R S A A per la Giurisdizione d’Italia

Gran Loggia Massonica Generale Italiana

R L Sebetia Ter

I QUADERNI

DELLA

LOGGIA MADRE

Numero uno

2

Finito di stampare,

per le “EDIZIONI FRATERNE”,

nelle officine di grafica e composizione

dei Figli della Vedova

a spese dei medesimi

nel mese di agosto 2019

www.glmgi.org

3

INDICE

Preambolo 4

A Fulvio Di Trapani 7

Breve profilo profano e massonico di Fulvio Di Trapani 11

La ricostruzione documentale della nascita del Rito Scozzese Antico e Accettato

Premessa 17

Parte prima: il mito 18

Parte seconda: le fonti 22

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Preambolo1

L’espressione “LOGGIA MADRE” ha, nello scozzesismo, un significato peculiare

che è da ascrivere alla collocazione che è stata riservata a questo particolare tipo di

Officina nell’ambito di Statuti, Costituzioni e Regolamenti propri dell’Ordine

massonico scozzese. A tale aspetto sarà dedicato il giusto spazio in uno dei prossimi

numeri dei “Quaderni della Loggia Madre”.

Per gli scopi di questo preambolo, è sufficiente sapere che la comparsa di questa

dizione si fa risalire al XIV secolo a Kilwinning, piccolo paese dell’Ovest della

Scozia. Una tradizione leggendaria riferisce (anno 1150) di Costruttori (che parlavano

una lingua straniera) che erano impegnati nella costruzione dell’Abbazia e della Torre

ed erano già riuniti in una corporazione di Mestiere che dovette in seguito dare

origine ad un’altra, meglio conosciuta come “Heredom di kilwinning” che ben presto

si diede il titolo di LOGGIA MADRE, con la prerogativa di rilasciare Costituzioni di

altre Società operaie. Peraltro la leggenda ed i suoi sostenitori raccontano che al titolo

di Loggia Madre il Re di Scozia Robert Bruce I aggiunse quello di “GRAN LOGGIA

REALE DI HEREDOM” in virtù dell’alta protezione dispensata proprio dalla Corona

Scozzese.

L’antico privilegio di rilasciare costituzioni viene in seguito conservato ed esteso (ad

esempio nelle Costituzioni dette di Napoli del 1820/21) a quello di Direzione (e

presumibilmente costituzione) dei Capitoli provinciali appartenenti alla Grande

Loggia Madre Provinciale (Logge dal IV al XVIII grado).

Nei decenni successivi e con l’evolvere di Costituzioni e Regolamenti il ruolo delle

Logge Madri si è impoverito degli aspetti strutturali ed organizzativi, per assumere

quello di guida, negli Orienti nei quali è presente, rispetto allo Studio e/o Istruzione.

1 Il preambolo è comune a tutte le pubblicazioni dei Quaderni della Loggia Madre ed è stato redatto dal MVFulvio

Di Trapani in occasione della pubblicazione del numero zero nel mese di dicembre 2016

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La Loggia Madre “Sebetia ter” all’Oriente di Napoli riprende e rinnova queste

antiche tradizioni. Studio ed Istruzione affiancano, infatti, in maniera complementare,

le finalità istituzionali di ogni Loggia scolpite invalicabilmente nelle Costituzioni,

Regolamenti e Rituali della Gran Loggia Massonica Generale Italiana.

La crescita massonica di ciascun Fratello deve essere intesa e vissuta in maniera

assolutamente personale. Che non vuol dire egoistica. Ogni Maestro, se allevato in

maniera coerente con le antiche regole, sa che il patrimonio di conoscenze che egli

acquisisce deve essere messo a disposizione dei Compagni d’Arte e degli

Apprendisti. Naturalmente con le metodologie, le forme e nei tempi dovuti.

E’ in questo contesto che è maturato nei Fratelli della Sebetia Ter, il desiderio di dare

vita ad una pubblicazione periodica, ad esclusivo uso interno, nella quale loro, e non

solo loro, possono esporre approfondimenti e riflessioni su temi di interesse

massonico quali Storia del RSAA, cultura iniziatica, studio di Sistemi rituali ed

architetture organizzative della Massoneria italiana e mondiale. Un particolare filone

di ricerca è dedicato, come già anticipato, proprio alla storia della Loggia Madre

Sebetia Ter idealmente erede della antica Gran Loggia Madre Provinciale “La

Sebezia”.

I “Quaderni della Loggia Madre” hanno dunque l’obiettivo di rafforzare nei Fratelli

la conoscenza del RSAA che, nel panorama vastissimo delle Istituzioni che possono a

giusta ragione definirsi Massoniche, è assolutamente UNICO.

