como fica evidente quando se observam as ponderaccedilotildees dos autores antigos sobre esse recurso a

comparaccedilatildeo eacute no contexto elogioso em geral definida pelo uso de exemplos positivos Contrariando essa

posiccedilatildeo poreacutem o agradecimento de Pliacutenio a Trajano se constroacutei mormente pelo confronto do novo

imperador natildeo com os precedentes mais ilustres mas com os exemplos anteriores qualificados se natildeo como

tiranos ao menos como governantes imperfeitos33 Desse modo a censura mais que o louvor eacute trazida para

o primeiro plano do discurso de agradecimento a Trajano Para aleacutem de afirmar as virtudes e feitos do

princeps grande parte do elogio de Pliacutenio se dedica a negar a possibilidade de que ele seja similar aos que

governaram antes Como destaca o texto do panegiacuterico ldquo[] eacute o primeiro dever dos cidadatildeos pios diante de

um imperador oacutetimo atacar os que natildeo lhe satildeo semelhantes pois natildeo teraacute amado suficientemente os bons

priacutencipes aquele que natildeo odeie os maus o bastanterdquo (Plin Pan 531-2 Grifos nossos)34

30 ldquoEst etiam cum ceteris praestantibus viris comparatio in laudatione praeclarardquo 31 ldquoQuattuor tamen maxime generibus video constare amplificationem incremento comparatione ratiocinatione congerierdquo 32 ldquoComparatio is especially suited to the epideictic genus in that features of history poetry or myth are portrayed as having been surpassed by the subject being praisedrdquo 33 Haacute no texto do Panegiacuterico tambeacutem exemplos positivos aos quais Trajano eacute comparado (cf Pan 134-5 291-2 354 556-7 574-5 804 841-2 e 886-8) poreacutem a relevacircncia deles eacute minorada pela contiacutenua oposiccedilatildeo ao passado funesto que eacute elaborado ao longo do discurso 34 ldquo[hellip] hoc primum erga optimum imperatorem piorum civium officium est insequi dissimiles Neque enim satis amarit bonos principes qui malos satis non oderitrdquo (Plin Pan 531)

[62]

A finalidade ou a funccedilatildeo dessa comparaccedilatildeo e consequente vitupeacuterio eacute destacada logo em seguida quando o

panegirista aconselha incluindo-se entre os aconselhados que

[] Devemos agir assim em nossas conversas privadas nas puacuteblicas e em nossas accedilotildees de graccedilas e lembremo-nos de que o melhor enaltecimento para um imperador vivo eacute repreender seus antecessores que mereceram Pois quando a posteridade se cala quanto a um mau priacutencipe eacute manifesto que o priacutencipe atual faz as mesmas coisas (Plin Pan 536)35

O exerciacutecio aberto da censura a anteriores eacute de acordo com esse argumento prova da sinceridade e da

legitimidade do elogio atual ainda que nesse caso o vitupeacuterio natildeo esteja contraposto ao elogio mas ao

silecircncio Tais elementos de antiacutetese satildeo evocados ao longo de todo o Panegiacuterico de Pliacutenio seja por meio da

construccedilatildeo de um modelo negativo mais geneacuterico geralmente caracterizado pelo uso da terceira pessoa do

singular de modo que parece referir a todos os predecessores (184 241-5 361-2 412-3 421-3 451-3

471-2 501-3 581-4 633-7 653 663 704-7 711-3 794-6 881-3 911-2) quanto pela menccedilatildeo

indireta a um modelo negativo poreacutem direcionada de modo que eacute possiacutevel identificar sobretudo a figura de

Domiciano (23 145 331-4 483-5 495-8 52 541-3 571-2 623 763-5 81-82 832-6 941-3)36

Esse recurso eacute utilizado tambeacutem por Pacato ainda que de maneira um pouco diversa Diferentemente de

Pliacutenio cujo exerciacutecio comparativo pode ser notado ao longo de todo o panegiacuterico de maneira que quase

todos os itens elogiados em Trajano satildeo em sequecircncia vituperados em outros Pacato concentra o vitupeacuterio

a Maacuteximo entrecortado pelo elogio a Teodoacutesio entre os capiacutetulos 21 e 29 aos quais acrescenta em

2(12)313 uma siacutentese comparativa entre eles ldquo[] por fim contigo o compromisso com ele a perfiacutedia

contigo as leis divinas com ele o sacrileacutegio contigo a justiccedila com ele a injuacuteria contigo a clemecircncia dececircncia

religiatildeo com ele a impiedade devassidatildeo crueldade e a combinaccedilatildeo de todos os crimes e dos piores viacutecios

[]rdquo37 Portanto embora partam como apresentado no exame dos seus capiacutetulos iniciais de um mesmo

princiacutepio comparativo o modo como cada um dos oradores dispotildeem essa antiacutetese em seus discursos eacute

diferente Ainda assim o trecho destinado ao confronto entre os imperadores eacute no texto de Pacato bastante

extenso de modo que ocupa parte relevante de sua argumentaccedilatildeo

35 ldquoHoc secreta nostra hoc sermones hoc ipsae gratiarum actiones agant meminerintque sic maxime laudari incolumem imperatorem si priores secus meriti reprehendantur Nam quum de malo principe posteri tacent manifestum est eadem facere praesentemrdquo 36 Como destaca Christopher Kelly (2015 p 227) ldquoo valor de Trajano sua generosidade sua prudecircncia financeira seu respeito pelas leis destacam-se muito mais claramente em comparaccedilatildeo com a covardia ganacircncia excesso e tirania de Domiciano []rdquo (ldquoTrajanrsquos valor generosity financial prudence and respect for the laws stand out all the more clearly in comparison to Domitianrsquos cowardice greed excess and tyranny [hellip]rdquo) 37 ldquoPostremo tecum fidem secum perfidiam tecum fas secum nefas tecum ius secum iniuriam tecum clementiam pudicitiam religionem secum impietatem libidinem crudelitatem et omnium scelerum postremorumque vitiorum [] collegiumrdquo

[63]

Como natildeo eacute propoacutesito deste estudo analisar exaustivamente todos os trechos comparativos em cada um dos

textos encomiaacutesticos destaca-se aqui uma passagem principal em que os elementos escolhidos para a

comparaccedilatildeo satildeo semelhantes em ambos os discursos Em Pan Lat 2(12)21 Pacato associa de modo

bastante proacuteximo ao que faz Pliacutenio em Pan 474-6 e 481 o espaccedilo fiacutesico das casas e da cidade agrave relaccedilatildeo do

imperador com os cidadatildeos Nesse contexto Teodoacutesio e Trajano satildeo relacionados a casas e cidades abertas

jaacute que querem mostrar sua face e seu interior Ambos natildeo temem sair agrave rua e serem vistos e abordados pelos

suacuteditos a quem segundo os panegiristas atendem sem inspirar medo Domiciano e Maacuteximo por outro lado

inflados por sua pretensa divindade se fecham em paredes e templos rodeados por soldados Ainda que natildeo

possa ser notada uma equivalecircncia vocabular ou frasal entre os trechos argumentos bastante semelhantes

satildeo empregados Nas palavras de Pacato Drepacircnio

Mas quatildeo diferente foi o costume dos nossos priacutencipes anteriores (de quais falo eacute sabido) os quais pensavam que a grandeza real era diminuiacuteda e tornada vulgar se eles natildeo estivessem confinados no interior do edifiacutecio Palatino tal qual um templo de Vesta para em segredo os consultar uma veneraccedilatildeo oculta (Pan Lat 2(12)213)38

Esse trecho iniciado por Quantum aliter illorum principum evoca uma estrutura razoavelmente comum no

texto pliniano que com frequecircncia inicia sua contraposiccedilatildeo com vocaacutebulos semelhantes (quantumquam

dissimilis quam diversum mdash Plin Pan 204 653 821) Tal arranjo poreacutem natildeo eacute utilizado no trecho em que

ideias semelhantes satildeo desenvolvidas por ele cujo indiacutecio de antiacutetese eacute fornecido por um Ille tamen cujo valor

expressivo eacute similar a ldquoaquele (cuja identidade vocecirc audiecircncia conhece)rdquo indireta tatildeo claramente

apresentada por Pacato

Ele poreacutem entre aquelas paredes e muros em que parecia proteger sua vida fechou consigo a trapaccedila as conspiraccedilotildees e o deus vingador dos crimes A Pena separou e quebrou as proteccedilotildees e entrou por caminhos apertados e obstruiacutedos como se por portas abertas e umbrais receptivos De nada servia entatildeo a sua pretensa divindade de nada serviam aqueles quartos secretos e crueacuteis esconderijos onde era tomado pelo temor pela soberba e pelo oacutedio aos homens (Plin Pan 491)39

Permanece portanto na relaccedilatildeo entre essas duas passagens a menccedilatildeo agraves paredes fechadas aos locais

escuros e secretos e agrave presunccedilatildeo de divindade dos imperadores Tais caracteriacutesticas em ambos os casos

todavia expressam natildeo apenas o risco que como tiranos representariam para os cidadatildeos mas o temor que

possuem de perderem sua grandeza por meio do contato com os demais

38 ldquoAt quanto aliter illorum principum mos fuit (quos loquar notum est) qui maiestatem regiam imminui et volgari putabant nisi eos intra repositum Palatinae aedis inclusos tamquam aliquod Vestale secretum veneratio occulta consuluisset nisi intra domesticam umbram iacentes solitudo provisa et silentia late conciliata vallassentrdquo 39 ldquoIlle tamen quibus sibi parietibus et muris salutem suam tueri videbatur dolum secum et insidias et ultorem scelerum deum inclusit Dimovit perfregitque custodias poena angustosque per aditus et obstructos non secus ac per apertas fores et invitantia limina irrupit longeque tunc illi divinitas sua longe arcana illa cubilia saevique secessus in quos timore et superbia et odio hominum agebaturrdquo

[64]

O segundo trecho em que se nota certa equivalecircncia entre os dois panegiacutericos eacute na verdade parte

constituinte dessa mesma reflexatildeo sobre o isolamento e desconfianccedila tiracircnica Tanto Pliacutenio quanto Pacato

ilustram esse argumento com a comparaccedilatildeo de seus respectivos priacutencipes a monstros que se escondem em

cavernas A respeito de Domiciano Pliacutenio afirma que

[] demoramos e permanecemos como em uma casa comum onde haacute pouco aquela crudeliacutessima besta havia cercado com muitiacutessimo terror quando como que fechada em uma caverna ora lambia o sangue dos familiares ora se entregava agrave carnificina e ao massacre dos cidadatildeos mais ilustres [] Ningueacutem ousava aproximar-se e dirigir-lhe a palavra sempre buscava as trevas e o misteacuterio e nunca saiacutea de sua solidatildeo senatildeo para causar a solidatildeo (Pan 483 e 5)40

Pacato por sua vez que reserva todo o capiacutetulo 26 para um vitupeacuterio direto e ininterrupto de Maacuteximo

nessa oportunidade explicita a comparaccedilatildeo do usurpador agrave figura mitoloacutegica de Cariacutebdis41

Aquele nosso pirata acumulava tudo aquilo que havia saqueado em todas as partes para a perda nossa e dele na caverna de sua Cariacutebdis Digo Cariacutebdis ela apoacutes ter tragado navios repletos diz-se que regurgita os naufraacutegios e coloca nos litorais de Taormina os navios retorcidos no fundo (Pan Lat 2[12]264)42

O aspecto de semelhanccedila nesse contexto eacute a monstruosidade de ambos os imperadores que de suas

respectivas cavernas figurativamente se alimentam dos cidadatildeos ou de seus bens Tal monstruosidade eacute em

ambos os discursos encomiaacutesticos parte da amplificaccedilatildeo que eacute o principal recurso da prosa epidiacutetica (Arist

Rh 1368a Quint Inst 8427) cujo efeito nesse caso eacute transformar Maacuteximo e Domiciano nos piores

exemplos de imperadores em relaccedilatildeo aos quais as imagens positivas de Teodoacutesio e Trajano satildeo cada vez mais

valorizadas

Mais uma vez estaacute evidente que as referecircncias entre os dois textos natildeo se datildeo frequentemente por meio de

menccedilotildees citaccedilotildees ou intertextos diretos mas pela apropriaccedilatildeo de estruturas argumentativas mais amplas

que verificadas e interpretadas colocam os textos em paralelo Desse modo o que se apresenta eacute a questatildeo

teoacuterica mais abrangente em torno dos discursos epidiacuteticos que natildeo se refere apenas agrave estrutura ou ao estilo

mas tambeacutem a como esse tipo de discurso precisaria ser pensado diante das diferentes condiccedilotildees de

produccedilatildeo e pronunciamento exigidas em ambiente imperial Pliacutenio e Pacato administram em seu texto na

40 ldquoRemoramur resistimus ut in communi domo quam nuper immanissima bellua plurimo terrore munierat quum velut quodam specu inclusa nunc propinquorum sanguinem lamberet nunc se ad clarissimorum civium strages caedesque proferret []on adire quisquam non adloqui audebat tenebras semper secretumque captantem nec unquam ex solitudine sua prodeuntem nisi ut solitudinem faceretrdquo 41 Conforme descreve Grimal (2005 p 74) Cariacutebdis era uma filha da Terra e de Poseidon que tendo devorado alguns animais do rebanho de Geacuterion foi punida por Zeus que a transformou em um monstro e a lanccedilou no fundo do mar Assim passou a viver no estreito de Messina onde ldquoabsorvia trecircs vezes por dia uma grande quantidade de aacutegua do mar arrastando para as suas fauces tudo que flutuava Deste modo engolia os navios que se encontravam nessas paragens Depois expelia a aacutegua que tinha absorvidordquo (GRIMAL 2005 p 74) 42 ldquoNoster ille pirata quidquid undecumque converrerat id nobis sibique periturum in illam specus sui Charybdim congerebat Charybdim loquor quae cum plena navigia sorbuerit dicitur tamen reiectare naufragia et contortas fundo rates Tauromenitanis litoribus exponererdquo

[65]

interligaccedilatildeo entre sinceridade e comparaccedilatildeo pelo negativo o que Kelly (2015 p 217) chamou de ldquoparadoxo

inevitaacutevel dos louvoresrdquo Trata-se de uma caracteriacutestica intriacutenseca aos textos de tipo epidiacutetico ocasionada

sobretudo por seu aspecto cerimonial Ao panegirista eacute requisitado que louve algueacutem mas ao mesmo

tempo seu louvor estaacute continuamente sob um olhar desconfiado que duvida natildeo soacute de sua importacircncia mas

de sua veracidade Nos panegiacutericos examinados neste trabalho os oradores constroem certas estruturas que

buscam garantir a legitimidade desse mesmo elogio Uma dessas estruturas eacute a admissatildeo do fato de que o

louvor pode de fato ser adulaccedilatildeo e que na verdade o foi no contexto anterior mas natildeo o eacute no contexto

presente em que eacute possiacutevel falar abertamente dos defeitos de um imperador anterior43 Essa eacute uma

problemaacutetica proacutepria do louvor imperial romano para a qual Pliacutenio parece encontrar uma soluccedilatildeo que Pacato

reconhece concorda adota e desenvolve Diante dessas aproximaccedilotildees as relaccedilotildees estabelecidas por Pliacutenio

e Pacato satildeo consistentemente explicadas por Kelly (2015 p 217) quando este afirma que ldquoo brilho de um

orador jaz natildeo na invenccedilatildeo de algo completamente novo [] mas em como elementos costumeiros do elogio

satildeo selecionados e costurados da maneira mais apropriada para as circunstacircncias presentesrdquo44

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43 Esse processo tem efetividade apenas diante de uma seacuterie de outros argumentos que satildeo tecidos ao longo dos discursos como os conselhos sejam abertos ou velados a esses imperadores presentes Nesse sentido mesmo alguns erros dos governantes elogiados satildeo admitidos em contexto retoacuterico Cf Pan Lat 2(12) 231 44 ldquoThe brilliance of an orator lay not in the invention of some startlingly novel argument [hellip] but in how customary elements of praise were selected and knitted together in a manner most appropriate to present circumstancesrdquo

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[66]

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GIESEN K R BAPTISTA N H T ldquoet rei et famae bene consulit munificus imperatorrdquo as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio (submetido agrave revista)

GRIMAL P Dicionaacuterio da mitologia grega e romana Trad de V Jabouille 5 ed Rio de Janeiro Bertrand Brasil 2005 [1951]

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Lector studiose o leitor nas Metamorfoses de Apuleio

ㅡ

Rayana da Costa Teles Barreto

grayana07007gmailcom

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo que sumariza parte

da pesquisa de Mestrado em andamento no

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Linguiacutestica

do IEL ndash Unicamp foi desenvolvido com

apoio da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

(Processo n 888873348102019-00)

Este estudo trata das imagens e do papel atribuiacutedo ao leitor no

romance antigo Metamorphoses (Metamorphoseon Libri) de Apuleio

(125-170 dC) tambeacutem conhecido como O Asno de Ouro (Asinus

Aureus) desde sua recepccedilatildeo na Antiguidade tardia Com esse

enfoque pretende-se colaborar com interpretaccedilotildees mais recentes

que embora evidenciem a complexidade alusiva do texto apuleiano

(HARRISON 2003) ainda natildeo apontam para uma revisatildeo

sistemaacutetica do estatuto de um leitor que as reconheceria Ao

considerar as referecircncias expliacutecitas ao leitor vai-se apontar para

caracteriacutesticas nele inferidas que ao mesmo tempo apontam para

seu papel nas narrativas sobrepostas bem como no consequente

jogo de espelhamentos que conforme defendemos se fazem notar

na ficccedilatildeo apuleiana

[68]

Introduccedilatildeo

Escrito no seacuteculo II de nossa era1 as Metamorfoses (ou O Asno de Ouro)2 de Apuleio (125-170 dC) conta a

histoacuteria de um jovem abastado de nome Luacutecio que ao viajar para Tessaacutelia mdash uma cidade conhecida por ser o

antro da magia mdash acaba se metamorfoseando em asno Apoacutes a transformaccedilatildeo fatiacutedica motivada pela

curiosidade e o desejo de conhecer a ars magica o jovem protagonista passa a enfrentar diversos reveses ateacute

retornar agrave forma humana o que se deu atraveacutes da intervenccedilatildeo da deusa Iacutesis

Tratamos aqui de uma obra de ficccedilatildeo escrita em prosa mdash algo que se considera inovador para a Roma da

eacutepoca de Apuleio3 mdash e que modernamente ainda que natildeo sem polecircmica (HARRISON 1999 p xi) eacute

classificada no gecircnero ldquoromancerdquo antigo4 Ora a natureza episoacutedica do texto convida o leitor a apreciar

diferentes histoacuterias (as uariae fabulae que o narrador propotildee logo no iniacutecio da obra Apul Met 11) Todas

elas segundo salientamos podem ser alinhavadas na narrativa principal isto eacute nas aventuras de Luacutecio Essa

afirmaccedilatildeo nos parece necessaacuteria porque nas leituras que foram feitas ao longo dos seacuteculos estudiosos nem

sempre vislumbraram coesatildeo e coerecircncia no texto apuleiano

Ateacute o iniacutecio do seacuteculo XX a criacutetica sobre a ficccedilatildeo apuleiana pouco ou nada valorizava o caraacuteter fragmentaacuterio

da narrativa considerando-a sobretudo desarmocircnica Nesse sentido as Metamorfoses apresentariam uma

linha narrativa confusa e inconsistente em muito devido agrave referida sobreposiccedilatildeo de episoacutedios (PERRY 1967

HARRISON 2003)5 Dentre as criacuteticas agrave ficccedilatildeo apuleiana uma diz respeito mais diretamente agrave recepccedilatildeo as

Metamorfoses eram destinadas a um puacuteblico pouco exigente os leitores do tempo de Apuleio (CAVALLO

1997)

Hoje em dia se sabe que a ficccedilatildeo apuleiana superou sua eacutepoca e teve amplo impacto sobre autores ceacutelebres

posteriores como Petrarca (1304-1374) Boccaccio (1313-1375) Shakespeare (1564-1616) para citar

apenas alguns renascentistas mais famosos No portuguecircs destacam-se nada menos que Fernando Pessoa

(1888-1935) e Machado de Assis (1839-1908) Tudo isso evidencia a recepccedilatildeo bastante profiacutecua que teve a

obra em tempos modernos Eacute notoacuterio que as dificuldades em reconstituir o horizonte de expectativa

1 Sobre a dataccedilatildeo das Metamorfoses apuleianas cf Harrison (2000 p 9-10) e Barreto Cardoso (2018 p 27) 2 Vale notar que o duplo tiacutetulo da ficccedilatildeo apuleiana jaacute aparece em sua recepccedilatildeo na Antiguidade Tardia como testemunham leitores studiosissimi no seacuteculo IV Santo Agostinho (cf De Ciuitate Dei 18 18) se refere agrave ficccedilatildeo apuleiana como Asinus Aureus (SANDY 1997 p 233 HARRISON 1999 p xxvi-xxvii) Em seguida Fulgecircncio (seacuteculos V-VI dC) menciona ambos os tiacutetulos (Metamorfoses em Myth 36 e Expos Serm Ant 36 O Asno de Ouro em Expos Serm Ant 17 40) O tiacutetulo Metamorfoses (Metamorphoseon libri) eacute o uacutenico mencionado nos manuscritos no entanto a expressatildeo O Asno de Ouro costuma ser mais empregada cf discussatildeo em Harrison (2000 p 210-1) e Barreto Cardoso (2018 p 28) 3 Para um panorama dos leitores antigos das Metamorfoses apuleianas cf Barreto Cardoso (2018) 4 Dentre os ldquoromancesrdquo produzidos em Roma antiga a obra de Apuleio eacute a uacutenica transmitida integralmente uma vez que o Satyricon de Petrocircnio (seacuteculo I d C) apresenta trechos lacunares e corrompidos (CONTE 1994 p 559) Sobre o gecircnero ldquoromancerdquo antigo de modo geral cf Callebat (1998) Harrison (1999) 5 Para um panorama das criacuteticas cf Teixeira (2000) que analisa em especial o papel de Perry (1967) no debate sobre a obra Cf ainda Barreto Cardoso (2018 p 29)

[69]

previsto na Teoria de Recepccedilatildeo de Jauss (1967) de uma obra tal como as Metamorfoses de Apuleio se devem

agrave escassez de testemunhos acerca de sua recepccedilatildeo coeva algo comum agraves demais ficccedilotildees em prosa da

Antiguidade (HARRISON 2003 CARVER 2007) Aleacutem disso eacute verdade que o primeiro registro

remanescente sobre Apuleio uma carta escrita por Seacutetimo Severo (imperador de Roma entre 193 e 211 dC)

natildeo eacute nada elogioso para o leitor de Apuleio

Maior fuit dolor quod illum pro litterato laudandum plerique duxistis cum ille neniis quibusdam anilibus occupatus inter Milesias Punicas Apulei sui et ludicra litteraria consenesceret (Septimus Severus SHA Clod Alb 12 12 grifos nossos)

Foi uma dor maior para mim que muitos de vocecircs consideraram que ele merece louvor como homem de literatura ao passo que ele se ocupava com certos absurdos ou outras ninharias para mulheres velhas e estava ficando senil entre os contos puacutenicos milesianos de seu caro Apuleio e tais trivialidades literaacuterias (Traduccedilatildeo nossa)

Posteriormente o parecer de Macroacutebio (entre os seacuteculos IV-V dC) em O sonho de Cipiatildeo (Somnium Scipionis)

condena a ficccedilatildeo em prosa propriamente dita ao consideraacute-la mera provocaccedilatildeo destinada a um puacuteblico

menos instruiacutedo

Auditum mulcent hellipargumenta fictis casibus amatorum referta quibus vel multum se Arbiter exercuit vel Apuleium non nunquam lusisse miramur Hoc totum fabularum genus quod solas aurium delicias profitetur e sacrario suo in nutricum cunas sapientiae tractatus eliminat (Macrobius Somn 1 2 8)

Nossa audiccedilatildeo fica encantada por enredos cheios das vicissitudes fictiacutecias dos amantes sobre as quais Petrocircnio despendeu muito trabalho e com os quais nos surpreendemos que frequentemente mesmo Apuleio se tenha divertido Todo esse tipo de histoacuteria uma vez que serve apenas aos prazeres dos ouvidos o tratado da sabedoria expulsa de seu santuaacuterio e impele aos berccedilos das amas (Traduccedilatildeo nossa)

Referida como ldquoninharias para mulheres velhasrdquo e ldquoliteratura de berccedilos de amasrdquo uma menccedilatildeo francamente

pejorativa nas passagens acima referidas a ficccedilatildeo em prosa de Apuleio era desde seus primeiros registros

remanescentes apontada como sendo destinada a um puacuteblico menos instruiacutedo do que senadores e autores

dignos desse nome6 No entanto conforme sugerimos na proacutexima seccedilatildeo o texto apuleiano contava tambeacutem

com a possibilidade de ter um leitor um pouco mais sofisticado

O lector nas Metamorfoses

O leitor eacute abertamente referido pela narrativa ao longo dos onze livros que compotildeem as Metamorfoses de

Apuleio A seguir elencaremos uma amostra de passos em que a menccedilatildeo a tal puacuteblico eacute mais expliacutecita

Vejamos inicialmente como isso se daacute no proacutelogo da obra

6 Sobre a menccedilatildeo aos contos milesianos nessa passagem cf Barreto Cardoso (2018 p 32)

[70]

At ego tibi sermone isto Milesio uarias fabulas conseram auresque tuas beniuolas lepido susurro permulceam mdash modo si papyrum Aegyptiam argutia Nilotici calami inscriptam non spreueris inspicere mdash figuras fortunasque hominum in alias imagines conuersas et in se rursum mutuo nexu refectas ut mireris (Apul Met 11 grifos nossos)

Com esta minha narrativa mileacutesia eu gostaria de entrelaccedilar para ti histoacuterias variadas e afagar os teus bem-dispostos ouvidos com um elegante sussurro ndash desde que natildeo desdenhes lanccedilar os olhos sobre um papiro egiacutepcio escrito com a sutileza de um caacutelamo do Nilo Iraacutes apreciar com espanto as metamorfoses operadas na figura e na fortuna de seres humanos que assumiratildeo outras formas ateacute retomarem novamente a condiccedilatildeo inicial no termo de uma cadeia de reciacuteprocas ligaccedilotildees

No proacutelogo das Metamorfoses (11) mais precisamente na expressatildeo inicial at ego tibi (literalmente ldquomas eu a

tirdquo) jaacute se apontou que o emprego do dativo eacutetico tibi seguido do pronome ego logo no iniacutecio da narrativa

associa o falante do proacutelogo diretamente ao seu destinataacuterio7 No final desse passo lecirc-se

En ecce praefamur ueniam siquid exotici ac forensis sermonis rudis locutor offendero Iam haec equidem ipsa uocis immutatio desultoriae scientiae stilo quem accessimus respondet Fabulam Graecanicam incipimus Lector intende laetaberis (Apul Met 11 grifos nossos)

E desde jaacute apelo agrave tua benevolecircncia para o caso de te ofender a sensibilidade ao exprimir-me com pouca elegacircncia na liacutengua do foacuterum para mim estrangeira Aliaacutes estas variaccedilotildees de linguagem ateacute vecircm ao encontro do gecircnero que eu cultivo como um cavaleiro que salta de montada ndash pois eacute da Greacutecia que provem a histoacuteria que passarei a narrar Leitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitado (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

Por meio das palavras lector intende laetaberis (isto eacute ldquoleitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitadordquo) conclui-

se portanto a promessa de entreter o leitor por meio de histoacuterias variadas (uarias fabulas) Por um lado tal

anuacutencio da variedade pode levar a pressupor num primeiro momento uma menor exigecircncia quanto agrave leitura

que poderia ser mais dispersa menos aprofundada mdash tal como a obra foi considerada por muito tempo pelos

estudiosos Mas por outro lado a riqueza de detalhes e uma cadeia complexa de possiacuteveis interpretaccedilotildees

presentes no proacutelogo tambeacutem exigem a atenccedilatildeo do leitor (lector intende) Essa passagem das Metamorfoses

efetivamente se tornou desde o seacuteculo XX objeto de grande interesse nas pesquisas sobre a obra

Apoacutes o proacutelogo a proacutexima menccedilatildeo direta ao leitor ocorre apenas no livro nove das Metamorfoses (9 30)

Sed forsitan lector scrupulosus reprehendens narratum meum sic argumentaberis Vnde autem tu astutule asine intra terminos pistrini contentus quid secreto ut adfirmas mulieres gesserint scire potuisti Accipe igitur quem ad modum homo curiosus iumenti faciem sustinens cuncta quae in perniciem pistoris mei gesta sunt cognoui (Apul Met 930 grifos nossos)

Mas talvez leitor escrupuloso tu venhas criticar a minha narraccedilatildeo com argumentos deste tipo ldquoE entatildeo como eacute que tu um burro tatildeo astuto mas que estava encerrado no interior do moinho conseguiste saber o que essas mulheres andavam a maquinar ainda por cima em segredo como tu mesmo afirmasrdquo Pois fica entatildeo a conhecer a forma como este homem

7 Para uma anaacutelise mais completa das referecircncias ao narrador e ao leitor no proacutelogo cf Barreto Cardoso (2018)

[71]

curioso disfarccedilado embora sob o aspecto de um jumento se inteirou de toda a trama urdida para causar a perdiccedilatildeo do meu moleiro (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

O narrador Luacutecio nessa ocasiatildeo conta a histoacuteria de um adulteacuterio segundo a qual um moleiro apoacutes descobrir

as traiccedilotildees de sua mulher e pedir o divoacutercio eacute assassinado por uma feiticeira a pedido da esposa Em tal

passagem por um lado o leitor imaginado pelo narrador eacute caracterizado como escrupuloso (lector

scrupulosus) a ponto de poder questionar sobre a proacutepria coerecircncia ou verossimilhanccedila da narrativa Por

outro lado qualificar o narrador Luacutecio como curiosus (ldquoesse homem curioso disfarccedilado embora sob o aspecto

de um jumentordquo) em meio a tatildeo chamativo episoacutedio tem um efeito reciacuteproco de enfatizar a curiosidade do

leitor e despertar o interesse na narraccedilatildeo

Em outro passo a referecircncia a um leitor criacutetico se daraacute natildeo pelo substantivo lector e sim pelo pronome

indefinido nequis (mais precisamente nequis reprehendat isto eacute ldquoque ningueacutem me repreendardquo) Ali o

narrador interrompe sua digressatildeo filosoacutefica quando pressupotildee certa insatisfaccedilatildeo do puacuteblico (Apul Met

1033)

Contudo antes disso o leitor jaacute fora adjetivado e dessa vez eacute qualificado como um optime lector isto eacute um

leitor oacutetimo ldquobenignordquo (lector optime Apul Met 102) Nesta menccedilatildeo o lector eacute convidado pelo narrador a

ldquotrocar os socos rasteiros pela elevaccedilatildeo do coturnordquo (a socco ad coturnum ascendere) Com referecircncia aos

calccedilados emblemaacuteticos de cada gecircnero dramaacutetico (o soco para o cocircmico e o coturno para o traacutegico) o leitor

eacute advertido que leraacute daquele trecho em diante algo proacuteximo de uma ldquotrageacutediardquo (tragoedia em que se usavam

coturnos) natildeo mais uma peccedila ou histoacuteria (fabula) qualquer

Eacute na uacuteltima passagem em que o termo lector eacute mencionado que se pressupotildee seu interesse (isto eacute seu studium

referido pelo adjetivo studiosus) Trata-se de um interesse quanto a novos acontecimentos ocorridos na

ocasiatildeo em que Luacutecio havia sido convertido agrave religiatildeo Isiacuteaca e retomado sua forma humana Nesse momento

novamente se interrompe a narrativa dos fatos o que evoca uma possiacutevel intervenccedilatildeo do leitor

Quaeras forsitan satis anxie studiose lector quid deinde dictum quid factum dicerem si dicere liceret cognosceres si liceret audire Sed parem noxam contraherent et aures et lingua ltista impiae loquacitatisgt illae temerariae curiositatis (Apul Met 1123 grifos nossos)

Talvez oacute leitor desejoso de aprender tu te perguntes com ansioso interesse o que depois se disse e se fez Di-lo-ia se fosse liacutecito dizecirc-lo e tu ficarias a saber se te fosse liacutecito escutar Poreacutem tanto a liacutengua como os ouvidos iriam incorrer em falta idecircntica aquela por iacutempia loquacidade estes por temeraacuteria curiosidade (Trad de D Leatildeo 2007 levemente modificada por noacutes grifos nossos)

Esta derradeira menccedilatildeo ao lector na obra Metamorfoses contrasta com o que se diz daquela no proacutelogo da

obra trecho em que notadamente se evoca os ouvidos do leitor A ldquotemeraacuteria curiosidaderdquo (illae temerariae

curiositatis) eacute um elemento que como apontamos em estudo anterior (BARRETO CARDOSO 2017)

caracteriza natildeo apenas o narrador Luacutecio como tambeacutem a personalidade de Psiquecirc Para aleacutem dos possiacuteveis

[72]

significados que o termo curiositas possa evocar dentro da narrativa8 tal analogia mostra-se expressiva Isso

porque a curiositas eacute a nosso ver o fio condutor das Metamorfoses que permite precisamente costurar os

pequenos episoacutedios que as compotildeem Essa analogia entre o narrador principal e a personagem de um dos

episoacutedios mais importantes dentre os que integram o romance como um todo eacute aqui estendida ao proacuteprio

leitor Conforme DeFillipo (1999 p 276 traduccedilatildeo nossa) afirma

O fato de que Luacutecio e o scrupulosus lector teriam recebido uma puniccedilatildeo igual por meio da curiositas sugere que ambos satildeo igualmente culpados por ela Mas eacute difiacutecil compreender se a curiositas eacute mera curiosidade pois ao narrar acerca dos ritos isiacuteacos Luacutecio natildeo estaria satisfazendo seu proacuteprio desejo de conhecer mas antes os nossos como leitores do romance 9

Consideraccedilotildees finais

Ao tratar dos excertos referentes ao leitor no texto das Metamorfoses eacute possiacutevel constatar que a curiositas

mdash tema fundamental e recorrente no enredo mdash eacute tambeacutem associada ao processo narrativo Isso ocorre

quanto agrave sua produccedilatildeo (embasando mais de uma vez a verossimilhanccedila relativa agrave autoridade do narrador)

mas tambeacutem quanto agrave sua recepccedilatildeo na medida em que tambeacutem assim o lector eacute caracterizado Ocorre pois

a identificaccedilatildeo do leitor com o proacuteprio narrador-personagem esse eacute um dos efeitos da proximidade entre

Luacutecio Psiquecirc e o lector (scrupulosus studiosus optimus) ressaltada pelo vieacutes da curiosidade

Eacute tentador reconhecer que haveria aqui mdash nos moldes do que defendem teoacutericos modernos na linha da

Teoria da Recepccedilatildeo (JAUSS 1994 ISER 2002 [1989]) ou da ldquoReader-response criticismrdquo (FISH 1992) mdash um

aceno para o reconhecimento da funccedilatildeo que o leitor teria na narrativa do romance apuleiano Eacute de se

perguntar se tal reconhecimento apontaria mesmo para uma dependecircncia do papel do leitor isto eacute para se

inferir que Apuleio reconhecia que a tal leitor caberia dar coesatildeo ele mesmo agraves mais frouxas relaccedilotildees entre

as fabulae

Esses aspectos mereceratildeo ainda uma investigaccedilatildeo mais aprofundada em nossa pesquisa levando em conta

tambeacutem referecircncias menos diretas ao leitor ao longo do texto apuleiano e em outra fase o papel do tradutor

como leitor privilegiado da obra No entanto por ora dentre os efeitos da identificaccedilatildeo narradorndash

personagensndashleitor na estrutura e interpretaccedilatildeo desse romance antigo jaacute podemos constatar um aspecto

bastante significativo para sua recepccedilatildeo ao transferir tal caracteriacutestica para o leitor a ficccedilatildeo apuleiana

tematiza o proacuteprio ato de leitura e sua permanente metamorfose

8 Cf Barreto Cardoso (2017) 9 ldquoThe fact that Lucius and the scrupulosus lector would contract an equal punishment for curiositas suggests that they are both equally guilty of it But this is difficult to understand if curiositas is mere curiosity for in telling about the Isiac rites Lucius would not be satisfying his own desire to know but rather ours as readers of the novelrdquo

[73]

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A

construccedilatildeo do eacutethos do autor no Octavius de Minuacutecio Feacutelix

ㅡ

Marcela da Penha Coco

marcelapcocogmailcom

Neste estudo discutimos alguns aspectos da construccedilatildeo do eacutethos

de Minuacutecio Feacutelix no preacircmbulo de sua obra Octavius Nosso

objetivo ao analisar como Minuacutecio Feacutelix articula as relaccedilotildees de

amizade entre as personagens apresentadas no diaacutelogo Octavius eacute

demonstrar que tornando as personagens modelos claramente

dicotocircmicos o autor constroacutei de forma sutil sua posiccedilatildeo em relaccedilatildeo

ao discurso apologeacutetico cristatildeo enunciado ao longo da obra de

modo a utilizar de estruturas retoacuterico-discursivas claacutessicas

conhecidas e esperadas do puacuteblico letrado do periacuteodo e portanto

a expressar uma autoridade persuasiva Visamos aleacutem disso

demostrar que o eacutethos construiacutedo ao longo do preacircmbulo de

Octavius tem uma premissa clara ser compatiacutevel com o objetivo de

criar uma identidade cristatilde para os adeptos do cristianismo

primitivo no final do seacuteculo II e iniacutecio do III de nossa era Para esse

fim nos embasaremos estudos da Retoacuterica Antiga parte essencial

da educaccedilatildeo ou paideia antiga e dos Estudos do Discurso

contemporacircneos nossos

A partir do seacuteculo IV os entrelaccedilamentos de Estado Romano e

Igreja cristatilde se tornam mais amplos e complexos se por um lado

haacute o interesse em manter relaccedilotildees e posiccedilotildees por aqueles

pertencentes agrave Igreja por outro existiam perspectivas adversas a

esses interesses Das Como defende Cameron (1991 p 129-130)

escrever acerca do governo imperial nos seacuteculos IV e V era versar

[75]

sobre o imperador daiacute a produccedilatildeo de diversos panegiacutericos praacutexis que natildeo foi ignorada no desenvolvimento

da retoacuterica cristatilde que por sua vez antes de optar por uma via de confronto fez a escolha por uma que

minimizava as tensotildees demostrando a importacircncia do apoio imperial para a Igreja cristatilde Tal esforccedilo pode

ser observado no empenho para equalizar as praacuteticas cristatildes aos interesses da poliacutetica imperial

principalmente no governo de Constantino I Por isso podemos dizer que no seacuteculo IV jaacute havia um

determinado aparato que permitia posiccedilotildees menos veladas e mais consistentes no sentido da possibilidade

de manifestaccedilotildees independentes da posiccedilatildeo ocupada pelo indiviacuteduo que tomasse para si a tarefa de emitir

um discurso fosse ele favoraacutevel ou contraacuterio agrave Igreja cristatilde tendo isso se dado sem duacutevida atraveacutes do uso

da formaccedilatildeo educacional retoacuterica compartilhada por cristatildeos e politeiacutestas (CAMERON 1991 p 129-130)

No entanto o contexto do seacuteculo IV eacute radicalmente distinto de periacuteodos anteriores como o que circundou a

produccedilatildeo da obra Otaacutevio de Minuacutecio Feacutelix Nosso objeto de pesquisa foi produzido em um contexto de

distintas praacuteticas religiosas entre os seacuteculos II e III no qual Minuacutecio Feacutelix se esforccedilou na tentativa por

equilibrar o peso da tradiccedilatildeo politeiacutesta muito presente na sociedade romana frente agrave nova praacutetica religiosa

cristatilde Para Marta Alesso (2006 p 32) o seacuteculo II eacute significativo no que diz respeito a um esforccedilo mais

concentrado para a produccedilatildeo de discursos de cunho apologeacutetico cristatildeo em funccedilatildeo das querelas fruto das

imagens discursivas produzidas tanto por cristatildeos acerca dos praticantes da religio1 politeiacutesta quanto por

estes em relaccedilatildeo aos primeiros Nesse sentido argumenta Alesso (2016 p 32) foi imperativo aos apologistas

cristatildeos adequarem seus discursos ao ambiente e aos ouvintes para evidenciarem uma imagem do

cristianismo contraacuteria agrave produzida pelos autores pagatildeos

Para Moreschini e Norelli (2014 p 442) a proviacutencia romana da Aacutefrica teve elevada importacircncia nos seacuteculos

II e III no contexto do desenvolvimento da literatura cristatilde tendo o processo de difusatildeo do cristianismo

exigido o enfrentamento da ldquonecessidade de dirigir-se a uma classe social elevada e interessada na culturardquo

(MORESCHINI NORELLI 2014 p 442) Na perspectiva dos autores (MORESCHINI NORELLI 2014 p

442) a principal caracteriacutestica da proviacutencia era a ldquoforte romanizaccedilatildeordquo elemento que foi expresso nas

1 O termo latino religio traduzido com frequecircncia por religiatildeo exige a tentativa de tornar mais niacutetido as distinccedilotildees de seu uso na Antiguidade Claacutessica sob o ponto de vista dos praticantes dos cultos politeiacutestas e o uso proposto pelos autores cristatildeos Para Cristiane Azevedo (2010 p 91-92) o deslocamento que ocorre no significado do termo religio foi importante para atender o anseio de demarcar fronteiras entre os cultos politeiacutestas e cristatildeos Nelson Bondioli (2014 p 21) aponta que ldquoo termo podia apresentar duas acepccedilotildees dependendo do autor que o utilizava uma conectando-o ao termo religare no sentido da existente ligaccedilatildeo entre os homens e os deuses e outra ao termo religere enfatizando a necessidade da devida observacircncia religiosardquo Portanto religere estaacute intrinsicamente ligado ao sentido defendido por Ciacutecero no diaacutelogo De Natura Deorum obra na qual ele afirma a superioridade dos romanos na observacircncia dos cultos aos deuses (Cic Nat Deo II 8) Em contraponto os autores cristatildeos optaram pelo uso na acepccedilatildeo religere Para Carlo Prandi (1999 p 256) os escritores cristatildeos como Lactacircncio (240-320 EC) buscaram ldquoredirecionar o termo religio de modo que fosse capaz de exprimir tanto o conceito de transcendecircncia segundo o pensamento cristatildeo quanto ndash mais do que o comportamento do crente ndash a natureza da relaccedilatildeo de feacute instaurada pelo cristianismo entre o humano e o niacutevel divinordquo Dessa maneira o uso cristatildeo do termo religio se distancia da acepccedilatildeo que prima pelo zelo aos ritos associados aos cultos deslocando-se para a ligaccedilatildeo que os cristatildeos deveriam ter ou desenvolver com a divindade cristatilde

[76]

manifestaccedilotildees literaacuterias cristatildes uma vez que ldquoa retoacuterica percorre profundamente as obras de todos os

escritores africanos do seacuteculo III os quais a possuiacuteam decerto jaacute antes da conversatildeordquo de modo que

O seacuteculo III dC eacute o periacuteodo em que eacute preponderante na vida cultural cristatilde a proviacutencia romana da Aacutefrica esse fato natildeo passa do natural prosseguimento em acircmbito cristatildeo de uma evoluccedilatildeo da cultura latina pagatilde que no seacuteculo II tinha sido essencialmente africana Tertuliano Minuacutecio e Cipriano satildeo equivalentes naturais no plano da cultura e da literatura cristatilde de Frontatildeo e Apuleio (MORESCHINI NORELLI 2014 p 426)

Em contraste com o final do seacuteculo II e iniacutecio do III periacuteodo estimado da escrita de Octavius no seacuteculo IV ldquoos

escritores cristatildeos tinham ousado em quase todos os gecircneros da literatura tradicionalrdquo (LEMOS 2009 p 93)

Emular os autores tradicionais natildeo deixou de ser algo valorado de forma positiva contudo

As formas tradicionais ganharam novos conteuacutedos para expressar a doutrina cristatilde polemizar comunicar dogmas [] e especialmente preservar por escrito uma memoacuteria que dava aos seguidores de Cristo um passado comum referecircncias para organizar a vida suas praacuteticas cotidianas e se posicionarem no Impeacuterio e em relaccedilatildeo ao monarca (LEMOS 2009 p 93)

O diaacutelogo Octavius tem sido classificado por muitos autores como uma apologia Johannes Quasten (2004 p

460) defende ser essa a primeira apologia produzida em Roma e situa Minuacutecio Feacutelix ao lado de importantes

nomes da histoacuteria do cristianismo como Hipoacutelito de Roma (170 ndash 235) conhecido por sua erudiccedilatildeo e

Novaciano (200 ndash 258) o primeiro teoacutelogo a escrever em liacutengua latina Quasten ainda aponta que o diaacutelogo

Octavius faz uma defesa esmerada da feacute cristatilde mas busca natildeo ser ofensivo aos praticantes dos cultos

politeiacutestas Victor Sanz Santacruz (2000 p 23) em concordacircncia com o teor apologeacutetico da obra afirma que

uma das caracteriacutesticas mais expressivas de Octavius satildeo as influecircncias literaacuterias greco-romanas de Minuacutecio

Feacutelix notaacuteveis em meio ao diaacutelogo estando entre elas Platatildeo e Ciacutecero

Argentino Cescon (2015 p 25) tambeacutem eacute categoacuterico na defesa do caraacuteter filosoacutefico religioso da obra de

Minuacutecio Feacutelix e aponta que seu objetivo eacute ldquoapologeacutetico missionaacuteriordquo Em mesma perspectiva Silva (1990 p

38) ressalta o empenho de Minuacutecio Feacutelix em propor a adesatildeo agrave praacutetica religiosa cristatilde ao longo do diaacutelogo

buscando refutar as acusaccedilotildees mais recorrentes aos cristatildeos como a de incesto e que ele ldquorestringe-se ao

objectivo de formalizar uma nova cultura que tenha como objetivo remover os obstaacuteculos agrave aceitaccedilatildeo da feacute

cristatilderdquo (SILVA 1990 p 38) Nesse quesito a nosso ver satildeo de especial relevacircncia para esclarecer quaisquer

duacutevidas em relaccedilatildeo ao conteuacutedo apologeacutetico de Octavius os testemunhos de Lactacircncio no livro V de

Instituiccedilotildees Divinas e de Satildeo Jerocircnimo na obra Sobre os Homens Ilustres pois ambos os autores apontam as

contribuiccedilotildees de Minuacutecio Feacutelix na difusatildeo e defesa da feacute cristatilde (MORESCHINI NORELLI 2005 p 213)

Entretanto usaremos o termo apologia em nosso trabalho mas natildeo como um gecircnero discursivo A apologia

natildeo era um gecircnero literaacuterio bem definido na Antiguidade como a eacutepica ou a trageacutedia Somente a partir do

seacuteculo II podemos verificar o uso do termo em sentido de defesa do discurso cristatildeo (EDWARDS et al 1999

[77]

p 1-2) Mas o termo apologia jaacute era usado em contextos distintos desde o seacuteculo IV AEC como nas obras

Apologia a Soacutecrates de Platatildeo e de Xenofonte ambas defesas do filoacutesofo (ARZANI VENTURINI 2011 p 3)

ou na Apologia de Apuleio de Madaura (125-170) defesa do processo de acusaccedilatildeo de uso de magia para

contrair matrimocircnio com uma viuacuteva de condiccedilatildeo abastada (EDWARDS et al 1999 p 3) Lima Neto (2015 p

209-228) esclarece acerca da Apologia de Apuleio de Madaura afirmando que havia outras acusaccedilotildees contra

Apuleio como as de ser eloquente e belo e de ter produzido escritos de cunho eroacutetico entre outras As

acusaccedilotildees aleacutem de irem de encontro agrave tentativa de fortalecer o suposto uso de magia para seduzir Emiacutelia

Pudentila tambeacutem traziam prejuiacutezos agrave imagem de filoacutesofo de Apuleio e consequentemente aos argumentos

utilizados em sua defesa A principal diferenccedila entre os dois exemplos mencionados claro eacute que na Apologia

a Soacutecrates natildeo haacute intenccedilatildeo de reverter a sentenccedila uma vez que esta jaacute havia sido cumprida enquanto no

caso de Apuleio o objetivo eacute promover sua absolviccedilatildeo o que corrobora a definiccedilatildeo de Marta Alesso (2006

p 32) para quem a ldquoapologia em seu princiacutepio era um discurso juriacutedico dirigido a funcionaacuterios puacuteblicosrdquo

Segundo Edwards e outros (1999 p 4) haacute uma relativa distinccedilatildeo nas produccedilotildees de cunho apologeacutetico cristatildeo

dos primeiros seacuteculos da era comum essas obras a priori natildeo se destinavam a refutaccedilotildees nem mesmo agrave

ampliaccedilatildeo do nuacutemero de adeptos ao cristianismo a preocupaccedilatildeo de tais investimentos residiria no desejo de

extinguir as duacutevidas e solidificar a escolha dos novos cristatildeos ajustando suas praacuteticas com os pressupostos

jaacute existentes como seria por exemplo a funccedilatildeo das cartas do apoacutestolo Paulo aos Coriacutentios O termo apologia

foi utilizado com maior frequecircncia para designar obras que buscam promover a defesa do discurso cristatildeo

sobretudo apoacutes o seacuteculo II (EDWARDS et al 1999 p 1) Assim a apologia passou a significar a defesa de uma

determinada causa relevante para o emissor sendo ela no caso dos escritores cristatildeos a defesa do discurso

cristatildeo Como defende Richard A Norris Jr (2004 p 36 apud SANTOS 2017 p 62-63) ldquoo objetivo de tais

escritos eram em geral persuadir as autoridades de que as frequentes perseguiccedilotildees locais eram injustas

desnecessaacuterias e indignas de governantes esclarecidosrdquo Tambeacutem havia ldquouma explicaccedilatildeo das crenccedilas das

praacuteticas e da moral cristatildes que caminhavam para uma defesa Aleacutem disso as apologias tinham em sua base

uma refutaccedilatildeo de seus criacuteticos e apresentavam o cristianismo como superior agraves demais crenccedilasrdquo (SANTOS

2017 p 62-63) Empregamos portanto o termo em nossa pesquisa para analisar a obra de Minuacutecio Feacutelix

entendendo apologia natildeo como um gecircnero discursivo mas sim como uma forma mais simples e direta de

definir o conteuacutedo exposto no Octavius atraveacutes de um diaacutelogo esse sim um gecircnero tradicional de

conhecimento de toda a elite romana

Conforme Marta Alesso (2006 p 32) o gecircnero diaacutelogo foi na segunda metade do seacuteculo II EC muito

utilizado nos discursos de refutaccedilatildeo A estrutura que permite intercalar as falas das personagens favorecia a

exposiccedilatildeo dos pontos a serem confrontados e era de domiacutenio ldquoespecialmente por aqueles educados nas

escolas gregasrdquo (ALESSO 2006 p 32) Uma vez que a formaccedilatildeo intelectual da elite romana fosse ela cristatilde

ou politeiacutesta era compartilhada o conhecimento dos paracircmetros literaacuterios valorizados era de domiacutenio de

[78]

toda a aristocracia romana e o diaacutelogo filosoacutefico como forma de debate de ideias era um gecircnero

reconhecido Para Maingueneau (2018 p 244) a fluidez do gecircnero diaacutelogo o torna adequado a contrapor

diferentes conteuacutedos e ldquosua proximidade com o intercacircmbio conversacionalrdquo favorece a exposiccedilatildeo de pontos

de vistas discordantes sem um formato riacutegido propiciando a reflexatildeo

O emprego do gecircnero diaacutelogo na literatura latina sobretudo nos diaacutelogos de reflexatildeo filosoacutefica vem da

influecircncia da literatura grega sempre fonte de inspiraccedilatildeo principalmente os autores considerados claacutessicos

Um exemplo expressivo do emprego do gecircnero na literatura grega eacute Platatildeo (427ndash347 AEC) que acumulou

entre suas obras mais de vinte diaacutelogos dentre eles Fedro O Banquete e Timeu (REIS 2016 p 1) Para

Albrecht (1997 p 447) uma das peculiaridades dos diaacutelogos platocircnicos eacute a exposiccedilatildeo das falas das

personagens de maneira contiacutenua forma semelhante agrave que observamos no diaacutelogo Octavius apontado como

sendo um represente da literatura cristatilde (ALBRECHT 1997 p 447) Na literatura latina jaacute podemos

encontrar o gecircnero diaacutelogo sendo empregado por Ciacutecero Para Giuseppe Cambiano (2010 p 272) os

diaacutelogos de Ciacutecero foram compostos seguindo estrutura semelhante ao ldquoprocedimento judiciaacuteriordquo e que

quanto ao conteuacutedo este ldquonatildeo eacute constituiacutedo por temaacuteticas ou argumentaccedilotildees radicalmente novas com

respeito agravequelas jaacute elaboradas pela tradiccedilatildeo filosoacutefica gregardquo A tiacutetulo de exemplo podemos apontar o

diaacutelogo entre Veleio Lucilio Blabo e Cota no De Natura Deorum escrito em 45 AEC que traz as trecircs correntes

filosoacuteficas o epicurismo defendido pelo primeiro o estoicismo representado pelo segundo e por fim Cota

fazendo a defesa da academia (VENDEMIATTI 2003 p 12)

Todos os membros das elites do Impeacuterio Romano que passavam por algum niacutevel de escolaridade teriam

portanto familiaridade com o diaacutelogo como gecircnero apropriado para a filosofia e para a expressatildeo de

conceitos Para Joseacute Joaquim Pereira Melo (2011 p 37) a formaccedilatildeo educacional dos cristatildeos eacute resultado da

integraccedilatildeo que ocorreu entre a paideiacutea grega que congregava todos os valores formativos de virtude

acumulados pela tradiccedilatildeo por meio da literatura grega e da biacuteblia2 Esse equiliacutebrio entre educaccedilatildeo claacutessica e

doutrina cristatilde eacute fruto da compreensatildeo de que um trabalho de seleccedilatildeo e adaptaccedilatildeo dos elementos culturais

claacutessicos poderia gerar proveito para o cristianismo Contudo ldquoo ideal religioso dos cristatildeos estava alinhado

2 Segundo Jaeger (2018 p 351) a siacutentese da paideiacutea eacute uma educaccedilatildeo eacutetica e poliacutetica pois ldquonos tempos claacutessicos eacute essencial a ligaccedilatildeo entre a alta educaccedilatildeo e a ideia do Estado e da sociedaderdquo O uso do termo paideia eacute identificado a partir do V AEC Para Jaeger (2018 p 23) isso significa que para compreender a formaccedilatildeo educacional grega em sua amplitude eacute necessaacuterio recuar ao periacuteodo anterior a seu surgimento Ainda em sua perspectiva o ldquotema essencial da histoacuteria da formaccedilatildeo grega eacute antes o conceito de areteacute que remonta a tempos mais antigos [] a palavra ldquovirtuderdquo na sua acepccedilatildeo natildeo atenuada pelo uso moral e como expressatildeo do mais alto ideal cavalheiresco unido a uma conduta cortecircs e distinta e ao heroiacutesmo guerreiro talvez pudesse exprimir o sentido da palavra gregardquo E assim atraveacutes da expansatildeo do significado e da importacircncia do termo paideiacutea e ao relacionaacute-lo agrave ldquomais alta areteacute humanardquo pode-se combinar o ldquoconjunto de todas as exigecircncias ideais fiacutesicas e espirituais [] no sentido de uma formaccedilatildeo espiritual conscienterdquo (JAEGER 2018 p 335)

[79]

com a formaccedilatildeo cultural claacutessica mas sem se esquecer que a segunda deveria estar agrave serviccedilo da primeirardquo

(MELO 2011 p 40)

Esse ciacuterculo que inclui a formaccedilatildeo intelectual a seleccedilatildeo a adaptaccedilatildeo e o compartilhamento dos saberes pela

aristocracia romana natildeo eacute novidade no mundo romano Nos termos de Jaeger foi ldquodas necessidades mais

profundas da vida do Estado que nasceu a ideia da educaccedilatildeo a qual reconheceu no saber a nova e poderosa

forccedila espiritual daquele tempo para a formaccedilatildeo de homens e a pocircs a serviccedilo dessa tarefardquo (JAEGER 2018 p

337)

Jaeger (2018 p 339) pinta um cenaacuterio em que o aprendiz contava com um preceptor que recebia pagamento

pelos preciosos serviccedilos prestados Podemos de antematildeo concluir que uma vez que o acesso era

prerrogativa da aristocracia eram os interesses desse grupo social que detinha posiccedilotildees expressivas na

estrutura estatal objetos de demanda nas atividades desempenhadas na atuaccedilatildeo puacuteblica A educaccedilatildeo

aristocrata na Greacutecia e depois em Roma centrava-se no uso puacuteblico da palavra com os corretos gecircneros

modos e formas aprendidos na escola e reconhecidos pelos pares em suma era uma educaccedilatildeo retoacuterico-

literaacuteria Aquele que a detinha estaria apto ao ofiacutecio de enunciar tendo sido esse tipo de ensino aplicado

tambeacutem ao discurso cristatildeo (MELO 2011 p 33-45) Eacute portanto nesse ciacuterculo de formaccedilatildeo intelectual que

situamos Minuacutecio Feacutelix autor de Octavius

A biografia de Minuacutecio Feacutelix eacute bem sucinta pois sabemos muito pouco a seu respeito Octavius eacute a uacutenica obra

conhecida do autor na qual podemos encontrar algumas informaccedilotildees a seu respeito sendo dentre elas o

dado de que ele vivia em Roma verificado na ocasiatildeo da visita do amigo que daacute nome agrave obra (Oct 21) Price

(1999 p127) respaldado por uma fala de Ceciacutelio defende que provavelmente Minuacutecio Feacutelix fosse natural

do norte da Aacutefrica o que o autor natildeo contradiz ao longo da obra3 Temos tambeacutem atraveacutes de Lactacircncio (240

ndash 320) no livro V da obra Instituiccedilotildees Divinas a informaccedilatildeo de que Minuacutecio Feacutelix era advogado dispunha de

prestiacutegio em seu meio social e que sua obra respondia a uma necessidade latente como afirma

Segue-se que a sabedoria e a verdade estatildeo necessitadas de uma forma adequada E se casualmente pessoas cultas se dedicam elas natildeo satildeo suficientes para defendecirc-las Entre as que conheccedilo estaacute Minuacutecio Feacutelix advogado notaacutevel entre os de sua cidade seu livro intitulado Otaacutevio demonstra o bom defensor da verdade que poderia ser se tivesse se dedicado totalmente a esta missatildeo (Lac Div Inst 521-22 traduccedilatildeo nossa)

A referecircncia agrave obra de Minuacutecio Feacutelix eacute precedida de uma inflamada criacutetica na qual o apologista argumenta

que a rejeiccedilatildeo de muitos ao discurso cristatildeo eacute fundamentada na apreciaccedilatildeo ao discurso eloquente Lactacircncio

argumenta que isso se devia ao fato de aqueles considerados saacutebios e cultos apreciarem ouvir e ler conteuacutedos

que lhe proporcionassem gozo pela eloquecircncia mesmo que esse tema natildeo exaltasse o bem e que suplantasse

3 A fala de Ceciacutelio (Oct 96) ldquonosso concidadatildeo de Cirtardquo eacute uma referecircncia a Frontatildeo orador natural da cidade mencionada

[80]

a verdade em sua oacutetica que advoga sobre a verdade cristatilde (Div Inst 515-20) Minuacutecio Feacutelix eacute lembrado

ainda por Satildeo Jerocircnimo (347-419) que faz alusatildeo agrave erudiccedilatildeo do autor e a uma segunda obra de autoria dele

(SANTACRUZ 2000 p 5)4

Em linhas gerais Octavius eacute um diaacutelogo cujo tema geral eacute motivado por uma demonstraccedilatildeo de reverecircncia agrave

divindade tradicional Serapis O texto compreende a fala de trecircs personagens Ceciacutelio praticante da religio

politeiacutesta Otaacutevio adepto ao cristianismo e o proacuteprio autor Minuacutecio Feacutelix que atua como mediador do

diaacutelogo que eacute disposto em quatro momentos a saber preacircmbulo discurso de Ceciacutelio intervenccedilatildeo do

mediador e discurso de Otaacutevio Para fins deste trabalho nos deteremos apenas em alguns aspectos do

preacircmbulo pois eacute nas paacuteginas iniciais da obra que Minuacutecio Feacutelix busca estabelecer alguns pontos de

importacircncia inclusive uma identidade vaacutelida para os adeptos do cristianismo

O primeiro aspecto que nos chama a atenccedilatildeo eacute a disparidade existente quando da descriccedilatildeo das duas

personagens que apresentaratildeo seus pontos de vista no decorrer do diaacutelogo apologeacutetico Isso se manifesta

nos adjetivos elencados para fazer menccedilatildeo a Otaacutevio que eacute apresentado como ldquocompanheiro fideliacutessimordquo

(fidelissimi contubernalis) ldquodouto e santordquo (eximius et sanctus) enquanto Ceciacutelio eacute apresentado como ldquoainda

ligado a vaidades supersticiosasrdquo (superstitiosis vanitatibus etiamnunc inhaerentem) (Oct 11-4)5 Mais adiante

o perfil traccedilado para Otaacutevio inclui menccedilatildeo agrave sua famiacutelia composta por sua esposa e filhos Estes recebem

especial atenccedilatildeo mencionados por serem agradaacuteveis e apesar de pequenos e ainda falarem de forma

hesitante o que diziam expressava o que ldquohavia de mais docerdquo (loquellam ipso offensantis linguae fragmine

dulciorem)6 A uacuteltima linha do trecho eacute reservada a Ceciacutelio poreacutem para registrar seu gesto de reverecircncia ao

passarem diante de um templo dedicado agrave divindade Seraacutepis (Oct 21-4)7

A partir do gesto de Ceciacutelio o diaacutelogo se desenvolve e o texto de Minuacutecio Feacutelix segue na perspectiva de

alinhar o comportamento daqueles que jaacute eram adeptos ao cristianismo e tambeacutem promover novas adesotildees

Otaacutevio repreende severamente Minuacutecio Feacutelix por receber em sua casa e manter a seu lado nos espaccedilos

puacuteblicos um homem cujas praacuteticas seriam de pessoas ignorantes ou supersticiosas (Oct 31) Percebe-se

claramente nesse ponto a ecircnfase na dicotomia entre as duas personagens Otaacutevio ainda prossegue

alertando Minuacutecio Feacutelix que a omissatildeo deste diante da praacutetica errocircnea de Ceciacutelio ldquorecai em igual medida

sobre ambosrdquo (Oct 31)

4 Satildeo Jerocircnimo faz referecircncia a uma segunda obra Sobre o destino ou Contra os matemaacuteticos como sendo de possiacutevel autoria de Minuacutecio Feacutelix poreacutem ainda que ela tenha existido natildeo chegou a nossos dias (SANTACRUZ 2000 p 9-10) 5 Todas as citaccedilotildees da obra em portuguecircs satildeo da traduccedilatildeo proposta por Cescon (2015) 6 Natildeo podemos esquecer que a inocecircncia das crianccedilas eacute uma toacutepica cara ao cristianismo ressaltada no Novo Testamento no Evangelho de Mateus 1914 ldquoDeixai as crianccedilas e natildeo as impeccedilais de virem a mim porque de tais eacute o reino dos ceacuteusrdquo 7 Trata-se de uma deidade egiacutepcia que teve o culto expandido no mundo helecircnico e romano (SANTACRUZ 2000 p 55)

[81]

Um detalhe nos chama atenccedilatildeo na repreensatildeo de Otaacutevio ponto que caminha no sentido de corroborar o

objetivo apologeacutetico No iniacutecio do preacircmbulo Minuacutecio Feacutelix afirma que a conexatildeo resultante dos viacutenculos de

amizade existentes entre ele e Otaacutevio seria de uma ordem em que natildeo haveria quaisquer espaccedilos para

discordacircncias ou seja natildeo existiria entatildeo razatildeo para o incidente narrado adiante Contudo eacute exatamente

na relaccedilatildeo entre pares discordantes que ocorre a abertura para enunciar o discurso cristatildeo Dessa forma

Minuacutecio Feacutelix delega a Otaacutevio a tarefa de colocar em evidecircncia a propagaccedilatildeo desse discurso A nosso ver tal

articulaccedilatildeo visa conservar sua habilidade de dialogar com pessoas diversas e em espaccedilos distintos

possivelmente parte do prestiacutegio atestado por Lactacircncio como apontado anteriormente Percebemos

assim que antes mesmo de dar agraves personagens vozes e espaccedilo para suas proacuteprias falas Minuacutecio Feacutelix

cuidadosamente evoca lugares para ambos atraveacutes da demarcaccedilatildeo de perfis identitaacuterios preacutevios A questatildeo

entatildeo se potildee no campo do estabelecimento de uma identidade em oposiccedilatildeo agrave outra ou seja a do cristatildeo e a

do politeiacutesta

No que tange ao estabelecimento das identidades Kathryn Woodward nos lembra que

As identidades satildeo fabricadas por meio da marcaccedilatildeo da diferenccedila Essa marcaccedilatildeo da diferenccedila ocorre tanto por meio de sistemas simboacutelicos de representaccedilatildeo quanto por meio de forma de exclusatildeo social A identidade pois natildeo eacute o oposto da diferenccedila a identidade depende da diferenccedila (WOODWARD 2018 p 40 grifo nosso)

Em concordacircncia com Woodward Tomaz Tadeu da Silva (2014 p 76) afirma que o processo de construccedilatildeo

da identidade assim como da diferenccedila depende de ldquocriaccedilotildees sociais e culturaisrdquo ou seja ambas satildeo forjadas

em meio aos espaccedilos de conviacutevio social e de exerciacutecio de poder A criaccedilatildeo de novos marcadores de identidade

tem como consequecircncia direta a delimitaccedilatildeo do diferente e na obra Octavius o diferente se manifesta na

figura de Ceciacutelio que tem praacuteticas religiosas distintas das de Otaacutevio apontado jaacute na abertura do texto como

modelo a ser seguido pela voz de Minuacutecio Feacutelix

Essa concordacircncia de Minuacutecio Feacutelix isto eacute a voz construiacuteda na obra (e natildeo autor empiacuterico ao qual natildeo temos

acesso) com a marcaccedilatildeo de uma identidade cristatilde eacute feita atraveacutes da construccedilatildeo e da manifestaccedilatildeo de um

eacutethos do autor Minuacutecio Feacutelix na obra Antes mesmo do iniacutecio do diaacutelogo e das falas de Ceciacutelio e Otaacutevio haacute a

construccedilatildeo de um eu que discursa o eu de Minuacutecio tatildeo elaborado como qualquer uma das personagens e tatildeo

efetivo no convencimento quanto elas

O eacutethos do enunciador eacute tambeacutem um instrumento retoacuterico-discursivo Dominique Maingueneau (2018 p

272) afirma que a edificaccedilatildeo de um eacutethos eacute efeito de interaccedilotildees diversas e ldquoimplica uma maneira de se

movimentar no espaccedilo socialrdquo O enunciador se move em direccedilatildeo a compreender quais satildeo as bases vaacutelidas

para alcanccedilar o ecircxito pretendido uma vez que ldquoo destinataacuterio o identifica com base num conjunto difuso de

representaccedilotildees sociais avaliadas de modo positivo ou negativo de estereoacutetipos que a enunciaccedilatildeo contribui

para afirmar ou modificarrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Na medida em que Minuacutecio Feacutelix afirma

[82]

concordar com todos os posicionamentos de Otaacutevio seu eacutethos se apresenta de forma intolerante para com o

diferente marcando assim mais uma vez sua posiccedilatildeo na obra E embora sua praacutetica possa ser a escolha por

uma posiccedilatildeo intermediaria mdash pois Minuacutecio Feacutelix sustenta no discurso ser amigo tanto de Ceciacutelio quanto de

Otaacutevio mdash ele age no sentido de fazer dessa posiccedilatildeo aparente um mecanismo para ampliar a abrangecircncia do

discurso contido na obra reafirmando os valores presentes no eacutethos de juiz imparcial manifesto desde o

princiacutepio do diaacutelogo

Maingueneau (20018 p 72) especiacutefica ainda que no processo de construccedilatildeo do eacutethos ocorre a evocaccedilatildeo de

um fiador e este eacute apresentado de maneira a dar ecircnfase aos elementos salientados no eacutethos em construccedilatildeo

O fiador permite que seja identificado o tom presente no discurso enunciado pois na perspectiva de

Maingueneau ldquoqualquer discurso escrito mesmo que negue possui uma vocalidade especiacutefica que permite

relacionaacute-lo a uma fonte enunciativardquo de modo que ldquoa leitura faz emergir uma origem enunciativa uma

instacircncia subjetiva encarnada que exerce o papel de fiadorrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 72) Ao fiador satildeo

atribuiacutedos qualitativos frutos das representaccedilotildees socialmente construiacutedas com a finalidade de tornar

niacutetidos estereoacutetipos que congregam caracteres positivos identificaacuteveis pelos destinataacuterios Portanto o papel

a ser desempenhado por ele eacute significativo no encadeamento das representaccedilotildees que confluem na

elaboraccedilatildeo do eacutethos pois na adesatildeo ao discurso eacute necessaacuterio que o fiador tenha condiccedilotildees de gerar no

destinataacuterio o desejo de incorporar ldquoum conjunto de esquemas que correspondem a uma maneira especiacutefica

de se relacionar com o mundordquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Essa incorporaccedilatildeo vai aleacutem de um processo

de identificaccedilatildeo pois haacute ldquoum mundo eacuteticordquo em que o fiador estaacute inserido e ao qual por meio dele os

destinataacuterios podem ter acesso (MAINGUENEAU 2018 p 272)

Nesse sentido na fala de Minuacutecio Feacutelix a respeito da adesatildeo de ambos ao cristianismo mdash ldquosoacute ele conhecia as

minhas supersticcedilotildees pagatildes soacute ele era participante dos meus erros e quando dissipado o nevoeiro emergi

das trevas a luz da sabedoria e da verdade ele natildeo rejeitou o companheiro mas o que eacute mais maravilhoso

correu a frenterdquo (Oct 14) mdash para aleacutem de ser esclarecido que foi ele quem conduziu o amigo Otaacutevio ao

cristianismo ele usa de si mesmo para indicar qual seria o comportamento esperado daqueles que tecircm a

mesma oportunidade Dessa maneira ao exaltar o comportamento de Otaacutevio Minuacutecio Feacutelix expotildee quais satildeo

seus proacuteprios os valores e consequentemente o seu eacutethos aleacutem de construir isso por meio de afirmativas que

o conecta ao amigo a quem ele diz ldquoconcordava comigo em querer ou natildeo querer os mesmos objetivos ao

ponto de acreditar que uma soacute alma fosse repartidardquo (Oct 13) Parece-nos assim que o eacutethos do autor eacute

manifesto de modo ostensivo como modelo para os demais cristatildeos e tem como fiador Otaacutevio a quem satildeo

atribuiacutedos qualitativos que abrange sua imagem puacuteblica apontado como ldquobom fideliacutessimo companheiro

varatildeo excelente e iacutentegrordquo (Oct 11-3) O fiador do eacutethos de Minuacutecio Feacutelix congrega dessa forma virtudes

desejaacuteveis a um homem pertencente agrave elite aristocraacutetica romana tornando assim possiacutevel a materializaccedilatildeo

do conjunto de valores socialmente construiacutedos mobilizados a fim de explicitar o eacutethos de Minuacutecio Feacutelix

[83]

Minuacutecio Feacutelix ao enunciar as atividades laborais de ambos em Roma e afirmar que estava de feacuterias assim

como Otaacutevio mdash uma vez que a viagem agrave Oacutestia se deu pois ldquoas feacuterias haviam interrompido os trabalhos

judiciaisrdquo (Oct 23) mdash os situa geograficamente no centro do poder poliacutetico romano demostrando que os

cristatildeos natildeo estavam destinados a locais perifeacutericos no Impeacuterio O autor coloca ainda em destaque o valor

dos viacutenculos entre pares Ao apontar os qualitativos de Otaacutevio ele diz de modo evidente qual o perfil de com

quem se devia cultivar esses viacutenculos ou seja preferencialmente com cristatildeos como ele e Otaacutevio Todavia

as praacuteticas religiosas no impeacuterio eram heterogecircneas de forma que a relaccedilatildeo entre membros da aristocracia

que natildeo haviam aderido ao cristianismo era comum como mostra a amizade de Minuacutecio Feacutelix e Ceciacutelio

chamado por Otaacutevio de ldquogente supersticiosardquo (Oct 34) Entretanto a toleracircncia nesse caso tem finalidade

especiacutefica os pesos satildeo distintos na relaccedilatildeo entre eles A promoccedilatildeo da doutrina cristatilde estaacute no centro dessa

relaccedilatildeo e mais que promover essa feacute o autor de Octavius tem a tarefa de descortinar como um verdadeiro

cristatildeo devia se comportar

Por fim o preacircmbulo de Octavius evidencia a estreita relaccedilatildeo de Minuacutecio Feacutelix atraveacutes do eacutethos exposto com

os paracircmetros culturais claacutessicos e isso eacute manifesto desde a escolha do gecircnero da obra passando pelo modo

de dispor o conteuacutedo apologeacutetico evitando os pontos mais sensiacuteveis a fim de expor que a adesatildeo agrave feacute cristatilde

natildeo era excludente da manutenccedilatildeo dos valores aristocraacuteticos Minuacutecio Feacutelix externa assim em seu ponto de

vista a compatibilidade da erudiccedilatildeo claacutessica com a praacutetica religiosa cristatilde expondo ainda aos pares que

desempenhavam funccedilotildees expressivas na sociedade romana que em suas atuaccedilotildees poderia ser exigido o

conviacutevio com outros pares que embora detivessem a mesma formaccedilatildeo intelectual eram praticantes dos

cultos politeiacutestas Se por um lado isso poderia ser incocircmodo por outro era oportunidade de difundir a

praacutetica religiosa cristatilde e ademais uma circunstacircncia propiacutecia para solidificar a identidade cristatilde construiacuteda

por meio dos elementos simboacutelicos mobilizados na edificaccedilatildeo do eacutethos minuciano

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A censura aos espetaacuteculos na literatura claacutessica e o De Spectaculis de Tertuliano

ㅡ

Natan Henrique Taveira Baptista

natanbaptistagmailcom

O presente capiacutetulo que sumariza parte

da dissertaccedilatildeo de mestrado do autor

foi desenvolvido com apoio da Fundaccedilatildeo

de amparo agrave pesquisa e inovaccedilatildeo do

Espiacuterito Santo (Fapes) entre 2015 e 2017

Este estudo comenta os usos de textos claacutessicos ndash gregos latinos e

judaicos ndash na construccedilatildeo da criacutetica aos espetaacuteculos por Tertuliano

de Cartago (c 160-230) Mesmo que o pensador africano rechace

o conhecimento e a tradiccedilatildeo natildeo paleocristatilde ou seja externa agrave

seita religiosa que se firmava na transiccedilatildeo do seacuteculo segundo para

o terceiro sua argumentaccedilatildeo condenatoacuteria natildeo eacute era total

novidade dentro do arcabouccedilo discursivo de sua eacutepoca Ao

contraacuterio sua retoacuterica utiliza temas motivos e linhas de raciociacutenio

da literatura pregressa como combustiacutevel intelectual para o

vitupeacuterio aos spectacula imperiais Assim a partir da preacutedica de

Tertuliano quanto aos espaccedilos destinados agraves praacuteticas de

entretenimento e convivecircncia examinamos a reafirmaccedilatildeo do

sentimento de pertenccedila e propoacutesito a todo o tempo reiterado no

discurso cristatildeo que tornaria possiacutevel o acesso do neoacutefito agrave

comunidade paleocristatilde Operou-se no discurso de Tertuliano

uma proposta de mudanccedila na compreensatildeo das categorias de

[87]

lazer e espetaacuteculos puacuteblicos indicativo importante da tentativa de transformaccedilatildeo de consciecircncia que se

baseou na criacutetica ao comportamento da sociedade romana desde os primeiros anos do paleocristianismo no

norte da Aacutefrica

Antes de discutir a criacutetica paleocristatilde eacute necessaacuterio pautar a censura e a condenaccedilatildeo aos espetaacuteculos por

grupos anteriores visto que a elite literaacuteria e filosoacutefica estoica e os componentes da religiatildeo judaica jaacute

apresentavam segmentos contraacuterios aos espetaacuteculos muito antes do surgimento da criacutetica por parte dos

pensadores eclesiaacutesticos Assim a despeito da pecha de grupo coeso nomeados sobre a complicada eacutegide

de ldquopagatildeosrdquo1 os integrantes da sociedade romana tradicional e adeptos da filosofia estoica por exemplo

natildeo partilhavam da plena adesatildeo aos espetaacuteculos Os estudos sobre a complexidade social dos grupos

aglomerados pela terminologia ldquopaganismordquo (CAMERON 2011 ROSA 2008 BAPTISTA 2015 p 25-45)

mostraram que dentro dele nunca existiu um apoio indiscriminado aos jogos de circo ou anfiteatro e das

apresentaccedilotildees de teatro Aleacutem disso os estudos dessas criacuteticas mostram que vaacuterios autores cristatildeos com

destaque para Tertuliano fizeram uso da filosofia e da literatura claacutessica ao assumirem para si a negaccedilatildeo

dos espetaacuteculos em sua forma mais tradicional reproduzindo em termos evangeacutelicos a criacutetica antecedente

Essa constataccedilatildeo ampara o entendimento sobre a natureza fluida das fronteiras religiosas romanas

No caso dos jogos do circo do teatro e do anfiteatro a criacutetica pagatilde veio em grande parte de um pequeno

grupo vinculado ao estoicismo que por vaacuterios motivos natildeo coadunava com o interesse das massas

populares e de grande parte dos estamentos superiores pelos jogos2 Quando os estoicos criticavam esse

tipo de manifestaccedilatildeo cultural eles natildeo defendiam a sua aboliccedilatildeo mas censuravam audiecircncia e os

patrocinadores do espetaacuteculo Por essas razotildees Mammel (2014 p 605) sustenta que ldquo[] muitas das

acusaccedilotildees da elite literaacuteria popular aos espetaacuteculos em estilo romano foram motivadas em grande parte

pelo elitismo e esnobismo intelectualrdquo De fato natildeo era raro que os espetaacuteculos romanos fossem vistos com

certo desdeacutem como algo proacuteprio do uulgus das massas comuns e dos segmentos sociais inferiores ou

menos instruiacutedos Dessa maneira a criacutetica aos jogos funcionou em grande medida como um artifiacutecio

retoacuterico de distinccedilatildeo entre os que os apreciavam ou seja os plebeus incultos e os que os rejeitavam devido

1 O termo paganismo refere-se em geral a uma coletividade grandemente difusa de accedilotildees praacuteticas e crenccedilas heterogecircneas religiosas antigas formada entre outras manifestaccedilotildees pelo culto ciacutevico romano ndash privado e puacuteblico ndash pelos cultos advindos do Oriente e pelo culto ao imperador associados a uma identidade tradicional (CAMERON 2011 p 3-13) Entretanto essa terminologia apresenta vaacuterias dificuldades teoacutericas O paganismo ndash e o paleocristianismo ndash natildeo pode ser tratado como sistemas homogecircneos e muito menos como religiotildees cristalizadas Seria mais correto designaacute-las de religiotildees ou sistemas religiosos Assim o uso do termo paganismo neste trabalho natildeo possui cunho pejorativo ou de decreacutescimo simboacutelico nem deve ser visto de maneira equivocada como se houvesse uma unidade religiosa na Antiguidade romana (ROSA 2008 p 15-20) Antes trabalhamos com a noccedilatildeo de cristianismos e paganismos uma vez que essas realidades religiosas se encontravam disseminadas pela bacia do Mediterracircneo sendo praticadas de modo diversificado no interior das diferentes comunidades agregadas pelo impeacuterio tardoantigo 2 Para uma discussatildeo recente sobre o estoicismo cf Barbosa e Castro (2020 p 56-68)

[88]

agrave educaccedilatildeo elevada que haviam recebido Possuir interesses compartilhados com o populus natildeo era

apropriado para um cidadatildeo romano bem nascido e por isso mesmo portador de urbanitas (WIEDEMANN

1992 p 141-144 WISTRAND 1992 p 62 MAMMEL 2014 p 605)3

Entre o fim da Repuacuteblica e o Impeacuterio o lazer gradualmente foi incorporado pelas categorias mais populares

da sociedade Para a elite romana as inconveniecircncias do lazer surgiram quando o tempo livre o otium

alcanccedilou tambeacutem os estratos mais baixos que se encontravam fora do controle das autoridades (TONER

1995 p 23 ss)4 Foi por isso que de acordo com Pliacutenio o Jovem (Ep 96 Pan 464-6) faltavam aos

espetaacuteculos a seueritas e a grauitas condizentes com os homens de estrato superior motivo este para a

censura agrave participaccedilatildeo de membros da elite romana ndash e no limite do proacuteprio imperador ndash nos espetaacuteculos

Taacutecito (Ann 1414-15) chegou a qualificar o desejo de Nero em participar das corridas de bigas como

studium foedum (desejo vergonhoso) e Suetocircnio principalmente nas biografias de Tibeacuterio (352) e Caliacutegula

(541) se une a Pliacutenio na criacutetica qualificando a participaccedilatildeo nos espetaacuteculos como algo profundamente

degradante e digno de desprezo (WISTRAND 1992 p 30 ss BELL 2014 p 496)

Podemos sistematizar a criacutetica estoica aos jogos apoacutes Wistrand (1992) e Mammel (2014) em cinco

argumentos principais O primeiro deles era a repeticcedilatildeo e a falta de novidade ou variaccedilatildeo nas competiccedilotildees

Em seguida questionava-se a perda de tempo que de acordo com os criacuteticos poderia ter sido dedicado a

outras atividades mais proveitosas intelectualmente tais como o estudo ou a leitura O terceiro alvo de

censura era a enormidade dos salaacuterios e as fortunas dos atletas mais famosos Em quarto lugar criticava-se

o despertamento de emoccedilotildees natildeo condizentes com o estatuto do filoacutesofo nos espaccedilos puacuteblicos dada a

sociabilidade com toda sorte de atores sociais Finalmente os estoicos admoestavam sobre os perigos das

aglomeraccedilotildees para o indiviacuteduo sobretudo as confusotildees criadas e as multidotildees que se deixavam arrastar

pelos arredores desses ambientes luacutedicos5

3 Vrbanitas era um conceito muito caro aos romanos desde a Res Publica ficando particularmente associado aos escritos de Ciacutecero (De or 2216-291) de Horaacutecio (Ep 110 24-6) e de Quintiliano (Inst 63) (MARQUES JUacuteNIOR 2008 p 15 ss MIOTTI 2010 p 17 ss) Ciacutecero jaacute a expressava como transliteraccedilatildeo de um sentimento de completude ao associar vivecircncia citadina altamente urbanizada e polidez Sendo assim a exaltaccedilatildeo da vida na cidade era propiacutecia ao bom gosto ao requinte agrave cultura e agrave elegacircncia Sobre as diferentes acepccedilotildees do conceito dentro da retoacuterica claacutessica cf Ramage (1963 p 390-414) e Goodman (2007 p 12) 4 Afinal ldquoa base para o tratamento discriminatoacuterio das atividades de lazer foi a distinccedilatildeo entre a vida de lazer um preacute-requisito da elite e a vida de trabalho que era a marca de uma existecircncia plebeacuteia A partir desta perspectiva tradicional o lazer era uma parte natural e legiacutetima da cultura de elite ao passo que para os trabalhadores era uma tentaccedilatildeo potencialmente perigosa e uma distraccedilatildeo de suas principais preocupaccedilotildeesrdquo (TONER 1995 p 25) 5 Nesse sentido uma voz destoante da tradiccedilatildeo filosoacutefica foi Frontatildeo (c 100-170) cocircnsul gramaacutetico retoacuterico e advogado originaacuterio da Numiacutedia tambeacutem no norte da Aacutefrica (Ad M Caes 235) Ele se coloca contra a tradiccedilatildeo filosoacutefica quando trata as confusotildees e explosotildees no espaccedilo do circo e os proacuteprios jogos de maneira muito mais despreocupada e em grande parte descontraiacuteda ao escrever aos seus amigos e a Marco Aureacutelio a situaccedilatildeo (Ad M Caes 211-5 Ad amicos 231-3) Em sua opiniatildeo natildeo se deveria perder de vista que os jogos mantinham a populaccedilatildeo de bom humor e agradavam a eles coletivamente assim sua continuidade deveria ser preservada sendo o papel do imperador natildeo negligenciar um aspecto social que era importante para os seus suacuteditos (BELL 2014 p 120-126)

[89]

Sobre a repeticcedilatildeo enfadonha dos jogos Pliacutenio (Ep 961) foi bastante enfaacutetico ao apontar que ldquonatildeo tecircm

novidade natildeo tecircm variaccedilatildeo natildeo tecircm nada para o qual uma visatildeo natildeo seria suficienterdquo6 Ciacutecero (Ep 71)

teceu a mesma criacutetica mas direcionada agraves uenationes uma vez que segundo ele quem assistisse a uma jaacute

teria assistido a todas as outras Jaacute Marco Aureacutelio em suas Meditaccedilotildees (6461) deixava claro que ldquotal como

os espetaacuteculos no circo ou de outros locais de diversatildeo nos cansam com a sua perpeacutetua repeticcedilatildeo das

mesmas coisas numa monotonia que torna o espetaacuteculo enfadonho tambeacutem o mesmo se passa com toda a

experiecircncia da vida []rdquo7

Os membros da elite romana tambeacutem eram unacircnimes em afirmar que os homens de posiccedilatildeo elevada

deveriam despender seu tempo livre em atividades mais valiosas intelectualmente e natildeo com a banalidade

dos espetaacuteculos Eram nos momentos de otium que os intelectuais deveriam estar envolvidos em atividades

voltadas para os estudos filosoacuteficos e literaacuterios Para eles o oacutecio poderia ser entendido como ldquo[] um

espaccedilo de tempo de descanso do corpo e recreaccedilatildeo do espiacuterito um tempo livre do trabalho que se dava

para depois retomar as atividades cotidianas ao trabalho e ao de serviccedilo puacuteblico O oacutecio romano consistia

como se vecirc em natildeo trabalharrdquo (BETANCUR SEPUacuteLVEDA 2008 p 05) Na Roma republicana os uacutenicos

indiviacuteduos que poderiam desfrutar do oacutecio eram os notaacuteveis isto eacute uma minoria que natildeo trabalhava e que

vivia dos lucros produzidos por artesatildeos comerciantes e trabalhadores agriacutecolas Eacute por isso que na

Antiguidade Claacutessica o otium era uma peccedila essencial da vida das elites8

De acordo com a ideologia aristocraacutetica romana os estratos sociais eram repartidos de acordo com os

recursos econocircmicos dos quais dispunham A partir dessa concepccedilatildeo de mundo os escravos camponeses e

negociantes natildeo poderiam desfrutar de uma vida feliz isto eacute de uma vida proacutespera e privilegiada do

aristocrata Esses homens ditos ociosos correspondiam moralmente ao ideal de ser humano e mereciam

por isso serem cidadatildeos por inteiro Os notaacuteveis da sociedade romana ldquonatildeo se consideravam superiores agrave

meacutedia da humanidade como os nobres do Antigo Regime consideravam-se a humanidade plena e inteira a

humanidade normal portanto os pobres eram moralmente inferiores [afinal] natildeo viviam como se deveria

viverrdquo (VEYNE 2009 p 115) Uma categoria abastada letrada e desejosa de reservar para si o controle da

poliacutetica exaltava o oacutecio afortunado como produto de uma cultura literaacuteria e de uma carreira puacuteblica O

trabalho da elite consistia no cumprimento dos deveres ciacutevicos e na administraccedilatildeo de seu patrimocircnio

6 ldquoNihil novum nihil varium nihil quod non semel spectasse sufficiatrdquo (Trad nossa comparada a Betty Radice 1969) 7 ldquoὭσπερ προσίσταταί σοι τὰ ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ καὶ τοῖς τοιούτοις χωρίοις ὡς ἀεὶ τὰ αὐτὰ ὁρώμενα καὶ τὸ

ὁμοειδὲς προσκορῆ τὴν θέαν ποιεῖ τοῦτο καὶ ἐπὶ ὅλου τοῦ βίου πάσχεινrdquo (Trad Alex Martins 2002) 8 Na concepccedilatildeo da elite romana otium poderia equivaler a uma designaccedilatildeo temporal mas no contexto poliacutetico foi utilizado no sentido de um estado desejaacutevel de tranquilidade e seguranccedila (Pax e Concordia) Para aleacutem dessas duas categorias otium tambeacutem pode ser compreendida como um conceito qualitativo reflexo do caraacuteter moral do cidadatildeo romano Fagan (2006) distingue duas principais caracterizaccedilotildees do otium romano O otium de qualidade no sentido de contemplaccedilatildeo encontrava-se expresso nas atividades edificantes como a leitura e a escrita e tambeacutem na caccedila (Sen Ep 823) Jaacute o otium negativo relacionado agrave ociosidade e agrave preguiccedila apresentava-se no descanso nas tabernas ou na inatividade do pensamento nos espetaacuteculos de massa corrompendo a mente dos jovens e a disciplina dos soldados

[90]

(TONER 1995 p 26) Assim o trabalho implicaria obrigaccedilatildeo ao passo que o lazer implicaria ludicidade e

entretenimento para o corpo e mente Embora antagocircnicos lazer e trabalho do ponto de vista das elites

romanas encontravam-se intrinsecamente relacionados e amalgamados a um ideal de plenitude da vida

ciacutevica Em suma para os estoicos os espetaacuteculos e o lazer envolvidos nessa praacutetica eram passiacuteveis de

censura pois os membros da elite poderiam tornar-se presos ou viciados aos passatempos triviais das

massas e negligenciar as atividades mais apropriadas para o seu lugar social como por exemplo o estudo

das artes liberais (Tac Dial 293 WISTRAND 1992 p 43)

Os autores estoicos demonstram aleacutem disso aversatildeo agravequeles que enriqueceram com os jogos Todavia se

um senador recebesse o governo de uma proviacutencia mediante faustoso salaacuterio era considerado um homem

de respeito em conformidade com o ideal de vida poliacutetica A concepccedilatildeo antiga do trabalho era marcada por

uma seacuterie de ponderaccedilotildees a partir da posiccedilatildeo social pois natildeo dependiam da atividade que o indiviacuteduo

exercesse Um notaacutevel natildeo era definido pelo que fizesse natildeo importava o que fosse Poreacutem um homem

ordinaacuterio era classificado a partir da atividade que exercesse fosse sapateiro ou professor Para ser um

romano devia possuir patrimocircnio Quando um notaacutevel proclamava em seu epitaacutefio ter sido um bom

agricultor por exemplo ele desejava exprimir que teve talento para administrar suas terras e natildeo que havia

sido um agricultor de profissatildeo Os notaacuteveis obtinham honra consagrando-se agrave filosofia agrave eloquecircncia ao

direito agrave poesia Por isso a cidade lhes erguia estaacutetuas ndash tais atividades eram publicamente reverenciadas

via-se nelas respeito ou algo a respeitar-se Um romano por tradiccedilatildeo se definia por meio delas Ele dizia por

exemplo fui cocircnsul e filoacutesofo Foi por isso que Juvenal (Sat 7106-14) e Marcial (1074) lamentaram o fato

de aurigas e gladiadores serem premiados com riqueza fama sucesso e reconhecimento ao passo que

gramaacuteticos poetas e oradores trabalhavam em relativa pobreza e obscuridade (WISTRAND 1992 p 45)

Outra criacutetica dos estoicos aos jogos se referia agraves emoccedilotildees que despertavam emoccedilotildees natildeo condizentes de

acordo com eles com o estatuto do filoacutesofo razatildeo pela qual recomendavam atenccedilatildeo para com a

racionalidade o prazer e a virtude Defendiam desse modo que o homem deveria ser governado pela

racionalidade e natildeo pelas emoccedilotildees animalescas (uoluptates) Os prazeres nessa perspectiva deveriam ser

usufruiacutedos com moderaccedilatildeo a fim de natildeo tornarem o homem suave ou deacutebil (mollis) (WISTRAND 1992 p

12 MAMMEL 2014 p 606) Os espetaacuteculos eram portanto vistos como perigosos pois despertavam no

espectador segundo os filoacutesofos emoccedilotildees prazeres e instintos primitivos e sensuais desviando a atenccedilatildeo

do objetivo mais elevado que eram as atividades racionais (WISTRAND 1992 p 142-3) Diante disso a

soluccedilatildeo proposta era a moderaccedilatildeo dos prazeres que forneceria inclusive aliacutevio agrave mente do filoacutesofo Mas

para aqueles que natildeo conseguissem controlar a si proacuteprios a rejeiccedilatildeo completa aos prazeres seria a melhor

opccedilatildeo Os jogos eram vistos como um risco ateacute mesmo para aquele que possuiacutesse conhecimento filosoacutefico

quanto mais para aquele que natildeo o possuiacutea (MAMMEL 2014 p 606 ss) Essa criacutetica foi fundamental pois

os cristatildeos dela se valeram criando assim seus proacuteprios argumentos para a censura aos espetaacuteculos

[91]

Amiano Marcelino (14618-20 1572 38432) por exemplo foi conhecido pela sua famosa criacutetica satiacuterica

agrave sociedade romana participante dos espetaacuteculos puacuteblicos Para esse autor a principal acusaccedilatildeo imputada

ao circo era a loucura (furor) ou seja a perda de autocontrole manifestada na obsessatildeo que levava as

multidotildees a se interessar por tudo que se relacionava aos jogos circenses (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p

462-463 BELL 2014 p 499) Essa criacutetica foi comumente repetida tal como um toacutepos retoacuterico ou seja uma

linha argumentativa na forma de lugar comum (Quint Inst 851-2 861-2 91-3) tanto na literatura

claacutessica pagatilde ou gentia quanto na literatura patriacutestica9 Tertuliano (Spect 161-3) usa exatamente a mesma

argumentaccedilatildeo para apresentar a pompa que marcava o iniacutecio dos ludi circenses comeccedilando com a chegada

tumultuada e freneacutetica dos espectadores ao espaccedilo luacutedico Nas palavras do rigorista africano a populaccedilatildeo

[] chegava jaacute esbravejante [cum furor] agitada cega e incitada a fazer apostas O pretor eacute lerdo os olhos rodam dentro da urna dele com as sortes Desde este lugar pendem para o sinal os ansiosos e uma soacute eacute a voz de uma soacute insacircnia Observe a insacircnia de sua futilidade lsquojogoursquo dizem e anunciam um apoacutes o outro aquilo que ao mesmo tempo foi visto por todos Eu apreendo o testemunho de sua cegueira natildeo veem o que foi jogado pensam ser o lenccedilo [que dava o sinal] mas eacute a imagem do diabo caiacutedo do alto (Tert Spect 161-3)10

Em outra de sua obra o rigorista afirma que o cristatildeo natildeo devia deixar-se arrastar ldquo[] pelos deliacuterios do

circo ou pelas atrocidades da arena ou pelas torpezas do teatrordquo (Tert Cult fem 184)11 Nestas e em outras

passagens desse tratado (Spect 152 161-4) e de outros fica expliacutecito que o furor marcava a perda do

autocontrole sendo um dos motivos principais para que os paleocristatildeos fossem proibidos de frequentar os

espaccedilos puacuteblicos especialmente o circo Tertuliano se inclui em uma tradiccedilatildeo discursiva ao repetir a

mesma admoestaccedilatildeo efetuada pelos filoacutesofos estoicos anteriores a ele mas tambeacutem marcando o iniacutecio de

uma recomendaccedilatildeo que foi repetida por uma longuiacutessima tradiccedilatildeo de autores posteriores a ele e

igualmente ligados agrave patriacutestica12

9 A escrita de Tertuliano comporta um estilo literaacuterio que manifesta sua formaccedilatildeo em retoacuterica especialmente pelo uso do exemplum (Tert Ad Her 44962 Cic Inv 1496 Quint Inst 5116) e de longi temporis praescriptio e traditio para discutir seus argumentos Esse estilo se apresenta com a utilizaccedilatildeo de exemplos histoacutericos cotidianos e filosoacuteficos para convencer a um puacuteblico geral (SIDER 1971 p 111) mas tambeacutem por um texto conciso contundente em rimas em ritmos e em figuras como simetria paralelismo assonacircncia aliteraccedilotildees circunloacutequios metaacuteforas aleacutem de paromoia (mesmas palavras paralelas em duas ou mais frases) homeoteleuton (rima baseada no teacutermino dos sintagmas) e homoiorcatarcta (palavras com iniacutecio similar) (MELRO 1974 p 21-22) 10 ldquo[] iam cum furore venientem iam tumultuosum iam caecum iam de sponsionibus concitatum tardus est illi praetor semper oculi in urna eius cum sortibus volutantur dehinc ad signum anxii pendent unius dementiae una vox est cognosce dementiam de vanitate lsquomisitrsquo dicunt et nuntiant invicem quod simul ab omnibus visum est teneo testimonium caecitatis non vident missum quid sit mappam putant sed est diaboli ab alto praecipitati figurardquo (Traduccedilatildeo nossa) Agradecemos a gentileza de Kaacutetia Regina Giesen no apoio e correccedilatildeo da traduccedilatildeo deste excerto 11 ldquocirci furoribus aut arenae atrocitatibus aut scenae turpitudinibusrdquo (Trad Fernando Melro 1974) 12 As queixas dos escritores da patriacutestica posteriores ndash com especial destaque para Novaciano Cipriano Agostinho e Isidoro que transcreveu o capiacutetulo nono do De Spectaculis quase ipsis litteris ndash e as contiacutenuas alegaccedilotildees contra a ida aos espetaacuteculos provam que a tentativa de Tertuliano teve pouco sucesso pelo menos nos dois primeiros seacuteculos apoacutes sua vida tendo relativa forccedila apenas quando foram constituiacutedos alguns dos conciacutelios da Igreja nos finais do quarto e iniacutecio do quinto seacuteculos ndash como o Terceiro e Quarto conciacutelio de Cartago em 397 e em 419 ndash quando foram tomadas medidas para impedir que os cristatildeos especialmente cleacuterigos e seus filhos frequentassem ou organizassem os jogos puacuteblicos

[92]

A uacuteltima criacutetica estoica aos jogos eacute vista principalmente em Secircneca em seu seacutetimo conjunto de Cartas a

Luciacutelio Tal criacutetica concernia ao elemento mais perigoso e censuraacutevel dos ludi para um filoacutesofo ou seja as

multidotildees Secircneca em sua admoestaccedilatildeo ao jovem Luciacutelio afirmou que as multidotildees tinham o poder de

corromper o homem prudente que se esforccedilava para viver virtuosamente porque despertava nele emoccedilotildees

primitivas e o fazia retornar agrave condiccedilatildeo de homem vicioso e pernicioso (MAMMEL 2014 p 607)13 Nas

palavras de Secircneca (Ep 71-2)

queres saber qual eacute a coisa que com maior empenho deves evitar A multidatildeo Ainda natildeo estaacutes em estado de frequentaacute-la em seguranccedila Eu confesso-te sem rodeios a minha proacutepria fraqueza nunca regresso com o mesmo caraacutecter com que saiacute de casa algo do que jaacute pusera em ordem eacute alterado algo do que jaacute conseguira eliminar regressa O mesmo que sucede aos doentes que uma longa debilidade natildeo deixa ir a parte alguma sem recaiacuteda nos acontece a noacutes cujo espiacuterito se estaacute refazendo de uma prolongada enfermidade Eacute-nos prejudicial o conviacutevio com muita gente natildeo haacute ningueacutem que nos natildeo pegue qualquer viacutecio nos contagie nos contamine sem noacutes darmos isso Por isso quanto maior eacute a massa a que nos juntamos tanto maior eacute o perigo Mas nada eacute tatildeo prejudicial para o bom caraacuteter como o haacutebito de descansar nos jogos em seguida eacute que o viacutecio sutilmente rasteja atraveacutes da avenida de prazer sobre aquele [que assiste aos jogos] []14

Nos espetaacuteculos de circo em que as aglomeraccedilotildees eram particularmente maiores o prazer e as emoccedilotildees

eram potencializadas fazendo com que o espectador ao regressar agrave casa se sentisse ldquo[] mais ganancioso

mais ambicioso mais voluptuoso e ainda mais cruel e desumano por ter estado entre tantos seres

humanosrdquo (Sen Ep 73)15 Finalmente para Secircneca e para os demais estoicos o perigo da multidatildeo residia

em sua capacidade de drenar as capacidades intelectuais e a forccedila moral dos filoacutesofos (Sen Ep 76)

Todas as criacuteticas acima assinaladas convergem para um ponto a elite romana em geral e os estoicos

especificamente se opunham aos espetaacuteculos de modo a definir e mais que isso defender a sua identidade

de elite filosoacutefica em clara oposiccedilatildeo agrave cultura popular e aos entretenimentos apreciados pelas camadas

sociais inferiores formada em grande parte por iletrados ou pessoas de escolaridade insipiente Essa

Isso mostra que essa ainda era uma praacutetica corrente nos seacuteculos posteriores e sua diminuiccedilatildeo converge com a atenuaccedilatildeo do evergetismo durante o desmantelamento do centro poliacutetico imperial (BAPTISTA 2015 p 248-260) 13 ldquoO estoicismo pretendeu atraveacutes de sua doutrina moral fornecer meios para que o homem pudesse garantir sua felicidade Ao assegurar o conhecimento de como o homem deveria agir a partir da identificaccedilatildeo dos bens e dos males morais e consequente atenuaccedilatildeo das paixotildees o filoacutesofo estoico estava certo de que dessa forma o homem estaria agindo conforme sua natureza E ainda que embora fosse naturalmente apropriado preferir a riqueza e a sauacutede agrave pobreza e agrave doenccedila esses bens considerados como preferiacuteveis e natildeo-preferiacuteveis natildeo fariam diferenccedila na conquista da felicidade idealmente entendida como ataraxiacutea ou seja a tranquilidade da almardquo (GUIMARAtildeES 2009 p 98) 14 ldquoQuid tibi vitandum praecipue existimes quaeris Turbam Nondum illi tuto committeris Ego certe confitebor inbecillitatem meam numquam mores quos extuli refero Aliquid ex eo quod conposui turbatur aliquid ex iis quae fugavi redit Quod aegris evenit quos longa inbecillitas usque eo adfecit ut nusquam sine offensa proferantur hoc accidit nobis quorum animi ex longo morbo reficiuntur Inimica est multorum conversatio nemo non aliquod nobis vitium aut commendat aut inprimit aut nescientibus adlinit Utique quo maior est populus cui miscemur hoc periculi plus est Nihil vero tam damnosum bonis moribus quam in aliquo spectaculo desidere Tunc enim per voluptatem facilius vitia subrepunt []rdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas) 15 ldquoAvarior redeo ambitiosior luxuriosior immo vero crudelior et inhumanior quia inter homines fuirdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas)

[93]

oposiccedilatildeo natildeo era constituiacuteda por uma rejeiccedilatildeo total e indiscriminada aos espetaacuteculos mas ao perigo que

representavam para o bem-estar intelectual e moral dos homens de bem da elite (MAMMEL 2014 p 607)

Em Tertuliano essa criacutetica foi transmutada e adaptada Em sua obra o paleocristatildeo tambeacutem alude aos

perigos da coletividade pois ldquoAssim como o engodo do dinheiro das honras da gula da devassidatildeo e da

gloacuteria eacute concupiscecircncia tambeacutem eacute concupiscecircncia o engodo do prazer e uma espeacutecie de prazer eacute a ida aos

espetaacuteculosrdquo (Spect 142)16 Tornavam-se assim perturbados ldquo[] com as aacutescuas do furor e da biacutelis da ira e

do desesperordquo (Spect 152)17 pois toda a assistecircncia a um espetaacuteculo provocava emoccedilotildees natildeo espirituais

mesmo naqueles que conseguissem apreciar ldquoo espetaacuteculo modesta e retamente por atender ao respeito

que a si deve ou ainda por imposiccedilatildeo da idade ou do temperamento natildeo se livra ao abalo espiritual e ao

fogo sob as cinzas duma paixatildeo larvadardquo (Spect 155)18 O atleta nesse contexto tinha participaccedilatildeo decisiva

na contaminaccedilatildeo pecaminosa pois era um ldquo[] inquietador de tanta cabeccedila vatilde e agitador de tantas paixotildees

cingido da coroa rostral como sacerdote coroado e pintalgado como rufiatildeo de alcouce a quem o diabo

embelezou para arremeter contra Elias e o arrebatar em um carro por esses ares forardquo (Spect 232)19

No que concerne aos judeus a sua oposiccedilatildeo a maioria das tradiccedilotildees greco-romanas como deturpadoras da

cultura da moralidade ancestral e das tradiccedilotildees religiosas judaicas pode ser visualizada em um contexto

muito antigo ainda no periacuteodo poacutes-alexandrino O conflito decorrente das atitudes helenizadas como a

instituiccedilatildeo dos jogos pode ser confirmado jaacute no Segundo Livro de Macabeus (49-15 18-19) Essa narrativa

apresenta um tom criacutetico agrave valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica e luacutedica de ginaacutesio durante o final do reinado de

Seleuco IV Filopaacuteter (186 ndash 176 aC) precedido por Antiacuteoco IV Epiacutefacircnio que governou a Siacuteria Palestina

entre 175 e 164 aC (GIORDANI 2001 p 150 KIPPENBERG 1988 p 77) Vaacuterias das atitudes do governo

helenizado ndash especialmente as que reforccedilavam o estigma de outsiders sociais e poliacuteticos dos judeus pelos

seus costumes distintos ou maciccedila capacidade de agir como coletivo ndash levaram a conflitos com as

autoridades nos quais se destacou o papel de Judas Macabeu que liderou uma seacuterie de revoltas contra o

Impeacuterio Selecircucida entre os anos de 167 e 160 aC (RUSSELL 1973 p 18 ASURMENDI 2004 p 426) A

atitude de resistir agravequeles considerados opressores da feacute tradicional pode ser vista durante grande parte

da histoacuteria do povo judaico chegando tambeacutem agrave promoccedilatildeo ostensiva dos jogos e espetaacuteculos sob o governo

do rei-cliente Herodes I o Grande de 37 a 4 aC Segundo Rajak (2003 p 3)

Herodes que era de uma famiacutelia idumeia mas que havia se convertido ao judaiacutesmo chamou a si mesmo natildeo soacute Philoroacutemaios um amante de Roma mas tambeacutem um amante dos

