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FACULTAD DE HUMANIDADES

TEMA N 4

LA NATURALEZA HUMANA

El hombre, ser viviente

Profesora: Mgtr. Nancy Estela Salazar

Chiclayo- 2011

Capacidades a desarrollar:

1. Reconoce que el hombre es un ser viviente, que posee un principio vital que le da

perfecciones que lo sitan en un plano superior a los seres inertes.

2. Reconoce que existen grados de vida y que en este universo fsico la vida humana

es superior porque posee perfecciones que lo sitan sobre cualquier ser viviente de

la tierra.

3. Descubre que el alma humana es el principio vital del cuerpo y que es de naturaleza

espiritual e inmortal.

4. Descubre y demuestra racionalmente la espiritualidad e inmortalidad del alma

humana.

Contenidos temticos

11. El hombre, ser viviente

1.1. Qu es la vida?

1.2. Teoras que intentan explicar la naturaleza de la vida

1.3. Caractersticas esenciales de la vida

1.4. Operaciones elementales del ser viviente

2. El alma, principio vital

2.1. Definicin de alma

2.2. Tres tipos de alma

2.3. Grados de vivientes

3. El alma humana

3.1. Concepto:

3.2. Propiedades de la naturaleza del alma humana

3.3. Origen del alma humana: Teoras

3.4. Instante en que el alma humana empieza a existir

Interrogantes para la evaluacin

1. Observamos en la realidad que los entes estn en constante movimiento qu diferencia

existe entre el movimiento de los entes vivos y de los inertes?

2. Explica en qu consiste la automocin como primera propiedad de los seres vivientes.

3. Explica en qu consiste la actividad inmanente de los seres vivos.

4. La existencia de automocin y actividad inmanente en los seres vivos es causado por

alguna parte orgnica del cuerpo viviente? Fundamente su respuesta.

5. Cul de las teoras que explican la naturaleza de la vida tiene mejor fundamentacin

racional y real? Por qu?

6. Qu es el alma? Por qu se afirma que es forma sustancial del cuerpo?

7. Por qu se afirma que el alma es principio vital del cuerpo y su acto primero y final?

8. Qu diferencias existen entre la vida animal y la vida humana?

9. Qu diferencias existen entre la vida vegetal y la vida humana?

10. Las plantas y los animales tienen alma? Cules son sus caractersticas propias?

11. Cules son las caractersticas propias del alma humana? En qu consiste cada una?

12. Qu diferencia existe entre la naturaleza del alma humana y la naturaleza del alma

animal y vegetal?

13. Se puede demostrar racionalmente la espiritualidad del alma humana? Cmo?

14. Muerto el cuerpo del hombre, el alma humana sigue existiendo, es decir es inmortal Se

podr demostrar racionalmente esta inmortalidad? Cmo?

15. El alma de los animales y de las plantas son inmortales? Por qu?

16. En cuanto a las actividades inmanentes de los hombres, de los animales y de los

vegetales, elabora un paralelo, donde se perciba las diferencias y semejanzas.

17. Cul de las teoras sobre el origen del alma humana tienen mayor fundamentacin y

por tanto convencen ms? Por qu?

18. El alma humana puede ser aniquilada?

19. El alma humana puede preexistir al cuerpo humano? Por qu?

20. Cul es la condicin y destino natural del alma humana despus de la muerte del

cuerpo?

21. La reencarnacin de las almas ser posible? Por qu?

LA NATURALEZA HUMANA

1. El hombre, ser viviente

1.1. Qu es la vida?

Una de las realidades que ms le ha impresionado al hombre es el misterio de la

vida, interesndose por saber lo qu es en s misma y cul es el principio que lo origina.

Este inters se despierta sobre todo ante la terrible experiencia de la muerte, que es cuando

se evidencia el trnsito de la vida a la no vida o a una existencia inerte.

Y surge la pregunta qu sucedi con este ser, cuyo cuerpo manifestaba una

configuracin diferente cuando an tena vida y que despus de unos instantes cuando ha

experimentado la muerte es el mismo cuerpo pero ya sin vida; por tanto es totalmente

distinto. Ya no se trata del mismo ser, ha habido un cambio radical en su ser que lo

constituy en un ser realmente distinto, a pesar que sigue teniendo el mismo cuerpo

material.