Questa Unicità del RSAA è retta da due Pilastri:

IDENTITA’

SPECIFICITA’.

Entrambi reggono la trabeazione costituita dalle

CARTE FONDANTI

6

Tutti questi elementi architettonici, poi, reggono il Timpano, rigorosamente

triangolare, che costituisce la Piramide Scozzese.

7

A Fulvio Di Trapani

Questo secondo numero dei Quaderni della Loggia Madre purtroppo esordisce con un

nuovo sentito commiato, questa volta rivolto a Fulvio, dopo quello che lui ha

dedicato al nostro Decano Pot∴ Domenico Manno nella prima uscita dei Quaderni.

Ancora una volta la nostra Istituzione è stata messa a dura prova, è stata colpita alla

testa ed al cuore, perdendo uno dei suoi uomini migliori, massone di razza dotato di

lungimiranza invidiabile.

Non possiamo che raccogliere i Suoi insegnamenti, uniti a quelli dei Potentissimi

Fratelli della nostra Istituzione che, prima di lui, hanno lasciato la vita terrena per

guidarci dall’Oriente Eterno. Tutti uomini liberi di altissimo e finissimo rango.

Fulvio aveva delle qualità specifiche che lo rendevano unico ed insostituibile. Quanto

ci mancherà il Suo sorriso sornione che illuminava di speranza ed ottimismo anche i

momenti più cupi o gli inevitabili frangenti di stallo della nostra Istituzione. La tenera

ed amorevole ironia con la quale riportava i Fratelli sulla strada maestra, correggendo

i loro eccessi di entusiasmo ovvero le involontarie distrazioni dagli scopi comuni,

senza mai perseguire l'uomo bensì esclusivamente il comportamento e l'errore in sé.

Lo straordinario carisma di cui era dotato, peculiarità dell'Uomo oggettivamente al di

sopra della media, generosamente irradiava la nostra Famiglia al servizio degli

obiettivi collettivi. Attraverso la mai doma perseveranza di trarre il massimo da ogni

Fratello unita all'ineguagliabile capacità di amministrare con infinita saggezza ed

eccezionale lungimiranza il governo della cosa massonica, riusciva ad intravedere

con largo anticipo e fissare saldamente i migliori orizzonti comuni, quelli che ci

hanno consentito di costruire ponti invece di muri.

Grazie proprio al Suo incommensurabile amore per la Massoneria ed il genio

prognostico al servizio della Sua Famiglia di elezione, siamo stati orgogliosamente

fautori e pionieri di un percorso solo apparentemente singolare in Italia, ma che in

virtù del metodo rigoroso, della finalità tipicamente Scozzese di "riunire ciò che è

sparso" sulla base di indelebili Valori condivisi, dell'entusiasmante, auspicabile e

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grandioso obiettivo ultimo, si è manifestato non solo una strategia brillante e

fruttifera, ma anche una scelta lodata ed ammirata in campo internazionale tanto da

diventare un fulgido esempio da imitare per le Potenze estere che hanno a cuore i

medesimi ideali ed analoghi scopi.

Attraverso la costituzione della Dieta Massonica Scozzese d’Italia, che la nostra

Istituzione ha avviato nel 2016 congiuntamente ad altre due Comunioni Massoniche

di Rito Scozzese Antico e Accettato, ci si è solennemente impegnati, durante la

cerimonia di consacrazione a Parigi, a compiere tutto quanto nei rispettivi poteri per

collaborare e riavvicinarsi nel segno dei Padri Fondatori dell’Istituzione italiana

concretizzatasi anch’essa a Parigi, nell’A∴D∴ 1805 sotto l’Egida del Supremo

Consiglio di Francia.

Tale luminoso percorso ha avuto la propria evoluzione con la trasformazione della

DMSI in Federazione Italiana dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico ed

Accettato, che nel biennio successivo ha ricevuto la formale investitura e

riconoscimento internazionale, nel settembre del 2018, in occasione della riunione

A.I.M.E. in Paraguay. In virtù della condivisione di Valori e Principi con i nostri

prestigiosi ed amatissimi Fratelli ed Alleati ovvero il Supremo Consiglio dei Sovrani