16 ldquoNam sicut pecuniae vel dignitatis vel gulae vel libidinis vel gloriae ita et voluptatis concupiscentia est species autem voluptatis etiam spectaculardquo 17 ldquo[] non furore non bile non ira non dolore inquietarerdquo 18 ldquoNam et si qui modeste et probe spectaculis fruitur pro dignitatis vel aetatis vel etiam naturae suae condicione non tamen immobilis animi est et sine tacita spiritus passionerdquo 19 ldquo[] tot animarum inquietator tot furiarum minister tot statuum ut sacerdos coronatus vel coloratus ut leno quem curru rapiendum diabolus adversus Elian exornavitrdquo

[94]

gregos e seu orgulho em sua proacutepria cultura grega expressaram-se em atos como a fundaccedilatildeo de cidades gregas e benfeitorias para os Jogos Oliacutempicos Atos que natildeo se limitaram ao mundo pagatildeo mas tiveram um impacto tambeacutem dentro da Palestina judaica Como resultado a clivagem entre os judeus se intensificou

De fato para os judeus um grupo eacutetnico-religioso que guardava certo distanciamento da cultura pagatilde os

espetaacuteculos ndash natildeo importando seu estilo niacutevel de violecircncia ou competitividade ndash eram censuraacuteveis por

razotildees morais consuetudinaacuterias (MCCLISTER 2008 p 131 PATRICH 2002 p 231-9) Dentro do

pensamento judaico a reaccedilatildeo aos jogos foi tambeacutem evidenciada pelo historioacutegrafo Flaacutevio Josefo que

descreve vaacuterias objeccedilotildees aos espetaacuteculos instituiacutedos por Herodes sempre elucidando sua preocupaccedilatildeo

com a defesa da cultura e moralidade judaicas uma vez que os jogos levariam os homens agrave negligecircncia da feacute

(KASHER 1996 p 152-6) Um trecho em especial embora longo merece ser citado

Assim Herodes com poder absoluto e plena liberdade para fazer o que queria natildeo teve receio de se afastar cada vez mais das tradiccedilotildees de nossos antepassados Aboliu os nossos antigos costumes que lhe deveriam ser inviolaacuteveis para introduzir outros trazendo assim uma estranha mudanccedila na disciplina que mantinha o povo no cumprimento do dever Comeccedilou por instituir jogos lutas e corridas que se faziam cada cinco anos em honra de Augusto e mandou construir para esse fim um circo em Jerusaleacutem e um grande anfiteatro fora da cidade Esses dois edifiacutecios eram soberbos mas contraacuterios aos nossos costumes que natildeo nos permitem assistir a semelhantes espetaacuteculos [] O circo era rodeado de inscriccedilotildees em louvor a Augusto e de trofeacuteus das naccedilotildees que ele tinha vencido Havia ouro e prata ricos vestuaacuterios e pedras preciosas Mandou tambeacutem vir de todas as partes grande quantidade de animais ferozes como leotildees e outros animais cuja forccedila extraordinaacuteria ou alguma qualidade rara suscitava admiraccedilatildeo e curiosidade [] Mas os judeus o consideravam uma deturpaccedilatildeo e uma corrupccedilatildeo da disciplina de seus antepassados Nada lhes parecia mais iacutempio que expor homens ao furor das feras por um prazer tatildeo cruel ou abandonar os santos costumes para abraccedilar os de naccedilotildees idolatras Os trofeacuteus que lhes pareciam cobrir figuras de homens natildeo lhes eram menos insuportaacuteveis porque violavam inteiramente as nossas leis Herodes vendo-os com esses sentimentos julgou natildeo dever usar de violecircncia Falou-lhes com muita afabilidade procurando fazecirc-los compreender que aquele temor procedia apenas de uma vatilde supersticcedilatildeo Mas natildeo conseguiu persuadi-los Convictos de que ele cometia um graviacutessimo pecado declararam que ainda que tolerassem o resto natildeo permitiriam jamais em suas cidades imagens ou figuras de homens porque a sua religiatildeo o proibia expressamente Herodes facilmente concluiu por essas palavras que o uacutenico meio de acalmaacute-los era livraacute-los daquele engano Levou alguns deles ao circo mostrou-lhes vaacuterios trofeacuteus e perguntou-lhes o que pensavam que eram Eles responderam que eram figuras de homens Entatildeo ele mandou tirar todos os ornamentos restando apenas os cabides sobre os quais estavam pendurados Todos acharam graccedila e o tumulto acalmou-se Quase todos vieram a tolerar com facilidade o resto mas alguns natildeo mudaram os seus sentimentos nem a sua opiniatildeo O horror que tinham aos costumes estrangeiros lhes fazia crer que natildeo podiam ser introduzidos sem prejuiacutezo das tradiccedilotildees de nossos antepassados e sem causar a ruiacutena da naccedilatildeo Assim natildeo consideraram mais Herodes seu rei e sim um inimigo E resolveram antes expor-se a qualquer coisa que tolerar tatildeo grande mal (Jos AJ 11660 grifo nosso)20

20 Διὰ τοῦτο καὶ μᾶλλον ἐξέβαινεν τῶν πατρίων ἐθῶν καὶ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ὑποδιέφθειρεν τὴν πάλαι

κατάστασιν ἀπαρεγχείρητον οὖσαν ἐξ ὧν οὐ μικρὰ καὶ πρὸς τὸν αὖθις χρόνον ἠδικήθημεν ἀμεληθέντων ὅσα

πρότερον ἐπὶ τὴν εὐσέβειαν ἦγεν τοὺς ὄχλους πρῶτον μὲν γὰρ ἀγῶνα πενταετηρικὸν ἀθλημάτων

κατεστήσατο Καίσαρι καὶ θέατρον ἐν Ἱεροσολύμοις ᾠκοδόμησεν αὖθίς τ᾽ ἐν τῷ πεδίῳ μέγιστον ἀμφιθέατρον

περίοπτα μὲν ἄμφω τῇ πολυτελείᾳ τοῦ δὲ κατὰ τοὺς Ἰουδαίους ἔθους ἀλλότρια [] τό γε μὴν θέατρον

ἐπιγραφαὶ κύκλῳ περιεῖχον Καίσαρος καὶ τρόπαια τῶν ἐθνῶν ἃ πολεμήσας ἐκεῖνος ἐκτήσατο χρυσοῦ τε

ἀπέφθου καὶ ἀργύρου πάντων αὐτῷ πεποιημένωντὰ δ᾽ εἰς ὑπηρεσίαν οὐδὲν οὕτως ἦν οὔτ᾽ ἐσθῆτος τίμιον οὔτε

[95]

De acordo com Josefo os espetaacuteculos romanos eram uma afronta agraves tradiccedilotildees e agrave moralidade ancestral dos

judeus elementos centrais na definiccedilatildeo de sua identidade cultural Assim a oposiccedilatildeo a eles era um meio de

defender e definir a identidade judaica contra as influecircncias estrangeiras tidas como perniciosas Em Sobre

as Guerras Judaicas elaborada entre 75 e 79 do mesmo autor fica claro que os jogos tambeacutem significavam

para os judeus uma referecircncia agrave autoridade romana exercida sobre sua terra natal bem como a

consequente perda da estabilidade e autonomia poliacutetica A edificaccedilatildeo do mais famoso anfiteatro o Coliseu

ou Anfiteatro Flaacutevio era uma lembranccedila constante dos horrores da guerra da Judeia pois

a construccedilatildeo do Coliseu comeccedilou no iniacutecio dos anos 70 apoacutes a conclusatildeo da primeira guerra judaica e os prisioneiros judeus podem ter trabalhado nele [] A inscriccedilatildeo dedicatoacuteria na fachada da estrutura anunciava para os espectadores alfabetizados que [IMP T CAES VESPASIANVS AVG AMPHITHEATRUM NOVUM EX MANVBIS FIERI IVSSIT] ldquo[O Imperador Ceacutesar] Vespasiano [Augusto] fez esse [novo anfiteatro] a ser erigido a partir dos despojos [de guerra Isto eacute de sua vitoacuteria na Judeacuteia]rdquo [] O anfiteatro mais famoso do Impeacuterio Romano eacute assim um monumento agrave sujeiccedilatildeo dos judeus (MACLEAN 2014 p 585)

Aleacutem disso Josefo (BJ 21 31 55-6) registra que Tito teria executado milhares de judeus cativos atirando-

os aos animais ou obrigando-os a lutar entre si O triunfo que Vespasiano e Tito celebraram em Roma no

veratildeo de 71 incluiu uma procissatildeo de prisioneiros judeus Em certa medida os locais destinados a esses

espetaacuteculos coletivos funcionavam como instrumentos de controle social como mecanismos de dissuasatildeo

aos que de alguma forma atentassem contra os interesses imperiais Era o caso das minorias religiosas por

vezes estigmatizadas como inimigos de Roma Em suma os espetaacuteculos puacuteblicos teriam auxiliado na

humilhaccedilatildeo dos judeus Quando Josefo afirmou que os espetaacuteculos levavam agrave negligecircncia das observacircncias

da feacute (mesmo argumento empregado em 2 Mac 413-15) ele se referia muito mais do que meramente ao

tempo despendido nos espetaacuteculos pois enfatizava maldade impiedade praacuteticas estranhas subordinaccedilatildeo

e idolatria proacuteprios do recinto dos jogos que minavam seus costumes e regras de feacute e praacutetica diluindo

σκευῆς λίθων ὃ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἀγωνίσμασιν συνεπεδείκνυτο παρασκευὴ δὲ καὶ θηρίων ἐγένετο λεόντων τε

πλείστων αὐτῷ συναχθέντων καὶ τῶν ἄλλων ὅσα καὶ τὰς ἀλκὰς ὑπερβαλλούσας ἔχει καὶ τὴν φύσιν ἐστὶν

σπανιώτερα [] ἀσεβὲς μὲν γὰρ ἐκ προδήλου κατεφαίνετο θηρίοις ἀνθρώπους ὑπορρίπτειν ἐπὶ τέρψει τῆς

ἀνθρώπων θέας ἀσεβὲς δὲ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ἐξαλλάττειν τοὺς ἐθισμούς πάντων δὲ μᾶλλον ἐλύπει τὰ

τρόπαια δοκοῦντες γὰρ εἰκόνας εἶναι τὰς τοῖς ὅπλοις περιειλημμένας ὅτι μὴ πάτριον ἦν αὐτοῖς τὰ τοιαῦτα

σέβειν οὐ μετρίως ἐδυσχέραινον Ἐλάνθανον δ᾽ οὐδὲ τὸν Ἡρώδην ἐκταραττόμενοι καὶ βίαν μὲν ἐπάγειν

ἄκαιρον ᾤετο καθωμίλει δ᾽ ἐνίους καὶ παρηγόρει τῆς δεισιδαιμονίας ἀφαιρούμενος οὐ μὴν ἔπειθεν ἀλλ᾽ ὑπὸ

δυσχερείας ὧν ἐδόκουν ἐκεῖνον πλημμελεῖν ὁμοθυμαδὸν ἐξεβόων εἰ καὶ πάντα δοκοῖεν οἰστά μὴ φέρειν

εἰκόνας ἀνθρώπων ἐν τῇ πόλει τὰ τρόπαια λέγοντες οὐ γὰρ εἶναι πάτριον αὐτοῖς Ἡρώδης δὲ τεταραγμένους

ὁρῶν καὶ μὴ ῥᾳδίως ἂν μεταπεσόντας εἰ μὴ τύχοιεν παρηγορίας καλέσας αὐτῶν τοὺς ἐπιφανεστάτους εἰς τὸ

θέατρον παρήγαγεν καὶ δείξας τὰ τρόπαια τί ποτ᾽ ἔστιν ὃ δοκεῖ ταῦτα αὐτοῖς ἐπύθετο τῶν δὲ ἐκβοησάντων

ἀνθρώπων εἰκόνες ἐπιτάξας ἀφαιρεθῆναι τὸν περιθέσιμον κόσμον ἐπιδείκνυσιν αὐτοῖς γυμνὰ τὰ ξύλα τὰ δ᾽

εὐθὺς ἦν ἀποσυληθέντα γέλως καὶ πλεῖστον εἰς διάχυσιν ἐδυνήθη τὸ καὶ πρότερον αὐτοὺς ἐν εἰρωνείᾳ τίθεσθαι

τὰς κατασκευὰς τῶν ἀγαλμάτων Τοῦτον δὲ τὸν τρόπον αὐτοῦ παρακρουσαμένου τὸ πλῆθος καὶ τὴν ὁρμὴν ἣν

ἐπεπόνθεισαν ἐξ ὀργῆς διαχέαντος οἱ μὲν πλείους εἶχον ὡς μεταβεβλῆσθαι καὶ μὴ χαλεπαίνειν ἔτι τινὲς δ᾽

αὐτῶν ἐπέμενον τῇ δυσχερείᾳ τῶν οὐκ ἐξ ἔθους ἐπιτηδευμάτων καὶ τὸ καταλύεσθαι τὰ πάτρια μεγάλων

ἡγούμενοι ἀρχὴν κακῶν ὅσιον ᾠήθησαν ἀποκινδυνεῦσαι μᾶλλον ἢ δοκεῖν ἐξαλλαττομένης αὐτοῖς τῆς

πολιτείας περιορᾶν Ἡρώδην πρὸς βίαν ἐπεισάγοντα τὰ μὴ δι᾽ ἔθους ὄντα καὶ λόγῳ μὲν βασιλέα τῷ δ᾽ ἔργῳ

πολέμιον φαινόμενον τοῦ παντὸς ἔθνους (Trad Vicente Pedroso 2005)

[96]

aquilo que os fazia um grupo coeso religiosamente Esse argumento que eacute reciclado por Tertuliano sob um

vieacutes paleocristatildeo por exemplo quando afirmava que a ida aos espetaacuteculos aleacutem de perigosa pois qualquer

um poderia ser dominado por legiotildees satacircnicas por estarem afastados de Deus e em espaccedilo demoniacuteaco

(Spect 261-4) causava um movimento da perda de controle do corpo e do espiacuterito uma vez que os

espectadores nem a si mesmos se pertenciam trazendo a hipocrisia e a incoerecircncia para dentro da

comunidade paleocristatilde (Spect 165)

A alteridade judaica assim como a paleocristatilde seacuteculos depois teria sido demarcada dentre outras

variaacuteveis pela recusa aos jogos muito embora tenhamos conhecimento de que dentre os espectadores do

circo ou do anfiteatro houvesse judeus Essa praacutetica pode ser confirmada pois segundo Weiss (1999 p

44) havia assentos reservados para os judeus em teatros provinciais MacLean (2014 p 585) afirma que

[] uma parte substancial de judeus foram provavelmente os cidadatildeos romanos e portanto elegiacutevel para se misturar com o resto do puacuteblico [] Judeus em Roma teriam se encontrado na posiccedilatildeo de negociar identidades muacuteltiplas simultaneamente em primeiro lugar decidir se a assistir aos jogos entatildeo se a sentarem-se uns com os outros ou se misturar com o resto da multidatildeo e finalmente como responder agraves demonstraccedilotildees de valor marcial e do imperialismo que eram encenadas na arena

McClister (2008 p 141) interpretando o deuterocanocircnico 1 Livro dos Macabeus (114-15) esclarece

sobre a praacutetica de reversatildeo da circuncisatildeo por epispasmo ciruacutergico uma indicaccedilatildeo de como os elementos

ou marcadores da etnia judaica foram menos fixos do que poderiacuteamos supor O autor de Macabeus retrata

que ldquoconstruiacuteram entatildeo em Jerusaleacutem uma praccedila de esportes (γυμνάσιον gymnaacutesium) segundo os

costumes das naccedilotildees restabeleceram seus prepuacutecios e renegaram a Alianccedila sagrada Assim associaram-se

aos pagatildeos e se venderam para fazer o malrdquo21 A razatildeo para o ato de reconstruccedilatildeo do prepuacutecio se deveu ao

fato de que para gregos e romanos era considerado inaceitaacutevel um homem frequentar um banho puacuteblico

ou ginaacutesio circuncidado Mediante esse relato o fato de alguns judeus decidirem participar em uma das

instituiccedilotildees heleniacutesticas mais importantes o ginaacutesio diz muito sobre o grau de aculturaccedilatildeo heleniacutestica e das

mudanccedilas propiciadas por Herodes no cotidiano e nas sociabilidades da Palestina judaica (MCCLISTER

2008 p 141) Essas interaccedilotildees sociais natildeo eram propriamente uma novidade uma vez que

a disseminaccedilatildeo gradual do poder romano criou uma situaccedilatildeo em que literalmente centenas de grupos eacutetnicos distintos adotaram aspectos da cultura romana pelo menos em algum grau Este foi um processo complexo que envolveu vaacuterios niacuteveis de aceitaccedilatildeo ativa compulsatildeo aquiescecircncia e resistecircncia O espetaacuteculo como uma encenaccedilatildeo puacuteblica de normas e praacuteticas dos romanos era um cenaacuterio particularmente importante onde esse processo foi desenrolado (MACLEAN 2014 p 585)

21 ldquoκαὶ ᾠκοδόμησαν γυμνάσιον ἐν Ιεροσολύμοις κατὰ τὰ νόμιμα τῶν ἐθνῶν καὶ ἐποίησαν ἑαυτοῖς ἀκροβυστίας

καὶ ἀπέστησαν ἀπὸ διαθήκης ἁγίας καὶ ἐζευγίσθησαν τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐπράθησαν τοῦ ποιῆσαι τὸ πονηρόνrdquo (Trad Biacuteblia de Jerusaleacutem 2006) A criaccedilatildeo do ginaacutesio e a valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica podem ser observadas tambeacutem no 2 Livro de Macabeus (49-15 18-19) e em Flaacutevio Josefo (AJ 12237-41)

[97]

Estudos recentes como Weiss (1999 p 23-49) e Maclean (2014 p 578-589) demonstraram tambeacutem que

os judeus da Palestina comeccedilaram a aceitar os jogos romanos como parte de seu background sociocultural jaacute

no final do primeiro seacuteculo o que foi atestado pela proliferaccedilatildeo de espetaacuteculos e jogos naquela regiatildeo ao

longo do segundo e terceiro seacuteculos Em outras palavras a reaccedilatildeo judaica aos jogos e espetaacuteculos exprimiu

natildeo apenas um diaacutelogo entre centro e periferia entre estabelecidos e outsiders mas tambeacutem entre os

proacuteprios membros de um grupo religioso na fronteira com integrantes de diversos estamentos sociais que

entravam em conflito e diaacutelogo no ambiente urbano e que deviam por meio de suas praacuteticas e

representaccedilotildees criar e diferir a si mesmos na criaccedilatildeo e coesatildeo de uma identidade de modo que ao mesmo

tempo gerenciassem da melhor forma possiacutevel suas interaccedilotildees na complexidade do dia a dia

Nosso objetivo foi identificar as principais objeccedilotildees aos jogos levantadas por grupos diferentes dentro da

cultura romana especialmente os estoicos e os judeus Isso foi feito de maneira a evidenciar que existiam

diversas criacuteticas aos espetaacuteculos anteriores ao cristianismo e que elas alimentam de alguma maneira as

reflexotildees dos Padres da Igreja No Impeacuterio cada grupo criava uma autorrepresentaccedilatildeo mediante rejeiccedilatildeo

ou aceitaccedilatildeo de determinados marcadores culturais negociando no cotidiano sua identidade processo

para o qual os espetaacuteculos contribuiacuteram sobremaneira Significa dizer tambeacutem que nem sempre a dimensatildeo

retoacuterica corresponde a uma praacutetica coerente e homogecircnea ndash quando o cotidiano estava em pauta a palavra

e a accedilatildeo poderiam ser elementos avessos

A oposiccedilatildeo agrave ida aos espetaacuteculos estava intimamente ligada aos processos de autorrepresentaccedilatildeo e

formaccedilatildeo da identidade Segundo Mammel (2014 p 603) ldquo[] a proacutepria cultura de espetaacuteculo romano [e

tambeacutem helecircnica] desempenhou um papel fundamental na formaccedilatildeo de muitos aspectos da identidade

romana e para a sociedade romana como um todo ateacute mesmo a oposiccedilatildeo aos espetaacuteculos forneceu um

meio de automodificaccedilatildeo individual e dentro do grupordquo Isso significa dizer que ao rejeitar e denunciar as

mazelas reais ou simboacutelicas dos jogos romanos os criacuteticos foram capazes de se definir e posicionar-se em

relaccedilatildeo a outros grupos antigos Para os estoicos a alteridade era manifesta no comportamento das massas

incultas Para os judeus e em breve para os paleocristatildeos os jogos significavam corrupccedilatildeo violecircncia

escravidatildeo e subserviecircncia diante dos pagatildeos que mesmo compartilhando certo background cultural

possuiacuteam outros coacutedigos de moralidade e de identidade

Nesse sentido a disciplina proposta por Tertuliano natildeo seria totalmente ineacutedita uma vez que dentre as

principais ideias do cartaginecircs se destacam os argumentos tomados de empreacutestimo altamente

influenciados pelas correntes filosoacuteficas epicurista ciacutenica e gnoacutestica e como visto neste trabalho estoica

Sobre o uso da filosofia na teologia de Tertuliano Roberts (1924 p 42) afirmou

[98]

quando olhamos para obras de Tertuliano natildeo encontramos qualquer posiccedilatildeo sistemaacutetica adotada que natildeo seja baseada na leitura biacuteblica [] Ele de fato aceita algumas das ideias pagatildes em circulaccedilatildeo desde que elas natildeo contradigam as Escrituras [] por exemplo em De anima onde as ideias teacutecnicas dos estoicos sobre a natureza da alma satildeo implementadas contra Hermoacutegenes embora mais tarde os Padres natildeo considerassem tais ideias como neutras ou objetivas mas sim ao contraacuterio do ensino inspirado Ele era tambeacutem muito disposto a fazer uso de argumentos filosoacuteficos para mostrar o erro da heresia Mas parece que isso tudo satildeo espeacutecies de ferramentas retoacutericas para discutir com os pagatildeos afinal ele poderia igualmente rejeitar em outros contextos um mesmo argumento utilizado por ele

A partir da anaacutelise de Roberts e por meio interpretaccedilatildeo de uma passagem de Sobre a prescriccedilatildeo dos hereges

(79-13) podemos afirmar que a autoridade maacutexima para Tertuliano natildeo seria encontrada em ideias

inventadas ou desenvolvidas por homens e sim apenas na inspiraccedilatildeo divina Em um trecho exaltado arguiu

O que tem Atenas a ver com Jerusaleacutem Que relaccedilatildeo haacute entre a Academia e a Igreja O que os hereges tecircm com os cristatildeos Nossas instruccedilotildees vecircm do poacutertico de Salomatildeo que ensinou ele mesmo que o Senhor deve ser procurado na simplicidade de coraccedilatildeo Fora com todas as tentativas de criar um cristianismo estoico platocircnico e dialeacutetico (Tert Praes her 79-11)22

Assim mesmo que utilizasse vaacuterios argumentos da filosofia Tertuliano (Praes her 712-13) a rejeitou

completamente pois para ele a experiecircncia cristatilde devia ser vivida por experiecircncia empiacuterica Ele afirmava

que esta era a verdade revelada e vivenciada diariamente recusando-se assim a adulteraacute-la com qualquer

outro material meramente transitoacuterio fosse de matriz filosoacutefica ou dos demais textos escritos claacutessicos

(JOHNSON 2001 p 63 ROBERTS 1924 p 42 ss)

Ao mesmo tempo ele tambeacutem polemizou ldquo[] com os autores romanos baseando-se e utilizando as

referecircncias das representaccedilotildees sistematizaccedilotildees e argumentaccedilotildees sobre a religiatildeo romana que se

encontram nestes mesmos autoresrdquo (AMES 2008 p 55) Em grande medida as principais influecircncias

literaacuterias claacutessicas para os autores paleocristatildeos eram os escritores latinos escolares consagrados com os

quais eacute provaacutevel que o cartaginecircs tenha sido alfabetizado23 Fica clara aqui a recepccedilatildeo paleocristatilde dos

claacutessicos da cultura pagatilde uma vez que as formas e gecircneros greco-romanos foram continuamente

22 ldquoQuid ergo Athenis et Hierosolymis quid academiae et ecclesiae quid haereticis et christianis Nostra institutio de porticu Solomonis est qui et ipse tradiderat Dominum in simplicitate cordis esse quaerendum Viderint qui Stoicum et Platonicum et dialecticum christianismum protuleruntrdquo (Trad Cristiana de Assis Serra 2001) 23 Especialmente importante para Tertuliano assim como tambeacutem para toda a tradiccedilatildeo da patriacutestica latina posterior a ele satildeo obras como o Sobre a Natureza dos Deuses de Ciacutecero ou as Antiguidades das coisas humanas e divinas de Varratildeo (AMES 2008 p 47-48) Aleacutem disso em Sobre os espetaacuteculos (58) Tertuliano tambeacutem faz uso de uma obra claacutessica muito relevante para a temaacutetica luacutedica de autoria de Suetocircnio no princiacutepio do segundo seacuteculo nomeada como Ludicrae Historiae hoje perdida Segundo o testemunho do proacuteprio esse trabalho de Suetocircnio foi a fonte principal para elucidar os aspectos mais teacutecnicos as origens mitoloacutegicas e religiosas dos jogos e elementos luacutedicos e a relaccedilatildeo dos espetaacuteculos com as festas religiosas romanas presentes no De spectaculis (58) Contudo Tertuliano em seu texto fez somente menccedilatildeo ao autor e natildeo agrave obra Dessa forma a posteridade soacute conheceu o tiacutetulo dessa obra graccedilas agrave menccedilatildeo da mesma no nono livro das Noites Aacuteticas (de Aulo Geacutelio (973) ldquoa partir desta uacuteltima podemos deduzir algumas das caracteriacutesticas do trabalho deste historioacutegrafo [Suetocircnio] Nela se examinavam quatro tipos de espetaacuteculos os ludi circenses os theatrici os athletici e finalmente o munus gladiatorio ndash era provaacutevel que estivesse compreendido tambeacutem os ludi uenatoriirdquo (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p 16)

[99]

absorvidos e renovados das mais diferentes formas pelos autores cristatildeos Elucidativo eacute perceber que

mesmo Tertuliano fazendo uso em seu texto dos autores claacutessicos como Varratildeo (Ling 5154 em Spect 53)

Suetocircnio (Ludicra Historia em Spect 58) e Virgiacutelio (Georg 3113-114 em Spect 92) em outra parte de sua

obra renegou toda a literatura pagatilde Assim o apologista explicitou que os ouvidos e os olhos do verdadeiro

cristatildeo deveriam estar a serviccedilo do espiacuterito e para que isso fosse efetuado o fiel deveria rejeitar toda a

literatura claacutessica vista como profana em especial as obras de trageacutedia e comeacutedia (Tert Spect 175)

Mesmo que ele proacuteprio tenha utilizado o conhecimento e os textos claacutessicos Tertuliano foi peremptoacuterio

toda a literatura claacutessica natildeo deveria ser lida nem citada pois isso seria consentir com seu conteuacutedo

lascivo criminoso e devasso (Spect 294) A justificativa para que ele acessasse essa tradiccedilatildeo portanto era

a de exposiccedilatildeo do engano demoniacuteaco presente nesses textos

O emprego do gecircnero apologeacutetico pelos autores latinos paleocristatildeos mediante a apropriaccedilatildeo dos cacircnones

claacutessicos principalmente em momentos de enfrentamento retoacuterico representava uma estrateacutegia

discursiva de um grupo que lutava pelo estabelecimento de sua identidade e por maior influecircncia social em

um contexto de desigual de distribuiccedilatildeo do poder e de busca de legitimidade social (SIDER 1978 p 340)

Em grande medida isso se explica segundo Corbeill (2007 p 70) porque a praacutetica retoacuterica especialmente

nos periacuteodos republicano e imperial romanos trabalhou de modo a reafirmar o pensamento hieraacuterquico

existente ou propor uma contestaccedilatildeo por meio do embate discursivo ou do convencimento da audiecircncia

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Entre manuscritos e impressos do corpus Cypriani a transmissatildeo das obras de Cipriano de Cartago

ㅡ

Carolline da Silva Soares

carollinesgmailcom

A produccedilatildeo literaacuteria de Cipriano eacute vasta sobretudo se

consideramos o breve periacuteodo em que ocupou o episcopado de

Cartago entre 249 e 258 e redigiu os seus escritos Considerava

Tertuliano o seu mestre e de fato foi muito influenciado pelos

escritos dele Poreacutem seu estilo literaacuterio natildeo eacute impetuoso como o de

Tertuliano pelo contraacuterio sua maneira de escrever eacute considerada

mais calma tranquila e ponderada (CARDOSO 2011 p 182) O

corpus Cypriani tal como o conhecemos hoje abarca 81 cartas e 13

tratados de extensatildeo proveniecircncia e conteuacutedo muito diversos

Algumas cartas se perderam e provavelmente alguns de seus

sermotildees tambeacutem Cipriano foi liacuteder eclesiaacutestico eminentemente de

accedilatildeo como demonstra sua intensa correspondecircncia

O objetivo em nossa tese de doutorado foi demonstrar como se

desenvolveu o conflito em torno do rebatismo dos lapsi na

comunidade cartaginesa liderada por Cipriano e analisar a defesa

que ele fez acerca da autoridade episcopal bem como da ldquopurezardquo

da Igreja Assim selecionamos as 81 cartas e oito dos tratados de

Cipriano ndash Ad Donatum Ad Demetrianum De lapsis De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De habitu uirginum De opere et

eleemosynis e De bono patientiae ndash como fonte documental do nosso

[103]

trabalho Tais tratados nos permitiram elucidar as praacuteticas cotidianas dos cristatildeos em interaccedilatildeo com os

adeptos de outras crenccedilas em Cartago e as admoestaccedilotildees de Cipriano com a finalidade de disciplinar a

congregaccedilatildeo cartaginesa com vistas a manter a unidade da igreja Por isso neste artigo iremos tratar apenas

dos oito tratados que utilizamos para a escritura de nossa tese

A composiccedilatildeo dos tratados

Considerados em conjunto e tendo em conta o conteuacutedo e a forma Cipriano possui 13 tratados autecircnticos

que podem ser repartidos em pelo menos trecircs grupos O primeiro deles se refere aos tratados de teor

apologeacutetico como eacute o caso do Ad Donatum Quod idola dii non sint Ad Demetrianum Ad Fortunatum e Ad

Quirinum o segundo grupo aos escritos de teor disciplinar tais como o De lapsis De catholicae Ecclesiae

unitate e De mortalitate e o terceiro por sua vez abrange os sermotildees e exortaccedilotildees pastorais como o De

habitu uirginum De dominica oratione De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et lioure

As Epistulae de Cipriano

A preeminecircncia da igreja de Cartago os impasses da atividade pastoral a cronologia dos conciacutelios sua

periodicidade e os temas neles discutidos entre outros assuntos satildeo aspectos que a correspondecircncia de

Cipriano nos permite conhecer com riqueza de detalhes (SALCEDO GOacuteMEZ 2002 p 9) A correspondecircncia

de Cipriano eacute abundante e nos traz informaccedilotildees valiosas sobre a organizaccedilatildeo da Igreja a disciplina

eclesiaacutestica os fundamentos da doutrina e a liturgia As Epistulae nos informam sobretudo acerca do

cotidiano de um bispo influente numa das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano em meados do

seacuteculo III dC

As cartas que compotildeem o corpus Cypriani foram destinadas tanto a indiviacuteduos em geral cleacuterigos quanto a

grupos de trecircs ou quatro pessoas e tambeacutem agraves congregaccedilotildees de diversas localidades especialmente agrave de

Cartago1 O estilo de Cipriano foi quase sempre o de um orador mesmo quando ele escreve a pessoas

privadas2

O epistolaacuterio tal como o possuiacutemos hoje foi constituiacutedo pouco a pouco Cipriano guardava coacutepia das

correspondecircncias que enviava e a elas juntava as respostas que recebia Assim tinha sempre agrave matildeo as cartas

que havia escrito podendo exibi-las ou enviaacute-las a outros destinataacuterios Agrave Epistula 20 por exemplo mdash

1 A foacutermula ldquoaos presbiacuteteros aos diaacuteconos e a todo o povordquo eacute frequente nas Epistulae Cypriani 2 Quanto a isso eacute importante ressaltar que Cipriano antes da sua conversatildeo ensinava retoacuterica em Cartago

[104]

enviada ao clero de Roma com a finalidade de justificar o fato de ter fugido durante a perseguiccedilatildeo de Deacutecio

mdash Cipriano anexou a coacutepia de treze cartas destinadas aos sacerdotes de Cartago aos confessores aos

exilados e a todos os fieacuteis Assim o proacuteprio autor comeccedilou a compor coleccedilotildees de cartas agrupadas por tema3

Das 81 peccedilas que compotildeem o corpus epistolar nas ediccedilotildees modernas 59 foram escritas por Cipriano para

indiviacuteduos ou agraves comunidades 16 foram escritas a Cipriano ou ao clero de Cartago e se referem a assuntos

do episcopado e seis cartas satildeo coletivas oriundas dos siacutenodos nos quais Cipriano foi o principal ou o uacutenico

redator (DONNA 1964 p ix) O corpus epistolar de Cipriano eacute uma fonte indispensaacutevel para a Histoacuteria da

Igreja e do Direito Canocircnico sobretudo por ser de um periacuteodo turbulento para os cristatildeos na medida em que

nos informa sobre os problemas e as controveacutersias que Cipriano e demais liacutederes eclesiaacutesticos tiveram que

enfrentar em meados do seacuteculo III num contexto de perseguiccedilatildeo (GARCIacuteA SANCHIDRIAacuteN 1998 p 35)4

Algumas cartas nos trazem o eco das palavras de personalidades da eacutepoca como Novaciano Corneacutelio

Estevatildeo e Firmiliano de Cesareia e nos revelam as esperanccedilas os temores a vida e a morte enfim o

cotidiano dos cristatildeos em uma das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano

O contexto em que o bispo escreveu as suas cartas foi o das duas perseguiccedilotildees aos cristatildeos a de Deacutecio em

250 e a de Valeriano em 258 eacutepoca marcada tambeacutem pela atuaccedilatildeo episcopal de Cipriano jaacute que foi bispo

entre 249 e 258 Os conciacutelios provinciais realizados todos os anos em Cartago quando havia uma pausa na

perseguiccedilatildeo permitiram que Cipriano e os outros bispos africanos com seus correligionaacuterios da Numiacutedia e

da Mauritacircnia discutissem os problemas mais urgentes enfrentados pela Igreja (DONNA 1964 p x)

A importacircncia dos fatos que satildeo expostos nas epistulae de Cipriano mdash duas perseguiccedilotildees em oito anos dois

cismas entre sete e oito conciacutelios provinciais uma discordacircncia que dividiu a igreja em dois campos

antagocircnicos mdash eacute mais que suficiente para estimular o historiador a explorar as cartas cipriacircnicas Em meio a

esses eventos destaca-se a atuaccedilatildeo de Cipriano como bispo de Cartago

A carta no periacuteodo da Antiguidade era o principal suporte de comunicaccedilatildeo e circulaccedilatildeo de notiacutecias em uma

sociedade como a greco-romana na qual natildeo existiam meios de comunicaccedilatildeo de massa As missivas

tornaram-se um veiacuteculo importante para a troca de informaccedilotildees tanto em acircmbito privado quanto puacuteblico

No entanto natildeo iremos tratar neste artigo acerca das especificidades do gecircnero epistolar na Antiguidade

haja vista que jaacute fizemos isso em um outro artigo intitulado O gecircnero epistolar na Antiguidade a importacircncia

das cartas de Cipriano para a Histoacuteria do cristianismo norte africano (seacuteculo III dC) publicado em 2013 na revista

3 Entre as 81 epistulae podemos distinguir quatro grupos de temas principais aquelas que tratam de assuntos de disciplina (1 a 4) as que tratam da perseguiccedilatildeo de Deacutecio da reconciliaccedilatildeo dos apoacutestatas e da luta contra os cismaacuteticos (5 a 68) as que tratam do batismo ministrado pelos dissidentes (69 a 75) e as que tratam da perseguiccedilatildeo de Valeriano (76 a 81) (BAYARD 1945 p xlvi) 4 Eacute importante ressaltar que quase todos os manuscritos diferem em relaccedilatildeo ao nuacutemero e a ordem das cartas

[105]

Histoacuteria e Cultura Diante disso iremos agora nos reportar agrave transmissatildeo das obras de Cipriano ao longo do

tempo ateacute chegar aos dias atuais

A transmissatildeo do corpus Cypriani

As obras de Cipriano foram escritas em latim e possivelmente sob a forma de codex o livro com paacuteginas que

substituiu o volumen mdash livro-rolo de papiro ou pergaminho mdash a partir do seacuteculo II dC e tornou-se o suporte

preferido dos escritores cristatildeos e de seus leitores5 Foram os cristatildeos tanto os do Ocidente quanto os do

Oriente que mais rapidamente adotaram o codex de tal forma que a maior parte da literatura cristatilde foi desde

o iniacutecio conservada nesse tipo de suporte

Apoacutes a redaccedilatildeo os libelli e epistulae de Cipriano foram reproduzidos e disseminados entre as comunidades

cristatildes Era muito comum na Antiguidade especialmente nos ciacuterculos cristatildeos que aquilo que circulava por

escrito fosse natildeo apenas lido mas ouvido de maneira coletiva o que pode ter contribuiacutedo para a

disseminaccedilatildeo da obra de Cipriano pois um uacutenico livro poderia ser compartilhado por muitas pessoas (FOX

1998 p 155) Durante o periacuteodo imperial romano quando os textos eram escassos e natildeo havia um niacutevel

muito elevado de alfabetizaccedilatildeo um uacutenico leitor por meio da leitura puacuteblica transmitiria informaccedilotildees para

um puacuteblico bem maior que o de leitores propriamente ditos

A partir do seacuteculo XI o ofiacutecio dos copistas mdash geralmente monges beneditinos mdash eacute intensificado Nesse

periacuteodo a Igreja era responsaacutevel pela preservaccedilatildeo de boa parte da produccedilatildeo literaacuteria da Antiguidade Os

monges copistas viviam grande parte da vida dentro das bibliotecas eclesiaacutesticas mdashscriptoria mdash copiando as

obras antigas com o objetivo de aumentar o acervo das igrejas e monasteacuterios (QUEIROZ 2008) Quanto

mais vezes uma obra fosse copiada maiores eram as chances de que fosse preservada (HOFFMAN 2010 p

109) Algumas obras no entanto apesar de bastante conhecidas e lidas durante a Antiguidade e Idade Meacutedia

experimentaram um processo de transmissatildeo complexo Esse eacute o caso dos escritos de Cipriano

Desde Hartel (1868-1871) a difusatildeo dos manuscritos que contecircm os libelli e as epistulae de Cipriano tem sido

objeto de estudo por meio de numerosos e importantes trabalhos como The tradition of manuscripts a study

in the transmission of St Cyprian (1961) de Beacutevenot Cyprianische Untersuchungen de Koch (1926) Contributo

allo studio della tradizione manoscritta degli Opuscula di Cipriano (1972) de Moreschini Le Codex Veronensis de

saint Cyprien (1968) de Petitmengin Note sulla tradizione manoscritta di alcuni trattati di Cipriano (1971) de

5 Acerca do sucesso e da praticidade do codex no Mundo Antigo sobretudo nos ciacuterculos cristatildeos ver a discussatildeo contida em Chartier e Cavallo (2002) e Gamble (1995)

[106]

Simonetti e Die cyprianische Briefsammlung (1904) de Von Soden que redefiniram a histoacuteria da tradiccedilatildeo

manuscrita embora ela ainda natildeo tenha sido plenamente elucidada

Podemos no entanto fixar o nome a localizaccedilatildeo e a descriccedilatildeo senatildeo de todos mas dos principais

manuscritos Satildeo conhecidos cerca de 200 manuscritos de Cipriano anteriores ao seacuteculo XV dos quais vinte

foram redigidos antes do seacuteculo X Eles se encontram dispersos por vaacuterios paiacuteses da Europa especialmente

na Franccedila e na Itaacutelia A Inglaterra conserva algumas paacuteginas do codex mais antigo de 400 aproximadamente

conservado no British Museum o Add 40615 A e alguns manuscritos que derivam deste confeccionados no

seacuteculo XII

Os dois manuscritos completos mais antigos dos tratados de Cipriano satildeo denominados S e V O primeiro

encontra-se em Paris eacute o codex Parisianus lat 10592 de meados do seacuteculo VI Ele pertencia ao chanceler

Seacuteguier daiacute o seu antigo nome Seguierianus e sua sigla S Ele fazia parte do fundo Coislin 185 CLA V 602 S

conteacutem os seguintes tratados Ad Donatum De habitu uirginum De lapsis De oratione dominica De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De opere et eleemosynis Ad Fortunatum e as epistulae

Alguns manuscritos satildeo incompletos no iniacutecio ou no fim e agraves vezes em ambos Apesar de alguns erros

grosseiros e facilmente identificaacuteveis detectados por Molager (1982 p 56) esse codex continua a ser um

dos mais valiosos

O codex Veronensis era do seacuteculo VI e pertencia aos cacircnones de Verona Ele desapareceu no seacuteculo XVI

poreacutem sabemos de sua existecircncia graccedilas a Latino Latini que em marccedilo de 1559 fez anotaccedilotildees criacuteticas nas

margens de uma ediccedilatildeo de Cipriano feita por Erasmo e publicada em Lyon em 1537 A comparaccedilatildeo efetuada

por Latini entre V e a ediccedilatildeo de Erasmo encontra-se conservada na Biblioteca de Naacutepoles e compotildee o fondo

Brancacciano Rari A 19 Eacute considerado um documento de base e foi utilizado por Dom R Weber na coleccedilatildeo

do Corpus Christianorum Em um artigo denominado Le codex Veronensis de Saint Cyprien para a Revue des

Eacutetudes Latines Petitmengin (1972) relata a histoacuteria desse manuscrito A credibilidade do codex Veronensis foi

contestada por pesquisadores como Hartel (1868-1871) que natildeo o utiliza por consideraacute-lo merae

coniecturae A mesma atitude ceacutetica eacute adotada por Beacutevenot (1971) em sua ediccedilatildeo do De catholicae Ecclesiae

unitate Martin (1960) ao contraacuterio confere ao codex Veronensis grande autoridade (summae auctoritatis) Eacute

Petitmengin (1968) que no artigo citado acima reabilita plenamente V Para o autor o manuscrito deriva de

uma espeacutecie de ldquoediccedilatildeo criacuteticardquo estabelecida na Aacutefrica logo apoacutes a morte de Cipriano O codex Veronensis

contecircm os tratados Ad Donatum De habitu uirginum De opere et eleemosynis De zelo et liuore De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De lapsis Ad Fortunatum De oratione dominica Ad Quirinum

Quod idola dii non sint e as epistulae

[107]

Haacute uma diversidade de outros coacutedices que contecircm as obras de Cipriano como Q M Y W G entre outros Q

denominado codex Trecensis 581 eacute proveniente de Saint-Amand ou de Salzbourg e estaacute localizado na

Biblioteca Municipal de Troyes Franccedila Eacute originaacuterio dos seacuteculos VIII e IX e conteacutem a maior parte dos tratados

e das cartas M eacute proveniente dos Codices Latini Antiquiores IX estaacute localizado na Biblioteca de Munique e eacute

oriundo dos seacuteculos VIII-IX Ele se origina de Q e apresenta o mesmo conteuacutedo Y tambeacutem estaacute localizado na

Biblioteca de Munique e eacute da primeira metade do seacuteculo IX Jaacute o codex Wirceburgensis representado pela letra

W localiza-se na Biblioteca da universidade de Wurtzbourg Uma parte desse manuscrito eacute do iniacutecio do

seacuteculo IX (folhas 1 a 43) e a outra parte eacute de meados desse mesmo seacuteculo Ele compreende quase todos os

tratados de Cipriano e foi corrigido por alguns editores que o denominaram Wordf ou Wmg nome que se impotildee

frequentemente6 G denominado codex Sangallensis 89 estaacute localizado em Saint-Gall Suiacuteccedila eacute tambeacutem

proveniente do seacuteculo IX e conteacutem cinco tratados de Cipriano De bono patientiae De oratione dominica De

opere et eleemosynis De mortalitate e o De catholicae Ecclesiae unitate Esse manuscrito difere muito de W mas

eacute muito proacuteximo de S e de V Beacutenevot o inclui em sua classificaccedilatildeo e o alocou na primeira classe dos

manuscritos de Cipriano7

As ediccedilotildees das obras de Cipriano comeccedilam a ser elaboradas na segunda metade do seacuteculo XV A primeira

refere-se agrave Editio princeps Romana editada em Roma em 1471 por J Andreas depois contamos com a Editio

Veneta de Venise Franccedila editada em 1471 que se configura como uma recuperaccedilatildeo da ediccedilatildeo precedente

com algumas modificaccedilotildees ortograacuteficas em seguida temos a Editio Veneta tambeacutem de Venise redigida em

1483 que conteacutem algumas melhorias em relaccedilatildeo agrave anterior com um breve sumaacuterio ao iniacutecio de cada tratado

e das Cartas A Editio Memmingensis elaborada em Memmingen Alemanha no ano 1477 possui um texto

6 De acordo com Molager (1982 p 58) o manuscrito comporta algumas interpolaccedilotildees inuacuteteis e agraves vezes errocircneas Jaacute Hartel (1868-1871) o considera como um dos melhores manuscritos de Cipriano Beacutevenot (1961) apesar de consideraacute-lo importante natildeo o utiliza 7 Como dito anteriormente existem cerca de 200 manuscritos com as obras de Cipriano no entanto natildeo eacute nossa intenccedilatildeo aqui listar todos Pretendemos apenas evidenciar o quatildeo profiacutecua foi a multiplicaccedilatildeo desses manuscritos ao longo dos seacuteculos e consequentemente a leitura dos escritos de Cipriano Por isso preferimos trazer as informaccedilotildees acerca dos outros manuscritos em anexo Os manuscritos tambeacutem foram agrupados em famiacutelias pelo fato de apresentarem semelhanccedilas entre si Poreacutem mesmo assim eacute difiacutecil articulaacute-las Hartel (1868-1871) pensa que tais famiacutelias de manuscritos podem ser distinguidas em trecircs grupos LNP MGT e CR Segundo esse autor os dois primeiros grupos satildeo provenientes de um arqueacutetipo que remonta ao seacuteculo VII ou VIII Ao contraacuterio de Hartel von Soden (1904) defende que a hipoacutetese para a formaccedilatildeo da primeira famiacutelia eacute vaacutelida no entanto acerca da segunda famiacutelia considera que T deve ser separado de MG Quanto agrave famiacutelia CR para von Soden ela natildeo existe7 Em sua obra The tradition of MSS A study in the transmission of St Cyrianrsquos Treatises Beacutevenot (1961 p 94-95) reuacutene os manuscritos semelhantes para estabelecer o texto do De catholicae Ecclesiae unitate Uma primeira classe de manuscritos inclui as famiacutelias M (m p e em apoio o codex de Oxford) W (WY) L (a u e em apoio l w) P (P k e em apoio Vatic Reg Lat 117 Turin D IV 37 Escurial S I II) Entre as famiacutelias W e L Beacutevenot inclui o manuscrito G isolado A segunda classe de manuscritos compreende as famiacutelias D (D com os manuscritos cistercienses Berlin Th Lat Fol 700 Dijon 124 Paris Nouv Acq Lat 1792 Bamberg Patr 64) E (e f com o segundo Oxford Bodl 210 Lambeth 106 Oxford New Coll 130) Beacutevenot coloca B entre as famiacutelias D e E em seguida apoacutes E coloca um manuscrito de Berne Bibl Bongarsiana 235 (aparentado com V) Uma terceira classe inclui a famiacutelia H composta por H T e h Pierre Petitmengim concorda com todos os agrupamentos de Beacutevenot mas confere ao codex Veronensis maior importacircncia que o antecessor atestando que ele possui informaccedilotildees que nenhum outro manuscrito apresenta

[108]

semelhante ao da editio romana mas conteacutem os tratados e as Cartas em uma ordem mais loacutegica e por fim haacute

a Editio Dauentriensis de Daventry Inglaterra elaborada em 1477 que conteacutem apenas alguns tratados

As ediccedilotildees datadas do seacuteculo XVI satildeo a Editio Ramboltiana redigida em Paris em 1512 que se configura

como uma recuperaccedilatildeo da editio Veneta mas com uma nova classificaccedilatildeo das Cartas divididas em quatro

livros a Editio Erasmiana de Basel Suiacuteccedila de 1520 que comporta em seu iniacutecio a Passio Cypriani e conteacutem

apenas alguns tratados Essa ediccedilatildeo eacute muito conhecida em razatildeo das notas de Erasmo que compreende

sendo usada como referecircncia para outras ediccedilotildees como a editio Erasmiana de Basel redigida em 1530 que

conteacutem o Ad Fortunatum e a editio Erasmiana de Colocircnia elaborada em 1544 que inclui um novo index mais

abundante que o antigo e melhor repartido Apoacutes as ediccedilotildees de Erasmo contamos com a Editio Manutiana

proveniente de Roma de 1563 preparada por Latino Latini o qual utilizou o manuscrito V natildeo usado nas

ediccedilotildees de Erasmo8 a Editio Moreliana de Paris redigida em 1564 que conteacutem vaacuterios tratados ineacuteditos mas

erroneamente atribuiacutedos a Cipriano e as uacuteltimas cartas e por fim a Editio Pameliana da Antueacuterpia Beacutelgica

elaborada em 1568 que segundo Hartel (1868-1871 p LXXXII) natildeo eacute uma ediccedilatildeo confiaacutevel

As ediccedilotildees organizadas no seacuteculo XVII satildeo apenas duas a Editio Rigaltiana de Paris elaborada em 1648 por

Rigault e a Editio Oxoniensis de Oxford de 1682 compostas por Fell e Pearson que utilizaram numerosos

manuscritos alguns muito antigos Essa ediccedilatildeo oferece um meacuterito a ordem cronoloacutegica das epistulae se

aproxima da ordem correta que possuiacutemos Outra ediccedilatildeo existente eacute a Editio Baluziana elaborada em Paris

e comeccedilou a ser impressa em 1717 e 1718 Essa ediccedilatildeo eacute baseada na comparaccedilatildeo de numerosos coacutedices e

nos comentaacuterios de Latini Aleacutem disso ela foi copiada vaacuterias vezes no seacuteculo XIX em Milatildeo em 1835 e em

Paris em 1836 Em 1844 a coleccedilatildeo Migne de Paris reproduziu a Editio Baluziana com numerosas correccedilotildees

Podemos contar ainda com as Editiones Krabingeri de Tubinga Alemanha que foram elaboradas em duas

etapas a primeira parte datada de 1853 conteacutem os tratados De catholicae Ecclesiae unitate De lapsis e De

habitu uirginum e a segunda de 1859 possui os tratados Ad Donatum De dominica oratione De mortalitate

Ad Demetrianum De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et liuore Essas ediccedilotildees foram compostas

por Krabinger e satildeo as primeiras ediccedilotildees alematildes das obras de Cipriano O autor utilizou os manuscritos das

abadias de Bamberg e de Wurtzbourg valendo-se tambeacutem da comparaccedilatildeo criacutetica do codex Veronensis daiacute as

excelentes correccedilotildees que essas ediccedilotildees possuem

Em relaccedilatildeo agraves ediccedilotildees criacuteticas mais recentes as mais utilizadas satildeo a de Hartel (1868-1871) Hans Von Soden

(1904) e Bayard (1925) A ediccedilatildeo de Hartel intitulada S Thasci Caecilii Cypriani Opera Omnia foi redigida em

8 Quando Latino Latini percebeu que havia modificado profundamente o texto do manuscrito V ele natildeo deixou seu nome ser incluiacutedo na ediccedilatildeo por isso ela possui o nome de Manutius

[109]

Viena entre 1868 e 1871 e compotildee a seacuterie do Corpus Scriptorum Ekklesiasticorum Latinorum (CSEL)9 Essa

ediccedilatildeo foi durante um seacuteculo a grande ediccedilatildeo consultada pelos especialistas Hoje apesar das deficiecircncias

relacionadas agrave traduccedilatildeo os editores ainda a utilizam Em sua ediccedilatildeo Hartel adotou mais de quarenta

manuscritos descrevendo-os em seu prefaacutecio de acordo com o grau de importacircncia Possivelmente Hartel

conhecia uma quantidade bem maior de manuscritos mas como eles continham muitas interpolaccedilotildees o

autor considerou-os irrelevantes

Hans von Soden (1904) em sua ediccedilatildeo intitulada Die cyprianische Briefsammlung cita 431 manuscritos dos

quais apenas 157 contecircm um corpus relevante segundo o autor Von Soden utilizou o estudo de Hartel

principalmente sob o ponto de vista de uma criacutetica severa De seu vasto trabalho emergiram conclusotildees

importantes (BAYARD 1945 p xl)

Outro grande editor das obras de Cipriano eacute Bayard que possui a melhor ediccedilatildeo moderna das cartas

denominada Correspondance editada em Paris em 192510 Em relaccedilatildeo agrave criacutetica textual Bayard natildeo despreza

nem a classificaccedilatildeo de Hartel e nem a de von Soden Ele considera que a criacutetica dos textos deve ser feita com

precauccedilatildeo uma vez que os manuscritos satildeo resultado da junccedilatildeo ou reuniatildeo de outros Eacute por isso por

exemplo que apesar da diferenccedila de origem existente entre os manuscritos pode-se constatar uma

concordacircncia textual entre alguns

As possibilidades de pesquisa a partir do Corpus Cypriani

O episcopado de Cipriano durou apenas nove anos de 249 a 258 Em tatildeo pouco tempo no entanto o bispo

produziu um consideraacutevel nuacutemero de obras que nos informam acerca da vida e dos problemas enfrentados

pelos cristatildeos numa eacutepoca de instabilidade no Impeacuterio Romano e de crise dentro da igreja cartaginesa uma

vez que o periacuteodo em que Cipriano escreveu suas obras foi marcado pelas primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos

cristatildeos primeiramente com Deacutecio e depois com Valeriano

As cartas e tratados de Cipriano trazem importantes informaccedilotildees acerca do dia-a-dia dos cristatildeos

cartagineses de meados do seacuteculo III Poreacutem mesmo diante de um material tatildeo profiacutecuo percebemos que os

estudos produzidos acerca dos escritos de Cipriano ainda satildeo escassos principalmente no que tange ao

cotidiano dos cristatildeos e agrave interaccedilatildeo com os adeptos do paganismo e do judaiacutesmo no espaccedilo da cidade de

9 O CSEL eacute uma seacuterie de ediccedilotildees criacuteticas dos Padres latinos da Igreja publicada pelo comitecirc da Academia de Ciecircncias da Aacuteustria 10 Em relaccedilatildeo agrave numeraccedilatildeo das Cartas em nenhum manuscrito elas aparecem ordenadas cronologicamente Mesmo os manuscritos mais completos natildeo trazem essa ordem Eacute o caso de V que dispotildee as correspondecircncias em duas partes primeiro as cartas escritas por Cipriano e depois as cartas endereccediladas ao bispo Nas cartas enviadas por Cipriano a ordem eacute a seguinte aos maacutertires ao clero e ao povo de Cartago ao clero e ao povo de Roma e agraves seacutes da Aacutefrica

[110]

Cartago As anaacutelises baseadas nas obras de Cipriano muitas vezes focam um vieacutes teoloacutegico pouco

contribuindo para o conhecimento histoacuterico Em relaccedilatildeo aos estudos em liacutengua portuguesa a produccedilatildeo

historiograacutefica eacute praticamente nula sendo mais comum os trabalhos em liacutengua inglesa espanhola e francesa

Muitos satildeo os temas tratados por Cipriano em suas obras no entanto um dos nossos objetivos foi o de

analisar os coacutedigos de conduta contidos nas cartas e tratados que visavam a disciplinarizaccedilatildeo dos fieacuteis e a

ldquopurificaccedilatildeordquo da igreja cartaginesa em meados do seacuteculo III Aleacutem disso a interaccedilatildeo social entre os adeptos

dos sistemas religiosos em Cartago mdash cristianismo paganismo e judaiacutesmo mdash eacute outro aspecto relevante da

nossa pesquisa O fato de alguns cristatildeos apoacutes a conversatildeo natildeo abandonarem seus haacutebitos e costumes

antigos identificados com o modus uiuendi pagatildeo eou judaico como por exemplo a presenccedila nas sinagogas

nos teatros nas arenas nos anfiteatros nas termas e nas festas ciacutevicas nos levou a conjecturar que nem

sempre os cristatildeos se propunham a cumprir as determinaccedilotildees emanadas pelas lideranccedilas eclesiaacutesticas como

Cipriano

Averiguamos o cotidiano as relaccedilotildees de sociabilidade e os intercacircmbios culturais e religiosos entre os

cristatildeos e os adeptos das outras crenccedilas bem como a relaccedilatildeo dos fieacuteis com os espaccedilos da cidade greco-

romana Com o intuito de orientar a congregaccedilatildeo cartaginesa que julgava ter relaxado nos costumes e

praacuteticas Cipriano recomendou aos cristatildeos alguns coacutedigos disciplinais que deveriam ser adotados

Destacamos portanto a importacircncia da obra de Cipriano em virtude do anseio que demonstra de regular a

congregaccedilatildeo cartaginesa na medida em que tenta apartar os cristatildeos dos adeptos de outras crenccedilas e dos

espaccedilos citadinos que o bispo avaliava como perigosos impuros e por isso capazes de poluir a assembleia

Tomando como ponto de partida essas informaccedilotildees preliminares identificamos as propostas de

Cipriano que visavam agrave formaccedilatildeo de um cristatildeo ldquolegiacutetimordquo livre de hibridismos e ldquoimpurezasrdquo Tal cristatildeo

se caracterizaria por exemplo pelo zelo agrave continecircncia sexual pela esmola caridade oraccedilatildeo e disciplina aleacutem

de por ser um devoto que respeitasse a autoridade episcopal a legitimidade do bispo e natildeo frequentasse os

espaccedilos proibidos da cidade proacuteprios de pagatildeos e judeus

A essa conjuntura somam-se as primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos cristatildeos Iniciadas pelo imperador

Deacutecio quando este assumiu a puacuterpura imperial em 249 e pretendeu restaurar a pax deorum elas

tiveram prosseguimento com Valeriano em 253 que deu continuidade agrave poliacutetica persecutoacuteria de Deacutecio

Assim investigamos tambeacutem como tais perseguiccedilotildees e a situaccedilatildeo de instabilidade que marcou o Impeacuterio

durante o seacuteculo III influenciaram a atuaccedilatildeo pastoral de Cipriano em Cartago

Evidenciamos os conflitos e os problemas que afetaram a ecclesia de Cartago em meados do seacuteculo III e as

atitudes e soluccedilotildees tomadas pelo bispo Cipriano para tentar superar todas essas dificuldades Em seus

escritos Cipriano esclarece a sua linha de raciociacutenio acerca do que eram segundo ele as atitudes e praacuteticas

[111]

de um cristatildeo ilegiacutetimo Evidenciamos as caracteriacutesticas que Cipriano elencou e que demonstram as atitudes

de um verdadeiro cristatildeo ou seja de um cristatildeo considerado legiacutetimo livre de hibridismos

Segundo o seu testemunho Cipriano considerava que um cristatildeo verdadeiramente comprometido com os

ensinamentos de Cristo natildeo deveria afrontar a autoridade estabelecida isto eacute o poder episcopal uma vez

que o bispo fora escolhido por Deus eleito pelo povo e confirmado por seus correligionaacuterios Logo Cipriano

esperava que um legiacutetimo cristatildeo natildeo duvidasse da posiccedilatildeo ocupada por seu ldquopastorrdquo A disciplina deveria

reger a conduta de um verdadeiro cristatildeo de tal modo que os conselhos e ordens do bispo deveriam ser

cumpridos Natildeo era permitida ao cristatildeo a circulaccedilatildeo pelos espaccedilos considerados perigosos da cidade

(termas teatro circo sinagoga entre outros) Ele deveria ao contraacuterio trabalhar e se dedicar quase que

exclusivamente agrave sua comunidade

Poreacutem nem todos os cristatildeos seguiram as prescriccedilotildees do bispo desencadeando um problema dentro da

comunidade cartaginesa que precisou ser discutido e resolvido por Cipriano A questatildeo sobre os lapsi por

exemplo foi debatida nos conciacutelios e o rebatismo foi permitido mediante o cumprimento da penitecircncia

Aquele indiviacuteduo que havia negado a feacute cristatilde estaria fora da verdadeira Igreja enquanto o cristatildeo que natildeo

houvesse adorado aos deuses pagatildeos e aleacutem disso confirmado a sua feacute no cristianismo seria considerado um

cristatildeo legiacutetimo

Percebemos mediante as obras de Cipriano que a disciplina eclesiaacutestica foi um dos pilares dos ensinamentos

do bispo Ao mesmo tempo em que o rebanho era aconselhado a natildeo se relacionar com os adeptos de outras

crenccedilas e a natildeo frequentar os espaccedilos perigosos da cidade o bispo aconselhou o cristatildeo a ter sempre

paciecircncia a praticar a esmola a oraccedilatildeo e seguir sempre a disciplina Evitava-se assim o contato com seres e

espaccedilos considerados como fontes de contaacutegio de perigo e impureza De tal forma Cipriano prezou por uma

comunidade pura livre de indiviacuteduos hiacutebridos

Ao estabelecer a disciplina Cipriano afirma que soacute havia uma verdadeira Igreja e que ldquonatildeo haacute mais que um soacute

Deus e um soacute Cristo e uma soacute igreja e uma soacute caacutetedra estabelecida pela palavra do Senhor sobre Pedrordquo De

tal forma condenava todo aquele que estava fora dessa Igreja pois ldquonatildeo pode estabelecer outro altar novo

sacerdoacutecio fora desse uacutenico altar e uacutenico sacerdoacuteciordquo Segundo o discurso de Cipriano todo aquele que estaacute

fora da verdadeira e uacutenica Igreja ldquoeacute aduacuteltero eacute iacutempio eacute sacriacutelego todo aquele que institui uma loucura humana

[uma nova Igreja] violando as disposiccedilotildees divinasrdquo (Ep 43 V 2)

Consideraccedilotildees finais

Diante deste esboccedilo ao decidirmos estudar o cotidiano dos cristatildeos e o desenvolvimento das comunidades

[112]

cristatildes norte-africanas em Cartago durante o seacuteculo III dC tivemos o intuito de contribuir com os estudos

acerca da Histoacuteria do Cristianismo no norte da Aacutefrica tomando como base o testemunho de Cipriano

Os estudos tradicionais acerca da Histoacuteria da Igreja por se pautarem em larga medida numa leitura

teoloacutegica e doutrinal tenderam a deixar de lado os aspectos poliacutetico-administrativos e disciplinares da

organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes e o funcionamento da Igreja no cotidiano lacuna que preenchemos em

parte com a nossa pesquisa que diz respeito agrave congregaccedilatildeo norte-africana de Cartago em meados do seacuteculo

III dC

Assim por intermeacutedio de nossas fontes mdash as cartas e os tratados elaborados por Cipriano mdash realizamos um

estudo mais amplo acerca do testemunho desse autor ainda pouco estudado sobretudo nos meios

acadecircmicos brasileiros Acreditamos que a produccedilatildeo de uma tese explorando o conjunto de sua obra

representa uma contribuiccedilatildeo para o avanccedilo da pesquisa no Brasil concernente agrave Histoacuteria do Cristianismo

norte-africano e do cotidiano dos diversos grupos religiosos na ciuitas cartaginesa

Referecircncias bibliograacuteficas

Documentaccedilatildeo primaacuteria impressa

BIacuteBLIA Portuguecircs Biacuteblia de Jerusaleacutem Traduccedilatildeo de Ivo Storniolo e de Joseacute Bortolini Satildeo Paulo Paulus 2002

CIPRIANO DE CARTAGO Cartas Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Maria Luisa Garciacutea Sanchidriaacuten Madrid Gredos 1998

CIPRIANO DE CARTAGO Obras de San Cipriano Tratados Cartas Introduccioacuten versioacuten y notas de Julio Campos Madrid BAC 1964

CYPRIAN DE CARTHAGE Ceux qui sont tombeacutes Introduction par Graeme Clarke et Michel Poirier Traduction par Michel Poirier Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Deacutemetrieacuten Introduction texte critique traduction et commentaire par Jean-Claude Fredouille Paris les Eacuteditions du Cerf 2003

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Donat et La vertu de patience Texte latin introduction traduction

notes et notes Jean Molager Paris les Eacuteditions du Cerf 1982

CYPRIEN DE CARTHAGE Lrsquouniteacute de lrsquoEglise Traduction par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 2006

CYPRIEN DE CARTHAGE La bienfaisance et les aumocircnes Introduction texte critique traduction notes et index par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 1999

JEROME GENNADIUS Lives of illustrious men In RICHARDSON E C Nicene and Post-Nicene Fathers Series II Christian Classics Ethereal Library Philip Schaff Editor 2009 v 3 lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf203htmlgt

PONZIO Vita di Cipriani Introduzione traduzione e note a cura di Manlio Simonetti Roma Cittagrave Nuova 1977

PONZIO Vita di Cipriano Introduzione di Christine Mohrmann testo critico e commento a

Estu do s em

d o s Claacutess ico s

copy Cop yrig ht do s autores Vitoacuteria 2020

U NIVER S ID AD E F ED ER AL D O E S P IacuteR IT O S ANT O

R eitor P aul o Seacutergi o de P aul a V argas

V ice - r eitor Roney P i gnat on da Si l v a

Proacute - reito r de Pesq u isa e Poacute s - Gradu accedilatildeo N ey v al C ost a Rei s J uacuteni or

Diretor a do Centro de Ciecircncias Humanas e Naturais Edi net e M ari a Rosa

Coo rdenad or do Prog rama de Poacutes - Gradu accedilatildeo em L etras V i t or C ei Sant os

Coo rdenad or do Prog rama de Poacutes - Gradu accedilatildeo em H istoacuteria Bel c hi or M ont ei ro L i ma N et o

Editoraccedilatildeo N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

R evisatildeo de Tex to O s aut ores

Projeto Graacutef ico e Diag ramaccedilatildeo Eletrocircn ica N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

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R evisatildeo F inal Barbara F ari a T o fol i D rey kon F ernandes N asc i ment o e F abri zi a N i c ol i D i as

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D AD OS I N T ER N ACION AIS D E C AT ALOG ACcedilAtildeO - N A - P UB LIC ACcedilAtilde O ( CIP)

(B i bl i otec a Setori al do Centro de Ci ecircnc i as H umanas e N aturai s da U ni versi dade F ederal do Espiacute ri to Santo ES B rasi l )

El aborado por Saul o de J esus Peres ģCRB - 6 ES - 676O

E828 Estudos em traduccedil atildeo amp rec epccedil atildeo dos c laacutessic os [rec urso elet rocircnic o] Natan Henrique

T aveira Baptista L uiza Helena R odrigues de Abreu Carvalho L eni R ibeiro L eite

organizadores ģDados elet rocircnic os ģVitoacuteria ES L et ras - Ufe s 2020

280 p il

ISBN 978 - 65 - 88916 - 00 - 1

M odo de ac esso lthtt p let rasufesbrpt - brperiodicos - e - publicac oesgt

1 Civilizaccedil atildeo c laacutessic a ģdisc ursos ensaios c onferecircnc ias 2 L ite ratura - Histoacuteria e

c riacutetic a 3 T raduccedil atildeo e inte rpretaccedil atildeo na lite ratura I Baptista Natan Henrique T aveira

1991 - II Carvalho L uiza Helena R odrigues de Abreu 1992 - III L eite L eni R ibeiro 1979 -

IV Universidade F ederal do Espiacuterito Santo Program a de Poacutes - Graduaccedil atildeo em L et ras

CDU 82

Natan Henrique Taveira Baptista

Luiza Helena Rodrigues de Abreu Carvalho

Leni Ribeiro Leite

O R G A N I Z A D O R E S

Vitoacuter ia 2 0 2 0

Estu do s em

d o s Claacutess ico s

PARTE I

ㅡ

A ANTIGUIDADE CLAacuteSSICA

Agrave LUZ DOS ESTUDOS DE RECEPCcedilAtildeO

ALUSAtildeO E INTERTEXTUALIDADE

Um possiacutevel diaacutelogo entre o Poema de Parmecircnides e o Tratado do natildeo-ser de Goacutergias

ㅡ

Daniela Brinati Furtado

danibrinatifgmailcom

Faacutebio da Silva Fortes

fabiosfortesyahoocombr

O objetivo deste estudo eacute apresentar uma reflexatildeo sobre a filosofia

parmeniacutedica acerca do ser e em que medida esta pode ter

viabilizado o pensamento de Goacutergias desenvolvido no Tratado do

natildeo-ser Em seu tratado Goacutergias apresenta a hipoacutetese de que as

coisas externas ao discurso [loacutegos] natildeo satildeo traduziacuteveis em palavras

portanto natildeo satildeo comunicaacuteveis Ao fazecirc-lo o sofista impede que

qualquer discurso fale fielmente da realidade atitude que

inviabiliza tratar o Poema de Parmecircnides realmente do ser Feito

isso Goacutergias daacute ao nosso conhecimento apenas acesso ao

discurso o qual receberaacute o poder de atribuir sentido agrave realidade

que seraacute um constante fluxo de discursos pontuais E ao

refletirmos sobre a questatildeo do sofista nos perguntaremos se o ser

parmeniacutedico ndash na medida em que este eacute confundido com o

pensamento presente em seu Poema ndash possivelmente abriu espaccedilo

para os postulados gorgianos

[11]

Introduccedilatildeo

No Tratado do natildeo-ser Goacutergias parece limitar a possibilidade de o loacutegos1 expressar fielmente tudo aquilo que

natildeo seja classificado como uma palavra em um discurso Tal movimento de limitaccedilatildeo do loacutegos parece ir de

encontro com o Poema acerca da natureza de Parmecircnides a saber um discurso sobre como se daacute a realidade

o ser ndash que seria a condiccedilatildeo de possibilidade de todas as coisas que satildeo

Diante disso nos propomos refletir sobre em que medida o Tratado de Goacutergias dialoga com o Poema de

Parmecircnides Para realizaacute-lo propomo-nos primeiro a fazer uma reflexatildeo sobre o poema para entatildeo

ponderar sobre o tratado e acerca de que medida podemos levantar a possibilidade de seu diaacutelogo com o

poema

Com relaccedilatildeo ao Poema refletimos que Parmecircnides atraveacutes da deusa indica o ser como a condiccedilatildeo de

possibilidade das coisas que satildeo ou seja as coisas apenas satildeo porque antes o ser eacute assim como tal ser

tambeacutem parece ser o uacutenico objeto de pensamento Ao fazecirc-lo Parmecircnides parece revelar como

consequecircncia de suas postulaccedilotildees uma realidade simples ou seja uma vez que o ser permeia tudo aquilo que

eacute e portanto na medida em que pensamos algo tal pensamento passa a ser isto eacute passa a ser permeado

pelo ser

Ora Goacutergias parece pensar que se assim o fosse os pensamentos seriam congruentes com relaccedilatildeo ao ser e

portanto natildeo seria possiacutevel pensar o natildeo ser Poreacutem Goacutergias insinua ser capaz de pensar um tratado que

menciona o natildeo ser e assim ele levanta a questatildeo de a realidade natildeo ser simples ndash permeada por apenas um

ser que igualaria a natureza de todas as coisas que permeia ndash mas sim uma realidade complexa na qual pode

existir algo de uma natureza diferente do loacutegos poreacutem natildeo suscetiacutevel de ser conhecida ou se conhecida natildeo

possiacutevel de ser enunciada

O ser parmeniacutedico

Em seu poema Parmecircnides atraveacutes da deusa nos apresenta duas possibilidades de composiccedilatildeo do todo da

realidade ou tudo eacute ser ou tudo eacute natildeo ser ldquoassim ou totalmente eacute necessaacuterio ser ou natildeordquo (DK 28 B811)2

Temos aqui a apresentaccedilatildeo daquilo que Sedley (2008 p 170) chama de ldquoPrimeira lei Natildeo haacute meias-verdades

1 Como nos indica o verbete de um dos mais conceituados dicionaacuterios da liacutengua grega antiga (LIDDELL SCOTT JONES 1996 [1843]) a palavra loacutegos tem vaacuterias traduccedilotildees possiacuteveis dentre elas palavra discurso pensamento 2 οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί Em todas as citaccedilotildees do Poema utilizamos a traduccedilatildeo de Joseacute

Cavalcante de Souza (1973)

[12]

Nenhuma proposiccedilatildeo eacute verdadeira e falsa A nenhuma pergunta se pode coerentemente responder lsquosim e

natildeorsquordquo ou seja quando se trata da verdade ou eacute ou natildeo eacute natildeo haacute como ser ambos

A deusa exclui a possibilidade do natildeo ser como aquele a partir do qual toda a realidade se desdobra na medida

em que este natildeo possui atributos proacuteprios dele nada pode-se afirmar que eacute apenas o que natildeo eacute o que o

impossibilitaria ser condiccedilatildeo de possibilidade daquilo que eacute relaccedilatildeo (SEDLEY 2008)

Jaacute o ser por ter atributos proacuteprios natildeo precisa de um diferente para ser caracterizado ndash dizemos isso porque

em uma negativa noacutes precisariacuteamos de um ldquoBrdquo para dizer que ldquoArdquo natildeo eacute ele A afirmaccedilatildeo por outro lado

permitiria somente a identidade ldquoArdquo eacute ldquoArdquo Ora se a deusa postulou no iniacutecio do poema que o todo eacute ou natildeo

eacute uma vez que o natildeo ser precisa de um diferente para caracterizar-se ele natildeo poderia ser o todo Isso porque

para ser pensado o natildeo ser natildeo o faz identificando-se consigo mesmo mas diferenciando-se de algo e

portanto se ele fosse o todo ele natildeo o seria sozinho mas precisaria de outro para receber atributos O ser

por outro lado identifica-se consigo mesmo podendo ser apenas ele o todo Isso permite um discernimento

do ser um pensamento claro deste e por ter caracteriacutesticas proacuteprias e inteligiacuteveis eacute capaz de ser o motivo

das coisas serem ou seja as coisas satildeo porque fazem parte do ser (KIRK 1983 p 258)

Depois disso estabelecido e o sujeito do verbo ldquoserrdquo ter sido colocado como o ente (CASSIN 2015) a deusa

segue para demonstrar os quatro atributos do ser natildeo gerado e impereciacutevel um todo uacutenico imoacutevel e que o-

que-eacute eacute esfeacuterico A primeira caracteriacutestica trata da atemporalidade do ser Tal caracteriacutestica se apresenta

como fundamental uma vez que ldquose alguma coisa existe natildeo pode nascer nem perecer transformar-se ou

mover-se nem estar sujeita a nenhuma imperfeiccedilatildeordquo (KIRK 1983 p 251) ou seja para nos enganarmos

entendendo que as coisas vecircm a ser no tempo tem de haver algo atemporal espacial de onde tais coisas

possam se desdobrar este algo eacute o ser

Na medida em que nos encaminhamos para a proacutexima caracteriacutestica podemos perceber a

complementaridade entre elas uma vez que o ser eacute impereciacutevel e condiccedilatildeo de existecircncia das coisas

pereciacuteveis este seraacute um uno contiacutenuo que permeia todas as coisas que satildeo ldquoo que estaacute sendo eacute

lsquocompletamente homogecircneo uno e contiacutenuorsquo e natildeo pode ser de outro modo jaacute que estaacute presente em tudo o

que eacuterdquo (CORDERO 2011 p 100)

Se o ser eacute uno contiacutenuo homogecircneo e permeia todas as coisas que existem e se para que as coisas sejam

tem de haver um ser entatildeo no momento em que um pensamento emerge este encontra sua condiccedilatildeo de

possibilidade no ser e quando ele passa a ser efetivamente ele tambeacutem eacute permeado pelo ser ldquoeacute lsquotodo igual a

sirsquo de modo a que nele natildeo se possam encontrar intervalos ou distinccedilotildeesrdquo (SEDLEY 2008 p 174) Ou seja

natildeo haacute como ter um intervalo no ser que permita que algo seja sem ser permeado por este e portanto quando

um pensamento passa a ser segue-se que este eacute permeado pelo ser

[13]

Tal caracteriacutestica pode levar-nos a pensar o ser como muacuteltiplo Poreacutem para evitar tal pensamento de

multiplicidade que engendraria uma certa ilusatildeo acerca da realidade Parmecircnides iraacute introduzir a ideia do

todo como um e quando Parmecircnides postula a realidade como um ser uno ele exclui a possibilidade da

multiplicidade uma vez que mesmo que tenhamos a ilusatildeo de uma realidade muacuteltipla eacute patente o fato de o

ser tudo permear e dar a possibilidade de existecircncia agraves coisas que satildeo portanto a realidade eacute uma uacutenica

existecircncia a do ser (KIRK 1983 p259)

Tal colocaccedilatildeo de que o ser eacute uno e homogecircneo nos leva agrave proacutexima caracteriacutestica que a complementaraacute o ser

eacute imoacutevel Isso porque uma vez que consideramos o ser como atemporal e impereciacutevel e natildeo gerado ele natildeo

realiza um movimento natildeo podemos falar o que ele foi ou seraacute pois ele eacute sempre o mesmo estaacute em um estado

constante ele eacute sempre presente A partir disso podemos pensar o ser como um eterno contiacutenuo ldquocontudo

eacute provaacutevel que o argumento de 296 tenha jaacute negado sua existecircncia no tempordquo (KIRK 1983 p 261) pois se

ele fosse um contiacutenuo dentro do tempo poderiacuteamos dizer que ele foi o mesmo que ele eacute hoje e seraacute sempre

o mesmo mas natildeo devemos falar do ser em comparaccedilatildeo com as coisas que ele natildeo eacute tratamos dele apenas

de forma afirmativa e dizer o que foi seu passado que natildeo eacute mais presente natildeo estaacute de acordo com tal

postulaccedilatildeo

Portanto parece-nos que Parmecircnides pensa em um ser que eacute e que ocupa a dimensatildeo espacial ldquolsquoimoacutevelrsquo eacute

aqui frequentemente interpretado como lsquoimutaacutevelrsquo tomando-se o limite como siacutembolo de lsquoinvariacircnciarsquordquo

(SEDLEY 2008 p 174) Tal dimensatildeo espacial nos leva agrave uacuteltima caracteriacutestica mencionada a sua

esfericidade O ser por ser uno atemporal e homogecircneo natildeo poderia ser carente de nada e por isso

Parmecircnides designa a este limites ldquopreenchendo-se todo espaccedilo disponiacutevel ateacute esse limite natildeo haacute espaccedilo

para esse movimentordquo (SEDLEY 2008 p 174) Portanto colocando um limite espacial Parmecircnides tira do

ser essa caracteriacutestica temporal do movimento

Devemos interpretar esses limites como uma forma tanto metafoacuterica quanto literal de apresentar o

acabamento do ser Literal porque quando se trata de tal acabamento este seraacute esfeacuterico uma vez que a

esfera natildeo permitiraacute uma assimetria e portanto natildeo permitiraacute uma definiccedilatildeo de suas partes por comparaccedilatildeo

agraves outras nas suas diferentes caracteriacutesticas (SEDLEY 2008) Poreacutem haacute objeccedilotildees a essa limitaccedilatildeo do ser a

saber que se o ser eacute limitado e esfeacuterico nada impede que no seu exterior esteja o natildeo-ser (SEDLEY 2008)

Eacute nesse momento que introduzimos a interpretaccedilatildeo metafoacuterica da esfericidade do ser segundo a qual

podemos entender que Parmecircnides ao designar o ser como limitado talvez esteja pensando este como

limitante aquilo que permitiraacute as coisas serem E por este ser uno e todo coloca limite agraves coisas que satildeo

existentes e natildeo permite a existecircncia do natildeo ser ou seja do natildeo existente - ele limitaraacute a existecircncia agraves coisas

que satildeo (KIRK 1983)

[14]

Entatildeo pois limite eacute extremo bem terminado eacute de todo lado semelhante a volume de esfera bem redonda do centro equilibrado em tudo pois ele nem algo maior nem algo menor eacute necessaacuterio ser aqui ou ali pois nem natildeo-ente eacute que o impeccedila de chegar ao igual nem eacute que fosse a partir do ente aqui mais e ali menos pois eacute todo inviolado pois a si de todo igual igualmente em limites se encontra (DK 28 B841-49)3

Podemos perceber nessa passagem do Poema que a deusa coloca o ser como limitado e circular Podemos

pensar que assim ela o faz uma vez que o ciacuterculo impediria uma comparaccedilatildeo negativa ndash a partir da qual uma

parte teria atributos que outra natildeo tem ndash excluindo a possibilidade de o natildeo ser ser de dentro do ser Isso

resulta em um ser todo idecircntico a si mesmo e que impossibilita a diferenccedila dentro de seus limites

Na medida em que o ser eacute homogecircneo e condiccedilatildeo de possibilidade de tudo aquilo que eacute ele permite a

existecircncia das coisas que satildeo uma vez que estas derivam dele Podemos a partir de tal pensamento deparar-

nos com a consequecircncia de que no momento em que um pensamento surge ou que um discurso eacute proferido

eles tambeacutem satildeo derivaccedilotildees do ser e portanto natildeo dizem o natildeo ser ndash pois este eacute impensaacutevel ndash mas mesmo

que diferente da forma que a deusa o apresenta eles expressam o ser e portanto natildeo haveria o falso

Resumidamente vimos que no Poema atraveacutes da deusa Parmecircnides apresenta duas vias possiacuteveis uma que

eacute (a do ser) e outra que natildeo eacute (a do natildeo ser) Uma vez que a via do natildeo ser mostrou-se contraditoacuteria ela natildeo

poderia ser a via do conhecimento nos restando apenas a via do ser A deusa caracteriza o ser que compotildee a

realidade como uno imutaacutevel homogecircneo e circular e devido a tais atributos o ser natildeo poderia ser carente

abrangendo assim todas as coisas que satildeo inclusive o pensamento e portanto pensar se confunde com o

ser

O ser e o loacutegos no Tratado do natildeo ser

Na versatildeo do Tratado ao qual temos acesso atraveacutes do Anocircnimo MXG nos eacute apresentada primeiro a

conclusatildeo para depois serem desenvolvidos os argumentos que levaram Goacutergias a ela

3 αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον τετελεσμένον ἐστί

πάντοθεν εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκωι

μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντηιmiddot τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον

οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῆι ἢ τῆι

οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι

εἰς ὁμόν οὔτ᾿ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος

τῆι μᾶλλον τῆι δ᾿ ἧσσον ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλονmiddot

οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει

[15]

Nada diz Goacutergias eacute Se eacute eacute incognosciacutevel se eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outros (Tratado do natildeo-ser sect1)4

Inicialmente percebemos nessa passagem que Goacutergias apresenta-se em desacordo do que foi revelado pela

deusa de Parmecircnides Ao anunciar que ldquonada eacuterdquo Goacutergias parece ir de encontro agrave filosofia de Parmecircnides

desafiando-a e derrubando a seguranccedila que essa tinha diante de sua consequecircncia ndash a relaccedilatildeo direta entre

pensamento e realidade ndash em sua realidade uma (CASERTANO 2010) Tal movimento parmeniacutedico tem

como consequecircncia a impossibilidade de o discurso falar coisas que satildeo diferentes do ser e portanto

apresentar algo diferente deste Poreacutem no trecho apresentado Goacutergias parece impossibilitar a traduccedilatildeo do

ser parmeniacutedico em palavras Ao fazecirc-lo Goacutergias acaba por indicar que haacute como dizer e portanto pensar

aquilo que eacute diferente do ser ou seja nessa passagem o sofista parece indicar a possibilidade de dizer o natildeo

ser e portanto exclui a homogeneidade do ser

Goacutergias provavelmente seguindo os passos da deusa (CASSIN 2015) pensa que se a realidade eacute toda ser ou

toda natildeo ser e se o fato de se poder pensarfalar o natildeo ser ndash como ele o fez anunciando que nada eacute ndash exclui a

possibilidade do ser como todo entatildeo resta ao natildeo ser a posiccedilatildeo de reger a realidade Mas ainda assim se haacute

natildeo ser e este exclui a possibilidade do ser Goacutergias concorda que para que haja natildeo ser para se dizer que natildeo

eacute seria necessaacuterio o desdobramento das coisas deste natildeo ser assim como em Parmecircnides do ser se

desdobravam os entes em Goacutergias do natildeo ser deveriam se desdobrar os natildeo entes (CASSIN 2015) Mas para

que isso aconteccedila o natildeo ser deveria ter atributos proacuteprios como o ser o que natildeo eacute o caso uma vez que o natildeo

ser eacute contraditoacuterio - ele eacute natildeo ser - ele eacute idecircntico e diferente de si ao mesmo tempo E se o natildeo ser permite

contradiccedilatildeo nada impede o ser - que seria o oposto do natildeo ser com o qual coexiste na contradiccedilatildeo - de existir

em uma realidade dominada por natildeo ser Afinal eacute necessaacuterio o ser para afirmar que o natildeo ser eacute

Concluiacutemos entatildeo que provavelmente para Goacutergias o todo natildeo pode ser o ser sozinho uma vez que o natildeo ser

foi colocado na primeira frase do tratado Mas tambeacutem natildeo pode ser o natildeo ser sozinho uma vez que este eacute

contraditoacuterio natildeo tendo atributos proacuteprios e precisando do ser para ser identificado E ainda que ser e natildeo

ser fossem o mesmo nada seria pois ser seria natildeo ser e este uacuteltimo natildeo eacute (Tratado do natildeo-ser sect2)

Goacutergias portanto se vecirc em um impasse ao tentar conhecer o ser parmeniacutedico ele acabou se encontrando

em uma realidade que natildeo eacute simples e composta apenas pelo ser Ele se viu pelo contraacuterio em uma realidade

complexa e composta pelo ser e pelo natildeo ser Isso dificultou a pesquisa do sofista pois durante sua tentativa

de conhecer o ser ele se deparou com o diferente deste e por ter encontrado algo sobre o que a deusa diz

natildeo ser possiacutevel pensar ele tenta distinguir esse diferente ndash o natildeo ser ndash do ser da deusa poreacutem ldquodesde que se

4 Οὐκ εἶναί φησίν οὐδέν εἰ δrsquo ἔστιν ἄγνωστον εἶναι εἰ δὲ καὶ ἔστι καὶ γνωστόν ἀλλrsquo οὐ δηλωτὸν ἄλλοις Tal passagem pode ser encontrada no Tratado sobre o natildeo-ser em sua versatildeo do MXG (De Melisso Xenophane Gorgia) escrita por um doxoacutegrafo anocircnimo da qual seguimos a ediccedilatildeo de Cassin (2005)

[16]

tente garantir a distinccedilatildeo das duas vias elas se confundemrdquo (CASSIN 2015 p 70) Ou seja ao tentar

identificar o natildeo ser com ele mesmo ndash natildeo ser eacute natildeo ser ndash ele encontrou o ser junto do natildeo ser este uacuteltimo

precisando do primeiro para identificar-se consigo mesmo Isso deixa Goacutergias com duas opccedilotildees ou tudo eacute

(ser e natildeo ser satildeocoexistem) ou nada eacute (nem ser nem natildeo ser satildeoexistem)

O sofista se vecirc na posiccedilatildeo de fazer uma escolha e decide ser fiel agrave deusa dizendo que nada eacute pois se ele

optasse pelo tudo eacute ser e natildeo ser coexistiriam e de acordo com a deusa eles natildeo coexistem Segue-se entatildeo

que diferente da deusa Goacutergias natildeo percebe o caminho do ser como persuasivo o que vai levaacute-lo a dizer que

nem ser nem natildeo ser satildeo ou seja nada eacute (CASSIN 2015)

Em seguida Goacutergias recua de sua posiccedilatildeo radical Ele o faz ou melhor permite-se fazecirc-lo uma vez que eacute

indiferente ao conteuacutedo do discurso - natildeo importa se o ser eacute ou natildeo pois mesmo que seja natildeo haacute como ser

dito Entatildeo natildeo haacute porque o discurso ocupar-se do ser (SALLES 2018)

Goacutergias entatildeo recua um pouco de sua hipoacutetese inicial - de que ldquonada eacuterdquo - e anuncia a hipoacutetese de que ldquose eacute eacute

incognosciacutevelrdquo hipoacutetese que estabelece a indiferenccedila mencionada (CASSIN 2015) Isso porque com relaccedilatildeo

a essa realidade objetiva apresentada por Parmecircnides natildeo importa para ele se o ser realmente eacute porque se

ele for natildeo haacute como o conhecermos e portanto produzir um discurso sobre ele como Parmecircnides o fez

Goacutergias ao recuar um pouco da sua hipoacutetese inicial radical parece mostrar que quando se trata do discurso

natildeo haacute um criteacuterio objetivo que indique qual a verdade que se deve defender eacute uma escolha arbitraacuteria que

natildeo segue necessariamente regras loacutegicas Isso porque uma vez que ele abre matildeo da sua tese inicial e

considera a possibilidade de ser ele deixa de mostrar provas objetivas que justifiquem que nada eacute e permite

que o interlocutor decida se eacute ou natildeo pois independente da escolha deste natildeo haacute como dizer se ele estaacute

certo ou natildeo porque isso que ele diz ser ou natildeo eacute incognosciacutevel

Isso nos leva entatildeo ao segundo recuo em direccedilatildeo agrave sua terceira hipoacutetese conforme a qual Goacutergias apresenta

a seguinte sentenccedila ldquose eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outrosrdquo (Tratado do natildeo-ser sect1) Ao dizer

que o que eacute natildeo pode ser mostrado aos outros Goacutergias impossibilita que o discurso fale sobre objetos

externos a ele a saber objetos que natildeo satildeo palavras organizadas em um discurso Logo Goacutergias impede que

o discurso [loacutegos] tenha conteuacutedo se tornando apenas forma (CASSIN 2015) E quando o sofista logifica o

ser - ou seja quando o sofista faz o movimento de impossibilitar a atribuiccedilatildeo de um conteuacutedo objetivo a um

discurso fazendo do ser ao qual ele se refere apenas uma palavra ndash o discurso seraacute a uacutenica realidade que

temos acesso e a partir dele criamos o sentido da realidade objetiva

Sobre aquilo que natildeo eacute parece-nos uma reflexatildeo que evidencia bem a complexidade e relatividade de todo discurso que queira propor-se como um nosso discurso cognoscitivo sobre a realidade exterior a noacutes A complexidade eacute fornecida pelo inevitaacutevel entrelaccedilamento entre o niacutevel do nosso discurso sobre a realidade e o niacutevel da realidade que permanece fora

[17]

do nosso discurso e ao mesmo tempo da necessidade de ter bem distintos esses dois planos mesmo na dificuldade em fazer isso coerentemente (CASERTANO 2010 p 68)

Ou seja Goacutergias mostra como a relaccedilatildeo entre pensamentolinguagem [loacutegos] e a realidade eacute complexa e de

acordo com o sofista inconciliaacutevel Enquanto para Parmecircnides era algo simples (uno) ndash permitindo o

pensamento ser considerado criteacuterio do real uma vez que o que eacute eacute pensado e o que natildeo eacute eacute impensaacutevel

Portanto se o ser eacute e para que seja ele precisa ser pensado apenas enquanto uno imutaacutevel homogecircneo e

fechado Mas se eacute possiacutevel pensar sobre o ser diferente do que ele eacute ndash o nada por exemplo entatildeo o ser natildeo

pode ser o todo

Portanto eacute nessa uacuteltima colocaccedilatildeo que o leontino inaugura uma cisatildeo entre realidade e linguagem que natildeo

era problematizada no Poema e que impossibilita qualquer discurso de carregar consigo a verdade

(CORDERO 2011 p 139) Ele limita todo discurso agrave sua discursividade ou seja o discurso apenas anunciaraacute

palavras ele seraacute sempre sua proacutepria referecircncia nunca lhe seraacute possiacutevel anunciar uma realidade objetiva que

eacute de uma natureza diferente da sua E portanto como natildeo haacute nenhum ponto de diaacutelogo entre o loacutegos e uma

possiacutevel realidade objetiva perde-se o criteacuterio de verdade desse loacutegos uma vez que natildeo haacute nada externo a

ele que pode ser referecircncia como confirmaccedilatildeo ou negaccedilatildeo do hipoteacutetico conteuacutedo de tal loacutegos

O ser parmeniacutedico e o loacutegos gorgiano

Escolhemos o ser parmeniacutedico pelo aparente diaacutelogo que o Tratado faz com o Poema Dizemos isso pelo fato

de que Goacutergias parece estar discutindo exatamente a relaccedilatildeo entre as coisas que satildeo e os limites da

linguagem quando se trata de expressar tais coisas enquanto o poema apresenta-se como um discurso que

trata daquilo que eacute

Enquanto Parmecircnides discute sobre o que eacute o ser faz deste o uacutenico objeto do pensamento e impossibilita

que o natildeo ser seja pensado Goacutergias por sua vez parece-nos identificar o natildeo ser no loacutegos na medida em que

consegue dizer que ldquonada eacuterdquo questionando a relaccedilatildeo entre o pensamento e o ser Isso porque uma vez que

Parmecircnides apresenta uma realidade composta apenas pelo ser e o pensamento acaba sendo permeado por

este ser a relaccedilatildeo desses dois pode ser interpretada como paciacutefica ndash uma vez que ambos satildeo o ser ou

derivaccedilotildees deste Ora se o ser permeia todas as coisas natildeo haacute como surgir um pensamento diferente do ser

Poreacutem o questionamento colocado no Tratado leva Goacutergias a pensar que haacute como pensar o diferente do ser

portanto haveria a possibilidade do natildeo ser ndash este como o diferente do ser ndash colocando em questatildeo assim o

monismo parmeniacutedico que sustenta a equivalecircncia de pensamento e ser na medida em que a realidade natildeo

seria mais simples (apenas composta pelo ser) mas complexa (podendo haver a existecircncia de algo diferente

do ser)

[18]

Goacutergias o faz primeiro dizendo que ldquonada eacuterdquo e apenas com esta frase inicial o sofista apresenta seu

engajamento no Tratado se as coisas satildeo e o ser eacute o todo natildeo deixando espaccedilo para o natildeo ser como eacute possiacutevel

anunciar que nada eacute Tal questatildeo poderia ser resolvida dizendo que haacute intervalos no ser e a partir de um

deles teria sido possiacutevel que Goacutergias pensasse que algo diferente de tal ser - o nada - eacute Poreacutem se assim fosse

a deusa estaria enganada no Poema uma vez que neste ela diz ser o todo o ser ndash sem intervalos

Diante entatildeo da possibilidade da existecircncia do natildeo ser no logos ndash uma vez que este permitiu Goacutergias dizer

algo diferente do que eacute ndash o sofista parece assumir uma posiccedilatildeo semelhante agrave da deusa com relaccedilatildeo agrave

realidade poreacutem com consequecircncias diferentes enquanto a deusa ao assumir que o todo ou eacute ser ou eacute natildeo

ser considera persuasivo o ser assumir o posto de totalidade Goacutergias por sua vez parece-nos tambeacutem

considerar que o todo ou eacute ou natildeo eacute Poreacutem o sofista ao explorar a via do ser ndash que tambeacutem abrangeria o

loacutegos ndash encontra a possibilidade de pensar o diferente deste o natildeo ser e por considerar que ser e natildeo ser natildeo

poderiam coexistir ndash como a deusa o postulou ndash ele assume esse todo como o que nada eacute nem ser nem natildeo

ser

Consideramos esse momento do Tratado no qual Goacutergias parece apresentar uma posiccedilatildeo com relaccedilatildeo ao

todo uma passagem de diaacutelogo entre o pensamento do sofista e o de Parmecircnides Poreacutem o que nos eacute

apresentado em seguida pelo sofista parece ser o verdadeiro objetivo do tratado

Logo depois de apresentar uma posiccedilatildeo radical sobre a composiccedilatildeo da realidade ndash a de que nada eacute ndash Goacutergias

recua de tal concepccedilatildeo levantando a possibilidade de ser mas fazendo a ressalva de que natildeo seria conhecido

Tal movimento nos parece ser de grande importacircncia na medida em que diferencia o tratado do poema Isso

porque apesar de a deusa considerar a possibilidade do natildeo ser antes de descartaacute-lo depois que eacute definido o

ser como aquele que compotildee a realidade o poema passa a dedicar-se a argumentos que fundamentariam tal

posiccedilatildeo Goacutergias por sua vez abre matildeo da sua posiccedilatildeo inicial com relaccedilatildeo agrave realidade abstendo-se assim de

uma palavra final acerca dessa realidade

Depois do primeiro recuo o sofista realiza outro segundo o qual ele considera a possibilidade de ser e de ser

conhecido poreacutem com a ressalva de que natildeo pode ser comunicado E eacute esse movimento que consideramos o

principal quando se trata do Tratado e de sua relaccedilatildeo com o Poema Isso porque quando Goacutergias realiza esse

terceiro recuo ele parece justificar o porquecirc de ele se permitir fazecirc-lo aleacutem de tambeacutem parecer justificar o

porquecirc de seu texto natildeo se dedicar a argumentos que fundamentam o nada ser Dizemos que isso tambeacutem

poderia ser um ponto de diaacutelogo com o poema pois na medida em que Goacutergias impossibilita o loacutegos de

traduzir o que eacute ele apesar de considerar a possibilidade de existir o ser e de algueacutem o conhecer ele impede

que algueacutem fale fielmente deste E portanto mesmo que haja o ser e que Parmecircnides o tenha conhecido

Goacutergias exclui a possibilidade de o Poema ser o texto que trata desse ser Nenhum texto eacute capaz de fazecirc-lo

nem o de Goacutergias ou o de Parmecircnides

[19]

Conclusatildeo

Parece-nos portanto que em seu Tratado Goacutergias manteacutem um diaacutelogo com o Poema de Parmecircnides natildeo

porque Goacutergias faz uma colocaccedilatildeo sobre a realidade que vai de encontro com a do filoacutesofo ndash ao dizer que

nada eacute em contrapartida com o ser eacute da deusa mas sim pelo fato de Goacutergias se permitir duvidar da sua

colocaccedilatildeo inicial por ter como objetivo mostrar a falha do loacutegos ao tentar traduzir as coisas que natildeo satildeo

palavras em palavras

Chegamos a tal conclusatildeo tendo em vista que se Goacutergias impossibilita o loacutegos de falar do ser ele entatildeo retira

do Poema a autoridade de ser aquele que apresenta a realidade como esta se mostra Eacute pelo fato de Goacutergias

parecer levantar essa problemaacutetica da dificuldade de o loacutegos tratar do ser que suspeitamos que tal reflexatildeo

pareccedila partir do Poema o que nos levou a optar por levantar a possibilidade de o pensamento de Parmecircnides

ter sido um ponto de partida de Goacutergias

Referecircncias bibliograacuteficas

CASERTANO G Sofista Traduccedilatildeo de J Bortolini Satildeo Paulo Paulus 2010

CASSIN B Se Parmecircnides O tratado anocircnimo de Melisso Xenophane Gorgia Traduccedilatildeo de C Oliveira Belo Horizonte Autecircntica 2015

CORDERO N L A invenccedilatildeo da Filosofia uma introduccedilatildeo agrave filosofia antiga Traduccedilatildeo de E Wolf Satildeo Paulo Odysseus 2011

GOacuteRGIAS Testemunhos e Fragmentos Traduccedilatildeo de M Barbosa e I de Ornellas e Castro Lisboa Colibri 1993

KIRK G S RAVEN J E SCHOFIELD M Os filoacutesofos preacute-socraacuteticos Traduccedilatildeo de C A L Fonseca Lisboa Fundaccedilatildeo Calouste Gulbenkian 2013

LIDDELL H G SCOTT R JONES H S A Greek-English Lexicon 9 ed rev e amp New York Oxford University 1996

PARMEcircNIDES Da natureza Traduccedilatildeo de J C de Souza In Os Preacute-Socraacuteticos Coleccedilatildeo ldquoOs Pensadoresrdquo Satildeo Paulo Abril Cultural 1973

SALLES L L B M Raiacutezes Sofiacutesticas Sobre a escrita como phaacutermakon para a fala ou da tradiccedilatildeo gorgiana ateacute Alcidamante de Eleia Tese (Doutorado em Filosofia) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2018

SEDLEY D Parmecircnides e Melisso In LONG A A (org) Primoacuterdios da filosofia grega Traduccedilatildeo de P Ferreira Aparecida Ideias e Letras 2008 p 167-189

Liacutengua e recepccedilatildeo o caso de uelim + subj em um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

ㅡ

Alex Mazzanti Jr

alexmazzantijrgmailcom

Essa pesquisa teve o apoio da

Fundaccedilatildeo de Amparo agrave Pesquisa do

estado de Satildeo Paulo (FAPESP) processos

n 201526060-5 e 201706554-9

Ao se deparar com um texto antigo leitores frequentemente

recorrem a comentaacuterios os quais teriam a funccedilatildeo de oferecer

conhecimento suplementar auxiliando (e mediando) a

interpretaccedilatildeo Assim eles ajudam o leitor a completar lacunas que

ele possa julgar ter em relaccedilatildeo agrave histoacuteria agrave tradiccedilatildeo agrave recepccedilatildeo

interpretaccedilatildeo e uso do texto por autores antigos e tambeacutem em

relaccedilatildeo a aspectos linguiacutesticos que podem gerar duacutevida ou

hesitaccedilatildeo no leitor A construccedilatildeo de uelim + subjuntivo natildeo

mediado por ut eacute objeto do comentaacuterio de Ramsey (2003) agrave Filiacutepica

I de Ciacutecero Seguindo Gildersleeve amp Lodge (1903) ele afirma que a

ausecircncia de ut torna o desejo mais enfaacutetico Uma anaacutelise focada nos

dados disponiacuteveis nos revela que nas cartas de Ciacutecero 98 dos

exemplares de uelim + subjuntivo satildeo sem a conjunccedilatildeo e nas obras

filosoacuteficas e discursos quinze exemplares satildeo sem a conjunccedilatildeo e

nenhum com ela Do ponto de vista da linguiacutestica funcional a

ausecircncia da conjunccedilatildeo eacute a forma natildeo marcada e portanto natildeo

enfaacutetica O leitor assim pode ser levado a caminhos diversos a

partir da disputa proacutepria do processo histoacuterico por criteacuterios de

validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em um comentaacuterio

[21]

O comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Ao ler um texto antigo em grego ou latim o leitor atual tem ao seu dispor uma seacuterie de ferramentas

especialmente se considerarmos os textos mais buscados diversas traduccedilotildees (como as das seacuteries Loeb e

Belles Lettres) ediccedilotildees criacuteticas (como as da Teubner ou da seacuterie Oxford Classical Texts) ferramentas digitais

(como o site Perseus a ferramenta Dioacutegenes o Thesaurus Linguae Graecae o Thesaurus Linguae Latinae)

manuscritos digitalizados (como os da Bibliotheca Palatina) Tradicional e muito uacutetil ferramenta tambeacutem satildeo

os comentaacuterios obras que fazem glosas de um texto literaacuterio remontando a antiga tradiccedilatildeo (primeiros

seacuteculos aC) aleacutem de uma forma especial os escoacutelios que satildeo comentaacuterios exegeacuteticos escritos ao lado do

texto agraves margens dos manuscritos medievais e atestados desde o seacuteculo VI dC (CANCIK SCHNEIDER

2002- sv ldquoCommentaryrdquo e ldquoScholiardquo)

Gumbrecht (2003 p 41) nos oferece um resumo sobre o que motiva a necessidade de fazermos e lermos

comentaacuterios

o principal problema que ele ou ela [ie leitor inteacuterprete] enfrenta estaacute na assimetria entre a gama de conhecimentos gerais e especializados que o texto pressupotildee ndash como uma condiccedilatildeo para a identificaccedilatildeo de seu sentido (ldquopretendidordquo ldquooriginalrdquo ldquohistoacutericordquo ldquoadequadordquo ou ldquoautecircnticordquo) ndash e o conhecimento que o inteacuterprete tem a sua disposiccedilatildeo [] Tem sido sempre a tarefa do comentador e a funccedilatildeo do comentaacuterio superar tal assimetria e entatildeo mediar os diferentes contextos culturais (aquele que o autor do texto compartilhava com sua audiecircncia primaacuteria e aquele dos leitores que pertencem a tempos histoacutericos posteriores ou a diferentes culturas)1

Essas assimetrias podem ser de vaacuterias ordens dependendo do julgamento do comentador a respeito das

possiacuteveis necessidades de conhecimento suplementar que o leitor precisaraacute para ler e interpretar o texto

Nesse sentido veja o que diz Gumbrecht (2003 p 42) ldquoUm comentaacuterio em oposiccedilatildeo [agrave interpretaccedilatildeo]

parece ser um discurso que quase por definiccedilatildeo nunca atinge seu fim [] um comentador nunca tem certeza

das necessidades (ie as lacunas no conhecimento) daqueles que usaratildeo o comentaacuteriordquo2

Pode-se falar de contexto histoacuterico uacutetil para entendermos referecircncias a fatos e acontecimentos que

estavam ao dispor do interlocutor original do texto e que satildeo pressupostos biografia de personagens

(histoacutericos ou fictiacutecios) permitindo que noacutes entendamos melhor quem satildeo os sujeitos que produziram os

1 Todas as traduccedilotildees oferecidas nesse estudo satildeo da lavra do autor ldquoThe main problem he or she [ie reader interpreter] faces lies in an asymmetry between the range of general and specialized knowledge that the text presupposes ndash as a condition for the identification of its (ldquointendedrdquo ldquooriginalrdquo ldquohistoricalrdquo ldquoadequaterdquo or ldquoauthenticrdquo) meaning ndash and the knowledge that the interpreter has at his or her disposal [hellip] It has always been the task of the commentator and the function of the commentary to overcome such asymmetry and to thus mediate between different cultural contexts (between that which the textrsquos author shared with a primary readership and that of readers who belong to later historical times or to different cultures)rdquo 2 ldquoCommentary in contrast [to interpretation] appears to be a discourse that almost by definition never reaches its end [hellip] a commentator is never sure of the needs (ie the lacunae in the knowledge) of those who will use the commentaryrdquo