Qu pas en su ser? Qu perdi o qu gan? Definitivamente la respuesta hace

referencia a una prdida de cierta perfeccin que antes tena y que ahora ya no lo tiene, y

que a su vez es la causa o raz de otras perfecciones.

Por tanto, si se trata de definir lo que es la vida, lo primero que se debe tener claro

es que la vida es una perfeccin que tienen algunos seres. Esta perfeccin es el

automovimiento. La vida consiste en poseer movimiento propio; es decir, en la capacidad

de moverse a s mismo y no por impulso que reciba de otro.

Por eso Aristteles defini la vida como automovimiento o capacidad de moverse por s mismo en diversos grados. Para l un ser viviente es aquel que se mueve a s mismo.

Tambin Santo Toms de Aquino dijo que son vivientes los seres que se mueven a

s mismos, cualquiera que sea la especie de movimiento. El nombre de vida se puso para

significar la substancia a la que por naturaleza conviene moverse espontneamente, o a s

misma.

Pero, para entender un poco ms lo que es la vida es necesario precisar lo que es el movimiento, porque aqu no se est refiriendo solo al movimiento fsico o local, sino al movimiento en sentido metafsico.

En este sentido, Aristteles define el movimiento como el trnsito de la potencia al acto, y, de un modo ms tcnico "el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en potencia". El movimiento es concebido como cambio.

Segn la concepcin aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las

cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura

acto y potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas

sensibles tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios.

Sin embargo, aqu no se est refiriendo a todo tipo de movimiento que es propio de

todo ente, sino a aquel que es originado por s mismo, es decir que tiene su principio en el

mismo ser (movimiento intrnseco).

Y avanzando un poco ms, es necesario definir los conceptos de acto y potencia.

Para Aristteles potencia y acto son dos modos de ser que tienen los entes. El acto es

la realidad del ser, lo que es. Mientras que la potencia es aquello que todava no es pero

puede llegar a ser, tiene la virtud de ser. El acto es una perfeccin que ya tiene el ser y la

potencia es la capacidad de recibir una perfeccin (potencia pasiva) o de producirla

(potencia activa).

En este sentido, ser viviente ser aquel que es capaz de pasar de la potencia al acto

por s mismo y no por accin de otro. As todo ser vivo, desde los vegetales hasta los

humanos tienen esa capacidad en su ser de moverse por s mismo; es decir, la explicacin

de su cambio o de su movimiento est en s mismo y no en otro ser externo. Por ejemplo las

plantas se organizan, crecen, se nutren, dan fruto por s mismos, sin que haya un

mecanismo externo que origine estas funciones vitales elementales en su ser. Lo mismo

ocurre con los animales y los humanos, aunque con una actividad vital superior Porque un

ser cuanto ms se mueva a s mismo y menos sea movido por otro, tanto ms perfecto ser

su vida.

Esto es segn el sentido estricto de movimiento. Sin embargo, el movimiento

tambin se puede entender en sentido amplio, como cualquier operacin que realiza un ser,

incluso aquel que es acto puro y que carece de potencia alguna. En este sentido amplio

puede conceptualizarse a la vida como aquella perfeccin que hace que un ser natural sea

capaz de una actividad inmanente y auto perfectiva. En este sentido tiene vida las plantas,

los animales, los hombres y tambin el Ser Supremo, Acto puro.

1.2. Teoras que intentan explicar la naturaleza de la vida

Una vez que se ha precisado lo que es la vida es importante sealar cul es el principio que da la explicacin ltima a la vida como perfeccin que tienen algunos seres.

La vida ser alguna energa material: electricidad, magnetismo o radioactividad? O

consistir en algo superior a la pura energa material? Consistir en algo material o

inmaterial?

Veamos algunas teoras que intentan explicar lo que es la vida en su naturaleza

misma.

A) Teora del mecanicismo

En siglo XVII, a partir de la obra de Galileo y, especialmente, de Descartes, se

concibi la posibilidad de entender los fenmenos vitales como reducibles a leyes

mecnicas. As, el mecanicismo cartesiano neg la existencia de alma en los animales, a los

que consideraba como meras mquinas. El mecanicismo ya haba sido sustentado por

Hobbes, y el descubrimiento del mecanismo de la doble circulacin de la sangre por parte

de Harvey en 1628, lo vino a reforzar.