Grandi Ispettori Generali del 33° ed ultimo Grado del Rito Scozzese Antico ed

Accettato della Libera Muratoria per la Giurisdizione Massonica d’Italia ed il

Supremo Consiglio dei Sovrani Grandi Ispettori Generali del 33° ed ultimo grado

della Massoneria di Rito Scozzese Antico ed Accettato del G∴O∴I∴R∴S∴A∴A∴-

Giurisdizione Massonica d’Italia, possiamo orgogliosamente affermare di essere al

lavoro, senza soluzione di continuità, per collaborare, lealmente e senza tregua, al

fine di avvicinare le tre Comunioni di RSAA allo scopo di raggiungere la uniforme,

armoniosa e convinta volontà di ritornare alle iniziali condizioni strutturali di Unicità

della Massoneria di Rito Scozzese Antico ed Accettato, così come costituita in Italia

nel 1805 A∴D∴

In aggiunta a ciò, per consolidare l'unione con le rispettive basi azzurre delle suddette

Comunioni massoniche, è stata contestualmente costituita l’Alleanza Massonica

9

Scozzese Italiana (A∴ M∴ S∴ I∴) nella quale le Obbedienze firmatarie si

riconoscono radicate nella Tradizione della Massoneria ortodossa Scozzese così come

manifestatasi nel mondo nel 1801 ed in Italia nel 1805.

Dobbiamo riunire ciò che è sparso, ciò che la storia dello scozzesismo in Italia

attribuisce, senza dubbio alcuno, ad una determinata eredità che è quella del Pot∴

Fausto Bruni, che noi rivendichiamo e che il Supremo Consiglio di Francia ci ha

sempre riconosciuto, grazie anche all’azione genetica del nostro compianto Decano

Pot∴ Domenico Manno e proseguita con amorevole dedizione e brillante esito dal

nostro amatissimo Sovrano Gran Commendatore Pot∴ Fulvio Di Trapani.

Oggi il Supremo Consiglio di Francia, nonché l'intera Associazione Internazionale

Massonica Scozzese, riconosce la Federazione composta dai tre Supremi Consigli che

diedero vita all'originaria Dieta Massonica Scozzese d’Italia e che procedono con una

intesa perfetta, come l'unico organismo di ortodossia scozzese che operi in piena

legittimità in Italia.

Il dado è tratto! Nulla può tornare più indietro: abbiamo il dovere di portare a termine

il percorso che abbiamo delineato perché ce lo chiede la Massoneria, ce lo chiede la

storia, ce lo chiedono i Padri Fondatori.

Il significato della nostra azione risiede in questo orizzonte.

Fulvio ha dimostrato una visione proiettata al futuro, attraverso un ricorso proattivo

alla Tradizione del passato, ma con i piedi saldamente radicati nel presente. Le idee

di Fulvio oggi camminano sulle nostre gambe e quelle dei nostri Alleati perché anche

noi siamo fortemente convinti della bontà del percorso che porteremo a termine

affrontando e superando qualsiasi difficoltà: lo dobbiamo a noi stessi ma soprattutto

lo dobbiamo alla Massoneria italiana.

Non solo ci ha trasmesso i Suoi infinitamente saggi insegnamenti, ma quando ha

compreso che stava ineluttabilmente giungendo il momento di sospendere i Lavori

allo Zenit della vita mortale, si è amorevolmente premunito di lasciarci sulla strada

10

più giusta e corretta, avendo con un ultimo sforzo voluto indicarci anche il traguardo

migliore, per noi e per l'intera Massoneria italiana, da raggiungere.

Grazie Fulvio.

Il Sovrano Gran Commendatore

Alberto Albanesi 33

11

Breve profilo profano e massonico di Fulvio Di Trapani

Fulvio Di Trapani è nato il 19 ottobre del 1951, si è sposato ed ha avuto due figli.

Si è laureato in Scienze dell’Informazione. Ha svolto tutta la sua professione di

informatico nella Sanità; prima all’Ospedale Cardarelli di Napoli del cui Centro

Elaborazione Dati è divenuto Dirigente, poi ha diretto i Sistemi informativi

dell’Azienda Sanitaria Locale “NAPOLI 1”, quelli dell’Agenzia Regionale Sanitaria

della Campania; è andato in pensione il 1° gennaio del 2013.

Nell’Ordine è stato iniziato nel 1989 nella Gran Loggia Generale d’Italia nella R∴L∴

“Sebetia Ter” all’Oriente di Napoli della quale è stato Segretario fino al 1991; è stato

fondatore e M∴V∴ della R∴ L∴ ”Emmanuele De Deo” fino al 1994.

Nel 1995 è stato fondatore della R∴L∴ ”I Fratelli Vitagliano” nella quale è stato

attivo e quotato fino al 2001, anno nel quale è entrato nel Piedilista della R∴L∴

”Pitagora”.

Nel 2017 è diventato M∴ V∴ della R∴L∴ Sebetia ter, la Loggia di Ricerca della Gran

Loggia Massonica Generale Italiana.