[22]

textos transmissatildeo do texto indicando quais foram os percalccedilos ao longo dos seacuteculos por que os

manuscritos passaram ateacute que chegassem a noacutes aleacutem de indicar quais partes satildeo mais bem atestadas pela

tradiccedilatildeo manuscrita e quais satildeo sujeitas agrave controveacutersia trechos intertextuais com suas fontes um recurso

muito utilizado e que enriquece o texto ao promover diaacutelogos gerando novas camadas de sentido que

escapam aos que ignoram esse recurso aleacutem de fatos linguiacutesticos que podem impedir o pleno entendimento

do texto considerando no caso dos estudos claacutessicos que se trata de liacutenguas antigas cujo estudo eacute demorado

e sempre lacunar por natildeo serem mais a liacutengua materna de ningueacutem

Uma consequecircncia disso tudo eacute que para a recepccedilatildeo de um texto antigo o comentaacuterio tem uma natureza

dupla Por um lado ele eacute um auxiliador da recepccedilatildeo do texto na medida em que incentiva e facilita sua leitura

por suprir elementos que poderiam impedir (agraves vezes completamente) a sua compreensatildeo ao mesmo tempo

em que pode oferecer elementos suplementares que potencializem leituras impensadas dado um repertoacuterio

sociocultural limitado do leitor fruto por vezes da proacutepria distacircncia soacutecio-histoacuterica entre leitor e texto Nesse

sentido o comentaacuterio permite que o conhecimento acumulado por geraccedilotildees de estudiosos seja replicado e

multiplicado Por outro lado o comentaacuterio eacute um mediador da recepccedilatildeo na medida em que direciona e

potencialmente exclui leituras natildeo abonadas pela tradiccedilatildeo Este aspecto limitador eacute amplificado se

considerarmos que muitos comentaacuterios se baseiam na opiniatildeo de outros comentadores e estudiosos de

modo que certas ideias sejam transmitidas antes pela autoridade do que pela (re)anaacutelise cuidadosa

Do ponto de vista dos estudos de recepccedilatildeo esse caraacuteter ambivalente do comentaacuterio eacute relativizado na

medida em que natildeo haacute uma leitura ldquocorretardquo e ldquopermanenterdquo do texto pois cada leitura se daacute em um novo

contexto e cada novo confronto entre texto e leitor eacute capaz de gerar sentidos natildeo previstos originalmente

Quando textos satildeo relidos em novas situaccedilotildees eles tecircm novos sentidos noacutes natildeo devemos privilegiar sentidos que eles tinham em seus contextos primeiros e lsquooriginaisrsquo (mesmo pressupondo que eles sejam em princiacutepio recuperaacuteveis) (MARTINDALE 2007 p 298)3

Natildeo haacute uma leitura permanentemente lsquocorretarsquo de um texto mas uma lsquofusatildeo de horizontesrsquo (na metaacutefora um tanto estranha de Gadamer) sempre em transformaccedilatildeo entre texto e inteacuterprete (MARTINDALE 2007 p 301)4

Nesse sentido o leitor imerso num contexto soacutecio-histoacuterico e com caracteriacutesticas individuais uacutenicas seria

um fator fundamental na recepccedilatildeo Ainda assim devemos considerar a seguinte advertecircncia

Mas a recepccedilatildeo natildeo alega que a consumidora tem sempre a razatildeo somente que ela eacute sempre parte da transaccedilatildeo Validaccedilatildeo permanece uma questatildeo para os estudiosos da recepccedilatildeo como para outros inteacuterpretes (de fato desde que criteacuterios de validaccedilatildeo satildeo historicamente

3 ldquoWhen texts are reread in new situations they have new meanings we do not have to privilege the meanings that they had in their first lsquooriginalrsquo contexts (even assuming these to be recoverable in principle)rdquo 4 ldquoThere is no permanently lsquocorrectrsquo reading of a text but an ever-changing lsquofusion of horizonsrsquo (in Gadamerrsquos somewhat awkward metaphor) between text and interpreterrdquo

[23]

situados e sempre em disputa eles podem ser eles mesmos vistos como parte crucial do processo de recepccedilatildeo) (MARTINDALE 2007 p 302)5

Eacute na busca por validaccedilatildeo que a natureza dupla dos comentaacuterios que comentaacutevamos acima atua O

conhecimento acumulado agraves vezes de muitos seacuteculos que eacute transmitido por comentaacuterios ao congregar

incontaacuteveis inteligecircncias de modo resumido eacute um uacutetil e eficaz instrumento de validaccedilatildeo de leituras

especialmente no que se refere agraves lacunas que todo leitor tem

Ainda assim gostaria de ressaltar que Martindale natildeo deixa de apontar que criteacuterios de validaccedilatildeo estatildeo

sempre em disputa No caso de conhecimentos linguiacutesticos de liacutenguas antigas ponto em que focaremos nas

proacuteximas seccedilotildees a questatildeo tem complexidades proacuteprias Por um lado a tradiccedilatildeo de leituras remonta agraves vezes

a testemunhos de pessoas que tinham o latim ou o grego como liacutengua materna e que por isso satildeo capazes de

nos oferecer impressotildees e ideias que nenhum leitor moderno que intente se aproximar do texto na liacutengua

original seria capaz de ter Por outro lado a linguiacutestica (ou a filologia) como uma ciecircncia com meacutetodo

descritivo mais do que normativo eacute recente (natildeo mais de dois seacuteculos) ou seja muitas novas descobertas

foram feitas recentemente por conta de novas abordagens a textos tradicionais Acresce que nos uacuteltimos

cem anos dezenas de teorias muitas vezes conflitantes acirram as disputas entre os criteacuterios de validaccedilatildeo agrave

disposiccedilatildeo dos leitores

Tendo esse panorama em vista nas proacuteximas seccedilotildees vou trazer um exemplo de comentaacuterio feito sobre um

fato linguiacutestico de um discurso de Ciacutecero evidenciando a disputa de descriccedilotildees de algumas gramaacuteticas sobre

o fato em questatildeo Em seguida apresento alguns dados sobre o fenocircmeno e os analiso a partir de um conceito

do funcionalismo corrente linguiacutestica que vem se desenvolvendo desde as uacuteltimas deacutecadas do seacuteculo XX

O caso de um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

O trecho referente ao comentaacuterio que discutiremos estaacute em Cic Phil 113

sed hoc ignoscant di immortales uelim et populo Romano qui id non probat et huic ordini qui decreuit inuitus

Mas gostaria de que os deuses imortais perdoassem tanto o povo romano que natildeo aprova isso quanto esta ordem que aprovou o decreto contra sua vontade

Realccediladas estatildeo as palavras que mais nos interessam uelim primeira pessoa do singular subjuntivo presente

com valor potencial do verbo uolo ldquoquererrdquo sintaticamente verbo principal do periacuteodo e ignoscant terceira

5 ldquoBut reception does not claim that the customer is always right just that she is always a party to the transaction Validity remains an issue for reception scholars as for other interpreters (indeed since criteria of validity are historically situated and always in dispute they can themselves be seen as a crucial part of the processes of reception)rdquo

[24]

pessoa do plural subjuntivo presente do verbo ignosco ldquoperdoarrdquo verbo subordinado a uelim dentro de uma

oraccedilatildeo substantiva ou oraccedilatildeo completiva6

Dada a padronizaccedilatildeo e normatizaccedilatildeo por que passou a liacutengua latina entre o periacuteodo arcaico e o periacuteodo

claacutessico7 a regra padratildeo do latim claacutessico o que inclui a liacutengua de Ciacutecero seria a introduccedilatildeo de oraccedilotildees

substantivas com a conjunccedilatildeo ut (uelim ut di immortales ignoscant)8 A ausecircncia da conjunccedilatildeo frequente no

latim de Plauto e Terecircncio (seacutec III e II aC) ocorre nos autores claacutessicos mas em limitados contextos9

Vejamos o que o comentaacuterio de Ramsey sobre o trecho de Ciacutecero citado acima diz

15 ignoscant aqui tanto com o acusativo de coisa perdoada (hoc a medida sacriacutelega honrando Ceacutesar) quanto com o dativo dos ofensores (populo e ordini consistente com o familiar Senatus Populusque Romanus) O desejo se torna mais enfaacutetico pela omissatildeo de ut para unir o jussivo ignoscant ao subjuntivo potencial uelim (Gildersleeve amp Lodge sect546 R2) ldquoEu gostaria de que os deuses imortais perdoassemhelliprdquo (RAMSEY 2003 p 115 comentaacuterio ao sect 13)10

O autor atribui agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo o sentido de ecircnfase e baseia essa afirmaccedilatildeo na

gramaacutetica de Gildersleeve amp Lodge Ao tratar de ldquoComplementary Final Sentencesrdquo (sentenccedilas completivas

finais) e especificamente de ldquoVerbs of Will and Desirerdquo (verbos de vontade e desejo) os autores da gramaacutetica

fazem a seguinte colocaccedilatildeo

Quando a ideia de querer eacute enfaacutetica o simples subjuntivo sem ut eacute empregado e a restriccedilatildeo de sequecircncia [de tempos] a presente e imperfeito eacute removida (GILDERSLEEVE LODGE 1903 sect 546)11

O problema aparece quando consultamos outras gramaacuteticas e a afirmaccedilatildeo sobre qual situaccedilatildeo eacute enfaacutetica se

inverte completamente A gramaacutetica de Bennett tem como foco o latim arcaico mas o comentaacuterio a seguir

sobre a presenccedila da conjunccedilatildeo em oraccedilotildees completivas eacute feito de forma ampla Vejamos

6 Sobre esse tipo de oraccedilatildeo veja por exemplo Cart et al (2007 p 130-135) Allen amp Greenough (1903 sect 560) e Hofmann amp Szantyr (1965 p 644-647) 7 Sobre o processo de normalizaccedilatildeo da liacutengua latina veja eg Clackson amp Horrocks (2011 p 90 ss) Para uma sugestatildeo de periodizaccedilatildeo da histoacuteria da liacutengua latina veja Weiss (2009 p 23) que chama o latim arcaico (seacuteculos III e II aC) de ldquoOld Latinrdquo 8 Veja por exemplo Hofmann amp Szantyr (1965 p 530) ldquoDie vollendete klassiche Diktion bevorzugt die vollstaumlndige Durchfuumlhrung der Hypotaxe mittels der Konjunktionenrdquo Em traduccedilatildeo minha ldquoA plena dicccedilatildeo claacutessica prefere a realizaccedilatildeo completa da hipotaxe por meio de conjunccedilotildeesrdquo 9 Dados podem ser encontrados em Durham (1901) e Bennett (1982 [1910-1914]) Um estudo pormenorizado sobre a presenccedila e ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo dos verbos facio e uolo em Plauto Terecircncio e Ciacutecero incluindo os contextos que determinam seu uso e o desenvolvimento desse uso entre o latim preacute-histoacuterico e claacutessico pode ser encontrado em minha dissertaccedilatildeo de mestrado (MAZZANTI JR 2018) 10 ldquo15 ignoscant here with both the acc of the thing pardoned (hoc the sacrilegious measure honouring Caesar) and the dat of the offenders (populo and ordini standing for the familiar SPQR) The wish is made more emphatic by the omission of ut to link the jussive ignoscant to the potential subj uelim (GndashL sect546 R2) ldquoI should wish the immortal gods to pardonhelliprdquo 11 ldquoWhen the idea of Wishing is emphatic the simple Subjv without ut is employed and the restriction of sequence to Pr and Impf is removedrdquo

[25]

A diferenccedila original entre tibi impero hoc mihi des e tibi impero ut hoc mihi des mal poderia ser mais do que aquela entre lsquoEu ordeno me decirc issorsquo e lsquoEu ordeno soacute me decirc issorsquo Provavelmente mesmo essa distinccedilatildeo logo se perdeu e as duas formas de expressatildeo passaram a serem sentidas praticamente equivalentes em forccedila (BENNETT 1982 [1910-1914] p 210)12

Em outras palavras Bennett por entender que antes de se tornar conjunccedilatildeo ut era um adveacuterbio afirma que

eacute justamente a presenccedila desse adveacuterbio que gerava ecircnfase e natildeo sua ausecircncia como vimos em Gildersleeve

amp Lodge Bennett ainda compreende que em algum momento posterior nenhuma diferenccedila haveria ou

seja com ou sem conjunccedilatildeo natildeo haveria diferenccedila de ecircnfase

Haacute portanto uma contradiccedilatildeo entre as afirmaccedilotildees das gramaacuteticas Para o leitor que recepciona textos em

latim e que se vale da mediaccedilatildeo de comentaacuterios e gramaacuteticas haacute justamente aquele tipo de disputa entre

criteacuterios de validaccedilatildeo mencionado por Martindale dependendo de qual autor se vale esse leitor eacute

direcionado a entendimentos opostos e diante de ambos a perplexidade seria natural

O que os dados mostram

A abordagem que apresentarei em seguida parte de alguns princiacutepios Em primeiro lugar a ideia de que

podemos recolher dados sobre um certo fenocircmeno quantificaacute-lo e analisando o comportamento dessa

quantificaccedilatildeo extrair alguns princiacutepios sobre o funcionamento da liacutengua

Evidentemente esse tipo de abordagem tem pontos negativos ao resumir fenocircmenos que satildeo uacutenicos em

cada realizaccedilatildeo perdemos justamente as peculiaridades de cada uso individual e todas as nuances

potenciais Dito de outro modo os dados aqui satildeo palavras usadas por um certo falante que tem

caracteriacutesticas soacutecio-histoacutericas estaacute escrevendo em um certo gecircnero para um interlocutor especiacutefico

Simplificados numa quantificaccedilatildeo os dados perdem essa complexidade Por conseguinte datildeo certos tipos de

informaccedilatildeo mas natildeo outros (veja mais agrave frente um exemplo de anaacutelise mais detalhada cujas informaccedilotildees

satildeo perdidas parcialmente no processo de quantificaccedilatildeo)

Por outro lado ao recolhermos uma quantidade grande de dados conseguimos ter uma visatildeo geral sobre a

informaccedilatildeo que estamos estudando ou seja temos acesso a de que modo tal fenocircmeno linguiacutestico foi mais

usado de que modo foi usado ldquona meacutediardquo qual era a regra geral de uso independente dos ambientes uacutenicos

e particulares em que de fato foi utilizado nos textos remanescentes Para se chegar a esse tipo de

informaccedilatildeo a anaacutelise de cada exemplar eacute necessaacuteria e pressuposta mas o que nos interessa eacute o que de

comum esses exemplares tecircm posto um elemento de anaacutelise especiacutefico como no caso a presenccedila ou

ausecircncia da conjunccedilatildeo ut A quantificaccedilatildeo portanto nos mostra quais satildeo as tendecircncias globais de uso de

12 ldquoThe original difference between tibi impero hoc mihi des and tibi impero ut hoc mihi des could hardly have been more than that between lsquoI command you give me thisrsquo and lsquoI command you just give me thisrsquo Probably even this distinction soon passed away and the two forms of expression came to be felt as practically equivalent in forcerdquo

[26]

certa construccedilatildeo por um autor ou num determinado gecircnero algo inacessiacutevel se nos valemos somente da

anaacutelise particular de exemplares

Ter em mente essas questotildees metodoloacutegicas eacute fundamental para sabermos o que os dados tais como foram

recolhidos e tais como satildeo apresentados de fato podem nos informar e o que eacute calado

Posto isso apresento dados recolhidos por Patzner (1910) nas cartas de Ciacutecero que indicam os usos do

verbo uolo completado por subjuntivo introduzido ou natildeo pela conjunccedilatildeo ut A elaboraccedilatildeo das tabelas a

seguir eacute minha e a apresentaccedilatildeo dos dados como distribuiccedilatildeo (porcentagens em que certo fenocircmeno ocorre)

natildeo estatildeo nas obras de onde os extraiacute As colunas indicam as formas do verbo principal (uolo uelim ou uellem)

mais usadas e as contagens as ocorrecircncias da complementaccedilatildeo de subjuntivo Vejamos a Tabela 1

Tabela 1 - Formas de uolo seguido de subjuntivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 10000 358 9781 31 9394 396 9754

Com ut 0 000 8 219 2 606 10 246

Total 7 10000 366 10000 33 10000 406 10000

Fonte Patzner (1910)

O verbo uolo nas cartas de Ciacutecero quando complementado por subjuntivo eacute quase em cem por cento dos

casos justaposto ao verbo subordinado sem mediaccedilatildeo da conjunccedilatildeo tal como no trecho Cic Phil 113

comentado por Ramsey que vimos acima Em outras palavras a ausecircncia da conjunccedilatildeo nesse tipo de

complementaccedilatildeo parece ser a regra Chama a atenccedilatildeo a quantidade destoante de usos de uelim (366

ocorrecircncias) em oposiccedilatildeo a uolo e uellem (7 e 33 ocorrecircncias respectivamente) Agrave frente veremos o que isso

significa para a forma uelim especificamente

Vejamos que essa tabela natildeo daacute conta de toda a realidade ora seria difiacutecil de se imaginar que em todas as

cartas de Ciacutecero (e satildeo muitas) a forma uolo fosse usada tatildeo pouco Vejamos a Tabela 2

Tabela 2 - Formas de uolo seguido de subjuntivo ou de infinitivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 886 358 8230 31 5254 396 6911

Com ut 0 000 8 184 2 339 10 175

Infinitivo 72 9114 69 1586 26 4407 167 2914

Total 79 10000 435 10000 59 10000 573 10000

Fonte Patzner (1910)

[27]

Aleacutem da complementaccedilatildeo com subjuntivo a tabela 2 traz a complementaccedilatildeo de infinitivo tambeacutem possiacutevel

Vemos que a forma uolo em geral prefere a complementaccedilatildeo de infinitivo (91 dos casos) e a forma uellem

se divide entre ambas as complementaccedilotildees (53 com subjuntivo justaposto 3 com ut mais subjuntivo e

44 com infinitivo) Em seu turno a forma uelim ainda apresenta uma quantidade muito elevada de

subjuntivos complementando-a 82 justapostos e 2 com ut enquanto somente 16 satildeo complementados

por infinitivos

A conclusatildeo a que podemos chegar eacute a seguinte o verbo uolo pode ser complementado tanto por infinitivo

quanto por subjuntivo e durante seacuteculos houve uma competiccedilatildeo entre essas possibilidades enquanto a

forma uolo passou a ser complementada principalmente por infinitivos a forma uelim ldquose especializourdquo na

complementaccedilatildeo de subjuntivo

Vejamos agora os dados das outras obras de Ciacutecero nomeadamente seus discursos e textos filosoacuteficos Os

dados foram recolhidos dos lexica de Merguet (1877-1884 1887-1894) e estatildeo compilados na Tabela 3

Tabela 3 - Verbo uolo + subjuntivo nas obras filosoacuteficas e nos discursos de Ciacutecero

Outras obras de Ciacutecero

Com justaposiccedilatildeo 39 6964

Com ut 17 3036

Total 56 10000

Fonte Elaborado pelo autor a partir de Merguet (1877-1884 1887-1894)

Agrave primeira vista podemos imaginar que em seus outros textos Ciacutecero utilizou outra regra para decidir se

introduzia ou natildeo o subjuntivo subordinado com a conjunccedilatildeo ut A anaacutelise dos exemplares nos indica que natildeo

eacute o caso Dentre os exemplares justapostos temos como verbo principal uellem (20) uelim (15) uisne (3) e

uolo (1) Dentre os exemplares com ut temos uolo (5) uelitis (3) uelle (3) uellem (2) uolumus (2) uoluit (1) e

uult (1) Em outras palavras temos distribuiccedilotildees muito proacuteximas das das cartas Para nossos interesses basta

notarmos que a forma uelim soacute eacute seguida por subjuntivos justapostos

Voltando ao ponto principal que estamos discutindo a partir desses dados eacute possiacutevel saber se a presenccedila ou

ausecircncia de ut indica ecircnfase

Em primeiro lugar vejamos que ecircnfase eacute um termo geneacuterico que indica o realce de importacircncia de algo o

destaque de algo Utilizamos recursos de ecircnfase quando queremos ldquochamar a atenccedilatildeordquo para o que julgamos

precisar de atenccedilatildeo especial do interlocutor

[28]

Para tentar responder agrave questatildeo vou utilizar um conceito da linguiacutestica funcional desenvolvida

principalmente pelo linguista Dik Trata-se do conceito de marcaccedilatildeo (markedness em inglecircs) Vejamos

Um tipo de construccedilatildeo eacute mais marcado na medida em que eacute menos esperado e portanto exige mais atenccedilatildeo quando ocorre Em geral quanto menos frequente mais raro um item linguiacutestico eacute tanto maior eacute seu valor de marcaccedilatildeo (DIK 1997 p 41)13

Em outras palavras uma forma marcada eacute uma forma raramente usada que quando empregada chama a

atenccedilatildeo do interlocutor por romper suas expectativas Assim podemos entender que quando queremos dar

ecircnfase a algo geralmente utilizamos uma forma que seja marcada Por exemplo na fala podemos pronunciar

uma palavra mais lentamente ou com mais vigor de modo que ao quebrar a expectativa do que seria a

pronuacutencia meacutedia (aquela que ocorre na maior parte do tempo) esses modos de falar sejam marcados e

conferimos ecircnfase ou outro efeito similar (devemos ter em mente que uma forma marcada natildeo

necessariamente expressa ecircnfase) O mesmo ocorre quando usamos uma palavra em desuso arcaica ou um

termo teacutecnico em meio a um discurso natildeo teacutecnico

Se aplicarmos esse conceito aos dados das tabelas acima temos que o subjuntivo sem a mediaccedilatildeo da

conjunccedilatildeo (justaposto) configura 98 da complementaccedilatildeo de subjuntivo de uelim nas cartas de Ciacutecero e

100 em seus outros textos trata-se assim do uso natildeo marcado do uso que natildeo quebra a expectativa do

interlocutor e que portanto natildeo pode segundo essa abordagem linguiacutestica conferir ecircnfase

Seria no miacutenimo estranho que nas 358 vezes em que uelim + subjuntivo aparece nas cartas Ciacutecero quisesse

ser enfaacutetico Se se quer ser enfaacutetico em quase 100 das vezes natildeo se gera o contraste exigido para que de

fato se o seja Segundo o conceito de marcaccedilatildeo eacute a presenccedila do ut introduzindo a complementaccedilatildeo de

subjuntivo de uelim que poderia eventualmente ser a construccedilatildeo enfaacutetica

Como indicado no iniacutecio desta seccedilatildeo anaacutelises quantitativas perdem uma grande quantidade de informaccedilotildees

Uma outra metodologia de anaacutelise demandaria a leitura e interpretaccedilatildeo de cada uma das ocorrecircncia de uelim

+ (ut) subjuntivo em Ciacutecero a fim de se verificar se havendo outros elementos de ecircnfase em cada um dos

exemplares poderiacuteamos conferir agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo algum valor enfaacutetico como por

exemplo semacircntica enfaacutetica dos verbos e das palavras presenccedila de adveacuterbios de intensidade presenccedila de

construccedilotildees estruturadas como paralelismo dentre outras

Haacute o risco de que esse tipo de anaacutelise se torne muito subjetiva jaacute que eacute muito difiacutecil de aferir se uma partiacutecula

tatildeo diminuta como ut de fato teria algum valor aleacutem do gramatical de introduzir oraccedilotildees subordinadas Natildeo

havendo espaccedilo para uma anaacutelise desse tipo que seja completa me restrinjo a um exemplo Vejamos Cic Att

21

13 ldquoA construction type is more marked to the extent that it is less expectable and therefore commands more attention when it occurs In general the less frequent the more rare a linguistic item is the higher its markedness valuerdquo

[29]

et cum Graecos tum uero Latinos diligenter ut conserues uelim

E gostaria de que zelosamente vocecirc conservasse tanto os [livros] Gregos como com efeito os Latinos

Esse eacute um dos exemplares em que o subjuntivo (no caso conserues) eacute introduzido por ut Notemos que o

periacuteodo tem uma seacuterie de elementos estruturais que conferem algum tipo de ecircnfase haacute o par correlativo

cum tum (tanto quanto) os adveacuterbios uero (com efeito) e diligenter (zelosamente) Nesse caso o uso de ut

poderia ser um elemento adicional que considerados os outros elementos da frase poderia conferir ecircnfase

extra

Essas informaccedilotildees (outros elementos da frase) acabaram perdidas quando o exemplar foi quantificado

conforme discutimos no comeccedilo desta seccedilatildeo restando somente a informaccedilatildeo essencial ldquopresenccedila e ausecircncia

da conjunccedilatildeordquo Ainda assim esse tipo de anaacutelise tem um caraacuteter subjetivo elevado e creio seja muito difiacutecil

afirmar categoricamente que o ut em Cic Att 21 acima contribua ao efeito geral de ecircnfase que a frase tem

embora como disse haja elementos que indiquem uma acumulaccedilatildeo da qual o ut poderia ser parte

Revisitando o comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Como vimos acima os comentaacuterios como importantes auxiliadores na recepccedilatildeo de textos tatildeo afastados na

histoacuteria e na liacutengua tecircm um caraacuteter ambivalente e natildeo estatildeo isentos das disputas por criteacuterios de validaccedilatildeo

que permeiam natildeo somente os estudos de recepccedilatildeo como a ciecircncia em geral Satildeo essas disputas inclusive

um dos elementos que justificam que novos comentaacuterios ainda hoje sejam editados natildeo obstante a

existecircncia de outros sobre um mesmo texto

No que se refere agrave presenccedila e agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo de subjuntivo da forma uelim

(primeira pessoa do singular do verbo uolo no presente do subjuntivo) a abordagem da linguiacutestica funcional

por meio do conceito de marcaccedilatildeo (markedness) apresentado em Dik (1997) adiciona novos elementos agrave

disputa

Antes de irmos aos dados discutimos numa das seccedilotildees acima as vantagens e desvantagens de se abordar

um fenocircmeno linguiacutestico a partir de uma quantificaccedilatildeo O principal benefiacutecio em se utilizar tal meacutetodo eacute que

podemos verificar tendecircncias gerais de uso de fenocircmenos sujeitos agrave variaccedilatildeo tais quais os fenocircmenos

sintaacuteticos

A partir da anaacutelise dos dados que noacutes temos sobre como uelim foi complementado nos textos de Ciacutecero (suas

cartas textos filosoacuteficos e discursos) que satildeo em grande quantidade e tecircm alta probabilidade de serem

representativos de sua liacutengua como um todo a justaposiccedilatildeo agrave forma uelim de um subjuntivo subordinado natildeo

pode ser enfaacutetica Isso ocorre pois a justaposiccedilatildeo eacute segundo o conceito de marcaccedilatildeo a forma natildeo marcada

ou seja a forma esperada e que natildeo demanda atenccedilatildeo especial do interlocutor jaacute que ocorre em quase 100

[30]

dos casos Na realidade a presenccedila da conjunccedilatildeo eacute que poderia o ser (embora natildeo necessariamente expresse

ecircnfase) pois uelim ut + subjuntivo por apresentar miacutenimas ocorrecircncias seria a forma marcada Sendo esse

raciociacutenio aceito o comentaacuterio de Ramsey (2003) precisaria de ser alterado ou pelo menos indicar que a

questatildeo natildeo eacute paciacutefica e demanda maiores estudos

Ao se fazer comentaacuterios como o de Ramsey ou outros tipos de estudo que precisam abordar fatos

linguiacutesticos do latim valemo-nos de gramaacuteticas tradicionais como a de Allen amp Greenough (1903)

Gildersleeve amp Lodge (1903) Bennett (1982 [1910-1914]) Todavia como discutimos no iniacutecio deste texto

ao citar Martindale (2007) os criteacuterios de validaccedilatildeo utilizados por estudiosos e leitores estatildeo sempre em

disputa e novos estudos com outras metodologias podem colocar nova luz quer sobre pontos antes

consensuais nas gramaacuteticas tradicionais do latim quer sobre pontos controversos

Os uacuteltimos anos tecircm sido muito proliacuteficos nesse tipo de pesquisa Exemplifico com o estudo pioneiro de

Adams (1984) que estuda a partir das comeacutedias de Plauto e Terecircncio como algumas expressotildees e palavras

do latim satildeo caracteriacutesticas ou de falantes femininos ou de falantes masculinos Risselada (1993) que estuda

o uso de diretivos (formas de dar ordem) em latim a partir da anaacutelise interacional (teoria relativamente

recente) Barrios-Lech (2016) que estuda algumas formas linguiacutesticas utilizadas na interaccedilatildeo em latim de

Melo (2007) que estuda as formas extra-paradigmaacuteticas do latim arcaico como faxo faxim duim Weiss

(2009) que apresenta o latim dentro do quadro indo-europeu do ponto de vista da linguiacutestica histoacuterica a

partir dos avanccedilos bibliograacuteficos do uacuteltimo seacuteculo e um ganho importantiacutessimo para a bibliografia de

referecircncia a nova sintaxe de Pinkster (2015) a qual tambeacutem congrega estudos do uacuteltimo seacuteculo sobre a

sintaxe da liacutengua latina em variada abordagem

Enfim os recursos disponiacuteveis hoje em dia sejam eles digitais ou impressos satildeo incontaacuteveis Resta que o

leitor por sua vez vetor da recepccedilatildeo de um texto dispondo de sua proacutepria razatildeo possa ser levado a caminhos

diversos diante da pluralidade de criteacuterios de validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em uma disputa

proacutepria do processo histoacuterico

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Satildeo Paulo 2018

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Stave 2009

O claacutessico

no claacutessico recepccedilatildeo e intertexto entre Heroides e Metamorfoses de Oviacutedio

ㅡ

Fabrizia Nicoli Dias

fnicolidiasgmailcom

As narrativas mitoloacutegicas da tradiccedilatildeo claacutessica foram

frequentemente exploradas por poetas ao longo dos seacuteculos em

suas composiccedilotildees Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo escritor romano antigo

que viveu no principado augustano pode ser enquadrado no rol de

autores que se empenharam em verter em um trabalho de arte

literaacuteria o material mitoloacutegico existente Para aleacutem de se apropriar

dos manuais mitoloacutegicos Oviacutedio para a construccedilatildeo de seu proacuteprio

material opera com modelos literaacuterios o que torna viaacutevel o estudo

do intertexto via recepccedilatildeo de episoacutedios mitoloacutegicos entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses que empregam de

maneira evidente o material mitoloacutegico antigo Antes poreacutem de o

efetivar importa resgatar brevemente algumas discussotildees sobre

as noccedilotildees dos estudos de recepccedilatildeo recepccedilatildeo dos claacutessicos e

estudos de intertextualidade

Os estudos de recepccedilatildeo serviram-se das teorias alematildes em esteacutetica

da recepccedilatildeo da deacutecada de 1960 que sendo decorrentes em

especial dos estudos de Hans Robert Jauss Wolfgang Iser e

posteriormente de Hans-Georg Gadamer dedicam-se ao

protagonismo do leitor na atribuiccedilatildeo de sentido de maneira a

receber cada leitor um texto de modo particular a depender de sua

educaccedilatildeo suas experiecircncias e seus anseios pessoais

(BAKOGIANNI 2016 p 115) Esse lugar de relevo concedido ao

leitor no processo de apreciaccedilatildeo de um texto pode ser verificado no

[33]

duplo horizonte proposto por Jauss (2002 p 73) para quem eacute necessaacuterio distinguir e ao mesmo tempo

vincular os dois lados da relaccedilatildeo texto-leitor isto eacute entre o efeito proporcionado pelo texto e a recepccedilatildeo

facultada pelo destinataacuterio a fim de que se materialize o duplo horizonte que compreende aquilo que eacute

interno ao acircmbito literaacuterio envolvido pela obra e a vivecircncia de mundo oferecida pelo leitor pertencente a

determinado contexto social Pelas teorias em esteacutetica da recepccedilatildeo o leitor foi natildeo somente incluiacutedo na

atribuiccedilatildeo do sentido textual mas ainda considerado participante ativo e indispensaacutevel desse processo

A atividade e indispensabilidade concedidas ao leitor pela teoria alematilde eacute entatildeo aproveitada pelos estudos

claacutessicos que nelas encontram respaldo para a consideraccedilatildeo do conceito de claacutessico A obra Redeeming the

text de Charles Martindale publicada em 1993 eacute considerada por muitos o trabalho inaugural de reflexatildeo

dos estudos claacutessicos vinculada aos estudos de recepccedilatildeo O autor no capiacutetulo introdutoacuterio do livro esclarece

o ponto teoacuterico comum agraves vaacuterias versotildees da teoria da recepccedilatildeo o de natildeo pode ser a interpretaccedilatildeo de um

texto dissociada das maneiras que os textos satildeo recebidos pelos leitores afirmando posteriormente o que

tem sido um mantra nas pesquisas que abordam a teoria ldquoO sentido [] sempre se realiza no ponto de

recepccedilatildeordquo (MARTINDALE 1993 p 2-3)1 Tambeacutem para Bakogianni (2016 p 115) a possibilidade de um

texto ser recebido e interpretado de novos modos a cada momento de leitura eacute de grande valor para o estudo

dos claacutessicos uma vez que a cultura material e os textos antigos tecircm sobrevivecircncia fragmentaacuteria sendo os

textos claacutessicos incompletos controversos resgatados de vaacuterias fontes e ressignificados por diferentes

geraccedilotildees de classicistas

A noccedilatildeo de recepccedilatildeo contudo natildeo soacute eacute oportuna ao estudo do claacutessico pela dificuldade do estabelecimento

do texto claacutessico uma vez que segundo Martindale (2006 p 4) ateacute o mesmo leitor romano diante de um

texto original como uma ode de Horaacutecio por exemplo poderia a ler de modo muito diferente em cenaacuterios

histoacutericos distintos na medida em que os textos possuem diferentes sentidos em diferentes contextos A

variabilidade de leituras existente mesmo na Antiguidade tambeacutem eacute reconhecida por Budelmann e Haubold

(2008 p 17) que entendem ser os trabalhos renascentistas e modernos com a Antiguidade orientados por

um longo tempo de outros trabalhos anteriores comeccedilando na proacutepria Antiguidade Se portanto ateacute mesmo

o leitor antigo que estaacute diante da obra antiga pode a examinar de variadas formas natildeo seria em vatildeo a busca

por uma leitura mais autorizada de determinado trabalho antigo Afinal como reflete Batstone (2006 p 14)

ecoando Martindale (1993) ldquoque sentido existe que ainda natildeo eacute um sentido recebidordquo2

Empenhar-se portanto em resgatar uma versatildeo mais fidedigna do texto antigo significa crer que ela tenha

de fato existido e que tenha sido um modelo autossuficiente e mais verdadeiro a partir do qual suas

apropriaccedilotildees passam fatalmente a ser julgadas como meras deturpaccedilotildees Por outro lado se entendemos que

1 ldquoMeaning [] is always realized at the point of receptionrdquo 2 ldquoWhat meaning is there that is not already a received meaningrdquo

[34]

ldquoos claacutessicos natildeo pertencem meramente ao passado mas ao presente e ao futurordquo como considera

Martindale (2006 p 8) passaremos com tranquilidade a deixar de conceber o texto antigo como material

mais autecircntico diante dos posteriores e reconheceremos entatildeo a legitimidade das recepccedilotildees que dele

realizam os diferentes leitores ao longo dos seacuteculos

Como se constatou pode-se considerar como ponto paciacutefico das vaacuterias teorias da recepccedilatildeo a compreensatildeo

de ser a leitura de um texto estritamente associada aos modos como ele eacute recebido pelos leitores No

entanto haacute inuacutemeras dissidecircncias entre os autores que justificam a existecircncia da pluralidade de teorias da

recepccedilatildeo comeccedilando inclusive pelo uso do proacuteprio termo ldquorecepccedilatildeordquo Determinados teoacutericos defendem

que a nomenclatura implica uma funccedilatildeo passiva relegada ao leitor optando entatildeo pelo termo ldquoapropriaccedilatildeordquo

(MARTINDALE 2007 p 300) Sob a oacutetica de Martindale (2007 p 300) devemos recordar que o termo

ldquorecepccedilatildeordquo foi empregado exatamente com o objetivo de destacar o aspecto dinacircmico e dialoacutegico da leitura

entendendo o autor ainda que a categoria ldquoapropriaccedilatildeordquo mdash realizar o proacuteprio mdash diminui a possibilidade de

diaacutelogo

Embora inexista um conceito consensual de ldquorecepccedilatildeordquo e por conseguinte de ldquorecepccedilatildeo dos claacutessicosrdquo

Hardwick e Stray (2008 p 1) arriscam-se na proposta de uma definiccedilatildeo ldquoPor lsquorecepccedilotildeesrsquo consideramos as

maneiras pelas quais o material grego e romano foi transmitido traduzido extraiacutedo interpretado reescrito

re-imaginado e representadordquo3 Os autores adotam o termo ldquorecepccedilatildeordquo fornecendo ainda agrave terminologia um

sentido que embora seja amplo mdash por abarcar a esfera da transmissatildeo agrave representaccedilatildeo passando por outras

como ateacute mesmo a imaginaccedilatildeo mdash eacute delimitado auxiliando-nos em um esclarecimento inicial acerca do

conceito Neste estudo munir-nos-emos assim do conceito aplicado por Hardwick e Stray (2008) agrave

nomenclatura ldquorecepccedilatildeordquo

O eco dos estudos de recepccedilatildeo nos estudos claacutessicos natildeo se restringe contudo agrave revisatildeo do conceito do

claacutessico estendendo-se tambeacutem agraves proacuteprias consequecircncias desencadeadas pelo novo vieacutes lanccedilado ao

material antigo Da compreensatildeo do texto claacutessico como material passiacutevel de releituras posteriores

legiacutetimas decorre um novo olhar para o conceito de tradiccedilatildeo De acordo com Martindale (2006 p 4) nesse

modelo de compreensatildeo do claacutessico dissolve-se a delimitada distinccedilatildeo entre a proacutepria Antiguidade e sua

recepccedilatildeo efetuada no decorrer do tempo Segundo Hardwick e Stray (2008 p 5) essa sensibilidade agrave

possibilidade de um viacutenculo mais estreito entre o antigo e o moderno proporcionou um enfoque tambeacutem no

diaacutelogo entre a tradiccedilatildeo e a recepccedilatildeo Se a noccedilatildeo de tradiccedilatildeo enquanto algo natildeo simplesmente herdado mdash

mas sempre a se fazer e refazer mdash eacute acolhida a recepccedilatildeo e a tradiccedilatildeo podem ser concebidas como partes

associadas (HARDWICK STRAY 2008 p 5)

3 ldquoBy lsquoreceptionsrsquo we mean the ways in which Greek and Roman material has been transmitted translated excerpted interpreted rewritten re-imaged and representedrdquo

[35]

Se no entanto em termos conceituais haacute um certo consenso sobre a relativizaccedilatildeo ou dissoluccedilatildeo do

discernimento entre o mundo antigo e a maneira como eacute recebido posteriormente ao longo do tempo nos

estudos de recepccedilatildeo no niacutevel terminoloacutegico existem dissensos entre os usos das categorias ldquotradiccedilatildeordquo e

ldquorecepccedilatildeordquo Segundo Martindale (2007 p 298)

A etimologia da lsquotradiccedilatildeorsquo por exemplo do latim tradere sugere uma transmissatildeo mdash geralmente benigna mdash de material do passado para o presente A recepccedilatildeo pelo contraacuterio [] opera com uma temporalidade diferente envolvendo a participaccedilatildeo ativa de leitores (incluindo leitores que satildeo artistas criativos) em um processo de duas vias tanto para traacutes quanto para frente em que o presente e o passado estatildeo em diaacutelogo um com o outros4

Logo na visatildeo de Martindale (2007) a categoria ldquotradiccedilatildeordquo distintamente do termo ldquorecepccedilatildeordquo indica um

viacutenculo com o passado e como o autor acrescenta posteriormente o termo ldquolsquotradiccedilatildeorsquo [] pode implicar que

o processo de transmissatildeo eacute incontestavelmente confortaacutevelrdquo (MARTINDALE 2007 p 300)5 Eacute preciso

atentar que essa distinccedilatildeo entre os termos delimitada pelo autor natildeo indica contudo que o teoacuterico defenda

o conceito de tradiccedilatildeo como algo riacutegido ao qual se submete o presente estando o autor apenas a esclarecer

a conotaccedilatildeo passiva que a terminologia ldquotradiccedilatildeordquo transmite em sua perspectiva

Outros autores no entanto como Felix Budelmann e Johannes Haubold (2008 p 25) natildeo compartilham do

mesmo entendimento concebendo que ldquono estudo da recepccedilatildeo como em outros lsquotradiccedilatildeorsquo natildeo deve ser

invocada defendida ou atacada como uma ideia platocircnica mas deve ser vista como uma ferramenta flexiacutevel

para sugerir novas perspectivas de maneiras diferentes em diferentes ocasiotildeesrdquo6 Nesse caso eacute sugerido

pelos teoacutericos que o entendimento da tradiccedilatildeo como algo maleaacutevel deve ser indicado pelo proacuteprio uso da

categoria ldquotradiccedilatildeordquo de maneira a atualizar o sentido da terminologia

Essa dissoluccedilatildeo da legitimidade de uma leitura das obras claacutessicas restritiva exclusivamente ao passado

claacutessico eacute tambeacutem discutida nas reflexotildees suscitadas por estudiosos do fenocircmeno intertextual como

Barchiesi (2001 p 142) que considera ser uma ilusatildeo o entendimento de que determinados modelos podem

acima de tudo ser um modo de limitar e orientar o sentido de um texto concebendo o autor ainda que

delinear viacutenculos intertextuais torna a leitura mais rica e complexa Um oportuno esclarecimento sobre a

possibilidade de ressignificaccedilatildeo do modelo pode ser obtido se considerarmos que jaacute na Antiguidade o

diaacutelogo intertextual era realizado como procedimento de escrita no proacuteprio processo de imitatio Para aleacutem

do sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo direta da natureza para o tratamento de um novo tema antes natildeo

abordado Horaacutecio (Ars P 119-135) ao afirmar que o escritor deve seguir a tradiccedilatildeo apresenta tambeacutem o

4 ldquoThe etymology of lsquolsquotraditionrsquorsquo for example from the Latin tradere suggests a ndash usually benign ndash handing down of material from the past to the present lsquolsquoReceptionrsquorsquo by contrast [] operates with a different temporality involving the active participation of readers (including readers who are themselves creative artists) in a two-way process backward as well as forward in which the present and past are in dialogue with each otherrdquo 5 ldquorsquotraditionrsquo [] might imply that the process of transmission is comfortably uncontestedrdquo 6 ldquoin the study of reception as indeed elsewhere lsquotraditionrsquo should not be invoked defended or attacked as a Platonic idea but should be seen as a pliable tool for suggesting new perspectives in different ways on different occasionsrdquo

[36]

sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo da natureza via textos anteriores modelos jaacute existentes na tradiccedilatildeo Eacute

preciso atentar para a recomendaccedilatildeo horaciana de que caso se opte por reportar aos textos da tradiccedilatildeo

deve-se ser coerente com os traccedilos das personagens tais como jaacute foram constituiacutedos na tradiccedilatildeo e ao mesmo

tempo no entanto evitar tanto as trajetoacuterias comuns adotadas por outros escritores quanto a imitaccedilatildeo

passiva (Hor Ars P 119-135) Logo a referecircncia a um texto da tradiccedilatildeo mdash a imitatio para usar o termo latino

mdash eacute na perspectiva do poeta um dos tipos de estrateacutegia inerentes agrave criaccedilatildeo literaacuteria o que tambeacutem pode ser

verificado por Quintiliano (Inst 10 21-2 trad de Antocircnio Rezende)

Com efeito como o inventar acontece primeiro e eacute o mais importante assim eacute proveitoso secundar aquelas coisas que foram bem inventadas Aleacutem disso consta como de ordem natural da vida de cada um que queiramos fazer noacutes mesmos tudo aquilo que aprovamos nos outros Assim os meninos acompanham os sulcos das letras para que se adquira a habilidade do escrever de maneira semelhante os muacutesicos imitam a voz de seus docentes os pintores reproduzem as obras dos antecessores os camponeses tomam para exemplo o cultivo comprovado pela experiecircncia enfim constatamos que o comeccedilo de toda disciplina se forma segundo um modelo estabelecido anteriormente a si7

O retor tambeacutem situa a remissatildeo de uma obra a outra no momento de composiccedilatildeo estendendo a importacircncia

do procedimento para a vida em geral como na caligrafia na voz na arte plaacutestica e mesmo nos preceitos

agriacutecolas Essa remissatildeo a paradigmas literaacuterios jaacute presentes na tradiccedilatildeo tambeacutem eacute verificada sob a oacutetica

moderna do processo intertextual Segundo Barchiesi (2001 p 145) a alusatildeo opera mesmo quando se trata

de uma escolha entre possibilidades jaacute existentes na tradiccedilatildeo e natildeo apenas quando acresce um desvio A

relaccedilatildeo paralela entre o processo de imitaccedilatildeo latina com enfoque no momento de criaccedilatildeo e o fenocircmeno

intertextual eacute tambeacutem identificada se considerarmos implicar toda alusatildeo quando reconhecida o olhar

sobre a produccedilatildeo do texto e a figura do autor uma vez que a intenccedilatildeo do autor eacute um dos aspectos dentre

outros ldquoem um jogo de forccedilas que tambeacutem inclui a recepccedilatildeo textualrdquo (BARCHIESI 2001 p 142)

Pelo viacutenculo paralelo constatado entre os testemunhos dos autores latinos mencionados e os entendimentos

modernos de Barchiesi (2001) podemos inferir portanto que na Antiguidade concebia-se o fenocircmeno que

atualmente denominamos intertextual como uma referecircncia de um escritor a outro sendo uma relaccedilatildeo

existente entre os autores no momento de criaccedilatildeo Tendo em vista que contudo haacute uma lacuna temporal

entre os teoacutericos antigos e os do seacuteculo XX a terminologia imitatio eacute atualmente substituiacuteda por outros

termos mais condizentes com outras categorias enfocadas na modernidade no estudo do fenocircmeno

intertextual como as de texto e de leitor (CESILA 2013 p 14)

7 ldquoNam ut invenire primum fuit estque praecipuum sic ea quae bene inventa sunt utile sequi Atque omnis vitae ratio sic constat ut quae probamus in aliis facere ipsi velimus Sic litterarum ductus ut scribendi fiat usus pueri sequuntur sic musici vocem docentium pictores opera priorum rustici probatam experiment culturam in exemplum intuentur omnis denique disciplinae initia ad propositum sibi praescriptum formari videmusrdquo

[37]

Logo o fenocircmeno de diaacutelogos entre um texto e outro embora natildeo entendido sob a denominaccedilatildeo

ldquointertextualidaderdquo era reconhecido jaacute na Antiguidade na medida em que um texto claacutessico podia ser

resgatado na composiccedilatildeo de outro texto tambeacutem claacutessico Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo aleacutem de empregar manuais

mitoloacutegicos na composiccedilatildeo de sua obra apropria-se de outras fontes literaacuterias existentes (KENNEY 2009 p

146) O escritor latino transforma em diversos de seus trabalhos como nas Heroides e nas Metamorfoses

obras aqui estudadas o material mitoloacutegico existente em um trabalho literaacuterio Ao considerar o manuseio

ovidiano das narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 110) entende que o poeta concebe os mitos enquanto

textos poeacuteticos escritos por poetas especiacuteficos ou ateacute mesmo desconhecidos da tradiccedilatildeo

Do comentaacuterio do teoacuterico podemos inferir que o trabalho operado por Oviacutedio com a tradiccedilatildeo mitoloacutegica em

suas obras pressupotildee uma referecircncia a textos anteriores A textualidade do conteuacutedo mitoloacutegico eacute tambeacutem

confirmada por Volk (2010 p 51) para quem as passagens mitoloacutegicas satildeo caracteriacutesticas e altamente

intertextuais tendo em vista que respondem e recriam tratamentos anteriores da mesma histoacuteria Tambeacutem

para Graf (2006 p115) a tradiccedilatildeo narrativa miacutetica designa o processo intertextual no sentido de que um

texto posterior se apoia e reage a um anterior Uma vez que nas Heroides e nas Metamorfoses o material

mitoloacutegico eacute empregado de maneira evidente e ainda que ndash como entende Carvalho (2010 p 27) sob uma

perspectiva que considere a produccedilatildeo ovidiana em geral ndash Oviacutedio realiza uma constante releitura de seu

proacuteprio trabalho configura-se uma possibilidade de estudo examinar os intertextos existentes entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses objetivo que se busca atingir ao longo deste texto

Diante dos tipos de viacutenculos intertextuais elencados e definidos por Vasconcellos (2001) em seu texto

ldquoFormas e processos alusivos na Eneidardquo constituinte da obra Efeitos intertextuais na Eneida de Virgiacutelio

observou-se que todas as alusotildees reconhecidas neste estudo satildeo autotextuais Segundo Vasconcellos (2001

p 148) a autotextualidade consiste na evocaccedilatildeo em uma determinada obra de passagens pertencentes a

outra obra de mesmo autor Uma vez que os diaacutelogos foram reconhecidos entre duas obras ovidianas pode-

se portanto consideraacute-los autotextuais

Antes contudo de se apresentar os diaacutelogos existentes julga-se necessaacuteria uma breve exposiccedilatildeo das obras

ovidianas Emprestando sua voz a heroiacutenas mitoloacutegicas que dirigem cartas aos seus respectivos amados

queixando-se de sua ausecircncia ou abandono Oviacutedio compotildee as Heroides vinte e uma epiacutestolas em que

personagens mitoloacutegicas femininas comportam-se como remetentes e as masculinas enquanto destinataacuterias

salvo trecircs cartas-resposta destas agravequelas como as missivas 6 18 e 20 de Paacuteris a Helena de Leandro a Hero

e de Acocircncio a Cidipe respectivamente Ao reivindicarem o retorno de seus estimados as remetentes

rememoram episoacutedios mitoloacutegicos de conhecimento comum dos leitores antigos que envolvem a partida de

seus amados

[38]

As Metamorfoses por sua vez constituem-se de poemas narrativos que contam episoacutedios de mudanccedilas de

forma da mitologia grega e romana Apesar de Oviacutedio questionar os limites do gecircnero eacutepico na obra ainda

podemos a ele vincular a produccedilatildeo eacutepica uma vez que ela conjuga o aspecto etioloacutegico pois a maior parte

das metamorfoses explica a origem de um fenocircmeno por meio de um mito caracteriacutestico da tradiccedilatildeo eacutepica

heleniacutestica com o caraacuteter mais histoacuterico proacuteprio da tradiccedilatildeo eacutepica romana (LEITE 2016 p 38)

Realizadas tais consideraccedilotildees passamos entatildeo a alguns dos diaacutelogos reconhecidos entre fragmentos das

Metamorfoses e das Heroides O trecho 13624-627 da primeira obra pode ser ecoado intertextualmente na

leitura do trecho 85-86 da missiva de Dido a Eneias

[] sacra et sacra altera patrem

fert umeris venerabile onus Cythereius heros 625

de tantis opibus praedam pius eligit illam

Ascaniumque suum []

[] Aos ombros o heroacutei da Citereacuteia

traz imagens sacras e outra coisa sacra o pai veneraacutevel carga

de tantas outras riquezas o pio heroacutei escolheu soacute tais despojos

e o seu amado Ascacircnio []

(Ov Met 13624-627)

Si quaeras ubi sit formosi mater Iuli 85

Occidit a duro sola relicta viro

Se queres saber onde estaacute a matildee do pequeno Iulo morreu

abandonada pelo cruel esposo

(Ov Her 785-86)

Ambas as passagens se vinculam cada qual agrave sua maneira ao momento em que Eneias parte de Troia em sua

missatildeo de formaccedilatildeo de uma nova cidade Em ambas menciona-se a imagem do filho do troiano sendo sob a

forma acusativa Ascanium no primeiro trecho e sob o termo no genitivo Iuli no segundo As proximidades

existentes entre os excertos funcionam como uma espeacutecie de sinal alusivo conduzindo-nos portanto a

comparaacute-los Se nas Metamorfoses Eneias eacute representado como homem pio por ter escolhido levar em sua

empreitada dentre todas as coisas os deuses penates seu pai Anquises e seu filho Iulo nas Heroides Dido

lembra que na partida o troiano abandona Creuacutesa a matildee de Iulo e sua entatildeo esposa Da leitura intertextual

surge portanto um efeito de contraste que sugere o questionamento da imagem benevolente e piedosa de

Eneias

Agrave representaccedilatildeo tradicional da personagem mitoloacutegica de Jasatildeo novas camadas de sentido podem ser

tambeacutem acrescidas via uma leitura intertextual ou de maneira mais especiacutefica autotextual entre os

seguintes trechos

si facere hoe aliamue potest praeponere nobis

occidat ingratus sed non is vultus in illo

non ea nobilitas animo est ea gratia formae

ut timeam fraudem meritique oblivia nostri 45

Se tiver a coragem de o fazer se preferir a mim a outra mulher

que morra o ingrato mdash Mas natildeo Ele tem uma tal expressatildeo

no rosto uma nobreza de alma uma figura tatildeo graciosa

que natildeo receio traiccedilatildeo ou o esquecimento dos meus serviccedilos

(Ov Met 742-45)

[39]

Est aliqua ingrato meritum exprobare voluptas

Hac fruar haec de te gaudia sola feram

Eacute como que um prazer recordar ao ingrato o benefiacutecio recebido

Deixa-me tecirc-lo soacute este terei de ti

(Ov Her 1221-22)

Eacute comum agraves duas passagens a menccedilatildeo agrave memoacuteria de Jasatildeo quanto aos auxiacutelios a ele concedidos por Medeia

Em termos lexicais observa-se um paralelismo entre ingratusmeriti nas Metamorfoses e ingratomeritum nas

Heroides Na primeira passagem cede-se voz agrave princesa da Coacutelquida que afastando a conjectura de ser

preterida por parte de Jasatildeo a outra mulher desconsidera a partir da apreciaccedilatildeo da imagem nobre e graciosa

do filho de Esatildeo o medo de uma possiacutevel deslealdade ou ingratidatildeo relativa ao amparo por ela prestado A

leitura da missiva em que Medeia agora como remetente aposta na notificaccedilatildeo agrave Jasatildeo da ajuda ofertada

como uacutenico meio de obter dele algum reconhecimento de seus esforccedilos coloca-nos diante de uma mudanccedila

da perspectiva acerca da figura de Jasatildeo na medida em que a proacutepria alteraccedilatildeo do ponto de vista da princesa

da Coacutelquida verificada entre um excerto e outro desmantela o caraacuteter heroico atribuiacutedo a Jasatildeo A partir da

leitura do trecho epistolar a imagem heroacuteica de Jasatildeo constituiacuteda por Medeia nas Metamorfoses eacute submetida

a uma reinterpretaccedilatildeo jaacute que na carta por traacutes do caraacuteter heroico do filho de Esatildeo satildeo evidenciados ao leitor

os esforccedilos efetuados pela princesa

A passagem 783-85 das Metamorfoses tambeacutem pode ser ressignificada pelo excerto 31-35 da mesma carta

das Heroides antes mencionada

ut vidit iuvenem specie praesentis inarsit

et casu solito formosior Aesone natus

illa luce fuit posses ignoscere amanti 85

mal viu o jovem se reacende agrave vista de sua linda presenccedila

E por acaso naquele dia o filho de Eacuteson estava mais belo

que de costume ateacute lhe perdoarias por estar apaixonada

(Ov Met 783-85)

Tunc ego te vidi tunc coepi scire quid esses

Illa fuit mentis prima ruina meae

Ut vidi ut perii Nec notis ignibus arsi

Ardet ut ad magnos pinea taeda deos

Et formosus eras et me mea fata trahebant 35

Entatildeo te vi Comecei a saber o que eras Esse foi o princiacutepio da

ruiacutena de minha vida Completei-te e sucumbi Inflamei-me com

estranha paixatildeo como ardem as lascas de pinho junto aos altares

dos deuses excelsos Tu eras belo e minha sina arrastava-me

(Ov Her 1231-35)

Na passagem das Metamorfoses eacute narrado o momento em que Medeia enquanto vai ao altar de Heacutecate

sentindo-se forte e praticamente isenta da paixatildeo volta a ser acometida pelo sentimento ao avistar Jasatildeo O

mesmo momento do mito eacute representado na deacutecima segunda epiacutestola das Heroides Ocupando a posiccedilatildeo de

remetente na carta a princesa da Coacutelquida narra a ocasiatildeo lembrando-se de como avistar Jasatildeo

desencadeou em si uma paixatildeo ardente e ao mesmo tempo o iniacutecio de sua decadecircncia Satildeo representadas

em ambas as passagens o cenaacuterio em que Medeia se apaixona por Jasatildeo por com ele se deparar a beleza de

Jasatildeo como elemento que a atrai e a paixatildeo como sentimento ardente Haacute ainda algumas proximidades

lexicais entre os excertos viditvidi inarsitarsit formosiorformosus nas Metamorfoses e Heroides

[40]

respectivamente Essas paridades existentes entre os trechos podem estimular o leitor a realizar no

momento de recepccedilatildeo uma leitura intertextual entre as produccedilotildees Observa-se que enquanto no primeiro

caso um narrador em um momento de onisciecircncia conta que Medeia afetada por Jasatildeo poderia lhe

perdoar no segundo texto a proacutepria Medeia assume a palavra e relata a ocasiatildeo em que vecirc Jasatildeo como

momento inicial de sua perdiccedilatildeo A identificaccedilatildeo do fenocircmeno alusivo suscita mais uma vez um efeito de

contraste na medida em que a partir da leitura da missiva a figura de Medeia presente no trecho das

Metamorfoses como mera mulher que age em funccedilatildeo de um homem sem ter consciecircncia de sua inclinaccedilatildeo e

das fatais consequecircncias de tal ato eacute ressignificada e relativizada

Os diaacutelogos alusivos reconhecidos podem confirmar o entendimento de alguns autores sobre o tratamento

caracteristicamente ovidiano dado agraves narrativas mitoloacutegicas nas obras literaacuterias que as abordam Volk

(2010 p 56) por exemplo evidencia a apreciaccedilatildeo ovidiana pelo fornecimento de uma nova versatildeo de mitos

antigos jaacute consagrados em textos literaacuterios da tradiccedilatildeo Ao considerar algumas das funccedilotildees assumidas pelas

narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 112) entende que uma delas consiste em fornecer uma determinada

linguagem para falar das relaccedilotildees e experiecircncias humanas Tal entendimento eacute tambeacutem pontuado por

Barchiesi (2001 p 18) que dedicando-se agrave reflexatildeo de aspectos gerais da poeacutetica ovidiana considera a

alusatildeo organizada em retrospectiva o modo de operaccedilatildeo distintivo do intertexto de Oviacutedio afirmando o

autor que em certos casos a personagem lembra e retoma seu eu passado fazendo referecircncia a outro texto

como elemento de suas recordaccedilotildees subjetivas O papel do mito como um recurso discursivo sobre a emoccedilatildeo

e a experiecircncia tornou a narrativa mitoloacutegica ideal para viabilizar um paradigma de expressatildeo de novas

experiecircncias (GRAF 2006 p 112)

Da recepccedilatildeo dos trechos selecionados via leitura intertextual ou de modo especiacutefico autotextual entre as

Metamorfoses e as Heroides satildeo manifestados acreacutescimos de sentido agraves representaccedilotildees das personagens

mitoloacutegicas Nas epiacutestolas os mitos satildeo constituiacutedos de maneira a se introduzirem em um momento temporal

especiacutefico da narrativa mitoloacutegica tradicional que pode ser resgatada pelo leitor familiarizado com as

intertextualidades ovidianas (VOLK 2010 p 60) Ao dar as suas proacuteprias versotildees dos mitos tradicionais as

rementes incitam os leitores a se reportarem aos textos mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo de modo a os impelir a uma

interpretaccedilatildeo das missivas que considere as relaccedilotildees alusivas que elas estabelecem com outras composiccedilotildees

mitoloacutegicas

Por munirem-se dos mitos como uma maneira de expressatildeo de suas subjetividades as heroiacutenas preenchem

as narrativas mitoloacutegicas realizadas nas Metamorfoses com detalhes pessoais As representaccedilotildees de Ulisses

de Eneias como pio e de Jasatildeo como heroico passam a ser ressignificadas pela identificaccedilatildeo das alusotildees

Pode-se considerar que as relaccedilotildees paralelas entre as duas composiccedilotildees aqui consideradas sejam

convergentes ou divergentes funcionam para o leitor como um letreiro luminoso que o impele a recuperar

em seu repertoacuterio outras versotildees dos mitos e comparaacute-las As respostas fornecidas pelas proacuteprias heroiacutenas

[41]

aos mitos da tradiccedilatildeo nas passagens selecionadas convidam o leitor a ressignificar as representaccedilotildees

constituiacutedas nas Metamorfoses de maneira a natildeo soacute desmanchar o estatuto heroacuteico de personagens centrais

da tradiccedilatildeo eacutepica como Eneias e Jasatildeo mas o deslocar para as personagens mitoloacutegicas femininas como Dido

e Medeia respectivamente

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VOLK K Ovid New York Blackwell 2010

O leitor e o gecircnero epistolar no livro 2 das Epiacutestolas Morais de Secircneca

ㅡ

Ana Azevedo Bezerra Felicio

missanagreenhotmailit

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo foi realizado com apoio

da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

O presente texto visa a apresentar uma das questotildees levantadas

em nossa pesquisa de mestrado sobre a imagem do leitor no livro 2

das Epiacutestolas Morais de Luacutecio Aneu Secircneca A investigaccedilatildeo como um

todo propotildee-se a estudar uma instacircncia especial de recepccedilatildeo da

obra a imagem de destinataacuterio presente nas cartas endereccediladas a

Luciacutelio Juacutenior bem como a concepccedilatildeo de leitor ideal e de leitura dali

inferiacutevel Trataremos nesta ocasiatildeo do modo como a recepccedilatildeo do

gecircnero epistolograacutefico influi na interpretaccedilatildeo da obra senequiana

e do papel que nela tem o leitor Na histoacuteria da leitura das cartas

vemos por exemplo que para dar autoridade ao gecircnero ensaiacutestico

em que sua obra se inseria Francis Bacon (1612) aproxima-a das

cartas a Luciacutelio e traccedila uma longa tradiccedilatildeo de traduccedilatildeo e leitura das

Epiacutestolas como ensaios (BOYD 1867) A importacircncia da forma

especificamente epistolar para os fins da obra senequiana vem

[44]

sendo modernamente reconhecida (ALTMAN 1982 BRAREN 1999 WILSON 2001 SCHAFER 2011)

nesta comunicaccedilatildeo pretendemos aprofundar a discussatildeo direcionando-a para a imagem do leitor no corpus

em apreccedilo e observando alguns aspectos da histoacuteria da recepccedilatildeo desse gecircnero textual

Introduccedilatildeo

No entanto para ser classificado como uma carta um texto talvez exija um destinataacuterio (ou destinataacuterios) especiacutefico(s) O lugar do leitor eacute colocado em primeiro plano mais insistentemente em uma carta do que em qualquer outro tipo de escrita (ALTMAN 1982 p 87-88)1

As Epiacutestolas Morais (Epistulae Morales) de Luacutecio Aneu Secircneca (4 aC ndash 65 dC) 2 foram escritas para um uacutenico

destinataacuterio nominal Luciacutelio Sabe-se que as Epiacutestolas tecircm uma longa histoacuteria de leitura e recepccedilatildeo No

presente artigo privilegiaremos a recepccedilatildeo de Secircneca por parte do humanista Michel de Montaigne (1533-

1592) e discutiremos brevemente alguns dos efeitos dessa recepccedilatildeo para a compreensatildeo da obra ateacute os dias

de hoje Mais especificamente discutiremos se eacute possiacutevel aproximar o gecircnero ensaiacutestico (do qual o autor eacute

grande expoente) do gecircnero das Epiacutestolas e para tanto analisaremos possiacuteveis diferenccedilas e semelhanccedilas

entre ambos

Secircneca ndash principalmente com suas Epiacutestolas Morais ndash eacute considerado a influecircncia mais importante na escrita

de Montaigne3 conforme analisam Carneiro e Maerki (2018 p 214) Num quadro mais amplo eacute notoacuterio que

autores antigos como Ciacutecero (106-43 aC) Tito Liacutevio (59 aC ndash 17 dC) bem como Plutarco (46-125 dC) e

Lucreacutecio (94-56 aC) eram vistos como modelos a serem imitados para a formaccedilatildeo escolaacutestica do intelectual

seiscentista (MOSS 1989) Nesse contexto de programa escolaacutestico de educaccedilatildeo que notoriamente previa

o estudo do latim claacutessico Montaigne era ldquomarcado por uma ironia afaacutevel profundamente ceacutetica em relaccedilatildeo

ao programa humanistardquo (BLOOM 2005 p 143) Curiosamente ele citava os autores antigos sem reportar

agraves fontes segundo notam Carneiro e Maerki (2018 p 215) e esse era um dos aspectos pelos quais ele se

diferenciava dos seus colegas humanistas O escritor e meacutedico suiacuteccedilo Jean Starobisnky (2011 [1985] p 13)

em seu discurso em ocasiatildeo do recebimento do Precircmio Europeu do Ensaio em 1984 destaca que em meio agrave

obra de Montaigne os Essais tecircm uma grande fortuna criacutetica na Franccedila do seacuteculo XVI tanto que segundo

analisa o estudioso foram logo traduzidos para o inglecircs (em 1603) e assim recebidos na Inglaterra

1 ldquoNevertheless to be classed as a letter a text does perhaps require a specific addressee (or addressees) The place of the reader is more insistently foregrounded in a letter than in any other kind of writing)rdquo Salvo indicaccedilatildeo diferente eacute nossa a traduccedilatildeo de todos os trechos aqui citados em latim ou em liacutenguas modernas 2 Cf Conte (1994 p 408-409) 3 Cf Carneiro Maerki (2018)

[45]

Semelhanccedilas e dessemelhanccedilas entre Ensaios e Epiacutestolas ou entre Montaigne e Secircneca

Tendo contextualizado um pouco a obra do humanista francecircs chamaremos agora a atenccedilatildeo para a maneira

como Secircneca escreve i e para seu estilo As 124 Epiacutestolas tratam de diversos temas que podem ser lidos

como gatilhos para a discussatildeo filosoacutefica que o autor instaura com seu leitor e interlocutor Luciacutelio Por

exemplo Secircneca inicia uma carta comentando sobre sua ida agrave casa de campo (Ep 12) para refletir sobre o

tema da velhice e o passar do tempo em outra carta descreve as festividades de dezembro (a saber as festas

Saturnaacutelias) para discursar sobre a pobreza (Ep 18) O filoacutesofo romano faz isso poreacutem sem que cada carta

se configure monotemaacutetica ou desconectada do conteuacutedo das cartas que a antecedem ou a seguem Essa

rede complexa de relaccedilotildees pode parecer agrave primeira vista assistemaacutetica4 uma vez que as experiecircncias do

cotidiano como as exemplificadas acima satildeo associadas a citaccedilotildees de autores de diversas escolas filosoacuteficas

bem como a citaccedilotildees poeacuteticas e a exempla histoacutericos (Ep 1110 Ep 1314 Ep 14 Ep 214) tudo isso visaria agrave

edificaccedilatildeo moral do seu disciacutepulo-leitor Luciacutelio (SCHAFER 2011 p 50)5 Outra caracteriacutestica marcante da

escrita do filoacutesofo romano eacute o estilo aforiacutestico-sentencioso6 A recepccedilatildeo das Epiacutestolas ao longo dos seacuteculos

tem mostrado com notaacutevel relevacircncia o aspecto acima citado pois houve diversas obras com maacuteximas

senequianas ou pseudo-senequianas7 Mutatis mutandis percebemos que tambeacutem nos dias de hoje sua

recepccedilatildeo fora da academia tambeacutem eacute marcada pela popularizaccedilatildeo de maacuteximas publicadas e compartilhadas

por diversos veiacuteculos de miacutedia social em paacuteginas que frequentemente tratam de assuntos como liccedilotildees de

vida ldquoautoajudardquo e cuidados da sauacutede e da mente

Ora o estilo senequiano parece ser imitado por Montaigne como afirmam Carneiro e Maerki (2018 p 218)

ldquoas referecircncias montaignianas muitas vezes satildeo construiacutedas atraveacutes de um complexo mosaico de citaccedilotildees

que aproxima os Ensaios em muitas passagens dos chamados lsquocentotildeesrsquordquo Mas por que comparar a escrita dos

dois autores Porque a recepccedilatildeo das Epiacutestolas morais a Luciacutelio eacute marcada no mundo angloacutefono por uma forte

influecircncia do gecircnero ensaio a ponto de serem lidas como se fossem um ensaio por todo o seacuteculo XX

(WILSON 2001 p 64) Francis Bacon (1561-1626) em sua publicaccedilatildeo dos Ensaios datada de 1612 mais

precisamente na dedicatoacuteria ao priacutencipe Henry escreve

Algumas breves notas escritas de forma mais significativa que curiosa que eu chamei ldquoEnsaiosrdquo A palavra eacute tardia mas a coisa eacute antiga pois se vocecirc bem notar as Epiacutestolas a

4 Cf De Pietro (2013) para uma anaacutelise mais aprofundada sobre ldquosistemardquo e ldquosistematismordquo no estoicismo antigo 5 Schafer (2011 p 50) conclui que visto o irrestrito comprometimento com a virtude e o aperfeiccediloamento moral do seu disciacutepulo-destinataacuterio Luciacutelio Secircneca faz um retrato da educaccedilatildeo marcadamente variado e pluraliacutestico Ainda comenta que a educaccedilatildeo eacute como um edifiacutecio para o qual tudo pode ser usado os estudos filosoacuteficos a histoacuteria a poesia e as coisas do dia a dia ateacute mesmo as mais banais 6 A esse estilo Boella (1983 p 17) chama de ldquoepigramaacutetico (epigrammatico)rdquo 7 Florilegium Morales Oxoniense (DELHAYE TALBOT 1955) Auctoritates Aristoteleis Senecae Boethiihellip (Philosophes Medievaux v 17 p 273-296) Opus Magnum (BACON BRIDGES 2010 1900 p 299-365)

[46]

Luciacutelio de Secircneca natildeo satildeo nada mais que Ensaios ou seja meditaccedilotildees variadas embora transmitidas na forma de epiacutestolas8

Temos entatildeo por todo o seacuteculo XX na academia uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas como sendo ldquoensaios

curtosrdquo (ROSE 1949 p 369) ou ldquoensaios moraisrdquo (QUINN 1979 p 213) ldquoensaios filosoacuteficosrdquo (DUFF 1964

p 184) ou ainda ldquoensaios sobre assuntos especiacuteficosrdquo (COLEMAN 1974 p 288) Wilson observa como no

mundo angloacutefono essa leitura foi aleacutem da academia e passou a ser reproduzida por escritores mais

populares Um exemplo eacute Williamson (1951 p 194) que em The Senecan Amble menciona a ldquopraacutetica de

Secircneca de escrever ensaios sob a forma de cartasrdquo como se o ldquoensaiordquo propriamente dito jaacute existisse como

gecircnero no I seacutec dC Tambeacutem na ediccedilatildeo Penguin (CAMPBELL 1969 p 194) das cartas senequianas se

assevera que ldquoas Epiacutestolas Morais satildeo ensaios mascaradosrdquo E por fim vemos que a difundida traduccedilatildeo em

inglecircs de Gummere (1996) (publicada pela Loeb desde 1917) traz verdadeiros tiacutetulos no iniacutecio de cada carta

sugerindo uma certa autonomia temaacutetica agrave maneira dos ensaios baconianos9 tambeacutem numa ediccedilatildeo italiana

de grande prestiacutegio traduzida por Giuseppe Monti (1974 2018) notamos que as cartas figuram com tiacutetulos

com efeito anaacutelogo10 O caraacuteter precursor da obra senequiana no gecircnero ldquoensaiordquo eacute aventada ateacute mesmo em

estudos modernos sobre ensaios brasileiros como no de Guerini (2000 p 11) ao dizer que o ensaio pode

ldquoser colocado entre os mais antigos pois as suas origens se encontram nos Diaacutelogos de Platatildeo nas Epiacutestolas

de Secircneca nas Meditaccedilotildees de Marco Aureacutelio nas Confissotildees de Santo Agostinho nos discursos fuacutenebres etcrdquo

Essa recepccedilatildeo eacute pois um dos motivos pelos quais parece interessante comparar e com maior atenccedilatildeo do

que seria possiacutevel no presente estudo a maneira de Secircneca escrever com a escrita montaigniana Poreacutem

parece-nos necessaacuterio tambeacutem observar mais de perto o que mais assemelharia o gecircnero epistolar ao ensaio

Para Starobinsky (2018 p 17) o ensaio tem sempre um ldquoar de comeccedilordquo ou seja eacute literalmente um coup drsquoessai

uma tentativa ldquoapenas uma aproximaccedilatildeo preliminarrdquo Desse ponto de vista efetivamente algumas das

cartas do ldquoestoico livrerdquo11 apenas pincelam os assuntos como vemos o modo como tema da amizade eacute tratado

na Ep 3 No entanto jaacute na Ep 6 e 9 e em seguida 109 o mesmo assunto seraacute aprofundado do ponto de vista

filosoacutefico trazendo questotildees claacutessicas sobre a amizade filosoacutefica como por exemplo a tensatildeo entre a

autossuficiecircncia do saacutebio e a necessidade de o saacutebio ter amigos

8 ldquoCertain brief notes set down rather significantly than curiously which I have called lsquoEssaysrsquo The word is late but the thing is ancient for Senecarsquos Epistles to Lucilius if you mark them well are but Essays that is dispersed meditations though conveyed in the form of epistlesrdquo Encontramos a ediccedilatildeo jaacute de domiacutenio puacuteblico de James R Boyd D D Lordrsquos Baconrsquos Essays with a sketch of his life and character reviews of his philosophical writings critical estimates of his essas analysis notes and queries for students and select portion of the lsquoannotationsrsquo of Archibishop Whately Ali o historiador Henry Hallam (JAMES BOYD 1867 p 52-53) traz a sua criacutetica dos ensaios e reporta essa citaccedilatildeo da ediccedilatildeo dos Essays publicada em 1612 9 A tiacutetulo de exemplo ldquoOn Brawn and Brainsrdquo Ep 15 ldquoOn Festivals and Fastingrdquo Ep 18 ldquoOn the Renown which my writings will bring yourdquo Ep 21 (GUMMERE 1965 p iii) 10 Por exemplo ldquoBisogna esercitare lo spirito piugrave che il corpordquo Ep 15 ldquoElogio della povertagraverdquo Ep 18 ldquoLa vera Gloriardquo Ep 21 (MONTI 2018 p 1082) 11 Usamos a expressatildeo de Carneiro e Maerki (2011 p 220)

[47]

Aleacutem desse ldquoar de comeccedilordquo parece-nos que ainda um outro aspecto talvez aproxime as duas modalidades de

escrita o desprestiacutegio que ambas recebem em sua histoacuteria Isso porque no seacutec XVII aparece pela primeira

vez a palavra ldquoensaiacutestardquo (ldquoessaystrdquo) em inglecircs e com matiz pejorativo12 O ceacutelebre escritor da Renascenccedila

inglesa Ben Jonson (1572-1637) escreve ldquoMeros ensaiacutestas um punhado de frases soltas e nada maisrdquo

(ldquoMere essayists a few loose sentences and thatrsquos allrdquo13) em 1845 o poeta francecircs Theacuteophile Gautier (1811-

1872)14 usa a palavra como sinocircnimo de ldquoautor de obras sem profundidaderdquo

Ora sabemos que as Epiacutestolas senequianas foram tambeacutem muito criticadas e de modo semelhante por

autores antigos Aleacutem da famosa passagem da Instituiccedilatildeo oratoacuteria (X 1125-131) de Quintiliano (35 dC ndash 95

dC) lemos no testemunho de Aulo Geacutelio (125 dC ndash 180 dC) que um seacuteculo depois da sua morte que

apesar de alguns admirarem o conhecimento ldquocientiacuteficordquo e seu ldquosaber teoacutericordquo (scientiam doctrinamque ei non

deesse dicunt NA 1221) Secircneca tinha uma fama negativa devido ao seu estilo pedestre e banal (oratio

uulgaria uideatur et protrita) de erudiccedilatildeo provinciana e plebeia (eruditio autem uernacula et plebeia) Wilson

natildeo cita a famosa passagem de Aulo Geacutelio mas lembramos que esse autor antigo em suma recomenda que

os jovens natildeo lessem Secircneca isso porque embora haja frases bem escritas na obra senequiana (ipse Seneca

bene dixerit 12213) natildeo conviria ao jovem aprender umas poucas coisas bem ditas no meio de tantas frases

ruins (multoque tanto magis si et plura sunt quae deteriora sunt NA 12214)

Segundo Wilson (2001 p 169) essa faacutecil associaccedilatildeo entre os Ensaios e as Epiacutestolas se deu tambeacutem pela falta

de uma teoria epistolar desenvolvida ausecircncia que se confirma mesmo em tempos modernos Wilson nota

tambeacutem que mais precisamente nos anos 90 do seacutec XX as pesquisas tenderam a abandonar essa

comparaccedilatildeo da obra senequiana com o gecircnero ldquoensaiordquo poreacutem tambeacutem assumiram tacitamente que natildeo era

importante considerar as Epiacutestolas em alguma categoria fundamental Para a discussatildeo da obra senequiana

tal postura resulta segundo o estudioso numa efetiva falta de discussatildeo criacutetica sobre vaacuterios aspectos ainda

atualmente15

No Brasil dentre as diversas caracteriacutesticas do gecircnero epistolar jaacute abordadas vale lembrar que Ingedore

Braren (1999 p 41-43) jaacute havia notado a importacircncia da forma (ie da escolha do gecircnero epistolar) para os

fins dessa obra filosoacutefica senequiana Jaacute Marcos Martinho Dos Santos (1999) explora a metalinguagem ie

12 Cf Starobinky (2011 p 15) Segundo o Oxford English Dictionary a palavra ldquoessayrdquo tem sua origem no seacutec XV como verbo e como substantivo no seacutec XVI 13 Cf ldquoEpicoene or The Silent Woman v 46-47rdquo (JONSON HOLDSWORTH 1979 p 42) 14 Eacute curiosa a perspectiva de Gautier contra os ldquoensaiacutestasrdquo ele que foi um dos primeiros articuladores do Esteticismo na Europa no seacutec XIX e que popularizou a expressatildeo ldquolrsquoart pour lrsquoartrdquo utilizada anteriormente por Benjamin Constant (1767-1830) Oxford Encyclopedia of British Literature v 5 p 14 15 Habinek (1992) e Yun Lee Too (1994) satildeo dois exemplos de estudiosos que propotildeem uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas poreacutem segundo Wilson (2011 p 169) a maneira como esses dois artigos reclassificam a obra senequiana faz com que alguns aspectos do texto sejam considerados falta de consistecircncia ou de sinceridade e ldquoa complexa relaccedilatildeo tripla entre Secircneca Luciacutelio e noacutes o puacuteblico leitor eacute simplificada e mal representadardquo (the complex three-way relations between Seneca Lucilius andu s the Reading public is simplified and misrepresented)

[48]

a tematizaccedilatildeo da arte dialoacutegica nas epiacutestolas como sendo uma tentativa de retomar o dialogismo presente

no estudo da filosofia desde Platatildeo Ambas as abordagens destacando aspectos tatildeo fundamentais da

epistolografia de nosso autor acabam por evidenciar ainda uma lacuna a nosso ver natildeo menos importante

a falta de atenccedilatildeo sistemaacutetica a um aspecto imprescindiacutevel ao gecircnero epistolar Trata-se de uma lacuna que

de certa forma jaacute foi mencionada por Berno (2006 p 15) ldquoas intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ndash que por sua

vez estatildeo ainda agrave espera de um estudo analiacuteticordquo 16 Em que medida esse aspecto das epiacutestolas senequianas

destoa do gecircnero ensaiacutestico ou reforccedila a jaacute tradicional aproximaccedilatildeo com as cartas eacute um ponto de que

pretendemos tratar Antes disso observaremos de que modo o leitor se apresenta no texto em apreccedilo

Interlocuccedilatildeo nas Epiacutestolas

Para uma melhor compreensatildeo da importacircncia da forma epistolar para a leitura ou recepccedilatildeo da obra

senequiana traremos alguns exemplos ressaltando a construccedilatildeo do interlocutor das Epiacutestolas Estamos

interessados na presente anaacutelise natildeo na construccedilatildeo do Luciacutelio-personagem-histoacuterico mas de um Luciacutelio-

leitor cuja atenccedilatildeo pode levar agrave compreensatildeo das Epiacutestolas17 sob uma oacutetica diferente Ora natildeo raro Secircneca

se dirige a seu interlocutor em suas epiacutestolas ldquoTalvez vocecirc venha perguntar o que estou fazendo eu que lhe

dou tais prescriccedilotildees Vou falar com vocecirc francamente [hellip]rdquo18 ou tambeacutem lsquosoacute quersquo vocecirc diz lsquoora quero folhear

(euoluere) esse livro ora aquelersquordquo19

Vemos que em passos desse teor Secircneca muitas vezes infere ou sugere o que Luciacutelio perguntaria em

determinado ponto da argumentaccedilatildeo da carta Poreacutem em outras passagens (Ep 21-4) podemos ler palavras

que o proacuteprio Luciacutelio (a nos fiarmos em Secircneca) teria escrito em outra carta ao seu amigo filoacutesofo Muitas

vezes como lemos na quarta epiacutestola do primeiro livro as palavras de Luciacutelio satildeo natildeo apenas citadas mas

tambeacutem corrigidas e em seguida utilizadas para a introduccedilatildeo de algum ensinamento ou novo assunto na

carta

Epistulas ad me perferendas tradidisti ut scribis amico tuo deinde admones me ne omnia cum eo ad te pertinentia communicem quia non soleas ne ipse quidem id facere ita eadem epistula illum et dixisti amicum et negasti Itaque si proprio illo uerbo quasi publico usus es et sic illum amicum uocasti (Ep 41 grifos nossos)

Vocecirc entregou conforme me escreve a um amigo seu as cartas para serem trazidas a mim em seguida vocecirc me adverte a natildeo conversar com ele sobre nada a seu respeito porque nem vocecirc mesmo tem o costume de fazer tal coisa Assim numa mesma carta vocecirc tanto disse

16 ldquoGli interventi attribuiti a Lucilio ndash che peraltro attendono ancora uno studio analiticordquo Em nosso Mestrado procuramos tratar natildeo apenas da intervenccedilatildeo atribuiacuteda a Luciacutelio como tambeacutem mais amplamente da construccedilatildeo e efeito da imagem desse destinataacuterio 17 Salvo outra indicaccedilatildeo o texto latino das epiacutestolas senequianas eacute citado da ediccedilatildeo de Reynolds (1965) 18 Interrogabis fortasse quid ego faciam qui tibi ista praecipio Fatebor ingenue (Ep 14) 19 Sed modo inquis hunc librum euoluere uolo modo illumrsquo (Ep 24)

[49]

como negou que ele eacute seu amigo Logo vocecirc empregou essa palavra que eacute especiacutefica feito uma geneacuterica

Esse ldquobate-papordquo eacute feito de pergunta e resposta esses diaacutelogos satildeo ora interrompidos ora continuados

dentro das cartas e entre as cartas Trata-se de um aspecto constante nas Epiacutestolas que ao nosso ver eacute

exatamente favorecido pelo gecircnero em que se inserem e que embora adotaacutevel por outros gecircneros eacute tiacutepico

de uma epiacutestola ndash essa ldquoconversa entre amigos ausentesrdquo (amicorum conloquia absentium)20 Para darmos mais

um exemplo na Ep 44 eacute reportada uma frase atribuiacuteda a Luciacutelio e logo em seguida Secircneca responde agrave

maneira dialoacutegica ldquolsquoEacute difiacutecilrsquo vocecirc diz lsquoconduzir o espiacuterito ao desprezo pela vidarsquo Mas vocecirc natildeo vecirc por quais

motivos fuacuteteis ela jaacute eacute menosprezadardquo21

Um modelo de diaacutelogo contiacutenuo entre Epiacutestolas temos nas cartas 7 e 8 Ambas comeccedilam com uma citaccedilatildeo de

pergunta de Luciacutelio22 Mas na carta 8 ele questionaria precisamente o ensinamento enviado na anterior

Perceber essas nuances tambeacutem eacute possiacutevel em razatildeo de se ter uma seacuterie epistolar que hoje assume-se se

encontra em ordem cronoloacutegica Trata-se de uma ordenaccedilatildeo privilegiada segundo Gibson (2012 p 62) jaacute

que da Antiguidade claacutessica temos outras coleccedilotildees epistolares ordenadas por outros criteacuterios que natildeo o

cronoloacutegico23

Nas cartas senequianas Luciacutelio se mostra tambeacutem um leitor ativo ie natildeo passivo aos ensinamentos do

filoacutesofo estoico ldquolsquoEnviersquo vocecirc diz lsquotambeacutem para noacutes as ideias mais eficazes que vocecirc tiver experimentadorsquordquo24

Podemos pois da passagem senequiana em apreccedilo depreender a expectativa de um leitor ativo de um leitor

que jaacute chega a seu mestre com questionamentos e observaccedilotildees algueacutem intencionado a aprender Nesse

sentido segundo o trecho a seguir Secircneca sugere que Luciacutelio aprimora os aprendizados ao expressaacute-los

melhor

Hunc sensum a te dicis non pauco melius et adstrictius menini lsquonon es tuum fortuna quod fecit tuumrsquo (Ep 810 grifos nossos)

Lembro-me de que vocecirc mesmo expressa esta ideia de um modo que natildeo eacute pouco melhor e mais conciso ldquoNatildeo eacute teu o que a fortuna fez teurdquo

20 A definiccedilatildeo se encontra em Ciacutecero (Fil 274) 21 lsquoDifficile estrsquo inquis lsquoanimum perducere ad contemptionem animaersquo Non uides quam ex friuolis causis contemnatur (Ep 44) 22 ldquoVocecirc pergunta o que julgar que se deva evitar acima de tudo A multidatildeordquo (Quid tibi uitandum praecipue existimes quaeris Turbam Ep 71) ldquoVocecirc diz ldquoVocecirc me manda evitar a multidatildeo afastar-me e ficar contente em minha consciecircnciardquo (lsquoTu mersquo inquis lsquouitare turbam iubes secedere et conscientia esse contentum Ep 81) 23 Sobre a ordenaccedilatildeo das Epiacutestolas e tambeacutem de outras coleccedilotildees epistolares latinas na antiguidade cf Gibson (2012) O estudioso em seu artigo primoroso considera as coleccedilotildees de epiacutestolas de Ciacutecero Secircneca Pliacutenio o Jovem Frontatildeo Siacutemaco e Ambroacutesio Agostinho Jerocircnimo Paulino de Nola e de Sidocircnio Apolinaacuterio Em suma o autor chama a comunidade cientiacutefica para uma urgente ldquodesfamiliarizaccedilatildeo das coleccedilotildees epistolograacuteficas antigasrdquo Isso porque o leitor moderno frequentemente equipara as cartas antigas a uma biografia quase que a uma autobiografia Poreacutem com exceccedilatildeo de Ciacutecero e Secircneca nenhum dos demais autores acima citados tem suas coleccedilotildees ordenadas por criteacuterios cronoloacutegicos haacute outros como a organizaccedilatildeo por tema (Jerocircnimo eacute um exemplo) ou por destinataacuterio (Pliacutenio o Jovem) 24 lsquoMittersquo inquis lsquoet nobis ista quae tam efficacia expertus esrsquo (Ep 64)

[50]

Jaacute no segundo livro haacute algumas especificaccedilotildees sobre a maneira de escrever de Luciacutelio e sobre sua evoluccedilatildeo

e aprendizado como leitor de Secircneca ldquoVocecirc ndash e eu sei disso Luciacutelio vecirc claramente que ningueacutem pode ter uma

vida feliz e nem toleraacutevel sem o amor pela sabedoriardquo25 Ademais mais adiante na troca epistolar a carta 34

ndash que jaacute foi alvo de muitas discussotildees pela ceacutelebre frase ldquoOpus mihi esrdquo (ldquovocecirc [ie Luciacutelio] eacute minha obrardquo Ep

342)26 ndash tambeacutem conteacutem referecircncias agrave interlocuccedilatildeo entre os missivistas por meio da escrita e leitura das

cartas

Cresco et exulto et discussa senectute recalesco quotiens ex iis quae agis ac scribis intellego quantum te ipse ndash nam turbam olim reliqueras ndash superieceris (Ep 341)

Cresccedilo e exulto e tendo-me desprendido da velhice reanimo-me todas as vezes em que age como escreve entendo o quanto impeliu a si mesmo pois anteriormente vocecirc jaacute se havia retirado da multidatildeo

Segundo Wilson as Epiacutestolas Morais individualmente natildeo tecircm uma forma narrativa nem mesmo se lidas em

seacuterie como uma coleccedilatildeo Isso porque em seu entender natildeo tecircm narrador haacute poucas accedilotildees narradas e

muitas interrupccedilotildees da continuidade Poreacutem o estudioso ressalta

mas ler as cartas senequianas de uma certa forma eacute anaacutelogo ao que se experimenta ao ler um romance epistolar Elas contam uma histoacuteria de uma relaccedilatildeo crescente entre o escritor e o recipiente e da progressiva profundidade e a resoluccedilatildeo da filosofia de ambos (WILSON 2001 p 185)

Ora diz-se que nos Ensaios podemos perceber uma pintura de si (STAROBINSKY 2011 p 19) Se nos

servirmos da mesma imagem trata-se de mais uma aproximaccedilatildeo entre os gecircneros Isso porque nas Epiacutestolas

haacute efetivamente um retrato Contudo diferente do ensaio em geral retrata-se em geral a interlocuccedilatildeo entre

os missivistas esta natildeo eacute uniacutevoca e linear mas pode ser depreendida por meio de uma anaacutelise sistemaacutetica

das intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ou mais em geral ao leitor

Conclusatildeo

Ao trazermos trechos de cartas do primeiro ateacute o quarto livro (Ep 34) estamos longe do fim do epistolaacuterio

pois a obra senequiana que chegou ateacute noacutes eacute composta por 124 epiacutestolas Poreacutem ao nos fiarmos na referida

carta 34 Luciacutelio jaacute progrediu o suficiente para ser admirado Monica Natali (2000 p 684-685) ao discorrer

sobre os destinataacuterios das Epiacutestolas Morais faz trecircs distinccedilotildees entre os possiacuteveis destinataacuterios das cartas

Luciacutelio os poacutesteros (Ep 82 e Ep 213-5) e por fim o proacuteprio Secircneca27 Haacute quem como faz Natali (2000) para

25 Liquere hoc tibi Lucili scio neminem posse beate uiuere ne tolerabiliter quidem sine sapientae studio (Ep 161) 26 A passagem jaacute foi discutida por Mazzoli (1989 p 1855) Rolim de Moura (2015 p 288) Edwards (1997 p 30) e Schafer (2011 p 45) 27 Eacute preciso ressaltar que a apreensatildeo de um efetivo diaacutelogo entre os missivistas natildeo eacute consensual Segundo Natali Luciacutelio torna-se um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo a Ep 5 seria um exemplo disso Essa visatildeo que nosso estudo natildeo corroborou ateacute o momento seraacute discutida no aprofundamento de nosso Mestrado

[51]

explicar o uacuteltimo ponto afirme que Luciacutelio se torna um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo Contra

essa abordagem pode-se natildeo apenas lembrar de passos como os que acima aventamos como tambeacutem

lembrar que por mais que muitas vezes Luciacutelio natildeo seja nem sequer mencionado no texto as proacuteprias cartas

natildeo existiriam sem sua imagem pois que precisamente natildeo seriam cartas

A afirmaccedilatildeo acima citada de Starobinsky (2011 p 19) sobre o ensaio ser uma ldquopintura de sirdquo lembra-nos de

uma imagem senequiana presente nas epiacutestolas 9 e 34 a de um artista elaborando sua obra Em nossa anaacutelise

percebemos de fato a elaboraccedilatildeo de um leitor que enquanto lecirc eacute representado citado interpelado e

elogiado trata-se de um leitor que pergunta critica argumenta Ora embora o aspecto inceptivo seja

efetivamente um importante aspecto comum ao gecircnero ensaiacutestico e ao gecircnero epistolar essa primeira

apreciaccedilatildeo das cartas nos indica que nelas tal aspecto eacute guiado por um processo muacuteltiplo de leitura que a

cada uma se re-instaura (FOWLER 1997 p 16) Luciacutelio eacute pois um leitor que estaacute sendo esculpido e pintado

a cada epiacutestola um leitor que pode ser silenciado ou ignorado em abordagens que natildeo levem em conta o

gecircnero epistolar com o qual afinal o autor escolheu escrever a uacuteltima obra que deixou agrave posteridade

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Diaacutelogos entre a gratiarum actio de Pliacutenio e o Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

ㅡ

Kaacutetia Regina Giesen

katiagiesengmailcom

Este estudo propotildee examinar a recepccedilatildeo do texto da gratiarum actio

de Pliacutenio a Trajano no panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

com o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre esses textos

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio

proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico latino Como primeiro

texto da coleccedilatildeo composta por outros onze panegiacutericos e o mais

antigo dentre eles o discurso de Pliacutenio eacute considerado modelar para

os demais e representa um novo tipo de oratoacuteria para Roma natildeo

apenas por seu contexto de realizaccedilatildeo na presenccedila do princeps

mas por seu caraacuteter simultaneamente elogioso e aconselhador

Com a metade da extensatildeo do texto pliniano o discurso de Pacato

apresenta uma estrutura argumentativa tanto na ordem e tipos

dos argumentos quanto nas figuras utilizadas quase

completamente anaacuteloga ao seu predecessor Se como afirma

Ciacutecero (Brut 163) a doutrina oratoacuteria pode ser extraiacuteda natildeo apenas

dos tratados mas tambeacutem dos discursos deixados por um orador a

imitaccedilatildeo estrutural temaacutetica e estiliacutestica feita por Pacato confirma

a praacutetica pliniana como principal registro de uma concepccedilatildeo latina

sobre o elogio agrave eacutepoca imperial que se consolida a partir do seacutec II

[54]

Afirmar a influecircncia do Panegiacuterico de Pliacutenio o Jovem a Trajano (100 dC)1 sobre algum dos discursos que

compotildeem o conjunto de panegiacutericos tardios conhecido como XII Panegyrici Latini (seacutec III-IV)2 natildeo eacute nem uma

novidade mdash uma vez que esse tem sido um tema debatido por estudiosos tanto da obra pliniana quanto dos

textos advindos da Antiguidade Tardia3 mdash nem uma tarefa simples dado que essa influecircncia natildeo eacute sempre

facilmente identificaacutevel4 Por outro lado as formas de interaccedilatildeo entre esses textos eacute muacuteltipla pois conforme

destacam Gibson e Rees (2013 p 154) ldquocomo modelo o Panegiacuterico poderia operar em um ou mais de vaacuterios

niacuteveis lexical retoacuterico estiliacutestico geneacuterico intelectual e ideoloacutegicordquo5 o que amplia as formas possiacuteveis de

leitura comparativa desses textos para aleacutem de uma intertextualidade mais restrita

Em vista dessa complexidade eacute proposto neste breve estudo o exame de alguns aspectos da recepccedilatildeo do

texto da gratiarum actio de Pliacutenio a Trajano em apenas um desses escritos elogiosos posteriores o panegiacuterico

a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio Tal proposta tem o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre eles

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico

latino especificamente em uma vertente laudatoacuteria pliniana Considerando as diversas possibilidades de

leitura jaacute mencionadas esta discussatildeo se concentra em observar como satildeo apropriados pelos autores dois

1 Conhecido desde o seacutec V dC (Sid Apoll Epist 8103) sob o nome de Panegiacuterico ade Trajano ou simplesmente Panegiacuterico essa obra eacute o resultado de uma gratiarum actio um discurso de agradecimento pronunciado por Pliacutenio ao Senado romano em setembro do ano 100 dC quando o orador foi nomeado consul suffectus Embora a ocasiatildeo tivesse como caracteriacutestica principal a gratidatildeo ao imperador o discurso pliniano se configura mormente como um elogio agraves virtudes e accedilotildees de Trajano que havia assumido o poder dois anos antes 2 Em 1433 foi descoberto em Mainz por Johannes Aurispa um manuscrito contendo o discurso de Pliacutenio e mais onze composiccedilotildees encomiaacutesticas oficiais de autoria diversa mdash algumas anocircnimas mas todas originaacuterias de escolas gaulesas de retoacuterica mdash e destinadas a diferentes imperadores que governaram entre os seacuteculos III e IV Nixon e Rodgers (1994 p 4) informam que esse manuscrito foi perdido poreacutem o conjunto foi preservado por coacutepias remanescentes e ficou conhecido desde entatildeo como XII Panegyrici Latini Para ediccedilotildees e comentaacuterios sobre eles cf Galletier (1949) Nixon e Rodgers (1994) e Rees (2012) 3 Garciacutea-Ruiz (2013 p 195) destaca a existecircncia de certa tradiccedilatildeo comeccedilada por Boissier (1984) em se considerar que os discursos elogiosos tardios possuiacuteam como modelo principal tanto em termos temaacuteticos quanto estruturais apenas o texto pliniano Para Pichon (1906 p 209-291) o posicionamento do discurso de Pliacutenio no iniacutecio da coleccedilatildeo torna inescapaacutevel a comparaccedilatildeo entre o elogio a Trajano e os demais Tambeacutem Klotz (1911 p 535) enumera uma seacuterie de ecos textuais entre os doze discursos Com o objetivo de fazer repensar essa posiccedilatildeo original estaacutetica e modelar do Panegiacuterico de Pliacutenio poreacutem Nixon e Rodgers (1994 p 3) destacam a existecircncia de uma tradiccedilatildeo de discursos elogiosos desde os tempos da Repuacuteblica e afirmam que ldquoO Panegiacuterico de Pliacutenio apenas aconteceu de ser o primeiro desses discursos que sobreviveurdquo (ldquoPlinyrsquos Panegyricus merely happens to be the first of such speeches to have survivedrdquo) Ainda sobre a complexidade dessas relaccedilotildees cf Rees (2011) Gibson Rees (2013) Henderson (2013) Gibson (2013) e Kelly (2015) 4 Rees (2011 p 183) argumenta que a influecircncia do texto pliniano nos panegiacutericos posteriores eacute de difiacutecil demonstraccedilatildeo pois natildeo haacute um processo de referecircncia ou intertextualidade expliacutecito O nome de Pliacutenio por exemplo natildeo eacute aludido por nenhum dos panegiristas tardios Similarmente Garciacutea-Ruiz (2013 p 196) observa que apenas o texto de Pacato (389 dC) segundo da coleccedilatildeo e o de Claacuteudio Marmentino (362 dC) posicionado como terceiro apresentam exemplos mais abundantes de ideias e expressotildees derivadas do elogio de Pliacutenio a Trajano Os outros nove textos da coleccedilatildeo apresentam de acordo com a analista um interesse variado poreacutem bastante mais limitado por essas formas de referenciar 5 ldquoas a model the Panegyricus could operate on one or more of several levels lexical rhetorical stylistic generic intellectual and ideologicalrdquo

[55]

temas principais fortemente interligados a construccedilatildeo discursiva da sinceridade nos contextos

encomiaacutesticos e o recurso da comparaccedilatildeo como ferramenta textual e argumentativa

O breve conjunto de reflexotildees que seraacute desenvolvido no decorrer deste ensaio possui uma dupla motivaccedilatildeo

De um lado ele participa de uma discussatildeo de nota de rodapeacute iniciada durante o desenvolvimento de um

artigo ainda em processo de publicaccedilatildeo escrito em coautoria com Natan Henrique Taveira Baptista sobre

as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no texto do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio De outro mdash e na

verdade como consequecircncia da primeira mdash elas integram uma parte ainda natildeo completamente consolidada

da tese de doutorado em andamento em que se buscaraacute demonstrar que a praacutetica pliniana eacute o principal

registro de uma concepccedilatildeo teoacuterico-praacutetica latina sobre o elogio agrave eacutepoca imperial (para qual natildeo haacute em latim

textos teoacutericos contemporacircneos) e que se consolida como modelo a partir do seacutec II influenciando os

panegiristas posteriores Por isso os comentaacuterios realizados neste trabalho destacam os elementos

relacionados agrave sinceridade e agrave comparaccedilatildeo como sinalizadores de uma reflexatildeo em certo niacutevel

metadiscursiva a respeito da constituiccedilatildeo dos textos encomiaacutesticos ou seja eles satildeo interpretados

sobretudo no texto de Pliacutenio como indiacutecios de uma teorizaccedilatildeo sobre o proacuteprio panegiacuterico como gecircnero

Desse modo sua apariccedilatildeo e uso por Pacato configuram uma confirmaccedilatildeo dessas estruturas como

constituintes do gecircnero em desenvolvimento e do papel de Pliacutenio como principal modelo no contexto

imperial6

Embora haja um intervalo de quase trecircs seacuteculos entre o pronunciamento em setembro de 100 do

agradecimento de Pliacutenio em honra de Trajano e da realizaccedilatildeo em 389 do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio ao

imperador Teodoacutesio haacute uma diversidade de fatores contextuais e cotextuais que fazem com que uma leitura

comparativa ou paralela entre eles seja quase inevitaacutevel Os paralelos entre esses dois discursos tecircm iniacutecio

na proacutepria conformaccedilatildeo de sua tradiccedilatildeo manuscrita uma vez que o conjunto dos Panegyrici Latini chegou ateacute

a atualidade em uma ordem natildeo cronoloacutegica de modo que o elogio a Teodoacutesio mesmo sendo temporalmente

o uacuteltimo ou seja o mais recente eacute alocado como segundo do conjunto logo apoacutes o texto de Pliacutenio que eacute

mantido nessa posiccedilatildeo inicial independentemente da cronologia7 Essa disposiccedilatildeo foi estabelecida muito

6 Natildeo se nega a presenccedila e a importacircncia dos textos de Ciacutecero sobretudo Pro Marcello e Pro lege Manilia ou mesmo do De clementia de Secircneca como modelos encomiaacutesticos que podem ter influenciado na constituiccedilatildeo do panegiacuterico latino como gecircnero retoacuterico (cf Nixon Rodgers 1994 p 1-4 Pernot 2005 p 171-181 Gibson 2011 p 105 Braund 2012) Todavia defendemos a especificidade da influecircncia pliniana dados os contextos condiccedilotildees e recursos especiacuteficos envolvidos na produccedilatildeo de seu discurso 7 De acordo com a disposiccedilatildeo dos manuscritos o primeiro discurso eacute o de Pliacutenio seguido pelo panegiacuterico de Pacato de Claacuteudio Mamertino de Nazaacuterio de alguns cujos autores satildeo desconhecidos e de Eumecircnio Com o objetivo de tornar mais clara a observaccedilatildeo e referecircncia do conjunto a criacutetica moderna buscou estabelecer uma ordem cronoloacutegica entre esses textos e com isso uma dupla numeraccedilatildeo foi proposta como convenccedilatildeo mais comum para as obras acadecircmicas (Rees 2012 p 23) os nuacutemeros colocados fora de parecircnteses ou colchetes indicam a ordem transmitida pela Antiguidade enquanto os nuacutemeros usados entre parecircnteses ou colchetes referem a posiccedilatildeo do texto cronologicamente estabelecida na antologia (cf Rees 2017 p 313-314)

[56]

provavelmente pelo proacuteprio Pacato Drepacircnio8 que ao fazecirc-lo natildeo apenas reafirma o texto de Pliacutenio como o

mais antigo da coleccedilatildeo mas tambeacutem o indica como o principal modelo para o gecircnero dos panegiacutericos latinos

posteriores9 Nessa mesma linha de raciociacutenio portanto o texto de Pacato seria o segundo mais importante

e por isso a ideia de uma comparaccedilatildeo e mesmo disputa entre os dois textos ganha mais forccedila A posiccedilatildeo de

segundo entre os panegiacutericos pode ser notada tambeacutem na proacutepria extensatildeo do discurso Com pouco menos

da metade de capiacutetulos que conteacutem o panegiacuterico pliniano que eacute o mais extenso da antologia o texto de

Pacato eacute entre os tardios o com maior nuacutemero de capiacutetulos

Outras semelhanccedilas entre os textos de Pliacutenio e Pacato podem ser encontradas nas condiccedilotildees gerais de sua

produccedilatildeo e pronunciamento Ambos os panegiristas por exemplo ascenderam na carreira puacuteblica sob

imperadores anteriores agravequeles que foram elogiados em seus discursos ambos fazem loas a priacutencipes

originaacuterios da Hispacircnia e ambos recebem novos cargos administrativos de importacircncia apoacutes realizarem seus

discursos laudatoacuterios10 (REES 2013 p 242-243) Desses aspectos talvez o mais importante seja a

percepccedilatildeo de que tanto Pliacutenio quanto Pacato elogiam em Roma imperadores que acabaram de ascender ao

poder em um contexto conturbado mas ambos os oradores jaacute estavam razoavelmente consolidados como

figuras puacuteblicas o que implica uma ascensatildeo pregressa desses oradores sob governantes discursivamente

opostos aos que agradecem e elogiam11 Pliacutenio louva Trajano que assumiu o comando sobre o impeacuterio em

98 dois anos apoacutes do assassinado de seu antecessor12 e antagonista Domiciano uacuteltimo dos imperadores

flavianos Pacato elogia Teodoacutesio que havia vencido no ano anterior o usurpador Magno Maacuteximo pelo

domiacutenio das Gaacutelias13

No que se refere ao contexto especiacutefico de recitaccedilatildeo desses discursos tambeacutem alguns paralelos podem ser

encontrados O panegiacuterico de Pliacutenio foi pronunciado no Senado estando Trajano presente como forma de

agradecimento pelo consulado recebido pelo orador Tais circunstacircncias satildeo referidas ao longo do proacuteprio

texto Pliacutenio caracteriza sua fala como um discurso de agradecimento em diferentes momentos (cf Pan 11

41 903) e se dirige diretamente aos senadores desde o iniacutecio quando afirma ldquoBem e sabiamente pais

8 Tal hipoacutetese eacute elencada por Pichon (1906 p 290-291) e permanece de acordo com Gibson e Rees (2013 p 218 nota 6) validada pela criacutetica posterior 9 Para Galletier (1949 pvii) le modegravele du genre para Roger Rees (2013 p 242) o primus o megaacutelito o imoacutevel 10 Tal ascensatildeo pode ser um dos indicativos do sucesso dos textos laudatoacuterios que eles apresentaram a seus governantes Apoacutes a entrega de sua laudatio as conexotildees com Ausocircnio e sua condiccedilatildeo de orador levaram Pacato a receber o proconsulado da Aacutefrica em 390 e tornar-se comes rei privatae em 393 (NIXON RODGERS 1994 p 439) Pliacutenio por sua vez que assumia o cargo de cocircnsul em 100 se manteve atuante em diferentes causas e tornou-se por volta de 110 governador da Bitiacutenia 11 Sobre os paradoxos da ascensatildeo pliniana sob Domiciano cf Kelly (2015 p 229) e Whitton (2015) Sobre a posiccedilatildeo de Pacato como parte dos comites de Maacuteximo cf Sordi (2002 p 315) 12 Natildeo se trata nesse caso de um antecessor direto uma vez que apoacutes o assassinato de Domiciano Nerva assumiu o poder poreacutem durante um periacuteodo bastante curto 13 A declamaccedilatildeo do panegiacuterico de Pacato ocorreu no momento da volta de Teodoacutesio agrave capital Roma para oficializar a posse das Gaacutelias ocupadas por Magno Clemente Maacuteximo que havia usurpado o poder sobre o Impeacuterio Romano ocidental desde 383 ateacute agosto de 388 quando foi derrotado por Teodoacutesio (KELLY 2015 p 215-217)