Esta concepcin del animal-mquina, concebido como un autmata, condujo a la

radicalizacin del mecanicismo reduccionista, que tuvo sus mximos exponentes en los

filsofos materialistas del siglo XVIII: La Mettrie, D"Holbach y Helvetius.

Para el mecanicismo El hombre es una mquina, y que en todo el Universo no

existe ms que una sola substancia diversamente modificada (La Mettrie).

Se trata de una teora de tendencia materialista que sostiene que la vida es una clase de energa material, o el resultado de una combinacin de energas materiales. La vida

segn esta concepcin puede ser explicada por las leyes de la fsica y de la qumica que el

ser viviente no es ms que una mquina, la ms complicada.

Para el mecanicismo la nica diferenciacin entre mquina viviente y la no viviente

es que la mquina viviente es producto de la naturaleza, de la evolucin o de las fuerzas

ciegas de la materia y son mucho ms complejos; mientras que las mquinas no vivientes

son producto del ingenio humano y son menos complejos.

Crtica al mecanicismo:

El mecanicismo no puede explicar perfectamente el origen de la vida porque afirma

que la vida es producto del azar, eliminando as toda causa final y ejemplar, ya que

explica a los seres vivientes por medio de causas mecnicas.

El mecanicismo atenta contra la dignidad humana, ya que concibe al hombre como

una mquina muy compleja; que solo se distingue de las dems precisamente por su

complejidad; negando la dimensin espiritual del hombre.

Las actividades vitales de un ser vivo no tienen nada en comn con las de los

cuerpos inertes. No estn sometidos a las leyes de la fsica y de la qumica.

B) Teora del vitalismo exagerado

Esta teora afirma que el organismo viviente es un ser material completo que

adems tiene un principio vital que dirige sus actividades y explica su vida. El principio

vital es entendido como si fuera un conductor en un automvil, donde el automvil existe

sin el conductor, slo es necesario ste para mover y dirigir el movimiento del automvil.

El ser viviente, segn esta teora, puede existir sin el principio vital, este

intervendr solo para dirigir las innumenrables actividades hacia la propia perfeccin

inmanente. El principio vital se une a un organismo acabado, de manera aadida o

yuxtapuesta.

Crtica al vitalismo exagerado:

El vitalismo exagerado concibe al principio vital como algo distinto del ser vivo,

como un elemento accidental, que no es necesario para existir, solo para obrar. El principio

no es un elemento esencial del ser vivo, solo un elemento yuxtapuesto, algo que se aade al

ser vivo completo. Es como si el ser vivo estuviera dividido en su ser, y por tanto el

principio de la vida estara no en el mismo ser sino en algo extrao a l.

Por tanto, esta teora contradice la unidad sustancial de cuerpo y alma en los seres vivientes, ya que el ser vivo quedara reducido solo a un ser material, carente de todo

elemento inmaterial.

C) Teora del vitalismo moderado

Segn esta concepcin, los fenmenos vitales poseen un carcter singular y

especfico y, por tanto, se desprende su irreductibilidad a los fenmenos mecnicos y a la

dinmica puramente fsico-qumica. Por tanto se busca explicar la vida no por la misma

materia sino admitiendo un elemento no material que es parte constitutivo del ser viviente.

El vitalismo moderado presupone la teora hilemrfica de Aristteles. Segn ella el principio vital es la forma sustancial de los seres vivos. El principio vital (forma sustancia)

no se une al organismo acabado sino a la materia prima, a la energa cmica determinada

El ser vivo est compuesto de dos principios constitutivos esenciales: materia

prima y forma sustancial, cuerpo material y alma. El principio vital no solo dirige las

actividades del organismo, sino que explica hasta su misma existencia. Sin el principio

vital no solo el organismo dejara de realizar las operaciones inmanentes, sino que dejara

de ser.

1.3. Caractersticas esenciales de la vida

Si la vida es la perfeccin que tienen algunos seres, por la que tienen capacidad de

automovimiento, es decir de actividad autoperfectiva; se deduce que son dos las

caractersticas o propiedades esenciales de la vida:

A) La automocin

La automocin de los seres vivos supone tener dentro de s el principio del

movimiento. Es decir, la causa del movimiento de los seres vivos est en s mismo, en su

interioridad. Por tanto, la actividad vital es un tipo de actividad intrnseca muy particular

que no se reduce solo al cambio local, sino que abarca todo tipo de operacin que surge

desde dentro, pero que a su vez permanece en l.