Ha seguito tutto il percorso delle Logge napoletane che, guidate dal Decano degli

Scozzesi italiani Pot∴ Fr∴ Domenico Manno, hanno raccolto e perpetrato il già

pluricentenario impegno della Massoneria scozzese napoletana nell’affermazione e

nella successiva conservazione e difesa dei valori tradizionali ed ortodossi dello

Scozzesismo.

Il cammino si è sviluppato dapprima nella “Gran Loggia Generale d’Italia”, base

azzurra del S∴ C∴ di R∴ S∴ A∴ A∴ di Fausto Bruni che confluì, successivamente nel

1992, nella “Gran Loggia Regolare d’Italia” di osservanza Inglese.

Meno di due anni dopo è stato fondatore della “Gran Loggia Massonica Italiana” che

andava a ricostituire la base azzurra del Rito di Fausto Bruni, andata dispersa nella

negativa esperienza della GLRI.

E’ stato, nel 1998, rifondatore della “Gran Loggia d’Italia della Massoneria

Universale” del G∴ M∴ Piero Angelo Mininnj, indispensabile passaggio nell’opera

12

di conservazione della tradizione scozzese messa in serio pericolo da derive di

irregolarità del G∴M∴ della GLMI e dello stesso Sovrano Fausto Bruni.

La GLIMU è stata la prima base azzurra del R∴ S∴ A∴ A∴ di Domenico Manno.

Infine è stato, nel 2003, fondatore della “Gran Loggia Massonica Generale Italiana”

attuale e serena base azzurra del R∴ S∴ A∴ A∴ di Domenico Manno.

E’ stato più volte Gran Dignitario e Gran Maestro Aggiunto.

Nel Rito è stato chiamato nel 4° Grado nel 1990 nel R∴ S∴ A∴ A∴ di Fausto Bruni.

Attraverso i successivi aumenti di luce è stato insignito del 33° ed ultimo grado sotto

la spada del Sov∴ Fausto Bruni nel 1997 e chiamato nel Supremo Consiglio.

Poco dopo ha abbandonato il S∴ C∴ di Fausto Bruni insieme al Pot∴ Fratello Manno

ed altri Fratelli e nel 1998 è stato fra i fondatori del “Supremo Consiglio dei Sovrani

Grandi Ispettori Generali del 33° ed ultimo grado di R∴S∴A∴A∴ per la

Giurisdizione Massonica d’Italia”, di cui è stato Gran Segretario Cancelliere, Gran

Ministro di Stato e Luogotenente Sovrano Gran Commendatore.

E’ stato Presidente delle Camere di 4 e 9° Grado, Saggissimo della Valle e Presidente

di Camera Capitolare.

Nel 2007 è stato eletto Sovrano Gran Commendatore del RSAA.

Ha guidato la Delegazione del S∴ C∴ d’Italia nei Conventuum dei SS∴ CC∴ di R∴

S∴ A∴ A∴ del Mondo di Libreville nel 2006 e di San Paolo nel 2008.

Ha Organizzato la riunione internazionale di Napoli del 2012 ed è fra i fondatori

dell’AIME (Alliance Internationale Maçonique Ecossaise), nata in quella occasione,

guidando la delegazione italiana nella II riunione dell’AIME a Foz do Iguaçu del

2014.

Ha coadiuvato con la Segreteria permanente del consesso dei Supremi Consigli di

R∴S∴A∴A∴ del Mondo per l’area geografica dell’Europa.

Nel novembre 2016 è stato il cofondatore della Dieta Massonica Scozzese in Italia.

Nel 2016 ha concluso il suo novennio, passando la spada al Pot∴ Fr. Gino Da Prato.

È passato all’O∴ E∴ il 2 maggio 2018.

13

Nel X° incontro dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico e Accettato

appartenenti all’AIME che si è svolto in Paraguay a settembre 2018 gli è stata

intitolata la Commissione di studi per la ricerca storica e per l’archivio della

Massoneria Scozzese presieduta dal Sovrano onorario del Supremo Consiglio di

Francia, Pot∴ Fr∴ Claude Collin.

Fulvio Di Trapani 33∴

Sovrano Gran Commendatore di RSAA dal 2007 al 2016

Con Paul Veisset, Sovrano del S∴C∴ di Francia e Domenico Manno, Sovrano del S∴C∴ d’Italia

14

VII Riunione internazionale dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico e Accettato.

Ottobre 2012, Napoli. Nascita dell'AIME.

VII Riunione internazionale dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico e Accettato..