[57]

conscritos nossos antepassados instituiacuteram que deveriacuteamos iniciar com preces os discursos []rdquo (Plin Pan

11 Grifo nosso)14 Tambeacutem o imperador eacute referido em segunda pessoa ao longo do discurso como ocorre

em Pan 43 ldquoNos dois casos Ceacutesar Augusto ages com moderaccedilatildeo mdash tanto ao natildeo permitir que te demos

graccedilas em outro lugar quanto ao permitirrdquo15 O texto de Pacato por sua vez foi declamado na presenccedila de

senadores e do consilium do imperador (formado por altos membros da elite oficiais de alto escalatildeo e

comandantes militares) como parte das festividades triunfais de Teodoacutesio Tal contexto imediato tambeacutem eacute

anunciado ainda nos primeiros paraacutegrafos do discurso momento em que o orador busca pela exposiccedilatildeo de

sua modeacutestia captar a benevolecircncia de sua audiecircncia

Se houve um dia algueacutem Imperador Augusto que prestes a falar justamente tenha tremido em tua presenccedila por certo este sou eu e natildeo soacute eu mesmo o sinto mas tambeacutem vejo que assim pode parecer a estes que participam do teu conselho [] Para caacute veio o senado como ouvinte a quem por causa do amor em ti com o qual ele foi dotado eacute difiacutecil satisfazer a respeito de ti [hellip] (Pan Lat 2[12]12-3)16

Nesse caso se pode pensar que eacute como se Pacato observasse a si mesmo em uma conjuntura tanto de

produccedilatildeo quanto de recepccedilatildeo bastante proacutexima daquela em que se encontrava Pliacutenio e portanto recorresse

a muitos dos recursos discursivos desse seu predecessor assim como a estruturas lexicais frasais e mesmo

certos posicionamentos poliacuteticos (REES 2013 p 246) Para Gibson (2013 p 219) por exemplo a

justaposiccedilatildeo dos textos de Pliacutenio e Pacato natildeo evoca apenas e necessariamente um paralelo retoacuterico em

termos estruturais ou textuais em um sentido mais estrito Para o analista em concordacircncia com Garcia-Ruiz

(2013 p 205-215) essa sequecircncia suscita tambeacutem a comparaccedilatildeo entre os imperadores tardios e a figura

imperial de Trajano razatildeo pela qual algumas estrateacutegias discursivas tambeacutem satildeo imitadas

Diante desse quadro relativo agrave ascensatildeo de novos governantes o primeiro elemento de aproximaccedilatildeo entre

os dois discursos laudatoacuterios eacute a urgecircncia de ambos em declarar sua sinceridade logo no iniacutecio de sua

declamaccedilatildeo A aplicaccedilatildeo de teacutecnicas para o efeito de sinceridade eacute para Bartsch (1994 p 149) talvez o

principal aspecto do texto pliniano classificaacutevel pela autora como uma verdadeira obsessatildeo17 Embora para

Bartsch (1994) esse seja na verdade um indiacutecio de que nenhuma sinceridade eacute mais possiacutevel nos louvores

defendemos que o uso de tal recurso tem como finalidade a criaccedilatildeo discursiva de um novo campo para o

exerciacutecio do epidiacutetico pois o panegirista afirma apresentar diante de Trajano uma forma renovada de

discursos de agradecimento Nesse contexto Pliacutenio suplica a Juacutepiter da seguinte maneira ldquo[] que meu

14 ldquoBene ac sapienter patres conscripti maiores instituerunt ut rerum agendarum ita dicendi initium a precationibus capererdquo (Plin Pan 11) Todas as traduccedilotildees do Panegiacuterico citadas neste texto satildeo de autoria de Lucas Lopes Giron 15 ldquoVtrumque Caesar Auguste moderate et quod alibi tibi gratias agi non sinis et quod hic sinisrdquo (Plin Pan 43) 16 ldquoSi quis umquam fuit imperator Auguste qui te praesente dicturus iure trepidaverit eum profecto me esse et ipse sentio et his qui consilium tuum participant videri posse viacutedeo [] Huc accedit auditor senatus cui cum difficile sit pro amore quo in te praeditus est de te satis fieri []rdquo (Pan Lat 2[12]11-3) Todas as traduccedilotildees do texto de Pacato Drepacircnio satildeo de nossa autoria 17 ldquo[] a obsessatildeo do Panegiacuterico com as teacutecnicas de sinceridaderdquo [hellip] the Panegyricus obsession with the techniques of sincerityrdquo (BARTSCH 1994 p 149)

[58]

discurso seja digno de um cocircnsul digno do senado e digno do priacutencipe que em tudo o que for dito por mim

conste a liberdade a sinceridade e a verdade e que meu agradecimento esteja tatildeo distante da aparecircncia de

adulaccedilatildeo quanto estaacute de sua necessidaderdquo (Plin Pan 16)18

A primeira caracteriacutestica desse discurso eacute portanto a franqueza de suas palavras as quais o orador suplica

aos deuses que sejam primeiramente compatiacuteveis com sua condiccedilatildeo de cocircnsul com o senado e com o

priacutencipe19 e que sejam confirmadas pela verdade (veritas) pelo compromisso (fides) e pela liberdade (libertas)

A tal pedido o orador acrescenta que deseja que elas natildeo sejam interpretadas como adulaccedilatildeo algo que como

enfatiza Taacutecito (Hist 1112) conteacutem em si ldquoo vergonhoso crime de servidatildeordquo20 Nesse contexto importa

destacar que o panegirista quer afastar natildeo a adulaccedilatildeo em si mas a aparecircncia dela mdash species adulationis mdash

expressatildeo que denota natildeo a possibilidade de que o elogio seja de fato concebido como lisonja vazia ao

imperador mas que ele poderia ser assim mal interpretado pelos ouvintes

Para reforccedilar seu argumento Pliacutenio destaca que esse afastamento deve ser proporcional a sua falta de

necessidade expressatildeo que denota um elogio natildeo forccedilado pelo imperador mas realizado de boa vontade

pelo panegirista21 Desse modo Pliacutenio busca afirmar seu discurso como louvor sincero ante os deuses o

senado e o imperador isso porque os tempos satildeo outros livres como afirma logo em seguida

Quanto a mim penso que natildeo somente o cocircnsul mas todos os cidadatildeos devem se esforccedilar para natildeo dizer do nosso priacutencipe aquilo que pareccedila poder ser dito de outro Que saiam e afastem-se entatildeo aquelas palavras que o medo forccedilava Natildeo digamos nada como antes pois nada sofremos como antes Nem falemos em puacuteblico sobre o priacutencipe o mesmo que antes pois natildeo falamos em particular o mesmo que antes Que a mudanccedila dos tempos seja manifesta pelos nossos discursos e que se entenda a partir do proacuteprio modo do agradecimento quem e em que momento acontecem Que em nada como um deus que em nada como uma divindade o louvemos Pois natildeo falamos de um tirano mas de um cidadatildeo natildeo falamos de um amo mas de um pai (Plin Pan 21-3 Grifos nossos)22

De acordo com essa linha de raciociacutenio quanto mais a audiecircncia e o proacuteprio priacutencipe concordarem com a

liberdade do periacuteodo mais sincero e verdadeiro eacute o elogio De outra maneira interpretar o discurso de

18 ldquo[] ut mihi digna consule digna senatu digna principe contingat oratio utque omnibus quae dicentur a me libertas fides ueritas constet tantumque a specie adulationis absit gratiarum actio mea quantum abest a necessitaterdquo 19 Tais personagens colocados nessa ordem frasal enfatizam a importacircncia das instituiccedilotildees republicanas ao longo de todo agradecimento realizado por Pliacutenio 20 ldquoquippe adulationi foedum crimen servitutis [] inestrdquo (Taacutec Hist 1112) 21 O restante do trecho do panegiacuterico trata do mesmo assunto A caracterizaccedilatildeo desse discurso como livre tambeacutem eacute feita por Pliacutenio em uma das cartas em que comenta o processo de revisatildeo e reescrita do agradecimento a Trajano na qual afirma que seu discurso mereceu uma versatildeo escrita (scribitur) natildeo por ter sido elaborado com mais habilidade oratoacuteria (eloquentius) mas sim porque mais livremente (liberius) e de mais boa vontade (Plin Ep 3183) 22 ldquoEquidem non consuli modo sed omnibus ciuibus enitendum reor ne quid de priacutencipe nostro ita dicant ut idem illud de alio dici potuisse uideaturQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus exprimebat Nihil quale ante dicamus nihil enim quale antea patimur nec eadem de principe palam quae prius praedicemus neque enim eadem secreto quae prius loquimur Discernatur orationibus nostris diuersitas temporum et ex ipso genere gratiarum agendarum intellegatur cui quando sint actae Nusquam ut deo nusquam ut numini blandiamur non enim de tyranno sed de ciue non de domino sed de parente loquimurrdquo

[59]

agradecimento como falso ou bajulaccedilatildeo servil implica acusar o novo governo de tirania23 Tal ideia eacute

confirmada pela oposiccedilatildeo entre ldquoantesrdquo e ldquoagorardquo e pela afirmaccedilatildeo de que a mudanccedila dos tempos eacute

manifestada por meio de um tipo novo de elogios24 Nesse contexto o segundo principal recurso do

panegiacuterico de Pliacutenio (que seraacute discutido mais longamente ainda neste trabalho) eacute a comparaccedilatildeo a partir da

qual a ideia mesma de sinceridade pode ser construiacuteda Os elementos constituintes desse confronto satildeo

tambeacutem sumarizados ainda nesse trecho inicial De um lado seraacute louvado Trajano como figura de cidadatildeo e

de pai de outro seraacute vituperado Domiciano descrito como tirano25

Em um trecho que pode ser classificado como algo entre paraacutefrase siacutentese ou glosa das ideias de Pliacutenio

Pacato ainda nos primeiros paraacutegrafos do elogio afirma que

E tambeacutem isto me impeliu a discursar porque ningueacutem obrigava que eu discursasse de fato natildeo mais o louvor forccedilado e as vozes pressionadas pelo medo livravam do perigo do silecircncio Que seja passada e afastada aquela triste obrigaccedilatildeo de eloquecircncia servil quando a aprovaccedilatildeo mentirosa afagava um tirano truculento que cativava toda celebridade dos aplausos puacuteblicos com uma popularidade vazia quando faziam agradecimentos os sofredores e natildeo ter elogiado o tirano se classificava como acusaccedilatildeo de tirania Haacute agora igual liberdade para falar e silenciar e eacute tatildeo seguro louvar abertamente o priacutencipe quanto ter silenciado sobre ele (Pan Lat 2[12]22-4 Traduccedilatildeo e grifo nossos)26

Como pode ser notado a ligaccedilatildeo intertextual mais evidente entre os dois discursos estaacute na sentenccedila que

menciona um tipo de louvor anterior que era compelido pelo medo Em ambas as passagens satildeo utilizados

os mesmos vocaacutebulos ainda que em ordem e formas diferentes ldquonon enim iam coacta laudatio et expressae

metu voces periculum silentii redimuntrdquo (Pan Lat 2[12]22) e ldquoQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus

exprimebatrdquo (Plin Pan 21) Todavia a mesma seacuterie de ideias utilizada nos paraacutegrafos iniciais de Pliacutenio eacute

aplicada nesse trecho de Pacato

Em primeiro lugar estaacute o argumento de que o elogio natildeo eacute coagido pela forccedila poliacutetica do imperador mas

impulsionado pela proacutepria liberdade de dizer Em segundo a menccedilatildeo ao afastamento de uma eloquecircncia

servil legada a tempos anteriores marcados justamente pela ausecircncia de autonomia (Pan Lat 2[12]23 Plin

Pan 16) Nesses dois aspectos Pacato ao mesmo tempo parafraseia e sintetiza as teses elencadas por Pliacutenio

Em terceiro lugar eacute identificaacutevel a menccedilatildeo agrave figura do tirano com a qual por consequecircncia o elogiado deveraacute

23 Sobre essa atribuiccedilatildeo da responsabilidade interpretativa agrave audiecircncia cf Bartsch (1994 p 160-161) 24 De acordo com Christopher Kelly (2015 p 226) essa antiacutetese entre o periacuteodo anterior e o vigente eacute um dos dispositivos estruturais mais importantes de Pliacutenio 25 Nessa passagem nenhuma pessoa em particular eacute citada diretamente todavia a menccedilatildeo a ldquoum deusrdquo e em seguida a ldquoum amordquo remete agrave figura de Domiciano uma vez que dominus et deus eacute um tiacutetulo comumente atribuiacutedo a ele Sobre as evidecircncias dessas denominaccedilotildees cf Jones (1992 p 107-109) 26 ldquoQuin et illud me impulit ad dicendum quod ut dicerem nullus adigebat non enim iam coacta laudatio et expressae metu voces periculum silentii redimunt Fuerit abieritque tristis illa facundiae ancillantis necessitas cum trucem dominum auras omnes plausuum publicorum ventosa popularitate captantem mendax adsentatio titillabat cum grates agebant dolentes et tyrannum non praedicasse tyrannidis accusatio vocabatur Nunc par dicendi tacendique libertas et quam promptum laudare principem tam tutum siluisse de principerdquo

[60]

ser contraposto Por fim Pacato reafirma a franqueza de suas palavras por meio do argumento de que o

silecircncio natildeo eacute mais interpretado como traiccedilatildeo por isso poderia calar-se mas escolheu o fazer Nesses dois

uacuteltimos argumentos ideias que estavam presentes natildeo apenas no comeccedilo mas ao longo da gratiarum actio a

Trajano satildeo de certo modo desenvolvidas jaacute de iniacutecio no texto dedicado a Teodoacutesio A caracterizaccedilatildeo do

governante anterior como tirano truculento e sanguinaacuterio por exemplo ocorre em diferentes momentos ao

longo do texto pliniano (Plin Pan 204-6 483-5) enquanto a ponderaccedilatildeo sobre o silecircncio eacute feita na segunda

metade do discurso (Plin Pan 531-3)27

Natildeo se trata nesse caso de afirmar que Pacato se apoiou uacutenica e exclusivamente no texto de Pliacutenio ou que

natildeo modificou e adaptou muitas outras estrateacutegias advindas de sua formaccedilatildeo oratoacuteria no processo de

produccedilatildeo de seu discurso Para Rees (2013 p 244-247) os recursos estiliacutesticos sobretudo os tipos de

ornamentaccedilatildeo retoacuterica do texto de Pacato Drepacircnio satildeo bastante originais de origem poeacutetica e refletem as

transformaccedilotildees proacuteprias do periacuteodo Todavia pela observaccedilatildeo comparativa dos textos fica evidente que a

obra encomiaacutestica pliniana influenciou de maneira bastante direta as escolhas estruturais temaacuteticas e em

alguns casos textuais do panegirista tardoantigo Eacute a partir de tal interpretaccedilatildeo que se torna possiacutevel

localizar Pliacutenio como modelo e paradigma encomiaacutestico

No entanto o que faz com que se entenda haver uma recepccedilatildeo do texto pliniano no panegiacuterico a Teodoacutesio

natildeo eacute apenas a supracitada caracterizaccedilatildeo do elogio como sincero mas o fato de que nos dois discursos

muito dessa ficccedilatildeo de franqueza se constroacutei a partir da constante e insistente comparaccedilatildeo entre o atual

imperador e o governante (ou os governantes) que o antecedeu (antecederam) Tal estrutura textual e

argumentativa eacute uma das caracteriacutesticas mais marcantes do Panegiacuterico de Pliacutenio considerada ainda um fator

de diferenciaccedilatildeo de seu modelo laudatoacuterio em relaccedilatildeo agrave tradiccedilatildeo latina28 O indiacutecio da importacircncia desse

artifiacutecio retoacuterico eacute dado pela metalinguagem do proacuteprio texto da gratiarum actio onde o panegirista afirma

Tudo pais conscritos que eu digo ou disse de outros priacutencipes tem a intenccedilatildeo de mostrar por quanto tempo corromperam-se e depravaram-se os costumes do principado que nosso pai agora reforma e corrige Aleacutem disso natildeo se faz um elogio adequado sem uma comparaccedilatildeo (Plin Pan 531-3 Grifo nosso)29

27 No contexto da gratiarum actio a Trajano o silecircncio natildeo eacute sinocircnimo de liberdade tatildeo diretamente quanto no texto de Pacato Em outras duas menccedilotildees agrave possibilidade de silenciar-se o texto deixa impliacutecitos os riscos dessa accedilatildeo Em Pan 251 o panegirista justifica sua prolixidade pela afirmaccedilatildeo de que o silecircncio sobre qualquer feito do princeps poderia ser interpretado como desaprovaccedilatildeo enquanto em Pan 536 ao silecircncio sobre os males de tempos anteriores eacute atribuiacuteda tambeacutem uma criacutetica ao tempo presente 28 Sobre a recepccedilatildeo do modelo comparativo e antiteacutetico de elogio realizado por Pliacutenio em contextos posteriores cf Pailler 2003 29 ldquoOmnia Patres Conscripti quae de aliis principibus a me aut dicuntur aut dicta sunt eo pertinent ut ostendam quam longa consuetudine corruptos depravatosque mores principatus parens noster reformet et corrigat Alioqui nihil non parum grate sine comparatione laudaturrdquo

[61]

Natildeo eacute originalmente de Pliacutenio o Jovem a ideia de que elogio requer que dois ou mais elementos sejam

comparados pois ela eacute jaacute apontada por Aristoacuteteles (Rh1366a-1368b Trad de Manuel Alexandre Juacutenior et

alii) de acordo com quem

Deve-se poreacutem comparar com pessoas de renome pois resulta amplificado e belo se se mostrar melhor que os virtuosos [] A amplificaccedilatildeo enquadra-se logicamente nas formas de elogio pois consiste em superioridade e a superioridade eacute uma das coisas belas Pelo que se natildeo eacute possiacutevel comparar algueacutem com pessoas de renome eacute pelo menos necessaacuterio comparaacute-lo com as outras pessoas visto que a superioridade parece revelar a virtude

Semelhantemente Ciacutecero destaca que ldquotambeacutem a comparaccedilatildeo com outros homens notaacuteveis eacute ilustre num

elogiordquo (Cic De orat 2348 Trad de Maximiano Augusto Gonccedilalves)30 conselho obedecido pelo proacuteprio

orador no Pro Marcello (5) quando afirma equiparar (conferri) mentalmente ou em diaacutelogos privados os

feitos e virtudes de Ceacutesar aos homens mais ilustres de povos estrangeiros e concluir que seu elogiado eacute o

melhor entre eles Quintiliano tambeacutem registra a comparaccedilatildeo como um dos elementos essenciais da

amplificaccedilatildeo dos discursos ldquoconsidero que a amplificaccedilatildeo eacute composta por quatro gecircneros principais adiccedilatildeo

comparaccedilatildeo racionalizaccedilatildeo acumulaccedilatildeordquo (Quint Inst 843 Traduccedilatildeo nossa)31 Eacute diante de tal tradiccedilatildeo que

Lausberg (1998 p 191) afirma acertadamente que ldquo[] comparatio eacute especialmente adequada para o gecircnero

epidiacutetico em que caracteriacutesticas da histoacuteria poesia ou mito satildeo retratadas como tendo sido superadas pelo

sujeito que estaacute sendo elogiadordquo32

Todavia como fica evidente quando se observam as ponderaccedilotildees dos autores antigos sobre esse recurso a

comparaccedilatildeo eacute no contexto elogioso em geral definida pelo uso de exemplos positivos Contrariando essa

posiccedilatildeo poreacutem o agradecimento de Pliacutenio a Trajano se constroacutei mormente pelo confronto do novo

imperador natildeo com os precedentes mais ilustres mas com os exemplos anteriores qualificados se natildeo como

tiranos ao menos como governantes imperfeitos33 Desse modo a censura mais que o louvor eacute trazida para

o primeiro plano do discurso de agradecimento a Trajano Para aleacutem de afirmar as virtudes e feitos do

princeps grande parte do elogio de Pliacutenio se dedica a negar a possibilidade de que ele seja similar aos que

governaram antes Como destaca o texto do panegiacuterico ldquo[] eacute o primeiro dever dos cidadatildeos pios diante de

um imperador oacutetimo atacar os que natildeo lhe satildeo semelhantes pois natildeo teraacute amado suficientemente os bons

priacutencipes aquele que natildeo odeie os maus o bastanterdquo (Plin Pan 531-2 Grifos nossos)34

30 ldquoEst etiam cum ceteris praestantibus viris comparatio in laudatione praeclarardquo 31 ldquoQuattuor tamen maxime generibus video constare amplificationem incremento comparatione ratiocinatione congerierdquo 32 ldquoComparatio is especially suited to the epideictic genus in that features of history poetry or myth are portrayed as having been surpassed by the subject being praisedrdquo 33 Haacute no texto do Panegiacuterico tambeacutem exemplos positivos aos quais Trajano eacute comparado (cf Pan 134-5 291-2 354 556-7 574-5 804 841-2 e 886-8) poreacutem a relevacircncia deles eacute minorada pela contiacutenua oposiccedilatildeo ao passado funesto que eacute elaborado ao longo do discurso 34 ldquo[hellip] hoc primum erga optimum imperatorem piorum civium officium est insequi dissimiles Neque enim satis amarit bonos principes qui malos satis non oderitrdquo (Plin Pan 531)

[62]

A finalidade ou a funccedilatildeo dessa comparaccedilatildeo e consequente vitupeacuterio eacute destacada logo em seguida quando o

panegirista aconselha incluindo-se entre os aconselhados que

[] Devemos agir assim em nossas conversas privadas nas puacuteblicas e em nossas accedilotildees de graccedilas e lembremo-nos de que o melhor enaltecimento para um imperador vivo eacute repreender seus antecessores que mereceram Pois quando a posteridade se cala quanto a um mau priacutencipe eacute manifesto que o priacutencipe atual faz as mesmas coisas (Plin Pan 536)35

O exerciacutecio aberto da censura a anteriores eacute de acordo com esse argumento prova da sinceridade e da

legitimidade do elogio atual ainda que nesse caso o vitupeacuterio natildeo esteja contraposto ao elogio mas ao

silecircncio Tais elementos de antiacutetese satildeo evocados ao longo de todo o Panegiacuterico de Pliacutenio seja por meio da

construccedilatildeo de um modelo negativo mais geneacuterico geralmente caracterizado pelo uso da terceira pessoa do

singular de modo que parece referir a todos os predecessores (184 241-5 361-2 412-3 421-3 451-3

471-2 501-3 581-4 633-7 653 663 704-7 711-3 794-6 881-3 911-2) quanto pela menccedilatildeo

indireta a um modelo negativo poreacutem direcionada de modo que eacute possiacutevel identificar sobretudo a figura de

Domiciano (23 145 331-4 483-5 495-8 52 541-3 571-2 623 763-5 81-82 832-6 941-3)36

Esse recurso eacute utilizado tambeacutem por Pacato ainda que de maneira um pouco diversa Diferentemente de

Pliacutenio cujo exerciacutecio comparativo pode ser notado ao longo de todo o panegiacuterico de maneira que quase

todos os itens elogiados em Trajano satildeo em sequecircncia vituperados em outros Pacato concentra o vitupeacuterio

a Maacuteximo entrecortado pelo elogio a Teodoacutesio entre os capiacutetulos 21 e 29 aos quais acrescenta em

2(12)313 uma siacutentese comparativa entre eles ldquo[] por fim contigo o compromisso com ele a perfiacutedia

contigo as leis divinas com ele o sacrileacutegio contigo a justiccedila com ele a injuacuteria contigo a clemecircncia dececircncia

religiatildeo com ele a impiedade devassidatildeo crueldade e a combinaccedilatildeo de todos os crimes e dos piores viacutecios

[]rdquo37 Portanto embora partam como apresentado no exame dos seus capiacutetulos iniciais de um mesmo

princiacutepio comparativo o modo como cada um dos oradores dispotildeem essa antiacutetese em seus discursos eacute

diferente Ainda assim o trecho destinado ao confronto entre os imperadores eacute no texto de Pacato bastante

extenso de modo que ocupa parte relevante de sua argumentaccedilatildeo

35 ldquoHoc secreta nostra hoc sermones hoc ipsae gratiarum actiones agant meminerintque sic maxime laudari incolumem imperatorem si priores secus meriti reprehendantur Nam quum de malo principe posteri tacent manifestum est eadem facere praesentemrdquo 36 Como destaca Christopher Kelly (2015 p 227) ldquoo valor de Trajano sua generosidade sua prudecircncia financeira seu respeito pelas leis destacam-se muito mais claramente em comparaccedilatildeo com a covardia ganacircncia excesso e tirania de Domiciano []rdquo (ldquoTrajanrsquos valor generosity financial prudence and respect for the laws stand out all the more clearly in comparison to Domitianrsquos cowardice greed excess and tyranny [hellip]rdquo) 37 ldquoPostremo tecum fidem secum perfidiam tecum fas secum nefas tecum ius secum iniuriam tecum clementiam pudicitiam religionem secum impietatem libidinem crudelitatem et omnium scelerum postremorumque vitiorum [] collegiumrdquo

[63]

Como natildeo eacute propoacutesito deste estudo analisar exaustivamente todos os trechos comparativos em cada um dos

textos encomiaacutesticos destaca-se aqui uma passagem principal em que os elementos escolhidos para a

comparaccedilatildeo satildeo semelhantes em ambos os discursos Em Pan Lat 2(12)21 Pacato associa de modo

bastante proacuteximo ao que faz Pliacutenio em Pan 474-6 e 481 o espaccedilo fiacutesico das casas e da cidade agrave relaccedilatildeo do

imperador com os cidadatildeos Nesse contexto Teodoacutesio e Trajano satildeo relacionados a casas e cidades abertas

jaacute que querem mostrar sua face e seu interior Ambos natildeo temem sair agrave rua e serem vistos e abordados pelos

suacuteditos a quem segundo os panegiristas atendem sem inspirar medo Domiciano e Maacuteximo por outro lado

inflados por sua pretensa divindade se fecham em paredes e templos rodeados por soldados Ainda que natildeo

possa ser notada uma equivalecircncia vocabular ou frasal entre os trechos argumentos bastante semelhantes

satildeo empregados Nas palavras de Pacato Drepacircnio

Mas quatildeo diferente foi o costume dos nossos priacutencipes anteriores (de quais falo eacute sabido) os quais pensavam que a grandeza real era diminuiacuteda e tornada vulgar se eles natildeo estivessem confinados no interior do edifiacutecio Palatino tal qual um templo de Vesta para em segredo os consultar uma veneraccedilatildeo oculta (Pan Lat 2(12)213)38

Esse trecho iniciado por Quantum aliter illorum principum evoca uma estrutura razoavelmente comum no

texto pliniano que com frequecircncia inicia sua contraposiccedilatildeo com vocaacutebulos semelhantes (quantumquam

dissimilis quam diversum mdash Plin Pan 204 653 821) Tal arranjo poreacutem natildeo eacute utilizado no trecho em que

ideias semelhantes satildeo desenvolvidas por ele cujo indiacutecio de antiacutetese eacute fornecido por um Ille tamen cujo valor

expressivo eacute similar a ldquoaquele (cuja identidade vocecirc audiecircncia conhece)rdquo indireta tatildeo claramente

apresentada por Pacato

Ele poreacutem entre aquelas paredes e muros em que parecia proteger sua vida fechou consigo a trapaccedila as conspiraccedilotildees e o deus vingador dos crimes A Pena separou e quebrou as proteccedilotildees e entrou por caminhos apertados e obstruiacutedos como se por portas abertas e umbrais receptivos De nada servia entatildeo a sua pretensa divindade de nada serviam aqueles quartos secretos e crueacuteis esconderijos onde era tomado pelo temor pela soberba e pelo oacutedio aos homens (Plin Pan 491)39

Permanece portanto na relaccedilatildeo entre essas duas passagens a menccedilatildeo agraves paredes fechadas aos locais

escuros e secretos e agrave presunccedilatildeo de divindade dos imperadores Tais caracteriacutesticas em ambos os casos

todavia expressam natildeo apenas o risco que como tiranos representariam para os cidadatildeos mas o temor que

possuem de perderem sua grandeza por meio do contato com os demais

38 ldquoAt quanto aliter illorum principum mos fuit (quos loquar notum est) qui maiestatem regiam imminui et volgari putabant nisi eos intra repositum Palatinae aedis inclusos tamquam aliquod Vestale secretum veneratio occulta consuluisset nisi intra domesticam umbram iacentes solitudo provisa et silentia late conciliata vallassentrdquo 39 ldquoIlle tamen quibus sibi parietibus et muris salutem suam tueri videbatur dolum secum et insidias et ultorem scelerum deum inclusit Dimovit perfregitque custodias poena angustosque per aditus et obstructos non secus ac per apertas fores et invitantia limina irrupit longeque tunc illi divinitas sua longe arcana illa cubilia saevique secessus in quos timore et superbia et odio hominum agebaturrdquo

[64]

O segundo trecho em que se nota certa equivalecircncia entre os dois panegiacutericos eacute na verdade parte

constituinte dessa mesma reflexatildeo sobre o isolamento e desconfianccedila tiracircnica Tanto Pliacutenio quanto Pacato

ilustram esse argumento com a comparaccedilatildeo de seus respectivos priacutencipes a monstros que se escondem em

cavernas A respeito de Domiciano Pliacutenio afirma que

[] demoramos e permanecemos como em uma casa comum onde haacute pouco aquela crudeliacutessima besta havia cercado com muitiacutessimo terror quando como que fechada em uma caverna ora lambia o sangue dos familiares ora se entregava agrave carnificina e ao massacre dos cidadatildeos mais ilustres [] Ningueacutem ousava aproximar-se e dirigir-lhe a palavra sempre buscava as trevas e o misteacuterio e nunca saiacutea de sua solidatildeo senatildeo para causar a solidatildeo (Pan 483 e 5)40

Pacato por sua vez que reserva todo o capiacutetulo 26 para um vitupeacuterio direto e ininterrupto de Maacuteximo

nessa oportunidade explicita a comparaccedilatildeo do usurpador agrave figura mitoloacutegica de Cariacutebdis41

Aquele nosso pirata acumulava tudo aquilo que havia saqueado em todas as partes para a perda nossa e dele na caverna de sua Cariacutebdis Digo Cariacutebdis ela apoacutes ter tragado navios repletos diz-se que regurgita os naufraacutegios e coloca nos litorais de Taormina os navios retorcidos no fundo (Pan Lat 2[12]264)42

O aspecto de semelhanccedila nesse contexto eacute a monstruosidade de ambos os imperadores que de suas

respectivas cavernas figurativamente se alimentam dos cidadatildeos ou de seus bens Tal monstruosidade eacute em

ambos os discursos encomiaacutesticos parte da amplificaccedilatildeo que eacute o principal recurso da prosa epidiacutetica (Arist

Rh 1368a Quint Inst 8427) cujo efeito nesse caso eacute transformar Maacuteximo e Domiciano nos piores

exemplos de imperadores em relaccedilatildeo aos quais as imagens positivas de Teodoacutesio e Trajano satildeo cada vez mais

valorizadas

Mais uma vez estaacute evidente que as referecircncias entre os dois textos natildeo se datildeo frequentemente por meio de

menccedilotildees citaccedilotildees ou intertextos diretos mas pela apropriaccedilatildeo de estruturas argumentativas mais amplas

que verificadas e interpretadas colocam os textos em paralelo Desse modo o que se apresenta eacute a questatildeo

teoacuterica mais abrangente em torno dos discursos epidiacuteticos que natildeo se refere apenas agrave estrutura ou ao estilo

mas tambeacutem a como esse tipo de discurso precisaria ser pensado diante das diferentes condiccedilotildees de

produccedilatildeo e pronunciamento exigidas em ambiente imperial Pliacutenio e Pacato administram em seu texto na

40 ldquoRemoramur resistimus ut in communi domo quam nuper immanissima bellua plurimo terrore munierat quum velut quodam specu inclusa nunc propinquorum sanguinem lamberet nunc se ad clarissimorum civium strages caedesque proferret []on adire quisquam non adloqui audebat tenebras semper secretumque captantem nec unquam ex solitudine sua prodeuntem nisi ut solitudinem faceretrdquo 41 Conforme descreve Grimal (2005 p 74) Cariacutebdis era uma filha da Terra e de Poseidon que tendo devorado alguns animais do rebanho de Geacuterion foi punida por Zeus que a transformou em um monstro e a lanccedilou no fundo do mar Assim passou a viver no estreito de Messina onde ldquoabsorvia trecircs vezes por dia uma grande quantidade de aacutegua do mar arrastando para as suas fauces tudo que flutuava Deste modo engolia os navios que se encontravam nessas paragens Depois expelia a aacutegua que tinha absorvidordquo (GRIMAL 2005 p 74) 42 ldquoNoster ille pirata quidquid undecumque converrerat id nobis sibique periturum in illam specus sui Charybdim congerebat Charybdim loquor quae cum plena navigia sorbuerit dicitur tamen reiectare naufragia et contortas fundo rates Tauromenitanis litoribus exponererdquo

[65]

interligaccedilatildeo entre sinceridade e comparaccedilatildeo pelo negativo o que Kelly (2015 p 217) chamou de ldquoparadoxo

inevitaacutevel dos louvoresrdquo Trata-se de uma caracteriacutestica intriacutenseca aos textos de tipo epidiacutetico ocasionada

sobretudo por seu aspecto cerimonial Ao panegirista eacute requisitado que louve algueacutem mas ao mesmo

tempo seu louvor estaacute continuamente sob um olhar desconfiado que duvida natildeo soacute de sua importacircncia mas

de sua veracidade Nos panegiacutericos examinados neste trabalho os oradores constroem certas estruturas que

buscam garantir a legitimidade desse mesmo elogio Uma dessas estruturas eacute a admissatildeo do fato de que o

louvor pode de fato ser adulaccedilatildeo e que na verdade o foi no contexto anterior mas natildeo o eacute no contexto

presente em que eacute possiacutevel falar abertamente dos defeitos de um imperador anterior43 Essa eacute uma

problemaacutetica proacutepria do louvor imperial romano para a qual Pliacutenio parece encontrar uma soluccedilatildeo que Pacato

reconhece concorda adota e desenvolve Diante dessas aproximaccedilotildees as relaccedilotildees estabelecidas por Pliacutenio

e Pacato satildeo consistentemente explicadas por Kelly (2015 p 217) quando este afirma que ldquoo brilho de um

orador jaz natildeo na invenccedilatildeo de algo completamente novo [] mas em como elementos costumeiros do elogio

satildeo selecionados e costurados da maneira mais apropriada para as circunstacircncias presentesrdquo44

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43 Esse processo tem efetividade apenas diante de uma seacuterie de outros argumentos que satildeo tecidos ao longo dos discursos como os conselhos sejam abertos ou velados a esses imperadores presentes Nesse sentido mesmo alguns erros dos governantes elogiados satildeo admitidos em contexto retoacuterico Cf Pan Lat 2(12) 231 44 ldquoThe brilliance of an orator lay not in the invention of some startlingly novel argument [hellip] but in how customary elements of praise were selected and knitted together in a manner most appropriate to present circumstancesrdquo

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[66]

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GIESEN K R BAPTISTA N H T ldquoet rei et famae bene consulit munificus imperatorrdquo as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio (submetido agrave revista)

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WHITTON C Plinyrsquos Progress on a Toublesome Domitianic Career Chiron v 45 2015 p 1-22

Lector studiose o leitor nas Metamorfoses de Apuleio

ㅡ

Rayana da Costa Teles Barreto

grayana07007gmailcom

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo que sumariza parte

da pesquisa de Mestrado em andamento no

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Linguiacutestica

do IEL ndash Unicamp foi desenvolvido com

apoio da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

(Processo n 888873348102019-00)

Este estudo trata das imagens e do papel atribuiacutedo ao leitor no

romance antigo Metamorphoses (Metamorphoseon Libri) de Apuleio

(125-170 dC) tambeacutem conhecido como O Asno de Ouro (Asinus

Aureus) desde sua recepccedilatildeo na Antiguidade tardia Com esse

enfoque pretende-se colaborar com interpretaccedilotildees mais recentes

que embora evidenciem a complexidade alusiva do texto apuleiano

(HARRISON 2003) ainda natildeo apontam para uma revisatildeo

sistemaacutetica do estatuto de um leitor que as reconheceria Ao

considerar as referecircncias expliacutecitas ao leitor vai-se apontar para

caracteriacutesticas nele inferidas que ao mesmo tempo apontam para

seu papel nas narrativas sobrepostas bem como no consequente

jogo de espelhamentos que conforme defendemos se fazem notar

na ficccedilatildeo apuleiana

[68]

Introduccedilatildeo

Escrito no seacuteculo II de nossa era1 as Metamorfoses (ou O Asno de Ouro)2 de Apuleio (125-170 dC) conta a

histoacuteria de um jovem abastado de nome Luacutecio que ao viajar para Tessaacutelia mdash uma cidade conhecida por ser o

antro da magia mdash acaba se metamorfoseando em asno Apoacutes a transformaccedilatildeo fatiacutedica motivada pela

curiosidade e o desejo de conhecer a ars magica o jovem protagonista passa a enfrentar diversos reveses ateacute

retornar agrave forma humana o que se deu atraveacutes da intervenccedilatildeo da deusa Iacutesis

Tratamos aqui de uma obra de ficccedilatildeo escrita em prosa mdash algo que se considera inovador para a Roma da

eacutepoca de Apuleio3 mdash e que modernamente ainda que natildeo sem polecircmica (HARRISON 1999 p xi) eacute

classificada no gecircnero ldquoromancerdquo antigo4 Ora a natureza episoacutedica do texto convida o leitor a apreciar

diferentes histoacuterias (as uariae fabulae que o narrador propotildee logo no iniacutecio da obra Apul Met 11) Todas

elas segundo salientamos podem ser alinhavadas na narrativa principal isto eacute nas aventuras de Luacutecio Essa

afirmaccedilatildeo nos parece necessaacuteria porque nas leituras que foram feitas ao longo dos seacuteculos estudiosos nem

sempre vislumbraram coesatildeo e coerecircncia no texto apuleiano

Ateacute o iniacutecio do seacuteculo XX a criacutetica sobre a ficccedilatildeo apuleiana pouco ou nada valorizava o caraacuteter fragmentaacuterio

da narrativa considerando-a sobretudo desarmocircnica Nesse sentido as Metamorfoses apresentariam uma

linha narrativa confusa e inconsistente em muito devido agrave referida sobreposiccedilatildeo de episoacutedios (PERRY 1967

HARRISON 2003)5 Dentre as criacuteticas agrave ficccedilatildeo apuleiana uma diz respeito mais diretamente agrave recepccedilatildeo as

Metamorfoses eram destinadas a um puacuteblico pouco exigente os leitores do tempo de Apuleio (CAVALLO

1997)

Hoje em dia se sabe que a ficccedilatildeo apuleiana superou sua eacutepoca e teve amplo impacto sobre autores ceacutelebres

posteriores como Petrarca (1304-1374) Boccaccio (1313-1375) Shakespeare (1564-1616) para citar

apenas alguns renascentistas mais famosos No portuguecircs destacam-se nada menos que Fernando Pessoa

(1888-1935) e Machado de Assis (1839-1908) Tudo isso evidencia a recepccedilatildeo bastante profiacutecua que teve a

obra em tempos modernos Eacute notoacuterio que as dificuldades em reconstituir o horizonte de expectativa

1 Sobre a dataccedilatildeo das Metamorfoses apuleianas cf Harrison (2000 p 9-10) e Barreto Cardoso (2018 p 27) 2 Vale notar que o duplo tiacutetulo da ficccedilatildeo apuleiana jaacute aparece em sua recepccedilatildeo na Antiguidade Tardia como testemunham leitores studiosissimi no seacuteculo IV Santo Agostinho (cf De Ciuitate Dei 18 18) se refere agrave ficccedilatildeo apuleiana como Asinus Aureus (SANDY 1997 p 233 HARRISON 1999 p xxvi-xxvii) Em seguida Fulgecircncio (seacuteculos V-VI dC) menciona ambos os tiacutetulos (Metamorfoses em Myth 36 e Expos Serm Ant 36 O Asno de Ouro em Expos Serm Ant 17 40) O tiacutetulo Metamorfoses (Metamorphoseon libri) eacute o uacutenico mencionado nos manuscritos no entanto a expressatildeo O Asno de Ouro costuma ser mais empregada cf discussatildeo em Harrison (2000 p 210-1) e Barreto Cardoso (2018 p 28) 3 Para um panorama dos leitores antigos das Metamorfoses apuleianas cf Barreto Cardoso (2018) 4 Dentre os ldquoromancesrdquo produzidos em Roma antiga a obra de Apuleio eacute a uacutenica transmitida integralmente uma vez que o Satyricon de Petrocircnio (seacuteculo I d C) apresenta trechos lacunares e corrompidos (CONTE 1994 p 559) Sobre o gecircnero ldquoromancerdquo antigo de modo geral cf Callebat (1998) Harrison (1999) 5 Para um panorama das criacuteticas cf Teixeira (2000) que analisa em especial o papel de Perry (1967) no debate sobre a obra Cf ainda Barreto Cardoso (2018 p 29)

[69]

previsto na Teoria de Recepccedilatildeo de Jauss (1967) de uma obra tal como as Metamorfoses de Apuleio se devem

agrave escassez de testemunhos acerca de sua recepccedilatildeo coeva algo comum agraves demais ficccedilotildees em prosa da

Antiguidade (HARRISON 2003 CARVER 2007) Aleacutem disso eacute verdade que o primeiro registro

remanescente sobre Apuleio uma carta escrita por Seacutetimo Severo (imperador de Roma entre 193 e 211 dC)

natildeo eacute nada elogioso para o leitor de Apuleio

Maior fuit dolor quod illum pro litterato laudandum plerique duxistis cum ille neniis quibusdam anilibus occupatus inter Milesias Punicas Apulei sui et ludicra litteraria consenesceret (Septimus Severus SHA Clod Alb 12 12 grifos nossos)

Foi uma dor maior para mim que muitos de vocecircs consideraram que ele merece louvor como homem de literatura ao passo que ele se ocupava com certos absurdos ou outras ninharias para mulheres velhas e estava ficando senil entre os contos puacutenicos milesianos de seu caro Apuleio e tais trivialidades literaacuterias (Traduccedilatildeo nossa)

Posteriormente o parecer de Macroacutebio (entre os seacuteculos IV-V dC) em O sonho de Cipiatildeo (Somnium Scipionis)

condena a ficccedilatildeo em prosa propriamente dita ao consideraacute-la mera provocaccedilatildeo destinada a um puacuteblico

menos instruiacutedo

Auditum mulcent hellipargumenta fictis casibus amatorum referta quibus vel multum se Arbiter exercuit vel Apuleium non nunquam lusisse miramur Hoc totum fabularum genus quod solas aurium delicias profitetur e sacrario suo in nutricum cunas sapientiae tractatus eliminat (Macrobius Somn 1 2 8)

Nossa audiccedilatildeo fica encantada por enredos cheios das vicissitudes fictiacutecias dos amantes sobre as quais Petrocircnio despendeu muito trabalho e com os quais nos surpreendemos que frequentemente mesmo Apuleio se tenha divertido Todo esse tipo de histoacuteria uma vez que serve apenas aos prazeres dos ouvidos o tratado da sabedoria expulsa de seu santuaacuterio e impele aos berccedilos das amas (Traduccedilatildeo nossa)

Referida como ldquoninharias para mulheres velhasrdquo e ldquoliteratura de berccedilos de amasrdquo uma menccedilatildeo francamente

pejorativa nas passagens acima referidas a ficccedilatildeo em prosa de Apuleio era desde seus primeiros registros

remanescentes apontada como sendo destinada a um puacuteblico menos instruiacutedo do que senadores e autores

dignos desse nome6 No entanto conforme sugerimos na proacutexima seccedilatildeo o texto apuleiano contava tambeacutem

com a possibilidade de ter um leitor um pouco mais sofisticado

O lector nas Metamorfoses

O leitor eacute abertamente referido pela narrativa ao longo dos onze livros que compotildeem as Metamorfoses de

Apuleio A seguir elencaremos uma amostra de passos em que a menccedilatildeo a tal puacuteblico eacute mais expliacutecita

Vejamos inicialmente como isso se daacute no proacutelogo da obra

6 Sobre a menccedilatildeo aos contos milesianos nessa passagem cf Barreto Cardoso (2018 p 32)

[70]

At ego tibi sermone isto Milesio uarias fabulas conseram auresque tuas beniuolas lepido susurro permulceam mdash modo si papyrum Aegyptiam argutia Nilotici calami inscriptam non spreueris inspicere mdash figuras fortunasque hominum in alias imagines conuersas et in se rursum mutuo nexu refectas ut mireris (Apul Met 11 grifos nossos)

Com esta minha narrativa mileacutesia eu gostaria de entrelaccedilar para ti histoacuterias variadas e afagar os teus bem-dispostos ouvidos com um elegante sussurro ndash desde que natildeo desdenhes lanccedilar os olhos sobre um papiro egiacutepcio escrito com a sutileza de um caacutelamo do Nilo Iraacutes apreciar com espanto as metamorfoses operadas na figura e na fortuna de seres humanos que assumiratildeo outras formas ateacute retomarem novamente a condiccedilatildeo inicial no termo de uma cadeia de reciacuteprocas ligaccedilotildees

No proacutelogo das Metamorfoses (11) mais precisamente na expressatildeo inicial at ego tibi (literalmente ldquomas eu a

tirdquo) jaacute se apontou que o emprego do dativo eacutetico tibi seguido do pronome ego logo no iniacutecio da narrativa

associa o falante do proacutelogo diretamente ao seu destinataacuterio7 No final desse passo lecirc-se

En ecce praefamur ueniam siquid exotici ac forensis sermonis rudis locutor offendero Iam haec equidem ipsa uocis immutatio desultoriae scientiae stilo quem accessimus respondet Fabulam Graecanicam incipimus Lector intende laetaberis (Apul Met 11 grifos nossos)

E desde jaacute apelo agrave tua benevolecircncia para o caso de te ofender a sensibilidade ao exprimir-me com pouca elegacircncia na liacutengua do foacuterum para mim estrangeira Aliaacutes estas variaccedilotildees de linguagem ateacute vecircm ao encontro do gecircnero que eu cultivo como um cavaleiro que salta de montada ndash pois eacute da Greacutecia que provem a histoacuteria que passarei a narrar Leitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitado (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

Por meio das palavras lector intende laetaberis (isto eacute ldquoleitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitadordquo) conclui-

se portanto a promessa de entreter o leitor por meio de histoacuterias variadas (uarias fabulas) Por um lado tal

anuacutencio da variedade pode levar a pressupor num primeiro momento uma menor exigecircncia quanto agrave leitura

que poderia ser mais dispersa menos aprofundada mdash tal como a obra foi considerada por muito tempo pelos

estudiosos Mas por outro lado a riqueza de detalhes e uma cadeia complexa de possiacuteveis interpretaccedilotildees

presentes no proacutelogo tambeacutem exigem a atenccedilatildeo do leitor (lector intende) Essa passagem das Metamorfoses

efetivamente se tornou desde o seacuteculo XX objeto de grande interesse nas pesquisas sobre a obra

Apoacutes o proacutelogo a proacutexima menccedilatildeo direta ao leitor ocorre apenas no livro nove das Metamorfoses (9 30)

Sed forsitan lector scrupulosus reprehendens narratum meum sic argumentaberis Vnde autem tu astutule asine intra terminos pistrini contentus quid secreto ut adfirmas mulieres gesserint scire potuisti Accipe igitur quem ad modum homo curiosus iumenti faciem sustinens cuncta quae in perniciem pistoris mei gesta sunt cognoui (Apul Met 930 grifos nossos)

Mas talvez leitor escrupuloso tu venhas criticar a minha narraccedilatildeo com argumentos deste tipo ldquoE entatildeo como eacute que tu um burro tatildeo astuto mas que estava encerrado no interior do moinho conseguiste saber o que essas mulheres andavam a maquinar ainda por cima em segredo como tu mesmo afirmasrdquo Pois fica entatildeo a conhecer a forma como este homem

7 Para uma anaacutelise mais completa das referecircncias ao narrador e ao leitor no proacutelogo cf Barreto Cardoso (2018)

[71]

curioso disfarccedilado embora sob o aspecto de um jumento se inteirou de toda a trama urdida para causar a perdiccedilatildeo do meu moleiro (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

O narrador Luacutecio nessa ocasiatildeo conta a histoacuteria de um adulteacuterio segundo a qual um moleiro apoacutes descobrir

as traiccedilotildees de sua mulher e pedir o divoacutercio eacute assassinado por uma feiticeira a pedido da esposa Em tal

passagem por um lado o leitor imaginado pelo narrador eacute caracterizado como escrupuloso (lector

scrupulosus) a ponto de poder questionar sobre a proacutepria coerecircncia ou verossimilhanccedila da narrativa Por

outro lado qualificar o narrador Luacutecio como curiosus (ldquoesse homem curioso disfarccedilado embora sob o aspecto

de um jumentordquo) em meio a tatildeo chamativo episoacutedio tem um efeito reciacuteproco de enfatizar a curiosidade do

leitor e despertar o interesse na narraccedilatildeo

Em outro passo a referecircncia a um leitor criacutetico se daraacute natildeo pelo substantivo lector e sim pelo pronome

indefinido nequis (mais precisamente nequis reprehendat isto eacute ldquoque ningueacutem me repreendardquo) Ali o

narrador interrompe sua digressatildeo filosoacutefica quando pressupotildee certa insatisfaccedilatildeo do puacuteblico (Apul Met

1033)

Contudo antes disso o leitor jaacute fora adjetivado e dessa vez eacute qualificado como um optime lector isto eacute um

leitor oacutetimo ldquobenignordquo (lector optime Apul Met 102) Nesta menccedilatildeo o lector eacute convidado pelo narrador a

ldquotrocar os socos rasteiros pela elevaccedilatildeo do coturnordquo (a socco ad coturnum ascendere) Com referecircncia aos

calccedilados emblemaacuteticos de cada gecircnero dramaacutetico (o soco para o cocircmico e o coturno para o traacutegico) o leitor

eacute advertido que leraacute daquele trecho em diante algo proacuteximo de uma ldquotrageacutediardquo (tragoedia em que se usavam

coturnos) natildeo mais uma peccedila ou histoacuteria (fabula) qualquer

Eacute na uacuteltima passagem em que o termo lector eacute mencionado que se pressupotildee seu interesse (isto eacute seu studium

referido pelo adjetivo studiosus) Trata-se de um interesse quanto a novos acontecimentos ocorridos na

ocasiatildeo em que Luacutecio havia sido convertido agrave religiatildeo Isiacuteaca e retomado sua forma humana Nesse momento

novamente se interrompe a narrativa dos fatos o que evoca uma possiacutevel intervenccedilatildeo do leitor

Quaeras forsitan satis anxie studiose lector quid deinde dictum quid factum dicerem si dicere liceret cognosceres si liceret audire Sed parem noxam contraherent et aures et lingua ltista impiae loquacitatisgt illae temerariae curiositatis (Apul Met 1123 grifos nossos)

Talvez oacute leitor desejoso de aprender tu te perguntes com ansioso interesse o que depois se disse e se fez Di-lo-ia se fosse liacutecito dizecirc-lo e tu ficarias a saber se te fosse liacutecito escutar Poreacutem tanto a liacutengua como os ouvidos iriam incorrer em falta idecircntica aquela por iacutempia loquacidade estes por temeraacuteria curiosidade (Trad de D Leatildeo 2007 levemente modificada por noacutes grifos nossos)

Esta derradeira menccedilatildeo ao lector na obra Metamorfoses contrasta com o que se diz daquela no proacutelogo da

obra trecho em que notadamente se evoca os ouvidos do leitor A ldquotemeraacuteria curiosidaderdquo (illae temerariae

curiositatis) eacute um elemento que como apontamos em estudo anterior (BARRETO CARDOSO 2017)

caracteriza natildeo apenas o narrador Luacutecio como tambeacutem a personalidade de Psiquecirc Para aleacutem dos possiacuteveis

[72]

significados que o termo curiositas possa evocar dentro da narrativa8 tal analogia mostra-se expressiva Isso

porque a curiositas eacute a nosso ver o fio condutor das Metamorfoses que permite precisamente costurar os

pequenos episoacutedios que as compotildeem Essa analogia entre o narrador principal e a personagem de um dos

episoacutedios mais importantes dentre os que integram o romance como um todo eacute aqui estendida ao proacuteprio

leitor Conforme DeFillipo (1999 p 276 traduccedilatildeo nossa) afirma

O fato de que Luacutecio e o scrupulosus lector teriam recebido uma puniccedilatildeo igual por meio da curiositas sugere que ambos satildeo igualmente culpados por ela Mas eacute difiacutecil compreender se a curiositas eacute mera curiosidade pois ao narrar acerca dos ritos isiacuteacos Luacutecio natildeo estaria satisfazendo seu proacuteprio desejo de conhecer mas antes os nossos como leitores do romance 9

Consideraccedilotildees finais

Ao tratar dos excertos referentes ao leitor no texto das Metamorfoses eacute possiacutevel constatar que a curiositas

mdash tema fundamental e recorrente no enredo mdash eacute tambeacutem associada ao processo narrativo Isso ocorre

quanto agrave sua produccedilatildeo (embasando mais de uma vez a verossimilhanccedila relativa agrave autoridade do narrador)

mas tambeacutem quanto agrave sua recepccedilatildeo na medida em que tambeacutem assim o lector eacute caracterizado Ocorre pois

a identificaccedilatildeo do leitor com o proacuteprio narrador-personagem esse eacute um dos efeitos da proximidade entre

Luacutecio Psiquecirc e o lector (scrupulosus studiosus optimus) ressaltada pelo vieacutes da curiosidade

Eacute tentador reconhecer que haveria aqui mdash nos moldes do que defendem teoacutericos modernos na linha da

Teoria da Recepccedilatildeo (JAUSS 1994 ISER 2002 [1989]) ou da ldquoReader-response criticismrdquo (FISH 1992) mdash um

aceno para o reconhecimento da funccedilatildeo que o leitor teria na narrativa do romance apuleiano Eacute de se

perguntar se tal reconhecimento apontaria mesmo para uma dependecircncia do papel do leitor isto eacute para se

inferir que Apuleio reconhecia que a tal leitor caberia dar coesatildeo ele mesmo agraves mais frouxas relaccedilotildees entre

as fabulae

Esses aspectos mereceratildeo ainda uma investigaccedilatildeo mais aprofundada em nossa pesquisa levando em conta

tambeacutem referecircncias menos diretas ao leitor ao longo do texto apuleiano e em outra fase o papel do tradutor

como leitor privilegiado da obra No entanto por ora dentre os efeitos da identificaccedilatildeo narradorndash

personagensndashleitor na estrutura e interpretaccedilatildeo desse romance antigo jaacute podemos constatar um aspecto

bastante significativo para sua recepccedilatildeo ao transferir tal caracteriacutestica para o leitor a ficccedilatildeo apuleiana

tematiza o proacuteprio ato de leitura e sua permanente metamorfose

8 Cf Barreto Cardoso (2017) 9 ldquoThe fact that Lucius and the scrupulosus lector would contract an equal punishment for curiositas suggests that they are both equally guilty of it But this is difficult to understand if curiositas is mere curiosity for in telling about the Isiac rites Lucius would not be satisfying his own desire to know but rather ours as readers of the novelrdquo

[73]

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TEIXEIRA C A conquista da alegria estrateacutegia apologeacutetica no romance de Apuleio Lisboa Ediccedilotildees 70 2000

A

construccedilatildeo do eacutethos do autor no Octavius de Minuacutecio Feacutelix

ㅡ

Marcela da Penha Coco

marcelapcocogmailcom

Neste estudo discutimos alguns aspectos da construccedilatildeo do eacutethos

de Minuacutecio Feacutelix no preacircmbulo de sua obra Octavius Nosso

objetivo ao analisar como Minuacutecio Feacutelix articula as relaccedilotildees de

amizade entre as personagens apresentadas no diaacutelogo Octavius eacute

demonstrar que tornando as personagens modelos claramente

dicotocircmicos o autor constroacutei de forma sutil sua posiccedilatildeo em relaccedilatildeo

ao discurso apologeacutetico cristatildeo enunciado ao longo da obra de

modo a utilizar de estruturas retoacuterico-discursivas claacutessicas

conhecidas e esperadas do puacuteblico letrado do periacuteodo e portanto

a expressar uma autoridade persuasiva Visamos aleacutem disso

demostrar que o eacutethos construiacutedo ao longo do preacircmbulo de

Octavius tem uma premissa clara ser compatiacutevel com o objetivo de

criar uma identidade cristatilde para os adeptos do cristianismo

primitivo no final do seacuteculo II e iniacutecio do III de nossa era Para esse

fim nos embasaremos estudos da Retoacuterica Antiga parte essencial

da educaccedilatildeo ou paideia antiga e dos Estudos do Discurso

contemporacircneos nossos

A partir do seacuteculo IV os entrelaccedilamentos de Estado Romano e

Igreja cristatilde se tornam mais amplos e complexos se por um lado

haacute o interesse em manter relaccedilotildees e posiccedilotildees por aqueles

pertencentes agrave Igreja por outro existiam perspectivas adversas a

esses interesses Das Como defende Cameron (1991 p 129-130)

escrever acerca do governo imperial nos seacuteculos IV e V era versar

[75]

sobre o imperador daiacute a produccedilatildeo de diversos panegiacutericos praacutexis que natildeo foi ignorada no desenvolvimento

da retoacuterica cristatilde que por sua vez antes de optar por uma via de confronto fez a escolha por uma que

minimizava as tensotildees demostrando a importacircncia do apoio imperial para a Igreja cristatilde Tal esforccedilo pode

ser observado no empenho para equalizar as praacuteticas cristatildes aos interesses da poliacutetica imperial

principalmente no governo de Constantino I Por isso podemos dizer que no seacuteculo IV jaacute havia um

determinado aparato que permitia posiccedilotildees menos veladas e mais consistentes no sentido da possibilidade

de manifestaccedilotildees independentes da posiccedilatildeo ocupada pelo indiviacuteduo que tomasse para si a tarefa de emitir

um discurso fosse ele favoraacutevel ou contraacuterio agrave Igreja cristatilde tendo isso se dado sem duacutevida atraveacutes do uso

da formaccedilatildeo educacional retoacuterica compartilhada por cristatildeos e politeiacutestas (CAMERON 1991 p 129-130)

No entanto o contexto do seacuteculo IV eacute radicalmente distinto de periacuteodos anteriores como o que circundou a

produccedilatildeo da obra Otaacutevio de Minuacutecio Feacutelix Nosso objeto de pesquisa foi produzido em um contexto de

distintas praacuteticas religiosas entre os seacuteculos II e III no qual Minuacutecio Feacutelix se esforccedilou na tentativa por

equilibrar o peso da tradiccedilatildeo politeiacutesta muito presente na sociedade romana frente agrave nova praacutetica religiosa

cristatilde Para Marta Alesso (2006 p 32) o seacuteculo II eacute significativo no que diz respeito a um esforccedilo mais

concentrado para a produccedilatildeo de discursos de cunho apologeacutetico cristatildeo em funccedilatildeo das querelas fruto das

imagens discursivas produzidas tanto por cristatildeos acerca dos praticantes da religio1 politeiacutesta quanto por

estes em relaccedilatildeo aos primeiros Nesse sentido argumenta Alesso (2016 p 32) foi imperativo aos apologistas

cristatildeos adequarem seus discursos ao ambiente e aos ouvintes para evidenciarem uma imagem do

cristianismo contraacuteria agrave produzida pelos autores pagatildeos

Para Moreschini e Norelli (2014 p 442) a proviacutencia romana da Aacutefrica teve elevada importacircncia nos seacuteculos

II e III no contexto do desenvolvimento da literatura cristatilde tendo o processo de difusatildeo do cristianismo

exigido o enfrentamento da ldquonecessidade de dirigir-se a uma classe social elevada e interessada na culturardquo

(MORESCHINI NORELLI 2014 p 442) Na perspectiva dos autores (MORESCHINI NORELLI 2014 p

442) a principal caracteriacutestica da proviacutencia era a ldquoforte romanizaccedilatildeordquo elemento que foi expresso nas

1 O termo latino religio traduzido com frequecircncia por religiatildeo exige a tentativa de tornar mais niacutetido as distinccedilotildees de seu uso na Antiguidade Claacutessica sob o ponto de vista dos praticantes dos cultos politeiacutestas e o uso proposto pelos autores cristatildeos Para Cristiane Azevedo (2010 p 91-92) o deslocamento que ocorre no significado do termo religio foi importante para atender o anseio de demarcar fronteiras entre os cultos politeiacutestas e cristatildeos Nelson Bondioli (2014 p 21) aponta que ldquoo termo podia apresentar duas acepccedilotildees dependendo do autor que o utilizava uma conectando-o ao termo religare no sentido da existente ligaccedilatildeo entre os homens e os deuses e outra ao termo religere enfatizando a necessidade da devida observacircncia religiosardquo Portanto religere estaacute intrinsicamente ligado ao sentido defendido por Ciacutecero no diaacutelogo De Natura Deorum obra na qual ele afirma a superioridade dos romanos na observacircncia dos cultos aos deuses (Cic Nat Deo II 8) Em contraponto os autores cristatildeos optaram pelo uso na acepccedilatildeo religere Para Carlo Prandi (1999 p 256) os escritores cristatildeos como Lactacircncio (240-320 EC) buscaram ldquoredirecionar o termo religio de modo que fosse capaz de exprimir tanto o conceito de transcendecircncia segundo o pensamento cristatildeo quanto ndash mais do que o comportamento do crente ndash a natureza da relaccedilatildeo de feacute instaurada pelo cristianismo entre o humano e o niacutevel divinordquo Dessa maneira o uso cristatildeo do termo religio se distancia da acepccedilatildeo que prima pelo zelo aos ritos associados aos cultos deslocando-se para a ligaccedilatildeo que os cristatildeos deveriam ter ou desenvolver com a divindade cristatilde

[76]

manifestaccedilotildees literaacuterias cristatildes uma vez que ldquoa retoacuterica percorre profundamente as obras de todos os

escritores africanos do seacuteculo III os quais a possuiacuteam decerto jaacute antes da conversatildeordquo de modo que

O seacuteculo III dC eacute o periacuteodo em que eacute preponderante na vida cultural cristatilde a proviacutencia romana da Aacutefrica esse fato natildeo passa do natural prosseguimento em acircmbito cristatildeo de uma evoluccedilatildeo da cultura latina pagatilde que no seacuteculo II tinha sido essencialmente africana Tertuliano Minuacutecio e Cipriano satildeo equivalentes naturais no plano da cultura e da literatura cristatilde de Frontatildeo e Apuleio (MORESCHINI NORELLI 2014 p 426)

Em contraste com o final do seacuteculo II e iniacutecio do III periacuteodo estimado da escrita de Octavius no seacuteculo IV ldquoos

escritores cristatildeos tinham ousado em quase todos os gecircneros da literatura tradicionalrdquo (LEMOS 2009 p 93)

Emular os autores tradicionais natildeo deixou de ser algo valorado de forma positiva contudo

As formas tradicionais ganharam novos conteuacutedos para expressar a doutrina cristatilde polemizar comunicar dogmas [] e especialmente preservar por escrito uma memoacuteria que dava aos seguidores de Cristo um passado comum referecircncias para organizar a vida suas praacuteticas cotidianas e se posicionarem no Impeacuterio e em relaccedilatildeo ao monarca (LEMOS 2009 p 93)

O diaacutelogo Octavius tem sido classificado por muitos autores como uma apologia Johannes Quasten (2004 p

460) defende ser essa a primeira apologia produzida em Roma e situa Minuacutecio Feacutelix ao lado de importantes

nomes da histoacuteria do cristianismo como Hipoacutelito de Roma (170 ndash 235) conhecido por sua erudiccedilatildeo e

Novaciano (200 ndash 258) o primeiro teoacutelogo a escrever em liacutengua latina Quasten ainda aponta que o diaacutelogo

Octavius faz uma defesa esmerada da feacute cristatilde mas busca natildeo ser ofensivo aos praticantes dos cultos

politeiacutestas Victor Sanz Santacruz (2000 p 23) em concordacircncia com o teor apologeacutetico da obra afirma que

uma das caracteriacutesticas mais expressivas de Octavius satildeo as influecircncias literaacuterias greco-romanas de Minuacutecio

Feacutelix notaacuteveis em meio ao diaacutelogo estando entre elas Platatildeo e Ciacutecero

Argentino Cescon (2015 p 25) tambeacutem eacute categoacuterico na defesa do caraacuteter filosoacutefico religioso da obra de

Minuacutecio Feacutelix e aponta que seu objetivo eacute ldquoapologeacutetico missionaacuteriordquo Em mesma perspectiva Silva (1990 p

38) ressalta o empenho de Minuacutecio Feacutelix em propor a adesatildeo agrave praacutetica religiosa cristatilde ao longo do diaacutelogo

buscando refutar as acusaccedilotildees mais recorrentes aos cristatildeos como a de incesto e que ele ldquorestringe-se ao

objectivo de formalizar uma nova cultura que tenha como objetivo remover os obstaacuteculos agrave aceitaccedilatildeo da feacute

cristatilderdquo (SILVA 1990 p 38) Nesse quesito a nosso ver satildeo de especial relevacircncia para esclarecer quaisquer

duacutevidas em relaccedilatildeo ao conteuacutedo apologeacutetico de Octavius os testemunhos de Lactacircncio no livro V de

Instituiccedilotildees Divinas e de Satildeo Jerocircnimo na obra Sobre os Homens Ilustres pois ambos os autores apontam as

contribuiccedilotildees de Minuacutecio Feacutelix na difusatildeo e defesa da feacute cristatilde (MORESCHINI NORELLI 2005 p 213)

Entretanto usaremos o termo apologia em nosso trabalho mas natildeo como um gecircnero discursivo A apologia

natildeo era um gecircnero literaacuterio bem definido na Antiguidade como a eacutepica ou a trageacutedia Somente a partir do

seacuteculo II podemos verificar o uso do termo em sentido de defesa do discurso cristatildeo (EDWARDS et al 1999

[77]

p 1-2) Mas o termo apologia jaacute era usado em contextos distintos desde o seacuteculo IV AEC como nas obras

Apologia a Soacutecrates de Platatildeo e de Xenofonte ambas defesas do filoacutesofo (ARZANI VENTURINI 2011 p 3)

ou na Apologia de Apuleio de Madaura (125-170) defesa do processo de acusaccedilatildeo de uso de magia para

contrair matrimocircnio com uma viuacuteva de condiccedilatildeo abastada (EDWARDS et al 1999 p 3) Lima Neto (2015 p

209-228) esclarece acerca da Apologia de Apuleio de Madaura afirmando que havia outras acusaccedilotildees contra

Apuleio como as de ser eloquente e belo e de ter produzido escritos de cunho eroacutetico entre outras As

acusaccedilotildees aleacutem de irem de encontro agrave tentativa de fortalecer o suposto uso de magia para seduzir Emiacutelia

Pudentila tambeacutem traziam prejuiacutezos agrave imagem de filoacutesofo de Apuleio e consequentemente aos argumentos

utilizados em sua defesa A principal diferenccedila entre os dois exemplos mencionados claro eacute que na Apologia

a Soacutecrates natildeo haacute intenccedilatildeo de reverter a sentenccedila uma vez que esta jaacute havia sido cumprida enquanto no

caso de Apuleio o objetivo eacute promover sua absolviccedilatildeo o que corrobora a definiccedilatildeo de Marta Alesso (2006

p 32) para quem a ldquoapologia em seu princiacutepio era um discurso juriacutedico dirigido a funcionaacuterios puacuteblicosrdquo

Segundo Edwards e outros (1999 p 4) haacute uma relativa distinccedilatildeo nas produccedilotildees de cunho apologeacutetico cristatildeo

dos primeiros seacuteculos da era comum essas obras a priori natildeo se destinavam a refutaccedilotildees nem mesmo agrave

ampliaccedilatildeo do nuacutemero de adeptos ao cristianismo a preocupaccedilatildeo de tais investimentos residiria no desejo de

extinguir as duacutevidas e solidificar a escolha dos novos cristatildeos ajustando suas praacuteticas com os pressupostos

jaacute existentes como seria por exemplo a funccedilatildeo das cartas do apoacutestolo Paulo aos Coriacutentios O termo apologia

foi utilizado com maior frequecircncia para designar obras que buscam promover a defesa do discurso cristatildeo

sobretudo apoacutes o seacuteculo II (EDWARDS et al 1999 p 1) Assim a apologia passou a significar a defesa de uma

determinada causa relevante para o emissor sendo ela no caso dos escritores cristatildeos a defesa do discurso

cristatildeo Como defende Richard A Norris Jr (2004 p 36 apud SANTOS 2017 p 62-63) ldquoo objetivo de tais

escritos eram em geral persuadir as autoridades de que as frequentes perseguiccedilotildees locais eram injustas

desnecessaacuterias e indignas de governantes esclarecidosrdquo Tambeacutem havia ldquouma explicaccedilatildeo das crenccedilas das

praacuteticas e da moral cristatildes que caminhavam para uma defesa Aleacutem disso as apologias tinham em sua base

uma refutaccedilatildeo de seus criacuteticos e apresentavam o cristianismo como superior agraves demais crenccedilasrdquo (SANTOS

2017 p 62-63) Empregamos portanto o termo em nossa pesquisa para analisar a obra de Minuacutecio Feacutelix

entendendo apologia natildeo como um gecircnero discursivo mas sim como uma forma mais simples e direta de

definir o conteuacutedo exposto no Octavius atraveacutes de um diaacutelogo esse sim um gecircnero tradicional de

conhecimento de toda a elite romana

Conforme Marta Alesso (2006 p 32) o gecircnero diaacutelogo foi na segunda metade do seacuteculo II EC muito

utilizado nos discursos de refutaccedilatildeo A estrutura que permite intercalar as falas das personagens favorecia a

exposiccedilatildeo dos pontos a serem confrontados e era de domiacutenio ldquoespecialmente por aqueles educados nas

escolas gregasrdquo (ALESSO 2006 p 32) Uma vez que a formaccedilatildeo intelectual da elite romana fosse ela cristatilde

ou politeiacutesta era compartilhada o conhecimento dos paracircmetros literaacuterios valorizados era de domiacutenio de

[78]

toda a aristocracia romana e o diaacutelogo filosoacutefico como forma de debate de ideias era um gecircnero

reconhecido Para Maingueneau (2018 p 244) a fluidez do gecircnero diaacutelogo o torna adequado a contrapor

diferentes conteuacutedos e ldquosua proximidade com o intercacircmbio conversacionalrdquo favorece a exposiccedilatildeo de pontos

de vistas discordantes sem um formato riacutegido propiciando a reflexatildeo

O emprego do gecircnero diaacutelogo na literatura latina sobretudo nos diaacutelogos de reflexatildeo filosoacutefica vem da

influecircncia da literatura grega sempre fonte de inspiraccedilatildeo principalmente os autores considerados claacutessicos

Um exemplo expressivo do emprego do gecircnero na literatura grega eacute Platatildeo (427ndash347 AEC) que acumulou

entre suas obras mais de vinte diaacutelogos dentre eles Fedro O Banquete e Timeu (REIS 2016 p 1) Para

Albrecht (1997 p 447) uma das peculiaridades dos diaacutelogos platocircnicos eacute a exposiccedilatildeo das falas das

personagens de maneira contiacutenua forma semelhante agrave que observamos no diaacutelogo Octavius apontado como

sendo um represente da literatura cristatilde (ALBRECHT 1997 p 447) Na literatura latina jaacute podemos

encontrar o gecircnero diaacutelogo sendo empregado por Ciacutecero Para Giuseppe Cambiano (2010 p 272) os

diaacutelogos de Ciacutecero foram compostos seguindo estrutura semelhante ao ldquoprocedimento judiciaacuteriordquo e que

quanto ao conteuacutedo este ldquonatildeo eacute constituiacutedo por temaacuteticas ou argumentaccedilotildees radicalmente novas com

respeito agravequelas jaacute elaboradas pela tradiccedilatildeo filosoacutefica gregardquo A tiacutetulo de exemplo podemos apontar o

diaacutelogo entre Veleio Lucilio Blabo e Cota no De Natura Deorum escrito em 45 AEC que traz as trecircs correntes

filosoacuteficas o epicurismo defendido pelo primeiro o estoicismo representado pelo segundo e por fim Cota

fazendo a defesa da academia (VENDEMIATTI 2003 p 12)

Todos os membros das elites do Impeacuterio Romano que passavam por algum niacutevel de escolaridade teriam

portanto familiaridade com o diaacutelogo como gecircnero apropriado para a filosofia e para a expressatildeo de

conceitos Para Joseacute Joaquim Pereira Melo (2011 p 37) a formaccedilatildeo educacional dos cristatildeos eacute resultado da

integraccedilatildeo que ocorreu entre a paideiacutea grega que congregava todos os valores formativos de virtude

acumulados pela tradiccedilatildeo por meio da literatura grega e da biacuteblia2 Esse equiliacutebrio entre educaccedilatildeo claacutessica e

doutrina cristatilde eacute fruto da compreensatildeo de que um trabalho de seleccedilatildeo e adaptaccedilatildeo dos elementos culturais

claacutessicos poderia gerar proveito para o cristianismo Contudo ldquoo ideal religioso dos cristatildeos estava alinhado

2 Segundo Jaeger (2018 p 351) a siacutentese da paideiacutea eacute uma educaccedilatildeo eacutetica e poliacutetica pois ldquonos tempos claacutessicos eacute essencial a ligaccedilatildeo entre a alta educaccedilatildeo e a ideia do Estado e da sociedaderdquo O uso do termo paideia eacute identificado a partir do V AEC Para Jaeger (2018 p 23) isso significa que para compreender a formaccedilatildeo educacional grega em sua amplitude eacute necessaacuterio recuar ao periacuteodo anterior a seu surgimento Ainda em sua perspectiva o ldquotema essencial da histoacuteria da formaccedilatildeo grega eacute antes o conceito de areteacute que remonta a tempos mais antigos [] a palavra ldquovirtuderdquo na sua acepccedilatildeo natildeo atenuada pelo uso moral e como expressatildeo do mais alto ideal cavalheiresco unido a uma conduta cortecircs e distinta e ao heroiacutesmo guerreiro talvez pudesse exprimir o sentido da palavra gregardquo E assim atraveacutes da expansatildeo do significado e da importacircncia do termo paideiacutea e ao relacionaacute-lo agrave ldquomais alta areteacute humanardquo pode-se combinar o ldquoconjunto de todas as exigecircncias ideais fiacutesicas e espirituais [] no sentido de uma formaccedilatildeo espiritual conscienterdquo (JAEGER 2018 p 335)

[79]

com a formaccedilatildeo cultural claacutessica mas sem se esquecer que a segunda deveria estar agrave serviccedilo da primeirardquo

(MELO 2011 p 40)

Esse ciacuterculo que inclui a formaccedilatildeo intelectual a seleccedilatildeo a adaptaccedilatildeo e o compartilhamento dos saberes pela

aristocracia romana natildeo eacute novidade no mundo romano Nos termos de Jaeger foi ldquodas necessidades mais

profundas da vida do Estado que nasceu a ideia da educaccedilatildeo a qual reconheceu no saber a nova e poderosa

forccedila espiritual daquele tempo para a formaccedilatildeo de homens e a pocircs a serviccedilo dessa tarefardquo (JAEGER 2018 p

337)

Jaeger (2018 p 339) pinta um cenaacuterio em que o aprendiz contava com um preceptor que recebia pagamento

pelos preciosos serviccedilos prestados Podemos de antematildeo concluir que uma vez que o acesso era

prerrogativa da aristocracia eram os interesses desse grupo social que detinha posiccedilotildees expressivas na

estrutura estatal objetos de demanda nas atividades desempenhadas na atuaccedilatildeo puacuteblica A educaccedilatildeo

aristocrata na Greacutecia e depois em Roma centrava-se no uso puacuteblico da palavra com os corretos gecircneros

modos e formas aprendidos na escola e reconhecidos pelos pares em suma era uma educaccedilatildeo retoacuterico-

literaacuteria Aquele que a detinha estaria apto ao ofiacutecio de enunciar tendo sido esse tipo de ensino aplicado

tambeacutem ao discurso cristatildeo (MELO 2011 p 33-45) Eacute portanto nesse ciacuterculo de formaccedilatildeo intelectual que

situamos Minuacutecio Feacutelix autor de Octavius

A biografia de Minuacutecio Feacutelix eacute bem sucinta pois sabemos muito pouco a seu respeito Octavius eacute a uacutenica obra

conhecida do autor na qual podemos encontrar algumas informaccedilotildees a seu respeito sendo dentre elas o

dado de que ele vivia em Roma verificado na ocasiatildeo da visita do amigo que daacute nome agrave obra (Oct 21) Price

(1999 p127) respaldado por uma fala de Ceciacutelio defende que provavelmente Minuacutecio Feacutelix fosse natural

do norte da Aacutefrica o que o autor natildeo contradiz ao longo da obra3 Temos tambeacutem atraveacutes de Lactacircncio (240

ndash 320) no livro V da obra Instituiccedilotildees Divinas a informaccedilatildeo de que Minuacutecio Feacutelix era advogado dispunha de

prestiacutegio em seu meio social e que sua obra respondia a uma necessidade latente como afirma

Segue-se que a sabedoria e a verdade estatildeo necessitadas de uma forma adequada E se casualmente pessoas cultas se dedicam elas natildeo satildeo suficientes para defendecirc-las Entre as que conheccedilo estaacute Minuacutecio Feacutelix advogado notaacutevel entre os de sua cidade seu livro intitulado Otaacutevio demonstra o bom defensor da verdade que poderia ser se tivesse se dedicado totalmente a esta missatildeo (Lac Div Inst 521-22 traduccedilatildeo nossa)

A referecircncia agrave obra de Minuacutecio Feacutelix eacute precedida de uma inflamada criacutetica na qual o apologista argumenta

que a rejeiccedilatildeo de muitos ao discurso cristatildeo eacute fundamentada na apreciaccedilatildeo ao discurso eloquente Lactacircncio

argumenta que isso se devia ao fato de aqueles considerados saacutebios e cultos apreciarem ouvir e ler conteuacutedos

que lhe proporcionassem gozo pela eloquecircncia mesmo que esse tema natildeo exaltasse o bem e que suplantasse

3 A fala de Ceciacutelio (Oct 96) ldquonosso concidadatildeo de Cirtardquo eacute uma referecircncia a Frontatildeo orador natural da cidade mencionada

[80]

a verdade em sua oacutetica que advoga sobre a verdade cristatilde (Div Inst 515-20) Minuacutecio Feacutelix eacute lembrado

ainda por Satildeo Jerocircnimo (347-419) que faz alusatildeo agrave erudiccedilatildeo do autor e a uma segunda obra de autoria dele

(SANTACRUZ 2000 p 5)4

Em linhas gerais Octavius eacute um diaacutelogo cujo tema geral eacute motivado por uma demonstraccedilatildeo de reverecircncia agrave

divindade tradicional Serapis O texto compreende a fala de trecircs personagens Ceciacutelio praticante da religio

politeiacutesta Otaacutevio adepto ao cristianismo e o proacuteprio autor Minuacutecio Feacutelix que atua como mediador do

diaacutelogo que eacute disposto em quatro momentos a saber preacircmbulo discurso de Ceciacutelio intervenccedilatildeo do

mediador e discurso de Otaacutevio Para fins deste trabalho nos deteremos apenas em alguns aspectos do

preacircmbulo pois eacute nas paacuteginas iniciais da obra que Minuacutecio Feacutelix busca estabelecer alguns pontos de

importacircncia inclusive uma identidade vaacutelida para os adeptos do cristianismo

O primeiro aspecto que nos chama a atenccedilatildeo eacute a disparidade existente quando da descriccedilatildeo das duas

personagens que apresentaratildeo seus pontos de vista no decorrer do diaacutelogo apologeacutetico Isso se manifesta

nos adjetivos elencados para fazer menccedilatildeo a Otaacutevio que eacute apresentado como ldquocompanheiro fideliacutessimordquo

(fidelissimi contubernalis) ldquodouto e santordquo (eximius et sanctus) enquanto Ceciacutelio eacute apresentado como ldquoainda

ligado a vaidades supersticiosasrdquo (superstitiosis vanitatibus etiamnunc inhaerentem) (Oct 11-4)5 Mais adiante

o perfil traccedilado para Otaacutevio inclui menccedilatildeo agrave sua famiacutelia composta por sua esposa e filhos Estes recebem

especial atenccedilatildeo mencionados por serem agradaacuteveis e apesar de pequenos e ainda falarem de forma

hesitante o que diziam expressava o que ldquohavia de mais docerdquo (loquellam ipso offensantis linguae fragmine

dulciorem)6 A uacuteltima linha do trecho eacute reservada a Ceciacutelio poreacutem para registrar seu gesto de reverecircncia ao

passarem diante de um templo dedicado agrave divindade Seraacutepis (Oct 21-4)7

A partir do gesto de Ceciacutelio o diaacutelogo se desenvolve e o texto de Minuacutecio Feacutelix segue na perspectiva de

alinhar o comportamento daqueles que jaacute eram adeptos ao cristianismo e tambeacutem promover novas adesotildees

Otaacutevio repreende severamente Minuacutecio Feacutelix por receber em sua casa e manter a seu lado nos espaccedilos

puacuteblicos um homem cujas praacuteticas seriam de pessoas ignorantes ou supersticiosas (Oct 31) Percebe-se

claramente nesse ponto a ecircnfase na dicotomia entre as duas personagens Otaacutevio ainda prossegue

alertando Minuacutecio Feacutelix que a omissatildeo deste diante da praacutetica errocircnea de Ceciacutelio ldquorecai em igual medida

sobre ambosrdquo (Oct 31)

4 Satildeo Jerocircnimo faz referecircncia a uma segunda obra Sobre o destino ou Contra os matemaacuteticos como sendo de possiacutevel autoria de Minuacutecio Feacutelix poreacutem ainda que ela tenha existido natildeo chegou a nossos dias (SANTACRUZ 2000 p 9-10) 5 Todas as citaccedilotildees da obra em portuguecircs satildeo da traduccedilatildeo proposta por Cescon (2015) 6 Natildeo podemos esquecer que a inocecircncia das crianccedilas eacute uma toacutepica cara ao cristianismo ressaltada no Novo Testamento no Evangelho de Mateus 1914 ldquoDeixai as crianccedilas e natildeo as impeccedilais de virem a mim porque de tais eacute o reino dos ceacuteusrdquo 7 Trata-se de uma deidade egiacutepcia que teve o culto expandido no mundo helecircnico e romano (SANTACRUZ 2000 p 55)

[81]

Um detalhe nos chama atenccedilatildeo na repreensatildeo de Otaacutevio ponto que caminha no sentido de corroborar o

objetivo apologeacutetico No iniacutecio do preacircmbulo Minuacutecio Feacutelix afirma que a conexatildeo resultante dos viacutenculos de

amizade existentes entre ele e Otaacutevio seria de uma ordem em que natildeo haveria quaisquer espaccedilos para

discordacircncias ou seja natildeo existiria entatildeo razatildeo para o incidente narrado adiante Contudo eacute exatamente

na relaccedilatildeo entre pares discordantes que ocorre a abertura para enunciar o discurso cristatildeo Dessa forma

Minuacutecio Feacutelix delega a Otaacutevio a tarefa de colocar em evidecircncia a propagaccedilatildeo desse discurso A nosso ver tal

articulaccedilatildeo visa conservar sua habilidade de dialogar com pessoas diversas e em espaccedilos distintos

possivelmente parte do prestiacutegio atestado por Lactacircncio como apontado anteriormente Percebemos

assim que antes mesmo de dar agraves personagens vozes e espaccedilo para suas proacuteprias falas Minuacutecio Feacutelix

cuidadosamente evoca lugares para ambos atraveacutes da demarcaccedilatildeo de perfis identitaacuterios preacutevios A questatildeo

entatildeo se potildee no campo do estabelecimento de uma identidade em oposiccedilatildeo agrave outra ou seja a do cristatildeo e a

do politeiacutesta

No que tange ao estabelecimento das identidades Kathryn Woodward nos lembra que

As identidades satildeo fabricadas por meio da marcaccedilatildeo da diferenccedila Essa marcaccedilatildeo da diferenccedila ocorre tanto por meio de sistemas simboacutelicos de representaccedilatildeo quanto por meio de forma de exclusatildeo social A identidade pois natildeo eacute o oposto da diferenccedila a identidade depende da diferenccedila (WOODWARD 2018 p 40 grifo nosso)

Em concordacircncia com Woodward Tomaz Tadeu da Silva (2014 p 76) afirma que o processo de construccedilatildeo

da identidade assim como da diferenccedila depende de ldquocriaccedilotildees sociais e culturaisrdquo ou seja ambas satildeo forjadas

em meio aos espaccedilos de conviacutevio social e de exerciacutecio de poder A criaccedilatildeo de novos marcadores de identidade

tem como consequecircncia direta a delimitaccedilatildeo do diferente e na obra Octavius o diferente se manifesta na

figura de Ceciacutelio que tem praacuteticas religiosas distintas das de Otaacutevio apontado jaacute na abertura do texto como

modelo a ser seguido pela voz de Minuacutecio Feacutelix

Essa concordacircncia de Minuacutecio Feacutelix isto eacute a voz construiacuteda na obra (e natildeo autor empiacuterico ao qual natildeo temos

acesso) com a marcaccedilatildeo de uma identidade cristatilde eacute feita atraveacutes da construccedilatildeo e da manifestaccedilatildeo de um

eacutethos do autor Minuacutecio Feacutelix na obra Antes mesmo do iniacutecio do diaacutelogo e das falas de Ceciacutelio e Otaacutevio haacute a

construccedilatildeo de um eu que discursa o eu de Minuacutecio tatildeo elaborado como qualquer uma das personagens e tatildeo

efetivo no convencimento quanto elas

O eacutethos do enunciador eacute tambeacutem um instrumento retoacuterico-discursivo Dominique Maingueneau (2018 p

272) afirma que a edificaccedilatildeo de um eacutethos eacute efeito de interaccedilotildees diversas e ldquoimplica uma maneira de se

movimentar no espaccedilo socialrdquo O enunciador se move em direccedilatildeo a compreender quais satildeo as bases vaacutelidas

para alcanccedilar o ecircxito pretendido uma vez que ldquoo destinataacuterio o identifica com base num conjunto difuso de

representaccedilotildees sociais avaliadas de modo positivo ou negativo de estereoacutetipos que a enunciaccedilatildeo contribui

para afirmar ou modificarrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Na medida em que Minuacutecio Feacutelix afirma

[82]

concordar com todos os posicionamentos de Otaacutevio seu eacutethos se apresenta de forma intolerante para com o

diferente marcando assim mais uma vez sua posiccedilatildeo na obra E embora sua praacutetica possa ser a escolha por

uma posiccedilatildeo intermediaria mdash pois Minuacutecio Feacutelix sustenta no discurso ser amigo tanto de Ceciacutelio quanto de

Otaacutevio mdash ele age no sentido de fazer dessa posiccedilatildeo aparente um mecanismo para ampliar a abrangecircncia do

discurso contido na obra reafirmando os valores presentes no eacutethos de juiz imparcial manifesto desde o

princiacutepio do diaacutelogo

Maingueneau (20018 p 72) especiacutefica ainda que no processo de construccedilatildeo do eacutethos ocorre a evocaccedilatildeo de

um fiador e este eacute apresentado de maneira a dar ecircnfase aos elementos salientados no eacutethos em construccedilatildeo

O fiador permite que seja identificado o tom presente no discurso enunciado pois na perspectiva de

Maingueneau ldquoqualquer discurso escrito mesmo que negue possui uma vocalidade especiacutefica que permite

relacionaacute-lo a uma fonte enunciativardquo de modo que ldquoa leitura faz emergir uma origem enunciativa uma

instacircncia subjetiva encarnada que exerce o papel de fiadorrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 72) Ao fiador satildeo

atribuiacutedos qualitativos frutos das representaccedilotildees socialmente construiacutedas com a finalidade de tornar

niacutetidos estereoacutetipos que congregam caracteres positivos identificaacuteveis pelos destinataacuterios Portanto o papel

a ser desempenhado por ele eacute significativo no encadeamento das representaccedilotildees que confluem na

elaboraccedilatildeo do eacutethos pois na adesatildeo ao discurso eacute necessaacuterio que o fiador tenha condiccedilotildees de gerar no

destinataacuterio o desejo de incorporar ldquoum conjunto de esquemas que correspondem a uma maneira especiacutefica

de se relacionar com o mundordquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Essa incorporaccedilatildeo vai aleacutem de um processo

de identificaccedilatildeo pois haacute ldquoum mundo eacuteticordquo em que o fiador estaacute inserido e ao qual por meio dele os

destinataacuterios podem ter acesso (MAINGUENEAU 2018 p 272)

Nesse sentido na fala de Minuacutecio Feacutelix a respeito da adesatildeo de ambos ao cristianismo mdash ldquosoacute ele conhecia as

minhas supersticcedilotildees pagatildes soacute ele era participante dos meus erros e quando dissipado o nevoeiro emergi

das trevas a luz da sabedoria e da verdade ele natildeo rejeitou o companheiro mas o que eacute mais maravilhoso

correu a frenterdquo (Oct 14) mdash para aleacutem de ser esclarecido que foi ele quem conduziu o amigo Otaacutevio ao

cristianismo ele usa de si mesmo para indicar qual seria o comportamento esperado daqueles que tecircm a

mesma oportunidade Dessa maneira ao exaltar o comportamento de Otaacutevio Minuacutecio Feacutelix expotildee quais satildeo

seus proacuteprios os valores e consequentemente o seu eacutethos aleacutem de construir isso por meio de afirmativas que

o conecta ao amigo a quem ele diz ldquoconcordava comigo em querer ou natildeo querer os mesmos objetivos ao

ponto de acreditar que uma soacute alma fosse repartidardquo (Oct 13) Parece-nos assim que o eacutethos do autor eacute

manifesto de modo ostensivo como modelo para os demais cristatildeos e tem como fiador Otaacutevio a quem satildeo

atribuiacutedos qualitativos que abrange sua imagem puacuteblica apontado como ldquobom fideliacutessimo companheiro

varatildeo excelente e iacutentegrordquo (Oct 11-3) O fiador do eacutethos de Minuacutecio Feacutelix congrega dessa forma virtudes

desejaacuteveis a um homem pertencente agrave elite aristocraacutetica romana tornando assim possiacutevel a materializaccedilatildeo

do conjunto de valores socialmente construiacutedos mobilizados a fim de explicitar o eacutethos de Minuacutecio Feacutelix

[83]

Minuacutecio Feacutelix ao enunciar as atividades laborais de ambos em Roma e afirmar que estava de feacuterias assim

como Otaacutevio mdash uma vez que a viagem agrave Oacutestia se deu pois ldquoas feacuterias haviam interrompido os trabalhos

judiciaisrdquo (Oct 23) mdash os situa geograficamente no centro do poder poliacutetico romano demostrando que os

cristatildeos natildeo estavam destinados a locais perifeacutericos no Impeacuterio O autor coloca ainda em destaque o valor

dos viacutenculos entre pares Ao apontar os qualitativos de Otaacutevio ele diz de modo evidente qual o perfil de com

quem se devia cultivar esses viacutenculos ou seja preferencialmente com cristatildeos como ele e Otaacutevio Todavia

as praacuteticas religiosas no impeacuterio eram heterogecircneas de forma que a relaccedilatildeo entre membros da aristocracia

que natildeo haviam aderido ao cristianismo era comum como mostra a amizade de Minuacutecio Feacutelix e Ceciacutelio

chamado por Otaacutevio de ldquogente supersticiosardquo (Oct 34) Entretanto a toleracircncia nesse caso tem finalidade

especiacutefica os pesos satildeo distintos na relaccedilatildeo entre eles A promoccedilatildeo da doutrina cristatilde estaacute no centro dessa

relaccedilatildeo e mais que promover essa feacute o autor de Octavius tem a tarefa de descortinar como um verdadeiro

cristatildeo devia se comportar

Por fim o preacircmbulo de Octavius evidencia a estreita relaccedilatildeo de Minuacutecio Feacutelix atraveacutes do eacutethos exposto com

os paracircmetros culturais claacutessicos e isso eacute manifesto desde a escolha do gecircnero da obra passando pelo modo

de dispor o conteuacutedo apologeacutetico evitando os pontos mais sensiacuteveis a fim de expor que a adesatildeo agrave feacute cristatilde

natildeo era excludente da manutenccedilatildeo dos valores aristocraacuteticos Minuacutecio Feacutelix externa assim em seu ponto de

vista a compatibilidade da erudiccedilatildeo claacutessica com a praacutetica religiosa cristatilde expondo ainda aos pares que

desempenhavam funccedilotildees expressivas na sociedade romana que em suas atuaccedilotildees poderia ser exigido o

conviacutevio com outros pares que embora detivessem a mesma formaccedilatildeo intelectual eram praticantes dos

cultos politeiacutestas Se por um lado isso poderia ser incocircmodo por outro era oportunidade de difundir a

praacutetica religiosa cristatilde e ademais uma circunstacircncia propiacutecia para solidificar a identidade cristatilde construiacuteda

por meio dos elementos simboacutelicos mobilizados na edificaccedilatildeo do eacutethos minuciano

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SILVA M A N da Octaacutevio Dissertaccedilatildeo (Mestrado em Literatura Latina) ndash Centro de Estudos Claacutessicos Universidade de Lisboa Lisboa 1990

SILVA T T da A Produccedilatildeo Social da Identidade e da Diferenccedila In SILVA T T da (org) Identidade e diferenccedila a perspectiva dos estudos culturais Petroacutepolis Vozes 2014 p 73 -102

WOODWARD K Identidade e diferenccedila uma introduccedilatildeo teoacuterica e conceitual In SILVA T T da (org) Identidade e diferenccedila a perspectiva dos estudos culturais Petroacutepolis Vozes 2014 p 7-72

A censura aos espetaacuteculos na literatura claacutessica e o De Spectaculis de Tertuliano

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Natan Henrique Taveira Baptista

natanbaptistagmailcom

O presente capiacutetulo que sumariza parte

da dissertaccedilatildeo de mestrado do autor

foi desenvolvido com apoio da Fundaccedilatildeo

de amparo agrave pesquisa e inovaccedilatildeo do

Espiacuterito Santo (Fapes) entre 2015 e 2017

Este estudo comenta os usos de textos claacutessicos ndash gregos latinos e

judaicos ndash na construccedilatildeo da criacutetica aos espetaacuteculos por Tertuliano

de Cartago (c 160-230) Mesmo que o pensador africano rechace

o conhecimento e a tradiccedilatildeo natildeo paleocristatilde ou seja externa agrave

seita religiosa que se firmava na transiccedilatildeo do seacuteculo segundo para

o terceiro sua argumentaccedilatildeo condenatoacuteria natildeo eacute era total

novidade dentro do arcabouccedilo discursivo de sua eacutepoca Ao

contraacuterio sua retoacuterica utiliza temas motivos e linhas de raciociacutenio

da literatura pregressa como combustiacutevel intelectual para o

vitupeacuterio aos spectacula imperiais Assim a partir da preacutedica de

Tertuliano quanto aos espaccedilos destinados agraves praacuteticas de

entretenimento e convivecircncia examinamos a reafirmaccedilatildeo do

sentimento de pertenccedila e propoacutesito a todo o tempo reiterado no

discurso cristatildeo que tornaria possiacutevel o acesso do neoacutefito agrave

comunidade paleocristatilde Operou-se no discurso de Tertuliano

uma proposta de mudanccedila na compreensatildeo das categorias de

[87]

lazer e espetaacuteculos puacuteblicos indicativo importante da tentativa de transformaccedilatildeo de consciecircncia que se

baseou na criacutetica ao comportamento da sociedade romana desde os primeiros anos do paleocristianismo no

norte da Aacutefrica

Antes de discutir a criacutetica paleocristatilde eacute necessaacuterio pautar a censura e a condenaccedilatildeo aos espetaacuteculos por

grupos anteriores visto que a elite literaacuteria e filosoacutefica estoica e os componentes da religiatildeo judaica jaacute

apresentavam segmentos contraacuterios aos espetaacuteculos muito antes do surgimento da criacutetica por parte dos

pensadores eclesiaacutesticos Assim a despeito da pecha de grupo coeso nomeados sobre a complicada eacutegide

de ldquopagatildeosrdquo1 os integrantes da sociedade romana tradicional e adeptos da filosofia estoica por exemplo

natildeo partilhavam da plena adesatildeo aos espetaacuteculos Os estudos sobre a complexidade social dos grupos

aglomerados pela terminologia ldquopaganismordquo (CAMERON 2011 ROSA 2008 BAPTISTA 2015 p 25-45)

mostraram que dentro dele nunca existiu um apoio indiscriminado aos jogos de circo ou anfiteatro e das

apresentaccedilotildees de teatro Aleacutem disso os estudos dessas criacuteticas mostram que vaacuterios autores cristatildeos com

destaque para Tertuliano fizeram uso da filosofia e da literatura claacutessica ao assumirem para si a negaccedilatildeo

dos espetaacuteculos em sua forma mais tradicional reproduzindo em termos evangeacutelicos a criacutetica antecedente

Essa constataccedilatildeo ampara o entendimento sobre a natureza fluida das fronteiras religiosas romanas

No caso dos jogos do circo do teatro e do anfiteatro a criacutetica pagatilde veio em grande parte de um pequeno

grupo vinculado ao estoicismo que por vaacuterios motivos natildeo coadunava com o interesse das massas

populares e de grande parte dos estamentos superiores pelos jogos2 Quando os estoicos criticavam esse

tipo de manifestaccedilatildeo cultural eles natildeo defendiam a sua aboliccedilatildeo mas censuravam audiecircncia e os

patrocinadores do espetaacuteculo Por essas razotildees Mammel (2014 p 605) sustenta que ldquo[] muitas das

acusaccedilotildees da elite literaacuteria popular aos espetaacuteculos em estilo romano foram motivadas em grande parte

pelo elitismo e esnobismo intelectualrdquo De fato natildeo era raro que os espetaacuteculos romanos fossem vistos com

certo desdeacutem como algo proacuteprio do uulgus das massas comuns e dos segmentos sociais inferiores ou

menos instruiacutedos Dessa maneira a criacutetica aos jogos funcionou em grande medida como um artifiacutecio

retoacuterico de distinccedilatildeo entre os que os apreciavam ou seja os plebeus incultos e os que os rejeitavam devido

1 O termo paganismo refere-se em geral a uma coletividade grandemente difusa de accedilotildees praacuteticas e crenccedilas heterogecircneas religiosas antigas formada entre outras manifestaccedilotildees pelo culto ciacutevico romano ndash privado e puacuteblico ndash pelos cultos advindos do Oriente e pelo culto ao imperador associados a uma identidade tradicional (CAMERON 2011 p 3-13) Entretanto essa terminologia apresenta vaacuterias dificuldades teoacutericas O paganismo ndash e o paleocristianismo ndash natildeo pode ser tratado como sistemas homogecircneos e muito menos como religiotildees cristalizadas Seria mais correto designaacute-las de religiotildees ou sistemas religiosos Assim o uso do termo paganismo neste trabalho natildeo possui cunho pejorativo ou de decreacutescimo simboacutelico nem deve ser visto de maneira equivocada como se houvesse uma unidade religiosa na Antiguidade romana (ROSA 2008 p 15-20) Antes trabalhamos com a noccedilatildeo de cristianismos e paganismos uma vez que essas realidades religiosas se encontravam disseminadas pela bacia do Mediterracircneo sendo praticadas de modo diversificado no interior das diferentes comunidades agregadas pelo impeacuterio tardoantigo 2 Para uma discussatildeo recente sobre o estoicismo cf Barbosa e Castro (2020 p 56-68)

[88]

agrave educaccedilatildeo elevada que haviam recebido Possuir interesses compartilhados com o populus natildeo era

apropriado para um cidadatildeo romano bem nascido e por isso mesmo portador de urbanitas (WIEDEMANN

1992 p 141-144 WISTRAND 1992 p 62 MAMMEL 2014 p 605)3

Entre o fim da Repuacuteblica e o Impeacuterio o lazer gradualmente foi incorporado pelas categorias mais populares

da sociedade Para a elite romana as inconveniecircncias do lazer surgiram quando o tempo livre o otium

alcanccedilou tambeacutem os estratos mais baixos que se encontravam fora do controle das autoridades (TONER

1995 p 23 ss)4 Foi por isso que de acordo com Pliacutenio o Jovem (Ep 96 Pan 464-6) faltavam aos

espetaacuteculos a seueritas e a grauitas condizentes com os homens de estrato superior motivo este para a

censura agrave participaccedilatildeo de membros da elite romana ndash e no limite do proacuteprio imperador ndash nos espetaacuteculos

Taacutecito (Ann 1414-15) chegou a qualificar o desejo de Nero em participar das corridas de bigas como

studium foedum (desejo vergonhoso) e Suetocircnio principalmente nas biografias de Tibeacuterio (352) e Caliacutegula

(541) se une a Pliacutenio na criacutetica qualificando a participaccedilatildeo nos espetaacuteculos como algo profundamente

degradante e digno de desprezo (WISTRAND 1992 p 30 ss BELL 2014 p 496)

Podemos sistematizar a criacutetica estoica aos jogos apoacutes Wistrand (1992) e Mammel (2014) em cinco

argumentos principais O primeiro deles era a repeticcedilatildeo e a falta de novidade ou variaccedilatildeo nas competiccedilotildees

Em seguida questionava-se a perda de tempo que de acordo com os criacuteticos poderia ter sido dedicado a

outras atividades mais proveitosas intelectualmente tais como o estudo ou a leitura O terceiro alvo de

censura era a enormidade dos salaacuterios e as fortunas dos atletas mais famosos Em quarto lugar criticava-se

o despertamento de emoccedilotildees natildeo condizentes com o estatuto do filoacutesofo nos espaccedilos puacuteblicos dada a

sociabilidade com toda sorte de atores sociais Finalmente os estoicos admoestavam sobre os perigos das

aglomeraccedilotildees para o indiviacuteduo sobretudo as confusotildees criadas e as multidotildees que se deixavam arrastar

pelos arredores desses ambientes luacutedicos5

3 Vrbanitas era um conceito muito caro aos romanos desde a Res Publica ficando particularmente associado aos escritos de Ciacutecero (De or 2216-291) de Horaacutecio (Ep 110 24-6) e de Quintiliano (Inst 63) (MARQUES JUacuteNIOR 2008 p 15 ss MIOTTI 2010 p 17 ss) Ciacutecero jaacute a expressava como transliteraccedilatildeo de um sentimento de completude ao associar vivecircncia citadina altamente urbanizada e polidez Sendo assim a exaltaccedilatildeo da vida na cidade era propiacutecia ao bom gosto ao requinte agrave cultura e agrave elegacircncia Sobre as diferentes acepccedilotildees do conceito dentro da retoacuterica claacutessica cf Ramage (1963 p 390-414) e Goodman (2007 p 12) 4 Afinal ldquoa base para o tratamento discriminatoacuterio das atividades de lazer foi a distinccedilatildeo entre a vida de lazer um preacute-requisito da elite e a vida de trabalho que era a marca de uma existecircncia plebeacuteia A partir desta perspectiva tradicional o lazer era uma parte natural e legiacutetima da cultura de elite ao passo que para os trabalhadores era uma tentaccedilatildeo potencialmente perigosa e uma distraccedilatildeo de suas principais preocupaccedilotildeesrdquo (TONER 1995 p 25) 5 Nesse sentido uma voz destoante da tradiccedilatildeo filosoacutefica foi Frontatildeo (c 100-170) cocircnsul gramaacutetico retoacuterico e advogado originaacuterio da Numiacutedia tambeacutem no norte da Aacutefrica (Ad M Caes 235) Ele se coloca contra a tradiccedilatildeo filosoacutefica quando trata as confusotildees e explosotildees no espaccedilo do circo e os proacuteprios jogos de maneira muito mais despreocupada e em grande parte descontraiacuteda ao escrever aos seus amigos e a Marco Aureacutelio a situaccedilatildeo (Ad M Caes 211-5 Ad amicos 231-3) Em sua opiniatildeo natildeo se deveria perder de vista que os jogos mantinham a populaccedilatildeo de bom humor e agradavam a eles coletivamente assim sua continuidade deveria ser preservada sendo o papel do imperador natildeo negligenciar um aspecto social que era importante para os seus suacuteditos (BELL 2014 p 120-126)

[89]

Sobre a repeticcedilatildeo enfadonha dos jogos Pliacutenio (Ep 961) foi bastante enfaacutetico ao apontar que ldquonatildeo tecircm

novidade natildeo tecircm variaccedilatildeo natildeo tecircm nada para o qual uma visatildeo natildeo seria suficienterdquo6 Ciacutecero (Ep 71)

teceu a mesma criacutetica mas direcionada agraves uenationes uma vez que segundo ele quem assistisse a uma jaacute

teria assistido a todas as outras Jaacute Marco Aureacutelio em suas Meditaccedilotildees (6461) deixava claro que ldquotal como

os espetaacuteculos no circo ou de outros locais de diversatildeo nos cansam com a sua perpeacutetua repeticcedilatildeo das

mesmas coisas numa monotonia que torna o espetaacuteculo enfadonho tambeacutem o mesmo se passa com toda a

experiecircncia da vida []rdquo7

Os membros da elite romana tambeacutem eram unacircnimes em afirmar que os homens de posiccedilatildeo elevada

deveriam despender seu tempo livre em atividades mais valiosas intelectualmente e natildeo com a banalidade

dos espetaacuteculos Eram nos momentos de otium que os intelectuais deveriam estar envolvidos em atividades

voltadas para os estudos filosoacuteficos e literaacuterios Para eles o oacutecio poderia ser entendido como ldquo[] um

espaccedilo de tempo de descanso do corpo e recreaccedilatildeo do espiacuterito um tempo livre do trabalho que se dava

para depois retomar as atividades cotidianas ao trabalho e ao de serviccedilo puacuteblico O oacutecio romano consistia

como se vecirc em natildeo trabalharrdquo (BETANCUR SEPUacuteLVEDA 2008 p 05) Na Roma republicana os uacutenicos

indiviacuteduos que poderiam desfrutar do oacutecio eram os notaacuteveis isto eacute uma minoria que natildeo trabalhava e que

vivia dos lucros produzidos por artesatildeos comerciantes e trabalhadores agriacutecolas Eacute por isso que na