Este movimiento que se origina en el interior del ser viviente revela que posee una

interioridad que es causa de toda su actividad vital. Esta interioridad es lo que le

diferencia al ser vivo del ser inerte. Pues, los inertes solo son actuados o movidos por otros,

desde fuera, no poseen, por tanto, movimiento intrnseco. Su movimiento es solo

extrnseco.

Por eso, un ser vivo cuanto ms tenga capacidad de moverse o actuar por s mismo y

menos dependa de los dems en sus movimientos o actuaciones, ser ms perfecto. As por

ejemplo, el vegetal tiene capacidad de realizar actividad vegetativa por s mismo; el animal,

adems de tener actividad vegetativa tendr actividad sensitiva. El ser humano, por poseer

una vida superior no solo tiene en s mismo el principio de su actividad vegetativa y

sensitiva sino tambin de su actividad racional. Y ms an, tambin los seres humanos unos

pueden tener ms capacidad de moverse racionalmente por s mismos, cuando son capaces

de tomar por s solos sus decisiones y por tanto de conducir su vida hacia su perfeccin

propia. Por tanto, cuanto ms autnomo sea en su obrar ser signo de mayor perfeccin.

B) La Inmanencia

La inmanencia (in: dentro y manere: permanecer) es otra de las propiedades de la vida que se deduce de la anterior. Esta perfeccin consiste en la capacidad que tiene el ser

vivo de actuar sobre s mismo y desde s mismo, de tal manera que los efectos de su

actividad permanece en s mismo, dndole una configuracin determinada.

La actividad inmanente tiene el fin en s misma, sus efectos afectan en la interioridad de su ser. Por eso, es que en cada operacin o actuacin el ser viviente es

afectado en su misma interioridad. Cuando un ser vivo realiza cualquier operacin vital, l

mismo es el afectado principalmente. El ser vivo no permanece indiferente en cada una de

las actividades que realiza, se transforma, pues todo lo que se hace, tambin lo que se hace

externamente, queda de alguna manera dentro del propio sujeto. Todo acto que sale de

nosotros regresa sobre nosotros mismos, configurndonos.

Por eso, no ser lo mismo una planta que haya tenido frutos que aquella que no lo

haya tenido, pues esta actividad fecunda lo transforma a la planta en su ser mismo. De la

misma manera sucede con la actividad vital vegetativa o sensitiva del animal.

Y con mayor razn sucede en el ser humano que posee mayor grado de vida, su

actividad inmanente ser mucho ms perfecta. De ah que todo lo que realice el hombre

ser su ser el que sea afectado directamente. Por eso se dice que la persona se hace lo come,

lo que ve, lo que oye, etc. Pero sobre todo, si tenemos en cuenta su actividad racional. Toda

la actividad racional refluir sobre la interioridad de la persona. La persona configura su

interioridad segn las actuaciones inteligente sy libres que realiza. El bien o el mal que

haga repercutirn primero dentro de s. As el que roba, l ser afectado en su ser,

perdiendo en cada acto su capacidad de ser honrado. Por eso con razn deca Scrates:

Ms vale sufrir una injusticia que cometerla. Porque cuando uno sufre una injusticia no

pierde tanto como cuando realiza la injusticia porque pierde su capacidad para ser justo,

virtud necesaria para la plenitud humana.

1.4. Operaciones elementales del ser viviente

Las operaciones bsicas o elementales del ser vivo son aquellas que poseen todos

los seres vivos sin excepcin: las plantas, animales y seres humanos. Estas son:

La auto-organizacin: es la actividad bsica del ser vivo. Consiste en la diferenciacin de partes y coordinacin de funciones.

La nutricin: es la transformacin de una sustancia inerte en la substancia misma del ser vivo.

El crecimiento: El ser viviente tiene una dimensin temporal, cuenta con un tiempo entre nacimiento y muerte en el cual est llamado a desarrollarse.

La reproduccin: en el nivel orgnico es la operacin mediante la cual un organismo dota a un nuevo organismo con la carga gentica que le hace semejante

al primero. Para que se realice la reproduccin es necesario que el viviente haya

alcanzado un grado determinado de crecimiento o madurez.