Ottobre 2012, Napoli. Intervento del SGC del S∴C∴ di Francia

15

Con Claude Collin, Sovrano del S∴C∴ di Francia. Marzo 2018, Roma

Con Claude Collin (Sovrano del S∴C∴ di Francia), Jacques Mathieu (Sovrano del S∴C∴ del Belgio), Hubert

Greven (ex Sovrano del S∴C∴ di Francia), Vincenzo Frajia (Gran Maestro della GLMGI). Marzo 2018, Roma.

16

Le prime agapi all'inizio degli anni 90

Le agapi bianche con i Fratelli che hanno condiviso un intero percorso massonico.

Gennaio 2009, Reggio Calabria

17

La ricostruzione documentale della nascita

del Rito Scozzese Antico e Accettato

PREMESSA

Ricostruire la genesi ed il consolidamento del Rito Scozzese Antico Accettato

basandosi sulle fonti certe è la naturale prosecuzione del magistrale lavoro compiuto

dal Pot∴ Fulvio Di Trapani nel numero zero dei Quaderni della Loggia Madre, nel

quale si è occupato in maniera oltremodo esaustiva, di illustrare le origini della

Massoneria, lasciando ad opere successive l’impegno di approfondire la storia dello

scozzesismo.

Questa seconda parte che ho avuto l’onore di studiare, analizzare, esaminare ed

interpretare, ha avuto come protagonista, purtroppo solo nella prima fase, ancora una

volta il caro Fulvio che mi ha aiutato, consigliato ed indirizzato, non senza fraterni

confronti accesi e passionali, verso una cernita di testi e di autori particolarmente

affidabili dal punto di vista della Ricerca, propriamente detta, ossia del metodo

rigoroso e severo di selezione delle fonti.

Il passaggio all’Or∴ E∴ del Pot∴ Fulvio Di Trapani mi ha obbligato a condurre

autonomamente le Ricerche ed a riorganizzare, sulla base dei documenti condivisi, un

lavoro compilativo di ricostruzione storica delle vicende che hanno investito il Rito

Scozzese.

L’obiettivo di questo lavoro non era realizzare una “magna carta” ma stimolare

qualche fratello, lungo il percorso, a meglio interpretare la storia dello scozzesismo.

18

Parte prima: IL MITO

Entrare nel merito della genesi del RSAA non è stato mai agevole anche se la

letteratura di riferimento è corposa ed apparentemente lineare e fluida: ció che oggi

consideriamo certezze, domani potrebbero essere vaghe convinzioni. Il Massone che

nutre il dubbio e si nutre di esso, deve essere pronto a cogliere nuove e continue

sfumature della Ricerca, purché siano scientificamente documentate.

Il mio invito è di non prendere per assolute ed incondizionate le conclusioni di questa

analisi perché esse sono frutto di tendenze di Ricerca personali, come ogni

appassionato studioso deve necessariamente vantare anche se offrono uno spaccato di

studio realizzato con metodo certosino e scientifico.

Ma quelle certezze che oggi abbiamo devono essere patrimonio della conoscenza di

ogni Massone scozzese che si riconosce nell’ortodossia dei lavori, del mito e dei

documenti costitutivi.

Questa prima parte che viene definita “il mito” ha l’ambizioso desiderio di

ripercorrere la genesi “ordinaria”, quella più conosciuta, consolidata e diffusa del

Rito Scozzese Antico Accettato, ma non per questo minoritaria; vuole essere inoltre

un concreto strumento di conoscenza per i fratelli che percorrono la piramide

scozzese pur non approfondendo, volutamente, i singoli gradi (che devono rimanere

prerogativa di studio di ogni singolo fratello) e cercando di utilizzare terminologie e

fonti di facile lettura ed interpretazione.

A questa prima parte, come detto, seguirà un’altra con una tesi più avanguardista,

rinnovata e particolarmente profonda.

Sarà compito nostro e della nostra sensibilità individuare una autonoma chiave di

lettura sulla base dei documenti consultati.

Il Rito Scozzese Antico Accettato è il rito, tra quelli che seguono la massoneria

simbolica, più diffuso, più articolato e completo, tra quelli praticati al mondo.

19

In questa sede non è utile affrontare il contraddittorio dilemma se la Massoneria

speculativa nata come sappiamo nel XVIII secolo, sia l’evoluzione di quella

operativa nata con le confraternite di mestiere, o più semplicemente, se la Massoneria

moderna abbia raccolto dalle gilde solo l’organizzazione, la struttura e la forma.

Non è neanche utile, per i motivi detti, passare in rassegna i manoscritti delle

associazioni di mestiere anche se essi rappresentano in qualche modo una sorta di

primitivo rituale, simile a quello che utilizziamo nei nostri lavori architettonici.