Antiguidade Claacutessica o otium era uma peccedila essencial da vida das elites8

De acordo com a ideologia aristocraacutetica romana os estratos sociais eram repartidos de acordo com os

recursos econocircmicos dos quais dispunham A partir dessa concepccedilatildeo de mundo os escravos camponeses e

negociantes natildeo poderiam desfrutar de uma vida feliz isto eacute de uma vida proacutespera e privilegiada do

aristocrata Esses homens ditos ociosos correspondiam moralmente ao ideal de ser humano e mereciam

por isso serem cidadatildeos por inteiro Os notaacuteveis da sociedade romana ldquonatildeo se consideravam superiores agrave

meacutedia da humanidade como os nobres do Antigo Regime consideravam-se a humanidade plena e inteira a

humanidade normal portanto os pobres eram moralmente inferiores [afinal] natildeo viviam como se deveria

viverrdquo (VEYNE 2009 p 115) Uma categoria abastada letrada e desejosa de reservar para si o controle da

poliacutetica exaltava o oacutecio afortunado como produto de uma cultura literaacuteria e de uma carreira puacuteblica O

trabalho da elite consistia no cumprimento dos deveres ciacutevicos e na administraccedilatildeo de seu patrimocircnio

6 ldquoNihil novum nihil varium nihil quod non semel spectasse sufficiatrdquo (Trad nossa comparada a Betty Radice 1969) 7 ldquoὭσπερ προσίσταταί σοι τὰ ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ καὶ τοῖς τοιούτοις χωρίοις ὡς ἀεὶ τὰ αὐτὰ ὁρώμενα καὶ τὸ

ὁμοειδὲς προσκορῆ τὴν θέαν ποιεῖ τοῦτο καὶ ἐπὶ ὅλου τοῦ βίου πάσχεινrdquo (Trad Alex Martins 2002) 8 Na concepccedilatildeo da elite romana otium poderia equivaler a uma designaccedilatildeo temporal mas no contexto poliacutetico foi utilizado no sentido de um estado desejaacutevel de tranquilidade e seguranccedila (Pax e Concordia) Para aleacutem dessas duas categorias otium tambeacutem pode ser compreendida como um conceito qualitativo reflexo do caraacuteter moral do cidadatildeo romano Fagan (2006) distingue duas principais caracterizaccedilotildees do otium romano O otium de qualidade no sentido de contemplaccedilatildeo encontrava-se expresso nas atividades edificantes como a leitura e a escrita e tambeacutem na caccedila (Sen Ep 823) Jaacute o otium negativo relacionado agrave ociosidade e agrave preguiccedila apresentava-se no descanso nas tabernas ou na inatividade do pensamento nos espetaacuteculos de massa corrompendo a mente dos jovens e a disciplina dos soldados

[90]

(TONER 1995 p 26) Assim o trabalho implicaria obrigaccedilatildeo ao passo que o lazer implicaria ludicidade e

entretenimento para o corpo e mente Embora antagocircnicos lazer e trabalho do ponto de vista das elites

romanas encontravam-se intrinsecamente relacionados e amalgamados a um ideal de plenitude da vida

ciacutevica Em suma para os estoicos os espetaacuteculos e o lazer envolvidos nessa praacutetica eram passiacuteveis de

censura pois os membros da elite poderiam tornar-se presos ou viciados aos passatempos triviais das

massas e negligenciar as atividades mais apropriadas para o seu lugar social como por exemplo o estudo

das artes liberais (Tac Dial 293 WISTRAND 1992 p 43)

Os autores estoicos demonstram aleacutem disso aversatildeo agravequeles que enriqueceram com os jogos Todavia se

um senador recebesse o governo de uma proviacutencia mediante faustoso salaacuterio era considerado um homem

de respeito em conformidade com o ideal de vida poliacutetica A concepccedilatildeo antiga do trabalho era marcada por

uma seacuterie de ponderaccedilotildees a partir da posiccedilatildeo social pois natildeo dependiam da atividade que o indiviacuteduo

exercesse Um notaacutevel natildeo era definido pelo que fizesse natildeo importava o que fosse Poreacutem um homem

ordinaacuterio era classificado a partir da atividade que exercesse fosse sapateiro ou professor Para ser um

romano devia possuir patrimocircnio Quando um notaacutevel proclamava em seu epitaacutefio ter sido um bom

agricultor por exemplo ele desejava exprimir que teve talento para administrar suas terras e natildeo que havia

sido um agricultor de profissatildeo Os notaacuteveis obtinham honra consagrando-se agrave filosofia agrave eloquecircncia ao

direito agrave poesia Por isso a cidade lhes erguia estaacutetuas ndash tais atividades eram publicamente reverenciadas

via-se nelas respeito ou algo a respeitar-se Um romano por tradiccedilatildeo se definia por meio delas Ele dizia por

exemplo fui cocircnsul e filoacutesofo Foi por isso que Juvenal (Sat 7106-14) e Marcial (1074) lamentaram o fato

de aurigas e gladiadores serem premiados com riqueza fama sucesso e reconhecimento ao passo que

gramaacuteticos poetas e oradores trabalhavam em relativa pobreza e obscuridade (WISTRAND 1992 p 45)

Outra criacutetica dos estoicos aos jogos se referia agraves emoccedilotildees que despertavam emoccedilotildees natildeo condizentes de

acordo com eles com o estatuto do filoacutesofo razatildeo pela qual recomendavam atenccedilatildeo para com a

racionalidade o prazer e a virtude Defendiam desse modo que o homem deveria ser governado pela

racionalidade e natildeo pelas emoccedilotildees animalescas (uoluptates) Os prazeres nessa perspectiva deveriam ser

usufruiacutedos com moderaccedilatildeo a fim de natildeo tornarem o homem suave ou deacutebil (mollis) (WISTRAND 1992 p

12 MAMMEL 2014 p 606) Os espetaacuteculos eram portanto vistos como perigosos pois despertavam no

espectador segundo os filoacutesofos emoccedilotildees prazeres e instintos primitivos e sensuais desviando a atenccedilatildeo

do objetivo mais elevado que eram as atividades racionais (WISTRAND 1992 p 142-3) Diante disso a

soluccedilatildeo proposta era a moderaccedilatildeo dos prazeres que forneceria inclusive aliacutevio agrave mente do filoacutesofo Mas

para aqueles que natildeo conseguissem controlar a si proacuteprios a rejeiccedilatildeo completa aos prazeres seria a melhor

opccedilatildeo Os jogos eram vistos como um risco ateacute mesmo para aquele que possuiacutesse conhecimento filosoacutefico

quanto mais para aquele que natildeo o possuiacutea (MAMMEL 2014 p 606 ss) Essa criacutetica foi fundamental pois

os cristatildeos dela se valeram criando assim seus proacuteprios argumentos para a censura aos espetaacuteculos

[91]

Amiano Marcelino (14618-20 1572 38432) por exemplo foi conhecido pela sua famosa criacutetica satiacuterica

agrave sociedade romana participante dos espetaacuteculos puacuteblicos Para esse autor a principal acusaccedilatildeo imputada

ao circo era a loucura (furor) ou seja a perda de autocontrole manifestada na obsessatildeo que levava as

multidotildees a se interessar por tudo que se relacionava aos jogos circenses (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p

462-463 BELL 2014 p 499) Essa criacutetica foi comumente repetida tal como um toacutepos retoacuterico ou seja uma

linha argumentativa na forma de lugar comum (Quint Inst 851-2 861-2 91-3) tanto na literatura

claacutessica pagatilde ou gentia quanto na literatura patriacutestica9 Tertuliano (Spect 161-3) usa exatamente a mesma

argumentaccedilatildeo para apresentar a pompa que marcava o iniacutecio dos ludi circenses comeccedilando com a chegada

tumultuada e freneacutetica dos espectadores ao espaccedilo luacutedico Nas palavras do rigorista africano a populaccedilatildeo

[] chegava jaacute esbravejante [cum furor] agitada cega e incitada a fazer apostas O pretor eacute lerdo os olhos rodam dentro da urna dele com as sortes Desde este lugar pendem para o sinal os ansiosos e uma soacute eacute a voz de uma soacute insacircnia Observe a insacircnia de sua futilidade lsquojogoursquo dizem e anunciam um apoacutes o outro aquilo que ao mesmo tempo foi visto por todos Eu apreendo o testemunho de sua cegueira natildeo veem o que foi jogado pensam ser o lenccedilo [que dava o sinal] mas eacute a imagem do diabo caiacutedo do alto (Tert Spect 161-3)10

Em outra de sua obra o rigorista afirma que o cristatildeo natildeo devia deixar-se arrastar ldquo[] pelos deliacuterios do

circo ou pelas atrocidades da arena ou pelas torpezas do teatrordquo (Tert Cult fem 184)11 Nestas e em outras

passagens desse tratado (Spect 152 161-4) e de outros fica expliacutecito que o furor marcava a perda do

autocontrole sendo um dos motivos principais para que os paleocristatildeos fossem proibidos de frequentar os

espaccedilos puacuteblicos especialmente o circo Tertuliano se inclui em uma tradiccedilatildeo discursiva ao repetir a

mesma admoestaccedilatildeo efetuada pelos filoacutesofos estoicos anteriores a ele mas tambeacutem marcando o iniacutecio de

uma recomendaccedilatildeo que foi repetida por uma longuiacutessima tradiccedilatildeo de autores posteriores a ele e

igualmente ligados agrave patriacutestica12

9 A escrita de Tertuliano comporta um estilo literaacuterio que manifesta sua formaccedilatildeo em retoacuterica especialmente pelo uso do exemplum (Tert Ad Her 44962 Cic Inv 1496 Quint Inst 5116) e de longi temporis praescriptio e traditio para discutir seus argumentos Esse estilo se apresenta com a utilizaccedilatildeo de exemplos histoacutericos cotidianos e filosoacuteficos para convencer a um puacuteblico geral (SIDER 1971 p 111) mas tambeacutem por um texto conciso contundente em rimas em ritmos e em figuras como simetria paralelismo assonacircncia aliteraccedilotildees circunloacutequios metaacuteforas aleacutem de paromoia (mesmas palavras paralelas em duas ou mais frases) homeoteleuton (rima baseada no teacutermino dos sintagmas) e homoiorcatarcta (palavras com iniacutecio similar) (MELRO 1974 p 21-22) 10 ldquo[] iam cum furore venientem iam tumultuosum iam caecum iam de sponsionibus concitatum tardus est illi praetor semper oculi in urna eius cum sortibus volutantur dehinc ad signum anxii pendent unius dementiae una vox est cognosce dementiam de vanitate lsquomisitrsquo dicunt et nuntiant invicem quod simul ab omnibus visum est teneo testimonium caecitatis non vident missum quid sit mappam putant sed est diaboli ab alto praecipitati figurardquo (Traduccedilatildeo nossa) Agradecemos a gentileza de Kaacutetia Regina Giesen no apoio e correccedilatildeo da traduccedilatildeo deste excerto 11 ldquocirci furoribus aut arenae atrocitatibus aut scenae turpitudinibusrdquo (Trad Fernando Melro 1974) 12 As queixas dos escritores da patriacutestica posteriores ndash com especial destaque para Novaciano Cipriano Agostinho e Isidoro que transcreveu o capiacutetulo nono do De Spectaculis quase ipsis litteris ndash e as contiacutenuas alegaccedilotildees contra a ida aos espetaacuteculos provam que a tentativa de Tertuliano teve pouco sucesso pelo menos nos dois primeiros seacuteculos apoacutes sua vida tendo relativa forccedila apenas quando foram constituiacutedos alguns dos conciacutelios da Igreja nos finais do quarto e iniacutecio do quinto seacuteculos ndash como o Terceiro e Quarto conciacutelio de Cartago em 397 e em 419 ndash quando foram tomadas medidas para impedir que os cristatildeos especialmente cleacuterigos e seus filhos frequentassem ou organizassem os jogos puacuteblicos

[92]

A uacuteltima criacutetica estoica aos jogos eacute vista principalmente em Secircneca em seu seacutetimo conjunto de Cartas a

Luciacutelio Tal criacutetica concernia ao elemento mais perigoso e censuraacutevel dos ludi para um filoacutesofo ou seja as

multidotildees Secircneca em sua admoestaccedilatildeo ao jovem Luciacutelio afirmou que as multidotildees tinham o poder de

corromper o homem prudente que se esforccedilava para viver virtuosamente porque despertava nele emoccedilotildees

primitivas e o fazia retornar agrave condiccedilatildeo de homem vicioso e pernicioso (MAMMEL 2014 p 607)13 Nas

palavras de Secircneca (Ep 71-2)

queres saber qual eacute a coisa que com maior empenho deves evitar A multidatildeo Ainda natildeo estaacutes em estado de frequentaacute-la em seguranccedila Eu confesso-te sem rodeios a minha proacutepria fraqueza nunca regresso com o mesmo caraacutecter com que saiacute de casa algo do que jaacute pusera em ordem eacute alterado algo do que jaacute conseguira eliminar regressa O mesmo que sucede aos doentes que uma longa debilidade natildeo deixa ir a parte alguma sem recaiacuteda nos acontece a noacutes cujo espiacuterito se estaacute refazendo de uma prolongada enfermidade Eacute-nos prejudicial o conviacutevio com muita gente natildeo haacute ningueacutem que nos natildeo pegue qualquer viacutecio nos contagie nos contamine sem noacutes darmos isso Por isso quanto maior eacute a massa a que nos juntamos tanto maior eacute o perigo Mas nada eacute tatildeo prejudicial para o bom caraacuteter como o haacutebito de descansar nos jogos em seguida eacute que o viacutecio sutilmente rasteja atraveacutes da avenida de prazer sobre aquele [que assiste aos jogos] []14

Nos espetaacuteculos de circo em que as aglomeraccedilotildees eram particularmente maiores o prazer e as emoccedilotildees

eram potencializadas fazendo com que o espectador ao regressar agrave casa se sentisse ldquo[] mais ganancioso

mais ambicioso mais voluptuoso e ainda mais cruel e desumano por ter estado entre tantos seres

humanosrdquo (Sen Ep 73)15 Finalmente para Secircneca e para os demais estoicos o perigo da multidatildeo residia

em sua capacidade de drenar as capacidades intelectuais e a forccedila moral dos filoacutesofos (Sen Ep 76)

Todas as criacuteticas acima assinaladas convergem para um ponto a elite romana em geral e os estoicos

especificamente se opunham aos espetaacuteculos de modo a definir e mais que isso defender a sua identidade

de elite filosoacutefica em clara oposiccedilatildeo agrave cultura popular e aos entretenimentos apreciados pelas camadas

sociais inferiores formada em grande parte por iletrados ou pessoas de escolaridade insipiente Essa

Isso mostra que essa ainda era uma praacutetica corrente nos seacuteculos posteriores e sua diminuiccedilatildeo converge com a atenuaccedilatildeo do evergetismo durante o desmantelamento do centro poliacutetico imperial (BAPTISTA 2015 p 248-260) 13 ldquoO estoicismo pretendeu atraveacutes de sua doutrina moral fornecer meios para que o homem pudesse garantir sua felicidade Ao assegurar o conhecimento de como o homem deveria agir a partir da identificaccedilatildeo dos bens e dos males morais e consequente atenuaccedilatildeo das paixotildees o filoacutesofo estoico estava certo de que dessa forma o homem estaria agindo conforme sua natureza E ainda que embora fosse naturalmente apropriado preferir a riqueza e a sauacutede agrave pobreza e agrave doenccedila esses bens considerados como preferiacuteveis e natildeo-preferiacuteveis natildeo fariam diferenccedila na conquista da felicidade idealmente entendida como ataraxiacutea ou seja a tranquilidade da almardquo (GUIMARAtildeES 2009 p 98) 14 ldquoQuid tibi vitandum praecipue existimes quaeris Turbam Nondum illi tuto committeris Ego certe confitebor inbecillitatem meam numquam mores quos extuli refero Aliquid ex eo quod conposui turbatur aliquid ex iis quae fugavi redit Quod aegris evenit quos longa inbecillitas usque eo adfecit ut nusquam sine offensa proferantur hoc accidit nobis quorum animi ex longo morbo reficiuntur Inimica est multorum conversatio nemo non aliquod nobis vitium aut commendat aut inprimit aut nescientibus adlinit Utique quo maior est populus cui miscemur hoc periculi plus est Nihil vero tam damnosum bonis moribus quam in aliquo spectaculo desidere Tunc enim per voluptatem facilius vitia subrepunt []rdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas) 15 ldquoAvarior redeo ambitiosior luxuriosior immo vero crudelior et inhumanior quia inter homines fuirdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas)

[93]

oposiccedilatildeo natildeo era constituiacuteda por uma rejeiccedilatildeo total e indiscriminada aos espetaacuteculos mas ao perigo que

representavam para o bem-estar intelectual e moral dos homens de bem da elite (MAMMEL 2014 p 607)

Em Tertuliano essa criacutetica foi transmutada e adaptada Em sua obra o paleocristatildeo tambeacutem alude aos

perigos da coletividade pois ldquoAssim como o engodo do dinheiro das honras da gula da devassidatildeo e da

gloacuteria eacute concupiscecircncia tambeacutem eacute concupiscecircncia o engodo do prazer e uma espeacutecie de prazer eacute a ida aos

espetaacuteculosrdquo (Spect 142)16 Tornavam-se assim perturbados ldquo[] com as aacutescuas do furor e da biacutelis da ira e

do desesperordquo (Spect 152)17 pois toda a assistecircncia a um espetaacuteculo provocava emoccedilotildees natildeo espirituais

mesmo naqueles que conseguissem apreciar ldquoo espetaacuteculo modesta e retamente por atender ao respeito

que a si deve ou ainda por imposiccedilatildeo da idade ou do temperamento natildeo se livra ao abalo espiritual e ao

fogo sob as cinzas duma paixatildeo larvadardquo (Spect 155)18 O atleta nesse contexto tinha participaccedilatildeo decisiva

na contaminaccedilatildeo pecaminosa pois era um ldquo[] inquietador de tanta cabeccedila vatilde e agitador de tantas paixotildees

cingido da coroa rostral como sacerdote coroado e pintalgado como rufiatildeo de alcouce a quem o diabo

embelezou para arremeter contra Elias e o arrebatar em um carro por esses ares forardquo (Spect 232)19

No que concerne aos judeus a sua oposiccedilatildeo a maioria das tradiccedilotildees greco-romanas como deturpadoras da

cultura da moralidade ancestral e das tradiccedilotildees religiosas judaicas pode ser visualizada em um contexto

muito antigo ainda no periacuteodo poacutes-alexandrino O conflito decorrente das atitudes helenizadas como a

instituiccedilatildeo dos jogos pode ser confirmado jaacute no Segundo Livro de Macabeus (49-15 18-19) Essa narrativa

apresenta um tom criacutetico agrave valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica e luacutedica de ginaacutesio durante o final do reinado de

Seleuco IV Filopaacuteter (186 ndash 176 aC) precedido por Antiacuteoco IV Epiacutefacircnio que governou a Siacuteria Palestina

entre 175 e 164 aC (GIORDANI 2001 p 150 KIPPENBERG 1988 p 77) Vaacuterias das atitudes do governo

helenizado ndash especialmente as que reforccedilavam o estigma de outsiders sociais e poliacuteticos dos judeus pelos

seus costumes distintos ou maciccedila capacidade de agir como coletivo ndash levaram a conflitos com as

autoridades nos quais se destacou o papel de Judas Macabeu que liderou uma seacuterie de revoltas contra o

Impeacuterio Selecircucida entre os anos de 167 e 160 aC (RUSSELL 1973 p 18 ASURMENDI 2004 p 426) A

atitude de resistir agravequeles considerados opressores da feacute tradicional pode ser vista durante grande parte

da histoacuteria do povo judaico chegando tambeacutem agrave promoccedilatildeo ostensiva dos jogos e espetaacuteculos sob o governo

do rei-cliente Herodes I o Grande de 37 a 4 aC Segundo Rajak (2003 p 3)

Herodes que era de uma famiacutelia idumeia mas que havia se convertido ao judaiacutesmo chamou a si mesmo natildeo soacute Philoroacutemaios um amante de Roma mas tambeacutem um amante dos

16 ldquoNam sicut pecuniae vel dignitatis vel gulae vel libidinis vel gloriae ita et voluptatis concupiscentia est species autem voluptatis etiam spectaculardquo 17 ldquo[] non furore non bile non ira non dolore inquietarerdquo 18 ldquoNam et si qui modeste et probe spectaculis fruitur pro dignitatis vel aetatis vel etiam naturae suae condicione non tamen immobilis animi est et sine tacita spiritus passionerdquo 19 ldquo[] tot animarum inquietator tot furiarum minister tot statuum ut sacerdos coronatus vel coloratus ut leno quem curru rapiendum diabolus adversus Elian exornavitrdquo

[94]

gregos e seu orgulho em sua proacutepria cultura grega expressaram-se em atos como a fundaccedilatildeo de cidades gregas e benfeitorias para os Jogos Oliacutempicos Atos que natildeo se limitaram ao mundo pagatildeo mas tiveram um impacto tambeacutem dentro da Palestina judaica Como resultado a clivagem entre os judeus se intensificou

De fato para os judeus um grupo eacutetnico-religioso que guardava certo distanciamento da cultura pagatilde os

espetaacuteculos ndash natildeo importando seu estilo niacutevel de violecircncia ou competitividade ndash eram censuraacuteveis por

razotildees morais consuetudinaacuterias (MCCLISTER 2008 p 131 PATRICH 2002 p 231-9) Dentro do

pensamento judaico a reaccedilatildeo aos jogos foi tambeacutem evidenciada pelo historioacutegrafo Flaacutevio Josefo que

descreve vaacuterias objeccedilotildees aos espetaacuteculos instituiacutedos por Herodes sempre elucidando sua preocupaccedilatildeo

com a defesa da cultura e moralidade judaicas uma vez que os jogos levariam os homens agrave negligecircncia da feacute

(KASHER 1996 p 152-6) Um trecho em especial embora longo merece ser citado

Assim Herodes com poder absoluto e plena liberdade para fazer o que queria natildeo teve receio de se afastar cada vez mais das tradiccedilotildees de nossos antepassados Aboliu os nossos antigos costumes que lhe deveriam ser inviolaacuteveis para introduzir outros trazendo assim uma estranha mudanccedila na disciplina que mantinha o povo no cumprimento do dever Comeccedilou por instituir jogos lutas e corridas que se faziam cada cinco anos em honra de Augusto e mandou construir para esse fim um circo em Jerusaleacutem e um grande anfiteatro fora da cidade Esses dois edifiacutecios eram soberbos mas contraacuterios aos nossos costumes que natildeo nos permitem assistir a semelhantes espetaacuteculos [] O circo era rodeado de inscriccedilotildees em louvor a Augusto e de trofeacuteus das naccedilotildees que ele tinha vencido Havia ouro e prata ricos vestuaacuterios e pedras preciosas Mandou tambeacutem vir de todas as partes grande quantidade de animais ferozes como leotildees e outros animais cuja forccedila extraordinaacuteria ou alguma qualidade rara suscitava admiraccedilatildeo e curiosidade [] Mas os judeus o consideravam uma deturpaccedilatildeo e uma corrupccedilatildeo da disciplina de seus antepassados Nada lhes parecia mais iacutempio que expor homens ao furor das feras por um prazer tatildeo cruel ou abandonar os santos costumes para abraccedilar os de naccedilotildees idolatras Os trofeacuteus que lhes pareciam cobrir figuras de homens natildeo lhes eram menos insuportaacuteveis porque violavam inteiramente as nossas leis Herodes vendo-os com esses sentimentos julgou natildeo dever usar de violecircncia Falou-lhes com muita afabilidade procurando fazecirc-los compreender que aquele temor procedia apenas de uma vatilde supersticcedilatildeo Mas natildeo conseguiu persuadi-los Convictos de que ele cometia um graviacutessimo pecado declararam que ainda que tolerassem o resto natildeo permitiriam jamais em suas cidades imagens ou figuras de homens porque a sua religiatildeo o proibia expressamente Herodes facilmente concluiu por essas palavras que o uacutenico meio de acalmaacute-los era livraacute-los daquele engano Levou alguns deles ao circo mostrou-lhes vaacuterios trofeacuteus e perguntou-lhes o que pensavam que eram Eles responderam que eram figuras de homens Entatildeo ele mandou tirar todos os ornamentos restando apenas os cabides sobre os quais estavam pendurados Todos acharam graccedila e o tumulto acalmou-se Quase todos vieram a tolerar com facilidade o resto mas alguns natildeo mudaram os seus sentimentos nem a sua opiniatildeo O horror que tinham aos costumes estrangeiros lhes fazia crer que natildeo podiam ser introduzidos sem prejuiacutezo das tradiccedilotildees de nossos antepassados e sem causar a ruiacutena da naccedilatildeo Assim natildeo consideraram mais Herodes seu rei e sim um inimigo E resolveram antes expor-se a qualquer coisa que tolerar tatildeo grande mal (Jos AJ 11660 grifo nosso)20

20 Διὰ τοῦτο καὶ μᾶλλον ἐξέβαινεν τῶν πατρίων ἐθῶν καὶ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ὑποδιέφθειρεν τὴν πάλαι

κατάστασιν ἀπαρεγχείρητον οὖσαν ἐξ ὧν οὐ μικρὰ καὶ πρὸς τὸν αὖθις χρόνον ἠδικήθημεν ἀμεληθέντων ὅσα

πρότερον ἐπὶ τὴν εὐσέβειαν ἦγεν τοὺς ὄχλους πρῶτον μὲν γὰρ ἀγῶνα πενταετηρικὸν ἀθλημάτων

κατεστήσατο Καίσαρι καὶ θέατρον ἐν Ἱεροσολύμοις ᾠκοδόμησεν αὖθίς τ᾽ ἐν τῷ πεδίῳ μέγιστον ἀμφιθέατρον

περίοπτα μὲν ἄμφω τῇ πολυτελείᾳ τοῦ δὲ κατὰ τοὺς Ἰουδαίους ἔθους ἀλλότρια [] τό γε μὴν θέατρον

ἐπιγραφαὶ κύκλῳ περιεῖχον Καίσαρος καὶ τρόπαια τῶν ἐθνῶν ἃ πολεμήσας ἐκεῖνος ἐκτήσατο χρυσοῦ τε

ἀπέφθου καὶ ἀργύρου πάντων αὐτῷ πεποιημένωντὰ δ᾽ εἰς ὑπηρεσίαν οὐδὲν οὕτως ἦν οὔτ᾽ ἐσθῆτος τίμιον οὔτε

[95]

De acordo com Josefo os espetaacuteculos romanos eram uma afronta agraves tradiccedilotildees e agrave moralidade ancestral dos

judeus elementos centrais na definiccedilatildeo de sua identidade cultural Assim a oposiccedilatildeo a eles era um meio de

defender e definir a identidade judaica contra as influecircncias estrangeiras tidas como perniciosas Em Sobre

as Guerras Judaicas elaborada entre 75 e 79 do mesmo autor fica claro que os jogos tambeacutem significavam

para os judeus uma referecircncia agrave autoridade romana exercida sobre sua terra natal bem como a

consequente perda da estabilidade e autonomia poliacutetica A edificaccedilatildeo do mais famoso anfiteatro o Coliseu

ou Anfiteatro Flaacutevio era uma lembranccedila constante dos horrores da guerra da Judeia pois

a construccedilatildeo do Coliseu comeccedilou no iniacutecio dos anos 70 apoacutes a conclusatildeo da primeira guerra judaica e os prisioneiros judeus podem ter trabalhado nele [] A inscriccedilatildeo dedicatoacuteria na fachada da estrutura anunciava para os espectadores alfabetizados que [IMP T CAES VESPASIANVS AVG AMPHITHEATRUM NOVUM EX MANVBIS FIERI IVSSIT] ldquo[O Imperador Ceacutesar] Vespasiano [Augusto] fez esse [novo anfiteatro] a ser erigido a partir dos despojos [de guerra Isto eacute de sua vitoacuteria na Judeacuteia]rdquo [] O anfiteatro mais famoso do Impeacuterio Romano eacute assim um monumento agrave sujeiccedilatildeo dos judeus (MACLEAN 2014 p 585)

Aleacutem disso Josefo (BJ 21 31 55-6) registra que Tito teria executado milhares de judeus cativos atirando-

os aos animais ou obrigando-os a lutar entre si O triunfo que Vespasiano e Tito celebraram em Roma no

veratildeo de 71 incluiu uma procissatildeo de prisioneiros judeus Em certa medida os locais destinados a esses

espetaacuteculos coletivos funcionavam como instrumentos de controle social como mecanismos de dissuasatildeo

aos que de alguma forma atentassem contra os interesses imperiais Era o caso das minorias religiosas por

vezes estigmatizadas como inimigos de Roma Em suma os espetaacuteculos puacuteblicos teriam auxiliado na

humilhaccedilatildeo dos judeus Quando Josefo afirmou que os espetaacuteculos levavam agrave negligecircncia das observacircncias

da feacute (mesmo argumento empregado em 2 Mac 413-15) ele se referia muito mais do que meramente ao

tempo despendido nos espetaacuteculos pois enfatizava maldade impiedade praacuteticas estranhas subordinaccedilatildeo

e idolatria proacuteprios do recinto dos jogos que minavam seus costumes e regras de feacute e praacutetica diluindo

σκευῆς λίθων ὃ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἀγωνίσμασιν συνεπεδείκνυτο παρασκευὴ δὲ καὶ θηρίων ἐγένετο λεόντων τε

πλείστων αὐτῷ συναχθέντων καὶ τῶν ἄλλων ὅσα καὶ τὰς ἀλκὰς ὑπερβαλλούσας ἔχει καὶ τὴν φύσιν ἐστὶν

σπανιώτερα [] ἀσεβὲς μὲν γὰρ ἐκ προδήλου κατεφαίνετο θηρίοις ἀνθρώπους ὑπορρίπτειν ἐπὶ τέρψει τῆς

ἀνθρώπων θέας ἀσεβὲς δὲ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ἐξαλλάττειν τοὺς ἐθισμούς πάντων δὲ μᾶλλον ἐλύπει τὰ

τρόπαια δοκοῦντες γὰρ εἰκόνας εἶναι τὰς τοῖς ὅπλοις περιειλημμένας ὅτι μὴ πάτριον ἦν αὐτοῖς τὰ τοιαῦτα

σέβειν οὐ μετρίως ἐδυσχέραινον Ἐλάνθανον δ᾽ οὐδὲ τὸν Ἡρώδην ἐκταραττόμενοι καὶ βίαν μὲν ἐπάγειν

ἄκαιρον ᾤετο καθωμίλει δ᾽ ἐνίους καὶ παρηγόρει τῆς δεισιδαιμονίας ἀφαιρούμενος οὐ μὴν ἔπειθεν ἀλλ᾽ ὑπὸ

δυσχερείας ὧν ἐδόκουν ἐκεῖνον πλημμελεῖν ὁμοθυμαδὸν ἐξεβόων εἰ καὶ πάντα δοκοῖεν οἰστά μὴ φέρειν

εἰκόνας ἀνθρώπων ἐν τῇ πόλει τὰ τρόπαια λέγοντες οὐ γὰρ εἶναι πάτριον αὐτοῖς Ἡρώδης δὲ τεταραγμένους

ὁρῶν καὶ μὴ ῥᾳδίως ἂν μεταπεσόντας εἰ μὴ τύχοιεν παρηγορίας καλέσας αὐτῶν τοὺς ἐπιφανεστάτους εἰς τὸ

θέατρον παρήγαγεν καὶ δείξας τὰ τρόπαια τί ποτ᾽ ἔστιν ὃ δοκεῖ ταῦτα αὐτοῖς ἐπύθετο τῶν δὲ ἐκβοησάντων

ἀνθρώπων εἰκόνες ἐπιτάξας ἀφαιρεθῆναι τὸν περιθέσιμον κόσμον ἐπιδείκνυσιν αὐτοῖς γυμνὰ τὰ ξύλα τὰ δ᾽

εὐθὺς ἦν ἀποσυληθέντα γέλως καὶ πλεῖστον εἰς διάχυσιν ἐδυνήθη τὸ καὶ πρότερον αὐτοὺς ἐν εἰρωνείᾳ τίθεσθαι

τὰς κατασκευὰς τῶν ἀγαλμάτων Τοῦτον δὲ τὸν τρόπον αὐτοῦ παρακρουσαμένου τὸ πλῆθος καὶ τὴν ὁρμὴν ἣν

ἐπεπόνθεισαν ἐξ ὀργῆς διαχέαντος οἱ μὲν πλείους εἶχον ὡς μεταβεβλῆσθαι καὶ μὴ χαλεπαίνειν ἔτι τινὲς δ᾽

αὐτῶν ἐπέμενον τῇ δυσχερείᾳ τῶν οὐκ ἐξ ἔθους ἐπιτηδευμάτων καὶ τὸ καταλύεσθαι τὰ πάτρια μεγάλων

ἡγούμενοι ἀρχὴν κακῶν ὅσιον ᾠήθησαν ἀποκινδυνεῦσαι μᾶλλον ἢ δοκεῖν ἐξαλλαττομένης αὐτοῖς τῆς

πολιτείας περιορᾶν Ἡρώδην πρὸς βίαν ἐπεισάγοντα τὰ μὴ δι᾽ ἔθους ὄντα καὶ λόγῳ μὲν βασιλέα τῷ δ᾽ ἔργῳ

πολέμιον φαινόμενον τοῦ παντὸς ἔθνους (Trad Vicente Pedroso 2005)

[96]

aquilo que os fazia um grupo coeso religiosamente Esse argumento que eacute reciclado por Tertuliano sob um

vieacutes paleocristatildeo por exemplo quando afirmava que a ida aos espetaacuteculos aleacutem de perigosa pois qualquer

um poderia ser dominado por legiotildees satacircnicas por estarem afastados de Deus e em espaccedilo demoniacuteaco

(Spect 261-4) causava um movimento da perda de controle do corpo e do espiacuterito uma vez que os

espectadores nem a si mesmos se pertenciam trazendo a hipocrisia e a incoerecircncia para dentro da

comunidade paleocristatilde (Spect 165)

A alteridade judaica assim como a paleocristatilde seacuteculos depois teria sido demarcada dentre outras

variaacuteveis pela recusa aos jogos muito embora tenhamos conhecimento de que dentre os espectadores do

circo ou do anfiteatro houvesse judeus Essa praacutetica pode ser confirmada pois segundo Weiss (1999 p

44) havia assentos reservados para os judeus em teatros provinciais MacLean (2014 p 585) afirma que

[] uma parte substancial de judeus foram provavelmente os cidadatildeos romanos e portanto elegiacutevel para se misturar com o resto do puacuteblico [] Judeus em Roma teriam se encontrado na posiccedilatildeo de negociar identidades muacuteltiplas simultaneamente em primeiro lugar decidir se a assistir aos jogos entatildeo se a sentarem-se uns com os outros ou se misturar com o resto da multidatildeo e finalmente como responder agraves demonstraccedilotildees de valor marcial e do imperialismo que eram encenadas na arena

McClister (2008 p 141) interpretando o deuterocanocircnico 1 Livro dos Macabeus (114-15) esclarece

sobre a praacutetica de reversatildeo da circuncisatildeo por epispasmo ciruacutergico uma indicaccedilatildeo de como os elementos

ou marcadores da etnia judaica foram menos fixos do que poderiacuteamos supor O autor de Macabeus retrata

que ldquoconstruiacuteram entatildeo em Jerusaleacutem uma praccedila de esportes (γυμνάσιον gymnaacutesium) segundo os

costumes das naccedilotildees restabeleceram seus prepuacutecios e renegaram a Alianccedila sagrada Assim associaram-se

aos pagatildeos e se venderam para fazer o malrdquo21 A razatildeo para o ato de reconstruccedilatildeo do prepuacutecio se deveu ao

fato de que para gregos e romanos era considerado inaceitaacutevel um homem frequentar um banho puacuteblico

ou ginaacutesio circuncidado Mediante esse relato o fato de alguns judeus decidirem participar em uma das

instituiccedilotildees heleniacutesticas mais importantes o ginaacutesio diz muito sobre o grau de aculturaccedilatildeo heleniacutestica e das

mudanccedilas propiciadas por Herodes no cotidiano e nas sociabilidades da Palestina judaica (MCCLISTER

2008 p 141) Essas interaccedilotildees sociais natildeo eram propriamente uma novidade uma vez que

a disseminaccedilatildeo gradual do poder romano criou uma situaccedilatildeo em que literalmente centenas de grupos eacutetnicos distintos adotaram aspectos da cultura romana pelo menos em algum grau Este foi um processo complexo que envolveu vaacuterios niacuteveis de aceitaccedilatildeo ativa compulsatildeo aquiescecircncia e resistecircncia O espetaacuteculo como uma encenaccedilatildeo puacuteblica de normas e praacuteticas dos romanos era um cenaacuterio particularmente importante onde esse processo foi desenrolado (MACLEAN 2014 p 585)

21 ldquoκαὶ ᾠκοδόμησαν γυμνάσιον ἐν Ιεροσολύμοις κατὰ τὰ νόμιμα τῶν ἐθνῶν καὶ ἐποίησαν ἑαυτοῖς ἀκροβυστίας

καὶ ἀπέστησαν ἀπὸ διαθήκης ἁγίας καὶ ἐζευγίσθησαν τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐπράθησαν τοῦ ποιῆσαι τὸ πονηρόνrdquo (Trad Biacuteblia de Jerusaleacutem 2006) A criaccedilatildeo do ginaacutesio e a valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica podem ser observadas tambeacutem no 2 Livro de Macabeus (49-15 18-19) e em Flaacutevio Josefo (AJ 12237-41)

[97]

Estudos recentes como Weiss (1999 p 23-49) e Maclean (2014 p 578-589) demonstraram tambeacutem que

os judeus da Palestina comeccedilaram a aceitar os jogos romanos como parte de seu background sociocultural jaacute

no final do primeiro seacuteculo o que foi atestado pela proliferaccedilatildeo de espetaacuteculos e jogos naquela regiatildeo ao

longo do segundo e terceiro seacuteculos Em outras palavras a reaccedilatildeo judaica aos jogos e espetaacuteculos exprimiu

natildeo apenas um diaacutelogo entre centro e periferia entre estabelecidos e outsiders mas tambeacutem entre os

proacuteprios membros de um grupo religioso na fronteira com integrantes de diversos estamentos sociais que

entravam em conflito e diaacutelogo no ambiente urbano e que deviam por meio de suas praacuteticas e

representaccedilotildees criar e diferir a si mesmos na criaccedilatildeo e coesatildeo de uma identidade de modo que ao mesmo

tempo gerenciassem da melhor forma possiacutevel suas interaccedilotildees na complexidade do dia a dia

Nosso objetivo foi identificar as principais objeccedilotildees aos jogos levantadas por grupos diferentes dentro da

cultura romana especialmente os estoicos e os judeus Isso foi feito de maneira a evidenciar que existiam

diversas criacuteticas aos espetaacuteculos anteriores ao cristianismo e que elas alimentam de alguma maneira as

reflexotildees dos Padres da Igreja No Impeacuterio cada grupo criava uma autorrepresentaccedilatildeo mediante rejeiccedilatildeo

ou aceitaccedilatildeo de determinados marcadores culturais negociando no cotidiano sua identidade processo

para o qual os espetaacuteculos contribuiacuteram sobremaneira Significa dizer tambeacutem que nem sempre a dimensatildeo

retoacuterica corresponde a uma praacutetica coerente e homogecircnea ndash quando o cotidiano estava em pauta a palavra

e a accedilatildeo poderiam ser elementos avessos

A oposiccedilatildeo agrave ida aos espetaacuteculos estava intimamente ligada aos processos de autorrepresentaccedilatildeo e

formaccedilatildeo da identidade Segundo Mammel (2014 p 603) ldquo[] a proacutepria cultura de espetaacuteculo romano [e

tambeacutem helecircnica] desempenhou um papel fundamental na formaccedilatildeo de muitos aspectos da identidade

romana e para a sociedade romana como um todo ateacute mesmo a oposiccedilatildeo aos espetaacuteculos forneceu um

meio de automodificaccedilatildeo individual e dentro do grupordquo Isso significa dizer que ao rejeitar e denunciar as

mazelas reais ou simboacutelicas dos jogos romanos os criacuteticos foram capazes de se definir e posicionar-se em

relaccedilatildeo a outros grupos antigos Para os estoicos a alteridade era manifesta no comportamento das massas

incultas Para os judeus e em breve para os paleocristatildeos os jogos significavam corrupccedilatildeo violecircncia

escravidatildeo e subserviecircncia diante dos pagatildeos que mesmo compartilhando certo background cultural

possuiacuteam outros coacutedigos de moralidade e de identidade

Nesse sentido a disciplina proposta por Tertuliano natildeo seria totalmente ineacutedita uma vez que dentre as

principais ideias do cartaginecircs se destacam os argumentos tomados de empreacutestimo altamente

influenciados pelas correntes filosoacuteficas epicurista ciacutenica e gnoacutestica e como visto neste trabalho estoica

Sobre o uso da filosofia na teologia de Tertuliano Roberts (1924 p 42) afirmou

[98]

quando olhamos para obras de Tertuliano natildeo encontramos qualquer posiccedilatildeo sistemaacutetica adotada que natildeo seja baseada na leitura biacuteblica [] Ele de fato aceita algumas das ideias pagatildes em circulaccedilatildeo desde que elas natildeo contradigam as Escrituras [] por exemplo em De anima onde as ideias teacutecnicas dos estoicos sobre a natureza da alma satildeo implementadas contra Hermoacutegenes embora mais tarde os Padres natildeo considerassem tais ideias como neutras ou objetivas mas sim ao contraacuterio do ensino inspirado Ele era tambeacutem muito disposto a fazer uso de argumentos filosoacuteficos para mostrar o erro da heresia Mas parece que isso tudo satildeo espeacutecies de ferramentas retoacutericas para discutir com os pagatildeos afinal ele poderia igualmente rejeitar em outros contextos um mesmo argumento utilizado por ele

A partir da anaacutelise de Roberts e por meio interpretaccedilatildeo de uma passagem de Sobre a prescriccedilatildeo dos hereges

(79-13) podemos afirmar que a autoridade maacutexima para Tertuliano natildeo seria encontrada em ideias

inventadas ou desenvolvidas por homens e sim apenas na inspiraccedilatildeo divina Em um trecho exaltado arguiu

O que tem Atenas a ver com Jerusaleacutem Que relaccedilatildeo haacute entre a Academia e a Igreja O que os hereges tecircm com os cristatildeos Nossas instruccedilotildees vecircm do poacutertico de Salomatildeo que ensinou ele mesmo que o Senhor deve ser procurado na simplicidade de coraccedilatildeo Fora com todas as tentativas de criar um cristianismo estoico platocircnico e dialeacutetico (Tert Praes her 79-11)22

Assim mesmo que utilizasse vaacuterios argumentos da filosofia Tertuliano (Praes her 712-13) a rejeitou

completamente pois para ele a experiecircncia cristatilde devia ser vivida por experiecircncia empiacuterica Ele afirmava

que esta era a verdade revelada e vivenciada diariamente recusando-se assim a adulteraacute-la com qualquer

outro material meramente transitoacuterio fosse de matriz filosoacutefica ou dos demais textos escritos claacutessicos

(JOHNSON 2001 p 63 ROBERTS 1924 p 42 ss)

Ao mesmo tempo ele tambeacutem polemizou ldquo[] com os autores romanos baseando-se e utilizando as

referecircncias das representaccedilotildees sistematizaccedilotildees e argumentaccedilotildees sobre a religiatildeo romana que se

encontram nestes mesmos autoresrdquo (AMES 2008 p 55) Em grande medida as principais influecircncias

literaacuterias claacutessicas para os autores paleocristatildeos eram os escritores latinos escolares consagrados com os

quais eacute provaacutevel que o cartaginecircs tenha sido alfabetizado23 Fica clara aqui a recepccedilatildeo paleocristatilde dos

claacutessicos da cultura pagatilde uma vez que as formas e gecircneros greco-romanos foram continuamente

22 ldquoQuid ergo Athenis et Hierosolymis quid academiae et ecclesiae quid haereticis et christianis Nostra institutio de porticu Solomonis est qui et ipse tradiderat Dominum in simplicitate cordis esse quaerendum Viderint qui Stoicum et Platonicum et dialecticum christianismum protuleruntrdquo (Trad Cristiana de Assis Serra 2001) 23 Especialmente importante para Tertuliano assim como tambeacutem para toda a tradiccedilatildeo da patriacutestica latina posterior a ele satildeo obras como o Sobre a Natureza dos Deuses de Ciacutecero ou as Antiguidades das coisas humanas e divinas de Varratildeo (AMES 2008 p 47-48) Aleacutem disso em Sobre os espetaacuteculos (58) Tertuliano tambeacutem faz uso de uma obra claacutessica muito relevante para a temaacutetica luacutedica de autoria de Suetocircnio no princiacutepio do segundo seacuteculo nomeada como Ludicrae Historiae hoje perdida Segundo o testemunho do proacuteprio esse trabalho de Suetocircnio foi a fonte principal para elucidar os aspectos mais teacutecnicos as origens mitoloacutegicas e religiosas dos jogos e elementos luacutedicos e a relaccedilatildeo dos espetaacuteculos com as festas religiosas romanas presentes no De spectaculis (58) Contudo Tertuliano em seu texto fez somente menccedilatildeo ao autor e natildeo agrave obra Dessa forma a posteridade soacute conheceu o tiacutetulo dessa obra graccedilas agrave menccedilatildeo da mesma no nono livro das Noites Aacuteticas (de Aulo Geacutelio (973) ldquoa partir desta uacuteltima podemos deduzir algumas das caracteriacutesticas do trabalho deste historioacutegrafo [Suetocircnio] Nela se examinavam quatro tipos de espetaacuteculos os ludi circenses os theatrici os athletici e finalmente o munus gladiatorio ndash era provaacutevel que estivesse compreendido tambeacutem os ludi uenatoriirdquo (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p 16)

[99]

absorvidos e renovados das mais diferentes formas pelos autores cristatildeos Elucidativo eacute perceber que

mesmo Tertuliano fazendo uso em seu texto dos autores claacutessicos como Varratildeo (Ling 5154 em Spect 53)

Suetocircnio (Ludicra Historia em Spect 58) e Virgiacutelio (Georg 3113-114 em Spect 92) em outra parte de sua

obra renegou toda a literatura pagatilde Assim o apologista explicitou que os ouvidos e os olhos do verdadeiro

cristatildeo deveriam estar a serviccedilo do espiacuterito e para que isso fosse efetuado o fiel deveria rejeitar toda a

literatura claacutessica vista como profana em especial as obras de trageacutedia e comeacutedia (Tert Spect 175)

Mesmo que ele proacuteprio tenha utilizado o conhecimento e os textos claacutessicos Tertuliano foi peremptoacuterio

toda a literatura claacutessica natildeo deveria ser lida nem citada pois isso seria consentir com seu conteuacutedo

lascivo criminoso e devasso (Spect 294) A justificativa para que ele acessasse essa tradiccedilatildeo portanto era

a de exposiccedilatildeo do engano demoniacuteaco presente nesses textos

O emprego do gecircnero apologeacutetico pelos autores latinos paleocristatildeos mediante a apropriaccedilatildeo dos cacircnones

claacutessicos principalmente em momentos de enfrentamento retoacuterico representava uma estrateacutegia

discursiva de um grupo que lutava pelo estabelecimento de sua identidade e por maior influecircncia social em

um contexto de desigual de distribuiccedilatildeo do poder e de busca de legitimidade social (SIDER 1978 p 340)

Em grande medida isso se explica segundo Corbeill (2007 p 70) porque a praacutetica retoacuterica especialmente

nos periacuteodos republicano e imperial romanos trabalhou de modo a reafirmar o pensamento hieraacuterquico

existente ou propor uma contestaccedilatildeo por meio do embate discursivo ou do convencimento da audiecircncia

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Entre manuscritos e impressos do corpus Cypriani a transmissatildeo das obras de Cipriano de Cartago

ㅡ

Carolline da Silva Soares

carollinesgmailcom

A produccedilatildeo literaacuteria de Cipriano eacute vasta sobretudo se

consideramos o breve periacuteodo em que ocupou o episcopado de

Cartago entre 249 e 258 e redigiu os seus escritos Considerava

Tertuliano o seu mestre e de fato foi muito influenciado pelos

escritos dele Poreacutem seu estilo literaacuterio natildeo eacute impetuoso como o de

Tertuliano pelo contraacuterio sua maneira de escrever eacute considerada

mais calma tranquila e ponderada (CARDOSO 2011 p 182) O

corpus Cypriani tal como o conhecemos hoje abarca 81 cartas e 13

tratados de extensatildeo proveniecircncia e conteuacutedo muito diversos

Algumas cartas se perderam e provavelmente alguns de seus

sermotildees tambeacutem Cipriano foi liacuteder eclesiaacutestico eminentemente de

accedilatildeo como demonstra sua intensa correspondecircncia

O objetivo em nossa tese de doutorado foi demonstrar como se

desenvolveu o conflito em torno do rebatismo dos lapsi na

comunidade cartaginesa liderada por Cipriano e analisar a defesa

que ele fez acerca da autoridade episcopal bem como da ldquopurezardquo

da Igreja Assim selecionamos as 81 cartas e oito dos tratados de

Cipriano ndash Ad Donatum Ad Demetrianum De lapsis De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De habitu uirginum De opere et

eleemosynis e De bono patientiae ndash como fonte documental do nosso

[103]

trabalho Tais tratados nos permitiram elucidar as praacuteticas cotidianas dos cristatildeos em interaccedilatildeo com os

adeptos de outras crenccedilas em Cartago e as admoestaccedilotildees de Cipriano com a finalidade de disciplinar a

congregaccedilatildeo cartaginesa com vistas a manter a unidade da igreja Por isso neste artigo iremos tratar apenas

dos oito tratados que utilizamos para a escritura de nossa tese

A composiccedilatildeo dos tratados

Considerados em conjunto e tendo em conta o conteuacutedo e a forma Cipriano possui 13 tratados autecircnticos

que podem ser repartidos em pelo menos trecircs grupos O primeiro deles se refere aos tratados de teor

apologeacutetico como eacute o caso do Ad Donatum Quod idola dii non sint Ad Demetrianum Ad Fortunatum e Ad

Quirinum o segundo grupo aos escritos de teor disciplinar tais como o De lapsis De catholicae Ecclesiae

unitate e De mortalitate e o terceiro por sua vez abrange os sermotildees e exortaccedilotildees pastorais como o De

habitu uirginum De dominica oratione De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et lioure

As Epistulae de Cipriano

A preeminecircncia da igreja de Cartago os impasses da atividade pastoral a cronologia dos conciacutelios sua

periodicidade e os temas neles discutidos entre outros assuntos satildeo aspectos que a correspondecircncia de

Cipriano nos permite conhecer com riqueza de detalhes (SALCEDO GOacuteMEZ 2002 p 9) A correspondecircncia

de Cipriano eacute abundante e nos traz informaccedilotildees valiosas sobre a organizaccedilatildeo da Igreja a disciplina

eclesiaacutestica os fundamentos da doutrina e a liturgia As Epistulae nos informam sobretudo acerca do

cotidiano de um bispo influente numa das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano em meados do

seacuteculo III dC

As cartas que compotildeem o corpus Cypriani foram destinadas tanto a indiviacuteduos em geral cleacuterigos quanto a

grupos de trecircs ou quatro pessoas e tambeacutem agraves congregaccedilotildees de diversas localidades especialmente agrave de

Cartago1 O estilo de Cipriano foi quase sempre o de um orador mesmo quando ele escreve a pessoas

privadas2

O epistolaacuterio tal como o possuiacutemos hoje foi constituiacutedo pouco a pouco Cipriano guardava coacutepia das

correspondecircncias que enviava e a elas juntava as respostas que recebia Assim tinha sempre agrave matildeo as cartas

que havia escrito podendo exibi-las ou enviaacute-las a outros destinataacuterios Agrave Epistula 20 por exemplo mdash

1 A foacutermula ldquoaos presbiacuteteros aos diaacuteconos e a todo o povordquo eacute frequente nas Epistulae Cypriani 2 Quanto a isso eacute importante ressaltar que Cipriano antes da sua conversatildeo ensinava retoacuterica em Cartago

[104]

enviada ao clero de Roma com a finalidade de justificar o fato de ter fugido durante a perseguiccedilatildeo de Deacutecio

mdash Cipriano anexou a coacutepia de treze cartas destinadas aos sacerdotes de Cartago aos confessores aos

exilados e a todos os fieacuteis Assim o proacuteprio autor comeccedilou a compor coleccedilotildees de cartas agrupadas por tema3

Das 81 peccedilas que compotildeem o corpus epistolar nas ediccedilotildees modernas 59 foram escritas por Cipriano para

indiviacuteduos ou agraves comunidades 16 foram escritas a Cipriano ou ao clero de Cartago e se referem a assuntos

do episcopado e seis cartas satildeo coletivas oriundas dos siacutenodos nos quais Cipriano foi o principal ou o uacutenico

redator (DONNA 1964 p ix) O corpus epistolar de Cipriano eacute uma fonte indispensaacutevel para a Histoacuteria da

Igreja e do Direito Canocircnico sobretudo por ser de um periacuteodo turbulento para os cristatildeos na medida em que

nos informa sobre os problemas e as controveacutersias que Cipriano e demais liacutederes eclesiaacutesticos tiveram que

enfrentar em meados do seacuteculo III num contexto de perseguiccedilatildeo (GARCIacuteA SANCHIDRIAacuteN 1998 p 35)4

Algumas cartas nos trazem o eco das palavras de personalidades da eacutepoca como Novaciano Corneacutelio

Estevatildeo e Firmiliano de Cesareia e nos revelam as esperanccedilas os temores a vida e a morte enfim o

cotidiano dos cristatildeos em uma das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano

O contexto em que o bispo escreveu as suas cartas foi o das duas perseguiccedilotildees aos cristatildeos a de Deacutecio em

250 e a de Valeriano em 258 eacutepoca marcada tambeacutem pela atuaccedilatildeo episcopal de Cipriano jaacute que foi bispo

entre 249 e 258 Os conciacutelios provinciais realizados todos os anos em Cartago quando havia uma pausa na

perseguiccedilatildeo permitiram que Cipriano e os outros bispos africanos com seus correligionaacuterios da Numiacutedia e

da Mauritacircnia discutissem os problemas mais urgentes enfrentados pela Igreja (DONNA 1964 p x)

A importacircncia dos fatos que satildeo expostos nas epistulae de Cipriano mdash duas perseguiccedilotildees em oito anos dois

cismas entre sete e oito conciacutelios provinciais uma discordacircncia que dividiu a igreja em dois campos

antagocircnicos mdash eacute mais que suficiente para estimular o historiador a explorar as cartas cipriacircnicas Em meio a

esses eventos destaca-se a atuaccedilatildeo de Cipriano como bispo de Cartago

A carta no periacuteodo da Antiguidade era o principal suporte de comunicaccedilatildeo e circulaccedilatildeo de notiacutecias em uma

sociedade como a greco-romana na qual natildeo existiam meios de comunicaccedilatildeo de massa As missivas

tornaram-se um veiacuteculo importante para a troca de informaccedilotildees tanto em acircmbito privado quanto puacuteblico

No entanto natildeo iremos tratar neste artigo acerca das especificidades do gecircnero epistolar na Antiguidade

haja vista que jaacute fizemos isso em um outro artigo intitulado O gecircnero epistolar na Antiguidade a importacircncia

das cartas de Cipriano para a Histoacuteria do cristianismo norte africano (seacuteculo III dC) publicado em 2013 na revista

3 Entre as 81 epistulae podemos distinguir quatro grupos de temas principais aquelas que tratam de assuntos de disciplina (1 a 4) as que tratam da perseguiccedilatildeo de Deacutecio da reconciliaccedilatildeo dos apoacutestatas e da luta contra os cismaacuteticos (5 a 68) as que tratam do batismo ministrado pelos dissidentes (69 a 75) e as que tratam da perseguiccedilatildeo de Valeriano (76 a 81) (BAYARD 1945 p xlvi) 4 Eacute importante ressaltar que quase todos os manuscritos diferem em relaccedilatildeo ao nuacutemero e a ordem das cartas

[105]

Histoacuteria e Cultura Diante disso iremos agora nos reportar agrave transmissatildeo das obras de Cipriano ao longo do

tempo ateacute chegar aos dias atuais

A transmissatildeo do corpus Cypriani

As obras de Cipriano foram escritas em latim e possivelmente sob a forma de codex o livro com paacuteginas que

substituiu o volumen mdash livro-rolo de papiro ou pergaminho mdash a partir do seacuteculo II dC e tornou-se o suporte

preferido dos escritores cristatildeos e de seus leitores5 Foram os cristatildeos tanto os do Ocidente quanto os do

Oriente que mais rapidamente adotaram o codex de tal forma que a maior parte da literatura cristatilde foi desde

o iniacutecio conservada nesse tipo de suporte

Apoacutes a redaccedilatildeo os libelli e epistulae de Cipriano foram reproduzidos e disseminados entre as comunidades

cristatildes Era muito comum na Antiguidade especialmente nos ciacuterculos cristatildeos que aquilo que circulava por

escrito fosse natildeo apenas lido mas ouvido de maneira coletiva o que pode ter contribuiacutedo para a

disseminaccedilatildeo da obra de Cipriano pois um uacutenico livro poderia ser compartilhado por muitas pessoas (FOX

1998 p 155) Durante o periacuteodo imperial romano quando os textos eram escassos e natildeo havia um niacutevel

muito elevado de alfabetizaccedilatildeo um uacutenico leitor por meio da leitura puacuteblica transmitiria informaccedilotildees para

um puacuteblico bem maior que o de leitores propriamente ditos

A partir do seacuteculo XI o ofiacutecio dos copistas mdash geralmente monges beneditinos mdash eacute intensificado Nesse

periacuteodo a Igreja era responsaacutevel pela preservaccedilatildeo de boa parte da produccedilatildeo literaacuteria da Antiguidade Os

monges copistas viviam grande parte da vida dentro das bibliotecas eclesiaacutesticas mdashscriptoria mdash copiando as

obras antigas com o objetivo de aumentar o acervo das igrejas e monasteacuterios (QUEIROZ 2008) Quanto

mais vezes uma obra fosse copiada maiores eram as chances de que fosse preservada (HOFFMAN 2010 p

109) Algumas obras no entanto apesar de bastante conhecidas e lidas durante a Antiguidade e Idade Meacutedia

experimentaram um processo de transmissatildeo complexo Esse eacute o caso dos escritos de Cipriano

Desde Hartel (1868-1871) a difusatildeo dos manuscritos que contecircm os libelli e as epistulae de Cipriano tem sido

objeto de estudo por meio de numerosos e importantes trabalhos como The tradition of manuscripts a study

in the transmission of St Cyprian (1961) de Beacutevenot Cyprianische Untersuchungen de Koch (1926) Contributo

allo studio della tradizione manoscritta degli Opuscula di Cipriano (1972) de Moreschini Le Codex Veronensis de

saint Cyprien (1968) de Petitmengin Note sulla tradizione manoscritta di alcuni trattati di Cipriano (1971) de

5 Acerca do sucesso e da praticidade do codex no Mundo Antigo sobretudo nos ciacuterculos cristatildeos ver a discussatildeo contida em Chartier e Cavallo (2002) e Gamble (1995)

[106]

Simonetti e Die cyprianische Briefsammlung (1904) de Von Soden que redefiniram a histoacuteria da tradiccedilatildeo

manuscrita embora ela ainda natildeo tenha sido plenamente elucidada

Podemos no entanto fixar o nome a localizaccedilatildeo e a descriccedilatildeo senatildeo de todos mas dos principais

manuscritos Satildeo conhecidos cerca de 200 manuscritos de Cipriano anteriores ao seacuteculo XV dos quais vinte

foram redigidos antes do seacuteculo X Eles se encontram dispersos por vaacuterios paiacuteses da Europa especialmente

na Franccedila e na Itaacutelia A Inglaterra conserva algumas paacuteginas do codex mais antigo de 400 aproximadamente

conservado no British Museum o Add 40615 A e alguns manuscritos que derivam deste confeccionados no

seacuteculo XII

Os dois manuscritos completos mais antigos dos tratados de Cipriano satildeo denominados S e V O primeiro

encontra-se em Paris eacute o codex Parisianus lat 10592 de meados do seacuteculo VI Ele pertencia ao chanceler

Seacuteguier daiacute o seu antigo nome Seguierianus e sua sigla S Ele fazia parte do fundo Coislin 185 CLA V 602 S

conteacutem os seguintes tratados Ad Donatum De habitu uirginum De lapsis De oratione dominica De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De opere et eleemosynis Ad Fortunatum e as epistulae

Alguns manuscritos satildeo incompletos no iniacutecio ou no fim e agraves vezes em ambos Apesar de alguns erros

grosseiros e facilmente identificaacuteveis detectados por Molager (1982 p 56) esse codex continua a ser um

dos mais valiosos

O codex Veronensis era do seacuteculo VI e pertencia aos cacircnones de Verona Ele desapareceu no seacuteculo XVI

poreacutem sabemos de sua existecircncia graccedilas a Latino Latini que em marccedilo de 1559 fez anotaccedilotildees criacuteticas nas

margens de uma ediccedilatildeo de Cipriano feita por Erasmo e publicada em Lyon em 1537 A comparaccedilatildeo efetuada

por Latini entre V e a ediccedilatildeo de Erasmo encontra-se conservada na Biblioteca de Naacutepoles e compotildee o fondo

Brancacciano Rari A 19 Eacute considerado um documento de base e foi utilizado por Dom R Weber na coleccedilatildeo

do Corpus Christianorum Em um artigo denominado Le codex Veronensis de Saint Cyprien para a Revue des

Eacutetudes Latines Petitmengin (1972) relata a histoacuteria desse manuscrito A credibilidade do codex Veronensis foi

contestada por pesquisadores como Hartel (1868-1871) que natildeo o utiliza por consideraacute-lo merae

coniecturae A mesma atitude ceacutetica eacute adotada por Beacutevenot (1971) em sua ediccedilatildeo do De catholicae Ecclesiae

unitate Martin (1960) ao contraacuterio confere ao codex Veronensis grande autoridade (summae auctoritatis) Eacute

Petitmengin (1968) que no artigo citado acima reabilita plenamente V Para o autor o manuscrito deriva de

uma espeacutecie de ldquoediccedilatildeo criacuteticardquo estabelecida na Aacutefrica logo apoacutes a morte de Cipriano O codex Veronensis

contecircm os tratados Ad Donatum De habitu uirginum De opere et eleemosynis De zelo et liuore De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De lapsis Ad Fortunatum De oratione dominica Ad Quirinum

Quod idola dii non sint e as epistulae

[107]

Haacute uma diversidade de outros coacutedices que contecircm as obras de Cipriano como Q M Y W G entre outros Q

denominado codex Trecensis 581 eacute proveniente de Saint-Amand ou de Salzbourg e estaacute localizado na

Biblioteca Municipal de Troyes Franccedila Eacute originaacuterio dos seacuteculos VIII e IX e conteacutem a maior parte dos tratados

e das cartas M eacute proveniente dos Codices Latini Antiquiores IX estaacute localizado na Biblioteca de Munique e eacute

oriundo dos seacuteculos VIII-IX Ele se origina de Q e apresenta o mesmo conteuacutedo Y tambeacutem estaacute localizado na

Biblioteca de Munique e eacute da primeira metade do seacuteculo IX Jaacute o codex Wirceburgensis representado pela letra

W localiza-se na Biblioteca da universidade de Wurtzbourg Uma parte desse manuscrito eacute do iniacutecio do

seacuteculo IX (folhas 1 a 43) e a outra parte eacute de meados desse mesmo seacuteculo Ele compreende quase todos os

tratados de Cipriano e foi corrigido por alguns editores que o denominaram Wordf ou Wmg nome que se impotildee

frequentemente6 G denominado codex Sangallensis 89 estaacute localizado em Saint-Gall Suiacuteccedila eacute tambeacutem

proveniente do seacuteculo IX e conteacutem cinco tratados de Cipriano De bono patientiae De oratione dominica De

opere et eleemosynis De mortalitate e o De catholicae Ecclesiae unitate Esse manuscrito difere muito de W mas

eacute muito proacuteximo de S e de V Beacutenevot o inclui em sua classificaccedilatildeo e o alocou na primeira classe dos

manuscritos de Cipriano7

As ediccedilotildees das obras de Cipriano comeccedilam a ser elaboradas na segunda metade do seacuteculo XV A primeira

refere-se agrave Editio princeps Romana editada em Roma em 1471 por J Andreas depois contamos com a Editio

Veneta de Venise Franccedila editada em 1471 que se configura como uma recuperaccedilatildeo da ediccedilatildeo precedente

com algumas modificaccedilotildees ortograacuteficas em seguida temos a Editio Veneta tambeacutem de Venise redigida em

1483 que conteacutem algumas melhorias em relaccedilatildeo agrave anterior com um breve sumaacuterio ao iniacutecio de cada tratado

e das Cartas A Editio Memmingensis elaborada em Memmingen Alemanha no ano 1477 possui um texto

6 De acordo com Molager (1982 p 58) o manuscrito comporta algumas interpolaccedilotildees inuacuteteis e agraves vezes errocircneas Jaacute Hartel (1868-1871) o considera como um dos melhores manuscritos de Cipriano Beacutevenot (1961) apesar de consideraacute-lo importante natildeo o utiliza 7 Como dito anteriormente existem cerca de 200 manuscritos com as obras de Cipriano no entanto natildeo eacute nossa intenccedilatildeo aqui listar todos Pretendemos apenas evidenciar o quatildeo profiacutecua foi a multiplicaccedilatildeo desses manuscritos ao longo dos seacuteculos e consequentemente a leitura dos escritos de Cipriano Por isso preferimos trazer as informaccedilotildees acerca dos outros manuscritos em anexo Os manuscritos tambeacutem foram agrupados em famiacutelias pelo fato de apresentarem semelhanccedilas entre si Poreacutem mesmo assim eacute difiacutecil articulaacute-las Hartel (1868-1871) pensa que tais famiacutelias de manuscritos podem ser distinguidas em trecircs grupos LNP MGT e CR Segundo esse autor os dois primeiros grupos satildeo provenientes de um arqueacutetipo que remonta ao seacuteculo VII ou VIII Ao contraacuterio de Hartel von Soden (1904) defende que a hipoacutetese para a formaccedilatildeo da primeira famiacutelia eacute vaacutelida no entanto acerca da segunda famiacutelia considera que T deve ser separado de MG Quanto agrave famiacutelia CR para von Soden ela natildeo existe7 Em sua obra The tradition of MSS A study in the transmission of St Cyrianrsquos Treatises Beacutevenot (1961 p 94-95) reuacutene os manuscritos semelhantes para estabelecer o texto do De catholicae Ecclesiae unitate Uma primeira classe de manuscritos inclui as famiacutelias M (m p e em apoio o codex de Oxford) W (WY) L (a u e em apoio l w) P (P k e em apoio Vatic Reg Lat 117 Turin D IV 37 Escurial S I II) Entre as famiacutelias W e L Beacutevenot inclui o manuscrito G isolado A segunda classe de manuscritos compreende as famiacutelias D (D com os manuscritos cistercienses Berlin Th Lat Fol 700 Dijon 124 Paris Nouv Acq Lat 1792 Bamberg Patr 64) E (e f com o segundo Oxford Bodl 210 Lambeth 106 Oxford New Coll 130) Beacutevenot coloca B entre as famiacutelias D e E em seguida apoacutes E coloca um manuscrito de Berne Bibl Bongarsiana 235 (aparentado com V) Uma terceira classe inclui a famiacutelia H composta por H T e h Pierre Petitmengim concorda com todos os agrupamentos de Beacutevenot mas confere ao codex Veronensis maior importacircncia que o antecessor atestando que ele possui informaccedilotildees que nenhum outro manuscrito apresenta

[108]

semelhante ao da editio romana mas conteacutem os tratados e as Cartas em uma ordem mais loacutegica e por fim haacute

a Editio Dauentriensis de Daventry Inglaterra elaborada em 1477 que conteacutem apenas alguns tratados

As ediccedilotildees datadas do seacuteculo XVI satildeo a Editio Ramboltiana redigida em Paris em 1512 que se configura

como uma recuperaccedilatildeo da editio Veneta mas com uma nova classificaccedilatildeo das Cartas divididas em quatro

livros a Editio Erasmiana de Basel Suiacuteccedila de 1520 que comporta em seu iniacutecio a Passio Cypriani e conteacutem

apenas alguns tratados Essa ediccedilatildeo eacute muito conhecida em razatildeo das notas de Erasmo que compreende

sendo usada como referecircncia para outras ediccedilotildees como a editio Erasmiana de Basel redigida em 1530 que

conteacutem o Ad Fortunatum e a editio Erasmiana de Colocircnia elaborada em 1544 que inclui um novo index mais

abundante que o antigo e melhor repartido Apoacutes as ediccedilotildees de Erasmo contamos com a Editio Manutiana

proveniente de Roma de 1563 preparada por Latino Latini o qual utilizou o manuscrito V natildeo usado nas

ediccedilotildees de Erasmo8 a Editio Moreliana de Paris redigida em 1564 que conteacutem vaacuterios tratados ineacuteditos mas

erroneamente atribuiacutedos a Cipriano e as uacuteltimas cartas e por fim a Editio Pameliana da Antueacuterpia Beacutelgica

elaborada em 1568 que segundo Hartel (1868-1871 p LXXXII) natildeo eacute uma ediccedilatildeo confiaacutevel

As ediccedilotildees organizadas no seacuteculo XVII satildeo apenas duas a Editio Rigaltiana de Paris elaborada em 1648 por

Rigault e a Editio Oxoniensis de Oxford de 1682 compostas por Fell e Pearson que utilizaram numerosos

manuscritos alguns muito antigos Essa ediccedilatildeo oferece um meacuterito a ordem cronoloacutegica das epistulae se

aproxima da ordem correta que possuiacutemos Outra ediccedilatildeo existente eacute a Editio Baluziana elaborada em Paris

e comeccedilou a ser impressa em 1717 e 1718 Essa ediccedilatildeo eacute baseada na comparaccedilatildeo de numerosos coacutedices e

nos comentaacuterios de Latini Aleacutem disso ela foi copiada vaacuterias vezes no seacuteculo XIX em Milatildeo em 1835 e em

Paris em 1836 Em 1844 a coleccedilatildeo Migne de Paris reproduziu a Editio Baluziana com numerosas correccedilotildees

Podemos contar ainda com as Editiones Krabingeri de Tubinga Alemanha que foram elaboradas em duas

etapas a primeira parte datada de 1853 conteacutem os tratados De catholicae Ecclesiae unitate De lapsis e De

habitu uirginum e a segunda de 1859 possui os tratados Ad Donatum De dominica oratione De mortalitate

Ad Demetrianum De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et liuore Essas ediccedilotildees foram compostas

por Krabinger e satildeo as primeiras ediccedilotildees alematildes das obras de Cipriano O autor utilizou os manuscritos das

abadias de Bamberg e de Wurtzbourg valendo-se tambeacutem da comparaccedilatildeo criacutetica do codex Veronensis daiacute as

excelentes correccedilotildees que essas ediccedilotildees possuem

Em relaccedilatildeo agraves ediccedilotildees criacuteticas mais recentes as mais utilizadas satildeo a de Hartel (1868-1871) Hans Von Soden

(1904) e Bayard (1925) A ediccedilatildeo de Hartel intitulada S Thasci Caecilii Cypriani Opera Omnia foi redigida em

8 Quando Latino Latini percebeu que havia modificado profundamente o texto do manuscrito V ele natildeo deixou seu nome ser incluiacutedo na ediccedilatildeo por isso ela possui o nome de Manutius

[109]

Viena entre 1868 e 1871 e compotildee a seacuterie do Corpus Scriptorum Ekklesiasticorum Latinorum (CSEL)9 Essa

ediccedilatildeo foi durante um seacuteculo a grande ediccedilatildeo consultada pelos especialistas Hoje apesar das deficiecircncias

relacionadas agrave traduccedilatildeo os editores ainda a utilizam Em sua ediccedilatildeo Hartel adotou mais de quarenta

manuscritos descrevendo-os em seu prefaacutecio de acordo com o grau de importacircncia Possivelmente Hartel

conhecia uma quantidade bem maior de manuscritos mas como eles continham muitas interpolaccedilotildees o

autor considerou-os irrelevantes

Hans von Soden (1904) em sua ediccedilatildeo intitulada Die cyprianische Briefsammlung cita 431 manuscritos dos

quais apenas 157 contecircm um corpus relevante segundo o autor Von Soden utilizou o estudo de Hartel

principalmente sob o ponto de vista de uma criacutetica severa De seu vasto trabalho emergiram conclusotildees

importantes (BAYARD 1945 p xl)

Outro grande editor das obras de Cipriano eacute Bayard que possui a melhor ediccedilatildeo moderna das cartas

denominada Correspondance editada em Paris em 192510 Em relaccedilatildeo agrave criacutetica textual Bayard natildeo despreza

nem a classificaccedilatildeo de Hartel e nem a de von Soden Ele considera que a criacutetica dos textos deve ser feita com

precauccedilatildeo uma vez que os manuscritos satildeo resultado da junccedilatildeo ou reuniatildeo de outros Eacute por isso por

exemplo que apesar da diferenccedila de origem existente entre os manuscritos pode-se constatar uma

concordacircncia textual entre alguns

As possibilidades de pesquisa a partir do Corpus Cypriani

O episcopado de Cipriano durou apenas nove anos de 249 a 258 Em tatildeo pouco tempo no entanto o bispo

produziu um consideraacutevel nuacutemero de obras que nos informam acerca da vida e dos problemas enfrentados

pelos cristatildeos numa eacutepoca de instabilidade no Impeacuterio Romano e de crise dentro da igreja cartaginesa uma

vez que o periacuteodo em que Cipriano escreveu suas obras foi marcado pelas primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos

cristatildeos primeiramente com Deacutecio e depois com Valeriano

As cartas e tratados de Cipriano trazem importantes informaccedilotildees acerca do dia-a-dia dos cristatildeos

cartagineses de meados do seacuteculo III Poreacutem mesmo diante de um material tatildeo profiacutecuo percebemos que os

estudos produzidos acerca dos escritos de Cipriano ainda satildeo escassos principalmente no que tange ao

cotidiano dos cristatildeos e agrave interaccedilatildeo com os adeptos do paganismo e do judaiacutesmo no espaccedilo da cidade de

9 O CSEL eacute uma seacuterie de ediccedilotildees criacuteticas dos Padres latinos da Igreja publicada pelo comitecirc da Academia de Ciecircncias da Aacuteustria 10 Em relaccedilatildeo agrave numeraccedilatildeo das Cartas em nenhum manuscrito elas aparecem ordenadas cronologicamente Mesmo os manuscritos mais completos natildeo trazem essa ordem Eacute o caso de V que dispotildee as correspondecircncias em duas partes primeiro as cartas escritas por Cipriano e depois as cartas endereccediladas ao bispo Nas cartas enviadas por Cipriano a ordem eacute a seguinte aos maacutertires ao clero e ao povo de Cartago ao clero e ao povo de Roma e agraves seacutes da Aacutefrica

[110]

Cartago As anaacutelises baseadas nas obras de Cipriano muitas vezes focam um vieacutes teoloacutegico pouco

contribuindo para o conhecimento histoacuterico Em relaccedilatildeo aos estudos em liacutengua portuguesa a produccedilatildeo

historiograacutefica eacute praticamente nula sendo mais comum os trabalhos em liacutengua inglesa espanhola e francesa

Muitos satildeo os temas tratados por Cipriano em suas obras no entanto um dos nossos objetivos foi o de

analisar os coacutedigos de conduta contidos nas cartas e tratados que visavam a disciplinarizaccedilatildeo dos fieacuteis e a

ldquopurificaccedilatildeordquo da igreja cartaginesa em meados do seacuteculo III Aleacutem disso a interaccedilatildeo social entre os adeptos

dos sistemas religiosos em Cartago mdash cristianismo paganismo e judaiacutesmo mdash eacute outro aspecto relevante da

nossa pesquisa O fato de alguns cristatildeos apoacutes a conversatildeo natildeo abandonarem seus haacutebitos e costumes

antigos identificados com o modus uiuendi pagatildeo eou judaico como por exemplo a presenccedila nas sinagogas

nos teatros nas arenas nos anfiteatros nas termas e nas festas ciacutevicas nos levou a conjecturar que nem

sempre os cristatildeos se propunham a cumprir as determinaccedilotildees emanadas pelas lideranccedilas eclesiaacutesticas como

Cipriano

Averiguamos o cotidiano as relaccedilotildees de sociabilidade e os intercacircmbios culturais e religiosos entre os

cristatildeos e os adeptos das outras crenccedilas bem como a relaccedilatildeo dos fieacuteis com os espaccedilos da cidade greco-

romana Com o intuito de orientar a congregaccedilatildeo cartaginesa que julgava ter relaxado nos costumes e

praacuteticas Cipriano recomendou aos cristatildeos alguns coacutedigos disciplinais que deveriam ser adotados

Destacamos portanto a importacircncia da obra de Cipriano em virtude do anseio que demonstra de regular a

congregaccedilatildeo cartaginesa na medida em que tenta apartar os cristatildeos dos adeptos de outras crenccedilas e dos

espaccedilos citadinos que o bispo avaliava como perigosos impuros e por isso capazes de poluir a assembleia

Tomando como ponto de partida essas informaccedilotildees preliminares identificamos as propostas de

Cipriano que visavam agrave formaccedilatildeo de um cristatildeo ldquolegiacutetimordquo livre de hibridismos e ldquoimpurezasrdquo Tal cristatildeo

se caracterizaria por exemplo pelo zelo agrave continecircncia sexual pela esmola caridade oraccedilatildeo e disciplina aleacutem

de por ser um devoto que respeitasse a autoridade episcopal a legitimidade do bispo e natildeo frequentasse os

espaccedilos proibidos da cidade proacuteprios de pagatildeos e judeus

A essa conjuntura somam-se as primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos cristatildeos Iniciadas pelo imperador

Deacutecio quando este assumiu a puacuterpura imperial em 249 e pretendeu restaurar a pax deorum elas

tiveram prosseguimento com Valeriano em 253 que deu continuidade agrave poliacutetica persecutoacuteria de Deacutecio

Assim investigamos tambeacutem como tais perseguiccedilotildees e a situaccedilatildeo de instabilidade que marcou o Impeacuterio

durante o seacuteculo III influenciaram a atuaccedilatildeo pastoral de Cipriano em Cartago

Evidenciamos os conflitos e os problemas que afetaram a ecclesia de Cartago em meados do seacuteculo III e as

atitudes e soluccedilotildees tomadas pelo bispo Cipriano para tentar superar todas essas dificuldades Em seus

escritos Cipriano esclarece a sua linha de raciociacutenio acerca do que eram segundo ele as atitudes e praacuteticas

[111]

de um cristatildeo ilegiacutetimo Evidenciamos as caracteriacutesticas que Cipriano elencou e que demonstram as atitudes

de um verdadeiro cristatildeo ou seja de um cristatildeo considerado legiacutetimo livre de hibridismos

Segundo o seu testemunho Cipriano considerava que um cristatildeo verdadeiramente comprometido com os

ensinamentos de Cristo natildeo deveria afrontar a autoridade estabelecida isto eacute o poder episcopal uma vez

que o bispo fora escolhido por Deus eleito pelo povo e confirmado por seus correligionaacuterios Logo Cipriano

esperava que um legiacutetimo cristatildeo natildeo duvidasse da posiccedilatildeo ocupada por seu ldquopastorrdquo A disciplina deveria

reger a conduta de um verdadeiro cristatildeo de tal modo que os conselhos e ordens do bispo deveriam ser

cumpridos Natildeo era permitida ao cristatildeo a circulaccedilatildeo pelos espaccedilos considerados perigosos da cidade

(termas teatro circo sinagoga entre outros) Ele deveria ao contraacuterio trabalhar e se dedicar quase que

exclusivamente agrave sua comunidade

Poreacutem nem todos os cristatildeos seguiram as prescriccedilotildees do bispo desencadeando um problema dentro da

comunidade cartaginesa que precisou ser discutido e resolvido por Cipriano A questatildeo sobre os lapsi por

exemplo foi debatida nos conciacutelios e o rebatismo foi permitido mediante o cumprimento da penitecircncia

Aquele indiviacuteduo que havia negado a feacute cristatilde estaria fora da verdadeira Igreja enquanto o cristatildeo que natildeo

houvesse adorado aos deuses pagatildeos e aleacutem disso confirmado a sua feacute no cristianismo seria considerado um

cristatildeo legiacutetimo

Percebemos mediante as obras de Cipriano que a disciplina eclesiaacutestica foi um dos pilares dos ensinamentos

do bispo Ao mesmo tempo em que o rebanho era aconselhado a natildeo se relacionar com os adeptos de outras

crenccedilas e a natildeo frequentar os espaccedilos perigosos da cidade o bispo aconselhou o cristatildeo a ter sempre

paciecircncia a praticar a esmola a oraccedilatildeo e seguir sempre a disciplina Evitava-se assim o contato com seres e

espaccedilos considerados como fontes de contaacutegio de perigo e impureza De tal forma Cipriano prezou por uma

comunidade pura livre de indiviacuteduos hiacutebridos

Ao estabelecer a disciplina Cipriano afirma que soacute havia uma verdadeira Igreja e que ldquonatildeo haacute mais que um soacute

Deus e um soacute Cristo e uma soacute igreja e uma soacute caacutetedra estabelecida pela palavra do Senhor sobre Pedrordquo De

tal forma condenava todo aquele que estava fora dessa Igreja pois ldquonatildeo pode estabelecer outro altar novo

sacerdoacutecio fora desse uacutenico altar e uacutenico sacerdoacuteciordquo Segundo o discurso de Cipriano todo aquele que estaacute

fora da verdadeira e uacutenica Igreja ldquoeacute aduacuteltero eacute iacutempio eacute sacriacutelego todo aquele que institui uma loucura humana

[uma nova Igreja] violando as disposiccedilotildees divinasrdquo (Ep 43 V 2)

Consideraccedilotildees finais

Diante deste esboccedilo ao decidirmos estudar o cotidiano dos cristatildeos e o desenvolvimento das comunidades

[112]

cristatildes norte-africanas em Cartago durante o seacuteculo III dC tivemos o intuito de contribuir com os estudos

acerca da Histoacuteria do Cristianismo no norte da Aacutefrica tomando como base o testemunho de Cipriano

Os estudos tradicionais acerca da Histoacuteria da Igreja por se pautarem em larga medida numa leitura

teoloacutegica e doutrinal tenderam a deixar de lado os aspectos poliacutetico-administrativos e disciplinares da

organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes e o funcionamento da Igreja no cotidiano lacuna que preenchemos em

parte com a nossa pesquisa que diz respeito agrave congregaccedilatildeo norte-africana de Cartago em meados do seacuteculo

III dC

Assim por intermeacutedio de nossas fontes mdash as cartas e os tratados elaborados por Cipriano mdash realizamos um

estudo mais amplo acerca do testemunho desse autor ainda pouco estudado sobretudo nos meios

acadecircmicos brasileiros Acreditamos que a produccedilatildeo de uma tese explorando o conjunto de sua obra

representa uma contribuiccedilatildeo para o avanccedilo da pesquisa no Brasil concernente agrave Histoacuteria do Cristianismo

norte-africano e do cotidiano dos diversos grupos religiosos na ciuitas cartaginesa

Referecircncias bibliograacuteficas

Documentaccedilatildeo primaacuteria impressa

BIacuteBLIA Portuguecircs Biacuteblia de Jerusaleacutem Traduccedilatildeo de Ivo Storniolo e de Joseacute Bortolini Satildeo Paulo Paulus 2002

CIPRIANO DE CARTAGO Cartas Introduccioacuten traduccioacuten y notas de Maria Luisa Garciacutea Sanchidriaacuten Madrid Gredos 1998

CIPRIANO DE CARTAGO Obras de San Cipriano Tratados Cartas Introduccioacuten versioacuten y notas de Julio Campos Madrid BAC 1964

CYPRIAN DE CARTHAGE Ceux qui sont tombeacutes Introduction par Graeme Clarke et Michel Poirier Traduction par Michel Poirier Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Deacutemetrieacuten Introduction texte critique traduction et commentaire par Jean-Claude Fredouille Paris les Eacuteditions du Cerf 2003

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Donat et La vertu de patience Texte latin introduction traduction

notes et notes Jean Molager Paris les Eacuteditions du Cerf 1982

CYPRIEN DE CARTHAGE Lrsquouniteacute de lrsquoEglise Traduction par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 2006

CYPRIEN DE CARTHAGE La bienfaisance et les aumocircnes Introduction texte critique traduction notes et index par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 1999

JEROME GENNADIUS Lives of illustrious men In RICHARDSON E C Nicene and Post-Nicene Fathers Series II Christian Classics Ethereal Library Philip Schaff Editor 2009 v 3 lthttpwwwccelorgccelschaffnpnf203htmlgt

PONZIO Vita di Cipriani Introduzione traduzione e note a cura di Manlio Simonetti Roma Cittagrave Nuova 1977

PONZIO Vita di Cipriano Introduzione di Christine Mohrmann testo critico e commento a

copy Cop yrig ht do s autores Vitoacuteria 2020

U NIVER S ID AD E F ED ER AL D O E S P IacuteR IT O S ANT O

R eitor P aul o Seacutergi o de P aul a V argas

V ice - r eitor Roney P i gnat on da Si l v a

Proacute - reito r de Pesq u isa e Poacute s - Gradu accedilatildeo N ey v al C ost a Rei s J uacuteni or

Diretor a do Centro de Ciecircncias Humanas e Naturais Edi net e M ari a Rosa

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Coo rdenad or do Prog rama de Poacutes - Gradu accedilatildeo em H istoacuteria Bel c hi or M ont ei ro L i ma N et o

Editoraccedilatildeo N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

R evisatildeo de Tex to O s aut ores

Projeto Graacutef ico e Diag ramaccedilatildeo Eletrocircn ica N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

Cap a N at an H enri que T av ei ra Bapt i st a

R evisatildeo F inal Barbara F ari a T o fol i D rey kon F ernandes N asc i ment o e F abri zi a N i c ol i D i as

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D AD OS I N T ER N ACION AIS D E C AT ALOG ACcedilAtildeO - N A - P UB LIC ACcedilAtilde O ( CIP)

(B i bl i otec a Setori al do Centro de Ci ecircnc i as H umanas e N aturai s da U ni versi dade F ederal do Espiacute ri to Santo ES B rasi l )

El aborado por Saul o de J esus Peres ģCRB - 6 ES - 676O

E828 Estudos em traduccedil atildeo amp rec epccedil atildeo dos c laacutessic os [rec urso elet rocircnic o] Natan Henrique

T aveira Baptista L uiza Helena R odrigues de Abreu Carvalho L eni R ibeiro L eite

organizadores ģDados elet rocircnic os ģVitoacuteria ES L et ras - Ufe s 2020

280 p il

ISBN 978 - 65 - 88916 - 00 - 1

M odo de ac esso lthtt p let rasufesbrpt - brperiodicos - e - publicac oesgt

1 Civilizaccedil atildeo c laacutessic a ģdisc ursos ensaios c onferecircnc ias 2 L ite ratura - Histoacuteria e

c riacutetic a 3 T raduccedil atildeo e inte rpretaccedil atildeo na lite ratura I Baptista Natan Henrique T aveira

1991 - II Carvalho L uiza Helena R odrigues de Abreu 1992 - III L eite L eni R ibeiro 1979 -

IV Universidade F ederal do Espiacuterito Santo Program a de Poacutes - Graduaccedil atildeo em L et ras

CDU 82

Natan Henrique Taveira Baptista

Luiza Helena Rodrigues de Abreu Carvalho

Leni Ribeiro Leite

O R G A N I Z A D O R E S

Vitoacuter ia 2 0 2 0

Estu do s em

d o s Claacutess ico s

PARTE I

ㅡ

A ANTIGUIDADE CLAacuteSSICA

Agrave LUZ DOS ESTUDOS DE RECEPCcedilAtildeO

ALUSAtildeO E INTERTEXTUALIDADE

Um possiacutevel diaacutelogo entre o Poema de Parmecircnides e o Tratado do natildeo-ser de Goacutergias

ㅡ

Daniela Brinati Furtado

danibrinatifgmailcom

Faacutebio da Silva Fortes

fabiosfortesyahoocombr

O objetivo deste estudo eacute apresentar uma reflexatildeo sobre a filosofia

parmeniacutedica acerca do ser e em que medida esta pode ter

viabilizado o pensamento de Goacutergias desenvolvido no Tratado do

natildeo-ser Em seu tratado Goacutergias apresenta a hipoacutetese de que as

coisas externas ao discurso [loacutegos] natildeo satildeo traduziacuteveis em palavras

portanto natildeo satildeo comunicaacuteveis Ao fazecirc-lo o sofista impede que

qualquer discurso fale fielmente da realidade atitude que

inviabiliza tratar o Poema de Parmecircnides realmente do ser Feito

isso Goacutergias daacute ao nosso conhecimento apenas acesso ao

discurso o qual receberaacute o poder de atribuir sentido agrave realidade

que seraacute um constante fluxo de discursos pontuais E ao

refletirmos sobre a questatildeo do sofista nos perguntaremos se o ser

parmeniacutedico ndash na medida em que este eacute confundido com o

pensamento presente em seu Poema ndash possivelmente abriu espaccedilo

para os postulados gorgianos

[11]

Introduccedilatildeo

No Tratado do natildeo-ser Goacutergias parece limitar a possibilidade de o loacutegos1 expressar fielmente tudo aquilo que

natildeo seja classificado como uma palavra em um discurso Tal movimento de limitaccedilatildeo do loacutegos parece ir de

encontro com o Poema acerca da natureza de Parmecircnides a saber um discurso sobre como se daacute a realidade

o ser ndash que seria a condiccedilatildeo de possibilidade de todas as coisas que satildeo

Diante disso nos propomos refletir sobre em que medida o Tratado de Goacutergias dialoga com o Poema de

Parmecircnides Para realizaacute-lo propomo-nos primeiro a fazer uma reflexatildeo sobre o poema para entatildeo

ponderar sobre o tratado e acerca de que medida podemos levantar a possibilidade de seu diaacutelogo com o

poema

Com relaccedilatildeo ao Poema refletimos que Parmecircnides atraveacutes da deusa indica o ser como a condiccedilatildeo de

possibilidade das coisas que satildeo ou seja as coisas apenas satildeo porque antes o ser eacute assim como tal ser

tambeacutem parece ser o uacutenico objeto de pensamento Ao fazecirc-lo Parmecircnides parece revelar como

consequecircncia de suas postulaccedilotildees uma realidade simples ou seja uma vez que o ser permeia tudo aquilo que

eacute e portanto na medida em que pensamos algo tal pensamento passa a ser isto eacute passa a ser permeado

pelo ser

Ora Goacutergias parece pensar que se assim o fosse os pensamentos seriam congruentes com relaccedilatildeo ao ser e

portanto natildeo seria possiacutevel pensar o natildeo ser Poreacutem Goacutergias insinua ser capaz de pensar um tratado que

menciona o natildeo ser e assim ele levanta a questatildeo de a realidade natildeo ser simples ndash permeada por apenas um

ser que igualaria a natureza de todas as coisas que permeia ndash mas sim uma realidade complexa na qual pode

existir algo de uma natureza diferente do loacutegos poreacutem natildeo suscetiacutevel de ser conhecida ou se conhecida natildeo

possiacutevel de ser enunciada

O ser parmeniacutedico

Em seu poema Parmecircnides atraveacutes da deusa nos apresenta duas possibilidades de composiccedilatildeo do todo da

realidade ou tudo eacute ser ou tudo eacute natildeo ser ldquoassim ou totalmente eacute necessaacuterio ser ou natildeordquo (DK 28 B811)2

Temos aqui a apresentaccedilatildeo daquilo que Sedley (2008 p 170) chama de ldquoPrimeira lei Natildeo haacute meias-verdades

1 Como nos indica o verbete de um dos mais conceituados dicionaacuterios da liacutengua grega antiga (LIDDELL SCOTT JONES 1996 [1843]) a palavra loacutegos tem vaacuterias traduccedilotildees possiacuteveis dentre elas palavra discurso pensamento 2 οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί Em todas as citaccedilotildees do Poema utilizamos a traduccedilatildeo de Joseacute

Cavalcante de Souza (1973)

[12]

Nenhuma proposiccedilatildeo eacute verdadeira e falsa A nenhuma pergunta se pode coerentemente responder lsquosim e

natildeorsquordquo ou seja quando se trata da verdade ou eacute ou natildeo eacute natildeo haacute como ser ambos

A deusa exclui a possibilidade do natildeo ser como aquele a partir do qual toda a realidade se desdobra na medida

em que este natildeo possui atributos proacuteprios dele nada pode-se afirmar que eacute apenas o que natildeo eacute o que o

impossibilitaria ser condiccedilatildeo de possibilidade daquilo que eacute relaccedilatildeo (SEDLEY 2008)

Jaacute o ser por ter atributos proacuteprios natildeo precisa de um diferente para ser caracterizado ndash dizemos isso porque

em uma negativa noacutes precisariacuteamos de um ldquoBrdquo para dizer que ldquoArdquo natildeo eacute ele A afirmaccedilatildeo por outro lado

permitiria somente a identidade ldquoArdquo eacute ldquoArdquo Ora se a deusa postulou no iniacutecio do poema que o todo eacute ou natildeo

eacute uma vez que o natildeo ser precisa de um diferente para caracterizar-se ele natildeo poderia ser o todo Isso porque

para ser pensado o natildeo ser natildeo o faz identificando-se consigo mesmo mas diferenciando-se de algo e

portanto se ele fosse o todo ele natildeo o seria sozinho mas precisaria de outro para receber atributos O ser

por outro lado identifica-se consigo mesmo podendo ser apenas ele o todo Isso permite um discernimento

do ser um pensamento claro deste e por ter caracteriacutesticas proacuteprias e inteligiacuteveis eacute capaz de ser o motivo

das coisas serem ou seja as coisas satildeo porque fazem parte do ser (KIRK 1983 p 258)

Depois disso estabelecido e o sujeito do verbo ldquoserrdquo ter sido colocado como o ente (CASSIN 2015) a deusa

segue para demonstrar os quatro atributos do ser natildeo gerado e impereciacutevel um todo uacutenico imoacutevel e que o-

que-eacute eacute esfeacuterico A primeira caracteriacutestica trata da atemporalidade do ser Tal caracteriacutestica se apresenta

como fundamental uma vez que ldquose alguma coisa existe natildeo pode nascer nem perecer transformar-se ou

mover-se nem estar sujeita a nenhuma imperfeiccedilatildeordquo (KIRK 1983 p 251) ou seja para nos enganarmos

entendendo que as coisas vecircm a ser no tempo tem de haver algo atemporal espacial de onde tais coisas

possam se desdobrar este algo eacute o ser

Na medida em que nos encaminhamos para a proacutexima caracteriacutestica podemos perceber a

complementaridade entre elas uma vez que o ser eacute impereciacutevel e condiccedilatildeo de existecircncia das coisas

pereciacuteveis este seraacute um uno contiacutenuo que permeia todas as coisas que satildeo ldquoo que estaacute sendo eacute

lsquocompletamente homogecircneo uno e contiacutenuorsquo e natildeo pode ser de outro modo jaacute que estaacute presente em tudo o

que eacuterdquo (CORDERO 2011 p 100)

Se o ser eacute uno contiacutenuo homogecircneo e permeia todas as coisas que existem e se para que as coisas sejam

tem de haver um ser entatildeo no momento em que um pensamento emerge este encontra sua condiccedilatildeo de

possibilidade no ser e quando ele passa a ser efetivamente ele tambeacutem eacute permeado pelo ser ldquoeacute lsquotodo igual a

sirsquo de modo a que nele natildeo se possam encontrar intervalos ou distinccedilotildeesrdquo (SEDLEY 2008 p 174) Ou seja

natildeo haacute como ter um intervalo no ser que permita que algo seja sem ser permeado por este e portanto quando

um pensamento passa a ser segue-se que este eacute permeado pelo ser

[13]

Tal caracteriacutestica pode levar-nos a pensar o ser como muacuteltiplo Poreacutem para evitar tal pensamento de

multiplicidade que engendraria uma certa ilusatildeo acerca da realidade Parmecircnides iraacute introduzir a ideia do

todo como um e quando Parmecircnides postula a realidade como um ser uno ele exclui a possibilidade da

multiplicidade uma vez que mesmo que tenhamos a ilusatildeo de uma realidade muacuteltipla eacute patente o fato de o

ser tudo permear e dar a possibilidade de existecircncia agraves coisas que satildeo portanto a realidade eacute uma uacutenica

existecircncia a do ser (KIRK 1983 p259)

Tal colocaccedilatildeo de que o ser eacute uno e homogecircneo nos leva agrave proacutexima caracteriacutestica que a complementaraacute o ser

eacute imoacutevel Isso porque uma vez que consideramos o ser como atemporal e impereciacutevel e natildeo gerado ele natildeo

realiza um movimento natildeo podemos falar o que ele foi ou seraacute pois ele eacute sempre o mesmo estaacute em um estado

constante ele eacute sempre presente A partir disso podemos pensar o ser como um eterno contiacutenuo ldquocontudo

eacute provaacutevel que o argumento de 296 tenha jaacute negado sua existecircncia no tempordquo (KIRK 1983 p 261) pois se

ele fosse um contiacutenuo dentro do tempo poderiacuteamos dizer que ele foi o mesmo que ele eacute hoje e seraacute sempre

o mesmo mas natildeo devemos falar do ser em comparaccedilatildeo com as coisas que ele natildeo eacute tratamos dele apenas

de forma afirmativa e dizer o que foi seu passado que natildeo eacute mais presente natildeo estaacute de acordo com tal

postulaccedilatildeo

Portanto parece-nos que Parmecircnides pensa em um ser que eacute e que ocupa a dimensatildeo espacial ldquolsquoimoacutevelrsquo eacute

aqui frequentemente interpretado como lsquoimutaacutevelrsquo tomando-se o limite como siacutembolo de lsquoinvariacircnciarsquordquo

(SEDLEY 2008 p 174) Tal dimensatildeo espacial nos leva agrave uacuteltima caracteriacutestica mencionada a sua

esfericidade O ser por ser uno atemporal e homogecircneo natildeo poderia ser carente de nada e por isso

Parmecircnides designa a este limites ldquopreenchendo-se todo espaccedilo disponiacutevel ateacute esse limite natildeo haacute espaccedilo

para esse movimentordquo (SEDLEY 2008 p 174) Portanto colocando um limite espacial Parmecircnides tira do

ser essa caracteriacutestica temporal do movimento

Devemos interpretar esses limites como uma forma tanto metafoacuterica quanto literal de apresentar o

acabamento do ser Literal porque quando se trata de tal acabamento este seraacute esfeacuterico uma vez que a

esfera natildeo permitiraacute uma assimetria e portanto natildeo permitiraacute uma definiccedilatildeo de suas partes por comparaccedilatildeo

agraves outras nas suas diferentes caracteriacutesticas (SEDLEY 2008) Poreacutem haacute objeccedilotildees a essa limitaccedilatildeo do ser a

saber que se o ser eacute limitado e esfeacuterico nada impede que no seu exterior esteja o natildeo-ser (SEDLEY 2008)

Eacute nesse momento que introduzimos a interpretaccedilatildeo metafoacuterica da esfericidade do ser segundo a qual

podemos entender que Parmecircnides ao designar o ser como limitado talvez esteja pensando este como

limitante aquilo que permitiraacute as coisas serem E por este ser uno e todo coloca limite agraves coisas que satildeo

existentes e natildeo permite a existecircncia do natildeo ser ou seja do natildeo existente - ele limitaraacute a existecircncia agraves coisas

que satildeo (KIRK 1983)

[14]

Entatildeo pois limite eacute extremo bem terminado eacute de todo lado semelhante a volume de esfera bem redonda do centro equilibrado em tudo pois ele nem algo maior nem algo menor eacute necessaacuterio ser aqui ou ali pois nem natildeo-ente eacute que o impeccedila de chegar ao igual nem eacute que fosse a partir do ente aqui mais e ali menos pois eacute todo inviolado pois a si de todo igual igualmente em limites se encontra (DK 28 B841-49)3

Podemos perceber nessa passagem do Poema que a deusa coloca o ser como limitado e circular Podemos

pensar que assim ela o faz uma vez que o ciacuterculo impediria uma comparaccedilatildeo negativa ndash a partir da qual uma

parte teria atributos que outra natildeo tem ndash excluindo a possibilidade de o natildeo ser ser de dentro do ser Isso

resulta em um ser todo idecircntico a si mesmo e que impossibilita a diferenccedila dentro de seus limites

Na medida em que o ser eacute homogecircneo e condiccedilatildeo de possibilidade de tudo aquilo que eacute ele permite a

existecircncia das coisas que satildeo uma vez que estas derivam dele Podemos a partir de tal pensamento deparar-

nos com a consequecircncia de que no momento em que um pensamento surge ou que um discurso eacute proferido

eles tambeacutem satildeo derivaccedilotildees do ser e portanto natildeo dizem o natildeo ser ndash pois este eacute impensaacutevel ndash mas mesmo

que diferente da forma que a deusa o apresenta eles expressam o ser e portanto natildeo haveria o falso

Resumidamente vimos que no Poema atraveacutes da deusa Parmecircnides apresenta duas vias possiacuteveis uma que

eacute (a do ser) e outra que natildeo eacute (a do natildeo ser) Uma vez que a via do natildeo ser mostrou-se contraditoacuteria ela natildeo

poderia ser a via do conhecimento nos restando apenas a via do ser A deusa caracteriza o ser que compotildee a

realidade como uno imutaacutevel homogecircneo e circular e devido a tais atributos o ser natildeo poderia ser carente

abrangendo assim todas as coisas que satildeo inclusive o pensamento e portanto pensar se confunde com o

ser

O ser e o loacutegos no Tratado do natildeo ser

Na versatildeo do Tratado ao qual temos acesso atraveacutes do Anocircnimo MXG nos eacute apresentada primeiro a

conclusatildeo para depois serem desenvolvidos os argumentos que levaram Goacutergias a ela

3 αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον τετελεσμένον ἐστί

πάντοθεν εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκωι

μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντηιmiddot τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον

οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῆι ἢ τῆι

οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι

εἰς ὁμόν οὔτ᾿ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος

τῆι μᾶλλον τῆι δ᾿ ἧσσον ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλονmiddot

οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει

[15]

Nada diz Goacutergias eacute Se eacute eacute incognosciacutevel se eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outros (Tratado do natildeo-ser sect1)4

Inicialmente percebemos nessa passagem que Goacutergias apresenta-se em desacordo do que foi revelado pela

deusa de Parmecircnides Ao anunciar que ldquonada eacuterdquo Goacutergias parece ir de encontro agrave filosofia de Parmecircnides

desafiando-a e derrubando a seguranccedila que essa tinha diante de sua consequecircncia ndash a relaccedilatildeo direta entre

pensamento e realidade ndash em sua realidade uma (CASERTANO 2010) Tal movimento parmeniacutedico tem

como consequecircncia a impossibilidade de o discurso falar coisas que satildeo diferentes do ser e portanto

apresentar algo diferente deste Poreacutem no trecho apresentado Goacutergias parece impossibilitar a traduccedilatildeo do

ser parmeniacutedico em palavras Ao fazecirc-lo Goacutergias acaba por indicar que haacute como dizer e portanto pensar

aquilo que eacute diferente do ser ou seja nessa passagem o sofista parece indicar a possibilidade de dizer o natildeo

ser e portanto exclui a homogeneidade do ser

Goacutergias provavelmente seguindo os passos da deusa (CASSIN 2015) pensa que se a realidade eacute toda ser ou

toda natildeo ser e se o fato de se poder pensarfalar o natildeo ser ndash como ele o fez anunciando que nada eacute ndash exclui a

possibilidade do ser como todo entatildeo resta ao natildeo ser a posiccedilatildeo de reger a realidade Mas ainda assim se haacute

natildeo ser e este exclui a possibilidade do ser Goacutergias concorda que para que haja natildeo ser para se dizer que natildeo

eacute seria necessaacuterio o desdobramento das coisas deste natildeo ser assim como em Parmecircnides do ser se

desdobravam os entes em Goacutergias do natildeo ser deveriam se desdobrar os natildeo entes (CASSIN 2015) Mas para

que isso aconteccedila o natildeo ser deveria ter atributos proacuteprios como o ser o que natildeo eacute o caso uma vez que o natildeo

ser eacute contraditoacuterio - ele eacute natildeo ser - ele eacute idecircntico e diferente de si ao mesmo tempo E se o natildeo ser permite

contradiccedilatildeo nada impede o ser - que seria o oposto do natildeo ser com o qual coexiste na contradiccedilatildeo - de existir

em uma realidade dominada por natildeo ser Afinal eacute necessaacuterio o ser para afirmar que o natildeo ser eacute

Concluiacutemos entatildeo que provavelmente para Goacutergias o todo natildeo pode ser o ser sozinho uma vez que o natildeo ser

foi colocado na primeira frase do tratado Mas tambeacutem natildeo pode ser o natildeo ser sozinho uma vez que este eacute

contraditoacuterio natildeo tendo atributos proacuteprios e precisando do ser para ser identificado E ainda que ser e natildeo

ser fossem o mesmo nada seria pois ser seria natildeo ser e este uacuteltimo natildeo eacute (Tratado do natildeo-ser sect2)

Goacutergias portanto se vecirc em um impasse ao tentar conhecer o ser parmeniacutedico ele acabou se encontrando

em uma realidade que natildeo eacute simples e composta apenas pelo ser Ele se viu pelo contraacuterio em uma realidade

complexa e composta pelo ser e pelo natildeo ser Isso dificultou a pesquisa do sofista pois durante sua tentativa

de conhecer o ser ele se deparou com o diferente deste e por ter encontrado algo sobre o que a deusa diz

natildeo ser possiacutevel pensar ele tenta distinguir esse diferente ndash o natildeo ser ndash do ser da deusa poreacutem ldquodesde que se