2. El alma, principio vital

2.1. Definicin de alma

Aristteles, segn su concepcin hilemrfica de los entes, defini el alma como la

forma sustancial del cuerpo (De Anima, libro II). El alma es una entidad sustancial, una

forma que tiene una relacin bsica unitiva con la materia. Es decir, el alma es aquella

perfeccin que le da un modo de ser especfico al cuerpo vivo

El alma no puede ser ni sin un cuerpo ni un cuerpo; porque ella no es un cuerpo,

sino alguna cosa del cuerpo, y a causa de esto ella est en un cuerpo (2, 414a22). Esto

quiere decir que el alma es el primer principio, distinto de la materia, en los vivientes

corporales; de l procede la vida, de la que es raz ontolgica. Por eso, se afirma que el

alma es el principio vital de un cuerpo vivo.

Tambin el estagirita dijo que el alma es el acto final (entelequia) y primero de un

cuerpo natural que tiene potencia de vivir (1, 412b1).

Es acto primero: porque es un principio sustancial que viene a perfeccionar la capacidad de un sujeto (el cuerpo), al que confiere una perfeccin especfica, la

perfeccin de vivir. Por tanto, el alma constituye cualitativamente al cuerpo en tanto

que cuerpo vivo

Es acto final: porque constituye la perfeccin ltima por la cual se constituye el organismo viviente como tal.

De lo anterior, se deduce que segn Aristteles el alma pude ser considerada:

A) Como un principio entitativo, que constituye con el cuerpo potencialmente vivo un organismo.

B) Como principio operativo, es decir, como fuente y raz de todos los actos vitales del organismo.

2.2. Tres tipos de alma

Aristteles distingui tres tipos de organismos: plantas, animales y hombres; a los

que corresponden tres principios que informan su materia:

Alma vegetativa: es el principio de nutricin, crecimiento y reproduccin de un

vegetal.

Alma sensitiva: es el principio de conocimiento, apetito y movimiento sensitivos,

adems de las operaciones bsicas (vegetativas).

Alma racional: es el principio de los actos de conocimiento y apeticin racionales,

adems de las operaciones bsicas y sensitivas.

2.3. Grados de vivientes

A) La vida vegetal

El vegetal es un ser vivo, por tanto posee vida, aunque su vida es menos perfecta que del animal, por ello se manifiesta menos. La planta solo posee las operaciones bsicas

vitales: organizacin, nutricin, crecimiento y reproduccin. Carece de sensibilidad y de

movimiento local.

Principio vital de la planta: Alma vegetativa

El alma vegetal es la forma sustancial o principio de vida de la planta.

Es de naturaleza inmaterial porque no es material pero depende

intrnsecamente del cuerpo para existir y para operar.

Est presente en todas las partes del organismo porque las vivifica y las

organiza.

Caractersticas del alma vegetativa:

B) La vida del animal

El animal es un ser vivo, por tanto posee vida. La vida del animal es sensitiva

porque tiene capacidad de realizar operaciones vegetativas (organizacin, nutricin,

crecimiento y reproduccin) y sensitivas. La vida sensitiva consiste en poseer capacidades

sensitivas, tanto cognoscitivas como apetitivas.

Las capacidades sensitivas del animal radican tanto en sus sentidos externos como

internos, por los que se pone en contacto con el mundo exterior, expresndolo en actos

sensibles especficos. Adems de conocimiento sensible, el animal posee apetito sensible,

que viene a ser el impulso o inclinacin fuerte que surge de su interior ante el bien

conocido sensitivamente.

Principio vital: Alma sensitiva

El alma de los animales es de naturaleza inmaterial porque no es material pero

tampoco es espiritual, ya que depende intrnsecamente del cuerpo para ser y obrar. Es

principio de la actividad sensitiva y vegetativa.

El hecho que los animales poseen alma se deduce de su propia vida y de sus

facultades superiores: conocimiento sensible y apetito sensible.

El alma sensitiva de los animales no solo es principio entitativo del ser vivo del

animal sino tambin es principio de sus operaciones vitales, inmanentes; tanto de sus

operaciones bsicas como de sus operaciones sensitivas cognoscitivas y apetitivas.

Actividad inmanente del animal

Caractersticas del alma animal:

C) La vida del hombre

Los seres vivientes participan de la perfeccin de la vida, conjuntamente con el ser.

En este mundo visible, el hombre es el ser existente que posee mayor perfeccin porque

tiene mayor participacin en el ser. Por tanto, la vida en el hombre tambin es ms perfecta

en comparacin de los otros seres vivos: las plantas y los animales.