Pur non volendo parlare delle Corporazioni di mestiere, su una cosa è utile

soffermarsi: secondo alcuni documenti il Rito scozzese trova la sua genesi nella

confraternita di mestiere che ha realizzato l’abbazia di Kilwinning in Scozia,

corporazione che prese il nome di “Heredom di Kilwinning” e risale circa al 1150; la

stessa Loggia agli inizi del 1200 si autoproclamò Loggia Madre di Scozia ed è la

prima Loggia conosciuta al mondo: Heredom, come facilmente intuibile, significa

Erede.

Su questo approfondimento sono concordi vari testi della letteratura massonica: il

famoso libro di Porciatti “Simbologia massonica. I gradi scozzesi” (Atanor edizioni);

“la Luce massonica” (Hermes edizioni) che parla del “Rito di Heredom” meglio

conosciuto come “Rito di Perfezione” strutturato in 25 gradi e che trae le proprie

origini dalla Loggia di Kilwinning in Scozia; ed anche “la charte fondamentali della

universale massoneria di rito scozzese antico e accettato” (Atanor edizioni), che

raccoglie la traduzione fedele dei documenti fondativi del Rito Scozzese Antico

Accettato e parla del Rito di Heredom e del Rito di Kilwinning (oltre a molti altri)

come ossatura del Rito così come lo conosciamo noi oggi.

Alcuni studiosi ci parlano inoltre di un cosiddetto “Rito Primitivo” di origine incerta

ma ricollegabile al Rito di Heredom e del cosiddetto “Capitolo di Clermont”, nato in

Francia intorno al 1740 dai Rosa+Croce di Heredom francesi, costituito dapprima in

7 gradi e successivamente, intorno al 1754, in 22 gradi oltre i 3 della Massoneria

simbolica, comprendendo anche il Consiglio dei Cavalieri d’Oriente e d’Occidente

20

(tipicamente Templare): tutto ciò nel 1762 è confluito all'interno del Rito di

Perfezione di Heredom.

Di fonte più solida è il Rito di Ramsay, del quale tutte le fonti parlano e che

collocano in periodi simili ma non identici.

Il rito di Ramsay, secondo alcuni studiosi, vede la nascita intorno al 1728 con la

denominazione di “Rito dei Cavalieri Templari di Ramsay” che prevedeva 3 gradi

templari oltre i gradi simbolici. A sostegno del Rito è stato il mitico “discorso di

Ramsay” che nelle vesti di Grande Oratore della Gran Loggia di Francia, avrebbe

dovuto leggere egli stesso il 24 marzo del 1737; le fonti non ci aiutano a sapere se il

discorso è stato mai letto e se lo stesso Ramsay fu presente a quella Tornata. Quel

discorso rappresenta, secondo gli studiosi delle fonti, un elemento estremamente

importante per “...un risveglio filosofico ed un richiamo all’unità massonica...un

catalizzatore del processo evolutivo del Rito Scozzese...” e perché contiene le basi per

la costruzione degli alti gradi; riassume infatti a tutto il mondo massonico di allora i

valori di riferimento degli “Antichi” e la prospettiva di continuità data loro dalla

massoneria scozzese. Ramsay sottolineava sia gli aspetti esteriori dello Scozzesismo

(origini cavalleresche e formazione degli alti gradi) sia quelli più nascosti, legati alla

vera essenza della Massoneria ed alla realizzazione della “grande opera”.

Appare evidente dunque, che seppur non identiche, le ricostruzioni storiche fornite

dai maggiori testi offerti dal vasto panorama della letteratura massonica, sono

pressochè simili anche se avvolti da un certo alone di mito che supera l’aspetto della

certezza delle fonti.

Per trovare la medesima linearità documentaria basata sulla certezza delle fonti, in

merito alla struttura del Rito Scozzese Antico Accettato, bisogna iniziare a

considerarlo dal consolidamento del “Rito di Perfezione di Heredom” che poi, non è

altro che la struttura delle Costituzioni del 1762 dette “di Bordeaux”, le prime

Costituzioni certe che fanno parte del cosiddetto corpus juris del Rito Scozzese.

Il 21 settembre 1762 nacquero le prime Costituzioni da una commissione composta

da 9 commissari nominati dal Gran Consiglio dei Sovrani Principi del Real Segreto.

21

Le costituzioni del 1762 che governavano il Rito di Perfezione erano organizzate in

25 gradi distribuiti in 7 classi (compresi i gradi simbolici) con il vertice rappresentato

dal grado denominato “Sublime Principe del Real Segreto” che governava i gradi

inferiori.

Il Rito di Perfezione trovò subito eco mondiale grazie a Stefano Morin che ebbe

l’incarico di diffondere in America l’alta Massoneria scozzese.