4 Οὐκ εἶναί φησίν οὐδέν εἰ δrsquo ἔστιν ἄγνωστον εἶναι εἰ δὲ καὶ ἔστι καὶ γνωστόν ἀλλrsquo οὐ δηλωτὸν ἄλλοις Tal passagem pode ser encontrada no Tratado sobre o natildeo-ser em sua versatildeo do MXG (De Melisso Xenophane Gorgia) escrita por um doxoacutegrafo anocircnimo da qual seguimos a ediccedilatildeo de Cassin (2005)

[16]

tente garantir a distinccedilatildeo das duas vias elas se confundemrdquo (CASSIN 2015 p 70) Ou seja ao tentar

identificar o natildeo ser com ele mesmo ndash natildeo ser eacute natildeo ser ndash ele encontrou o ser junto do natildeo ser este uacuteltimo

precisando do primeiro para identificar-se consigo mesmo Isso deixa Goacutergias com duas opccedilotildees ou tudo eacute

(ser e natildeo ser satildeocoexistem) ou nada eacute (nem ser nem natildeo ser satildeoexistem)

O sofista se vecirc na posiccedilatildeo de fazer uma escolha e decide ser fiel agrave deusa dizendo que nada eacute pois se ele

optasse pelo tudo eacute ser e natildeo ser coexistiriam e de acordo com a deusa eles natildeo coexistem Segue-se entatildeo

que diferente da deusa Goacutergias natildeo percebe o caminho do ser como persuasivo o que vai levaacute-lo a dizer que

nem ser nem natildeo ser satildeo ou seja nada eacute (CASSIN 2015)

Em seguida Goacutergias recua de sua posiccedilatildeo radical Ele o faz ou melhor permite-se fazecirc-lo uma vez que eacute

indiferente ao conteuacutedo do discurso - natildeo importa se o ser eacute ou natildeo pois mesmo que seja natildeo haacute como ser

dito Entatildeo natildeo haacute porque o discurso ocupar-se do ser (SALLES 2018)

Goacutergias entatildeo recua um pouco de sua hipoacutetese inicial - de que ldquonada eacuterdquo - e anuncia a hipoacutetese de que ldquose eacute eacute

incognosciacutevelrdquo hipoacutetese que estabelece a indiferenccedila mencionada (CASSIN 2015) Isso porque com relaccedilatildeo

a essa realidade objetiva apresentada por Parmecircnides natildeo importa para ele se o ser realmente eacute porque se

ele for natildeo haacute como o conhecermos e portanto produzir um discurso sobre ele como Parmecircnides o fez

Goacutergias ao recuar um pouco da sua hipoacutetese inicial radical parece mostrar que quando se trata do discurso

natildeo haacute um criteacuterio objetivo que indique qual a verdade que se deve defender eacute uma escolha arbitraacuteria que

natildeo segue necessariamente regras loacutegicas Isso porque uma vez que ele abre matildeo da sua tese inicial e

considera a possibilidade de ser ele deixa de mostrar provas objetivas que justifiquem que nada eacute e permite

que o interlocutor decida se eacute ou natildeo pois independente da escolha deste natildeo haacute como dizer se ele estaacute

certo ou natildeo porque isso que ele diz ser ou natildeo eacute incognosciacutevel

Isso nos leva entatildeo ao segundo recuo em direccedilatildeo agrave sua terceira hipoacutetese conforme a qual Goacutergias apresenta

a seguinte sentenccedila ldquose eacute e eacute cognosciacutevel natildeo pode ser mostrado a outrosrdquo (Tratado do natildeo-ser sect1) Ao dizer

que o que eacute natildeo pode ser mostrado aos outros Goacutergias impossibilita que o discurso fale sobre objetos

externos a ele a saber objetos que natildeo satildeo palavras organizadas em um discurso Logo Goacutergias impede que

o discurso [loacutegos] tenha conteuacutedo se tornando apenas forma (CASSIN 2015) E quando o sofista logifica o

ser - ou seja quando o sofista faz o movimento de impossibilitar a atribuiccedilatildeo de um conteuacutedo objetivo a um

discurso fazendo do ser ao qual ele se refere apenas uma palavra ndash o discurso seraacute a uacutenica realidade que

temos acesso e a partir dele criamos o sentido da realidade objetiva

Sobre aquilo que natildeo eacute parece-nos uma reflexatildeo que evidencia bem a complexidade e relatividade de todo discurso que queira propor-se como um nosso discurso cognoscitivo sobre a realidade exterior a noacutes A complexidade eacute fornecida pelo inevitaacutevel entrelaccedilamento entre o niacutevel do nosso discurso sobre a realidade e o niacutevel da realidade que permanece fora

[17]

do nosso discurso e ao mesmo tempo da necessidade de ter bem distintos esses dois planos mesmo na dificuldade em fazer isso coerentemente (CASERTANO 2010 p 68)

Ou seja Goacutergias mostra como a relaccedilatildeo entre pensamentolinguagem [loacutegos] e a realidade eacute complexa e de

acordo com o sofista inconciliaacutevel Enquanto para Parmecircnides era algo simples (uno) ndash permitindo o

pensamento ser considerado criteacuterio do real uma vez que o que eacute eacute pensado e o que natildeo eacute eacute impensaacutevel

Portanto se o ser eacute e para que seja ele precisa ser pensado apenas enquanto uno imutaacutevel homogecircneo e

fechado Mas se eacute possiacutevel pensar sobre o ser diferente do que ele eacute ndash o nada por exemplo entatildeo o ser natildeo

pode ser o todo

Portanto eacute nessa uacuteltima colocaccedilatildeo que o leontino inaugura uma cisatildeo entre realidade e linguagem que natildeo

era problematizada no Poema e que impossibilita qualquer discurso de carregar consigo a verdade

(CORDERO 2011 p 139) Ele limita todo discurso agrave sua discursividade ou seja o discurso apenas anunciaraacute

palavras ele seraacute sempre sua proacutepria referecircncia nunca lhe seraacute possiacutevel anunciar uma realidade objetiva que

eacute de uma natureza diferente da sua E portanto como natildeo haacute nenhum ponto de diaacutelogo entre o loacutegos e uma

possiacutevel realidade objetiva perde-se o criteacuterio de verdade desse loacutegos uma vez que natildeo haacute nada externo a

ele que pode ser referecircncia como confirmaccedilatildeo ou negaccedilatildeo do hipoteacutetico conteuacutedo de tal loacutegos

O ser parmeniacutedico e o loacutegos gorgiano

Escolhemos o ser parmeniacutedico pelo aparente diaacutelogo que o Tratado faz com o Poema Dizemos isso pelo fato

de que Goacutergias parece estar discutindo exatamente a relaccedilatildeo entre as coisas que satildeo e os limites da

linguagem quando se trata de expressar tais coisas enquanto o poema apresenta-se como um discurso que

trata daquilo que eacute

Enquanto Parmecircnides discute sobre o que eacute o ser faz deste o uacutenico objeto do pensamento e impossibilita

que o natildeo ser seja pensado Goacutergias por sua vez parece-nos identificar o natildeo ser no loacutegos na medida em que

consegue dizer que ldquonada eacuterdquo questionando a relaccedilatildeo entre o pensamento e o ser Isso porque uma vez que

Parmecircnides apresenta uma realidade composta apenas pelo ser e o pensamento acaba sendo permeado por

este ser a relaccedilatildeo desses dois pode ser interpretada como paciacutefica ndash uma vez que ambos satildeo o ser ou

derivaccedilotildees deste Ora se o ser permeia todas as coisas natildeo haacute como surgir um pensamento diferente do ser

Poreacutem o questionamento colocado no Tratado leva Goacutergias a pensar que haacute como pensar o diferente do ser

portanto haveria a possibilidade do natildeo ser ndash este como o diferente do ser ndash colocando em questatildeo assim o

monismo parmeniacutedico que sustenta a equivalecircncia de pensamento e ser na medida em que a realidade natildeo

seria mais simples (apenas composta pelo ser) mas complexa (podendo haver a existecircncia de algo diferente

do ser)

[18]

Goacutergias o faz primeiro dizendo que ldquonada eacuterdquo e apenas com esta frase inicial o sofista apresenta seu

engajamento no Tratado se as coisas satildeo e o ser eacute o todo natildeo deixando espaccedilo para o natildeo ser como eacute possiacutevel

anunciar que nada eacute Tal questatildeo poderia ser resolvida dizendo que haacute intervalos no ser e a partir de um

deles teria sido possiacutevel que Goacutergias pensasse que algo diferente de tal ser - o nada - eacute Poreacutem se assim fosse

a deusa estaria enganada no Poema uma vez que neste ela diz ser o todo o ser ndash sem intervalos

Diante entatildeo da possibilidade da existecircncia do natildeo ser no logos ndash uma vez que este permitiu Goacutergias dizer

algo diferente do que eacute ndash o sofista parece assumir uma posiccedilatildeo semelhante agrave da deusa com relaccedilatildeo agrave

realidade poreacutem com consequecircncias diferentes enquanto a deusa ao assumir que o todo ou eacute ser ou eacute natildeo

ser considera persuasivo o ser assumir o posto de totalidade Goacutergias por sua vez parece-nos tambeacutem

considerar que o todo ou eacute ou natildeo eacute Poreacutem o sofista ao explorar a via do ser ndash que tambeacutem abrangeria o

loacutegos ndash encontra a possibilidade de pensar o diferente deste o natildeo ser e por considerar que ser e natildeo ser natildeo

poderiam coexistir ndash como a deusa o postulou ndash ele assume esse todo como o que nada eacute nem ser nem natildeo

ser

Consideramos esse momento do Tratado no qual Goacutergias parece apresentar uma posiccedilatildeo com relaccedilatildeo ao

todo uma passagem de diaacutelogo entre o pensamento do sofista e o de Parmecircnides Poreacutem o que nos eacute

apresentado em seguida pelo sofista parece ser o verdadeiro objetivo do tratado

Logo depois de apresentar uma posiccedilatildeo radical sobre a composiccedilatildeo da realidade ndash a de que nada eacute ndash Goacutergias

recua de tal concepccedilatildeo levantando a possibilidade de ser mas fazendo a ressalva de que natildeo seria conhecido

Tal movimento nos parece ser de grande importacircncia na medida em que diferencia o tratado do poema Isso

porque apesar de a deusa considerar a possibilidade do natildeo ser antes de descartaacute-lo depois que eacute definido o

ser como aquele que compotildee a realidade o poema passa a dedicar-se a argumentos que fundamentariam tal

posiccedilatildeo Goacutergias por sua vez abre matildeo da sua posiccedilatildeo inicial com relaccedilatildeo agrave realidade abstendo-se assim de

uma palavra final acerca dessa realidade

Depois do primeiro recuo o sofista realiza outro segundo o qual ele considera a possibilidade de ser e de ser

conhecido poreacutem com a ressalva de que natildeo pode ser comunicado E eacute esse movimento que consideramos o

principal quando se trata do Tratado e de sua relaccedilatildeo com o Poema Isso porque quando Goacutergias realiza esse

terceiro recuo ele parece justificar o porquecirc de ele se permitir fazecirc-lo aleacutem de tambeacutem parecer justificar o

porquecirc de seu texto natildeo se dedicar a argumentos que fundamentam o nada ser Dizemos que isso tambeacutem

poderia ser um ponto de diaacutelogo com o poema pois na medida em que Goacutergias impossibilita o loacutegos de

traduzir o que eacute ele apesar de considerar a possibilidade de existir o ser e de algueacutem o conhecer ele impede

que algueacutem fale fielmente deste E portanto mesmo que haja o ser e que Parmecircnides o tenha conhecido

Goacutergias exclui a possibilidade de o Poema ser o texto que trata desse ser Nenhum texto eacute capaz de fazecirc-lo

nem o de Goacutergias ou o de Parmecircnides

[19]

Conclusatildeo

Parece-nos portanto que em seu Tratado Goacutergias manteacutem um diaacutelogo com o Poema de Parmecircnides natildeo

porque Goacutergias faz uma colocaccedilatildeo sobre a realidade que vai de encontro com a do filoacutesofo ndash ao dizer que

nada eacute em contrapartida com o ser eacute da deusa mas sim pelo fato de Goacutergias se permitir duvidar da sua

colocaccedilatildeo inicial por ter como objetivo mostrar a falha do loacutegos ao tentar traduzir as coisas que natildeo satildeo

palavras em palavras

Chegamos a tal conclusatildeo tendo em vista que se Goacutergias impossibilita o loacutegos de falar do ser ele entatildeo retira

do Poema a autoridade de ser aquele que apresenta a realidade como esta se mostra Eacute pelo fato de Goacutergias

parecer levantar essa problemaacutetica da dificuldade de o loacutegos tratar do ser que suspeitamos que tal reflexatildeo

pareccedila partir do Poema o que nos levou a optar por levantar a possibilidade de o pensamento de Parmecircnides

ter sido um ponto de partida de Goacutergias

Referecircncias bibliograacuteficas

CASERTANO G Sofista Traduccedilatildeo de J Bortolini Satildeo Paulo Paulus 2010

CASSIN B Se Parmecircnides O tratado anocircnimo de Melisso Xenophane Gorgia Traduccedilatildeo de C Oliveira Belo Horizonte Autecircntica 2015

CORDERO N L A invenccedilatildeo da Filosofia uma introduccedilatildeo agrave filosofia antiga Traduccedilatildeo de E Wolf Satildeo Paulo Odysseus 2011

GOacuteRGIAS Testemunhos e Fragmentos Traduccedilatildeo de M Barbosa e I de Ornellas e Castro Lisboa Colibri 1993

KIRK G S RAVEN J E SCHOFIELD M Os filoacutesofos preacute-socraacuteticos Traduccedilatildeo de C A L Fonseca Lisboa Fundaccedilatildeo Calouste Gulbenkian 2013

LIDDELL H G SCOTT R JONES H S A Greek-English Lexicon 9 ed rev e amp New York Oxford University 1996

PARMEcircNIDES Da natureza Traduccedilatildeo de J C de Souza In Os Preacute-Socraacuteticos Coleccedilatildeo ldquoOs Pensadoresrdquo Satildeo Paulo Abril Cultural 1973

SALLES L L B M Raiacutezes Sofiacutesticas Sobre a escrita como phaacutermakon para a fala ou da tradiccedilatildeo gorgiana ateacute Alcidamante de Eleia Tese (Doutorado em Filosofia) ndash Instituto de Filosofia e Ciecircncias Sociais Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro 2018

SEDLEY D Parmecircnides e Melisso In LONG A A (org) Primoacuterdios da filosofia grega Traduccedilatildeo de P Ferreira Aparecida Ideias e Letras 2008 p 167-189

Liacutengua e recepccedilatildeo o caso de uelim + subj em um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

ㅡ

Alex Mazzanti Jr

alexmazzantijrgmailcom

Essa pesquisa teve o apoio da

Fundaccedilatildeo de Amparo agrave Pesquisa do

estado de Satildeo Paulo (FAPESP) processos

n 201526060-5 e 201706554-9

Ao se deparar com um texto antigo leitores frequentemente

recorrem a comentaacuterios os quais teriam a funccedilatildeo de oferecer

conhecimento suplementar auxiliando (e mediando) a

interpretaccedilatildeo Assim eles ajudam o leitor a completar lacunas que

ele possa julgar ter em relaccedilatildeo agrave histoacuteria agrave tradiccedilatildeo agrave recepccedilatildeo

interpretaccedilatildeo e uso do texto por autores antigos e tambeacutem em

relaccedilatildeo a aspectos linguiacutesticos que podem gerar duacutevida ou

hesitaccedilatildeo no leitor A construccedilatildeo de uelim + subjuntivo natildeo

mediado por ut eacute objeto do comentaacuterio de Ramsey (2003) agrave Filiacutepica

I de Ciacutecero Seguindo Gildersleeve amp Lodge (1903) ele afirma que a

ausecircncia de ut torna o desejo mais enfaacutetico Uma anaacutelise focada nos

dados disponiacuteveis nos revela que nas cartas de Ciacutecero 98 dos

exemplares de uelim + subjuntivo satildeo sem a conjunccedilatildeo e nas obras

filosoacuteficas e discursos quinze exemplares satildeo sem a conjunccedilatildeo e

nenhum com ela Do ponto de vista da linguiacutestica funcional a

ausecircncia da conjunccedilatildeo eacute a forma natildeo marcada e portanto natildeo

enfaacutetica O leitor assim pode ser levado a caminhos diversos a

partir da disputa proacutepria do processo histoacuterico por criteacuterios de

validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em um comentaacuterio

[21]

O comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Ao ler um texto antigo em grego ou latim o leitor atual tem ao seu dispor uma seacuterie de ferramentas

especialmente se considerarmos os textos mais buscados diversas traduccedilotildees (como as das seacuteries Loeb e

Belles Lettres) ediccedilotildees criacuteticas (como as da Teubner ou da seacuterie Oxford Classical Texts) ferramentas digitais

(como o site Perseus a ferramenta Dioacutegenes o Thesaurus Linguae Graecae o Thesaurus Linguae Latinae)

manuscritos digitalizados (como os da Bibliotheca Palatina) Tradicional e muito uacutetil ferramenta tambeacutem satildeo

os comentaacuterios obras que fazem glosas de um texto literaacuterio remontando a antiga tradiccedilatildeo (primeiros

seacuteculos aC) aleacutem de uma forma especial os escoacutelios que satildeo comentaacuterios exegeacuteticos escritos ao lado do

texto agraves margens dos manuscritos medievais e atestados desde o seacuteculo VI dC (CANCIK SCHNEIDER

2002- sv ldquoCommentaryrdquo e ldquoScholiardquo)

Gumbrecht (2003 p 41) nos oferece um resumo sobre o que motiva a necessidade de fazermos e lermos

comentaacuterios

o principal problema que ele ou ela [ie leitor inteacuterprete] enfrenta estaacute na assimetria entre a gama de conhecimentos gerais e especializados que o texto pressupotildee ndash como uma condiccedilatildeo para a identificaccedilatildeo de seu sentido (ldquopretendidordquo ldquooriginalrdquo ldquohistoacutericordquo ldquoadequadordquo ou ldquoautecircnticordquo) ndash e o conhecimento que o inteacuterprete tem a sua disposiccedilatildeo [] Tem sido sempre a tarefa do comentador e a funccedilatildeo do comentaacuterio superar tal assimetria e entatildeo mediar os diferentes contextos culturais (aquele que o autor do texto compartilhava com sua audiecircncia primaacuteria e aquele dos leitores que pertencem a tempos histoacutericos posteriores ou a diferentes culturas)1

Essas assimetrias podem ser de vaacuterias ordens dependendo do julgamento do comentador a respeito das

possiacuteveis necessidades de conhecimento suplementar que o leitor precisaraacute para ler e interpretar o texto

Nesse sentido veja o que diz Gumbrecht (2003 p 42) ldquoUm comentaacuterio em oposiccedilatildeo [agrave interpretaccedilatildeo]

parece ser um discurso que quase por definiccedilatildeo nunca atinge seu fim [] um comentador nunca tem certeza

das necessidades (ie as lacunas no conhecimento) daqueles que usaratildeo o comentaacuteriordquo2

Pode-se falar de contexto histoacuterico uacutetil para entendermos referecircncias a fatos e acontecimentos que

estavam ao dispor do interlocutor original do texto e que satildeo pressupostos biografia de personagens

(histoacutericos ou fictiacutecios) permitindo que noacutes entendamos melhor quem satildeo os sujeitos que produziram os

1 Todas as traduccedilotildees oferecidas nesse estudo satildeo da lavra do autor ldquoThe main problem he or she [ie reader interpreter] faces lies in an asymmetry between the range of general and specialized knowledge that the text presupposes ndash as a condition for the identification of its (ldquointendedrdquo ldquooriginalrdquo ldquohistoricalrdquo ldquoadequaterdquo or ldquoauthenticrdquo) meaning ndash and the knowledge that the interpreter has at his or her disposal [hellip] It has always been the task of the commentator and the function of the commentary to overcome such asymmetry and to thus mediate between different cultural contexts (between that which the textrsquos author shared with a primary readership and that of readers who belong to later historical times or to different cultures)rdquo 2 ldquoCommentary in contrast [to interpretation] appears to be a discourse that almost by definition never reaches its end [hellip] a commentator is never sure of the needs (ie the lacunae in the knowledge) of those who will use the commentaryrdquo

[22]

textos transmissatildeo do texto indicando quais foram os percalccedilos ao longo dos seacuteculos por que os

manuscritos passaram ateacute que chegassem a noacutes aleacutem de indicar quais partes satildeo mais bem atestadas pela

tradiccedilatildeo manuscrita e quais satildeo sujeitas agrave controveacutersia trechos intertextuais com suas fontes um recurso

muito utilizado e que enriquece o texto ao promover diaacutelogos gerando novas camadas de sentido que

escapam aos que ignoram esse recurso aleacutem de fatos linguiacutesticos que podem impedir o pleno entendimento

do texto considerando no caso dos estudos claacutessicos que se trata de liacutenguas antigas cujo estudo eacute demorado

e sempre lacunar por natildeo serem mais a liacutengua materna de ningueacutem

Uma consequecircncia disso tudo eacute que para a recepccedilatildeo de um texto antigo o comentaacuterio tem uma natureza

dupla Por um lado ele eacute um auxiliador da recepccedilatildeo do texto na medida em que incentiva e facilita sua leitura

por suprir elementos que poderiam impedir (agraves vezes completamente) a sua compreensatildeo ao mesmo tempo

em que pode oferecer elementos suplementares que potencializem leituras impensadas dado um repertoacuterio

sociocultural limitado do leitor fruto por vezes da proacutepria distacircncia soacutecio-histoacuterica entre leitor e texto Nesse

sentido o comentaacuterio permite que o conhecimento acumulado por geraccedilotildees de estudiosos seja replicado e

multiplicado Por outro lado o comentaacuterio eacute um mediador da recepccedilatildeo na medida em que direciona e

potencialmente exclui leituras natildeo abonadas pela tradiccedilatildeo Este aspecto limitador eacute amplificado se

considerarmos que muitos comentaacuterios se baseiam na opiniatildeo de outros comentadores e estudiosos de

modo que certas ideias sejam transmitidas antes pela autoridade do que pela (re)anaacutelise cuidadosa

Do ponto de vista dos estudos de recepccedilatildeo esse caraacuteter ambivalente do comentaacuterio eacute relativizado na

medida em que natildeo haacute uma leitura ldquocorretardquo e ldquopermanenterdquo do texto pois cada leitura se daacute em um novo

contexto e cada novo confronto entre texto e leitor eacute capaz de gerar sentidos natildeo previstos originalmente

Quando textos satildeo relidos em novas situaccedilotildees eles tecircm novos sentidos noacutes natildeo devemos privilegiar sentidos que eles tinham em seus contextos primeiros e lsquooriginaisrsquo (mesmo pressupondo que eles sejam em princiacutepio recuperaacuteveis) (MARTINDALE 2007 p 298)3

Natildeo haacute uma leitura permanentemente lsquocorretarsquo de um texto mas uma lsquofusatildeo de horizontesrsquo (na metaacutefora um tanto estranha de Gadamer) sempre em transformaccedilatildeo entre texto e inteacuterprete (MARTINDALE 2007 p 301)4

Nesse sentido o leitor imerso num contexto soacutecio-histoacuterico e com caracteriacutesticas individuais uacutenicas seria

um fator fundamental na recepccedilatildeo Ainda assim devemos considerar a seguinte advertecircncia

Mas a recepccedilatildeo natildeo alega que a consumidora tem sempre a razatildeo somente que ela eacute sempre parte da transaccedilatildeo Validaccedilatildeo permanece uma questatildeo para os estudiosos da recepccedilatildeo como para outros inteacuterpretes (de fato desde que criteacuterios de validaccedilatildeo satildeo historicamente

3 ldquoWhen texts are reread in new situations they have new meanings we do not have to privilege the meanings that they had in their first lsquooriginalrsquo contexts (even assuming these to be recoverable in principle)rdquo 4 ldquoThere is no permanently lsquocorrectrsquo reading of a text but an ever-changing lsquofusion of horizonsrsquo (in Gadamerrsquos somewhat awkward metaphor) between text and interpreterrdquo

[23]

situados e sempre em disputa eles podem ser eles mesmos vistos como parte crucial do processo de recepccedilatildeo) (MARTINDALE 2007 p 302)5

Eacute na busca por validaccedilatildeo que a natureza dupla dos comentaacuterios que comentaacutevamos acima atua O

conhecimento acumulado agraves vezes de muitos seacuteculos que eacute transmitido por comentaacuterios ao congregar

incontaacuteveis inteligecircncias de modo resumido eacute um uacutetil e eficaz instrumento de validaccedilatildeo de leituras

especialmente no que se refere agraves lacunas que todo leitor tem

Ainda assim gostaria de ressaltar que Martindale natildeo deixa de apontar que criteacuterios de validaccedilatildeo estatildeo

sempre em disputa No caso de conhecimentos linguiacutesticos de liacutenguas antigas ponto em que focaremos nas

proacuteximas seccedilotildees a questatildeo tem complexidades proacuteprias Por um lado a tradiccedilatildeo de leituras remonta agraves vezes

a testemunhos de pessoas que tinham o latim ou o grego como liacutengua materna e que por isso satildeo capazes de

nos oferecer impressotildees e ideias que nenhum leitor moderno que intente se aproximar do texto na liacutengua

original seria capaz de ter Por outro lado a linguiacutestica (ou a filologia) como uma ciecircncia com meacutetodo

descritivo mais do que normativo eacute recente (natildeo mais de dois seacuteculos) ou seja muitas novas descobertas

foram feitas recentemente por conta de novas abordagens a textos tradicionais Acresce que nos uacuteltimos

cem anos dezenas de teorias muitas vezes conflitantes acirram as disputas entre os criteacuterios de validaccedilatildeo agrave

disposiccedilatildeo dos leitores

Tendo esse panorama em vista nas proacuteximas seccedilotildees vou trazer um exemplo de comentaacuterio feito sobre um

fato linguiacutestico de um discurso de Ciacutecero evidenciando a disputa de descriccedilotildees de algumas gramaacuteticas sobre

o fato em questatildeo Em seguida apresento alguns dados sobre o fenocircmeno e os analiso a partir de um conceito

do funcionalismo corrente linguiacutestica que vem se desenvolvendo desde as uacuteltimas deacutecadas do seacuteculo XX

O caso de um comentaacuterio agraves Filiacutepicas de Ciacutecero

O trecho referente ao comentaacuterio que discutiremos estaacute em Cic Phil 113

sed hoc ignoscant di immortales uelim et populo Romano qui id non probat et huic ordini qui decreuit inuitus

Mas gostaria de que os deuses imortais perdoassem tanto o povo romano que natildeo aprova isso quanto esta ordem que aprovou o decreto contra sua vontade

Realccediladas estatildeo as palavras que mais nos interessam uelim primeira pessoa do singular subjuntivo presente

com valor potencial do verbo uolo ldquoquererrdquo sintaticamente verbo principal do periacuteodo e ignoscant terceira

5 ldquoBut reception does not claim that the customer is always right just that she is always a party to the transaction Validity remains an issue for reception scholars as for other interpreters (indeed since criteria of validity are historically situated and always in dispute they can themselves be seen as a crucial part of the processes of reception)rdquo

[24]

pessoa do plural subjuntivo presente do verbo ignosco ldquoperdoarrdquo verbo subordinado a uelim dentro de uma

oraccedilatildeo substantiva ou oraccedilatildeo completiva6

Dada a padronizaccedilatildeo e normatizaccedilatildeo por que passou a liacutengua latina entre o periacuteodo arcaico e o periacuteodo

claacutessico7 a regra padratildeo do latim claacutessico o que inclui a liacutengua de Ciacutecero seria a introduccedilatildeo de oraccedilotildees

substantivas com a conjunccedilatildeo ut (uelim ut di immortales ignoscant)8 A ausecircncia da conjunccedilatildeo frequente no

latim de Plauto e Terecircncio (seacutec III e II aC) ocorre nos autores claacutessicos mas em limitados contextos9

Vejamos o que o comentaacuterio de Ramsey sobre o trecho de Ciacutecero citado acima diz

15 ignoscant aqui tanto com o acusativo de coisa perdoada (hoc a medida sacriacutelega honrando Ceacutesar) quanto com o dativo dos ofensores (populo e ordini consistente com o familiar Senatus Populusque Romanus) O desejo se torna mais enfaacutetico pela omissatildeo de ut para unir o jussivo ignoscant ao subjuntivo potencial uelim (Gildersleeve amp Lodge sect546 R2) ldquoEu gostaria de que os deuses imortais perdoassemhelliprdquo (RAMSEY 2003 p 115 comentaacuterio ao sect 13)10

O autor atribui agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo o sentido de ecircnfase e baseia essa afirmaccedilatildeo na

gramaacutetica de Gildersleeve amp Lodge Ao tratar de ldquoComplementary Final Sentencesrdquo (sentenccedilas completivas

finais) e especificamente de ldquoVerbs of Will and Desirerdquo (verbos de vontade e desejo) os autores da gramaacutetica

fazem a seguinte colocaccedilatildeo

Quando a ideia de querer eacute enfaacutetica o simples subjuntivo sem ut eacute empregado e a restriccedilatildeo de sequecircncia [de tempos] a presente e imperfeito eacute removida (GILDERSLEEVE LODGE 1903 sect 546)11

O problema aparece quando consultamos outras gramaacuteticas e a afirmaccedilatildeo sobre qual situaccedilatildeo eacute enfaacutetica se

inverte completamente A gramaacutetica de Bennett tem como foco o latim arcaico mas o comentaacuterio a seguir

sobre a presenccedila da conjunccedilatildeo em oraccedilotildees completivas eacute feito de forma ampla Vejamos

6 Sobre esse tipo de oraccedilatildeo veja por exemplo Cart et al (2007 p 130-135) Allen amp Greenough (1903 sect 560) e Hofmann amp Szantyr (1965 p 644-647) 7 Sobre o processo de normalizaccedilatildeo da liacutengua latina veja eg Clackson amp Horrocks (2011 p 90 ss) Para uma sugestatildeo de periodizaccedilatildeo da histoacuteria da liacutengua latina veja Weiss (2009 p 23) que chama o latim arcaico (seacuteculos III e II aC) de ldquoOld Latinrdquo 8 Veja por exemplo Hofmann amp Szantyr (1965 p 530) ldquoDie vollendete klassiche Diktion bevorzugt die vollstaumlndige Durchfuumlhrung der Hypotaxe mittels der Konjunktionenrdquo Em traduccedilatildeo minha ldquoA plena dicccedilatildeo claacutessica prefere a realizaccedilatildeo completa da hipotaxe por meio de conjunccedilotildeesrdquo 9 Dados podem ser encontrados em Durham (1901) e Bennett (1982 [1910-1914]) Um estudo pormenorizado sobre a presenccedila e ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo dos verbos facio e uolo em Plauto Terecircncio e Ciacutecero incluindo os contextos que determinam seu uso e o desenvolvimento desse uso entre o latim preacute-histoacuterico e claacutessico pode ser encontrado em minha dissertaccedilatildeo de mestrado (MAZZANTI JR 2018) 10 ldquo15 ignoscant here with both the acc of the thing pardoned (hoc the sacrilegious measure honouring Caesar) and the dat of the offenders (populo and ordini standing for the familiar SPQR) The wish is made more emphatic by the omission of ut to link the jussive ignoscant to the potential subj uelim (GndashL sect546 R2) ldquoI should wish the immortal gods to pardonhelliprdquo 11 ldquoWhen the idea of Wishing is emphatic the simple Subjv without ut is employed and the restriction of sequence to Pr and Impf is removedrdquo

[25]

A diferenccedila original entre tibi impero hoc mihi des e tibi impero ut hoc mihi des mal poderia ser mais do que aquela entre lsquoEu ordeno me decirc issorsquo e lsquoEu ordeno soacute me decirc issorsquo Provavelmente mesmo essa distinccedilatildeo logo se perdeu e as duas formas de expressatildeo passaram a serem sentidas praticamente equivalentes em forccedila (BENNETT 1982 [1910-1914] p 210)12

Em outras palavras Bennett por entender que antes de se tornar conjunccedilatildeo ut era um adveacuterbio afirma que

eacute justamente a presenccedila desse adveacuterbio que gerava ecircnfase e natildeo sua ausecircncia como vimos em Gildersleeve

amp Lodge Bennett ainda compreende que em algum momento posterior nenhuma diferenccedila haveria ou

seja com ou sem conjunccedilatildeo natildeo haveria diferenccedila de ecircnfase

Haacute portanto uma contradiccedilatildeo entre as afirmaccedilotildees das gramaacuteticas Para o leitor que recepciona textos em

latim e que se vale da mediaccedilatildeo de comentaacuterios e gramaacuteticas haacute justamente aquele tipo de disputa entre

criteacuterios de validaccedilatildeo mencionado por Martindale dependendo de qual autor se vale esse leitor eacute

direcionado a entendimentos opostos e diante de ambos a perplexidade seria natural

O que os dados mostram

A abordagem que apresentarei em seguida parte de alguns princiacutepios Em primeiro lugar a ideia de que

podemos recolher dados sobre um certo fenocircmeno quantificaacute-lo e analisando o comportamento dessa

quantificaccedilatildeo extrair alguns princiacutepios sobre o funcionamento da liacutengua

Evidentemente esse tipo de abordagem tem pontos negativos ao resumir fenocircmenos que satildeo uacutenicos em

cada realizaccedilatildeo perdemos justamente as peculiaridades de cada uso individual e todas as nuances

potenciais Dito de outro modo os dados aqui satildeo palavras usadas por um certo falante que tem

caracteriacutesticas soacutecio-histoacutericas estaacute escrevendo em um certo gecircnero para um interlocutor especiacutefico

Simplificados numa quantificaccedilatildeo os dados perdem essa complexidade Por conseguinte datildeo certos tipos de

informaccedilatildeo mas natildeo outros (veja mais agrave frente um exemplo de anaacutelise mais detalhada cujas informaccedilotildees

satildeo perdidas parcialmente no processo de quantificaccedilatildeo)

Por outro lado ao recolhermos uma quantidade grande de dados conseguimos ter uma visatildeo geral sobre a

informaccedilatildeo que estamos estudando ou seja temos acesso a de que modo tal fenocircmeno linguiacutestico foi mais

usado de que modo foi usado ldquona meacutediardquo qual era a regra geral de uso independente dos ambientes uacutenicos

e particulares em que de fato foi utilizado nos textos remanescentes Para se chegar a esse tipo de

informaccedilatildeo a anaacutelise de cada exemplar eacute necessaacuteria e pressuposta mas o que nos interessa eacute o que de

comum esses exemplares tecircm posto um elemento de anaacutelise especiacutefico como no caso a presenccedila ou

ausecircncia da conjunccedilatildeo ut A quantificaccedilatildeo portanto nos mostra quais satildeo as tendecircncias globais de uso de

12 ldquoThe original difference between tibi impero hoc mihi des and tibi impero ut hoc mihi des could hardly have been more than that between lsquoI command you give me thisrsquo and lsquoI command you just give me thisrsquo Probably even this distinction soon passed away and the two forms of expression came to be felt as practically equivalent in forcerdquo

[26]

certa construccedilatildeo por um autor ou num determinado gecircnero algo inacessiacutevel se nos valemos somente da

anaacutelise particular de exemplares

Ter em mente essas questotildees metodoloacutegicas eacute fundamental para sabermos o que os dados tais como foram

recolhidos e tais como satildeo apresentados de fato podem nos informar e o que eacute calado

Posto isso apresento dados recolhidos por Patzner (1910) nas cartas de Ciacutecero que indicam os usos do

verbo uolo completado por subjuntivo introduzido ou natildeo pela conjunccedilatildeo ut A elaboraccedilatildeo das tabelas a

seguir eacute minha e a apresentaccedilatildeo dos dados como distribuiccedilatildeo (porcentagens em que certo fenocircmeno ocorre)

natildeo estatildeo nas obras de onde os extraiacute As colunas indicam as formas do verbo principal (uolo uelim ou uellem)

mais usadas e as contagens as ocorrecircncias da complementaccedilatildeo de subjuntivo Vejamos a Tabela 1

Tabela 1 - Formas de uolo seguido de subjuntivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 10000 358 9781 31 9394 396 9754

Com ut 0 000 8 219 2 606 10 246

Total 7 10000 366 10000 33 10000 406 10000

Fonte Patzner (1910)

O verbo uolo nas cartas de Ciacutecero quando complementado por subjuntivo eacute quase em cem por cento dos

casos justaposto ao verbo subordinado sem mediaccedilatildeo da conjunccedilatildeo tal como no trecho Cic Phil 113

comentado por Ramsey que vimos acima Em outras palavras a ausecircncia da conjunccedilatildeo nesse tipo de

complementaccedilatildeo parece ser a regra Chama a atenccedilatildeo a quantidade destoante de usos de uelim (366

ocorrecircncias) em oposiccedilatildeo a uolo e uellem (7 e 33 ocorrecircncias respectivamente) Agrave frente veremos o que isso

significa para a forma uelim especificamente

Vejamos que essa tabela natildeo daacute conta de toda a realidade ora seria difiacutecil de se imaginar que em todas as

cartas de Ciacutecero (e satildeo muitas) a forma uolo fosse usada tatildeo pouco Vejamos a Tabela 2

Tabela 2 - Formas de uolo seguido de subjuntivo ou de infinitivo mais usadas nas cartas de Ciacutecero

uolo uelim uellem Total

Com justaposiccedilatildeo 7 886 358 8230 31 5254 396 6911

Com ut 0 000 8 184 2 339 10 175

Infinitivo 72 9114 69 1586 26 4407 167 2914

Total 79 10000 435 10000 59 10000 573 10000

Fonte Patzner (1910)

[27]

Aleacutem da complementaccedilatildeo com subjuntivo a tabela 2 traz a complementaccedilatildeo de infinitivo tambeacutem possiacutevel

Vemos que a forma uolo em geral prefere a complementaccedilatildeo de infinitivo (91 dos casos) e a forma uellem

se divide entre ambas as complementaccedilotildees (53 com subjuntivo justaposto 3 com ut mais subjuntivo e

44 com infinitivo) Em seu turno a forma uelim ainda apresenta uma quantidade muito elevada de

subjuntivos complementando-a 82 justapostos e 2 com ut enquanto somente 16 satildeo complementados

por infinitivos

A conclusatildeo a que podemos chegar eacute a seguinte o verbo uolo pode ser complementado tanto por infinitivo

quanto por subjuntivo e durante seacuteculos houve uma competiccedilatildeo entre essas possibilidades enquanto a

forma uolo passou a ser complementada principalmente por infinitivos a forma uelim ldquose especializourdquo na

complementaccedilatildeo de subjuntivo

Vejamos agora os dados das outras obras de Ciacutecero nomeadamente seus discursos e textos filosoacuteficos Os

dados foram recolhidos dos lexica de Merguet (1877-1884 1887-1894) e estatildeo compilados na Tabela 3

Tabela 3 - Verbo uolo + subjuntivo nas obras filosoacuteficas e nos discursos de Ciacutecero

Outras obras de Ciacutecero

Com justaposiccedilatildeo 39 6964

Com ut 17 3036

Total 56 10000

Fonte Elaborado pelo autor a partir de Merguet (1877-1884 1887-1894)

Agrave primeira vista podemos imaginar que em seus outros textos Ciacutecero utilizou outra regra para decidir se

introduzia ou natildeo o subjuntivo subordinado com a conjunccedilatildeo ut A anaacutelise dos exemplares nos indica que natildeo

eacute o caso Dentre os exemplares justapostos temos como verbo principal uellem (20) uelim (15) uisne (3) e

uolo (1) Dentre os exemplares com ut temos uolo (5) uelitis (3) uelle (3) uellem (2) uolumus (2) uoluit (1) e

uult (1) Em outras palavras temos distribuiccedilotildees muito proacuteximas das das cartas Para nossos interesses basta

notarmos que a forma uelim soacute eacute seguida por subjuntivos justapostos

Voltando ao ponto principal que estamos discutindo a partir desses dados eacute possiacutevel saber se a presenccedila ou

ausecircncia de ut indica ecircnfase

Em primeiro lugar vejamos que ecircnfase eacute um termo geneacuterico que indica o realce de importacircncia de algo o

destaque de algo Utilizamos recursos de ecircnfase quando queremos ldquochamar a atenccedilatildeordquo para o que julgamos

precisar de atenccedilatildeo especial do interlocutor

[28]

Para tentar responder agrave questatildeo vou utilizar um conceito da linguiacutestica funcional desenvolvida

principalmente pelo linguista Dik Trata-se do conceito de marcaccedilatildeo (markedness em inglecircs) Vejamos

Um tipo de construccedilatildeo eacute mais marcado na medida em que eacute menos esperado e portanto exige mais atenccedilatildeo quando ocorre Em geral quanto menos frequente mais raro um item linguiacutestico eacute tanto maior eacute seu valor de marcaccedilatildeo (DIK 1997 p 41)13

Em outras palavras uma forma marcada eacute uma forma raramente usada que quando empregada chama a

atenccedilatildeo do interlocutor por romper suas expectativas Assim podemos entender que quando queremos dar

ecircnfase a algo geralmente utilizamos uma forma que seja marcada Por exemplo na fala podemos pronunciar

uma palavra mais lentamente ou com mais vigor de modo que ao quebrar a expectativa do que seria a

pronuacutencia meacutedia (aquela que ocorre na maior parte do tempo) esses modos de falar sejam marcados e

conferimos ecircnfase ou outro efeito similar (devemos ter em mente que uma forma marcada natildeo

necessariamente expressa ecircnfase) O mesmo ocorre quando usamos uma palavra em desuso arcaica ou um

termo teacutecnico em meio a um discurso natildeo teacutecnico

Se aplicarmos esse conceito aos dados das tabelas acima temos que o subjuntivo sem a mediaccedilatildeo da

conjunccedilatildeo (justaposto) configura 98 da complementaccedilatildeo de subjuntivo de uelim nas cartas de Ciacutecero e

100 em seus outros textos trata-se assim do uso natildeo marcado do uso que natildeo quebra a expectativa do

interlocutor e que portanto natildeo pode segundo essa abordagem linguiacutestica conferir ecircnfase

Seria no miacutenimo estranho que nas 358 vezes em que uelim + subjuntivo aparece nas cartas Ciacutecero quisesse

ser enfaacutetico Se se quer ser enfaacutetico em quase 100 das vezes natildeo se gera o contraste exigido para que de

fato se o seja Segundo o conceito de marcaccedilatildeo eacute a presenccedila do ut introduzindo a complementaccedilatildeo de

subjuntivo de uelim que poderia eventualmente ser a construccedilatildeo enfaacutetica

Como indicado no iniacutecio desta seccedilatildeo anaacutelises quantitativas perdem uma grande quantidade de informaccedilotildees

Uma outra metodologia de anaacutelise demandaria a leitura e interpretaccedilatildeo de cada uma das ocorrecircncia de uelim

+ (ut) subjuntivo em Ciacutecero a fim de se verificar se havendo outros elementos de ecircnfase em cada um dos

exemplares poderiacuteamos conferir agrave presenccedila ou agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo algum valor enfaacutetico como por

exemplo semacircntica enfaacutetica dos verbos e das palavras presenccedila de adveacuterbios de intensidade presenccedila de

construccedilotildees estruturadas como paralelismo dentre outras

Haacute o risco de que esse tipo de anaacutelise se torne muito subjetiva jaacute que eacute muito difiacutecil de aferir se uma partiacutecula

tatildeo diminuta como ut de fato teria algum valor aleacutem do gramatical de introduzir oraccedilotildees subordinadas Natildeo

havendo espaccedilo para uma anaacutelise desse tipo que seja completa me restrinjo a um exemplo Vejamos Cic Att

21

13 ldquoA construction type is more marked to the extent that it is less expectable and therefore commands more attention when it occurs In general the less frequent the more rare a linguistic item is the higher its markedness valuerdquo

[29]

et cum Graecos tum uero Latinos diligenter ut conserues uelim

E gostaria de que zelosamente vocecirc conservasse tanto os [livros] Gregos como com efeito os Latinos

Esse eacute um dos exemplares em que o subjuntivo (no caso conserues) eacute introduzido por ut Notemos que o

periacuteodo tem uma seacuterie de elementos estruturais que conferem algum tipo de ecircnfase haacute o par correlativo

cum tum (tanto quanto) os adveacuterbios uero (com efeito) e diligenter (zelosamente) Nesse caso o uso de ut

poderia ser um elemento adicional que considerados os outros elementos da frase poderia conferir ecircnfase

extra

Essas informaccedilotildees (outros elementos da frase) acabaram perdidas quando o exemplar foi quantificado

conforme discutimos no comeccedilo desta seccedilatildeo restando somente a informaccedilatildeo essencial ldquopresenccedila e ausecircncia

da conjunccedilatildeordquo Ainda assim esse tipo de anaacutelise tem um caraacuteter subjetivo elevado e creio seja muito difiacutecil

afirmar categoricamente que o ut em Cic Att 21 acima contribua ao efeito geral de ecircnfase que a frase tem

embora como disse haja elementos que indiquem uma acumulaccedilatildeo da qual o ut poderia ser parte

Revisitando o comentaacuterio e a recepccedilatildeo dos claacutessicos

Como vimos acima os comentaacuterios como importantes auxiliadores na recepccedilatildeo de textos tatildeo afastados na

histoacuteria e na liacutengua tecircm um caraacuteter ambivalente e natildeo estatildeo isentos das disputas por criteacuterios de validaccedilatildeo

que permeiam natildeo somente os estudos de recepccedilatildeo como a ciecircncia em geral Satildeo essas disputas inclusive

um dos elementos que justificam que novos comentaacuterios ainda hoje sejam editados natildeo obstante a

existecircncia de outros sobre um mesmo texto

No que se refere agrave presenccedila e agrave ausecircncia da conjunccedilatildeo ut na complementaccedilatildeo de subjuntivo da forma uelim

(primeira pessoa do singular do verbo uolo no presente do subjuntivo) a abordagem da linguiacutestica funcional

por meio do conceito de marcaccedilatildeo (markedness) apresentado em Dik (1997) adiciona novos elementos agrave

disputa

Antes de irmos aos dados discutimos numa das seccedilotildees acima as vantagens e desvantagens de se abordar

um fenocircmeno linguiacutestico a partir de uma quantificaccedilatildeo O principal benefiacutecio em se utilizar tal meacutetodo eacute que

podemos verificar tendecircncias gerais de uso de fenocircmenos sujeitos agrave variaccedilatildeo tais quais os fenocircmenos

sintaacuteticos

A partir da anaacutelise dos dados que noacutes temos sobre como uelim foi complementado nos textos de Ciacutecero (suas

cartas textos filosoacuteficos e discursos) que satildeo em grande quantidade e tecircm alta probabilidade de serem

representativos de sua liacutengua como um todo a justaposiccedilatildeo agrave forma uelim de um subjuntivo subordinado natildeo

pode ser enfaacutetica Isso ocorre pois a justaposiccedilatildeo eacute segundo o conceito de marcaccedilatildeo a forma natildeo marcada

ou seja a forma esperada e que natildeo demanda atenccedilatildeo especial do interlocutor jaacute que ocorre em quase 100

[30]

dos casos Na realidade a presenccedila da conjunccedilatildeo eacute que poderia o ser (embora natildeo necessariamente expresse

ecircnfase) pois uelim ut + subjuntivo por apresentar miacutenimas ocorrecircncias seria a forma marcada Sendo esse

raciociacutenio aceito o comentaacuterio de Ramsey (2003) precisaria de ser alterado ou pelo menos indicar que a

questatildeo natildeo eacute paciacutefica e demanda maiores estudos

Ao se fazer comentaacuterios como o de Ramsey ou outros tipos de estudo que precisam abordar fatos

linguiacutesticos do latim valemo-nos de gramaacuteticas tradicionais como a de Allen amp Greenough (1903)

Gildersleeve amp Lodge (1903) Bennett (1982 [1910-1914]) Todavia como discutimos no iniacutecio deste texto

ao citar Martindale (2007) os criteacuterios de validaccedilatildeo utilizados por estudiosos e leitores estatildeo sempre em

disputa e novos estudos com outras metodologias podem colocar nova luz quer sobre pontos antes

consensuais nas gramaacuteticas tradicionais do latim quer sobre pontos controversos

Os uacuteltimos anos tecircm sido muito proliacuteficos nesse tipo de pesquisa Exemplifico com o estudo pioneiro de

Adams (1984) que estuda a partir das comeacutedias de Plauto e Terecircncio como algumas expressotildees e palavras

do latim satildeo caracteriacutesticas ou de falantes femininos ou de falantes masculinos Risselada (1993) que estuda

o uso de diretivos (formas de dar ordem) em latim a partir da anaacutelise interacional (teoria relativamente

recente) Barrios-Lech (2016) que estuda algumas formas linguiacutesticas utilizadas na interaccedilatildeo em latim de

Melo (2007) que estuda as formas extra-paradigmaacuteticas do latim arcaico como faxo faxim duim Weiss

(2009) que apresenta o latim dentro do quadro indo-europeu do ponto de vista da linguiacutestica histoacuterica a

partir dos avanccedilos bibliograacuteficos do uacuteltimo seacuteculo e um ganho importantiacutessimo para a bibliografia de

referecircncia a nova sintaxe de Pinkster (2015) a qual tambeacutem congrega estudos do uacuteltimo seacuteculo sobre a

sintaxe da liacutengua latina em variada abordagem

Enfim os recursos disponiacuteveis hoje em dia sejam eles digitais ou impressos satildeo incontaacuteveis Resta que o

leitor por sua vez vetor da recepccedilatildeo de um texto dispondo de sua proacutepria razatildeo possa ser levado a caminhos

diversos diante da pluralidade de criteacuterios de validaccedilatildeo que vatildeo ou natildeo ser considerados em uma disputa

proacutepria do processo histoacuterico

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O claacutessico

no claacutessico recepccedilatildeo e intertexto entre Heroides e Metamorfoses de Oviacutedio

ㅡ

Fabrizia Nicoli Dias

fnicolidiasgmailcom

As narrativas mitoloacutegicas da tradiccedilatildeo claacutessica foram

frequentemente exploradas por poetas ao longo dos seacuteculos em

suas composiccedilotildees Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo escritor romano antigo

que viveu no principado augustano pode ser enquadrado no rol de

autores que se empenharam em verter em um trabalho de arte

literaacuteria o material mitoloacutegico existente Para aleacutem de se apropriar

dos manuais mitoloacutegicos Oviacutedio para a construccedilatildeo de seu proacuteprio

material opera com modelos literaacuterios o que torna viaacutevel o estudo

do intertexto via recepccedilatildeo de episoacutedios mitoloacutegicos entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses que empregam de

maneira evidente o material mitoloacutegico antigo Antes poreacutem de o

efetivar importa resgatar brevemente algumas discussotildees sobre

as noccedilotildees dos estudos de recepccedilatildeo recepccedilatildeo dos claacutessicos e

estudos de intertextualidade

Os estudos de recepccedilatildeo serviram-se das teorias alematildes em esteacutetica

da recepccedilatildeo da deacutecada de 1960 que sendo decorrentes em

especial dos estudos de Hans Robert Jauss Wolfgang Iser e

posteriormente de Hans-Georg Gadamer dedicam-se ao

protagonismo do leitor na atribuiccedilatildeo de sentido de maneira a

receber cada leitor um texto de modo particular a depender de sua

educaccedilatildeo suas experiecircncias e seus anseios pessoais

(BAKOGIANNI 2016 p 115) Esse lugar de relevo concedido ao

leitor no processo de apreciaccedilatildeo de um texto pode ser verificado no

[33]

duplo horizonte proposto por Jauss (2002 p 73) para quem eacute necessaacuterio distinguir e ao mesmo tempo

vincular os dois lados da relaccedilatildeo texto-leitor isto eacute entre o efeito proporcionado pelo texto e a recepccedilatildeo

facultada pelo destinataacuterio a fim de que se materialize o duplo horizonte que compreende aquilo que eacute

interno ao acircmbito literaacuterio envolvido pela obra e a vivecircncia de mundo oferecida pelo leitor pertencente a

determinado contexto social Pelas teorias em esteacutetica da recepccedilatildeo o leitor foi natildeo somente incluiacutedo na

atribuiccedilatildeo do sentido textual mas ainda considerado participante ativo e indispensaacutevel desse processo

A atividade e indispensabilidade concedidas ao leitor pela teoria alematilde eacute entatildeo aproveitada pelos estudos

claacutessicos que nelas encontram respaldo para a consideraccedilatildeo do conceito de claacutessico A obra Redeeming the

text de Charles Martindale publicada em 1993 eacute considerada por muitos o trabalho inaugural de reflexatildeo

dos estudos claacutessicos vinculada aos estudos de recepccedilatildeo O autor no capiacutetulo introdutoacuterio do livro esclarece

o ponto teoacuterico comum agraves vaacuterias versotildees da teoria da recepccedilatildeo o de natildeo pode ser a interpretaccedilatildeo de um

texto dissociada das maneiras que os textos satildeo recebidos pelos leitores afirmando posteriormente o que

tem sido um mantra nas pesquisas que abordam a teoria ldquoO sentido [] sempre se realiza no ponto de

recepccedilatildeordquo (MARTINDALE 1993 p 2-3)1 Tambeacutem para Bakogianni (2016 p 115) a possibilidade de um

texto ser recebido e interpretado de novos modos a cada momento de leitura eacute de grande valor para o estudo

dos claacutessicos uma vez que a cultura material e os textos antigos tecircm sobrevivecircncia fragmentaacuteria sendo os

textos claacutessicos incompletos controversos resgatados de vaacuterias fontes e ressignificados por diferentes

geraccedilotildees de classicistas

A noccedilatildeo de recepccedilatildeo contudo natildeo soacute eacute oportuna ao estudo do claacutessico pela dificuldade do estabelecimento

do texto claacutessico uma vez que segundo Martindale (2006 p 4) ateacute o mesmo leitor romano diante de um

texto original como uma ode de Horaacutecio por exemplo poderia a ler de modo muito diferente em cenaacuterios

histoacutericos distintos na medida em que os textos possuem diferentes sentidos em diferentes contextos A

variabilidade de leituras existente mesmo na Antiguidade tambeacutem eacute reconhecida por Budelmann e Haubold

(2008 p 17) que entendem ser os trabalhos renascentistas e modernos com a Antiguidade orientados por

um longo tempo de outros trabalhos anteriores comeccedilando na proacutepria Antiguidade Se portanto ateacute mesmo

o leitor antigo que estaacute diante da obra antiga pode a examinar de variadas formas natildeo seria em vatildeo a busca

por uma leitura mais autorizada de determinado trabalho antigo Afinal como reflete Batstone (2006 p 14)

ecoando Martindale (1993) ldquoque sentido existe que ainda natildeo eacute um sentido recebidordquo2

Empenhar-se portanto em resgatar uma versatildeo mais fidedigna do texto antigo significa crer que ela tenha

de fato existido e que tenha sido um modelo autossuficiente e mais verdadeiro a partir do qual suas

apropriaccedilotildees passam fatalmente a ser julgadas como meras deturpaccedilotildees Por outro lado se entendemos que

1 ldquoMeaning [] is always realized at the point of receptionrdquo 2 ldquoWhat meaning is there that is not already a received meaningrdquo

[34]

ldquoos claacutessicos natildeo pertencem meramente ao passado mas ao presente e ao futurordquo como considera

Martindale (2006 p 8) passaremos com tranquilidade a deixar de conceber o texto antigo como material

mais autecircntico diante dos posteriores e reconheceremos entatildeo a legitimidade das recepccedilotildees que dele

realizam os diferentes leitores ao longo dos seacuteculos

Como se constatou pode-se considerar como ponto paciacutefico das vaacuterias teorias da recepccedilatildeo a compreensatildeo

de ser a leitura de um texto estritamente associada aos modos como ele eacute recebido pelos leitores No

entanto haacute inuacutemeras dissidecircncias entre os autores que justificam a existecircncia da pluralidade de teorias da

recepccedilatildeo comeccedilando inclusive pelo uso do proacuteprio termo ldquorecepccedilatildeordquo Determinados teoacutericos defendem

que a nomenclatura implica uma funccedilatildeo passiva relegada ao leitor optando entatildeo pelo termo ldquoapropriaccedilatildeordquo

(MARTINDALE 2007 p 300) Sob a oacutetica de Martindale (2007 p 300) devemos recordar que o termo

ldquorecepccedilatildeordquo foi empregado exatamente com o objetivo de destacar o aspecto dinacircmico e dialoacutegico da leitura

entendendo o autor ainda que a categoria ldquoapropriaccedilatildeordquo mdash realizar o proacuteprio mdash diminui a possibilidade de

diaacutelogo

Embora inexista um conceito consensual de ldquorecepccedilatildeordquo e por conseguinte de ldquorecepccedilatildeo dos claacutessicosrdquo

Hardwick e Stray (2008 p 1) arriscam-se na proposta de uma definiccedilatildeo ldquoPor lsquorecepccedilotildeesrsquo consideramos as

maneiras pelas quais o material grego e romano foi transmitido traduzido extraiacutedo interpretado reescrito

re-imaginado e representadordquo3 Os autores adotam o termo ldquorecepccedilatildeordquo fornecendo ainda agrave terminologia um

sentido que embora seja amplo mdash por abarcar a esfera da transmissatildeo agrave representaccedilatildeo passando por outras

como ateacute mesmo a imaginaccedilatildeo mdash eacute delimitado auxiliando-nos em um esclarecimento inicial acerca do

conceito Neste estudo munir-nos-emos assim do conceito aplicado por Hardwick e Stray (2008) agrave

nomenclatura ldquorecepccedilatildeordquo

O eco dos estudos de recepccedilatildeo nos estudos claacutessicos natildeo se restringe contudo agrave revisatildeo do conceito do

claacutessico estendendo-se tambeacutem agraves proacuteprias consequecircncias desencadeadas pelo novo vieacutes lanccedilado ao

material antigo Da compreensatildeo do texto claacutessico como material passiacutevel de releituras posteriores

legiacutetimas decorre um novo olhar para o conceito de tradiccedilatildeo De acordo com Martindale (2006 p 4) nesse

modelo de compreensatildeo do claacutessico dissolve-se a delimitada distinccedilatildeo entre a proacutepria Antiguidade e sua

recepccedilatildeo efetuada no decorrer do tempo Segundo Hardwick e Stray (2008 p 5) essa sensibilidade agrave

possibilidade de um viacutenculo mais estreito entre o antigo e o moderno proporcionou um enfoque tambeacutem no

diaacutelogo entre a tradiccedilatildeo e a recepccedilatildeo Se a noccedilatildeo de tradiccedilatildeo enquanto algo natildeo simplesmente herdado mdash

mas sempre a se fazer e refazer mdash eacute acolhida a recepccedilatildeo e a tradiccedilatildeo podem ser concebidas como partes

associadas (HARDWICK STRAY 2008 p 5)

3 ldquoBy lsquoreceptionsrsquo we mean the ways in which Greek and Roman material has been transmitted translated excerpted interpreted rewritten re-imaged and representedrdquo

[35]

Se no entanto em termos conceituais haacute um certo consenso sobre a relativizaccedilatildeo ou dissoluccedilatildeo do

discernimento entre o mundo antigo e a maneira como eacute recebido posteriormente ao longo do tempo nos

estudos de recepccedilatildeo no niacutevel terminoloacutegico existem dissensos entre os usos das categorias ldquotradiccedilatildeordquo e

ldquorecepccedilatildeordquo Segundo Martindale (2007 p 298)

A etimologia da lsquotradiccedilatildeorsquo por exemplo do latim tradere sugere uma transmissatildeo mdash geralmente benigna mdash de material do passado para o presente A recepccedilatildeo pelo contraacuterio [] opera com uma temporalidade diferente envolvendo a participaccedilatildeo ativa de leitores (incluindo leitores que satildeo artistas criativos) em um processo de duas vias tanto para traacutes quanto para frente em que o presente e o passado estatildeo em diaacutelogo um com o outros4

Logo na visatildeo de Martindale (2007) a categoria ldquotradiccedilatildeordquo distintamente do termo ldquorecepccedilatildeordquo indica um

viacutenculo com o passado e como o autor acrescenta posteriormente o termo ldquolsquotradiccedilatildeorsquo [] pode implicar que

o processo de transmissatildeo eacute incontestavelmente confortaacutevelrdquo (MARTINDALE 2007 p 300)5 Eacute preciso

atentar que essa distinccedilatildeo entre os termos delimitada pelo autor natildeo indica contudo que o teoacuterico defenda

o conceito de tradiccedilatildeo como algo riacutegido ao qual se submete o presente estando o autor apenas a esclarecer

a conotaccedilatildeo passiva que a terminologia ldquotradiccedilatildeordquo transmite em sua perspectiva

Outros autores no entanto como Felix Budelmann e Johannes Haubold (2008 p 25) natildeo compartilham do

mesmo entendimento concebendo que ldquono estudo da recepccedilatildeo como em outros lsquotradiccedilatildeorsquo natildeo deve ser

invocada defendida ou atacada como uma ideia platocircnica mas deve ser vista como uma ferramenta flexiacutevel

para sugerir novas perspectivas de maneiras diferentes em diferentes ocasiotildeesrdquo6 Nesse caso eacute sugerido

pelos teoacutericos que o entendimento da tradiccedilatildeo como algo maleaacutevel deve ser indicado pelo proacuteprio uso da

categoria ldquotradiccedilatildeordquo de maneira a atualizar o sentido da terminologia

Essa dissoluccedilatildeo da legitimidade de uma leitura das obras claacutessicas restritiva exclusivamente ao passado

claacutessico eacute tambeacutem discutida nas reflexotildees suscitadas por estudiosos do fenocircmeno intertextual como

Barchiesi (2001 p 142) que considera ser uma ilusatildeo o entendimento de que determinados modelos podem

acima de tudo ser um modo de limitar e orientar o sentido de um texto concebendo o autor ainda que

delinear viacutenculos intertextuais torna a leitura mais rica e complexa Um oportuno esclarecimento sobre a

possibilidade de ressignificaccedilatildeo do modelo pode ser obtido se considerarmos que jaacute na Antiguidade o

diaacutelogo intertextual era realizado como procedimento de escrita no proacuteprio processo de imitatio Para aleacutem

do sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo direta da natureza para o tratamento de um novo tema antes natildeo

abordado Horaacutecio (Ars P 119-135) ao afirmar que o escritor deve seguir a tradiccedilatildeo apresenta tambeacutem o

4 ldquoThe etymology of lsquolsquotraditionrsquorsquo for example from the Latin tradere suggests a ndash usually benign ndash handing down of material from the past to the present lsquolsquoReceptionrsquorsquo by contrast [] operates with a different temporality involving the active participation of readers (including readers who are themselves creative artists) in a two-way process backward as well as forward in which the present and past are in dialogue with each otherrdquo 5 ldquorsquotraditionrsquo [] might imply that the process of transmission is comfortably uncontestedrdquo 6 ldquoin the study of reception as indeed elsewhere lsquotraditionrsquo should not be invoked defended or attacked as a Platonic idea but should be seen as a pliable tool for suggesting new perspectives in different ways on different occasionsrdquo

[36]

sentido de imitatio enquanto imitaccedilatildeo da natureza via textos anteriores modelos jaacute existentes na tradiccedilatildeo Eacute

preciso atentar para a recomendaccedilatildeo horaciana de que caso se opte por reportar aos textos da tradiccedilatildeo

deve-se ser coerente com os traccedilos das personagens tais como jaacute foram constituiacutedos na tradiccedilatildeo e ao mesmo

tempo no entanto evitar tanto as trajetoacuterias comuns adotadas por outros escritores quanto a imitaccedilatildeo

passiva (Hor Ars P 119-135) Logo a referecircncia a um texto da tradiccedilatildeo mdash a imitatio para usar o termo latino

mdash eacute na perspectiva do poeta um dos tipos de estrateacutegia inerentes agrave criaccedilatildeo literaacuteria o que tambeacutem pode ser

verificado por Quintiliano (Inst 10 21-2 trad de Antocircnio Rezende)

Com efeito como o inventar acontece primeiro e eacute o mais importante assim eacute proveitoso secundar aquelas coisas que foram bem inventadas Aleacutem disso consta como de ordem natural da vida de cada um que queiramos fazer noacutes mesmos tudo aquilo que aprovamos nos outros Assim os meninos acompanham os sulcos das letras para que se adquira a habilidade do escrever de maneira semelhante os muacutesicos imitam a voz de seus docentes os pintores reproduzem as obras dos antecessores os camponeses tomam para exemplo o cultivo comprovado pela experiecircncia enfim constatamos que o comeccedilo de toda disciplina se forma segundo um modelo estabelecido anteriormente a si7

O retor tambeacutem situa a remissatildeo de uma obra a outra no momento de composiccedilatildeo estendendo a importacircncia

do procedimento para a vida em geral como na caligrafia na voz na arte plaacutestica e mesmo nos preceitos

agriacutecolas Essa remissatildeo a paradigmas literaacuterios jaacute presentes na tradiccedilatildeo tambeacutem eacute verificada sob a oacutetica

moderna do processo intertextual Segundo Barchiesi (2001 p 145) a alusatildeo opera mesmo quando se trata

de uma escolha entre possibilidades jaacute existentes na tradiccedilatildeo e natildeo apenas quando acresce um desvio A

relaccedilatildeo paralela entre o processo de imitaccedilatildeo latina com enfoque no momento de criaccedilatildeo e o fenocircmeno

intertextual eacute tambeacutem identificada se considerarmos implicar toda alusatildeo quando reconhecida o olhar

sobre a produccedilatildeo do texto e a figura do autor uma vez que a intenccedilatildeo do autor eacute um dos aspectos dentre

outros ldquoem um jogo de forccedilas que tambeacutem inclui a recepccedilatildeo textualrdquo (BARCHIESI 2001 p 142)

Pelo viacutenculo paralelo constatado entre os testemunhos dos autores latinos mencionados e os entendimentos

modernos de Barchiesi (2001) podemos inferir portanto que na Antiguidade concebia-se o fenocircmeno que

atualmente denominamos intertextual como uma referecircncia de um escritor a outro sendo uma relaccedilatildeo

existente entre os autores no momento de criaccedilatildeo Tendo em vista que contudo haacute uma lacuna temporal

entre os teoacutericos antigos e os do seacuteculo XX a terminologia imitatio eacute atualmente substituiacuteda por outros

termos mais condizentes com outras categorias enfocadas na modernidade no estudo do fenocircmeno

intertextual como as de texto e de leitor (CESILA 2013 p 14)

7 ldquoNam ut invenire primum fuit estque praecipuum sic ea quae bene inventa sunt utile sequi Atque omnis vitae ratio sic constat ut quae probamus in aliis facere ipsi velimus Sic litterarum ductus ut scribendi fiat usus pueri sequuntur sic musici vocem docentium pictores opera priorum rustici probatam experiment culturam in exemplum intuentur omnis denique disciplinae initia ad propositum sibi praescriptum formari videmusrdquo

[37]

Logo o fenocircmeno de diaacutelogos entre um texto e outro embora natildeo entendido sob a denominaccedilatildeo

ldquointertextualidaderdquo era reconhecido jaacute na Antiguidade na medida em que um texto claacutessico podia ser

resgatado na composiccedilatildeo de outro texto tambeacutem claacutessico Puacuteblio Oviacutedio Nasatildeo aleacutem de empregar manuais

mitoloacutegicos na composiccedilatildeo de sua obra apropria-se de outras fontes literaacuterias existentes (KENNEY 2009 p

146) O escritor latino transforma em diversos de seus trabalhos como nas Heroides e nas Metamorfoses

obras aqui estudadas o material mitoloacutegico existente em um trabalho literaacuterio Ao considerar o manuseio

ovidiano das narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 110) entende que o poeta concebe os mitos enquanto

textos poeacuteticos escritos por poetas especiacuteficos ou ateacute mesmo desconhecidos da tradiccedilatildeo

Do comentaacuterio do teoacuterico podemos inferir que o trabalho operado por Oviacutedio com a tradiccedilatildeo mitoloacutegica em

suas obras pressupotildee uma referecircncia a textos anteriores A textualidade do conteuacutedo mitoloacutegico eacute tambeacutem

confirmada por Volk (2010 p 51) para quem as passagens mitoloacutegicas satildeo caracteriacutesticas e altamente

intertextuais tendo em vista que respondem e recriam tratamentos anteriores da mesma histoacuteria Tambeacutem

para Graf (2006 p115) a tradiccedilatildeo narrativa miacutetica designa o processo intertextual no sentido de que um

texto posterior se apoia e reage a um anterior Uma vez que nas Heroides e nas Metamorfoses o material

mitoloacutegico eacute empregado de maneira evidente e ainda que ndash como entende Carvalho (2010 p 27) sob uma

perspectiva que considere a produccedilatildeo ovidiana em geral ndash Oviacutedio realiza uma constante releitura de seu

proacuteprio trabalho configura-se uma possibilidade de estudo examinar os intertextos existentes entre duas

obras ovidianas as Heroides e as Metamorfoses objetivo que se busca atingir ao longo deste texto

Diante dos tipos de viacutenculos intertextuais elencados e definidos por Vasconcellos (2001) em seu texto

ldquoFormas e processos alusivos na Eneidardquo constituinte da obra Efeitos intertextuais na Eneida de Virgiacutelio

observou-se que todas as alusotildees reconhecidas neste estudo satildeo autotextuais Segundo Vasconcellos (2001

p 148) a autotextualidade consiste na evocaccedilatildeo em uma determinada obra de passagens pertencentes a

outra obra de mesmo autor Uma vez que os diaacutelogos foram reconhecidos entre duas obras ovidianas pode-

se portanto consideraacute-los autotextuais

Antes contudo de se apresentar os diaacutelogos existentes julga-se necessaacuteria uma breve exposiccedilatildeo das obras

ovidianas Emprestando sua voz a heroiacutenas mitoloacutegicas que dirigem cartas aos seus respectivos amados

queixando-se de sua ausecircncia ou abandono Oviacutedio compotildee as Heroides vinte e uma epiacutestolas em que

personagens mitoloacutegicas femininas comportam-se como remetentes e as masculinas enquanto destinataacuterias

salvo trecircs cartas-resposta destas agravequelas como as missivas 6 18 e 20 de Paacuteris a Helena de Leandro a Hero

e de Acocircncio a Cidipe respectivamente Ao reivindicarem o retorno de seus estimados as remetentes

rememoram episoacutedios mitoloacutegicos de conhecimento comum dos leitores antigos que envolvem a partida de

seus amados

[38]

As Metamorfoses por sua vez constituem-se de poemas narrativos que contam episoacutedios de mudanccedilas de

forma da mitologia grega e romana Apesar de Oviacutedio questionar os limites do gecircnero eacutepico na obra ainda

podemos a ele vincular a produccedilatildeo eacutepica uma vez que ela conjuga o aspecto etioloacutegico pois a maior parte

das metamorfoses explica a origem de um fenocircmeno por meio de um mito caracteriacutestico da tradiccedilatildeo eacutepica

heleniacutestica com o caraacuteter mais histoacuterico proacuteprio da tradiccedilatildeo eacutepica romana (LEITE 2016 p 38)

Realizadas tais consideraccedilotildees passamos entatildeo a alguns dos diaacutelogos reconhecidos entre fragmentos das

Metamorfoses e das Heroides O trecho 13624-627 da primeira obra pode ser ecoado intertextualmente na

leitura do trecho 85-86 da missiva de Dido a Eneias

[] sacra et sacra altera patrem

fert umeris venerabile onus Cythereius heros 625

de tantis opibus praedam pius eligit illam

Ascaniumque suum []

[] Aos ombros o heroacutei da Citereacuteia

traz imagens sacras e outra coisa sacra o pai veneraacutevel carga

de tantas outras riquezas o pio heroacutei escolheu soacute tais despojos

e o seu amado Ascacircnio []

(Ov Met 13624-627)

Si quaeras ubi sit formosi mater Iuli 85

Occidit a duro sola relicta viro

Se queres saber onde estaacute a matildee do pequeno Iulo morreu

abandonada pelo cruel esposo

(Ov Her 785-86)

Ambas as passagens se vinculam cada qual agrave sua maneira ao momento em que Eneias parte de Troia em sua

missatildeo de formaccedilatildeo de uma nova cidade Em ambas menciona-se a imagem do filho do troiano sendo sob a

forma acusativa Ascanium no primeiro trecho e sob o termo no genitivo Iuli no segundo As proximidades

existentes entre os excertos funcionam como uma espeacutecie de sinal alusivo conduzindo-nos portanto a

comparaacute-los Se nas Metamorfoses Eneias eacute representado como homem pio por ter escolhido levar em sua

empreitada dentre todas as coisas os deuses penates seu pai Anquises e seu filho Iulo nas Heroides Dido

lembra que na partida o troiano abandona Creuacutesa a matildee de Iulo e sua entatildeo esposa Da leitura intertextual

surge portanto um efeito de contraste que sugere o questionamento da imagem benevolente e piedosa de

Eneias

Agrave representaccedilatildeo tradicional da personagem mitoloacutegica de Jasatildeo novas camadas de sentido podem ser

tambeacutem acrescidas via uma leitura intertextual ou de maneira mais especiacutefica autotextual entre os

seguintes trechos

si facere hoe aliamue potest praeponere nobis

occidat ingratus sed non is vultus in illo

non ea nobilitas animo est ea gratia formae

ut timeam fraudem meritique oblivia nostri 45

Se tiver a coragem de o fazer se preferir a mim a outra mulher

que morra o ingrato mdash Mas natildeo Ele tem uma tal expressatildeo

no rosto uma nobreza de alma uma figura tatildeo graciosa

que natildeo receio traiccedilatildeo ou o esquecimento dos meus serviccedilos

(Ov Met 742-45)

[39]

Est aliqua ingrato meritum exprobare voluptas

Hac fruar haec de te gaudia sola feram

Eacute como que um prazer recordar ao ingrato o benefiacutecio recebido

Deixa-me tecirc-lo soacute este terei de ti

(Ov Her 1221-22)

Eacute comum agraves duas passagens a menccedilatildeo agrave memoacuteria de Jasatildeo quanto aos auxiacutelios a ele concedidos por Medeia

Em termos lexicais observa-se um paralelismo entre ingratusmeriti nas Metamorfoses e ingratomeritum nas

Heroides Na primeira passagem cede-se voz agrave princesa da Coacutelquida que afastando a conjectura de ser

preterida por parte de Jasatildeo a outra mulher desconsidera a partir da apreciaccedilatildeo da imagem nobre e graciosa

do filho de Esatildeo o medo de uma possiacutevel deslealdade ou ingratidatildeo relativa ao amparo por ela prestado A

leitura da missiva em que Medeia agora como remetente aposta na notificaccedilatildeo agrave Jasatildeo da ajuda ofertada

como uacutenico meio de obter dele algum reconhecimento de seus esforccedilos coloca-nos diante de uma mudanccedila

da perspectiva acerca da figura de Jasatildeo na medida em que a proacutepria alteraccedilatildeo do ponto de vista da princesa

da Coacutelquida verificada entre um excerto e outro desmantela o caraacuteter heroico atribuiacutedo a Jasatildeo A partir da

leitura do trecho epistolar a imagem heroacuteica de Jasatildeo constituiacuteda por Medeia nas Metamorfoses eacute submetida

a uma reinterpretaccedilatildeo jaacute que na carta por traacutes do caraacuteter heroico do filho de Esatildeo satildeo evidenciados ao leitor

os esforccedilos efetuados pela princesa

A passagem 783-85 das Metamorfoses tambeacutem pode ser ressignificada pelo excerto 31-35 da mesma carta

das Heroides antes mencionada

ut vidit iuvenem specie praesentis inarsit

et casu solito formosior Aesone natus

illa luce fuit posses ignoscere amanti 85

mal viu o jovem se reacende agrave vista de sua linda presenccedila

E por acaso naquele dia o filho de Eacuteson estava mais belo

que de costume ateacute lhe perdoarias por estar apaixonada

(Ov Met 783-85)

Tunc ego te vidi tunc coepi scire quid esses

Illa fuit mentis prima ruina meae

Ut vidi ut perii Nec notis ignibus arsi

Ardet ut ad magnos pinea taeda deos

Et formosus eras et me mea fata trahebant 35

Entatildeo te vi Comecei a saber o que eras Esse foi o princiacutepio da

ruiacutena de minha vida Completei-te e sucumbi Inflamei-me com

estranha paixatildeo como ardem as lascas de pinho junto aos altares

dos deuses excelsos Tu eras belo e minha sina arrastava-me

(Ov Her 1231-35)

Na passagem das Metamorfoses eacute narrado o momento em que Medeia enquanto vai ao altar de Heacutecate

sentindo-se forte e praticamente isenta da paixatildeo volta a ser acometida pelo sentimento ao avistar Jasatildeo O

mesmo momento do mito eacute representado na deacutecima segunda epiacutestola das Heroides Ocupando a posiccedilatildeo de

remetente na carta a princesa da Coacutelquida narra a ocasiatildeo lembrando-se de como avistar Jasatildeo

desencadeou em si uma paixatildeo ardente e ao mesmo tempo o iniacutecio de sua decadecircncia Satildeo representadas

em ambas as passagens o cenaacuterio em que Medeia se apaixona por Jasatildeo por com ele se deparar a beleza de

Jasatildeo como elemento que a atrai e a paixatildeo como sentimento ardente Haacute ainda algumas proximidades

lexicais entre os excertos viditvidi inarsitarsit formosiorformosus nas Metamorfoses e Heroides

[40]

respectivamente Essas paridades existentes entre os trechos podem estimular o leitor a realizar no

momento de recepccedilatildeo uma leitura intertextual entre as produccedilotildees Observa-se que enquanto no primeiro

caso um narrador em um momento de onisciecircncia conta que Medeia afetada por Jasatildeo poderia lhe

perdoar no segundo texto a proacutepria Medeia assume a palavra e relata a ocasiatildeo em que vecirc Jasatildeo como

momento inicial de sua perdiccedilatildeo A identificaccedilatildeo do fenocircmeno alusivo suscita mais uma vez um efeito de

contraste na medida em que a partir da leitura da missiva a figura de Medeia presente no trecho das

Metamorfoses como mera mulher que age em funccedilatildeo de um homem sem ter consciecircncia de sua inclinaccedilatildeo e

das fatais consequecircncias de tal ato eacute ressignificada e relativizada

Os diaacutelogos alusivos reconhecidos podem confirmar o entendimento de alguns autores sobre o tratamento

caracteristicamente ovidiano dado agraves narrativas mitoloacutegicas nas obras literaacuterias que as abordam Volk

(2010 p 56) por exemplo evidencia a apreciaccedilatildeo ovidiana pelo fornecimento de uma nova versatildeo de mitos

antigos jaacute consagrados em textos literaacuterios da tradiccedilatildeo Ao considerar algumas das funccedilotildees assumidas pelas

narrativas mitoloacutegicas Graf (2006 p 112) entende que uma delas consiste em fornecer uma determinada

linguagem para falar das relaccedilotildees e experiecircncias humanas Tal entendimento eacute tambeacutem pontuado por

Barchiesi (2001 p 18) que dedicando-se agrave reflexatildeo de aspectos gerais da poeacutetica ovidiana considera a

alusatildeo organizada em retrospectiva o modo de operaccedilatildeo distintivo do intertexto de Oviacutedio afirmando o

autor que em certos casos a personagem lembra e retoma seu eu passado fazendo referecircncia a outro texto

como elemento de suas recordaccedilotildees subjetivas O papel do mito como um recurso discursivo sobre a emoccedilatildeo

e a experiecircncia tornou a narrativa mitoloacutegica ideal para viabilizar um paradigma de expressatildeo de novas

experiecircncias (GRAF 2006 p 112)

Da recepccedilatildeo dos trechos selecionados via leitura intertextual ou de modo especiacutefico autotextual entre as

Metamorfoses e as Heroides satildeo manifestados acreacutescimos de sentido agraves representaccedilotildees das personagens

mitoloacutegicas Nas epiacutestolas os mitos satildeo constituiacutedos de maneira a se introduzirem em um momento temporal

especiacutefico da narrativa mitoloacutegica tradicional que pode ser resgatada pelo leitor familiarizado com as

intertextualidades ovidianas (VOLK 2010 p 60) Ao dar as suas proacuteprias versotildees dos mitos tradicionais as

rementes incitam os leitores a se reportarem aos textos mitoloacutegicos da tradiccedilatildeo de modo a os impelir a uma

interpretaccedilatildeo das missivas que considere as relaccedilotildees alusivas que elas estabelecem com outras composiccedilotildees

mitoloacutegicas

Por munirem-se dos mitos como uma maneira de expressatildeo de suas subjetividades as heroiacutenas preenchem

as narrativas mitoloacutegicas realizadas nas Metamorfoses com detalhes pessoais As representaccedilotildees de Ulisses

de Eneias como pio e de Jasatildeo como heroico passam a ser ressignificadas pela identificaccedilatildeo das alusotildees

Pode-se considerar que as relaccedilotildees paralelas entre as duas composiccedilotildees aqui consideradas sejam

convergentes ou divergentes funcionam para o leitor como um letreiro luminoso que o impele a recuperar

em seu repertoacuterio outras versotildees dos mitos e comparaacute-las As respostas fornecidas pelas proacuteprias heroiacutenas

[41]

aos mitos da tradiccedilatildeo nas passagens selecionadas convidam o leitor a ressignificar as representaccedilotildees

constituiacutedas nas Metamorfoses de maneira a natildeo soacute desmanchar o estatuto heroacuteico de personagens centrais

da tradiccedilatildeo eacutepica como Eneias e Jasatildeo mas o deslocar para as personagens mitoloacutegicas femininas como Dido

e Medeia respectivamente

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VOLK K Ovid New York Blackwell 2010

O leitor e o gecircnero epistolar no livro 2 das Epiacutestolas Morais de Secircneca

ㅡ

Ana Azevedo Bezerra Felicio

missanagreenhotmailit

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo foi realizado com apoio

da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

O presente texto visa a apresentar uma das questotildees levantadas

em nossa pesquisa de mestrado sobre a imagem do leitor no livro 2

das Epiacutestolas Morais de Luacutecio Aneu Secircneca A investigaccedilatildeo como um

todo propotildee-se a estudar uma instacircncia especial de recepccedilatildeo da

obra a imagem de destinataacuterio presente nas cartas endereccediladas a

Luciacutelio Juacutenior bem como a concepccedilatildeo de leitor ideal e de leitura dali

inferiacutevel Trataremos nesta ocasiatildeo do modo como a recepccedilatildeo do

gecircnero epistolograacutefico influi na interpretaccedilatildeo da obra senequiana

e do papel que nela tem o leitor Na histoacuteria da leitura das cartas

vemos por exemplo que para dar autoridade ao gecircnero ensaiacutestico

em que sua obra se inseria Francis Bacon (1612) aproxima-a das

cartas a Luciacutelio e traccedila uma longa tradiccedilatildeo de traduccedilatildeo e leitura das

Epiacutestolas como ensaios (BOYD 1867) A importacircncia da forma

especificamente epistolar para os fins da obra senequiana vem

[44]

sendo modernamente reconhecida (ALTMAN 1982 BRAREN 1999 WILSON 2001 SCHAFER 2011)

nesta comunicaccedilatildeo pretendemos aprofundar a discussatildeo direcionando-a para a imagem do leitor no corpus

em apreccedilo e observando alguns aspectos da histoacuteria da recepccedilatildeo desse gecircnero textual

Introduccedilatildeo

No entanto para ser classificado como uma carta um texto talvez exija um destinataacuterio (ou destinataacuterios) especiacutefico(s) O lugar do leitor eacute colocado em primeiro plano mais insistentemente em uma carta do que em qualquer outro tipo de escrita (ALTMAN 1982 p 87-88)1

As Epiacutestolas Morais (Epistulae Morales) de Luacutecio Aneu Secircneca (4 aC ndash 65 dC) 2 foram escritas para um uacutenico

destinataacuterio nominal Luciacutelio Sabe-se que as Epiacutestolas tecircm uma longa histoacuteria de leitura e recepccedilatildeo No

presente artigo privilegiaremos a recepccedilatildeo de Secircneca por parte do humanista Michel de Montaigne (1533-

1592) e discutiremos brevemente alguns dos efeitos dessa recepccedilatildeo para a compreensatildeo da obra ateacute os dias

de hoje Mais especificamente discutiremos se eacute possiacutevel aproximar o gecircnero ensaiacutestico (do qual o autor eacute

grande expoente) do gecircnero das Epiacutestolas e para tanto analisaremos possiacuteveis diferenccedilas e semelhanccedilas

entre ambos

Secircneca ndash principalmente com suas Epiacutestolas Morais ndash eacute considerado a influecircncia mais importante na escrita

de Montaigne3 conforme analisam Carneiro e Maerki (2018 p 214) Num quadro mais amplo eacute notoacuterio que

autores antigos como Ciacutecero (106-43 aC) Tito Liacutevio (59 aC ndash 17 dC) bem como Plutarco (46-125 dC) e

Lucreacutecio (94-56 aC) eram vistos como modelos a serem imitados para a formaccedilatildeo escolaacutestica do intelectual

seiscentista (MOSS 1989) Nesse contexto de programa escolaacutestico de educaccedilatildeo que notoriamente previa

o estudo do latim claacutessico Montaigne era ldquomarcado por uma ironia afaacutevel profundamente ceacutetica em relaccedilatildeo

ao programa humanistardquo (BLOOM 2005 p 143) Curiosamente ele citava os autores antigos sem reportar

agraves fontes segundo notam Carneiro e Maerki (2018 p 215) e esse era um dos aspectos pelos quais ele se

diferenciava dos seus colegas humanistas O escritor e meacutedico suiacuteccedilo Jean Starobisnky (2011 [1985] p 13)

em seu discurso em ocasiatildeo do recebimento do Precircmio Europeu do Ensaio em 1984 destaca que em meio agrave

obra de Montaigne os Essais tecircm uma grande fortuna criacutetica na Franccedila do seacuteculo XVI tanto que segundo

analisa o estudioso foram logo traduzidos para o inglecircs (em 1603) e assim recebidos na Inglaterra

1 ldquoNevertheless to be classed as a letter a text does perhaps require a specific addressee (or addressees) The place of the reader is more insistently foregrounded in a letter than in any other kind of writing)rdquo Salvo indicaccedilatildeo diferente eacute nossa a traduccedilatildeo de todos os trechos aqui citados em latim ou em liacutenguas modernas 2 Cf Conte (1994 p 408-409) 3 Cf Carneiro Maerki (2018)

[45]

Semelhanccedilas e dessemelhanccedilas entre Ensaios e Epiacutestolas ou entre Montaigne e Secircneca

Tendo contextualizado um pouco a obra do humanista francecircs chamaremos agora a atenccedilatildeo para a maneira

como Secircneca escreve i e para seu estilo As 124 Epiacutestolas tratam de diversos temas que podem ser lidos

como gatilhos para a discussatildeo filosoacutefica que o autor instaura com seu leitor e interlocutor Luciacutelio Por

exemplo Secircneca inicia uma carta comentando sobre sua ida agrave casa de campo (Ep 12) para refletir sobre o

tema da velhice e o passar do tempo em outra carta descreve as festividades de dezembro (a saber as festas

Saturnaacutelias) para discursar sobre a pobreza (Ep 18) O filoacutesofo romano faz isso poreacutem sem que cada carta

se configure monotemaacutetica ou desconectada do conteuacutedo das cartas que a antecedem ou a seguem Essa

rede complexa de relaccedilotildees pode parecer agrave primeira vista assistemaacutetica4 uma vez que as experiecircncias do

cotidiano como as exemplificadas acima satildeo associadas a citaccedilotildees de autores de diversas escolas filosoacuteficas

bem como a citaccedilotildees poeacuteticas e a exempla histoacutericos (Ep 1110 Ep 1314 Ep 14 Ep 214) tudo isso visaria agrave

edificaccedilatildeo moral do seu disciacutepulo-leitor Luciacutelio (SCHAFER 2011 p 50)5 Outra caracteriacutestica marcante da

escrita do filoacutesofo romano eacute o estilo aforiacutestico-sentencioso6 A recepccedilatildeo das Epiacutestolas ao longo dos seacuteculos

tem mostrado com notaacutevel relevacircncia o aspecto acima citado pois houve diversas obras com maacuteximas

senequianas ou pseudo-senequianas7 Mutatis mutandis percebemos que tambeacutem nos dias de hoje sua

recepccedilatildeo fora da academia tambeacutem eacute marcada pela popularizaccedilatildeo de maacuteximas publicadas e compartilhadas

por diversos veiacuteculos de miacutedia social em paacuteginas que frequentemente tratam de assuntos como liccedilotildees de

vida ldquoautoajudardquo e cuidados da sauacutede e da mente

Ora o estilo senequiano parece ser imitado por Montaigne como afirmam Carneiro e Maerki (2018 p 218)

ldquoas referecircncias montaignianas muitas vezes satildeo construiacutedas atraveacutes de um complexo mosaico de citaccedilotildees

que aproxima os Ensaios em muitas passagens dos chamados lsquocentotildeesrsquordquo Mas por que comparar a escrita dos

dois autores Porque a recepccedilatildeo das Epiacutestolas morais a Luciacutelio eacute marcada no mundo angloacutefono por uma forte

influecircncia do gecircnero ensaio a ponto de serem lidas como se fossem um ensaio por todo o seacuteculo XX

(WILSON 2001 p 64) Francis Bacon (1561-1626) em sua publicaccedilatildeo dos Ensaios datada de 1612 mais

precisamente na dedicatoacuteria ao priacutencipe Henry escreve

Algumas breves notas escritas de forma mais significativa que curiosa que eu chamei ldquoEnsaiosrdquo A palavra eacute tardia mas a coisa eacute antiga pois se vocecirc bem notar as Epiacutestolas a

4 Cf De Pietro (2013) para uma anaacutelise mais aprofundada sobre ldquosistemardquo e ldquosistematismordquo no estoicismo antigo 5 Schafer (2011 p 50) conclui que visto o irrestrito comprometimento com a virtude e o aperfeiccediloamento moral do seu disciacutepulo-destinataacuterio Luciacutelio Secircneca faz um retrato da educaccedilatildeo marcadamente variado e pluraliacutestico Ainda comenta que a educaccedilatildeo eacute como um edifiacutecio para o qual tudo pode ser usado os estudos filosoacuteficos a histoacuteria a poesia e as coisas do dia a dia ateacute mesmo as mais banais 6 A esse estilo Boella (1983 p 17) chama de ldquoepigramaacutetico (epigrammatico)rdquo 7 Florilegium Morales Oxoniense (DELHAYE TALBOT 1955) Auctoritates Aristoteleis Senecae Boethiihellip (Philosophes Medievaux v 17 p 273-296) Opus Magnum (BACON BRIDGES 2010 1900 p 299-365)

[46]

Luciacutelio de Secircneca natildeo satildeo nada mais que Ensaios ou seja meditaccedilotildees variadas embora transmitidas na forma de epiacutestolas8

Temos entatildeo por todo o seacuteculo XX na academia uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas como sendo ldquoensaios

curtosrdquo (ROSE 1949 p 369) ou ldquoensaios moraisrdquo (QUINN 1979 p 213) ldquoensaios filosoacuteficosrdquo (DUFF 1964

p 184) ou ainda ldquoensaios sobre assuntos especiacuteficosrdquo (COLEMAN 1974 p 288) Wilson observa como no

mundo angloacutefono essa leitura foi aleacutem da academia e passou a ser reproduzida por escritores mais

populares Um exemplo eacute Williamson (1951 p 194) que em The Senecan Amble menciona a ldquopraacutetica de

Secircneca de escrever ensaios sob a forma de cartasrdquo como se o ldquoensaiordquo propriamente dito jaacute existisse como

gecircnero no I seacutec dC Tambeacutem na ediccedilatildeo Penguin (CAMPBELL 1969 p 194) das cartas senequianas se

assevera que ldquoas Epiacutestolas Morais satildeo ensaios mascaradosrdquo E por fim vemos que a difundida traduccedilatildeo em

inglecircs de Gummere (1996) (publicada pela Loeb desde 1917) traz verdadeiros tiacutetulos no iniacutecio de cada carta

sugerindo uma certa autonomia temaacutetica agrave maneira dos ensaios baconianos9 tambeacutem numa ediccedilatildeo italiana

de grande prestiacutegio traduzida por Giuseppe Monti (1974 2018) notamos que as cartas figuram com tiacutetulos

com efeito anaacutelogo10 O caraacuteter precursor da obra senequiana no gecircnero ldquoensaiordquo eacute aventada ateacute mesmo em

estudos modernos sobre ensaios brasileiros como no de Guerini (2000 p 11) ao dizer que o ensaio pode

ldquoser colocado entre os mais antigos pois as suas origens se encontram nos Diaacutelogos de Platatildeo nas Epiacutestolas

de Secircneca nas Meditaccedilotildees de Marco Aureacutelio nas Confissotildees de Santo Agostinho nos discursos fuacutenebres etcrdquo

Essa recepccedilatildeo eacute pois um dos motivos pelos quais parece interessante comparar e com maior atenccedilatildeo do

que seria possiacutevel no presente estudo a maneira de Secircneca escrever com a escrita montaigniana Poreacutem

parece-nos necessaacuterio tambeacutem observar mais de perto o que mais assemelharia o gecircnero epistolar ao ensaio

Para Starobinsky (2018 p 17) o ensaio tem sempre um ldquoar de comeccedilordquo ou seja eacute literalmente um coup drsquoessai

uma tentativa ldquoapenas uma aproximaccedilatildeo preliminarrdquo Desse ponto de vista efetivamente algumas das

cartas do ldquoestoico livrerdquo11 apenas pincelam os assuntos como vemos o modo como tema da amizade eacute tratado

na Ep 3 No entanto jaacute na Ep 6 e 9 e em seguida 109 o mesmo assunto seraacute aprofundado do ponto de vista

filosoacutefico trazendo questotildees claacutessicas sobre a amizade filosoacutefica como por exemplo a tensatildeo entre a

autossuficiecircncia do saacutebio e a necessidade de o saacutebio ter amigos

8 ldquoCertain brief notes set down rather significantly than curiously which I have called lsquoEssaysrsquo The word is late but the thing is ancient for Senecarsquos Epistles to Lucilius if you mark them well are but Essays that is dispersed meditations though conveyed in the form of epistlesrdquo Encontramos a ediccedilatildeo jaacute de domiacutenio puacuteblico de James R Boyd D D Lordrsquos Baconrsquos Essays with a sketch of his life and character reviews of his philosophical writings critical estimates of his essas analysis notes and queries for students and select portion of the lsquoannotationsrsquo of Archibishop Whately Ali o historiador Henry Hallam (JAMES BOYD 1867 p 52-53) traz a sua criacutetica dos ensaios e reporta essa citaccedilatildeo da ediccedilatildeo dos Essays publicada em 1612 9 A tiacutetulo de exemplo ldquoOn Brawn and Brainsrdquo Ep 15 ldquoOn Festivals and Fastingrdquo Ep 18 ldquoOn the Renown which my writings will bring yourdquo Ep 21 (GUMMERE 1965 p iii) 10 Por exemplo ldquoBisogna esercitare lo spirito piugrave che il corpordquo Ep 15 ldquoElogio della povertagraverdquo Ep 18 ldquoLa vera Gloriardquo Ep 21 (MONTI 2018 p 1082) 11 Usamos a expressatildeo de Carneiro e Maerki (2011 p 220)

[47]

Aleacutem desse ldquoar de comeccedilordquo parece-nos que ainda um outro aspecto talvez aproxime as duas modalidades de

escrita o desprestiacutegio que ambas recebem em sua histoacuteria Isso porque no seacutec XVII aparece pela primeira

vez a palavra ldquoensaiacutestardquo (ldquoessaystrdquo) em inglecircs e com matiz pejorativo12 O ceacutelebre escritor da Renascenccedila

inglesa Ben Jonson (1572-1637) escreve ldquoMeros ensaiacutestas um punhado de frases soltas e nada maisrdquo

(ldquoMere essayists a few loose sentences and thatrsquos allrdquo13) em 1845 o poeta francecircs Theacuteophile Gautier (1811-

1872)14 usa a palavra como sinocircnimo de ldquoautor de obras sem profundidaderdquo

Ora sabemos que as Epiacutestolas senequianas foram tambeacutem muito criticadas e de modo semelhante por

autores antigos Aleacutem da famosa passagem da Instituiccedilatildeo oratoacuteria (X 1125-131) de Quintiliano (35 dC ndash 95

dC) lemos no testemunho de Aulo Geacutelio (125 dC ndash 180 dC) que um seacuteculo depois da sua morte que

apesar de alguns admirarem o conhecimento ldquocientiacuteficordquo e seu ldquosaber teoacutericordquo (scientiam doctrinamque ei non

deesse dicunt NA 1221) Secircneca tinha uma fama negativa devido ao seu estilo pedestre e banal (oratio

uulgaria uideatur et protrita) de erudiccedilatildeo provinciana e plebeia (eruditio autem uernacula et plebeia) Wilson

natildeo cita a famosa passagem de Aulo Geacutelio mas lembramos que esse autor antigo em suma recomenda que

os jovens natildeo lessem Secircneca isso porque embora haja frases bem escritas na obra senequiana (ipse Seneca

bene dixerit 12213) natildeo conviria ao jovem aprender umas poucas coisas bem ditas no meio de tantas frases

ruins (multoque tanto magis si et plura sunt quae deteriora sunt NA 12214)

Segundo Wilson (2001 p 169) essa faacutecil associaccedilatildeo entre os Ensaios e as Epiacutestolas se deu tambeacutem pela falta

de uma teoria epistolar desenvolvida ausecircncia que se confirma mesmo em tempos modernos Wilson nota

tambeacutem que mais precisamente nos anos 90 do seacutec XX as pesquisas tenderam a abandonar essa

comparaccedilatildeo da obra senequiana com o gecircnero ldquoensaiordquo poreacutem tambeacutem assumiram tacitamente que natildeo era

importante considerar as Epiacutestolas em alguma categoria fundamental Para a discussatildeo da obra senequiana

tal postura resulta segundo o estudioso numa efetiva falta de discussatildeo criacutetica sobre vaacuterios aspectos ainda

atualmente15

No Brasil dentre as diversas caracteriacutesticas do gecircnero epistolar jaacute abordadas vale lembrar que Ingedore

Braren (1999 p 41-43) jaacute havia notado a importacircncia da forma (ie da escolha do gecircnero epistolar) para os

fins dessa obra filosoacutefica senequiana Jaacute Marcos Martinho Dos Santos (1999) explora a metalinguagem ie

12 Cf Starobinky (2011 p 15) Segundo o Oxford English Dictionary a palavra ldquoessayrdquo tem sua origem no seacutec XV como verbo e como substantivo no seacutec XVI 13 Cf ldquoEpicoene or The Silent Woman v 46-47rdquo (JONSON HOLDSWORTH 1979 p 42) 14 Eacute curiosa a perspectiva de Gautier contra os ldquoensaiacutestasrdquo ele que foi um dos primeiros articuladores do Esteticismo na Europa no seacutec XIX e que popularizou a expressatildeo ldquolrsquoart pour lrsquoartrdquo utilizada anteriormente por Benjamin Constant (1767-1830) Oxford Encyclopedia of British Literature v 5 p 14 15 Habinek (1992) e Yun Lee Too (1994) satildeo dois exemplos de estudiosos que propotildeem uma reclassificaccedilatildeo das Epiacutestolas poreacutem segundo Wilson (2011 p 169) a maneira como esses dois artigos reclassificam a obra senequiana faz com que alguns aspectos do texto sejam considerados falta de consistecircncia ou de sinceridade e ldquoa complexa relaccedilatildeo tripla entre Secircneca Luciacutelio e noacutes o puacuteblico leitor eacute simplificada e mal representadardquo (the complex three-way relations between Seneca Lucilius andu s the Reading public is simplified and misrepresented)

[48]

a tematizaccedilatildeo da arte dialoacutegica nas epiacutestolas como sendo uma tentativa de retomar o dialogismo presente

no estudo da filosofia desde Platatildeo Ambas as abordagens destacando aspectos tatildeo fundamentais da

epistolografia de nosso autor acabam por evidenciar ainda uma lacuna a nosso ver natildeo menos importante

a falta de atenccedilatildeo sistemaacutetica a um aspecto imprescindiacutevel ao gecircnero epistolar Trata-se de uma lacuna que

de certa forma jaacute foi mencionada por Berno (2006 p 15) ldquoas intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ndash que por sua

vez estatildeo ainda agrave espera de um estudo analiacuteticordquo 16 Em que medida esse aspecto das epiacutestolas senequianas

destoa do gecircnero ensaiacutestico ou reforccedila a jaacute tradicional aproximaccedilatildeo com as cartas eacute um ponto de que

pretendemos tratar Antes disso observaremos de que modo o leitor se apresenta no texto em apreccedilo

Interlocuccedilatildeo nas Epiacutestolas

Para uma melhor compreensatildeo da importacircncia da forma epistolar para a leitura ou recepccedilatildeo da obra

senequiana traremos alguns exemplos ressaltando a construccedilatildeo do interlocutor das Epiacutestolas Estamos

interessados na presente anaacutelise natildeo na construccedilatildeo do Luciacutelio-personagem-histoacuterico mas de um Luciacutelio-

leitor cuja atenccedilatildeo pode levar agrave compreensatildeo das Epiacutestolas17 sob uma oacutetica diferente Ora natildeo raro Secircneca

se dirige a seu interlocutor em suas epiacutestolas ldquoTalvez vocecirc venha perguntar o que estou fazendo eu que lhe

dou tais prescriccedilotildees Vou falar com vocecirc francamente [hellip]rdquo18 ou tambeacutem lsquosoacute quersquo vocecirc diz lsquoora quero folhear

(euoluere) esse livro ora aquelersquordquo19

Vemos que em passos desse teor Secircneca muitas vezes infere ou sugere o que Luciacutelio perguntaria em

determinado ponto da argumentaccedilatildeo da carta Poreacutem em outras passagens (Ep 21-4) podemos ler palavras

que o proacuteprio Luciacutelio (a nos fiarmos em Secircneca) teria escrito em outra carta ao seu amigo filoacutesofo Muitas

vezes como lemos na quarta epiacutestola do primeiro livro as palavras de Luciacutelio satildeo natildeo apenas citadas mas

tambeacutem corrigidas e em seguida utilizadas para a introduccedilatildeo de algum ensinamento ou novo assunto na

carta

Epistulas ad me perferendas tradidisti ut scribis amico tuo deinde admones me ne omnia cum eo ad te pertinentia communicem quia non soleas ne ipse quidem id facere ita eadem epistula illum et dixisti amicum et negasti Itaque si proprio illo uerbo quasi publico usus es et sic illum amicum uocasti (Ep 41 grifos nossos)

Vocecirc entregou conforme me escreve a um amigo seu as cartas para serem trazidas a mim em seguida vocecirc me adverte a natildeo conversar com ele sobre nada a seu respeito porque nem vocecirc mesmo tem o costume de fazer tal coisa Assim numa mesma carta vocecirc tanto disse

16 ldquoGli interventi attribuiti a Lucilio ndash che peraltro attendono ancora uno studio analiticordquo Em nosso Mestrado procuramos tratar natildeo apenas da intervenccedilatildeo atribuiacuteda a Luciacutelio como tambeacutem mais amplamente da construccedilatildeo e efeito da imagem desse destinataacuterio 17 Salvo outra indicaccedilatildeo o texto latino das epiacutestolas senequianas eacute citado da ediccedilatildeo de Reynolds (1965) 18 Interrogabis fortasse quid ego faciam qui tibi ista praecipio Fatebor ingenue (Ep 14) 19 Sed modo inquis hunc librum euoluere uolo modo illumrsquo (Ep 24)

[49]

como negou que ele eacute seu amigo Logo vocecirc empregou essa palavra que eacute especiacutefica feito uma geneacuterica

Esse ldquobate-papordquo eacute feito de pergunta e resposta esses diaacutelogos satildeo ora interrompidos ora continuados

dentro das cartas e entre as cartas Trata-se de um aspecto constante nas Epiacutestolas que ao nosso ver eacute

exatamente favorecido pelo gecircnero em que se inserem e que embora adotaacutevel por outros gecircneros eacute tiacutepico

de uma epiacutestola ndash essa ldquoconversa entre amigos ausentesrdquo (amicorum conloquia absentium)20 Para darmos mais

um exemplo na Ep 44 eacute reportada uma frase atribuiacuteda a Luciacutelio e logo em seguida Secircneca responde agrave

maneira dialoacutegica ldquolsquoEacute difiacutecilrsquo vocecirc diz lsquoconduzir o espiacuterito ao desprezo pela vidarsquo Mas vocecirc natildeo vecirc por quais

motivos fuacuteteis ela jaacute eacute menosprezadardquo21

Um modelo de diaacutelogo contiacutenuo entre Epiacutestolas temos nas cartas 7 e 8 Ambas comeccedilam com uma citaccedilatildeo de

pergunta de Luciacutelio22 Mas na carta 8 ele questionaria precisamente o ensinamento enviado na anterior

Perceber essas nuances tambeacutem eacute possiacutevel em razatildeo de se ter uma seacuterie epistolar que hoje assume-se se

encontra em ordem cronoloacutegica Trata-se de uma ordenaccedilatildeo privilegiada segundo Gibson (2012 p 62) jaacute

que da Antiguidade claacutessica temos outras coleccedilotildees epistolares ordenadas por outros criteacuterios que natildeo o

cronoloacutegico23

Nas cartas senequianas Luciacutelio se mostra tambeacutem um leitor ativo ie natildeo passivo aos ensinamentos do

filoacutesofo estoico ldquolsquoEnviersquo vocecirc diz lsquotambeacutem para noacutes as ideias mais eficazes que vocecirc tiver experimentadorsquordquo24

Podemos pois da passagem senequiana em apreccedilo depreender a expectativa de um leitor ativo de um leitor

que jaacute chega a seu mestre com questionamentos e observaccedilotildees algueacutem intencionado a aprender Nesse

sentido segundo o trecho a seguir Secircneca sugere que Luciacutelio aprimora os aprendizados ao expressaacute-los

melhor

Hunc sensum a te dicis non pauco melius et adstrictius menini lsquonon es tuum fortuna quod fecit tuumrsquo (Ep 810 grifos nossos)

Lembro-me de que vocecirc mesmo expressa esta ideia de um modo que natildeo eacute pouco melhor e mais conciso ldquoNatildeo eacute teu o que a fortuna fez teurdquo