El principio vital del hombre es el alma racional que posee, cuya naturaleza es

espiritual, por tener independencia intrnseca en el ser y obrar respecto del cuerpo, y por

tanto, puede seguir existiendo sin el cuerpo.

El alma espiritual es principio entitativo del hombre porque constituye la forma

sustancial del cuerpo humano, con el que est unido formando una sola sustancia. A su vez,

es principio operativo porque es principio de las operaciones vegetativas, sensitivas y

racionales del ser humano.

D) La vida del Ser supremo

Si existen seres vivientes. La perfeccin de la vida lo ha tenido que recibir de alguien que tambin tenga vida, porque nadie puede darse una perfeccin a s mismo. Y as

no podemos recorrer en una serie de causa- efecto hasta el infinito, sino tenemos que llegar

necesariamente a un ser que debe tener la Vida en forma plena; que sea la misma vida

subsistente. A este ser lo llamamos Dios.

La vida como perfeccin que poseen algunos seres no puede proceder de la materia porque la materia no posee esta perfeccin; pues nadie da lo que no tiene. Afirmar que la

vida es producto de la materia evolucionada de manera casual o al azar, sin la intervencin

de una inteligencia que haya dirigido esa evolucin es absurdo porque contradice al

principio de causalidad.

El principio de causalidad se expresa de la siguiente manera: Todo efecto tiene su

causa, y exige que El efecto debe ser proporcionado a la causa. Por tanto, el efecto no

puede ser superior a la causa, solo puede ser inferior o de la misma naturaleza de la causa.

Por tanto, la perfeccin de la vida solo puede proceder de un ser que posea vida, y la

posee en forma plena, absoluta. Y es l quien hace participar de la vida, junto con el ser y lo

da de manera graduada, a unos ms que a otros.

La teodicea (parte de la filosofa) demuestra la vida divina partiendo de la infinita

perfeccin que hay en Dios y como consecuencia posee todas las perfecciones en un grado

sumo. Y si la vida es una perfeccin. Por lo tanto, Dios es verdaderamente ser viviente.

GRADOS DE VIDA

3. El alma humana

3.1. Concepto:

El alma humana es la forma sustancial del hombre, es decir, es el acto formal

(perfeccin) cuya naturaleza es espiritual y que tiene como funcin actualizar al cuerpo y a

todas sus potencias; constituyendo una unidad con l.

Por eso, con razn Aristteles dijo que el alma es aquello por lo que primeramente

vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos (2, 414a12-13). Entre los constitutivos

ontolgicos del hombre, el alma constituye la raz de nuestro vivir en todos sus grados:

vegetativo, sensitivo, intelectivo. No es el alma la que vive, sino el hombre total en virtud

de su alma.

3.2. Propiedades de la naturaleza del alma humana

A) La subsistencia del alma humana

La subsistencia del alma consiste en que el alma tiene autonoma en el ser, es decir,

que subsiste por s mismo; tiene el ser como una perfeccin que le corresponde por el

mismo; por tanto, no depende de otro para ser. El alma es en s misma y por s misma. Una

vez que empieza a existir nadie le puede quitar el ser porque le corresponde por s mismo y

en s mismo. A diferencia de los accidentes que no existen en s mismo, sino en otro que es

su soporte (la substancia).

Siguiendo a Santo Toms de Aquino ( S. Th. I, 75, 1 y 2) Verneaux (1988, p. 216)

afirma:

El alma humana es no solo inmaterial como toda alma, es espiritual. No solo no es

un cuerpo, sino que no depende del cuerpo en cuanto a su existencia, in ese. Esta nocin de

independencia ontolgica es negativa, pero expresa una perfeccin positiva, una plenitud o

una suficiencia de ser que da mejor tal vez el trmino de subsistencia

Por tal razn, el alma espiritual no depende del cuerpo para existir, existe por s

misma, de tal manera que si el cuerpo se desintegra, el alma sigue existiendo.

B) La espiritualidad del alma humana

La subsistencia y la espiritualidad se explican mutuamente ya que el alma es

subsistente porque es espiritual.

Espiritual es aquello que no depende intrnsecamente de la materia; es decir no

depende para ser, puesto que es subsistente; de donde se deduce que a mayor o menor

independencia, as tambin el ser ser ms o menos espiritual.