Pochi anni dopo, il primo maggio del 1786, Federico II di Prussia, con lo scopo di

riunire le diverse correnti e mettere ordine ai gradi, stilò le cosiddette “Grandi

Costituzioni”, dette “di Berlino”, che sono quelle sulle quali oggi poggia il Rito

Scozzese Antico Accettato dove “Antico”, secondo l’incipit del documento, sta per il

Rito più antico tra quelli fusi; ed “Accettato”, secondo altre fonti, per le cosiddette

“Logge di Accettazione” scozzesi nate intorno al 1600.

Le costituzioni del 1786 quindi organizzano e compongono il mosaico del Rito

Scozzese Antico Accettato ma soprattutto vedono la nascita del 33° grado, ossia il

grado di “Sovrano Grande Ispettore Generale”, che non ha una profonda base

esoterica ma ricopre il compito strategico di governare la Piramide scozzese: è

dunque un grado esclusivamente di Governo.

Nel 1875, le Costituzioni dette di “Losanna” sono intervenute per modificare qualche

articolo delle grandi Costituzioni, senza intervenire sull’ossatura.

In merito al “mito”, quanto appena detto è il risultato dei miei studi sui testi più

conosciuti oggi in commercio, sui pilastri della letteratura di riferimento consultati

dalla massa di lettori.

A questa prima parte, come detto in precedenza, seguirà un’altra più avanguardista,

libera da preconcetti storici, scevra da tabù preconfezionati, affamata di fonti storiche

certe, e quindi, di sicuro, non meno attendibile della ricostruzione più conosciuta

offerta alla massa di lettori.

22

Parte seconda: LE FONTI

Il core del nostro approfondimento sulle origini del Rito Scozzese Antico Accettato,

nella parte prima di questo contributo, è stato circoscritto ad una ricostruzione quasi

accademica della genesi del Rito che trova un grande vulnus nel reperimento delle

fonti, condizione che trasmette una certa diffidenza nei cultori del metodo, e quindi

nei sostenitori delle ricostruzioni storiche basate sulla certezza delle fonti.

Tralasciando dunque tutto ciò che antecede il XVIII secolo, proprio perché di difficile

interpretazione scientifica, relegando egoisticamente tale periodo al “mito”, in questa

seconda parte cercherò dapprima di approfondire la nascita della tradizione scozzese

partendo dalla base simbolica; successivamente cercherò di analizzare le particolari

dinamiche che hanno contribuito alla definizione di quello che conosciamo ancora

oggi come il corpus juris del Rito Scozzese Antico Accettato ed infine comprendere

il consolidamento dello stesso in ambito internazionale.

LA NASCITA DELLA TRADIZIONE SCOZZESE PARTENDO DALLA BASE SIMBOLICA

Sin dalla nascita del primo Supremo Consiglio del Mondo, quello di Charleston del

1801 (da molti considerato nato nel 1802, perché in effetti proprio in quella data è

diventato operativo e “regolare” con un minimo di 9 membri), è riscontrabile un

approccio particolare nei confronti dei primi tre gradi, infatti, mentre la circolare per

i due emisferi dice chiaramente che “…non esistono interferenze tra i due corpi”

(intesi come i gradi simbolici da un lato ed il sistema dei Grandi Ispettori Generali,

dall’altro); la patente rilasciata al De Grasse – Tilly dal medesimo Supremo Consiglio

conferiva poteri per “…costruire, stabilire ed ispezionare tutte le Logge, Capitoli,

Consigli e Concistori…”.

Nella seconda metà del 1700 in Francia, soprattutto prima della rivoluzione francese,

era radicata una solida tradizione scozzese composta da Logge scozzesi indipendenti

23

in contrapposizione alla struttura del Grande Oriente di Francia, considerato non di

tradizione ortodossa scozzese.

Il Grande Oriente di Francia nel 1776 iniziava a sviluppare accordi con il sistema

scozzese Rettificato e nel 1781 con il sistema filosofico della Loggia Contrat Social

per far formare ritualmente le Logge inquadrate amministrativamente nella propria

struttura, consentendo ai sistemi sopra citati di mantenere la loro autonomia nei gradi

superiori.

Il Grande Oriente di Francia nel 1786 cominciava a costruire un proprio sistema di

gradi superiori, meglio conosciuto come Rito francese e che terminava con il grado

dei Rosa Croce.

La rivoluzione francese inevitabilmente creò scompiglio anche nella Massoneria,

tanto che nei primi anni del 1800, subito dopo il periodo rivoluzionario, proprio

quando le vicissitudini scozzesi internazionali vivevano una fase di grande

metamorfosi storica, anche gli equilibri scozzesi in Francia risentivano di tale

situazione precaria.