20 A definiccedilatildeo se encontra em Ciacutecero (Fil 274) 21 lsquoDifficile estrsquo inquis lsquoanimum perducere ad contemptionem animaersquo Non uides quam ex friuolis causis contemnatur (Ep 44) 22 ldquoVocecirc pergunta o que julgar que se deva evitar acima de tudo A multidatildeordquo (Quid tibi uitandum praecipue existimes quaeris Turbam Ep 71) ldquoVocecirc diz ldquoVocecirc me manda evitar a multidatildeo afastar-me e ficar contente em minha consciecircnciardquo (lsquoTu mersquo inquis lsquouitare turbam iubes secedere et conscientia esse contentum Ep 81) 23 Sobre a ordenaccedilatildeo das Epiacutestolas e tambeacutem de outras coleccedilotildees epistolares latinas na antiguidade cf Gibson (2012) O estudioso em seu artigo primoroso considera as coleccedilotildees de epiacutestolas de Ciacutecero Secircneca Pliacutenio o Jovem Frontatildeo Siacutemaco e Ambroacutesio Agostinho Jerocircnimo Paulino de Nola e de Sidocircnio Apolinaacuterio Em suma o autor chama a comunidade cientiacutefica para uma urgente ldquodesfamiliarizaccedilatildeo das coleccedilotildees epistolograacuteficas antigasrdquo Isso porque o leitor moderno frequentemente equipara as cartas antigas a uma biografia quase que a uma autobiografia Poreacutem com exceccedilatildeo de Ciacutecero e Secircneca nenhum dos demais autores acima citados tem suas coleccedilotildees ordenadas por criteacuterios cronoloacutegicos haacute outros como a organizaccedilatildeo por tema (Jerocircnimo eacute um exemplo) ou por destinataacuterio (Pliacutenio o Jovem) 24 lsquoMittersquo inquis lsquoet nobis ista quae tam efficacia expertus esrsquo (Ep 64)

[50]

Jaacute no segundo livro haacute algumas especificaccedilotildees sobre a maneira de escrever de Luciacutelio e sobre sua evoluccedilatildeo

e aprendizado como leitor de Secircneca ldquoVocecirc ndash e eu sei disso Luciacutelio vecirc claramente que ningueacutem pode ter uma

vida feliz e nem toleraacutevel sem o amor pela sabedoriardquo25 Ademais mais adiante na troca epistolar a carta 34

ndash que jaacute foi alvo de muitas discussotildees pela ceacutelebre frase ldquoOpus mihi esrdquo (ldquovocecirc [ie Luciacutelio] eacute minha obrardquo Ep

342)26 ndash tambeacutem conteacutem referecircncias agrave interlocuccedilatildeo entre os missivistas por meio da escrita e leitura das

cartas

Cresco et exulto et discussa senectute recalesco quotiens ex iis quae agis ac scribis intellego quantum te ipse ndash nam turbam olim reliqueras ndash superieceris (Ep 341)

Cresccedilo e exulto e tendo-me desprendido da velhice reanimo-me todas as vezes em que age como escreve entendo o quanto impeliu a si mesmo pois anteriormente vocecirc jaacute se havia retirado da multidatildeo

Segundo Wilson as Epiacutestolas Morais individualmente natildeo tecircm uma forma narrativa nem mesmo se lidas em

seacuterie como uma coleccedilatildeo Isso porque em seu entender natildeo tecircm narrador haacute poucas accedilotildees narradas e

muitas interrupccedilotildees da continuidade Poreacutem o estudioso ressalta

mas ler as cartas senequianas de uma certa forma eacute anaacutelogo ao que se experimenta ao ler um romance epistolar Elas contam uma histoacuteria de uma relaccedilatildeo crescente entre o escritor e o recipiente e da progressiva profundidade e a resoluccedilatildeo da filosofia de ambos (WILSON 2001 p 185)

Ora diz-se que nos Ensaios podemos perceber uma pintura de si (STAROBINSKY 2011 p 19) Se nos

servirmos da mesma imagem trata-se de mais uma aproximaccedilatildeo entre os gecircneros Isso porque nas Epiacutestolas

haacute efetivamente um retrato Contudo diferente do ensaio em geral retrata-se em geral a interlocuccedilatildeo entre

os missivistas esta natildeo eacute uniacutevoca e linear mas pode ser depreendida por meio de uma anaacutelise sistemaacutetica

das intervenccedilotildees atribuiacutedas a Luciacutelio ou mais em geral ao leitor

Conclusatildeo

Ao trazermos trechos de cartas do primeiro ateacute o quarto livro (Ep 34) estamos longe do fim do epistolaacuterio

pois a obra senequiana que chegou ateacute noacutes eacute composta por 124 epiacutestolas Poreacutem ao nos fiarmos na referida

carta 34 Luciacutelio jaacute progrediu o suficiente para ser admirado Monica Natali (2000 p 684-685) ao discorrer

sobre os destinataacuterios das Epiacutestolas Morais faz trecircs distinccedilotildees entre os possiacuteveis destinataacuterios das cartas

Luciacutelio os poacutesteros (Ep 82 e Ep 213-5) e por fim o proacuteprio Secircneca27 Haacute quem como faz Natali (2000) para

25 Liquere hoc tibi Lucili scio neminem posse beate uiuere ne tolerabiliter quidem sine sapientae studio (Ep 161) 26 A passagem jaacute foi discutida por Mazzoli (1989 p 1855) Rolim de Moura (2015 p 288) Edwards (1997 p 30) e Schafer (2011 p 45) 27 Eacute preciso ressaltar que a apreensatildeo de um efetivo diaacutelogo entre os missivistas natildeo eacute consensual Segundo Natali Luciacutelio torna-se um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo a Ep 5 seria um exemplo disso Essa visatildeo que nosso estudo natildeo corroborou ateacute o momento seraacute discutida no aprofundamento de nosso Mestrado

[51]

explicar o uacuteltimo ponto afirme que Luciacutelio se torna um mero espectador de um soliloacutequio do filoacutesofo Contra

essa abordagem pode-se natildeo apenas lembrar de passos como os que acima aventamos como tambeacutem

lembrar que por mais que muitas vezes Luciacutelio natildeo seja nem sequer mencionado no texto as proacuteprias cartas

natildeo existiriam sem sua imagem pois que precisamente natildeo seriam cartas

A afirmaccedilatildeo acima citada de Starobinsky (2011 p 19) sobre o ensaio ser uma ldquopintura de sirdquo lembra-nos de

uma imagem senequiana presente nas epiacutestolas 9 e 34 a de um artista elaborando sua obra Em nossa anaacutelise

percebemos de fato a elaboraccedilatildeo de um leitor que enquanto lecirc eacute representado citado interpelado e

elogiado trata-se de um leitor que pergunta critica argumenta Ora embora o aspecto inceptivo seja

efetivamente um importante aspecto comum ao gecircnero ensaiacutestico e ao gecircnero epistolar essa primeira

apreciaccedilatildeo das cartas nos indica que nelas tal aspecto eacute guiado por um processo muacuteltiplo de leitura que a

cada uma se re-instaura (FOWLER 1997 p 16) Luciacutelio eacute pois um leitor que estaacute sendo esculpido e pintado

a cada epiacutestola um leitor que pode ser silenciado ou ignorado em abordagens que natildeo levem em conta o

gecircnero epistolar com o qual afinal o autor escolheu escrever a uacuteltima obra que deixou agrave posteridade

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Diaacutelogos entre a gratiarum actio de Pliacutenio e o Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

ㅡ

Kaacutetia Regina Giesen

katiagiesengmailcom

Este estudo propotildee examinar a recepccedilatildeo do texto da gratiarum actio

de Pliacutenio a Trajano no panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio

com o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre esses textos

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio

proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico latino Como primeiro

texto da coleccedilatildeo composta por outros onze panegiacutericos e o mais

antigo dentre eles o discurso de Pliacutenio eacute considerado modelar para

os demais e representa um novo tipo de oratoacuteria para Roma natildeo

apenas por seu contexto de realizaccedilatildeo na presenccedila do princeps

mas por seu caraacuteter simultaneamente elogioso e aconselhador

Com a metade da extensatildeo do texto pliniano o discurso de Pacato

apresenta uma estrutura argumentativa tanto na ordem e tipos

dos argumentos quanto nas figuras utilizadas quase

completamente anaacuteloga ao seu predecessor Se como afirma

Ciacutecero (Brut 163) a doutrina oratoacuteria pode ser extraiacuteda natildeo apenas

dos tratados mas tambeacutem dos discursos deixados por um orador a

imitaccedilatildeo estrutural temaacutetica e estiliacutestica feita por Pacato confirma

a praacutetica pliniana como principal registro de uma concepccedilatildeo latina

sobre o elogio agrave eacutepoca imperial que se consolida a partir do seacutec II

[54]

Afirmar a influecircncia do Panegiacuterico de Pliacutenio o Jovem a Trajano (100 dC)1 sobre algum dos discursos que

compotildeem o conjunto de panegiacutericos tardios conhecido como XII Panegyrici Latini (seacutec III-IV)2 natildeo eacute nem uma

novidade mdash uma vez que esse tem sido um tema debatido por estudiosos tanto da obra pliniana quanto dos

textos advindos da Antiguidade Tardia3 mdash nem uma tarefa simples dado que essa influecircncia natildeo eacute sempre

facilmente identificaacutevel4 Por outro lado as formas de interaccedilatildeo entre esses textos eacute muacuteltipla pois conforme

destacam Gibson e Rees (2013 p 154) ldquocomo modelo o Panegiacuterico poderia operar em um ou mais de vaacuterios

niacuteveis lexical retoacuterico estiliacutestico geneacuterico intelectual e ideoloacutegicordquo5 o que amplia as formas possiacuteveis de

leitura comparativa desses textos para aleacutem de uma intertextualidade mais restrita

Em vista dessa complexidade eacute proposto neste breve estudo o exame de alguns aspectos da recepccedilatildeo do

texto da gratiarum actio de Pliacutenio a Trajano em apenas um desses escritos elogiosos posteriores o panegiacuterico

a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio Tal proposta tem o objetivo de demonstrar como o diaacutelogo entre eles

participa do processo de constituiccedilatildeo de um gecircnero laudatoacuterio proacuteprio do periacuteodo imperial o panegiacuterico

latino especificamente em uma vertente laudatoacuteria pliniana Considerando as diversas possibilidades de

leitura jaacute mencionadas esta discussatildeo se concentra em observar como satildeo apropriados pelos autores dois

1 Conhecido desde o seacutec V dC (Sid Apoll Epist 8103) sob o nome de Panegiacuterico ade Trajano ou simplesmente Panegiacuterico essa obra eacute o resultado de uma gratiarum actio um discurso de agradecimento pronunciado por Pliacutenio ao Senado romano em setembro do ano 100 dC quando o orador foi nomeado consul suffectus Embora a ocasiatildeo tivesse como caracteriacutestica principal a gratidatildeo ao imperador o discurso pliniano se configura mormente como um elogio agraves virtudes e accedilotildees de Trajano que havia assumido o poder dois anos antes 2 Em 1433 foi descoberto em Mainz por Johannes Aurispa um manuscrito contendo o discurso de Pliacutenio e mais onze composiccedilotildees encomiaacutesticas oficiais de autoria diversa mdash algumas anocircnimas mas todas originaacuterias de escolas gaulesas de retoacuterica mdash e destinadas a diferentes imperadores que governaram entre os seacuteculos III e IV Nixon e Rodgers (1994 p 4) informam que esse manuscrito foi perdido poreacutem o conjunto foi preservado por coacutepias remanescentes e ficou conhecido desde entatildeo como XII Panegyrici Latini Para ediccedilotildees e comentaacuterios sobre eles cf Galletier (1949) Nixon e Rodgers (1994) e Rees (2012) 3 Garciacutea-Ruiz (2013 p 195) destaca a existecircncia de certa tradiccedilatildeo comeccedilada por Boissier (1984) em se considerar que os discursos elogiosos tardios possuiacuteam como modelo principal tanto em termos temaacuteticos quanto estruturais apenas o texto pliniano Para Pichon (1906 p 209-291) o posicionamento do discurso de Pliacutenio no iniacutecio da coleccedilatildeo torna inescapaacutevel a comparaccedilatildeo entre o elogio a Trajano e os demais Tambeacutem Klotz (1911 p 535) enumera uma seacuterie de ecos textuais entre os doze discursos Com o objetivo de fazer repensar essa posiccedilatildeo original estaacutetica e modelar do Panegiacuterico de Pliacutenio poreacutem Nixon e Rodgers (1994 p 3) destacam a existecircncia de uma tradiccedilatildeo de discursos elogiosos desde os tempos da Repuacuteblica e afirmam que ldquoO Panegiacuterico de Pliacutenio apenas aconteceu de ser o primeiro desses discursos que sobreviveurdquo (ldquoPlinyrsquos Panegyricus merely happens to be the first of such speeches to have survivedrdquo) Ainda sobre a complexidade dessas relaccedilotildees cf Rees (2011) Gibson Rees (2013) Henderson (2013) Gibson (2013) e Kelly (2015) 4 Rees (2011 p 183) argumenta que a influecircncia do texto pliniano nos panegiacutericos posteriores eacute de difiacutecil demonstraccedilatildeo pois natildeo haacute um processo de referecircncia ou intertextualidade expliacutecito O nome de Pliacutenio por exemplo natildeo eacute aludido por nenhum dos panegiristas tardios Similarmente Garciacutea-Ruiz (2013 p 196) observa que apenas o texto de Pacato (389 dC) segundo da coleccedilatildeo e o de Claacuteudio Marmentino (362 dC) posicionado como terceiro apresentam exemplos mais abundantes de ideias e expressotildees derivadas do elogio de Pliacutenio a Trajano Os outros nove textos da coleccedilatildeo apresentam de acordo com a analista um interesse variado poreacutem bastante mais limitado por essas formas de referenciar 5 ldquoas a model the Panegyricus could operate on one or more of several levels lexical rhetorical stylistic generic intellectual and ideologicalrdquo

[55]

temas principais fortemente interligados a construccedilatildeo discursiva da sinceridade nos contextos

encomiaacutesticos e o recurso da comparaccedilatildeo como ferramenta textual e argumentativa

O breve conjunto de reflexotildees que seraacute desenvolvido no decorrer deste ensaio possui uma dupla motivaccedilatildeo

De um lado ele participa de uma discussatildeo de nota de rodapeacute iniciada durante o desenvolvimento de um

artigo ainda em processo de publicaccedilatildeo escrito em coautoria com Natan Henrique Taveira Baptista sobre

as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no texto do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio De outro mdash e na

verdade como consequecircncia da primeira mdash elas integram uma parte ainda natildeo completamente consolidada

da tese de doutorado em andamento em que se buscaraacute demonstrar que a praacutetica pliniana eacute o principal

registro de uma concepccedilatildeo teoacuterico-praacutetica latina sobre o elogio agrave eacutepoca imperial (para qual natildeo haacute em latim

textos teoacutericos contemporacircneos) e que se consolida como modelo a partir do seacutec II influenciando os

panegiristas posteriores Por isso os comentaacuterios realizados neste trabalho destacam os elementos

relacionados agrave sinceridade e agrave comparaccedilatildeo como sinalizadores de uma reflexatildeo em certo niacutevel

metadiscursiva a respeito da constituiccedilatildeo dos textos encomiaacutesticos ou seja eles satildeo interpretados

sobretudo no texto de Pliacutenio como indiacutecios de uma teorizaccedilatildeo sobre o proacuteprio panegiacuterico como gecircnero

Desse modo sua apariccedilatildeo e uso por Pacato configuram uma confirmaccedilatildeo dessas estruturas como

constituintes do gecircnero em desenvolvimento e do papel de Pliacutenio como principal modelo no contexto

imperial6

Embora haja um intervalo de quase trecircs seacuteculos entre o pronunciamento em setembro de 100 do

agradecimento de Pliacutenio em honra de Trajano e da realizaccedilatildeo em 389 do panegiacuterico de Pacato Drepacircnio ao

imperador Teodoacutesio haacute uma diversidade de fatores contextuais e cotextuais que fazem com que uma leitura

comparativa ou paralela entre eles seja quase inevitaacutevel Os paralelos entre esses dois discursos tecircm iniacutecio

na proacutepria conformaccedilatildeo de sua tradiccedilatildeo manuscrita uma vez que o conjunto dos Panegyrici Latini chegou ateacute

a atualidade em uma ordem natildeo cronoloacutegica de modo que o elogio a Teodoacutesio mesmo sendo temporalmente

o uacuteltimo ou seja o mais recente eacute alocado como segundo do conjunto logo apoacutes o texto de Pliacutenio que eacute

mantido nessa posiccedilatildeo inicial independentemente da cronologia7 Essa disposiccedilatildeo foi estabelecida muito

6 Natildeo se nega a presenccedila e a importacircncia dos textos de Ciacutecero sobretudo Pro Marcello e Pro lege Manilia ou mesmo do De clementia de Secircneca como modelos encomiaacutesticos que podem ter influenciado na constituiccedilatildeo do panegiacuterico latino como gecircnero retoacuterico (cf Nixon Rodgers 1994 p 1-4 Pernot 2005 p 171-181 Gibson 2011 p 105 Braund 2012) Todavia defendemos a especificidade da influecircncia pliniana dados os contextos condiccedilotildees e recursos especiacuteficos envolvidos na produccedilatildeo de seu discurso 7 De acordo com a disposiccedilatildeo dos manuscritos o primeiro discurso eacute o de Pliacutenio seguido pelo panegiacuterico de Pacato de Claacuteudio Mamertino de Nazaacuterio de alguns cujos autores satildeo desconhecidos e de Eumecircnio Com o objetivo de tornar mais clara a observaccedilatildeo e referecircncia do conjunto a criacutetica moderna buscou estabelecer uma ordem cronoloacutegica entre esses textos e com isso uma dupla numeraccedilatildeo foi proposta como convenccedilatildeo mais comum para as obras acadecircmicas (Rees 2012 p 23) os nuacutemeros colocados fora de parecircnteses ou colchetes indicam a ordem transmitida pela Antiguidade enquanto os nuacutemeros usados entre parecircnteses ou colchetes referem a posiccedilatildeo do texto cronologicamente estabelecida na antologia (cf Rees 2017 p 313-314)

[56]

provavelmente pelo proacuteprio Pacato Drepacircnio8 que ao fazecirc-lo natildeo apenas reafirma o texto de Pliacutenio como o

mais antigo da coleccedilatildeo mas tambeacutem o indica como o principal modelo para o gecircnero dos panegiacutericos latinos

posteriores9 Nessa mesma linha de raciociacutenio portanto o texto de Pacato seria o segundo mais importante

e por isso a ideia de uma comparaccedilatildeo e mesmo disputa entre os dois textos ganha mais forccedila A posiccedilatildeo de

segundo entre os panegiacutericos pode ser notada tambeacutem na proacutepria extensatildeo do discurso Com pouco menos

da metade de capiacutetulos que conteacutem o panegiacuterico pliniano que eacute o mais extenso da antologia o texto de

Pacato eacute entre os tardios o com maior nuacutemero de capiacutetulos

Outras semelhanccedilas entre os textos de Pliacutenio e Pacato podem ser encontradas nas condiccedilotildees gerais de sua

produccedilatildeo e pronunciamento Ambos os panegiristas por exemplo ascenderam na carreira puacuteblica sob

imperadores anteriores agravequeles que foram elogiados em seus discursos ambos fazem loas a priacutencipes

originaacuterios da Hispacircnia e ambos recebem novos cargos administrativos de importacircncia apoacutes realizarem seus

discursos laudatoacuterios10 (REES 2013 p 242-243) Desses aspectos talvez o mais importante seja a

percepccedilatildeo de que tanto Pliacutenio quanto Pacato elogiam em Roma imperadores que acabaram de ascender ao

poder em um contexto conturbado mas ambos os oradores jaacute estavam razoavelmente consolidados como

figuras puacuteblicas o que implica uma ascensatildeo pregressa desses oradores sob governantes discursivamente

opostos aos que agradecem e elogiam11 Pliacutenio louva Trajano que assumiu o comando sobre o impeacuterio em

98 dois anos apoacutes do assassinado de seu antecessor12 e antagonista Domiciano uacuteltimo dos imperadores

flavianos Pacato elogia Teodoacutesio que havia vencido no ano anterior o usurpador Magno Maacuteximo pelo

domiacutenio das Gaacutelias13

No que se refere ao contexto especiacutefico de recitaccedilatildeo desses discursos tambeacutem alguns paralelos podem ser

encontrados O panegiacuterico de Pliacutenio foi pronunciado no Senado estando Trajano presente como forma de

agradecimento pelo consulado recebido pelo orador Tais circunstacircncias satildeo referidas ao longo do proacuteprio

texto Pliacutenio caracteriza sua fala como um discurso de agradecimento em diferentes momentos (cf Pan 11

41 903) e se dirige diretamente aos senadores desde o iniacutecio quando afirma ldquoBem e sabiamente pais

8 Tal hipoacutetese eacute elencada por Pichon (1906 p 290-291) e permanece de acordo com Gibson e Rees (2013 p 218 nota 6) validada pela criacutetica posterior 9 Para Galletier (1949 pvii) le modegravele du genre para Roger Rees (2013 p 242) o primus o megaacutelito o imoacutevel 10 Tal ascensatildeo pode ser um dos indicativos do sucesso dos textos laudatoacuterios que eles apresentaram a seus governantes Apoacutes a entrega de sua laudatio as conexotildees com Ausocircnio e sua condiccedilatildeo de orador levaram Pacato a receber o proconsulado da Aacutefrica em 390 e tornar-se comes rei privatae em 393 (NIXON RODGERS 1994 p 439) Pliacutenio por sua vez que assumia o cargo de cocircnsul em 100 se manteve atuante em diferentes causas e tornou-se por volta de 110 governador da Bitiacutenia 11 Sobre os paradoxos da ascensatildeo pliniana sob Domiciano cf Kelly (2015 p 229) e Whitton (2015) Sobre a posiccedilatildeo de Pacato como parte dos comites de Maacuteximo cf Sordi (2002 p 315) 12 Natildeo se trata nesse caso de um antecessor direto uma vez que apoacutes o assassinato de Domiciano Nerva assumiu o poder poreacutem durante um periacuteodo bastante curto 13 A declamaccedilatildeo do panegiacuterico de Pacato ocorreu no momento da volta de Teodoacutesio agrave capital Roma para oficializar a posse das Gaacutelias ocupadas por Magno Clemente Maacuteximo que havia usurpado o poder sobre o Impeacuterio Romano ocidental desde 383 ateacute agosto de 388 quando foi derrotado por Teodoacutesio (KELLY 2015 p 215-217)

[57]

conscritos nossos antepassados instituiacuteram que deveriacuteamos iniciar com preces os discursos []rdquo (Plin Pan

11 Grifo nosso)14 Tambeacutem o imperador eacute referido em segunda pessoa ao longo do discurso como ocorre

em Pan 43 ldquoNos dois casos Ceacutesar Augusto ages com moderaccedilatildeo mdash tanto ao natildeo permitir que te demos

graccedilas em outro lugar quanto ao permitirrdquo15 O texto de Pacato por sua vez foi declamado na presenccedila de

senadores e do consilium do imperador (formado por altos membros da elite oficiais de alto escalatildeo e

comandantes militares) como parte das festividades triunfais de Teodoacutesio Tal contexto imediato tambeacutem eacute

anunciado ainda nos primeiros paraacutegrafos do discurso momento em que o orador busca pela exposiccedilatildeo de

sua modeacutestia captar a benevolecircncia de sua audiecircncia

Se houve um dia algueacutem Imperador Augusto que prestes a falar justamente tenha tremido em tua presenccedila por certo este sou eu e natildeo soacute eu mesmo o sinto mas tambeacutem vejo que assim pode parecer a estes que participam do teu conselho [] Para caacute veio o senado como ouvinte a quem por causa do amor em ti com o qual ele foi dotado eacute difiacutecil satisfazer a respeito de ti [hellip] (Pan Lat 2[12]12-3)16

Nesse caso se pode pensar que eacute como se Pacato observasse a si mesmo em uma conjuntura tanto de

produccedilatildeo quanto de recepccedilatildeo bastante proacutexima daquela em que se encontrava Pliacutenio e portanto recorresse

a muitos dos recursos discursivos desse seu predecessor assim como a estruturas lexicais frasais e mesmo

certos posicionamentos poliacuteticos (REES 2013 p 246) Para Gibson (2013 p 219) por exemplo a

justaposiccedilatildeo dos textos de Pliacutenio e Pacato natildeo evoca apenas e necessariamente um paralelo retoacuterico em

termos estruturais ou textuais em um sentido mais estrito Para o analista em concordacircncia com Garcia-Ruiz

(2013 p 205-215) essa sequecircncia suscita tambeacutem a comparaccedilatildeo entre os imperadores tardios e a figura

imperial de Trajano razatildeo pela qual algumas estrateacutegias discursivas tambeacutem satildeo imitadas

Diante desse quadro relativo agrave ascensatildeo de novos governantes o primeiro elemento de aproximaccedilatildeo entre

os dois discursos laudatoacuterios eacute a urgecircncia de ambos em declarar sua sinceridade logo no iniacutecio de sua

declamaccedilatildeo A aplicaccedilatildeo de teacutecnicas para o efeito de sinceridade eacute para Bartsch (1994 p 149) talvez o

principal aspecto do texto pliniano classificaacutevel pela autora como uma verdadeira obsessatildeo17 Embora para

Bartsch (1994) esse seja na verdade um indiacutecio de que nenhuma sinceridade eacute mais possiacutevel nos louvores

defendemos que o uso de tal recurso tem como finalidade a criaccedilatildeo discursiva de um novo campo para o

exerciacutecio do epidiacutetico pois o panegirista afirma apresentar diante de Trajano uma forma renovada de

discursos de agradecimento Nesse contexto Pliacutenio suplica a Juacutepiter da seguinte maneira ldquo[] que meu

14 ldquoBene ac sapienter patres conscripti maiores instituerunt ut rerum agendarum ita dicendi initium a precationibus capererdquo (Plin Pan 11) Todas as traduccedilotildees do Panegiacuterico citadas neste texto satildeo de autoria de Lucas Lopes Giron 15 ldquoVtrumque Caesar Auguste moderate et quod alibi tibi gratias agi non sinis et quod hic sinisrdquo (Plin Pan 43) 16 ldquoSi quis umquam fuit imperator Auguste qui te praesente dicturus iure trepidaverit eum profecto me esse et ipse sentio et his qui consilium tuum participant videri posse viacutedeo [] Huc accedit auditor senatus cui cum difficile sit pro amore quo in te praeditus est de te satis fieri []rdquo (Pan Lat 2[12]11-3) Todas as traduccedilotildees do texto de Pacato Drepacircnio satildeo de nossa autoria 17 ldquo[] a obsessatildeo do Panegiacuterico com as teacutecnicas de sinceridaderdquo [hellip] the Panegyricus obsession with the techniques of sincerityrdquo (BARTSCH 1994 p 149)

[58]

discurso seja digno de um cocircnsul digno do senado e digno do priacutencipe que em tudo o que for dito por mim

conste a liberdade a sinceridade e a verdade e que meu agradecimento esteja tatildeo distante da aparecircncia de

adulaccedilatildeo quanto estaacute de sua necessidaderdquo (Plin Pan 16)18

A primeira caracteriacutestica desse discurso eacute portanto a franqueza de suas palavras as quais o orador suplica

aos deuses que sejam primeiramente compatiacuteveis com sua condiccedilatildeo de cocircnsul com o senado e com o

priacutencipe19 e que sejam confirmadas pela verdade (veritas) pelo compromisso (fides) e pela liberdade (libertas)

A tal pedido o orador acrescenta que deseja que elas natildeo sejam interpretadas como adulaccedilatildeo algo que como

enfatiza Taacutecito (Hist 1112) conteacutem em si ldquoo vergonhoso crime de servidatildeordquo20 Nesse contexto importa

destacar que o panegirista quer afastar natildeo a adulaccedilatildeo em si mas a aparecircncia dela mdash species adulationis mdash

expressatildeo que denota natildeo a possibilidade de que o elogio seja de fato concebido como lisonja vazia ao

imperador mas que ele poderia ser assim mal interpretado pelos ouvintes

Para reforccedilar seu argumento Pliacutenio destaca que esse afastamento deve ser proporcional a sua falta de

necessidade expressatildeo que denota um elogio natildeo forccedilado pelo imperador mas realizado de boa vontade

pelo panegirista21 Desse modo Pliacutenio busca afirmar seu discurso como louvor sincero ante os deuses o

senado e o imperador isso porque os tempos satildeo outros livres como afirma logo em seguida

Quanto a mim penso que natildeo somente o cocircnsul mas todos os cidadatildeos devem se esforccedilar para natildeo dizer do nosso priacutencipe aquilo que pareccedila poder ser dito de outro Que saiam e afastem-se entatildeo aquelas palavras que o medo forccedilava Natildeo digamos nada como antes pois nada sofremos como antes Nem falemos em puacuteblico sobre o priacutencipe o mesmo que antes pois natildeo falamos em particular o mesmo que antes Que a mudanccedila dos tempos seja manifesta pelos nossos discursos e que se entenda a partir do proacuteprio modo do agradecimento quem e em que momento acontecem Que em nada como um deus que em nada como uma divindade o louvemos Pois natildeo falamos de um tirano mas de um cidadatildeo natildeo falamos de um amo mas de um pai (Plin Pan 21-3 Grifos nossos)22

De acordo com essa linha de raciociacutenio quanto mais a audiecircncia e o proacuteprio priacutencipe concordarem com a

liberdade do periacuteodo mais sincero e verdadeiro eacute o elogio De outra maneira interpretar o discurso de

18 ldquo[] ut mihi digna consule digna senatu digna principe contingat oratio utque omnibus quae dicentur a me libertas fides ueritas constet tantumque a specie adulationis absit gratiarum actio mea quantum abest a necessitaterdquo 19 Tais personagens colocados nessa ordem frasal enfatizam a importacircncia das instituiccedilotildees republicanas ao longo de todo agradecimento realizado por Pliacutenio 20 ldquoquippe adulationi foedum crimen servitutis [] inestrdquo (Taacutec Hist 1112) 21 O restante do trecho do panegiacuterico trata do mesmo assunto A caracterizaccedilatildeo desse discurso como livre tambeacutem eacute feita por Pliacutenio em uma das cartas em que comenta o processo de revisatildeo e reescrita do agradecimento a Trajano na qual afirma que seu discurso mereceu uma versatildeo escrita (scribitur) natildeo por ter sido elaborado com mais habilidade oratoacuteria (eloquentius) mas sim porque mais livremente (liberius) e de mais boa vontade (Plin Ep 3183) 22 ldquoEquidem non consuli modo sed omnibus ciuibus enitendum reor ne quid de priacutencipe nostro ita dicant ut idem illud de alio dici potuisse uideaturQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus exprimebat Nihil quale ante dicamus nihil enim quale antea patimur nec eadem de principe palam quae prius praedicemus neque enim eadem secreto quae prius loquimur Discernatur orationibus nostris diuersitas temporum et ex ipso genere gratiarum agendarum intellegatur cui quando sint actae Nusquam ut deo nusquam ut numini blandiamur non enim de tyranno sed de ciue non de domino sed de parente loquimurrdquo

[59]

agradecimento como falso ou bajulaccedilatildeo servil implica acusar o novo governo de tirania23 Tal ideia eacute

confirmada pela oposiccedilatildeo entre ldquoantesrdquo e ldquoagorardquo e pela afirmaccedilatildeo de que a mudanccedila dos tempos eacute

manifestada por meio de um tipo novo de elogios24 Nesse contexto o segundo principal recurso do

panegiacuterico de Pliacutenio (que seraacute discutido mais longamente ainda neste trabalho) eacute a comparaccedilatildeo a partir da

qual a ideia mesma de sinceridade pode ser construiacuteda Os elementos constituintes desse confronto satildeo

tambeacutem sumarizados ainda nesse trecho inicial De um lado seraacute louvado Trajano como figura de cidadatildeo e

de pai de outro seraacute vituperado Domiciano descrito como tirano25

Em um trecho que pode ser classificado como algo entre paraacutefrase siacutentese ou glosa das ideias de Pliacutenio

Pacato ainda nos primeiros paraacutegrafos do elogio afirma que

E tambeacutem isto me impeliu a discursar porque ningueacutem obrigava que eu discursasse de fato natildeo mais o louvor forccedilado e as vozes pressionadas pelo medo livravam do perigo do silecircncio Que seja passada e afastada aquela triste obrigaccedilatildeo de eloquecircncia servil quando a aprovaccedilatildeo mentirosa afagava um tirano truculento que cativava toda celebridade dos aplausos puacuteblicos com uma popularidade vazia quando faziam agradecimentos os sofredores e natildeo ter elogiado o tirano se classificava como acusaccedilatildeo de tirania Haacute agora igual liberdade para falar e silenciar e eacute tatildeo seguro louvar abertamente o priacutencipe quanto ter silenciado sobre ele (Pan Lat 2[12]22-4 Traduccedilatildeo e grifo nossos)26

Como pode ser notado a ligaccedilatildeo intertextual mais evidente entre os dois discursos estaacute na sentenccedila que

menciona um tipo de louvor anterior que era compelido pelo medo Em ambas as passagens satildeo utilizados

os mesmos vocaacutebulos ainda que em ordem e formas diferentes ldquonon enim iam coacta laudatio et expressae

metu voces periculum silentii redimuntrdquo (Pan Lat 2[12]22) e ldquoQuare abeant ac recedant uoces illae quas metus

exprimebatrdquo (Plin Pan 21) Todavia a mesma seacuterie de ideias utilizada nos paraacutegrafos iniciais de Pliacutenio eacute

aplicada nesse trecho de Pacato

Em primeiro lugar estaacute o argumento de que o elogio natildeo eacute coagido pela forccedila poliacutetica do imperador mas

impulsionado pela proacutepria liberdade de dizer Em segundo a menccedilatildeo ao afastamento de uma eloquecircncia

servil legada a tempos anteriores marcados justamente pela ausecircncia de autonomia (Pan Lat 2[12]23 Plin

Pan 16) Nesses dois aspectos Pacato ao mesmo tempo parafraseia e sintetiza as teses elencadas por Pliacutenio

Em terceiro lugar eacute identificaacutevel a menccedilatildeo agrave figura do tirano com a qual por consequecircncia o elogiado deveraacute

23 Sobre essa atribuiccedilatildeo da responsabilidade interpretativa agrave audiecircncia cf Bartsch (1994 p 160-161) 24 De acordo com Christopher Kelly (2015 p 226) essa antiacutetese entre o periacuteodo anterior e o vigente eacute um dos dispositivos estruturais mais importantes de Pliacutenio 25 Nessa passagem nenhuma pessoa em particular eacute citada diretamente todavia a menccedilatildeo a ldquoum deusrdquo e em seguida a ldquoum amordquo remete agrave figura de Domiciano uma vez que dominus et deus eacute um tiacutetulo comumente atribuiacutedo a ele Sobre as evidecircncias dessas denominaccedilotildees cf Jones (1992 p 107-109) 26 ldquoQuin et illud me impulit ad dicendum quod ut dicerem nullus adigebat non enim iam coacta laudatio et expressae metu voces periculum silentii redimunt Fuerit abieritque tristis illa facundiae ancillantis necessitas cum trucem dominum auras omnes plausuum publicorum ventosa popularitate captantem mendax adsentatio titillabat cum grates agebant dolentes et tyrannum non praedicasse tyrannidis accusatio vocabatur Nunc par dicendi tacendique libertas et quam promptum laudare principem tam tutum siluisse de principerdquo

[60]

ser contraposto Por fim Pacato reafirma a franqueza de suas palavras por meio do argumento de que o

silecircncio natildeo eacute mais interpretado como traiccedilatildeo por isso poderia calar-se mas escolheu o fazer Nesses dois

uacuteltimos argumentos ideias que estavam presentes natildeo apenas no comeccedilo mas ao longo da gratiarum actio a

Trajano satildeo de certo modo desenvolvidas jaacute de iniacutecio no texto dedicado a Teodoacutesio A caracterizaccedilatildeo do

governante anterior como tirano truculento e sanguinaacuterio por exemplo ocorre em diferentes momentos ao

longo do texto pliniano (Plin Pan 204-6 483-5) enquanto a ponderaccedilatildeo sobre o silecircncio eacute feita na segunda

metade do discurso (Plin Pan 531-3)27

Natildeo se trata nesse caso de afirmar que Pacato se apoiou uacutenica e exclusivamente no texto de Pliacutenio ou que

natildeo modificou e adaptou muitas outras estrateacutegias advindas de sua formaccedilatildeo oratoacuteria no processo de

produccedilatildeo de seu discurso Para Rees (2013 p 244-247) os recursos estiliacutesticos sobretudo os tipos de

ornamentaccedilatildeo retoacuterica do texto de Pacato Drepacircnio satildeo bastante originais de origem poeacutetica e refletem as

transformaccedilotildees proacuteprias do periacuteodo Todavia pela observaccedilatildeo comparativa dos textos fica evidente que a

obra encomiaacutestica pliniana influenciou de maneira bastante direta as escolhas estruturais temaacuteticas e em

alguns casos textuais do panegirista tardoantigo Eacute a partir de tal interpretaccedilatildeo que se torna possiacutevel

localizar Pliacutenio como modelo e paradigma encomiaacutestico

No entanto o que faz com que se entenda haver uma recepccedilatildeo do texto pliniano no panegiacuterico a Teodoacutesio

natildeo eacute apenas a supracitada caracterizaccedilatildeo do elogio como sincero mas o fato de que nos dois discursos

muito dessa ficccedilatildeo de franqueza se constroacutei a partir da constante e insistente comparaccedilatildeo entre o atual

imperador e o governante (ou os governantes) que o antecedeu (antecederam) Tal estrutura textual e

argumentativa eacute uma das caracteriacutesticas mais marcantes do Panegiacuterico de Pliacutenio considerada ainda um fator

de diferenciaccedilatildeo de seu modelo laudatoacuterio em relaccedilatildeo agrave tradiccedilatildeo latina28 O indiacutecio da importacircncia desse

artifiacutecio retoacuterico eacute dado pela metalinguagem do proacuteprio texto da gratiarum actio onde o panegirista afirma

Tudo pais conscritos que eu digo ou disse de outros priacutencipes tem a intenccedilatildeo de mostrar por quanto tempo corromperam-se e depravaram-se os costumes do principado que nosso pai agora reforma e corrige Aleacutem disso natildeo se faz um elogio adequado sem uma comparaccedilatildeo (Plin Pan 531-3 Grifo nosso)29

27 No contexto da gratiarum actio a Trajano o silecircncio natildeo eacute sinocircnimo de liberdade tatildeo diretamente quanto no texto de Pacato Em outras duas menccedilotildees agrave possibilidade de silenciar-se o texto deixa impliacutecitos os riscos dessa accedilatildeo Em Pan 251 o panegirista justifica sua prolixidade pela afirmaccedilatildeo de que o silecircncio sobre qualquer feito do princeps poderia ser interpretado como desaprovaccedilatildeo enquanto em Pan 536 ao silecircncio sobre os males de tempos anteriores eacute atribuiacuteda tambeacutem uma criacutetica ao tempo presente 28 Sobre a recepccedilatildeo do modelo comparativo e antiteacutetico de elogio realizado por Pliacutenio em contextos posteriores cf Pailler 2003 29 ldquoOmnia Patres Conscripti quae de aliis principibus a me aut dicuntur aut dicta sunt eo pertinent ut ostendam quam longa consuetudine corruptos depravatosque mores principatus parens noster reformet et corrigat Alioqui nihil non parum grate sine comparatione laudaturrdquo

[61]

Natildeo eacute originalmente de Pliacutenio o Jovem a ideia de que elogio requer que dois ou mais elementos sejam

comparados pois ela eacute jaacute apontada por Aristoacuteteles (Rh1366a-1368b Trad de Manuel Alexandre Juacutenior et

alii) de acordo com quem

Deve-se poreacutem comparar com pessoas de renome pois resulta amplificado e belo se se mostrar melhor que os virtuosos [] A amplificaccedilatildeo enquadra-se logicamente nas formas de elogio pois consiste em superioridade e a superioridade eacute uma das coisas belas Pelo que se natildeo eacute possiacutevel comparar algueacutem com pessoas de renome eacute pelo menos necessaacuterio comparaacute-lo com as outras pessoas visto que a superioridade parece revelar a virtude

Semelhantemente Ciacutecero destaca que ldquotambeacutem a comparaccedilatildeo com outros homens notaacuteveis eacute ilustre num

elogiordquo (Cic De orat 2348 Trad de Maximiano Augusto Gonccedilalves)30 conselho obedecido pelo proacuteprio

orador no Pro Marcello (5) quando afirma equiparar (conferri) mentalmente ou em diaacutelogos privados os

feitos e virtudes de Ceacutesar aos homens mais ilustres de povos estrangeiros e concluir que seu elogiado eacute o

melhor entre eles Quintiliano tambeacutem registra a comparaccedilatildeo como um dos elementos essenciais da

amplificaccedilatildeo dos discursos ldquoconsidero que a amplificaccedilatildeo eacute composta por quatro gecircneros principais adiccedilatildeo

comparaccedilatildeo racionalizaccedilatildeo acumulaccedilatildeordquo (Quint Inst 843 Traduccedilatildeo nossa)31 Eacute diante de tal tradiccedilatildeo que

Lausberg (1998 p 191) afirma acertadamente que ldquo[] comparatio eacute especialmente adequada para o gecircnero

epidiacutetico em que caracteriacutesticas da histoacuteria poesia ou mito satildeo retratadas como tendo sido superadas pelo

sujeito que estaacute sendo elogiadordquo32

Todavia como fica evidente quando se observam as ponderaccedilotildees dos autores antigos sobre esse recurso a

comparaccedilatildeo eacute no contexto elogioso em geral definida pelo uso de exemplos positivos Contrariando essa

posiccedilatildeo poreacutem o agradecimento de Pliacutenio a Trajano se constroacutei mormente pelo confronto do novo

imperador natildeo com os precedentes mais ilustres mas com os exemplos anteriores qualificados se natildeo como

tiranos ao menos como governantes imperfeitos33 Desse modo a censura mais que o louvor eacute trazida para

o primeiro plano do discurso de agradecimento a Trajano Para aleacutem de afirmar as virtudes e feitos do

princeps grande parte do elogio de Pliacutenio se dedica a negar a possibilidade de que ele seja similar aos que

governaram antes Como destaca o texto do panegiacuterico ldquo[] eacute o primeiro dever dos cidadatildeos pios diante de

um imperador oacutetimo atacar os que natildeo lhe satildeo semelhantes pois natildeo teraacute amado suficientemente os bons

priacutencipes aquele que natildeo odeie os maus o bastanterdquo (Plin Pan 531-2 Grifos nossos)34

30 ldquoEst etiam cum ceteris praestantibus viris comparatio in laudatione praeclarardquo 31 ldquoQuattuor tamen maxime generibus video constare amplificationem incremento comparatione ratiocinatione congerierdquo 32 ldquoComparatio is especially suited to the epideictic genus in that features of history poetry or myth are portrayed as having been surpassed by the subject being praisedrdquo 33 Haacute no texto do Panegiacuterico tambeacutem exemplos positivos aos quais Trajano eacute comparado (cf Pan 134-5 291-2 354 556-7 574-5 804 841-2 e 886-8) poreacutem a relevacircncia deles eacute minorada pela contiacutenua oposiccedilatildeo ao passado funesto que eacute elaborado ao longo do discurso 34 ldquo[hellip] hoc primum erga optimum imperatorem piorum civium officium est insequi dissimiles Neque enim satis amarit bonos principes qui malos satis non oderitrdquo (Plin Pan 531)

[62]

A finalidade ou a funccedilatildeo dessa comparaccedilatildeo e consequente vitupeacuterio eacute destacada logo em seguida quando o

panegirista aconselha incluindo-se entre os aconselhados que

[] Devemos agir assim em nossas conversas privadas nas puacuteblicas e em nossas accedilotildees de graccedilas e lembremo-nos de que o melhor enaltecimento para um imperador vivo eacute repreender seus antecessores que mereceram Pois quando a posteridade se cala quanto a um mau priacutencipe eacute manifesto que o priacutencipe atual faz as mesmas coisas (Plin Pan 536)35

O exerciacutecio aberto da censura a anteriores eacute de acordo com esse argumento prova da sinceridade e da

legitimidade do elogio atual ainda que nesse caso o vitupeacuterio natildeo esteja contraposto ao elogio mas ao

silecircncio Tais elementos de antiacutetese satildeo evocados ao longo de todo o Panegiacuterico de Pliacutenio seja por meio da

construccedilatildeo de um modelo negativo mais geneacuterico geralmente caracterizado pelo uso da terceira pessoa do

singular de modo que parece referir a todos os predecessores (184 241-5 361-2 412-3 421-3 451-3

471-2 501-3 581-4 633-7 653 663 704-7 711-3 794-6 881-3 911-2) quanto pela menccedilatildeo

indireta a um modelo negativo poreacutem direcionada de modo que eacute possiacutevel identificar sobretudo a figura de

Domiciano (23 145 331-4 483-5 495-8 52 541-3 571-2 623 763-5 81-82 832-6 941-3)36

Esse recurso eacute utilizado tambeacutem por Pacato ainda que de maneira um pouco diversa Diferentemente de

Pliacutenio cujo exerciacutecio comparativo pode ser notado ao longo de todo o panegiacuterico de maneira que quase

todos os itens elogiados em Trajano satildeo em sequecircncia vituperados em outros Pacato concentra o vitupeacuterio

a Maacuteximo entrecortado pelo elogio a Teodoacutesio entre os capiacutetulos 21 e 29 aos quais acrescenta em

2(12)313 uma siacutentese comparativa entre eles ldquo[] por fim contigo o compromisso com ele a perfiacutedia

contigo as leis divinas com ele o sacrileacutegio contigo a justiccedila com ele a injuacuteria contigo a clemecircncia dececircncia

religiatildeo com ele a impiedade devassidatildeo crueldade e a combinaccedilatildeo de todos os crimes e dos piores viacutecios

[]rdquo37 Portanto embora partam como apresentado no exame dos seus capiacutetulos iniciais de um mesmo

princiacutepio comparativo o modo como cada um dos oradores dispotildeem essa antiacutetese em seus discursos eacute

diferente Ainda assim o trecho destinado ao confronto entre os imperadores eacute no texto de Pacato bastante

extenso de modo que ocupa parte relevante de sua argumentaccedilatildeo

35 ldquoHoc secreta nostra hoc sermones hoc ipsae gratiarum actiones agant meminerintque sic maxime laudari incolumem imperatorem si priores secus meriti reprehendantur Nam quum de malo principe posteri tacent manifestum est eadem facere praesentemrdquo 36 Como destaca Christopher Kelly (2015 p 227) ldquoo valor de Trajano sua generosidade sua prudecircncia financeira seu respeito pelas leis destacam-se muito mais claramente em comparaccedilatildeo com a covardia ganacircncia excesso e tirania de Domiciano []rdquo (ldquoTrajanrsquos valor generosity financial prudence and respect for the laws stand out all the more clearly in comparison to Domitianrsquos cowardice greed excess and tyranny [hellip]rdquo) 37 ldquoPostremo tecum fidem secum perfidiam tecum fas secum nefas tecum ius secum iniuriam tecum clementiam pudicitiam religionem secum impietatem libidinem crudelitatem et omnium scelerum postremorumque vitiorum [] collegiumrdquo

[63]

Como natildeo eacute propoacutesito deste estudo analisar exaustivamente todos os trechos comparativos em cada um dos

textos encomiaacutesticos destaca-se aqui uma passagem principal em que os elementos escolhidos para a

comparaccedilatildeo satildeo semelhantes em ambos os discursos Em Pan Lat 2(12)21 Pacato associa de modo

bastante proacuteximo ao que faz Pliacutenio em Pan 474-6 e 481 o espaccedilo fiacutesico das casas e da cidade agrave relaccedilatildeo do

imperador com os cidadatildeos Nesse contexto Teodoacutesio e Trajano satildeo relacionados a casas e cidades abertas

jaacute que querem mostrar sua face e seu interior Ambos natildeo temem sair agrave rua e serem vistos e abordados pelos

suacuteditos a quem segundo os panegiristas atendem sem inspirar medo Domiciano e Maacuteximo por outro lado

inflados por sua pretensa divindade se fecham em paredes e templos rodeados por soldados Ainda que natildeo

possa ser notada uma equivalecircncia vocabular ou frasal entre os trechos argumentos bastante semelhantes

satildeo empregados Nas palavras de Pacato Drepacircnio

Mas quatildeo diferente foi o costume dos nossos priacutencipes anteriores (de quais falo eacute sabido) os quais pensavam que a grandeza real era diminuiacuteda e tornada vulgar se eles natildeo estivessem confinados no interior do edifiacutecio Palatino tal qual um templo de Vesta para em segredo os consultar uma veneraccedilatildeo oculta (Pan Lat 2(12)213)38

Esse trecho iniciado por Quantum aliter illorum principum evoca uma estrutura razoavelmente comum no

texto pliniano que com frequecircncia inicia sua contraposiccedilatildeo com vocaacutebulos semelhantes (quantumquam

dissimilis quam diversum mdash Plin Pan 204 653 821) Tal arranjo poreacutem natildeo eacute utilizado no trecho em que

ideias semelhantes satildeo desenvolvidas por ele cujo indiacutecio de antiacutetese eacute fornecido por um Ille tamen cujo valor

expressivo eacute similar a ldquoaquele (cuja identidade vocecirc audiecircncia conhece)rdquo indireta tatildeo claramente

apresentada por Pacato

Ele poreacutem entre aquelas paredes e muros em que parecia proteger sua vida fechou consigo a trapaccedila as conspiraccedilotildees e o deus vingador dos crimes A Pena separou e quebrou as proteccedilotildees e entrou por caminhos apertados e obstruiacutedos como se por portas abertas e umbrais receptivos De nada servia entatildeo a sua pretensa divindade de nada serviam aqueles quartos secretos e crueacuteis esconderijos onde era tomado pelo temor pela soberba e pelo oacutedio aos homens (Plin Pan 491)39

Permanece portanto na relaccedilatildeo entre essas duas passagens a menccedilatildeo agraves paredes fechadas aos locais

escuros e secretos e agrave presunccedilatildeo de divindade dos imperadores Tais caracteriacutesticas em ambos os casos

todavia expressam natildeo apenas o risco que como tiranos representariam para os cidadatildeos mas o temor que

possuem de perderem sua grandeza por meio do contato com os demais

38 ldquoAt quanto aliter illorum principum mos fuit (quos loquar notum est) qui maiestatem regiam imminui et volgari putabant nisi eos intra repositum Palatinae aedis inclusos tamquam aliquod Vestale secretum veneratio occulta consuluisset nisi intra domesticam umbram iacentes solitudo provisa et silentia late conciliata vallassentrdquo 39 ldquoIlle tamen quibus sibi parietibus et muris salutem suam tueri videbatur dolum secum et insidias et ultorem scelerum deum inclusit Dimovit perfregitque custodias poena angustosque per aditus et obstructos non secus ac per apertas fores et invitantia limina irrupit longeque tunc illi divinitas sua longe arcana illa cubilia saevique secessus in quos timore et superbia et odio hominum agebaturrdquo

[64]

O segundo trecho em que se nota certa equivalecircncia entre os dois panegiacutericos eacute na verdade parte

constituinte dessa mesma reflexatildeo sobre o isolamento e desconfianccedila tiracircnica Tanto Pliacutenio quanto Pacato

ilustram esse argumento com a comparaccedilatildeo de seus respectivos priacutencipes a monstros que se escondem em

cavernas A respeito de Domiciano Pliacutenio afirma que

[] demoramos e permanecemos como em uma casa comum onde haacute pouco aquela crudeliacutessima besta havia cercado com muitiacutessimo terror quando como que fechada em uma caverna ora lambia o sangue dos familiares ora se entregava agrave carnificina e ao massacre dos cidadatildeos mais ilustres [] Ningueacutem ousava aproximar-se e dirigir-lhe a palavra sempre buscava as trevas e o misteacuterio e nunca saiacutea de sua solidatildeo senatildeo para causar a solidatildeo (Pan 483 e 5)40

Pacato por sua vez que reserva todo o capiacutetulo 26 para um vitupeacuterio direto e ininterrupto de Maacuteximo

nessa oportunidade explicita a comparaccedilatildeo do usurpador agrave figura mitoloacutegica de Cariacutebdis41

Aquele nosso pirata acumulava tudo aquilo que havia saqueado em todas as partes para a perda nossa e dele na caverna de sua Cariacutebdis Digo Cariacutebdis ela apoacutes ter tragado navios repletos diz-se que regurgita os naufraacutegios e coloca nos litorais de Taormina os navios retorcidos no fundo (Pan Lat 2[12]264)42

O aspecto de semelhanccedila nesse contexto eacute a monstruosidade de ambos os imperadores que de suas

respectivas cavernas figurativamente se alimentam dos cidadatildeos ou de seus bens Tal monstruosidade eacute em

ambos os discursos encomiaacutesticos parte da amplificaccedilatildeo que eacute o principal recurso da prosa epidiacutetica (Arist

Rh 1368a Quint Inst 8427) cujo efeito nesse caso eacute transformar Maacuteximo e Domiciano nos piores

exemplos de imperadores em relaccedilatildeo aos quais as imagens positivas de Teodoacutesio e Trajano satildeo cada vez mais

valorizadas

Mais uma vez estaacute evidente que as referecircncias entre os dois textos natildeo se datildeo frequentemente por meio de

menccedilotildees citaccedilotildees ou intertextos diretos mas pela apropriaccedilatildeo de estruturas argumentativas mais amplas

que verificadas e interpretadas colocam os textos em paralelo Desse modo o que se apresenta eacute a questatildeo

teoacuterica mais abrangente em torno dos discursos epidiacuteticos que natildeo se refere apenas agrave estrutura ou ao estilo

mas tambeacutem a como esse tipo de discurso precisaria ser pensado diante das diferentes condiccedilotildees de

produccedilatildeo e pronunciamento exigidas em ambiente imperial Pliacutenio e Pacato administram em seu texto na

40 ldquoRemoramur resistimus ut in communi domo quam nuper immanissima bellua plurimo terrore munierat quum velut quodam specu inclusa nunc propinquorum sanguinem lamberet nunc se ad clarissimorum civium strages caedesque proferret []on adire quisquam non adloqui audebat tenebras semper secretumque captantem nec unquam ex solitudine sua prodeuntem nisi ut solitudinem faceretrdquo 41 Conforme descreve Grimal (2005 p 74) Cariacutebdis era uma filha da Terra e de Poseidon que tendo devorado alguns animais do rebanho de Geacuterion foi punida por Zeus que a transformou em um monstro e a lanccedilou no fundo do mar Assim passou a viver no estreito de Messina onde ldquoabsorvia trecircs vezes por dia uma grande quantidade de aacutegua do mar arrastando para as suas fauces tudo que flutuava Deste modo engolia os navios que se encontravam nessas paragens Depois expelia a aacutegua que tinha absorvidordquo (GRIMAL 2005 p 74) 42 ldquoNoster ille pirata quidquid undecumque converrerat id nobis sibique periturum in illam specus sui Charybdim congerebat Charybdim loquor quae cum plena navigia sorbuerit dicitur tamen reiectare naufragia et contortas fundo rates Tauromenitanis litoribus exponererdquo

[65]

interligaccedilatildeo entre sinceridade e comparaccedilatildeo pelo negativo o que Kelly (2015 p 217) chamou de ldquoparadoxo

inevitaacutevel dos louvoresrdquo Trata-se de uma caracteriacutestica intriacutenseca aos textos de tipo epidiacutetico ocasionada

sobretudo por seu aspecto cerimonial Ao panegirista eacute requisitado que louve algueacutem mas ao mesmo

tempo seu louvor estaacute continuamente sob um olhar desconfiado que duvida natildeo soacute de sua importacircncia mas

de sua veracidade Nos panegiacutericos examinados neste trabalho os oradores constroem certas estruturas que

buscam garantir a legitimidade desse mesmo elogio Uma dessas estruturas eacute a admissatildeo do fato de que o

louvor pode de fato ser adulaccedilatildeo e que na verdade o foi no contexto anterior mas natildeo o eacute no contexto

presente em que eacute possiacutevel falar abertamente dos defeitos de um imperador anterior43 Essa eacute uma

problemaacutetica proacutepria do louvor imperial romano para a qual Pliacutenio parece encontrar uma soluccedilatildeo que Pacato

reconhece concorda adota e desenvolve Diante dessas aproximaccedilotildees as relaccedilotildees estabelecidas por Pliacutenio

e Pacato satildeo consistentemente explicadas por Kelly (2015 p 217) quando este afirma que ldquoo brilho de um

orador jaz natildeo na invenccedilatildeo de algo completamente novo [] mas em como elementos costumeiros do elogio

satildeo selecionados e costurados da maneira mais apropriada para as circunstacircncias presentesrdquo44

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43 Esse processo tem efetividade apenas diante de uma seacuterie de outros argumentos que satildeo tecidos ao longo dos discursos como os conselhos sejam abertos ou velados a esses imperadores presentes Nesse sentido mesmo alguns erros dos governantes elogiados satildeo admitidos em contexto retoacuterico Cf Pan Lat 2(12) 231 44 ldquoThe brilliance of an orator lay not in the invention of some startlingly novel argument [hellip] but in how customary elements of praise were selected and knitted together in a manner most appropriate to present circumstancesrdquo

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GIESEN K R BAPTISTA N H T ldquoet rei et famae bene consulit munificus imperatorrdquo as estruturas epidiacuteticas e as relaccedilotildees poliacuteticas no Panegiacuterico a Teodoacutesio de Pacato Drepacircnio (submetido agrave revista)

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Lector studiose o leitor nas Metamorfoses de Apuleio

ㅡ

Rayana da Costa Teles Barreto

grayana07007gmailcom

Isabella Tardin Cardoso

itardincardosogmailcom

O presente artigo que sumariza parte

da pesquisa de Mestrado em andamento no

Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Linguiacutestica

do IEL ndash Unicamp foi desenvolvido com

apoio da Coordenaccedilatildeo de Aperfeiccediloamento

de Pessoal de Niacutevel Superior (CAPES) ndash

Coacutedigo de Financiamento 001

(Processo n 888873348102019-00)

Este estudo trata das imagens e do papel atribuiacutedo ao leitor no

romance antigo Metamorphoses (Metamorphoseon Libri) de Apuleio

(125-170 dC) tambeacutem conhecido como O Asno de Ouro (Asinus

Aureus) desde sua recepccedilatildeo na Antiguidade tardia Com esse

enfoque pretende-se colaborar com interpretaccedilotildees mais recentes

que embora evidenciem a complexidade alusiva do texto apuleiano

(HARRISON 2003) ainda natildeo apontam para uma revisatildeo

sistemaacutetica do estatuto de um leitor que as reconheceria Ao

considerar as referecircncias expliacutecitas ao leitor vai-se apontar para

caracteriacutesticas nele inferidas que ao mesmo tempo apontam para

seu papel nas narrativas sobrepostas bem como no consequente

jogo de espelhamentos que conforme defendemos se fazem notar

na ficccedilatildeo apuleiana

[68]

Introduccedilatildeo

Escrito no seacuteculo II de nossa era1 as Metamorfoses (ou O Asno de Ouro)2 de Apuleio (125-170 dC) conta a

histoacuteria de um jovem abastado de nome Luacutecio que ao viajar para Tessaacutelia mdash uma cidade conhecida por ser o

antro da magia mdash acaba se metamorfoseando em asno Apoacutes a transformaccedilatildeo fatiacutedica motivada pela

curiosidade e o desejo de conhecer a ars magica o jovem protagonista passa a enfrentar diversos reveses ateacute

retornar agrave forma humana o que se deu atraveacutes da intervenccedilatildeo da deusa Iacutesis

Tratamos aqui de uma obra de ficccedilatildeo escrita em prosa mdash algo que se considera inovador para a Roma da

eacutepoca de Apuleio3 mdash e que modernamente ainda que natildeo sem polecircmica (HARRISON 1999 p xi) eacute

classificada no gecircnero ldquoromancerdquo antigo4 Ora a natureza episoacutedica do texto convida o leitor a apreciar

diferentes histoacuterias (as uariae fabulae que o narrador propotildee logo no iniacutecio da obra Apul Met 11) Todas

elas segundo salientamos podem ser alinhavadas na narrativa principal isto eacute nas aventuras de Luacutecio Essa

afirmaccedilatildeo nos parece necessaacuteria porque nas leituras que foram feitas ao longo dos seacuteculos estudiosos nem

sempre vislumbraram coesatildeo e coerecircncia no texto apuleiano

Ateacute o iniacutecio do seacuteculo XX a criacutetica sobre a ficccedilatildeo apuleiana pouco ou nada valorizava o caraacuteter fragmentaacuterio

da narrativa considerando-a sobretudo desarmocircnica Nesse sentido as Metamorfoses apresentariam uma

linha narrativa confusa e inconsistente em muito devido agrave referida sobreposiccedilatildeo de episoacutedios (PERRY 1967

HARRISON 2003)5 Dentre as criacuteticas agrave ficccedilatildeo apuleiana uma diz respeito mais diretamente agrave recepccedilatildeo as

Metamorfoses eram destinadas a um puacuteblico pouco exigente os leitores do tempo de Apuleio (CAVALLO

1997)

Hoje em dia se sabe que a ficccedilatildeo apuleiana superou sua eacutepoca e teve amplo impacto sobre autores ceacutelebres

posteriores como Petrarca (1304-1374) Boccaccio (1313-1375) Shakespeare (1564-1616) para citar

apenas alguns renascentistas mais famosos No portuguecircs destacam-se nada menos que Fernando Pessoa

(1888-1935) e Machado de Assis (1839-1908) Tudo isso evidencia a recepccedilatildeo bastante profiacutecua que teve a

obra em tempos modernos Eacute notoacuterio que as dificuldades em reconstituir o horizonte de expectativa

1 Sobre a dataccedilatildeo das Metamorfoses apuleianas cf Harrison (2000 p 9-10) e Barreto Cardoso (2018 p 27) 2 Vale notar que o duplo tiacutetulo da ficccedilatildeo apuleiana jaacute aparece em sua recepccedilatildeo na Antiguidade Tardia como testemunham leitores studiosissimi no seacuteculo IV Santo Agostinho (cf De Ciuitate Dei 18 18) se refere agrave ficccedilatildeo apuleiana como Asinus Aureus (SANDY 1997 p 233 HARRISON 1999 p xxvi-xxvii) Em seguida Fulgecircncio (seacuteculos V-VI dC) menciona ambos os tiacutetulos (Metamorfoses em Myth 36 e Expos Serm Ant 36 O Asno de Ouro em Expos Serm Ant 17 40) O tiacutetulo Metamorfoses (Metamorphoseon libri) eacute o uacutenico mencionado nos manuscritos no entanto a expressatildeo O Asno de Ouro costuma ser mais empregada cf discussatildeo em Harrison (2000 p 210-1) e Barreto Cardoso (2018 p 28) 3 Para um panorama dos leitores antigos das Metamorfoses apuleianas cf Barreto Cardoso (2018) 4 Dentre os ldquoromancesrdquo produzidos em Roma antiga a obra de Apuleio eacute a uacutenica transmitida integralmente uma vez que o Satyricon de Petrocircnio (seacuteculo I d C) apresenta trechos lacunares e corrompidos (CONTE 1994 p 559) Sobre o gecircnero ldquoromancerdquo antigo de modo geral cf Callebat (1998) Harrison (1999) 5 Para um panorama das criacuteticas cf Teixeira (2000) que analisa em especial o papel de Perry (1967) no debate sobre a obra Cf ainda Barreto Cardoso (2018 p 29)

[69]

previsto na Teoria de Recepccedilatildeo de Jauss (1967) de uma obra tal como as Metamorfoses de Apuleio se devem

agrave escassez de testemunhos acerca de sua recepccedilatildeo coeva algo comum agraves demais ficccedilotildees em prosa da

Antiguidade (HARRISON 2003 CARVER 2007) Aleacutem disso eacute verdade que o primeiro registro

remanescente sobre Apuleio uma carta escrita por Seacutetimo Severo (imperador de Roma entre 193 e 211 dC)

natildeo eacute nada elogioso para o leitor de Apuleio

Maior fuit dolor quod illum pro litterato laudandum plerique duxistis cum ille neniis quibusdam anilibus occupatus inter Milesias Punicas Apulei sui et ludicra litteraria consenesceret (Septimus Severus SHA Clod Alb 12 12 grifos nossos)

Foi uma dor maior para mim que muitos de vocecircs consideraram que ele merece louvor como homem de literatura ao passo que ele se ocupava com certos absurdos ou outras ninharias para mulheres velhas e estava ficando senil entre os contos puacutenicos milesianos de seu caro Apuleio e tais trivialidades literaacuterias (Traduccedilatildeo nossa)

Posteriormente o parecer de Macroacutebio (entre os seacuteculos IV-V dC) em O sonho de Cipiatildeo (Somnium Scipionis)

condena a ficccedilatildeo em prosa propriamente dita ao consideraacute-la mera provocaccedilatildeo destinada a um puacuteblico

menos instruiacutedo

Auditum mulcent hellipargumenta fictis casibus amatorum referta quibus vel multum se Arbiter exercuit vel Apuleium non nunquam lusisse miramur Hoc totum fabularum genus quod solas aurium delicias profitetur e sacrario suo in nutricum cunas sapientiae tractatus eliminat (Macrobius Somn 1 2 8)

Nossa audiccedilatildeo fica encantada por enredos cheios das vicissitudes fictiacutecias dos amantes sobre as quais Petrocircnio despendeu muito trabalho e com os quais nos surpreendemos que frequentemente mesmo Apuleio se tenha divertido Todo esse tipo de histoacuteria uma vez que serve apenas aos prazeres dos ouvidos o tratado da sabedoria expulsa de seu santuaacuterio e impele aos berccedilos das amas (Traduccedilatildeo nossa)

Referida como ldquoninharias para mulheres velhasrdquo e ldquoliteratura de berccedilos de amasrdquo uma menccedilatildeo francamente

pejorativa nas passagens acima referidas a ficccedilatildeo em prosa de Apuleio era desde seus primeiros registros

remanescentes apontada como sendo destinada a um puacuteblico menos instruiacutedo do que senadores e autores

dignos desse nome6 No entanto conforme sugerimos na proacutexima seccedilatildeo o texto apuleiano contava tambeacutem

com a possibilidade de ter um leitor um pouco mais sofisticado

O lector nas Metamorfoses

O leitor eacute abertamente referido pela narrativa ao longo dos onze livros que compotildeem as Metamorfoses de

Apuleio A seguir elencaremos uma amostra de passos em que a menccedilatildeo a tal puacuteblico eacute mais expliacutecita

Vejamos inicialmente como isso se daacute no proacutelogo da obra

6 Sobre a menccedilatildeo aos contos milesianos nessa passagem cf Barreto Cardoso (2018 p 32)

[70]

At ego tibi sermone isto Milesio uarias fabulas conseram auresque tuas beniuolas lepido susurro permulceam mdash modo si papyrum Aegyptiam argutia Nilotici calami inscriptam non spreueris inspicere mdash figuras fortunasque hominum in alias imagines conuersas et in se rursum mutuo nexu refectas ut mireris (Apul Met 11 grifos nossos)

Com esta minha narrativa mileacutesia eu gostaria de entrelaccedilar para ti histoacuterias variadas e afagar os teus bem-dispostos ouvidos com um elegante sussurro ndash desde que natildeo desdenhes lanccedilar os olhos sobre um papiro egiacutepcio escrito com a sutileza de um caacutelamo do Nilo Iraacutes apreciar com espanto as metamorfoses operadas na figura e na fortuna de seres humanos que assumiratildeo outras formas ateacute retomarem novamente a condiccedilatildeo inicial no termo de uma cadeia de reciacuteprocas ligaccedilotildees

No proacutelogo das Metamorfoses (11) mais precisamente na expressatildeo inicial at ego tibi (literalmente ldquomas eu a

tirdquo) jaacute se apontou que o emprego do dativo eacutetico tibi seguido do pronome ego logo no iniacutecio da narrativa

associa o falante do proacutelogo diretamente ao seu destinataacuterio7 No final desse passo lecirc-se

En ecce praefamur ueniam siquid exotici ac forensis sermonis rudis locutor offendero Iam haec equidem ipsa uocis immutatio desultoriae scientiae stilo quem accessimus respondet Fabulam Graecanicam incipimus Lector intende laetaberis (Apul Met 11 grifos nossos)

E desde jaacute apelo agrave tua benevolecircncia para o caso de te ofender a sensibilidade ao exprimir-me com pouca elegacircncia na liacutengua do foacuterum para mim estrangeira Aliaacutes estas variaccedilotildees de linguagem ateacute vecircm ao encontro do gecircnero que eu cultivo como um cavaleiro que salta de montada ndash pois eacute da Greacutecia que provem a histoacuteria que passarei a narrar Leitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitado (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

Por meio das palavras lector intende laetaberis (isto eacute ldquoleitor presta atenccedilatildeo vais ficar deleitadordquo) conclui-

se portanto a promessa de entreter o leitor por meio de histoacuterias variadas (uarias fabulas) Por um lado tal

anuacutencio da variedade pode levar a pressupor num primeiro momento uma menor exigecircncia quanto agrave leitura

que poderia ser mais dispersa menos aprofundada mdash tal como a obra foi considerada por muito tempo pelos

estudiosos Mas por outro lado a riqueza de detalhes e uma cadeia complexa de possiacuteveis interpretaccedilotildees

presentes no proacutelogo tambeacutem exigem a atenccedilatildeo do leitor (lector intende) Essa passagem das Metamorfoses

efetivamente se tornou desde o seacuteculo XX objeto de grande interesse nas pesquisas sobre a obra

Apoacutes o proacutelogo a proacutexima menccedilatildeo direta ao leitor ocorre apenas no livro nove das Metamorfoses (9 30)

Sed forsitan lector scrupulosus reprehendens narratum meum sic argumentaberis Vnde autem tu astutule asine intra terminos pistrini contentus quid secreto ut adfirmas mulieres gesserint scire potuisti Accipe igitur quem ad modum homo curiosus iumenti faciem sustinens cuncta quae in perniciem pistoris mei gesta sunt cognoui (Apul Met 930 grifos nossos)

Mas talvez leitor escrupuloso tu venhas criticar a minha narraccedilatildeo com argumentos deste tipo ldquoE entatildeo como eacute que tu um burro tatildeo astuto mas que estava encerrado no interior do moinho conseguiste saber o que essas mulheres andavam a maquinar ainda por cima em segredo como tu mesmo afirmasrdquo Pois fica entatildeo a conhecer a forma como este homem

7 Para uma anaacutelise mais completa das referecircncias ao narrador e ao leitor no proacutelogo cf Barreto Cardoso (2018)

[71]

curioso disfarccedilado embora sob o aspecto de um jumento se inteirou de toda a trama urdida para causar a perdiccedilatildeo do meu moleiro (Trad de D Leatildeo 2007 grifos nossos)

O narrador Luacutecio nessa ocasiatildeo conta a histoacuteria de um adulteacuterio segundo a qual um moleiro apoacutes descobrir

as traiccedilotildees de sua mulher e pedir o divoacutercio eacute assassinado por uma feiticeira a pedido da esposa Em tal

passagem por um lado o leitor imaginado pelo narrador eacute caracterizado como escrupuloso (lector

scrupulosus) a ponto de poder questionar sobre a proacutepria coerecircncia ou verossimilhanccedila da narrativa Por

outro lado qualificar o narrador Luacutecio como curiosus (ldquoesse homem curioso disfarccedilado embora sob o aspecto

de um jumentordquo) em meio a tatildeo chamativo episoacutedio tem um efeito reciacuteproco de enfatizar a curiosidade do

leitor e despertar o interesse na narraccedilatildeo

Em outro passo a referecircncia a um leitor criacutetico se daraacute natildeo pelo substantivo lector e sim pelo pronome

indefinido nequis (mais precisamente nequis reprehendat isto eacute ldquoque ningueacutem me repreendardquo) Ali o

narrador interrompe sua digressatildeo filosoacutefica quando pressupotildee certa insatisfaccedilatildeo do puacuteblico (Apul Met

1033)

Contudo antes disso o leitor jaacute fora adjetivado e dessa vez eacute qualificado como um optime lector isto eacute um

leitor oacutetimo ldquobenignordquo (lector optime Apul Met 102) Nesta menccedilatildeo o lector eacute convidado pelo narrador a

ldquotrocar os socos rasteiros pela elevaccedilatildeo do coturnordquo (a socco ad coturnum ascendere) Com referecircncia aos

calccedilados emblemaacuteticos de cada gecircnero dramaacutetico (o soco para o cocircmico e o coturno para o traacutegico) o leitor

eacute advertido que leraacute daquele trecho em diante algo proacuteximo de uma ldquotrageacutediardquo (tragoedia em que se usavam

coturnos) natildeo mais uma peccedila ou histoacuteria (fabula) qualquer

Eacute na uacuteltima passagem em que o termo lector eacute mencionado que se pressupotildee seu interesse (isto eacute seu studium

referido pelo adjetivo studiosus) Trata-se de um interesse quanto a novos acontecimentos ocorridos na

ocasiatildeo em que Luacutecio havia sido convertido agrave religiatildeo Isiacuteaca e retomado sua forma humana Nesse momento

novamente se interrompe a narrativa dos fatos o que evoca uma possiacutevel intervenccedilatildeo do leitor

Quaeras forsitan satis anxie studiose lector quid deinde dictum quid factum dicerem si dicere liceret cognosceres si liceret audire Sed parem noxam contraherent et aures et lingua ltista impiae loquacitatisgt illae temerariae curiositatis (Apul Met 1123 grifos nossos)

Talvez oacute leitor desejoso de aprender tu te perguntes com ansioso interesse o que depois se disse e se fez Di-lo-ia se fosse liacutecito dizecirc-lo e tu ficarias a saber se te fosse liacutecito escutar Poreacutem tanto a liacutengua como os ouvidos iriam incorrer em falta idecircntica aquela por iacutempia loquacidade estes por temeraacuteria curiosidade (Trad de D Leatildeo 2007 levemente modificada por noacutes grifos nossos)

Esta derradeira menccedilatildeo ao lector na obra Metamorfoses contrasta com o que se diz daquela no proacutelogo da

obra trecho em que notadamente se evoca os ouvidos do leitor A ldquotemeraacuteria curiosidaderdquo (illae temerariae

curiositatis) eacute um elemento que como apontamos em estudo anterior (BARRETO CARDOSO 2017)

caracteriza natildeo apenas o narrador Luacutecio como tambeacutem a personalidade de Psiquecirc Para aleacutem dos possiacuteveis

[72]

significados que o termo curiositas possa evocar dentro da narrativa8 tal analogia mostra-se expressiva Isso

porque a curiositas eacute a nosso ver o fio condutor das Metamorfoses que permite precisamente costurar os

pequenos episoacutedios que as compotildeem Essa analogia entre o narrador principal e a personagem de um dos

episoacutedios mais importantes dentre os que integram o romance como um todo eacute aqui estendida ao proacuteprio

leitor Conforme DeFillipo (1999 p 276 traduccedilatildeo nossa) afirma

O fato de que Luacutecio e o scrupulosus lector teriam recebido uma puniccedilatildeo igual por meio da curiositas sugere que ambos satildeo igualmente culpados por ela Mas eacute difiacutecil compreender se a curiositas eacute mera curiosidade pois ao narrar acerca dos ritos isiacuteacos Luacutecio natildeo estaria satisfazendo seu proacuteprio desejo de conhecer mas antes os nossos como leitores do romance 9

Consideraccedilotildees finais

Ao tratar dos excertos referentes ao leitor no texto das Metamorfoses eacute possiacutevel constatar que a curiositas

mdash tema fundamental e recorrente no enredo mdash eacute tambeacutem associada ao processo narrativo Isso ocorre

quanto agrave sua produccedilatildeo (embasando mais de uma vez a verossimilhanccedila relativa agrave autoridade do narrador)

mas tambeacutem quanto agrave sua recepccedilatildeo na medida em que tambeacutem assim o lector eacute caracterizado Ocorre pois

a identificaccedilatildeo do leitor com o proacuteprio narrador-personagem esse eacute um dos efeitos da proximidade entre

Luacutecio Psiquecirc e o lector (scrupulosus studiosus optimus) ressaltada pelo vieacutes da curiosidade

Eacute tentador reconhecer que haveria aqui mdash nos moldes do que defendem teoacutericos modernos na linha da

Teoria da Recepccedilatildeo (JAUSS 1994 ISER 2002 [1989]) ou da ldquoReader-response criticismrdquo (FISH 1992) mdash um

aceno para o reconhecimento da funccedilatildeo que o leitor teria na narrativa do romance apuleiano Eacute de se

perguntar se tal reconhecimento apontaria mesmo para uma dependecircncia do papel do leitor isto eacute para se

inferir que Apuleio reconhecia que a tal leitor caberia dar coesatildeo ele mesmo agraves mais frouxas relaccedilotildees entre

as fabulae

Esses aspectos mereceratildeo ainda uma investigaccedilatildeo mais aprofundada em nossa pesquisa levando em conta

tambeacutem referecircncias menos diretas ao leitor ao longo do texto apuleiano e em outra fase o papel do tradutor

como leitor privilegiado da obra No entanto por ora dentre os efeitos da identificaccedilatildeo narradorndash

personagensndashleitor na estrutura e interpretaccedilatildeo desse romance antigo jaacute podemos constatar um aspecto

bastante significativo para sua recepccedilatildeo ao transferir tal caracteriacutestica para o leitor a ficccedilatildeo apuleiana

tematiza o proacuteprio ato de leitura e sua permanente metamorfose

8 Cf Barreto Cardoso (2017) 9 ldquoThe fact that Lucius and the scrupulosus lector would contract an equal punishment for curiositas suggests that they are both equally guilty of it But this is difficult to understand if curiositas is mere curiosity for in telling about the Isiac rites Lucius would not be satisfying his own desire to know but rather ours as readers of the novelrdquo

[73]

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A

construccedilatildeo do eacutethos do autor no Octavius de Minuacutecio Feacutelix

ㅡ

Marcela da Penha Coco

marcelapcocogmailcom

Neste estudo discutimos alguns aspectos da construccedilatildeo do eacutethos

de Minuacutecio Feacutelix no preacircmbulo de sua obra Octavius Nosso

objetivo ao analisar como Minuacutecio Feacutelix articula as relaccedilotildees de

amizade entre as personagens apresentadas no diaacutelogo Octavius eacute

demonstrar que tornando as personagens modelos claramente

dicotocircmicos o autor constroacutei de forma sutil sua posiccedilatildeo em relaccedilatildeo

ao discurso apologeacutetico cristatildeo enunciado ao longo da obra de

modo a utilizar de estruturas retoacuterico-discursivas claacutessicas

conhecidas e esperadas do puacuteblico letrado do periacuteodo e portanto

a expressar uma autoridade persuasiva Visamos aleacutem disso

demostrar que o eacutethos construiacutedo ao longo do preacircmbulo de

Octavius tem uma premissa clara ser compatiacutevel com o objetivo de

criar uma identidade cristatilde para os adeptos do cristianismo

primitivo no final do seacuteculo II e iniacutecio do III de nossa era Para esse

fim nos embasaremos estudos da Retoacuterica Antiga parte essencial

da educaccedilatildeo ou paideia antiga e dos Estudos do Discurso

contemporacircneos nossos

A partir do seacuteculo IV os entrelaccedilamentos de Estado Romano e

Igreja cristatilde se tornam mais amplos e complexos se por um lado

haacute o interesse em manter relaccedilotildees e posiccedilotildees por aqueles

pertencentes agrave Igreja por outro existiam perspectivas adversas a

esses interesses Das Como defende Cameron (1991 p 129-130)

escrever acerca do governo imperial nos seacuteculos IV e V era versar

[75]

sobre o imperador daiacute a produccedilatildeo de diversos panegiacutericos praacutexis que natildeo foi ignorada no desenvolvimento

da retoacuterica cristatilde que por sua vez antes de optar por uma via de confronto fez a escolha por uma que

minimizava as tensotildees demostrando a importacircncia do apoio imperial para a Igreja cristatilde Tal esforccedilo pode

ser observado no empenho para equalizar as praacuteticas cristatildes aos interesses da poliacutetica imperial

principalmente no governo de Constantino I Por isso podemos dizer que no seacuteculo IV jaacute havia um

determinado aparato que permitia posiccedilotildees menos veladas e mais consistentes no sentido da possibilidade

de manifestaccedilotildees independentes da posiccedilatildeo ocupada pelo indiviacuteduo que tomasse para si a tarefa de emitir

um discurso fosse ele favoraacutevel ou contraacuterio agrave Igreja cristatilde tendo isso se dado sem duacutevida atraveacutes do uso

da formaccedilatildeo educacional retoacuterica compartilhada por cristatildeos e politeiacutestas (CAMERON 1991 p 129-130)

No entanto o contexto do seacuteculo IV eacute radicalmente distinto de periacuteodos anteriores como o que circundou a

produccedilatildeo da obra Otaacutevio de Minuacutecio Feacutelix Nosso objeto de pesquisa foi produzido em um contexto de

distintas praacuteticas religiosas entre os seacuteculos II e III no qual Minuacutecio Feacutelix se esforccedilou na tentativa por

equilibrar o peso da tradiccedilatildeo politeiacutesta muito presente na sociedade romana frente agrave nova praacutetica religiosa

cristatilde Para Marta Alesso (2006 p 32) o seacuteculo II eacute significativo no que diz respeito a um esforccedilo mais

concentrado para a produccedilatildeo de discursos de cunho apologeacutetico cristatildeo em funccedilatildeo das querelas fruto das

imagens discursivas produzidas tanto por cristatildeos acerca dos praticantes da religio1 politeiacutesta quanto por

estes em relaccedilatildeo aos primeiros Nesse sentido argumenta Alesso (2016 p 32) foi imperativo aos apologistas

cristatildeos adequarem seus discursos ao ambiente e aos ouvintes para evidenciarem uma imagem do

cristianismo contraacuteria agrave produzida pelos autores pagatildeos

Para Moreschini e Norelli (2014 p 442) a proviacutencia romana da Aacutefrica teve elevada importacircncia nos seacuteculos

II e III no contexto do desenvolvimento da literatura cristatilde tendo o processo de difusatildeo do cristianismo

exigido o enfrentamento da ldquonecessidade de dirigir-se a uma classe social elevada e interessada na culturardquo

(MORESCHINI NORELLI 2014 p 442) Na perspectiva dos autores (MORESCHINI NORELLI 2014 p

442) a principal caracteriacutestica da proviacutencia era a ldquoforte romanizaccedilatildeordquo elemento que foi expresso nas

1 O termo latino religio traduzido com frequecircncia por religiatildeo exige a tentativa de tornar mais niacutetido as distinccedilotildees de seu uso na Antiguidade Claacutessica sob o ponto de vista dos praticantes dos cultos politeiacutestas e o uso proposto pelos autores cristatildeos Para Cristiane Azevedo (2010 p 91-92) o deslocamento que ocorre no significado do termo religio foi importante para atender o anseio de demarcar fronteiras entre os cultos politeiacutestas e cristatildeos Nelson Bondioli (2014 p 21) aponta que ldquoo termo podia apresentar duas acepccedilotildees dependendo do autor que o utilizava uma conectando-o ao termo religare no sentido da existente ligaccedilatildeo entre os homens e os deuses e outra ao termo religere enfatizando a necessidade da devida observacircncia religiosardquo Portanto religere estaacute intrinsicamente ligado ao sentido defendido por Ciacutecero no diaacutelogo De Natura Deorum obra na qual ele afirma a superioridade dos romanos na observacircncia dos cultos aos deuses (Cic Nat Deo II 8) Em contraponto os autores cristatildeos optaram pelo uso na acepccedilatildeo religere Para Carlo Prandi (1999 p 256) os escritores cristatildeos como Lactacircncio (240-320 EC) buscaram ldquoredirecionar o termo religio de modo que fosse capaz de exprimir tanto o conceito de transcendecircncia segundo o pensamento cristatildeo quanto ndash mais do que o comportamento do crente ndash a natureza da relaccedilatildeo de feacute instaurada pelo cristianismo entre o humano e o niacutevel divinordquo Dessa maneira o uso cristatildeo do termo religio se distancia da acepccedilatildeo que prima pelo zelo aos ritos associados aos cultos deslocando-se para a ligaccedilatildeo que os cristatildeos deveriam ter ou desenvolver com a divindade cristatilde

[76]

manifestaccedilotildees literaacuterias cristatildes uma vez que ldquoa retoacuterica percorre profundamente as obras de todos os

escritores africanos do seacuteculo III os quais a possuiacuteam decerto jaacute antes da conversatildeordquo de modo que

O seacuteculo III dC eacute o periacuteodo em que eacute preponderante na vida cultural cristatilde a proviacutencia romana da Aacutefrica esse fato natildeo passa do natural prosseguimento em acircmbito cristatildeo de uma evoluccedilatildeo da cultura latina pagatilde que no seacuteculo II tinha sido essencialmente africana Tertuliano Minuacutecio e Cipriano satildeo equivalentes naturais no plano da cultura e da literatura cristatilde de Frontatildeo e Apuleio (MORESCHINI NORELLI 2014 p 426)

Em contraste com o final do seacuteculo II e iniacutecio do III periacuteodo estimado da escrita de Octavius no seacuteculo IV ldquoos

escritores cristatildeos tinham ousado em quase todos os gecircneros da literatura tradicionalrdquo (LEMOS 2009 p 93)

Emular os autores tradicionais natildeo deixou de ser algo valorado de forma positiva contudo

As formas tradicionais ganharam novos conteuacutedos para expressar a doutrina cristatilde polemizar comunicar dogmas [] e especialmente preservar por escrito uma memoacuteria que dava aos seguidores de Cristo um passado comum referecircncias para organizar a vida suas praacuteticas cotidianas e se posicionarem no Impeacuterio e em relaccedilatildeo ao monarca (LEMOS 2009 p 93)

O diaacutelogo Octavius tem sido classificado por muitos autores como uma apologia Johannes Quasten (2004 p

460) defende ser essa a primeira apologia produzida em Roma e situa Minuacutecio Feacutelix ao lado de importantes

nomes da histoacuteria do cristianismo como Hipoacutelito de Roma (170 ndash 235) conhecido por sua erudiccedilatildeo e

Novaciano (200 ndash 258) o primeiro teoacutelogo a escrever em liacutengua latina Quasten ainda aponta que o diaacutelogo

Octavius faz uma defesa esmerada da feacute cristatilde mas busca natildeo ser ofensivo aos praticantes dos cultos

politeiacutestas Victor Sanz Santacruz (2000 p 23) em concordacircncia com o teor apologeacutetico da obra afirma que

uma das caracteriacutesticas mais expressivas de Octavius satildeo as influecircncias literaacuterias greco-romanas de Minuacutecio

Feacutelix notaacuteveis em meio ao diaacutelogo estando entre elas Platatildeo e Ciacutecero

Argentino Cescon (2015 p 25) tambeacutem eacute categoacuterico na defesa do caraacuteter filosoacutefico religioso da obra de

Minuacutecio Feacutelix e aponta que seu objetivo eacute ldquoapologeacutetico missionaacuteriordquo Em mesma perspectiva Silva (1990 p

38) ressalta o empenho de Minuacutecio Feacutelix em propor a adesatildeo agrave praacutetica religiosa cristatilde ao longo do diaacutelogo

buscando refutar as acusaccedilotildees mais recorrentes aos cristatildeos como a de incesto e que ele ldquorestringe-se ao

objectivo de formalizar uma nova cultura que tenha como objetivo remover os obstaacuteculos agrave aceitaccedilatildeo da feacute

cristatilderdquo (SILVA 1990 p 38) Nesse quesito a nosso ver satildeo de especial relevacircncia para esclarecer quaisquer

duacutevidas em relaccedilatildeo ao conteuacutedo apologeacutetico de Octavius os testemunhos de Lactacircncio no livro V de

Instituiccedilotildees Divinas e de Satildeo Jerocircnimo na obra Sobre os Homens Ilustres pois ambos os autores apontam as

contribuiccedilotildees de Minuacutecio Feacutelix na difusatildeo e defesa da feacute cristatilde (MORESCHINI NORELLI 2005 p 213)

Entretanto usaremos o termo apologia em nosso trabalho mas natildeo como um gecircnero discursivo A apologia

natildeo era um gecircnero literaacuterio bem definido na Antiguidade como a eacutepica ou a trageacutedia Somente a partir do

seacuteculo II podemos verificar o uso do termo em sentido de defesa do discurso cristatildeo (EDWARDS et al 1999

[77]

p 1-2) Mas o termo apologia jaacute era usado em contextos distintos desde o seacuteculo IV AEC como nas obras

Apologia a Soacutecrates de Platatildeo e de Xenofonte ambas defesas do filoacutesofo (ARZANI VENTURINI 2011 p 3)

ou na Apologia de Apuleio de Madaura (125-170) defesa do processo de acusaccedilatildeo de uso de magia para

contrair matrimocircnio com uma viuacuteva de condiccedilatildeo abastada (EDWARDS et al 1999 p 3) Lima Neto (2015 p

209-228) esclarece acerca da Apologia de Apuleio de Madaura afirmando que havia outras acusaccedilotildees contra

Apuleio como as de ser eloquente e belo e de ter produzido escritos de cunho eroacutetico entre outras As

acusaccedilotildees aleacutem de irem de encontro agrave tentativa de fortalecer o suposto uso de magia para seduzir Emiacutelia

Pudentila tambeacutem traziam prejuiacutezos agrave imagem de filoacutesofo de Apuleio e consequentemente aos argumentos

utilizados em sua defesa A principal diferenccedila entre os dois exemplos mencionados claro eacute que na Apologia

a Soacutecrates natildeo haacute intenccedilatildeo de reverter a sentenccedila uma vez que esta jaacute havia sido cumprida enquanto no

caso de Apuleio o objetivo eacute promover sua absolviccedilatildeo o que corrobora a definiccedilatildeo de Marta Alesso (2006

p 32) para quem a ldquoapologia em seu princiacutepio era um discurso juriacutedico dirigido a funcionaacuterios puacuteblicosrdquo

Segundo Edwards e outros (1999 p 4) haacute uma relativa distinccedilatildeo nas produccedilotildees de cunho apologeacutetico cristatildeo

dos primeiros seacuteculos da era comum essas obras a priori natildeo se destinavam a refutaccedilotildees nem mesmo agrave

ampliaccedilatildeo do nuacutemero de adeptos ao cristianismo a preocupaccedilatildeo de tais investimentos residiria no desejo de

extinguir as duacutevidas e solidificar a escolha dos novos cristatildeos ajustando suas praacuteticas com os pressupostos

jaacute existentes como seria por exemplo a funccedilatildeo das cartas do apoacutestolo Paulo aos Coriacutentios O termo apologia

foi utilizado com maior frequecircncia para designar obras que buscam promover a defesa do discurso cristatildeo

sobretudo apoacutes o seacuteculo II (EDWARDS et al 1999 p 1) Assim a apologia passou a significar a defesa de uma

determinada causa relevante para o emissor sendo ela no caso dos escritores cristatildeos a defesa do discurso

cristatildeo Como defende Richard A Norris Jr (2004 p 36 apud SANTOS 2017 p 62-63) ldquoo objetivo de tais

escritos eram em geral persuadir as autoridades de que as frequentes perseguiccedilotildees locais eram injustas

desnecessaacuterias e indignas de governantes esclarecidosrdquo Tambeacutem havia ldquouma explicaccedilatildeo das crenccedilas das

praacuteticas e da moral cristatildes que caminhavam para uma defesa Aleacutem disso as apologias tinham em sua base

uma refutaccedilatildeo de seus criacuteticos e apresentavam o cristianismo como superior agraves demais crenccedilasrdquo (SANTOS

2017 p 62-63) Empregamos portanto o termo em nossa pesquisa para analisar a obra de Minuacutecio Feacutelix

entendendo apologia natildeo como um gecircnero discursivo mas sim como uma forma mais simples e direta de

definir o conteuacutedo exposto no Octavius atraveacutes de um diaacutelogo esse sim um gecircnero tradicional de

conhecimento de toda a elite romana

Conforme Marta Alesso (2006 p 32) o gecircnero diaacutelogo foi na segunda metade do seacuteculo II EC muito

utilizado nos discursos de refutaccedilatildeo A estrutura que permite intercalar as falas das personagens favorecia a

exposiccedilatildeo dos pontos a serem confrontados e era de domiacutenio ldquoespecialmente por aqueles educados nas

escolas gregasrdquo (ALESSO 2006 p 32) Uma vez que a formaccedilatildeo intelectual da elite romana fosse ela cristatilde

ou politeiacutesta era compartilhada o conhecimento dos paracircmetros literaacuterios valorizados era de domiacutenio de

[78]

toda a aristocracia romana e o diaacutelogo filosoacutefico como forma de debate de ideias era um gecircnero

reconhecido Para Maingueneau (2018 p 244) a fluidez do gecircnero diaacutelogo o torna adequado a contrapor

diferentes conteuacutedos e ldquosua proximidade com o intercacircmbio conversacionalrdquo favorece a exposiccedilatildeo de pontos

de vistas discordantes sem um formato riacutegido propiciando a reflexatildeo

O emprego do gecircnero diaacutelogo na literatura latina sobretudo nos diaacutelogos de reflexatildeo filosoacutefica vem da

influecircncia da literatura grega sempre fonte de inspiraccedilatildeo principalmente os autores considerados claacutessicos

Um exemplo expressivo do emprego do gecircnero na literatura grega eacute Platatildeo (427ndash347 AEC) que acumulou

entre suas obras mais de vinte diaacutelogos dentre eles Fedro O Banquete e Timeu (REIS 2016 p 1) Para

Albrecht (1997 p 447) uma das peculiaridades dos diaacutelogos platocircnicos eacute a exposiccedilatildeo das falas das

personagens de maneira contiacutenua forma semelhante agrave que observamos no diaacutelogo Octavius apontado como

sendo um represente da literatura cristatilde (ALBRECHT 1997 p 447) Na literatura latina jaacute podemos

encontrar o gecircnero diaacutelogo sendo empregado por Ciacutecero Para Giuseppe Cambiano (2010 p 272) os

diaacutelogos de Ciacutecero foram compostos seguindo estrutura semelhante ao ldquoprocedimento judiciaacuteriordquo e que

quanto ao conteuacutedo este ldquonatildeo eacute constituiacutedo por temaacuteticas ou argumentaccedilotildees radicalmente novas com

respeito agravequelas jaacute elaboradas pela tradiccedilatildeo filosoacutefica gregardquo A tiacutetulo de exemplo podemos apontar o

diaacutelogo entre Veleio Lucilio Blabo e Cota no De Natura Deorum escrito em 45 AEC que traz as trecircs correntes

filosoacuteficas o epicurismo defendido pelo primeiro o estoicismo representado pelo segundo e por fim Cota

fazendo a defesa da academia (VENDEMIATTI 2003 p 12)

Todos os membros das elites do Impeacuterio Romano que passavam por algum niacutevel de escolaridade teriam

portanto familiaridade com o diaacutelogo como gecircnero apropriado para a filosofia e para a expressatildeo de

conceitos Para Joseacute Joaquim Pereira Melo (2011 p 37) a formaccedilatildeo educacional dos cristatildeos eacute resultado da

integraccedilatildeo que ocorreu entre a paideiacutea grega que congregava todos os valores formativos de virtude

acumulados pela tradiccedilatildeo por meio da literatura grega e da biacuteblia2 Esse equiliacutebrio entre educaccedilatildeo claacutessica e

doutrina cristatilde eacute fruto da compreensatildeo de que um trabalho de seleccedilatildeo e adaptaccedilatildeo dos elementos culturais

claacutessicos poderia gerar proveito para o cristianismo Contudo ldquoo ideal religioso dos cristatildeos estava alinhado

2 Segundo Jaeger (2018 p 351) a siacutentese da paideiacutea eacute uma educaccedilatildeo eacutetica e poliacutetica pois ldquonos tempos claacutessicos eacute essencial a ligaccedilatildeo entre a alta educaccedilatildeo e a ideia do Estado e da sociedaderdquo O uso do termo paideia eacute identificado a partir do V AEC Para Jaeger (2018 p 23) isso significa que para compreender a formaccedilatildeo educacional grega em sua amplitude eacute necessaacuterio recuar ao periacuteodo anterior a seu surgimento Ainda em sua perspectiva o ldquotema essencial da histoacuteria da formaccedilatildeo grega eacute antes o conceito de areteacute que remonta a tempos mais antigos [] a palavra ldquovirtuderdquo na sua acepccedilatildeo natildeo atenuada pelo uso moral e como expressatildeo do mais alto ideal cavalheiresco unido a uma conduta cortecircs e distinta e ao heroiacutesmo guerreiro talvez pudesse exprimir o sentido da palavra gregardquo E assim atraveacutes da expansatildeo do significado e da importacircncia do termo paideiacutea e ao relacionaacute-lo agrave ldquomais alta areteacute humanardquo pode-se combinar o ldquoconjunto de todas as exigecircncias ideais fiacutesicas e espirituais [] no sentido de uma formaccedilatildeo espiritual conscienterdquo (JAEGER 2018 p 335)

[79]

com a formaccedilatildeo cultural claacutessica mas sem se esquecer que a segunda deveria estar agrave serviccedilo da primeirardquo

(MELO 2011 p 40)

Esse ciacuterculo que inclui a formaccedilatildeo intelectual a seleccedilatildeo a adaptaccedilatildeo e o compartilhamento dos saberes pela

aristocracia romana natildeo eacute novidade no mundo romano Nos termos de Jaeger foi ldquodas necessidades mais

profundas da vida do Estado que nasceu a ideia da educaccedilatildeo a qual reconheceu no saber a nova e poderosa

forccedila espiritual daquele tempo para a formaccedilatildeo de homens e a pocircs a serviccedilo dessa tarefardquo (JAEGER 2018 p

337)

Jaeger (2018 p 339) pinta um cenaacuterio em que o aprendiz contava com um preceptor que recebia pagamento

pelos preciosos serviccedilos prestados Podemos de antematildeo concluir que uma vez que o acesso era

prerrogativa da aristocracia eram os interesses desse grupo social que detinha posiccedilotildees expressivas na

estrutura estatal objetos de demanda nas atividades desempenhadas na atuaccedilatildeo puacuteblica A educaccedilatildeo

aristocrata na Greacutecia e depois em Roma centrava-se no uso puacuteblico da palavra com os corretos gecircneros

modos e formas aprendidos na escola e reconhecidos pelos pares em suma era uma educaccedilatildeo retoacuterico-

literaacuteria Aquele que a detinha estaria apto ao ofiacutecio de enunciar tendo sido esse tipo de ensino aplicado

tambeacutem ao discurso cristatildeo (MELO 2011 p 33-45) Eacute portanto nesse ciacuterculo de formaccedilatildeo intelectual que

situamos Minuacutecio Feacutelix autor de Octavius

A biografia de Minuacutecio Feacutelix eacute bem sucinta pois sabemos muito pouco a seu respeito Octavius eacute a uacutenica obra

conhecida do autor na qual podemos encontrar algumas informaccedilotildees a seu respeito sendo dentre elas o

dado de que ele vivia em Roma verificado na ocasiatildeo da visita do amigo que daacute nome agrave obra (Oct 21) Price

(1999 p127) respaldado por uma fala de Ceciacutelio defende que provavelmente Minuacutecio Feacutelix fosse natural

do norte da Aacutefrica o que o autor natildeo contradiz ao longo da obra3 Temos tambeacutem atraveacutes de Lactacircncio (240

ndash 320) no livro V da obra Instituiccedilotildees Divinas a informaccedilatildeo de que Minuacutecio Feacutelix era advogado dispunha de

prestiacutegio em seu meio social e que sua obra respondia a uma necessidade latente como afirma

Segue-se que a sabedoria e a verdade estatildeo necessitadas de uma forma adequada E se casualmente pessoas cultas se dedicam elas natildeo satildeo suficientes para defendecirc-las Entre as que conheccedilo estaacute Minuacutecio Feacutelix advogado notaacutevel entre os de sua cidade seu livro intitulado Otaacutevio demonstra o bom defensor da verdade que poderia ser se tivesse se dedicado totalmente a esta missatildeo (Lac Div Inst 521-22 traduccedilatildeo nossa)

A referecircncia agrave obra de Minuacutecio Feacutelix eacute precedida de uma inflamada criacutetica na qual o apologista argumenta

que a rejeiccedilatildeo de muitos ao discurso cristatildeo eacute fundamentada na apreciaccedilatildeo ao discurso eloquente Lactacircncio

argumenta que isso se devia ao fato de aqueles considerados saacutebios e cultos apreciarem ouvir e ler conteuacutedos

que lhe proporcionassem gozo pela eloquecircncia mesmo que esse tema natildeo exaltasse o bem e que suplantasse

3 A fala de Ceciacutelio (Oct 96) ldquonosso concidadatildeo de Cirtardquo eacute uma referecircncia a Frontatildeo orador natural da cidade mencionada

[80]

a verdade em sua oacutetica que advoga sobre a verdade cristatilde (Div Inst 515-20) Minuacutecio Feacutelix eacute lembrado

ainda por Satildeo Jerocircnimo (347-419) que faz alusatildeo agrave erudiccedilatildeo do autor e a uma segunda obra de autoria dele

(SANTACRUZ 2000 p 5)4

Em linhas gerais Octavius eacute um diaacutelogo cujo tema geral eacute motivado por uma demonstraccedilatildeo de reverecircncia agrave

divindade tradicional Serapis O texto compreende a fala de trecircs personagens Ceciacutelio praticante da religio

politeiacutesta Otaacutevio adepto ao cristianismo e o proacuteprio autor Minuacutecio Feacutelix que atua como mediador do

diaacutelogo que eacute disposto em quatro momentos a saber preacircmbulo discurso de Ceciacutelio intervenccedilatildeo do

mediador e discurso de Otaacutevio Para fins deste trabalho nos deteremos apenas em alguns aspectos do

preacircmbulo pois eacute nas paacuteginas iniciais da obra que Minuacutecio Feacutelix busca estabelecer alguns pontos de

importacircncia inclusive uma identidade vaacutelida para os adeptos do cristianismo

O primeiro aspecto que nos chama a atenccedilatildeo eacute a disparidade existente quando da descriccedilatildeo das duas

personagens que apresentaratildeo seus pontos de vista no decorrer do diaacutelogo apologeacutetico Isso se manifesta

nos adjetivos elencados para fazer menccedilatildeo a Otaacutevio que eacute apresentado como ldquocompanheiro fideliacutessimordquo

(fidelissimi contubernalis) ldquodouto e santordquo (eximius et sanctus) enquanto Ceciacutelio eacute apresentado como ldquoainda

ligado a vaidades supersticiosasrdquo (superstitiosis vanitatibus etiamnunc inhaerentem) (Oct 11-4)5 Mais adiante

o perfil traccedilado para Otaacutevio inclui menccedilatildeo agrave sua famiacutelia composta por sua esposa e filhos Estes recebem

especial atenccedilatildeo mencionados por serem agradaacuteveis e apesar de pequenos e ainda falarem de forma

hesitante o que diziam expressava o que ldquohavia de mais docerdquo (loquellam ipso offensantis linguae fragmine

dulciorem)6 A uacuteltima linha do trecho eacute reservada a Ceciacutelio poreacutem para registrar seu gesto de reverecircncia ao

passarem diante de um templo dedicado agrave divindade Seraacutepis (Oct 21-4)7

A partir do gesto de Ceciacutelio o diaacutelogo se desenvolve e o texto de Minuacutecio Feacutelix segue na perspectiva de

alinhar o comportamento daqueles que jaacute eram adeptos ao cristianismo e tambeacutem promover novas adesotildees

Otaacutevio repreende severamente Minuacutecio Feacutelix por receber em sua casa e manter a seu lado nos espaccedilos

puacuteblicos um homem cujas praacuteticas seriam de pessoas ignorantes ou supersticiosas (Oct 31) Percebe-se

claramente nesse ponto a ecircnfase na dicotomia entre as duas personagens Otaacutevio ainda prossegue

alertando Minuacutecio Feacutelix que a omissatildeo deste diante da praacutetica errocircnea de Ceciacutelio ldquorecai em igual medida

sobre ambosrdquo (Oct 31)

4 Satildeo Jerocircnimo faz referecircncia a uma segunda obra Sobre o destino ou Contra os matemaacuteticos como sendo de possiacutevel autoria de Minuacutecio Feacutelix poreacutem ainda que ela tenha existido natildeo chegou a nossos dias (SANTACRUZ 2000 p 9-10) 5 Todas as citaccedilotildees da obra em portuguecircs satildeo da traduccedilatildeo proposta por Cescon (2015) 6 Natildeo podemos esquecer que a inocecircncia das crianccedilas eacute uma toacutepica cara ao cristianismo ressaltada no Novo Testamento no Evangelho de Mateus 1914 ldquoDeixai as crianccedilas e natildeo as impeccedilais de virem a mim porque de tais eacute o reino dos ceacuteusrdquo 7 Trata-se de uma deidade egiacutepcia que teve o culto expandido no mundo helecircnico e romano (SANTACRUZ 2000 p 55)

[81]

Um detalhe nos chama atenccedilatildeo na repreensatildeo de Otaacutevio ponto que caminha no sentido de corroborar o

objetivo apologeacutetico No iniacutecio do preacircmbulo Minuacutecio Feacutelix afirma que a conexatildeo resultante dos viacutenculos de

amizade existentes entre ele e Otaacutevio seria de uma ordem em que natildeo haveria quaisquer espaccedilos para

discordacircncias ou seja natildeo existiria entatildeo razatildeo para o incidente narrado adiante Contudo eacute exatamente

na relaccedilatildeo entre pares discordantes que ocorre a abertura para enunciar o discurso cristatildeo Dessa forma

Minuacutecio Feacutelix delega a Otaacutevio a tarefa de colocar em evidecircncia a propagaccedilatildeo desse discurso A nosso ver tal

articulaccedilatildeo visa conservar sua habilidade de dialogar com pessoas diversas e em espaccedilos distintos

possivelmente parte do prestiacutegio atestado por Lactacircncio como apontado anteriormente Percebemos

assim que antes mesmo de dar agraves personagens vozes e espaccedilo para suas proacuteprias falas Minuacutecio Feacutelix

cuidadosamente evoca lugares para ambos atraveacutes da demarcaccedilatildeo de perfis identitaacuterios preacutevios A questatildeo

entatildeo se potildee no campo do estabelecimento de uma identidade em oposiccedilatildeo agrave outra ou seja a do cristatildeo e a

do politeiacutesta

No que tange ao estabelecimento das identidades Kathryn Woodward nos lembra que

As identidades satildeo fabricadas por meio da marcaccedilatildeo da diferenccedila Essa marcaccedilatildeo da diferenccedila ocorre tanto por meio de sistemas simboacutelicos de representaccedilatildeo quanto por meio de forma de exclusatildeo social A identidade pois natildeo eacute o oposto da diferenccedila a identidade depende da diferenccedila (WOODWARD 2018 p 40 grifo nosso)