El alma humana es de naturaleza espiritual porque no necesita intrnsecamente del cuerpo ni para ser ni para obrar. Solo mientras est unida al cuerpo tiene una dependencia

extrnseca respecto de l para elaborar los actos propiamente espirituales: conocimiento

racional y amor de eleccin.

La espiritualidad del alma se demuestra racionalmente demostrando la espiritualidad

de las facultades superiores del hombre: inteligencia y voluntad.

Sobre esto Verneaux (1988, p.2169) dice: La Cuestin se resuelve cuando se

demuestra la espiritualidad de la inteligencia y de la voluntad, pues de ella se sigue la del

sujeto. En efecto, las facultades son solo accidentes, principios prximos de operacin. Si

son espirituales, el ser en el que existen debe ser tambin espiritual.

Santo Toms crey haber demostrado la espiritualidad del alma humana cuando

demostr que la inteligencia tiene un acto en el que el cuerpo no participa.

El alma no depende intrnsecamente del cuerpo

El alma humana no depende de la materia ni en cuanto a su origen porque es creada

directamente por Dios, es extrada de la nada, pues no puede ser producto del cuerpo de los

padres porque lo ms (alma espiritual) no puede proceder de lo menos (cuerpo de los

padres); tampoco puede proceder del alma de los padres porque el alma es simple y por

tanto indivisible. No queda otra alternativa que haya sido creada por Dios, es decir que el

Ser Supremo haya producido su ser de la nada.

El alma humana no depende de la materia en cuanto al ser, porque an pereciendo el

cuerpo, todava subsiste; porque es subsistente en s misma y por s misma.

El alma humana tampoco depende en cuanto al obrar porque puede realizar

operaciones vitales como el entender y querer sin la participacin directa de los rganos

corporales.

El alma solo depende extrnsecamente del cuerpo

El alma humana mientras est unida al cuerpo, necesita de los rganos corporales

para recibir las imgenes sensoriales como objeto para su conocimiento, y las imgenes no

pueden formarse sin los rganos sensoriales. Pero los sentidos no concurren

intrnsecamente a la accin intelectual o volitiva.

Esta dependencia extrnseca que tiene el alma humana de la materia disminuye el

grado de espiritualidad, pero no la destruye totalmente.

Argumento de la filosofa clsica para demostrar la espiritualidad del alma humana

Se parte del principio: el obrar sigue al ser. Si hay en el hombre operaciones que

no dependen intrnsecamente de la materia, se deduce que existe en el hombre algn

principio que no depende intrnsecamente de la materia.

Ahora bien, se dan tal operaciones. En efecto, hay en el hombre hay operaciones

intelectuales, que son universales, abstractas, necesarias, inmateriales; hay tambin operaciones volitivas, acerca del bien propuesto por el entendimiento, y no solo acerca de

ste o de aquel otro bien particular sino tambin acerca de cualquier en el que se advierte

razn de bien.

Luego, hay en el hombre algn principio que por ser intrnsecamente independiente

de la materia, es tambin espiritual.

C) La simplicidad del alma humana

La simplicidad es la ausencia de composicin de partes (indivisibilidad). Esta

propiedad solo puede definirse de manera negativa, es decir negando la existencia de partes

o composicin fsica en el alma

La simplicidad del alma humana se deduce de su espiritualidad. Como el alma no es

material, ni depende intrnsecamente de la materia para ser y obrar; no tiene partes fsicas

constitutivas. No est compuesta ni de tomos o partculas o clulas. No tiene ningn tipo

de composicin material o fsica.

Sin embargo, s tiene composicin metafsica porque el alma humana tiene

composicin de acto y potencia, de esencia y ser, etc.

Verneaux(1988, p. 216) afirma: El alma tiene partes metafsicas, pues, como toda

criatura, est compuesta de esencia y existencia, de potencia y acto, de substancia y

accidentes. Pero no tiene partes fsicas, no puede dividirse ni descomponerse por ningn

medio fsico.

Por eso se afirma que el alma humana no es absolutamente simple porque tiene

composicin metafsica. Pero s es relativamente simple porque no tiene composicin

fsica.

Por eso, de acuerdo al grado de simplicidad, se puede hacer la siguiente

clasificacin de los seres que existen en la realidad (iluminados tambin por las enseanzas

de la antropologa teolgica):

D) Inmortalidad del alma humana

Inmortalidad es aquella perfeccin que tienen algunos seres por la cual un ser

viviente no pasa por el trance de la muerte.

La inmortalidad del alma humana se deduce de su espiritualidad y simplicidad.

La experiencia nos ensea que todos los seres corpreos mueren. La muerte es la

corrupcin o la disolucin del ser vivo. Es decir es la descomposicin del todo corpreo en

sus partes constitutivas. El cuerpo del ser vivo se descompone o corrompe cuando el

principio vital lo abandona, y por tanto pierde su organizacin, su unidad, se divide en sus

elementos fsicos constitutivos. No se reduce a la nada, sino se transforma en materia

inorgnica.

Pero el alma humana por ser espiritual no posee partes fsicas constitutivas, por

tanto no puede morir por su propia naturaleza espiritual y simple.

Hay dos tipos de muerte o corrupcin: per se y per accidents. La corrupcin per se

es cuando un ser en s mismo directamente, por su propia naturaleza. La corrupcin per

accidents es cuando un ser se corrompe en razn de la dependencia en que se encuentra

respecto a otro que se corrompe.

El alma humana no puede corromperse per se porque es simple, tampoco puede

corromperse per accidents puesto que no depende del cuerpo para existir por ser espiritual.

Argumento racional para demostrar la inmortalidad del alma humana (S. Toms)

Todo ser tiende a perseverar en la existencia. En los seres conscientes, el deseo est

regulado por el modo de conocimiento. El animal no conoce ms la existencia presente y no

desea otra cosa, por no concebir la muerte no la teme. Pero el hombre conoce el ser de un

modo absoluto, con abstraccin del tiempo, por lo tanto desea existir siempre.

El temor de la muerte, que es natural en el hombre, es una prueba suficiente de la

inmortalidad de su alma.

3.3. Origen del alma humana: Teoras

Crtica a las teoras sobre el origen del alma humana:

El emanantismo se opone a la simplicidad e inmutabilidad del Ser Supremo, Dios.

Es una concepcin ingenua enseada por los orientales. Estas ideas an perviven en

las religiones orientales.

El generacionismo material va contra la espiritualidad del alma, porque si el alma

humana es espiritual no puede proceder de algo material como es el semen. Nadie

da lo que no tiene. El semen es materia y sta que es inferior al espritu no puede

originar algo superior a l: Lo ms no puede proceder de lo menos. Esta teora es

una evidente contradiccin al principio metafsico de la causalidad, que exige una

relacin proporcional entre el efecto y la causa. El efecto no puede ser superior a la

causa, solo puede ser igual o inferior.

El generacionismo espiritual va en contra de la simplicidad del alma, porque supone

que el alma es divisible. Por tanto est atentando contra una propiedad de la

naturaleza de alma humana.

La teora de mayor sustento es el creacionismo porque el alma humana por ser

espiritual exige la existencia de un Ser Supremo que tenga las perfecciones

espirituales que tiene el alma humana, para que le haya hecho participar de estas

perfecciones junto con el ser; ya que segn el principio de causalidad todo efecto

tiene su causa, y tiene que existir cierta semejanza proporcionalidad entre ellos.

3.4. Instante en que el alma humana empieza a existir

Platn afirma que la causa de la encarnacin del alma es un pecado cometido, en

castigo del cual es condenada a descender a la tierra a vivir en un cuerpo. Su unin con el

cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la nave, como la del msico al

instrumento o el caballero al caballo (Fedro 246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a

negar realidad humana al cuerpo: El hombre es su alma.

De esta afirmacin platnica, se deduce que l defenda la preexistencia de las

almas. Aristteles corrige a su maestro, al afirmar que el alma y cuerpo estn unidos

sustancialmente (De Anima); el alma es la forma sustancial del cuerpo, y ste es su materia.

Por tanto, segn el realismo aristotlico, el alma humana no preexiste al cuerpo,

porque es su forma sustancial, no tendra razn de ser si existiese antes de vivificar un

cuerpo, ya que el alma no es una sustancia completa.

El alma humana empieza a existir en el instante mismo de la concepcin porque el

alma es simple. Y debe ser creada (sacada de la nada) por un Ser supremo capaz de crear

porque no puede ser generada ni del alma de los padres ni tampoco del cuerpo por su

espiritualidad y simplicidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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