Em concordacircncia com Woodward Tomaz Tadeu da Silva (2014 p 76) afirma que o processo de construccedilatildeo

da identidade assim como da diferenccedila depende de ldquocriaccedilotildees sociais e culturaisrdquo ou seja ambas satildeo forjadas

em meio aos espaccedilos de conviacutevio social e de exerciacutecio de poder A criaccedilatildeo de novos marcadores de identidade

tem como consequecircncia direta a delimitaccedilatildeo do diferente e na obra Octavius o diferente se manifesta na

figura de Ceciacutelio que tem praacuteticas religiosas distintas das de Otaacutevio apontado jaacute na abertura do texto como

modelo a ser seguido pela voz de Minuacutecio Feacutelix

Essa concordacircncia de Minuacutecio Feacutelix isto eacute a voz construiacuteda na obra (e natildeo autor empiacuterico ao qual natildeo temos

acesso) com a marcaccedilatildeo de uma identidade cristatilde eacute feita atraveacutes da construccedilatildeo e da manifestaccedilatildeo de um

eacutethos do autor Minuacutecio Feacutelix na obra Antes mesmo do iniacutecio do diaacutelogo e das falas de Ceciacutelio e Otaacutevio haacute a

construccedilatildeo de um eu que discursa o eu de Minuacutecio tatildeo elaborado como qualquer uma das personagens e tatildeo

efetivo no convencimento quanto elas

O eacutethos do enunciador eacute tambeacutem um instrumento retoacuterico-discursivo Dominique Maingueneau (2018 p

272) afirma que a edificaccedilatildeo de um eacutethos eacute efeito de interaccedilotildees diversas e ldquoimplica uma maneira de se

movimentar no espaccedilo socialrdquo O enunciador se move em direccedilatildeo a compreender quais satildeo as bases vaacutelidas

para alcanccedilar o ecircxito pretendido uma vez que ldquoo destinataacuterio o identifica com base num conjunto difuso de

representaccedilotildees sociais avaliadas de modo positivo ou negativo de estereoacutetipos que a enunciaccedilatildeo contribui

para afirmar ou modificarrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Na medida em que Minuacutecio Feacutelix afirma

[82]

concordar com todos os posicionamentos de Otaacutevio seu eacutethos se apresenta de forma intolerante para com o

diferente marcando assim mais uma vez sua posiccedilatildeo na obra E embora sua praacutetica possa ser a escolha por

uma posiccedilatildeo intermediaria mdash pois Minuacutecio Feacutelix sustenta no discurso ser amigo tanto de Ceciacutelio quanto de

Otaacutevio mdash ele age no sentido de fazer dessa posiccedilatildeo aparente um mecanismo para ampliar a abrangecircncia do

discurso contido na obra reafirmando os valores presentes no eacutethos de juiz imparcial manifesto desde o

princiacutepio do diaacutelogo

Maingueneau (20018 p 72) especiacutefica ainda que no processo de construccedilatildeo do eacutethos ocorre a evocaccedilatildeo de

um fiador e este eacute apresentado de maneira a dar ecircnfase aos elementos salientados no eacutethos em construccedilatildeo

O fiador permite que seja identificado o tom presente no discurso enunciado pois na perspectiva de

Maingueneau ldquoqualquer discurso escrito mesmo que negue possui uma vocalidade especiacutefica que permite

relacionaacute-lo a uma fonte enunciativardquo de modo que ldquoa leitura faz emergir uma origem enunciativa uma

instacircncia subjetiva encarnada que exerce o papel de fiadorrdquo (MAINGUENEAU 2018 p 72) Ao fiador satildeo

atribuiacutedos qualitativos frutos das representaccedilotildees socialmente construiacutedas com a finalidade de tornar

niacutetidos estereoacutetipos que congregam caracteres positivos identificaacuteveis pelos destinataacuterios Portanto o papel

a ser desempenhado por ele eacute significativo no encadeamento das representaccedilotildees que confluem na

elaboraccedilatildeo do eacutethos pois na adesatildeo ao discurso eacute necessaacuterio que o fiador tenha condiccedilotildees de gerar no

destinataacuterio o desejo de incorporar ldquoum conjunto de esquemas que correspondem a uma maneira especiacutefica

de se relacionar com o mundordquo (MAINGUENEAU 2018 p 272) Essa incorporaccedilatildeo vai aleacutem de um processo

de identificaccedilatildeo pois haacute ldquoum mundo eacuteticordquo em que o fiador estaacute inserido e ao qual por meio dele os

destinataacuterios podem ter acesso (MAINGUENEAU 2018 p 272)

Nesse sentido na fala de Minuacutecio Feacutelix a respeito da adesatildeo de ambos ao cristianismo mdash ldquosoacute ele conhecia as

minhas supersticcedilotildees pagatildes soacute ele era participante dos meus erros e quando dissipado o nevoeiro emergi

das trevas a luz da sabedoria e da verdade ele natildeo rejeitou o companheiro mas o que eacute mais maravilhoso

correu a frenterdquo (Oct 14) mdash para aleacutem de ser esclarecido que foi ele quem conduziu o amigo Otaacutevio ao

cristianismo ele usa de si mesmo para indicar qual seria o comportamento esperado daqueles que tecircm a

mesma oportunidade Dessa maneira ao exaltar o comportamento de Otaacutevio Minuacutecio Feacutelix expotildee quais satildeo

seus proacuteprios os valores e consequentemente o seu eacutethos aleacutem de construir isso por meio de afirmativas que

o conecta ao amigo a quem ele diz ldquoconcordava comigo em querer ou natildeo querer os mesmos objetivos ao

ponto de acreditar que uma soacute alma fosse repartidardquo (Oct 13) Parece-nos assim que o eacutethos do autor eacute

manifesto de modo ostensivo como modelo para os demais cristatildeos e tem como fiador Otaacutevio a quem satildeo

atribuiacutedos qualitativos que abrange sua imagem puacuteblica apontado como ldquobom fideliacutessimo companheiro

varatildeo excelente e iacutentegrordquo (Oct 11-3) O fiador do eacutethos de Minuacutecio Feacutelix congrega dessa forma virtudes

desejaacuteveis a um homem pertencente agrave elite aristocraacutetica romana tornando assim possiacutevel a materializaccedilatildeo

do conjunto de valores socialmente construiacutedos mobilizados a fim de explicitar o eacutethos de Minuacutecio Feacutelix

[83]

Minuacutecio Feacutelix ao enunciar as atividades laborais de ambos em Roma e afirmar que estava de feacuterias assim

como Otaacutevio mdash uma vez que a viagem agrave Oacutestia se deu pois ldquoas feacuterias haviam interrompido os trabalhos

judiciaisrdquo (Oct 23) mdash os situa geograficamente no centro do poder poliacutetico romano demostrando que os

cristatildeos natildeo estavam destinados a locais perifeacutericos no Impeacuterio O autor coloca ainda em destaque o valor

dos viacutenculos entre pares Ao apontar os qualitativos de Otaacutevio ele diz de modo evidente qual o perfil de com

quem se devia cultivar esses viacutenculos ou seja preferencialmente com cristatildeos como ele e Otaacutevio Todavia

as praacuteticas religiosas no impeacuterio eram heterogecircneas de forma que a relaccedilatildeo entre membros da aristocracia

que natildeo haviam aderido ao cristianismo era comum como mostra a amizade de Minuacutecio Feacutelix e Ceciacutelio

chamado por Otaacutevio de ldquogente supersticiosardquo (Oct 34) Entretanto a toleracircncia nesse caso tem finalidade

especiacutefica os pesos satildeo distintos na relaccedilatildeo entre eles A promoccedilatildeo da doutrina cristatilde estaacute no centro dessa

relaccedilatildeo e mais que promover essa feacute o autor de Octavius tem a tarefa de descortinar como um verdadeiro

cristatildeo devia se comportar

Por fim o preacircmbulo de Octavius evidencia a estreita relaccedilatildeo de Minuacutecio Feacutelix atraveacutes do eacutethos exposto com

os paracircmetros culturais claacutessicos e isso eacute manifesto desde a escolha do gecircnero da obra passando pelo modo

de dispor o conteuacutedo apologeacutetico evitando os pontos mais sensiacuteveis a fim de expor que a adesatildeo agrave feacute cristatilde

natildeo era excludente da manutenccedilatildeo dos valores aristocraacuteticos Minuacutecio Feacutelix externa assim em seu ponto de

vista a compatibilidade da erudiccedilatildeo claacutessica com a praacutetica religiosa cristatilde expondo ainda aos pares que

desempenhavam funccedilotildees expressivas na sociedade romana que em suas atuaccedilotildees poderia ser exigido o

conviacutevio com outros pares que embora detivessem a mesma formaccedilatildeo intelectual eram praticantes dos

cultos politeiacutestas Se por um lado isso poderia ser incocircmodo por outro era oportunidade de difundir a

praacutetica religiosa cristatilde e ademais uma circunstacircncia propiacutecia para solidificar a identidade cristatilde construiacuteda

por meio dos elementos simboacutelicos mobilizados na edificaccedilatildeo do eacutethos minuciano

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A censura aos espetaacuteculos na literatura claacutessica e o De Spectaculis de Tertuliano

ㅡ

Natan Henrique Taveira Baptista

natanbaptistagmailcom

O presente capiacutetulo que sumariza parte

da dissertaccedilatildeo de mestrado do autor

foi desenvolvido com apoio da Fundaccedilatildeo

de amparo agrave pesquisa e inovaccedilatildeo do

Espiacuterito Santo (Fapes) entre 2015 e 2017

Este estudo comenta os usos de textos claacutessicos ndash gregos latinos e

judaicos ndash na construccedilatildeo da criacutetica aos espetaacuteculos por Tertuliano

de Cartago (c 160-230) Mesmo que o pensador africano rechace

o conhecimento e a tradiccedilatildeo natildeo paleocristatilde ou seja externa agrave

seita religiosa que se firmava na transiccedilatildeo do seacuteculo segundo para

o terceiro sua argumentaccedilatildeo condenatoacuteria natildeo eacute era total

novidade dentro do arcabouccedilo discursivo de sua eacutepoca Ao

contraacuterio sua retoacuterica utiliza temas motivos e linhas de raciociacutenio

da literatura pregressa como combustiacutevel intelectual para o

vitupeacuterio aos spectacula imperiais Assim a partir da preacutedica de

Tertuliano quanto aos espaccedilos destinados agraves praacuteticas de

entretenimento e convivecircncia examinamos a reafirmaccedilatildeo do

sentimento de pertenccedila e propoacutesito a todo o tempo reiterado no

discurso cristatildeo que tornaria possiacutevel o acesso do neoacutefito agrave

comunidade paleocristatilde Operou-se no discurso de Tertuliano

uma proposta de mudanccedila na compreensatildeo das categorias de

[87]

lazer e espetaacuteculos puacuteblicos indicativo importante da tentativa de transformaccedilatildeo de consciecircncia que se

baseou na criacutetica ao comportamento da sociedade romana desde os primeiros anos do paleocristianismo no

norte da Aacutefrica

Antes de discutir a criacutetica paleocristatilde eacute necessaacuterio pautar a censura e a condenaccedilatildeo aos espetaacuteculos por

grupos anteriores visto que a elite literaacuteria e filosoacutefica estoica e os componentes da religiatildeo judaica jaacute

apresentavam segmentos contraacuterios aos espetaacuteculos muito antes do surgimento da criacutetica por parte dos

pensadores eclesiaacutesticos Assim a despeito da pecha de grupo coeso nomeados sobre a complicada eacutegide

de ldquopagatildeosrdquo1 os integrantes da sociedade romana tradicional e adeptos da filosofia estoica por exemplo

natildeo partilhavam da plena adesatildeo aos espetaacuteculos Os estudos sobre a complexidade social dos grupos

aglomerados pela terminologia ldquopaganismordquo (CAMERON 2011 ROSA 2008 BAPTISTA 2015 p 25-45)

mostraram que dentro dele nunca existiu um apoio indiscriminado aos jogos de circo ou anfiteatro e das

apresentaccedilotildees de teatro Aleacutem disso os estudos dessas criacuteticas mostram que vaacuterios autores cristatildeos com

destaque para Tertuliano fizeram uso da filosofia e da literatura claacutessica ao assumirem para si a negaccedilatildeo

dos espetaacuteculos em sua forma mais tradicional reproduzindo em termos evangeacutelicos a criacutetica antecedente

Essa constataccedilatildeo ampara o entendimento sobre a natureza fluida das fronteiras religiosas romanas

No caso dos jogos do circo do teatro e do anfiteatro a criacutetica pagatilde veio em grande parte de um pequeno

grupo vinculado ao estoicismo que por vaacuterios motivos natildeo coadunava com o interesse das massas

populares e de grande parte dos estamentos superiores pelos jogos2 Quando os estoicos criticavam esse

tipo de manifestaccedilatildeo cultural eles natildeo defendiam a sua aboliccedilatildeo mas censuravam audiecircncia e os

patrocinadores do espetaacuteculo Por essas razotildees Mammel (2014 p 605) sustenta que ldquo[] muitas das

acusaccedilotildees da elite literaacuteria popular aos espetaacuteculos em estilo romano foram motivadas em grande parte

pelo elitismo e esnobismo intelectualrdquo De fato natildeo era raro que os espetaacuteculos romanos fossem vistos com

certo desdeacutem como algo proacuteprio do uulgus das massas comuns e dos segmentos sociais inferiores ou

menos instruiacutedos Dessa maneira a criacutetica aos jogos funcionou em grande medida como um artifiacutecio

retoacuterico de distinccedilatildeo entre os que os apreciavam ou seja os plebeus incultos e os que os rejeitavam devido

1 O termo paganismo refere-se em geral a uma coletividade grandemente difusa de accedilotildees praacuteticas e crenccedilas heterogecircneas religiosas antigas formada entre outras manifestaccedilotildees pelo culto ciacutevico romano ndash privado e puacuteblico ndash pelos cultos advindos do Oriente e pelo culto ao imperador associados a uma identidade tradicional (CAMERON 2011 p 3-13) Entretanto essa terminologia apresenta vaacuterias dificuldades teoacutericas O paganismo ndash e o paleocristianismo ndash natildeo pode ser tratado como sistemas homogecircneos e muito menos como religiotildees cristalizadas Seria mais correto designaacute-las de religiotildees ou sistemas religiosos Assim o uso do termo paganismo neste trabalho natildeo possui cunho pejorativo ou de decreacutescimo simboacutelico nem deve ser visto de maneira equivocada como se houvesse uma unidade religiosa na Antiguidade romana (ROSA 2008 p 15-20) Antes trabalhamos com a noccedilatildeo de cristianismos e paganismos uma vez que essas realidades religiosas se encontravam disseminadas pela bacia do Mediterracircneo sendo praticadas de modo diversificado no interior das diferentes comunidades agregadas pelo impeacuterio tardoantigo 2 Para uma discussatildeo recente sobre o estoicismo cf Barbosa e Castro (2020 p 56-68)

[88]

agrave educaccedilatildeo elevada que haviam recebido Possuir interesses compartilhados com o populus natildeo era

apropriado para um cidadatildeo romano bem nascido e por isso mesmo portador de urbanitas (WIEDEMANN

1992 p 141-144 WISTRAND 1992 p 62 MAMMEL 2014 p 605)3

Entre o fim da Repuacuteblica e o Impeacuterio o lazer gradualmente foi incorporado pelas categorias mais populares

da sociedade Para a elite romana as inconveniecircncias do lazer surgiram quando o tempo livre o otium

alcanccedilou tambeacutem os estratos mais baixos que se encontravam fora do controle das autoridades (TONER

1995 p 23 ss)4 Foi por isso que de acordo com Pliacutenio o Jovem (Ep 96 Pan 464-6) faltavam aos

espetaacuteculos a seueritas e a grauitas condizentes com os homens de estrato superior motivo este para a

censura agrave participaccedilatildeo de membros da elite romana ndash e no limite do proacuteprio imperador ndash nos espetaacuteculos

Taacutecito (Ann 1414-15) chegou a qualificar o desejo de Nero em participar das corridas de bigas como

studium foedum (desejo vergonhoso) e Suetocircnio principalmente nas biografias de Tibeacuterio (352) e Caliacutegula

(541) se une a Pliacutenio na criacutetica qualificando a participaccedilatildeo nos espetaacuteculos como algo profundamente

degradante e digno de desprezo (WISTRAND 1992 p 30 ss BELL 2014 p 496)

Podemos sistematizar a criacutetica estoica aos jogos apoacutes Wistrand (1992) e Mammel (2014) em cinco

argumentos principais O primeiro deles era a repeticcedilatildeo e a falta de novidade ou variaccedilatildeo nas competiccedilotildees

Em seguida questionava-se a perda de tempo que de acordo com os criacuteticos poderia ter sido dedicado a

outras atividades mais proveitosas intelectualmente tais como o estudo ou a leitura O terceiro alvo de

censura era a enormidade dos salaacuterios e as fortunas dos atletas mais famosos Em quarto lugar criticava-se

o despertamento de emoccedilotildees natildeo condizentes com o estatuto do filoacutesofo nos espaccedilos puacuteblicos dada a

sociabilidade com toda sorte de atores sociais Finalmente os estoicos admoestavam sobre os perigos das

aglomeraccedilotildees para o indiviacuteduo sobretudo as confusotildees criadas e as multidotildees que se deixavam arrastar

pelos arredores desses ambientes luacutedicos5

3 Vrbanitas era um conceito muito caro aos romanos desde a Res Publica ficando particularmente associado aos escritos de Ciacutecero (De or 2216-291) de Horaacutecio (Ep 110 24-6) e de Quintiliano (Inst 63) (MARQUES JUacuteNIOR 2008 p 15 ss MIOTTI 2010 p 17 ss) Ciacutecero jaacute a expressava como transliteraccedilatildeo de um sentimento de completude ao associar vivecircncia citadina altamente urbanizada e polidez Sendo assim a exaltaccedilatildeo da vida na cidade era propiacutecia ao bom gosto ao requinte agrave cultura e agrave elegacircncia Sobre as diferentes acepccedilotildees do conceito dentro da retoacuterica claacutessica cf Ramage (1963 p 390-414) e Goodman (2007 p 12) 4 Afinal ldquoa base para o tratamento discriminatoacuterio das atividades de lazer foi a distinccedilatildeo entre a vida de lazer um preacute-requisito da elite e a vida de trabalho que era a marca de uma existecircncia plebeacuteia A partir desta perspectiva tradicional o lazer era uma parte natural e legiacutetima da cultura de elite ao passo que para os trabalhadores era uma tentaccedilatildeo potencialmente perigosa e uma distraccedilatildeo de suas principais preocupaccedilotildeesrdquo (TONER 1995 p 25) 5 Nesse sentido uma voz destoante da tradiccedilatildeo filosoacutefica foi Frontatildeo (c 100-170) cocircnsul gramaacutetico retoacuterico e advogado originaacuterio da Numiacutedia tambeacutem no norte da Aacutefrica (Ad M Caes 235) Ele se coloca contra a tradiccedilatildeo filosoacutefica quando trata as confusotildees e explosotildees no espaccedilo do circo e os proacuteprios jogos de maneira muito mais despreocupada e em grande parte descontraiacuteda ao escrever aos seus amigos e a Marco Aureacutelio a situaccedilatildeo (Ad M Caes 211-5 Ad amicos 231-3) Em sua opiniatildeo natildeo se deveria perder de vista que os jogos mantinham a populaccedilatildeo de bom humor e agradavam a eles coletivamente assim sua continuidade deveria ser preservada sendo o papel do imperador natildeo negligenciar um aspecto social que era importante para os seus suacuteditos (BELL 2014 p 120-126)

[89]

Sobre a repeticcedilatildeo enfadonha dos jogos Pliacutenio (Ep 961) foi bastante enfaacutetico ao apontar que ldquonatildeo tecircm

novidade natildeo tecircm variaccedilatildeo natildeo tecircm nada para o qual uma visatildeo natildeo seria suficienterdquo6 Ciacutecero (Ep 71)

teceu a mesma criacutetica mas direcionada agraves uenationes uma vez que segundo ele quem assistisse a uma jaacute

teria assistido a todas as outras Jaacute Marco Aureacutelio em suas Meditaccedilotildees (6461) deixava claro que ldquotal como

os espetaacuteculos no circo ou de outros locais de diversatildeo nos cansam com a sua perpeacutetua repeticcedilatildeo das

mesmas coisas numa monotonia que torna o espetaacuteculo enfadonho tambeacutem o mesmo se passa com toda a

experiecircncia da vida []rdquo7

Os membros da elite romana tambeacutem eram unacircnimes em afirmar que os homens de posiccedilatildeo elevada

deveriam despender seu tempo livre em atividades mais valiosas intelectualmente e natildeo com a banalidade

dos espetaacuteculos Eram nos momentos de otium que os intelectuais deveriam estar envolvidos em atividades

voltadas para os estudos filosoacuteficos e literaacuterios Para eles o oacutecio poderia ser entendido como ldquo[] um

espaccedilo de tempo de descanso do corpo e recreaccedilatildeo do espiacuterito um tempo livre do trabalho que se dava

para depois retomar as atividades cotidianas ao trabalho e ao de serviccedilo puacuteblico O oacutecio romano consistia

como se vecirc em natildeo trabalharrdquo (BETANCUR SEPUacuteLVEDA 2008 p 05) Na Roma republicana os uacutenicos

indiviacuteduos que poderiam desfrutar do oacutecio eram os notaacuteveis isto eacute uma minoria que natildeo trabalhava e que

vivia dos lucros produzidos por artesatildeos comerciantes e trabalhadores agriacutecolas Eacute por isso que na

Antiguidade Claacutessica o otium era uma peccedila essencial da vida das elites8

De acordo com a ideologia aristocraacutetica romana os estratos sociais eram repartidos de acordo com os

recursos econocircmicos dos quais dispunham A partir dessa concepccedilatildeo de mundo os escravos camponeses e

negociantes natildeo poderiam desfrutar de uma vida feliz isto eacute de uma vida proacutespera e privilegiada do

aristocrata Esses homens ditos ociosos correspondiam moralmente ao ideal de ser humano e mereciam

por isso serem cidadatildeos por inteiro Os notaacuteveis da sociedade romana ldquonatildeo se consideravam superiores agrave

meacutedia da humanidade como os nobres do Antigo Regime consideravam-se a humanidade plena e inteira a

humanidade normal portanto os pobres eram moralmente inferiores [afinal] natildeo viviam como se deveria

viverrdquo (VEYNE 2009 p 115) Uma categoria abastada letrada e desejosa de reservar para si o controle da

poliacutetica exaltava o oacutecio afortunado como produto de uma cultura literaacuteria e de uma carreira puacuteblica O

trabalho da elite consistia no cumprimento dos deveres ciacutevicos e na administraccedilatildeo de seu patrimocircnio

6 ldquoNihil novum nihil varium nihil quod non semel spectasse sufficiatrdquo (Trad nossa comparada a Betty Radice 1969) 7 ldquoὭσπερ προσίσταταί σοι τὰ ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ καὶ τοῖς τοιούτοις χωρίοις ὡς ἀεὶ τὰ αὐτὰ ὁρώμενα καὶ τὸ

ὁμοειδὲς προσκορῆ τὴν θέαν ποιεῖ τοῦτο καὶ ἐπὶ ὅλου τοῦ βίου πάσχεινrdquo (Trad Alex Martins 2002) 8 Na concepccedilatildeo da elite romana otium poderia equivaler a uma designaccedilatildeo temporal mas no contexto poliacutetico foi utilizado no sentido de um estado desejaacutevel de tranquilidade e seguranccedila (Pax e Concordia) Para aleacutem dessas duas categorias otium tambeacutem pode ser compreendida como um conceito qualitativo reflexo do caraacuteter moral do cidadatildeo romano Fagan (2006) distingue duas principais caracterizaccedilotildees do otium romano O otium de qualidade no sentido de contemplaccedilatildeo encontrava-se expresso nas atividades edificantes como a leitura e a escrita e tambeacutem na caccedila (Sen Ep 823) Jaacute o otium negativo relacionado agrave ociosidade e agrave preguiccedila apresentava-se no descanso nas tabernas ou na inatividade do pensamento nos espetaacuteculos de massa corrompendo a mente dos jovens e a disciplina dos soldados

[90]

(TONER 1995 p 26) Assim o trabalho implicaria obrigaccedilatildeo ao passo que o lazer implicaria ludicidade e

entretenimento para o corpo e mente Embora antagocircnicos lazer e trabalho do ponto de vista das elites

romanas encontravam-se intrinsecamente relacionados e amalgamados a um ideal de plenitude da vida

ciacutevica Em suma para os estoicos os espetaacuteculos e o lazer envolvidos nessa praacutetica eram passiacuteveis de

censura pois os membros da elite poderiam tornar-se presos ou viciados aos passatempos triviais das

massas e negligenciar as atividades mais apropriadas para o seu lugar social como por exemplo o estudo

das artes liberais (Tac Dial 293 WISTRAND 1992 p 43)

Os autores estoicos demonstram aleacutem disso aversatildeo agravequeles que enriqueceram com os jogos Todavia se

um senador recebesse o governo de uma proviacutencia mediante faustoso salaacuterio era considerado um homem

de respeito em conformidade com o ideal de vida poliacutetica A concepccedilatildeo antiga do trabalho era marcada por

uma seacuterie de ponderaccedilotildees a partir da posiccedilatildeo social pois natildeo dependiam da atividade que o indiviacuteduo

exercesse Um notaacutevel natildeo era definido pelo que fizesse natildeo importava o que fosse Poreacutem um homem

ordinaacuterio era classificado a partir da atividade que exercesse fosse sapateiro ou professor Para ser um

romano devia possuir patrimocircnio Quando um notaacutevel proclamava em seu epitaacutefio ter sido um bom

agricultor por exemplo ele desejava exprimir que teve talento para administrar suas terras e natildeo que havia

sido um agricultor de profissatildeo Os notaacuteveis obtinham honra consagrando-se agrave filosofia agrave eloquecircncia ao

direito agrave poesia Por isso a cidade lhes erguia estaacutetuas ndash tais atividades eram publicamente reverenciadas

via-se nelas respeito ou algo a respeitar-se Um romano por tradiccedilatildeo se definia por meio delas Ele dizia por

exemplo fui cocircnsul e filoacutesofo Foi por isso que Juvenal (Sat 7106-14) e Marcial (1074) lamentaram o fato

de aurigas e gladiadores serem premiados com riqueza fama sucesso e reconhecimento ao passo que

gramaacuteticos poetas e oradores trabalhavam em relativa pobreza e obscuridade (WISTRAND 1992 p 45)

Outra criacutetica dos estoicos aos jogos se referia agraves emoccedilotildees que despertavam emoccedilotildees natildeo condizentes de

acordo com eles com o estatuto do filoacutesofo razatildeo pela qual recomendavam atenccedilatildeo para com a

racionalidade o prazer e a virtude Defendiam desse modo que o homem deveria ser governado pela

racionalidade e natildeo pelas emoccedilotildees animalescas (uoluptates) Os prazeres nessa perspectiva deveriam ser

usufruiacutedos com moderaccedilatildeo a fim de natildeo tornarem o homem suave ou deacutebil (mollis) (WISTRAND 1992 p

12 MAMMEL 2014 p 606) Os espetaacuteculos eram portanto vistos como perigosos pois despertavam no

espectador segundo os filoacutesofos emoccedilotildees prazeres e instintos primitivos e sensuais desviando a atenccedilatildeo

do objetivo mais elevado que eram as atividades racionais (WISTRAND 1992 p 142-3) Diante disso a

soluccedilatildeo proposta era a moderaccedilatildeo dos prazeres que forneceria inclusive aliacutevio agrave mente do filoacutesofo Mas

para aqueles que natildeo conseguissem controlar a si proacuteprios a rejeiccedilatildeo completa aos prazeres seria a melhor

opccedilatildeo Os jogos eram vistos como um risco ateacute mesmo para aquele que possuiacutesse conhecimento filosoacutefico

quanto mais para aquele que natildeo o possuiacutea (MAMMEL 2014 p 606 ss) Essa criacutetica foi fundamental pois

os cristatildeos dela se valeram criando assim seus proacuteprios argumentos para a censura aos espetaacuteculos

[91]

Amiano Marcelino (14618-20 1572 38432) por exemplo foi conhecido pela sua famosa criacutetica satiacuterica

agrave sociedade romana participante dos espetaacuteculos puacuteblicos Para esse autor a principal acusaccedilatildeo imputada

ao circo era a loucura (furor) ou seja a perda de autocontrole manifestada na obsessatildeo que levava as

multidotildees a se interessar por tudo que se relacionava aos jogos circenses (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p

462-463 BELL 2014 p 499) Essa criacutetica foi comumente repetida tal como um toacutepos retoacuterico ou seja uma

linha argumentativa na forma de lugar comum (Quint Inst 851-2 861-2 91-3) tanto na literatura

claacutessica pagatilde ou gentia quanto na literatura patriacutestica9 Tertuliano (Spect 161-3) usa exatamente a mesma

argumentaccedilatildeo para apresentar a pompa que marcava o iniacutecio dos ludi circenses comeccedilando com a chegada

tumultuada e freneacutetica dos espectadores ao espaccedilo luacutedico Nas palavras do rigorista africano a populaccedilatildeo

[] chegava jaacute esbravejante [cum furor] agitada cega e incitada a fazer apostas O pretor eacute lerdo os olhos rodam dentro da urna dele com as sortes Desde este lugar pendem para o sinal os ansiosos e uma soacute eacute a voz de uma soacute insacircnia Observe a insacircnia de sua futilidade lsquojogoursquo dizem e anunciam um apoacutes o outro aquilo que ao mesmo tempo foi visto por todos Eu apreendo o testemunho de sua cegueira natildeo veem o que foi jogado pensam ser o lenccedilo [que dava o sinal] mas eacute a imagem do diabo caiacutedo do alto (Tert Spect 161-3)10

Em outra de sua obra o rigorista afirma que o cristatildeo natildeo devia deixar-se arrastar ldquo[] pelos deliacuterios do

circo ou pelas atrocidades da arena ou pelas torpezas do teatrordquo (Tert Cult fem 184)11 Nestas e em outras

passagens desse tratado (Spect 152 161-4) e de outros fica expliacutecito que o furor marcava a perda do

autocontrole sendo um dos motivos principais para que os paleocristatildeos fossem proibidos de frequentar os

espaccedilos puacuteblicos especialmente o circo Tertuliano se inclui em uma tradiccedilatildeo discursiva ao repetir a

mesma admoestaccedilatildeo efetuada pelos filoacutesofos estoicos anteriores a ele mas tambeacutem marcando o iniacutecio de

uma recomendaccedilatildeo que foi repetida por uma longuiacutessima tradiccedilatildeo de autores posteriores a ele e

igualmente ligados agrave patriacutestica12

9 A escrita de Tertuliano comporta um estilo literaacuterio que manifesta sua formaccedilatildeo em retoacuterica especialmente pelo uso do exemplum (Tert Ad Her 44962 Cic Inv 1496 Quint Inst 5116) e de longi temporis praescriptio e traditio para discutir seus argumentos Esse estilo se apresenta com a utilizaccedilatildeo de exemplos histoacutericos cotidianos e filosoacuteficos para convencer a um puacuteblico geral (SIDER 1971 p 111) mas tambeacutem por um texto conciso contundente em rimas em ritmos e em figuras como simetria paralelismo assonacircncia aliteraccedilotildees circunloacutequios metaacuteforas aleacutem de paromoia (mesmas palavras paralelas em duas ou mais frases) homeoteleuton (rima baseada no teacutermino dos sintagmas) e homoiorcatarcta (palavras com iniacutecio similar) (MELRO 1974 p 21-22) 10 ldquo[] iam cum furore venientem iam tumultuosum iam caecum iam de sponsionibus concitatum tardus est illi praetor semper oculi in urna eius cum sortibus volutantur dehinc ad signum anxii pendent unius dementiae una vox est cognosce dementiam de vanitate lsquomisitrsquo dicunt et nuntiant invicem quod simul ab omnibus visum est teneo testimonium caecitatis non vident missum quid sit mappam putant sed est diaboli ab alto praecipitati figurardquo (Traduccedilatildeo nossa) Agradecemos a gentileza de Kaacutetia Regina Giesen no apoio e correccedilatildeo da traduccedilatildeo deste excerto 11 ldquocirci furoribus aut arenae atrocitatibus aut scenae turpitudinibusrdquo (Trad Fernando Melro 1974) 12 As queixas dos escritores da patriacutestica posteriores ndash com especial destaque para Novaciano Cipriano Agostinho e Isidoro que transcreveu o capiacutetulo nono do De Spectaculis quase ipsis litteris ndash e as contiacutenuas alegaccedilotildees contra a ida aos espetaacuteculos provam que a tentativa de Tertuliano teve pouco sucesso pelo menos nos dois primeiros seacuteculos apoacutes sua vida tendo relativa forccedila apenas quando foram constituiacutedos alguns dos conciacutelios da Igreja nos finais do quarto e iniacutecio do quinto seacuteculos ndash como o Terceiro e Quarto conciacutelio de Cartago em 397 e em 419 ndash quando foram tomadas medidas para impedir que os cristatildeos especialmente cleacuterigos e seus filhos frequentassem ou organizassem os jogos puacuteblicos

[92]

A uacuteltima criacutetica estoica aos jogos eacute vista principalmente em Secircneca em seu seacutetimo conjunto de Cartas a

Luciacutelio Tal criacutetica concernia ao elemento mais perigoso e censuraacutevel dos ludi para um filoacutesofo ou seja as

multidotildees Secircneca em sua admoestaccedilatildeo ao jovem Luciacutelio afirmou que as multidotildees tinham o poder de

corromper o homem prudente que se esforccedilava para viver virtuosamente porque despertava nele emoccedilotildees

primitivas e o fazia retornar agrave condiccedilatildeo de homem vicioso e pernicioso (MAMMEL 2014 p 607)13 Nas

palavras de Secircneca (Ep 71-2)

queres saber qual eacute a coisa que com maior empenho deves evitar A multidatildeo Ainda natildeo estaacutes em estado de frequentaacute-la em seguranccedila Eu confesso-te sem rodeios a minha proacutepria fraqueza nunca regresso com o mesmo caraacutecter com que saiacute de casa algo do que jaacute pusera em ordem eacute alterado algo do que jaacute conseguira eliminar regressa O mesmo que sucede aos doentes que uma longa debilidade natildeo deixa ir a parte alguma sem recaiacuteda nos acontece a noacutes cujo espiacuterito se estaacute refazendo de uma prolongada enfermidade Eacute-nos prejudicial o conviacutevio com muita gente natildeo haacute ningueacutem que nos natildeo pegue qualquer viacutecio nos contagie nos contamine sem noacutes darmos isso Por isso quanto maior eacute a massa a que nos juntamos tanto maior eacute o perigo Mas nada eacute tatildeo prejudicial para o bom caraacuteter como o haacutebito de descansar nos jogos em seguida eacute que o viacutecio sutilmente rasteja atraveacutes da avenida de prazer sobre aquele [que assiste aos jogos] []14

Nos espetaacuteculos de circo em que as aglomeraccedilotildees eram particularmente maiores o prazer e as emoccedilotildees

eram potencializadas fazendo com que o espectador ao regressar agrave casa se sentisse ldquo[] mais ganancioso

mais ambicioso mais voluptuoso e ainda mais cruel e desumano por ter estado entre tantos seres

humanosrdquo (Sen Ep 73)15 Finalmente para Secircneca e para os demais estoicos o perigo da multidatildeo residia

em sua capacidade de drenar as capacidades intelectuais e a forccedila moral dos filoacutesofos (Sen Ep 76)

Todas as criacuteticas acima assinaladas convergem para um ponto a elite romana em geral e os estoicos

especificamente se opunham aos espetaacuteculos de modo a definir e mais que isso defender a sua identidade

de elite filosoacutefica em clara oposiccedilatildeo agrave cultura popular e aos entretenimentos apreciados pelas camadas

sociais inferiores formada em grande parte por iletrados ou pessoas de escolaridade insipiente Essa

Isso mostra que essa ainda era uma praacutetica corrente nos seacuteculos posteriores e sua diminuiccedilatildeo converge com a atenuaccedilatildeo do evergetismo durante o desmantelamento do centro poliacutetico imperial (BAPTISTA 2015 p 248-260) 13 ldquoO estoicismo pretendeu atraveacutes de sua doutrina moral fornecer meios para que o homem pudesse garantir sua felicidade Ao assegurar o conhecimento de como o homem deveria agir a partir da identificaccedilatildeo dos bens e dos males morais e consequente atenuaccedilatildeo das paixotildees o filoacutesofo estoico estava certo de que dessa forma o homem estaria agindo conforme sua natureza E ainda que embora fosse naturalmente apropriado preferir a riqueza e a sauacutede agrave pobreza e agrave doenccedila esses bens considerados como preferiacuteveis e natildeo-preferiacuteveis natildeo fariam diferenccedila na conquista da felicidade idealmente entendida como ataraxiacutea ou seja a tranquilidade da almardquo (GUIMARAtildeES 2009 p 98) 14 ldquoQuid tibi vitandum praecipue existimes quaeris Turbam Nondum illi tuto committeris Ego certe confitebor inbecillitatem meam numquam mores quos extuli refero Aliquid ex eo quod conposui turbatur aliquid ex iis quae fugavi redit Quod aegris evenit quos longa inbecillitas usque eo adfecit ut nusquam sine offensa proferantur hoc accidit nobis quorum animi ex longo morbo reficiuntur Inimica est multorum conversatio nemo non aliquod nobis vitium aut commendat aut inprimit aut nescientibus adlinit Utique quo maior est populus cui miscemur hoc periculi plus est Nihil vero tam damnosum bonis moribus quam in aliquo spectaculo desidere Tunc enim per voluptatem facilius vitia subrepunt []rdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas) 15 ldquoAvarior redeo ambitiosior luxuriosior immo vero crudelior et inhumanior quia inter homines fuirdquo (Trad Segurado e Campos 1991 com pequenas modificaccedilotildees nossas)

[93]

oposiccedilatildeo natildeo era constituiacuteda por uma rejeiccedilatildeo total e indiscriminada aos espetaacuteculos mas ao perigo que

representavam para o bem-estar intelectual e moral dos homens de bem da elite (MAMMEL 2014 p 607)

Em Tertuliano essa criacutetica foi transmutada e adaptada Em sua obra o paleocristatildeo tambeacutem alude aos

perigos da coletividade pois ldquoAssim como o engodo do dinheiro das honras da gula da devassidatildeo e da

gloacuteria eacute concupiscecircncia tambeacutem eacute concupiscecircncia o engodo do prazer e uma espeacutecie de prazer eacute a ida aos

espetaacuteculosrdquo (Spect 142)16 Tornavam-se assim perturbados ldquo[] com as aacutescuas do furor e da biacutelis da ira e

do desesperordquo (Spect 152)17 pois toda a assistecircncia a um espetaacuteculo provocava emoccedilotildees natildeo espirituais

mesmo naqueles que conseguissem apreciar ldquoo espetaacuteculo modesta e retamente por atender ao respeito

que a si deve ou ainda por imposiccedilatildeo da idade ou do temperamento natildeo se livra ao abalo espiritual e ao

fogo sob as cinzas duma paixatildeo larvadardquo (Spect 155)18 O atleta nesse contexto tinha participaccedilatildeo decisiva

na contaminaccedilatildeo pecaminosa pois era um ldquo[] inquietador de tanta cabeccedila vatilde e agitador de tantas paixotildees

cingido da coroa rostral como sacerdote coroado e pintalgado como rufiatildeo de alcouce a quem o diabo

embelezou para arremeter contra Elias e o arrebatar em um carro por esses ares forardquo (Spect 232)19

No que concerne aos judeus a sua oposiccedilatildeo a maioria das tradiccedilotildees greco-romanas como deturpadoras da

cultura da moralidade ancestral e das tradiccedilotildees religiosas judaicas pode ser visualizada em um contexto

muito antigo ainda no periacuteodo poacutes-alexandrino O conflito decorrente das atitudes helenizadas como a

instituiccedilatildeo dos jogos pode ser confirmado jaacute no Segundo Livro de Macabeus (49-15 18-19) Essa narrativa

apresenta um tom criacutetico agrave valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica e luacutedica de ginaacutesio durante o final do reinado de

Seleuco IV Filopaacuteter (186 ndash 176 aC) precedido por Antiacuteoco IV Epiacutefacircnio que governou a Siacuteria Palestina

entre 175 e 164 aC (GIORDANI 2001 p 150 KIPPENBERG 1988 p 77) Vaacuterias das atitudes do governo

helenizado ndash especialmente as que reforccedilavam o estigma de outsiders sociais e poliacuteticos dos judeus pelos

seus costumes distintos ou maciccedila capacidade de agir como coletivo ndash levaram a conflitos com as

autoridades nos quais se destacou o papel de Judas Macabeu que liderou uma seacuterie de revoltas contra o

Impeacuterio Selecircucida entre os anos de 167 e 160 aC (RUSSELL 1973 p 18 ASURMENDI 2004 p 426) A

atitude de resistir agravequeles considerados opressores da feacute tradicional pode ser vista durante grande parte

da histoacuteria do povo judaico chegando tambeacutem agrave promoccedilatildeo ostensiva dos jogos e espetaacuteculos sob o governo

do rei-cliente Herodes I o Grande de 37 a 4 aC Segundo Rajak (2003 p 3)

Herodes que era de uma famiacutelia idumeia mas que havia se convertido ao judaiacutesmo chamou a si mesmo natildeo soacute Philoroacutemaios um amante de Roma mas tambeacutem um amante dos

16 ldquoNam sicut pecuniae vel dignitatis vel gulae vel libidinis vel gloriae ita et voluptatis concupiscentia est species autem voluptatis etiam spectaculardquo 17 ldquo[] non furore non bile non ira non dolore inquietarerdquo 18 ldquoNam et si qui modeste et probe spectaculis fruitur pro dignitatis vel aetatis vel etiam naturae suae condicione non tamen immobilis animi est et sine tacita spiritus passionerdquo 19 ldquo[] tot animarum inquietator tot furiarum minister tot statuum ut sacerdos coronatus vel coloratus ut leno quem curru rapiendum diabolus adversus Elian exornavitrdquo

[94]

gregos e seu orgulho em sua proacutepria cultura grega expressaram-se em atos como a fundaccedilatildeo de cidades gregas e benfeitorias para os Jogos Oliacutempicos Atos que natildeo se limitaram ao mundo pagatildeo mas tiveram um impacto tambeacutem dentro da Palestina judaica Como resultado a clivagem entre os judeus se intensificou

De fato para os judeus um grupo eacutetnico-religioso que guardava certo distanciamento da cultura pagatilde os

espetaacuteculos ndash natildeo importando seu estilo niacutevel de violecircncia ou competitividade ndash eram censuraacuteveis por

razotildees morais consuetudinaacuterias (MCCLISTER 2008 p 131 PATRICH 2002 p 231-9) Dentro do

pensamento judaico a reaccedilatildeo aos jogos foi tambeacutem evidenciada pelo historioacutegrafo Flaacutevio Josefo que

descreve vaacuterias objeccedilotildees aos espetaacuteculos instituiacutedos por Herodes sempre elucidando sua preocupaccedilatildeo

com a defesa da cultura e moralidade judaicas uma vez que os jogos levariam os homens agrave negligecircncia da feacute

(KASHER 1996 p 152-6) Um trecho em especial embora longo merece ser citado

Assim Herodes com poder absoluto e plena liberdade para fazer o que queria natildeo teve receio de se afastar cada vez mais das tradiccedilotildees de nossos antepassados Aboliu os nossos antigos costumes que lhe deveriam ser inviolaacuteveis para introduzir outros trazendo assim uma estranha mudanccedila na disciplina que mantinha o povo no cumprimento do dever Comeccedilou por instituir jogos lutas e corridas que se faziam cada cinco anos em honra de Augusto e mandou construir para esse fim um circo em Jerusaleacutem e um grande anfiteatro fora da cidade Esses dois edifiacutecios eram soberbos mas contraacuterios aos nossos costumes que natildeo nos permitem assistir a semelhantes espetaacuteculos [] O circo era rodeado de inscriccedilotildees em louvor a Augusto e de trofeacuteus das naccedilotildees que ele tinha vencido Havia ouro e prata ricos vestuaacuterios e pedras preciosas Mandou tambeacutem vir de todas as partes grande quantidade de animais ferozes como leotildees e outros animais cuja forccedila extraordinaacuteria ou alguma qualidade rara suscitava admiraccedilatildeo e curiosidade [] Mas os judeus o consideravam uma deturpaccedilatildeo e uma corrupccedilatildeo da disciplina de seus antepassados Nada lhes parecia mais iacutempio que expor homens ao furor das feras por um prazer tatildeo cruel ou abandonar os santos costumes para abraccedilar os de naccedilotildees idolatras Os trofeacuteus que lhes pareciam cobrir figuras de homens natildeo lhes eram menos insuportaacuteveis porque violavam inteiramente as nossas leis Herodes vendo-os com esses sentimentos julgou natildeo dever usar de violecircncia Falou-lhes com muita afabilidade procurando fazecirc-los compreender que aquele temor procedia apenas de uma vatilde supersticcedilatildeo Mas natildeo conseguiu persuadi-los Convictos de que ele cometia um graviacutessimo pecado declararam que ainda que tolerassem o resto natildeo permitiriam jamais em suas cidades imagens ou figuras de homens porque a sua religiatildeo o proibia expressamente Herodes facilmente concluiu por essas palavras que o uacutenico meio de acalmaacute-los era livraacute-los daquele engano Levou alguns deles ao circo mostrou-lhes vaacuterios trofeacuteus e perguntou-lhes o que pensavam que eram Eles responderam que eram figuras de homens Entatildeo ele mandou tirar todos os ornamentos restando apenas os cabides sobre os quais estavam pendurados Todos acharam graccedila e o tumulto acalmou-se Quase todos vieram a tolerar com facilidade o resto mas alguns natildeo mudaram os seus sentimentos nem a sua opiniatildeo O horror que tinham aos costumes estrangeiros lhes fazia crer que natildeo podiam ser introduzidos sem prejuiacutezo das tradiccedilotildees de nossos antepassados e sem causar a ruiacutena da naccedilatildeo Assim natildeo consideraram mais Herodes seu rei e sim um inimigo E resolveram antes expor-se a qualquer coisa que tolerar tatildeo grande mal (Jos AJ 11660 grifo nosso)20

20 Διὰ τοῦτο καὶ μᾶλλον ἐξέβαινεν τῶν πατρίων ἐθῶν καὶ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ὑποδιέφθειρεν τὴν πάλαι

κατάστασιν ἀπαρεγχείρητον οὖσαν ἐξ ὧν οὐ μικρὰ καὶ πρὸς τὸν αὖθις χρόνον ἠδικήθημεν ἀμεληθέντων ὅσα

πρότερον ἐπὶ τὴν εὐσέβειαν ἦγεν τοὺς ὄχλους πρῶτον μὲν γὰρ ἀγῶνα πενταετηρικὸν ἀθλημάτων

κατεστήσατο Καίσαρι καὶ θέατρον ἐν Ἱεροσολύμοις ᾠκοδόμησεν αὖθίς τ᾽ ἐν τῷ πεδίῳ μέγιστον ἀμφιθέατρον

περίοπτα μὲν ἄμφω τῇ πολυτελείᾳ τοῦ δὲ κατὰ τοὺς Ἰουδαίους ἔθους ἀλλότρια [] τό γε μὴν θέατρον

ἐπιγραφαὶ κύκλῳ περιεῖχον Καίσαρος καὶ τρόπαια τῶν ἐθνῶν ἃ πολεμήσας ἐκεῖνος ἐκτήσατο χρυσοῦ τε

ἀπέφθου καὶ ἀργύρου πάντων αὐτῷ πεποιημένωντὰ δ᾽ εἰς ὑπηρεσίαν οὐδὲν οὕτως ἦν οὔτ᾽ ἐσθῆτος τίμιον οὔτε

[95]

De acordo com Josefo os espetaacuteculos romanos eram uma afronta agraves tradiccedilotildees e agrave moralidade ancestral dos

judeus elementos centrais na definiccedilatildeo de sua identidade cultural Assim a oposiccedilatildeo a eles era um meio de

defender e definir a identidade judaica contra as influecircncias estrangeiras tidas como perniciosas Em Sobre

as Guerras Judaicas elaborada entre 75 e 79 do mesmo autor fica claro que os jogos tambeacutem significavam

para os judeus uma referecircncia agrave autoridade romana exercida sobre sua terra natal bem como a

consequente perda da estabilidade e autonomia poliacutetica A edificaccedilatildeo do mais famoso anfiteatro o Coliseu

ou Anfiteatro Flaacutevio era uma lembranccedila constante dos horrores da guerra da Judeia pois

a construccedilatildeo do Coliseu comeccedilou no iniacutecio dos anos 70 apoacutes a conclusatildeo da primeira guerra judaica e os prisioneiros judeus podem ter trabalhado nele [] A inscriccedilatildeo dedicatoacuteria na fachada da estrutura anunciava para os espectadores alfabetizados que [IMP T CAES VESPASIANVS AVG AMPHITHEATRUM NOVUM EX MANVBIS FIERI IVSSIT] ldquo[O Imperador Ceacutesar] Vespasiano [Augusto] fez esse [novo anfiteatro] a ser erigido a partir dos despojos [de guerra Isto eacute de sua vitoacuteria na Judeacuteia]rdquo [] O anfiteatro mais famoso do Impeacuterio Romano eacute assim um monumento agrave sujeiccedilatildeo dos judeus (MACLEAN 2014 p 585)

Aleacutem disso Josefo (BJ 21 31 55-6) registra que Tito teria executado milhares de judeus cativos atirando-

os aos animais ou obrigando-os a lutar entre si O triunfo que Vespasiano e Tito celebraram em Roma no

veratildeo de 71 incluiu uma procissatildeo de prisioneiros judeus Em certa medida os locais destinados a esses

espetaacuteculos coletivos funcionavam como instrumentos de controle social como mecanismos de dissuasatildeo

aos que de alguma forma atentassem contra os interesses imperiais Era o caso das minorias religiosas por

vezes estigmatizadas como inimigos de Roma Em suma os espetaacuteculos puacuteblicos teriam auxiliado na

humilhaccedilatildeo dos judeus Quando Josefo afirmou que os espetaacuteculos levavam agrave negligecircncia das observacircncias

da feacute (mesmo argumento empregado em 2 Mac 413-15) ele se referia muito mais do que meramente ao

tempo despendido nos espetaacuteculos pois enfatizava maldade impiedade praacuteticas estranhas subordinaccedilatildeo

e idolatria proacuteprios do recinto dos jogos que minavam seus costumes e regras de feacute e praacutetica diluindo

σκευῆς λίθων ὃ μὴ τοῖς ὁρωμένοις ἀγωνίσμασιν συνεπεδείκνυτο παρασκευὴ δὲ καὶ θηρίων ἐγένετο λεόντων τε

πλείστων αὐτῷ συναχθέντων καὶ τῶν ἄλλων ὅσα καὶ τὰς ἀλκὰς ὑπερβαλλούσας ἔχει καὶ τὴν φύσιν ἐστὶν

σπανιώτερα [] ἀσεβὲς μὲν γὰρ ἐκ προδήλου κατεφαίνετο θηρίοις ἀνθρώπους ὑπορρίπτειν ἐπὶ τέρψει τῆς

ἀνθρώπων θέας ἀσεβὲς δὲ ξενικοῖς ἐπιτηδεύμασιν ἐξαλλάττειν τοὺς ἐθισμούς πάντων δὲ μᾶλλον ἐλύπει τὰ

τρόπαια δοκοῦντες γὰρ εἰκόνας εἶναι τὰς τοῖς ὅπλοις περιειλημμένας ὅτι μὴ πάτριον ἦν αὐτοῖς τὰ τοιαῦτα

σέβειν οὐ μετρίως ἐδυσχέραινον Ἐλάνθανον δ᾽ οὐδὲ τὸν Ἡρώδην ἐκταραττόμενοι καὶ βίαν μὲν ἐπάγειν

ἄκαιρον ᾤετο καθωμίλει δ᾽ ἐνίους καὶ παρηγόρει τῆς δεισιδαιμονίας ἀφαιρούμενος οὐ μὴν ἔπειθεν ἀλλ᾽ ὑπὸ

δυσχερείας ὧν ἐδόκουν ἐκεῖνον πλημμελεῖν ὁμοθυμαδὸν ἐξεβόων εἰ καὶ πάντα δοκοῖεν οἰστά μὴ φέρειν

εἰκόνας ἀνθρώπων ἐν τῇ πόλει τὰ τρόπαια λέγοντες οὐ γὰρ εἶναι πάτριον αὐτοῖς Ἡρώδης δὲ τεταραγμένους

ὁρῶν καὶ μὴ ῥᾳδίως ἂν μεταπεσόντας εἰ μὴ τύχοιεν παρηγορίας καλέσας αὐτῶν τοὺς ἐπιφανεστάτους εἰς τὸ

θέατρον παρήγαγεν καὶ δείξας τὰ τρόπαια τί ποτ᾽ ἔστιν ὃ δοκεῖ ταῦτα αὐτοῖς ἐπύθετο τῶν δὲ ἐκβοησάντων

ἀνθρώπων εἰκόνες ἐπιτάξας ἀφαιρεθῆναι τὸν περιθέσιμον κόσμον ἐπιδείκνυσιν αὐτοῖς γυμνὰ τὰ ξύλα τὰ δ᾽

εὐθὺς ἦν ἀποσυληθέντα γέλως καὶ πλεῖστον εἰς διάχυσιν ἐδυνήθη τὸ καὶ πρότερον αὐτοὺς ἐν εἰρωνείᾳ τίθεσθαι

τὰς κατασκευὰς τῶν ἀγαλμάτων Τοῦτον δὲ τὸν τρόπον αὐτοῦ παρακρουσαμένου τὸ πλῆθος καὶ τὴν ὁρμὴν ἣν

ἐπεπόνθεισαν ἐξ ὀργῆς διαχέαντος οἱ μὲν πλείους εἶχον ὡς μεταβεβλῆσθαι καὶ μὴ χαλεπαίνειν ἔτι τινὲς δ᾽

αὐτῶν ἐπέμενον τῇ δυσχερείᾳ τῶν οὐκ ἐξ ἔθους ἐπιτηδευμάτων καὶ τὸ καταλύεσθαι τὰ πάτρια μεγάλων

ἡγούμενοι ἀρχὴν κακῶν ὅσιον ᾠήθησαν ἀποκινδυνεῦσαι μᾶλλον ἢ δοκεῖν ἐξαλλαττομένης αὐτοῖς τῆς

πολιτείας περιορᾶν Ἡρώδην πρὸς βίαν ἐπεισάγοντα τὰ μὴ δι᾽ ἔθους ὄντα καὶ λόγῳ μὲν βασιλέα τῷ δ᾽ ἔργῳ

πολέμιον φαινόμενον τοῦ παντὸς ἔθνους (Trad Vicente Pedroso 2005)

[96]

aquilo que os fazia um grupo coeso religiosamente Esse argumento que eacute reciclado por Tertuliano sob um

vieacutes paleocristatildeo por exemplo quando afirmava que a ida aos espetaacuteculos aleacutem de perigosa pois qualquer

um poderia ser dominado por legiotildees satacircnicas por estarem afastados de Deus e em espaccedilo demoniacuteaco

(Spect 261-4) causava um movimento da perda de controle do corpo e do espiacuterito uma vez que os

espectadores nem a si mesmos se pertenciam trazendo a hipocrisia e a incoerecircncia para dentro da

comunidade paleocristatilde (Spect 165)

A alteridade judaica assim como a paleocristatilde seacuteculos depois teria sido demarcada dentre outras

variaacuteveis pela recusa aos jogos muito embora tenhamos conhecimento de que dentre os espectadores do

circo ou do anfiteatro houvesse judeus Essa praacutetica pode ser confirmada pois segundo Weiss (1999 p

44) havia assentos reservados para os judeus em teatros provinciais MacLean (2014 p 585) afirma que

[] uma parte substancial de judeus foram provavelmente os cidadatildeos romanos e portanto elegiacutevel para se misturar com o resto do puacuteblico [] Judeus em Roma teriam se encontrado na posiccedilatildeo de negociar identidades muacuteltiplas simultaneamente em primeiro lugar decidir se a assistir aos jogos entatildeo se a sentarem-se uns com os outros ou se misturar com o resto da multidatildeo e finalmente como responder agraves demonstraccedilotildees de valor marcial e do imperialismo que eram encenadas na arena

McClister (2008 p 141) interpretando o deuterocanocircnico 1 Livro dos Macabeus (114-15) esclarece

sobre a praacutetica de reversatildeo da circuncisatildeo por epispasmo ciruacutergico uma indicaccedilatildeo de como os elementos

ou marcadores da etnia judaica foram menos fixos do que poderiacuteamos supor O autor de Macabeus retrata

que ldquoconstruiacuteram entatildeo em Jerusaleacutem uma praccedila de esportes (γυμνάσιον gymnaacutesium) segundo os

costumes das naccedilotildees restabeleceram seus prepuacutecios e renegaram a Alianccedila sagrada Assim associaram-se

aos pagatildeos e se venderam para fazer o malrdquo21 A razatildeo para o ato de reconstruccedilatildeo do prepuacutecio se deveu ao

fato de que para gregos e romanos era considerado inaceitaacutevel um homem frequentar um banho puacuteblico

ou ginaacutesio circuncidado Mediante esse relato o fato de alguns judeus decidirem participar em uma das

instituiccedilotildees heleniacutesticas mais importantes o ginaacutesio diz muito sobre o grau de aculturaccedilatildeo heleniacutestica e das

mudanccedilas propiciadas por Herodes no cotidiano e nas sociabilidades da Palestina judaica (MCCLISTER

2008 p 141) Essas interaccedilotildees sociais natildeo eram propriamente uma novidade uma vez que

a disseminaccedilatildeo gradual do poder romano criou uma situaccedilatildeo em que literalmente centenas de grupos eacutetnicos distintos adotaram aspectos da cultura romana pelo menos em algum grau Este foi um processo complexo que envolveu vaacuterios niacuteveis de aceitaccedilatildeo ativa compulsatildeo aquiescecircncia e resistecircncia O espetaacuteculo como uma encenaccedilatildeo puacuteblica de normas e praacuteticas dos romanos era um cenaacuterio particularmente importante onde esse processo foi desenrolado (MACLEAN 2014 p 585)

21 ldquoκαὶ ᾠκοδόμησαν γυμνάσιον ἐν Ιεροσολύμοις κατὰ τὰ νόμιμα τῶν ἐθνῶν καὶ ἐποίησαν ἑαυτοῖς ἀκροβυστίας

καὶ ἀπέστησαν ἀπὸ διαθήκης ἁγίας καὶ ἐζευγίσθησαν τοῖς ἔθνεσιν καὶ ἐπράθησαν τοῦ ποιῆσαι τὸ πονηρόνrdquo (Trad Biacuteblia de Jerusaleacutem 2006) A criaccedilatildeo do ginaacutesio e a valorizaccedilatildeo da cultura helecircnica podem ser observadas tambeacutem no 2 Livro de Macabeus (49-15 18-19) e em Flaacutevio Josefo (AJ 12237-41)

[97]

Estudos recentes como Weiss (1999 p 23-49) e Maclean (2014 p 578-589) demonstraram tambeacutem que

os judeus da Palestina comeccedilaram a aceitar os jogos romanos como parte de seu background sociocultural jaacute

no final do primeiro seacuteculo o que foi atestado pela proliferaccedilatildeo de espetaacuteculos e jogos naquela regiatildeo ao

longo do segundo e terceiro seacuteculos Em outras palavras a reaccedilatildeo judaica aos jogos e espetaacuteculos exprimiu

natildeo apenas um diaacutelogo entre centro e periferia entre estabelecidos e outsiders mas tambeacutem entre os

proacuteprios membros de um grupo religioso na fronteira com integrantes de diversos estamentos sociais que

entravam em conflito e diaacutelogo no ambiente urbano e que deviam por meio de suas praacuteticas e

representaccedilotildees criar e diferir a si mesmos na criaccedilatildeo e coesatildeo de uma identidade de modo que ao mesmo

tempo gerenciassem da melhor forma possiacutevel suas interaccedilotildees na complexidade do dia a dia

Nosso objetivo foi identificar as principais objeccedilotildees aos jogos levantadas por grupos diferentes dentro da

cultura romana especialmente os estoicos e os judeus Isso foi feito de maneira a evidenciar que existiam

diversas criacuteticas aos espetaacuteculos anteriores ao cristianismo e que elas alimentam de alguma maneira as

reflexotildees dos Padres da Igreja No Impeacuterio cada grupo criava uma autorrepresentaccedilatildeo mediante rejeiccedilatildeo

ou aceitaccedilatildeo de determinados marcadores culturais negociando no cotidiano sua identidade processo

para o qual os espetaacuteculos contribuiacuteram sobremaneira Significa dizer tambeacutem que nem sempre a dimensatildeo

retoacuterica corresponde a uma praacutetica coerente e homogecircnea ndash quando o cotidiano estava em pauta a palavra

e a accedilatildeo poderiam ser elementos avessos

A oposiccedilatildeo agrave ida aos espetaacuteculos estava intimamente ligada aos processos de autorrepresentaccedilatildeo e

formaccedilatildeo da identidade Segundo Mammel (2014 p 603) ldquo[] a proacutepria cultura de espetaacuteculo romano [e

tambeacutem helecircnica] desempenhou um papel fundamental na formaccedilatildeo de muitos aspectos da identidade

romana e para a sociedade romana como um todo ateacute mesmo a oposiccedilatildeo aos espetaacuteculos forneceu um

meio de automodificaccedilatildeo individual e dentro do grupordquo Isso significa dizer que ao rejeitar e denunciar as

mazelas reais ou simboacutelicas dos jogos romanos os criacuteticos foram capazes de se definir e posicionar-se em

relaccedilatildeo a outros grupos antigos Para os estoicos a alteridade era manifesta no comportamento das massas

incultas Para os judeus e em breve para os paleocristatildeos os jogos significavam corrupccedilatildeo violecircncia

escravidatildeo e subserviecircncia diante dos pagatildeos que mesmo compartilhando certo background cultural

possuiacuteam outros coacutedigos de moralidade e de identidade

Nesse sentido a disciplina proposta por Tertuliano natildeo seria totalmente ineacutedita uma vez que dentre as

principais ideias do cartaginecircs se destacam os argumentos tomados de empreacutestimo altamente

influenciados pelas correntes filosoacuteficas epicurista ciacutenica e gnoacutestica e como visto neste trabalho estoica

Sobre o uso da filosofia na teologia de Tertuliano Roberts (1924 p 42) afirmou

[98]

quando olhamos para obras de Tertuliano natildeo encontramos qualquer posiccedilatildeo sistemaacutetica adotada que natildeo seja baseada na leitura biacuteblica [] Ele de fato aceita algumas das ideias pagatildes em circulaccedilatildeo desde que elas natildeo contradigam as Escrituras [] por exemplo em De anima onde as ideias teacutecnicas dos estoicos sobre a natureza da alma satildeo implementadas contra Hermoacutegenes embora mais tarde os Padres natildeo considerassem tais ideias como neutras ou objetivas mas sim ao contraacuterio do ensino inspirado Ele era tambeacutem muito disposto a fazer uso de argumentos filosoacuteficos para mostrar o erro da heresia Mas parece que isso tudo satildeo espeacutecies de ferramentas retoacutericas para discutir com os pagatildeos afinal ele poderia igualmente rejeitar em outros contextos um mesmo argumento utilizado por ele

A partir da anaacutelise de Roberts e por meio interpretaccedilatildeo de uma passagem de Sobre a prescriccedilatildeo dos hereges

(79-13) podemos afirmar que a autoridade maacutexima para Tertuliano natildeo seria encontrada em ideias

inventadas ou desenvolvidas por homens e sim apenas na inspiraccedilatildeo divina Em um trecho exaltado arguiu

O que tem Atenas a ver com Jerusaleacutem Que relaccedilatildeo haacute entre a Academia e a Igreja O que os hereges tecircm com os cristatildeos Nossas instruccedilotildees vecircm do poacutertico de Salomatildeo que ensinou ele mesmo que o Senhor deve ser procurado na simplicidade de coraccedilatildeo Fora com todas as tentativas de criar um cristianismo estoico platocircnico e dialeacutetico (Tert Praes her 79-11)22

Assim mesmo que utilizasse vaacuterios argumentos da filosofia Tertuliano (Praes her 712-13) a rejeitou

completamente pois para ele a experiecircncia cristatilde devia ser vivida por experiecircncia empiacuterica Ele afirmava

que esta era a verdade revelada e vivenciada diariamente recusando-se assim a adulteraacute-la com qualquer

outro material meramente transitoacuterio fosse de matriz filosoacutefica ou dos demais textos escritos claacutessicos

(JOHNSON 2001 p 63 ROBERTS 1924 p 42 ss)

Ao mesmo tempo ele tambeacutem polemizou ldquo[] com os autores romanos baseando-se e utilizando as

referecircncias das representaccedilotildees sistematizaccedilotildees e argumentaccedilotildees sobre a religiatildeo romana que se

encontram nestes mesmos autoresrdquo (AMES 2008 p 55) Em grande medida as principais influecircncias

literaacuterias claacutessicas para os autores paleocristatildeos eram os escritores latinos escolares consagrados com os

quais eacute provaacutevel que o cartaginecircs tenha sido alfabetizado23 Fica clara aqui a recepccedilatildeo paleocristatilde dos

claacutessicos da cultura pagatilde uma vez que as formas e gecircneros greco-romanos foram continuamente

22 ldquoQuid ergo Athenis et Hierosolymis quid academiae et ecclesiae quid haereticis et christianis Nostra institutio de porticu Solomonis est qui et ipse tradiderat Dominum in simplicitate cordis esse quaerendum Viderint qui Stoicum et Platonicum et dialecticum christianismum protuleruntrdquo (Trad Cristiana de Assis Serra 2001) 23 Especialmente importante para Tertuliano assim como tambeacutem para toda a tradiccedilatildeo da patriacutestica latina posterior a ele satildeo obras como o Sobre a Natureza dos Deuses de Ciacutecero ou as Antiguidades das coisas humanas e divinas de Varratildeo (AMES 2008 p 47-48) Aleacutem disso em Sobre os espetaacuteculos (58) Tertuliano tambeacutem faz uso de uma obra claacutessica muito relevante para a temaacutetica luacutedica de autoria de Suetocircnio no princiacutepio do segundo seacuteculo nomeada como Ludicrae Historiae hoje perdida Segundo o testemunho do proacuteprio esse trabalho de Suetocircnio foi a fonte principal para elucidar os aspectos mais teacutecnicos as origens mitoloacutegicas e religiosas dos jogos e elementos luacutedicos e a relaccedilatildeo dos espetaacuteculos com as festas religiosas romanas presentes no De spectaculis (58) Contudo Tertuliano em seu texto fez somente menccedilatildeo ao autor e natildeo agrave obra Dessa forma a posteridade soacute conheceu o tiacutetulo dessa obra graccedilas agrave menccedilatildeo da mesma no nono livro das Noites Aacuteticas (de Aulo Geacutelio (973) ldquoa partir desta uacuteltima podemos deduzir algumas das caracteriacutesticas do trabalho deste historioacutegrafo [Suetocircnio] Nela se examinavam quatro tipos de espetaacuteculos os ludi circenses os theatrici os athletici e finalmente o munus gladiatorio ndash era provaacutevel que estivesse compreendido tambeacutem os ludi uenatoriirdquo (JIMEacuteNEZ SAacuteNCHEZ 2001 p 16)

[99]

absorvidos e renovados das mais diferentes formas pelos autores cristatildeos Elucidativo eacute perceber que

mesmo Tertuliano fazendo uso em seu texto dos autores claacutessicos como Varratildeo (Ling 5154 em Spect 53)

Suetocircnio (Ludicra Historia em Spect 58) e Virgiacutelio (Georg 3113-114 em Spect 92) em outra parte de sua

obra renegou toda a literatura pagatilde Assim o apologista explicitou que os ouvidos e os olhos do verdadeiro

cristatildeo deveriam estar a serviccedilo do espiacuterito e para que isso fosse efetuado o fiel deveria rejeitar toda a

literatura claacutessica vista como profana em especial as obras de trageacutedia e comeacutedia (Tert Spect 175)

Mesmo que ele proacuteprio tenha utilizado o conhecimento e os textos claacutessicos Tertuliano foi peremptoacuterio

toda a literatura claacutessica natildeo deveria ser lida nem citada pois isso seria consentir com seu conteuacutedo

lascivo criminoso e devasso (Spect 294) A justificativa para que ele acessasse essa tradiccedilatildeo portanto era

a de exposiccedilatildeo do engano demoniacuteaco presente nesses textos

O emprego do gecircnero apologeacutetico pelos autores latinos paleocristatildeos mediante a apropriaccedilatildeo dos cacircnones

claacutessicos principalmente em momentos de enfrentamento retoacuterico representava uma estrateacutegia

discursiva de um grupo que lutava pelo estabelecimento de sua identidade e por maior influecircncia social em

um contexto de desigual de distribuiccedilatildeo do poder e de busca de legitimidade social (SIDER 1978 p 340)

Em grande medida isso se explica segundo Corbeill (2007 p 70) porque a praacutetica retoacuterica especialmente

nos periacuteodos republicano e imperial romanos trabalhou de modo a reafirmar o pensamento hieraacuterquico

existente ou propor uma contestaccedilatildeo por meio do embate discursivo ou do convencimento da audiecircncia

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Entre manuscritos e impressos do corpus Cypriani a transmissatildeo das obras de Cipriano de Cartago

ㅡ

Carolline da Silva Soares

carollinesgmailcom

A produccedilatildeo literaacuteria de Cipriano eacute vasta sobretudo se

consideramos o breve periacuteodo em que ocupou o episcopado de

Cartago entre 249 e 258 e redigiu os seus escritos Considerava

Tertuliano o seu mestre e de fato foi muito influenciado pelos

escritos dele Poreacutem seu estilo literaacuterio natildeo eacute impetuoso como o de

Tertuliano pelo contraacuterio sua maneira de escrever eacute considerada

mais calma tranquila e ponderada (CARDOSO 2011 p 182) O

corpus Cypriani tal como o conhecemos hoje abarca 81 cartas e 13

tratados de extensatildeo proveniecircncia e conteuacutedo muito diversos

Algumas cartas se perderam e provavelmente alguns de seus

sermotildees tambeacutem Cipriano foi liacuteder eclesiaacutestico eminentemente de

accedilatildeo como demonstra sua intensa correspondecircncia

O objetivo em nossa tese de doutorado foi demonstrar como se

desenvolveu o conflito em torno do rebatismo dos lapsi na

comunidade cartaginesa liderada por Cipriano e analisar a defesa

que ele fez acerca da autoridade episcopal bem como da ldquopurezardquo

da Igreja Assim selecionamos as 81 cartas e oito dos tratados de

Cipriano ndash Ad Donatum Ad Demetrianum De lapsis De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De habitu uirginum De opere et

eleemosynis e De bono patientiae ndash como fonte documental do nosso

[103]

trabalho Tais tratados nos permitiram elucidar as praacuteticas cotidianas dos cristatildeos em interaccedilatildeo com os

adeptos de outras crenccedilas em Cartago e as admoestaccedilotildees de Cipriano com a finalidade de disciplinar a

congregaccedilatildeo cartaginesa com vistas a manter a unidade da igreja Por isso neste artigo iremos tratar apenas

dos oito tratados que utilizamos para a escritura de nossa tese

A composiccedilatildeo dos tratados

Considerados em conjunto e tendo em conta o conteuacutedo e a forma Cipriano possui 13 tratados autecircnticos

que podem ser repartidos em pelo menos trecircs grupos O primeiro deles se refere aos tratados de teor

apologeacutetico como eacute o caso do Ad Donatum Quod idola dii non sint Ad Demetrianum Ad Fortunatum e Ad

Quirinum o segundo grupo aos escritos de teor disciplinar tais como o De lapsis De catholicae Ecclesiae

unitate e De mortalitate e o terceiro por sua vez abrange os sermotildees e exortaccedilotildees pastorais como o De

habitu uirginum De dominica oratione De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et lioure

As Epistulae de Cipriano

A preeminecircncia da igreja de Cartago os impasses da atividade pastoral a cronologia dos conciacutelios sua

periodicidade e os temas neles discutidos entre outros assuntos satildeo aspectos que a correspondecircncia de

Cipriano nos permite conhecer com riqueza de detalhes (SALCEDO GOacuteMEZ 2002 p 9) A correspondecircncia

de Cipriano eacute abundante e nos traz informaccedilotildees valiosas sobre a organizaccedilatildeo da Igreja a disciplina

eclesiaacutestica os fundamentos da doutrina e a liturgia As Epistulae nos informam sobretudo acerca do

cotidiano de um bispo influente numa das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano em meados do

seacuteculo III dC

As cartas que compotildeem o corpus Cypriani foram destinadas tanto a indiviacuteduos em geral cleacuterigos quanto a

grupos de trecircs ou quatro pessoas e tambeacutem agraves congregaccedilotildees de diversas localidades especialmente agrave de

Cartago1 O estilo de Cipriano foi quase sempre o de um orador mesmo quando ele escreve a pessoas

privadas2

O epistolaacuterio tal como o possuiacutemos hoje foi constituiacutedo pouco a pouco Cipriano guardava coacutepia das

correspondecircncias que enviava e a elas juntava as respostas que recebia Assim tinha sempre agrave matildeo as cartas

que havia escrito podendo exibi-las ou enviaacute-las a outros destinataacuterios Agrave Epistula 20 por exemplo mdash

1 A foacutermula ldquoaos presbiacuteteros aos diaacuteconos e a todo o povordquo eacute frequente nas Epistulae Cypriani 2 Quanto a isso eacute importante ressaltar que Cipriano antes da sua conversatildeo ensinava retoacuterica em Cartago

[104]

enviada ao clero de Roma com a finalidade de justificar o fato de ter fugido durante a perseguiccedilatildeo de Deacutecio

mdash Cipriano anexou a coacutepia de treze cartas destinadas aos sacerdotes de Cartago aos confessores aos

exilados e a todos os fieacuteis Assim o proacuteprio autor comeccedilou a compor coleccedilotildees de cartas agrupadas por tema3

Das 81 peccedilas que compotildeem o corpus epistolar nas ediccedilotildees modernas 59 foram escritas por Cipriano para

indiviacuteduos ou agraves comunidades 16 foram escritas a Cipriano ou ao clero de Cartago e se referem a assuntos

do episcopado e seis cartas satildeo coletivas oriundas dos siacutenodos nos quais Cipriano foi o principal ou o uacutenico

redator (DONNA 1964 p ix) O corpus epistolar de Cipriano eacute uma fonte indispensaacutevel para a Histoacuteria da

Igreja e do Direito Canocircnico sobretudo por ser de um periacuteodo turbulento para os cristatildeos na medida em que

nos informa sobre os problemas e as controveacutersias que Cipriano e demais liacutederes eclesiaacutesticos tiveram que

enfrentar em meados do seacuteculo III num contexto de perseguiccedilatildeo (GARCIacuteA SANCHIDRIAacuteN 1998 p 35)4

Algumas cartas nos trazem o eco das palavras de personalidades da eacutepoca como Novaciano Corneacutelio

Estevatildeo e Firmiliano de Cesareia e nos revelam as esperanccedilas os temores a vida e a morte enfim o

cotidiano dos cristatildeos em uma das proviacutencias mais importantes do Impeacuterio Romano

O contexto em que o bispo escreveu as suas cartas foi o das duas perseguiccedilotildees aos cristatildeos a de Deacutecio em

250 e a de Valeriano em 258 eacutepoca marcada tambeacutem pela atuaccedilatildeo episcopal de Cipriano jaacute que foi bispo

entre 249 e 258 Os conciacutelios provinciais realizados todos os anos em Cartago quando havia uma pausa na

perseguiccedilatildeo permitiram que Cipriano e os outros bispos africanos com seus correligionaacuterios da Numiacutedia e

da Mauritacircnia discutissem os problemas mais urgentes enfrentados pela Igreja (DONNA 1964 p x)

A importacircncia dos fatos que satildeo expostos nas epistulae de Cipriano mdash duas perseguiccedilotildees em oito anos dois

cismas entre sete e oito conciacutelios provinciais uma discordacircncia que dividiu a igreja em dois campos

antagocircnicos mdash eacute mais que suficiente para estimular o historiador a explorar as cartas cipriacircnicas Em meio a

esses eventos destaca-se a atuaccedilatildeo de Cipriano como bispo de Cartago

A carta no periacuteodo da Antiguidade era o principal suporte de comunicaccedilatildeo e circulaccedilatildeo de notiacutecias em uma

sociedade como a greco-romana na qual natildeo existiam meios de comunicaccedilatildeo de massa As missivas

tornaram-se um veiacuteculo importante para a troca de informaccedilotildees tanto em acircmbito privado quanto puacuteblico

No entanto natildeo iremos tratar neste artigo acerca das especificidades do gecircnero epistolar na Antiguidade

haja vista que jaacute fizemos isso em um outro artigo intitulado O gecircnero epistolar na Antiguidade a importacircncia

das cartas de Cipriano para a Histoacuteria do cristianismo norte africano (seacuteculo III dC) publicado em 2013 na revista

3 Entre as 81 epistulae podemos distinguir quatro grupos de temas principais aquelas que tratam de assuntos de disciplina (1 a 4) as que tratam da perseguiccedilatildeo de Deacutecio da reconciliaccedilatildeo dos apoacutestatas e da luta contra os cismaacuteticos (5 a 68) as que tratam do batismo ministrado pelos dissidentes (69 a 75) e as que tratam da perseguiccedilatildeo de Valeriano (76 a 81) (BAYARD 1945 p xlvi) 4 Eacute importante ressaltar que quase todos os manuscritos diferem em relaccedilatildeo ao nuacutemero e a ordem das cartas

[105]

Histoacuteria e Cultura Diante disso iremos agora nos reportar agrave transmissatildeo das obras de Cipriano ao longo do

tempo ateacute chegar aos dias atuais

A transmissatildeo do corpus Cypriani

As obras de Cipriano foram escritas em latim e possivelmente sob a forma de codex o livro com paacuteginas que

substituiu o volumen mdash livro-rolo de papiro ou pergaminho mdash a partir do seacuteculo II dC e tornou-se o suporte

preferido dos escritores cristatildeos e de seus leitores5 Foram os cristatildeos tanto os do Ocidente quanto os do

Oriente que mais rapidamente adotaram o codex de tal forma que a maior parte da literatura cristatilde foi desde

o iniacutecio conservada nesse tipo de suporte

Apoacutes a redaccedilatildeo os libelli e epistulae de Cipriano foram reproduzidos e disseminados entre as comunidades

cristatildes Era muito comum na Antiguidade especialmente nos ciacuterculos cristatildeos que aquilo que circulava por

escrito fosse natildeo apenas lido mas ouvido de maneira coletiva o que pode ter contribuiacutedo para a

disseminaccedilatildeo da obra de Cipriano pois um uacutenico livro poderia ser compartilhado por muitas pessoas (FOX

1998 p 155) Durante o periacuteodo imperial romano quando os textos eram escassos e natildeo havia um niacutevel

muito elevado de alfabetizaccedilatildeo um uacutenico leitor por meio da leitura puacuteblica transmitiria informaccedilotildees para

um puacuteblico bem maior que o de leitores propriamente ditos

A partir do seacuteculo XI o ofiacutecio dos copistas mdash geralmente monges beneditinos mdash eacute intensificado Nesse

periacuteodo a Igreja era responsaacutevel pela preservaccedilatildeo de boa parte da produccedilatildeo literaacuteria da Antiguidade Os

monges copistas viviam grande parte da vida dentro das bibliotecas eclesiaacutesticas mdashscriptoria mdash copiando as

obras antigas com o objetivo de aumentar o acervo das igrejas e monasteacuterios (QUEIROZ 2008) Quanto

mais vezes uma obra fosse copiada maiores eram as chances de que fosse preservada (HOFFMAN 2010 p

109) Algumas obras no entanto apesar de bastante conhecidas e lidas durante a Antiguidade e Idade Meacutedia

experimentaram um processo de transmissatildeo complexo Esse eacute o caso dos escritos de Cipriano

Desde Hartel (1868-1871) a difusatildeo dos manuscritos que contecircm os libelli e as epistulae de Cipriano tem sido

objeto de estudo por meio de numerosos e importantes trabalhos como The tradition of manuscripts a study

in the transmission of St Cyprian (1961) de Beacutevenot Cyprianische Untersuchungen de Koch (1926) Contributo

allo studio della tradizione manoscritta degli Opuscula di Cipriano (1972) de Moreschini Le Codex Veronensis de

saint Cyprien (1968) de Petitmengin Note sulla tradizione manoscritta di alcuni trattati di Cipriano (1971) de

5 Acerca do sucesso e da praticidade do codex no Mundo Antigo sobretudo nos ciacuterculos cristatildeos ver a discussatildeo contida em Chartier e Cavallo (2002) e Gamble (1995)

[106]

Simonetti e Die cyprianische Briefsammlung (1904) de Von Soden que redefiniram a histoacuteria da tradiccedilatildeo

manuscrita embora ela ainda natildeo tenha sido plenamente elucidada

Podemos no entanto fixar o nome a localizaccedilatildeo e a descriccedilatildeo senatildeo de todos mas dos principais

manuscritos Satildeo conhecidos cerca de 200 manuscritos de Cipriano anteriores ao seacuteculo XV dos quais vinte

foram redigidos antes do seacuteculo X Eles se encontram dispersos por vaacuterios paiacuteses da Europa especialmente

na Franccedila e na Itaacutelia A Inglaterra conserva algumas paacuteginas do codex mais antigo de 400 aproximadamente

conservado no British Museum o Add 40615 A e alguns manuscritos que derivam deste confeccionados no

seacuteculo XII

Os dois manuscritos completos mais antigos dos tratados de Cipriano satildeo denominados S e V O primeiro

encontra-se em Paris eacute o codex Parisianus lat 10592 de meados do seacuteculo VI Ele pertencia ao chanceler

Seacuteguier daiacute o seu antigo nome Seguierianus e sua sigla S Ele fazia parte do fundo Coislin 185 CLA V 602 S

conteacutem os seguintes tratados Ad Donatum De habitu uirginum De lapsis De oratione dominica De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De opere et eleemosynis Ad Fortunatum e as epistulae

Alguns manuscritos satildeo incompletos no iniacutecio ou no fim e agraves vezes em ambos Apesar de alguns erros

grosseiros e facilmente identificaacuteveis detectados por Molager (1982 p 56) esse codex continua a ser um

dos mais valiosos

O codex Veronensis era do seacuteculo VI e pertencia aos cacircnones de Verona Ele desapareceu no seacuteculo XVI

poreacutem sabemos de sua existecircncia graccedilas a Latino Latini que em marccedilo de 1559 fez anotaccedilotildees criacuteticas nas

margens de uma ediccedilatildeo de Cipriano feita por Erasmo e publicada em Lyon em 1537 A comparaccedilatildeo efetuada

por Latini entre V e a ediccedilatildeo de Erasmo encontra-se conservada na Biblioteca de Naacutepoles e compotildee o fondo

Brancacciano Rari A 19 Eacute considerado um documento de base e foi utilizado por Dom R Weber na coleccedilatildeo

do Corpus Christianorum Em um artigo denominado Le codex Veronensis de Saint Cyprien para a Revue des

Eacutetudes Latines Petitmengin (1972) relata a histoacuteria desse manuscrito A credibilidade do codex Veronensis foi

contestada por pesquisadores como Hartel (1868-1871) que natildeo o utiliza por consideraacute-lo merae

coniecturae A mesma atitude ceacutetica eacute adotada por Beacutevenot (1971) em sua ediccedilatildeo do De catholicae Ecclesiae

unitate Martin (1960) ao contraacuterio confere ao codex Veronensis grande autoridade (summae auctoritatis) Eacute

Petitmengin (1968) que no artigo citado acima reabilita plenamente V Para o autor o manuscrito deriva de

uma espeacutecie de ldquoediccedilatildeo criacuteticardquo estabelecida na Aacutefrica logo apoacutes a morte de Cipriano O codex Veronensis

contecircm os tratados Ad Donatum De habitu uirginum De opere et eleemosynis De zelo et liuore De catholicae

Ecclesiae unitate De mortalitate De bono patientiae De lapsis Ad Fortunatum De oratione dominica Ad Quirinum

Quod idola dii non sint e as epistulae

[107]

Haacute uma diversidade de outros coacutedices que contecircm as obras de Cipriano como Q M Y W G entre outros Q

denominado codex Trecensis 581 eacute proveniente de Saint-Amand ou de Salzbourg e estaacute localizado na

Biblioteca Municipal de Troyes Franccedila Eacute originaacuterio dos seacuteculos VIII e IX e conteacutem a maior parte dos tratados

e das cartas M eacute proveniente dos Codices Latini Antiquiores IX estaacute localizado na Biblioteca de Munique e eacute

oriundo dos seacuteculos VIII-IX Ele se origina de Q e apresenta o mesmo conteuacutedo Y tambeacutem estaacute localizado na

Biblioteca de Munique e eacute da primeira metade do seacuteculo IX Jaacute o codex Wirceburgensis representado pela letra

W localiza-se na Biblioteca da universidade de Wurtzbourg Uma parte desse manuscrito eacute do iniacutecio do

seacuteculo IX (folhas 1 a 43) e a outra parte eacute de meados desse mesmo seacuteculo Ele compreende quase todos os

tratados de Cipriano e foi corrigido por alguns editores que o denominaram Wordf ou Wmg nome que se impotildee

frequentemente6 G denominado codex Sangallensis 89 estaacute localizado em Saint-Gall Suiacuteccedila eacute tambeacutem

proveniente do seacuteculo IX e conteacutem cinco tratados de Cipriano De bono patientiae De oratione dominica De

opere et eleemosynis De mortalitate e o De catholicae Ecclesiae unitate Esse manuscrito difere muito de W mas

eacute muito proacuteximo de S e de V Beacutenevot o inclui em sua classificaccedilatildeo e o alocou na primeira classe dos

manuscritos de Cipriano7

As ediccedilotildees das obras de Cipriano comeccedilam a ser elaboradas na segunda metade do seacuteculo XV A primeira

refere-se agrave Editio princeps Romana editada em Roma em 1471 por J Andreas depois contamos com a Editio

Veneta de Venise Franccedila editada em 1471 que se configura como uma recuperaccedilatildeo da ediccedilatildeo precedente

com algumas modificaccedilotildees ortograacuteficas em seguida temos a Editio Veneta tambeacutem de Venise redigida em

1483 que conteacutem algumas melhorias em relaccedilatildeo agrave anterior com um breve sumaacuterio ao iniacutecio de cada tratado

e das Cartas A Editio Memmingensis elaborada em Memmingen Alemanha no ano 1477 possui um texto

6 De acordo com Molager (1982 p 58) o manuscrito comporta algumas interpolaccedilotildees inuacuteteis e agraves vezes errocircneas Jaacute Hartel (1868-1871) o considera como um dos melhores manuscritos de Cipriano Beacutevenot (1961) apesar de consideraacute-lo importante natildeo o utiliza 7 Como dito anteriormente existem cerca de 200 manuscritos com as obras de Cipriano no entanto natildeo eacute nossa intenccedilatildeo aqui listar todos Pretendemos apenas evidenciar o quatildeo profiacutecua foi a multiplicaccedilatildeo desses manuscritos ao longo dos seacuteculos e consequentemente a leitura dos escritos de Cipriano Por isso preferimos trazer as informaccedilotildees acerca dos outros manuscritos em anexo Os manuscritos tambeacutem foram agrupados em famiacutelias pelo fato de apresentarem semelhanccedilas entre si Poreacutem mesmo assim eacute difiacutecil articulaacute-las Hartel (1868-1871) pensa que tais famiacutelias de manuscritos podem ser distinguidas em trecircs grupos LNP MGT e CR Segundo esse autor os dois primeiros grupos satildeo provenientes de um arqueacutetipo que remonta ao seacuteculo VII ou VIII Ao contraacuterio de Hartel von Soden (1904) defende que a hipoacutetese para a formaccedilatildeo da primeira famiacutelia eacute vaacutelida no entanto acerca da segunda famiacutelia considera que T deve ser separado de MG Quanto agrave famiacutelia CR para von Soden ela natildeo existe7 Em sua obra The tradition of MSS A study in the transmission of St Cyrianrsquos Treatises Beacutevenot (1961 p 94-95) reuacutene os manuscritos semelhantes para estabelecer o texto do De catholicae Ecclesiae unitate Uma primeira classe de manuscritos inclui as famiacutelias M (m p e em apoio o codex de Oxford) W (WY) L (a u e em apoio l w) P (P k e em apoio Vatic Reg Lat 117 Turin D IV 37 Escurial S I II) Entre as famiacutelias W e L Beacutevenot inclui o manuscrito G isolado A segunda classe de manuscritos compreende as famiacutelias D (D com os manuscritos cistercienses Berlin Th Lat Fol 700 Dijon 124 Paris Nouv Acq Lat 1792 Bamberg Patr 64) E (e f com o segundo Oxford Bodl 210 Lambeth 106 Oxford New Coll 130) Beacutevenot coloca B entre as famiacutelias D e E em seguida apoacutes E coloca um manuscrito de Berne Bibl Bongarsiana 235 (aparentado com V) Uma terceira classe inclui a famiacutelia H composta por H T e h Pierre Petitmengim concorda com todos os agrupamentos de Beacutevenot mas confere ao codex Veronensis maior importacircncia que o antecessor atestando que ele possui informaccedilotildees que nenhum outro manuscrito apresenta

[108]

semelhante ao da editio romana mas conteacutem os tratados e as Cartas em uma ordem mais loacutegica e por fim haacute

a Editio Dauentriensis de Daventry Inglaterra elaborada em 1477 que conteacutem apenas alguns tratados

As ediccedilotildees datadas do seacuteculo XVI satildeo a Editio Ramboltiana redigida em Paris em 1512 que se configura

como uma recuperaccedilatildeo da editio Veneta mas com uma nova classificaccedilatildeo das Cartas divididas em quatro

livros a Editio Erasmiana de Basel Suiacuteccedila de 1520 que comporta em seu iniacutecio a Passio Cypriani e conteacutem

apenas alguns tratados Essa ediccedilatildeo eacute muito conhecida em razatildeo das notas de Erasmo que compreende

sendo usada como referecircncia para outras ediccedilotildees como a editio Erasmiana de Basel redigida em 1530 que

conteacutem o Ad Fortunatum e a editio Erasmiana de Colocircnia elaborada em 1544 que inclui um novo index mais

abundante que o antigo e melhor repartido Apoacutes as ediccedilotildees de Erasmo contamos com a Editio Manutiana

proveniente de Roma de 1563 preparada por Latino Latini o qual utilizou o manuscrito V natildeo usado nas

ediccedilotildees de Erasmo8 a Editio Moreliana de Paris redigida em 1564 que conteacutem vaacuterios tratados ineacuteditos mas

erroneamente atribuiacutedos a Cipriano e as uacuteltimas cartas e por fim a Editio Pameliana da Antueacuterpia Beacutelgica

elaborada em 1568 que segundo Hartel (1868-1871 p LXXXII) natildeo eacute uma ediccedilatildeo confiaacutevel

As ediccedilotildees organizadas no seacuteculo XVII satildeo apenas duas a Editio Rigaltiana de Paris elaborada em 1648 por

Rigault e a Editio Oxoniensis de Oxford de 1682 compostas por Fell e Pearson que utilizaram numerosos

manuscritos alguns muito antigos Essa ediccedilatildeo oferece um meacuterito a ordem cronoloacutegica das epistulae se

aproxima da ordem correta que possuiacutemos Outra ediccedilatildeo existente eacute a Editio Baluziana elaborada em Paris

e comeccedilou a ser impressa em 1717 e 1718 Essa ediccedilatildeo eacute baseada na comparaccedilatildeo de numerosos coacutedices e

nos comentaacuterios de Latini Aleacutem disso ela foi copiada vaacuterias vezes no seacuteculo XIX em Milatildeo em 1835 e em

Paris em 1836 Em 1844 a coleccedilatildeo Migne de Paris reproduziu a Editio Baluziana com numerosas correccedilotildees

Podemos contar ainda com as Editiones Krabingeri de Tubinga Alemanha que foram elaboradas em duas

etapas a primeira parte datada de 1853 conteacutem os tratados De catholicae Ecclesiae unitate De lapsis e De

habitu uirginum e a segunda de 1859 possui os tratados Ad Donatum De dominica oratione De mortalitate

Ad Demetrianum De opere et eleemosynis De bono patientiae e De zelo et liuore Essas ediccedilotildees foram compostas

por Krabinger e satildeo as primeiras ediccedilotildees alematildes das obras de Cipriano O autor utilizou os manuscritos das

abadias de Bamberg e de Wurtzbourg valendo-se tambeacutem da comparaccedilatildeo criacutetica do codex Veronensis daiacute as

excelentes correccedilotildees que essas ediccedilotildees possuem

Em relaccedilatildeo agraves ediccedilotildees criacuteticas mais recentes as mais utilizadas satildeo a de Hartel (1868-1871) Hans Von Soden

(1904) e Bayard (1925) A ediccedilatildeo de Hartel intitulada S Thasci Caecilii Cypriani Opera Omnia foi redigida em

8 Quando Latino Latini percebeu que havia modificado profundamente o texto do manuscrito V ele natildeo deixou seu nome ser incluiacutedo na ediccedilatildeo por isso ela possui o nome de Manutius

[109]

Viena entre 1868 e 1871 e compotildee a seacuterie do Corpus Scriptorum Ekklesiasticorum Latinorum (CSEL)9 Essa

ediccedilatildeo foi durante um seacuteculo a grande ediccedilatildeo consultada pelos especialistas Hoje apesar das deficiecircncias

relacionadas agrave traduccedilatildeo os editores ainda a utilizam Em sua ediccedilatildeo Hartel adotou mais de quarenta

manuscritos descrevendo-os em seu prefaacutecio de acordo com o grau de importacircncia Possivelmente Hartel

conhecia uma quantidade bem maior de manuscritos mas como eles continham muitas interpolaccedilotildees o

autor considerou-os irrelevantes

Hans von Soden (1904) em sua ediccedilatildeo intitulada Die cyprianische Briefsammlung cita 431 manuscritos dos

quais apenas 157 contecircm um corpus relevante segundo o autor Von Soden utilizou o estudo de Hartel

principalmente sob o ponto de vista de uma criacutetica severa De seu vasto trabalho emergiram conclusotildees

importantes (BAYARD 1945 p xl)

Outro grande editor das obras de Cipriano eacute Bayard que possui a melhor ediccedilatildeo moderna das cartas

denominada Correspondance editada em Paris em 192510 Em relaccedilatildeo agrave criacutetica textual Bayard natildeo despreza

nem a classificaccedilatildeo de Hartel e nem a de von Soden Ele considera que a criacutetica dos textos deve ser feita com

precauccedilatildeo uma vez que os manuscritos satildeo resultado da junccedilatildeo ou reuniatildeo de outros Eacute por isso por

exemplo que apesar da diferenccedila de origem existente entre os manuscritos pode-se constatar uma

concordacircncia textual entre alguns

As possibilidades de pesquisa a partir do Corpus Cypriani

O episcopado de Cipriano durou apenas nove anos de 249 a 258 Em tatildeo pouco tempo no entanto o bispo

produziu um consideraacutevel nuacutemero de obras que nos informam acerca da vida e dos problemas enfrentados

pelos cristatildeos numa eacutepoca de instabilidade no Impeacuterio Romano e de crise dentro da igreja cartaginesa uma

vez que o periacuteodo em que Cipriano escreveu suas obras foi marcado pelas primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos

cristatildeos primeiramente com Deacutecio e depois com Valeriano

As cartas e tratados de Cipriano trazem importantes informaccedilotildees acerca do dia-a-dia dos cristatildeos

cartagineses de meados do seacuteculo III Poreacutem mesmo diante de um material tatildeo profiacutecuo percebemos que os

estudos produzidos acerca dos escritos de Cipriano ainda satildeo escassos principalmente no que tange ao

cotidiano dos cristatildeos e agrave interaccedilatildeo com os adeptos do paganismo e do judaiacutesmo no espaccedilo da cidade de

9 O CSEL eacute uma seacuterie de ediccedilotildees criacuteticas dos Padres latinos da Igreja publicada pelo comitecirc da Academia de Ciecircncias da Aacuteustria 10 Em relaccedilatildeo agrave numeraccedilatildeo das Cartas em nenhum manuscrito elas aparecem ordenadas cronologicamente Mesmo os manuscritos mais completos natildeo trazem essa ordem Eacute o caso de V que dispotildee as correspondecircncias em duas partes primeiro as cartas escritas por Cipriano e depois as cartas endereccediladas ao bispo Nas cartas enviadas por Cipriano a ordem eacute a seguinte aos maacutertires ao clero e ao povo de Cartago ao clero e ao povo de Roma e agraves seacutes da Aacutefrica

[110]

Cartago As anaacutelises baseadas nas obras de Cipriano muitas vezes focam um vieacutes teoloacutegico pouco

contribuindo para o conhecimento histoacuterico Em relaccedilatildeo aos estudos em liacutengua portuguesa a produccedilatildeo

historiograacutefica eacute praticamente nula sendo mais comum os trabalhos em liacutengua inglesa espanhola e francesa

Muitos satildeo os temas tratados por Cipriano em suas obras no entanto um dos nossos objetivos foi o de

analisar os coacutedigos de conduta contidos nas cartas e tratados que visavam a disciplinarizaccedilatildeo dos fieacuteis e a

ldquopurificaccedilatildeordquo da igreja cartaginesa em meados do seacuteculo III Aleacutem disso a interaccedilatildeo social entre os adeptos

dos sistemas religiosos em Cartago mdash cristianismo paganismo e judaiacutesmo mdash eacute outro aspecto relevante da

nossa pesquisa O fato de alguns cristatildeos apoacutes a conversatildeo natildeo abandonarem seus haacutebitos e costumes

antigos identificados com o modus uiuendi pagatildeo eou judaico como por exemplo a presenccedila nas sinagogas

nos teatros nas arenas nos anfiteatros nas termas e nas festas ciacutevicas nos levou a conjecturar que nem

sempre os cristatildeos se propunham a cumprir as determinaccedilotildees emanadas pelas lideranccedilas eclesiaacutesticas como

Cipriano

Averiguamos o cotidiano as relaccedilotildees de sociabilidade e os intercacircmbios culturais e religiosos entre os

cristatildeos e os adeptos das outras crenccedilas bem como a relaccedilatildeo dos fieacuteis com os espaccedilos da cidade greco-

romana Com o intuito de orientar a congregaccedilatildeo cartaginesa que julgava ter relaxado nos costumes e

praacuteticas Cipriano recomendou aos cristatildeos alguns coacutedigos disciplinais que deveriam ser adotados

Destacamos portanto a importacircncia da obra de Cipriano em virtude do anseio que demonstra de regular a

congregaccedilatildeo cartaginesa na medida em que tenta apartar os cristatildeos dos adeptos de outras crenccedilas e dos

espaccedilos citadinos que o bispo avaliava como perigosos impuros e por isso capazes de poluir a assembleia

Tomando como ponto de partida essas informaccedilotildees preliminares identificamos as propostas de

Cipriano que visavam agrave formaccedilatildeo de um cristatildeo ldquolegiacutetimordquo livre de hibridismos e ldquoimpurezasrdquo Tal cristatildeo

se caracterizaria por exemplo pelo zelo agrave continecircncia sexual pela esmola caridade oraccedilatildeo e disciplina aleacutem

de por ser um devoto que respeitasse a autoridade episcopal a legitimidade do bispo e natildeo frequentasse os

espaccedilos proibidos da cidade proacuteprios de pagatildeos e judeus

A essa conjuntura somam-se as primeiras perseguiccedilotildees oficiais aos cristatildeos Iniciadas pelo imperador

Deacutecio quando este assumiu a puacuterpura imperial em 249 e pretendeu restaurar a pax deorum elas

tiveram prosseguimento com Valeriano em 253 que deu continuidade agrave poliacutetica persecutoacuteria de Deacutecio

Assim investigamos tambeacutem como tais perseguiccedilotildees e a situaccedilatildeo de instabilidade que marcou o Impeacuterio

durante o seacuteculo III influenciaram a atuaccedilatildeo pastoral de Cipriano em Cartago

Evidenciamos os conflitos e os problemas que afetaram a ecclesia de Cartago em meados do seacuteculo III e as

atitudes e soluccedilotildees tomadas pelo bispo Cipriano para tentar superar todas essas dificuldades Em seus

escritos Cipriano esclarece a sua linha de raciociacutenio acerca do que eram segundo ele as atitudes e praacuteticas

[111]

de um cristatildeo ilegiacutetimo Evidenciamos as caracteriacutesticas que Cipriano elencou e que demonstram as atitudes

de um verdadeiro cristatildeo ou seja de um cristatildeo considerado legiacutetimo livre de hibridismos

Segundo o seu testemunho Cipriano considerava que um cristatildeo verdadeiramente comprometido com os

ensinamentos de Cristo natildeo deveria afrontar a autoridade estabelecida isto eacute o poder episcopal uma vez

que o bispo fora escolhido por Deus eleito pelo povo e confirmado por seus correligionaacuterios Logo Cipriano

esperava que um legiacutetimo cristatildeo natildeo duvidasse da posiccedilatildeo ocupada por seu ldquopastorrdquo A disciplina deveria

reger a conduta de um verdadeiro cristatildeo de tal modo que os conselhos e ordens do bispo deveriam ser

cumpridos Natildeo era permitida ao cristatildeo a circulaccedilatildeo pelos espaccedilos considerados perigosos da cidade

(termas teatro circo sinagoga entre outros) Ele deveria ao contraacuterio trabalhar e se dedicar quase que

exclusivamente agrave sua comunidade

Poreacutem nem todos os cristatildeos seguiram as prescriccedilotildees do bispo desencadeando um problema dentro da

comunidade cartaginesa que precisou ser discutido e resolvido por Cipriano A questatildeo sobre os lapsi por

exemplo foi debatida nos conciacutelios e o rebatismo foi permitido mediante o cumprimento da penitecircncia

Aquele indiviacuteduo que havia negado a feacute cristatilde estaria fora da verdadeira Igreja enquanto o cristatildeo que natildeo

houvesse adorado aos deuses pagatildeos e aleacutem disso confirmado a sua feacute no cristianismo seria considerado um

cristatildeo legiacutetimo

Percebemos mediante as obras de Cipriano que a disciplina eclesiaacutestica foi um dos pilares dos ensinamentos

do bispo Ao mesmo tempo em que o rebanho era aconselhado a natildeo se relacionar com os adeptos de outras

crenccedilas e a natildeo frequentar os espaccedilos perigosos da cidade o bispo aconselhou o cristatildeo a ter sempre

paciecircncia a praticar a esmola a oraccedilatildeo e seguir sempre a disciplina Evitava-se assim o contato com seres e

espaccedilos considerados como fontes de contaacutegio de perigo e impureza De tal forma Cipriano prezou por uma

comunidade pura livre de indiviacuteduos hiacutebridos

Ao estabelecer a disciplina Cipriano afirma que soacute havia uma verdadeira Igreja e que ldquonatildeo haacute mais que um soacute

Deus e um soacute Cristo e uma soacute igreja e uma soacute caacutetedra estabelecida pela palavra do Senhor sobre Pedrordquo De

tal forma condenava todo aquele que estava fora dessa Igreja pois ldquonatildeo pode estabelecer outro altar novo

sacerdoacutecio fora desse uacutenico altar e uacutenico sacerdoacuteciordquo Segundo o discurso de Cipriano todo aquele que estaacute

fora da verdadeira e uacutenica Igreja ldquoeacute aduacuteltero eacute iacutempio eacute sacriacutelego todo aquele que institui uma loucura humana

[uma nova Igreja] violando as disposiccedilotildees divinasrdquo (Ep 43 V 2)

Consideraccedilotildees finais

Diante deste esboccedilo ao decidirmos estudar o cotidiano dos cristatildeos e o desenvolvimento das comunidades

[112]

cristatildes norte-africanas em Cartago durante o seacuteculo III dC tivemos o intuito de contribuir com os estudos

acerca da Histoacuteria do Cristianismo no norte da Aacutefrica tomando como base o testemunho de Cipriano

Os estudos tradicionais acerca da Histoacuteria da Igreja por se pautarem em larga medida numa leitura

teoloacutegica e doutrinal tenderam a deixar de lado os aspectos poliacutetico-administrativos e disciplinares da

organizaccedilatildeo das comunidades cristatildes e o funcionamento da Igreja no cotidiano lacuna que preenchemos em

parte com a nossa pesquisa que diz respeito agrave congregaccedilatildeo norte-africana de Cartago em meados do seacuteculo

III dC

Assim por intermeacutedio de nossas fontes mdash as cartas e os tratados elaborados por Cipriano mdash realizamos um

estudo mais amplo acerca do testemunho desse autor ainda pouco estudado sobretudo nos meios

acadecircmicos brasileiros Acreditamos que a produccedilatildeo de uma tese explorando o conjunto de sua obra

representa uma contribuiccedilatildeo para o avanccedilo da pesquisa no Brasil concernente agrave Histoacuteria do Cristianismo

norte-africano e do cotidiano dos diversos grupos religiosos na ciuitas cartaginesa

Referecircncias bibliograacuteficas

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CYPRIAN DE CARTHAGE Ceux qui sont tombeacutes Introduction par Graeme Clarke et Michel Poirier Traduction par Michel Poirier Paris Les Eacuteditions du Cerf 2012

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Deacutemetrieacuten Introduction texte critique traduction et commentaire par Jean-Claude Fredouille Paris les Eacuteditions du Cerf 2003

CYPRIEN DE CARTHAGE Agrave Donat et La vertu de patience Texte latin introduction traduction

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CYPRIEN DE CARTHAGE Lrsquouniteacute de lrsquoEglise Traduction par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 2006

CYPRIEN DE CARTHAGE La bienfaisance et les aumocircnes Introduction texte critique traduction notes et index par Michel Poirier Paris les Eacuteditions du Cerf 1999

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PONZIO Vita di Cipriani Introduzione traduzione e note a cura di Manlio Simonetti Roma Cittagrave Nuova 1977

PONZIO Vita di Cipriano Introduzione di Christine Mohrmann testo critico e commento a