Dopo la rivoluzione francese, il Grande Oriente viveva una condizione quasi di

monopolio massonico perché aveva assorbito nel 1799 la Gran Loggia di Francia e

perchè le realtà scozzesi con le quali aveva instaurato accordi non si erano riprese

dallo scossone rivoluzionario. A questo, faceva da contraltare il grido di ortodossia

delle Logge indipendenti e custodi dell’osservanza della tradizione scozzese come La

Parfait Union e la Reunion des Etrangers, alle quali si affiancano quelle scozzesi di

nuova costituzione come Eleves de Minerve (fondata nel 1802), Triple Unitè

Ecossaise (fondata nel 1801), Saint-Alexandre d’Ecosse (erede della prestigiosa

Contrat Social; alla ripresa dei lavori nel 1801, assorbì molti membri della madre

loggia ed accolse in maniera eccezionale il De Grasse – Tilly), Loggia madre

scozzese di Francia (già Loggia madre scozzese di Marsiglia).

Ma, come accennavo prima, il periodo storico era fertile alla grande metamorfosi che

arrivò in Francia intorno al 1804 quando dall’America si concretizzò, con il Supremo

Consiglio di Charleston nato due anni prima, un sistema nuovo, ben organizzato,

24

articolato in 30 gradi (separato dai gradi simbolici) che comprendeva gradi scozzesi

di antica pratica che si rifacevano all’Antica maestranza ed ai gradi scozzesisti di

metà 1700, e governato da un Supremo Consiglio dei Sovrani Grandi Ispettori

Generali del 33° grado.

Seppur molto vicino alle tradizioni scozzesi presenti in Francia, ancora questo nuovo

organismo escludeva i gradi simbolici.

Nel 1804 dunque il De Grasse – Tilly, co-fondatore del Supremo Consiglio madre del

mondo ed in possesso di una patente rilasciata proprio a Charleston, cominciò a

gettare le basi per il Supremo Consiglio di Francia sviluppando i gradi mancanti al

sistema filosofico della Saint-Alexandre d’Ecosse per costruire il sistema dei Sovrani

Grandi Ispettori Generali.

Ancora però non si era affrontata la questione dei gradi simbolici che non tardò ad

arrivare.

La Saint-Alexandre d’Ecosse ad ottobre 1804 convocò Venerabili e delegati di tutte

le realtà scozzesi presenti in Francia ponendoli su un piano di pari dignità: in quella

sede si diede vita alla Gran Loggia Scozzese di Francia.

Il dado dunque era tratto: per la prima volta i gradi simbolici rientravano a pieno

titolo nella struttura piramidale del Rito Scozzese Antico Accettato.

Anche dopo la fusione tra Gran Loggia Scozzese e Grande Oriente, avvenuta dopo 40

giorni per volere di Napoleone (atto del 3 dicembre 1804), era comunque stata

mantenuta la struttura, dove i gradi simbolici e quelli sino al 18° grado erano

governati amministrativamente e normativamente dal Grande Oriente ed il resto dal

sistema dei Grandi Ispettori Generali.

Consolidato il sistema nei suoi 33 gradi, bisognava individuare una identità rituale

autonoma ai primi 3 gradi che avesse un legame forte con la tradizione scozzese

antica.

In Francia, le fonti (soprattutto i grandi tegolatori scozzesi del Delaunaye e del

Vuillame stampati nel 1813 e nel 1820) ci dicono che erano presenti significative

esperienze di rituali scozzesi/antichi e francesi/moderni dedicati ai primi tre gradi.

25

Tralasciando quelli considerati moderni è utile soffermarci su quelli di tradizione

antica, per meglio interpretare la genesi della ritualità ortodossa scozzese.

La fonte certa che ci illumina sull’esistenza di rituali scozzesi antichi è sicuramente la

“Guida dei Massoni Scozzesi”, una stampa del 1820 con la raccolta dei Rituali

scozzesi antichi.

In quel particolare periodo storico si stava dimostrando determinante l’esperienza

degli scozzesisti trapiantati in America che per ovvie ragioni vantavano conoscenze

approfondite sulle “incomprensioni” di carattere rituale tra “Modern” ed “Antient”

che, dal 1751 con la nascita a Londra della seconda Gran Loggia, ebbero gravi riflessi

in tutto il mondo anglosassone.

Le fonti ci forniscono una informazione estremamente importante per capire

realmente il livello di contaminazione tra le varie tradizioni ed esperienze: De Grasse

– Tilly, Frederick Dalcho, Tomas Bowen, membri effettivi del primo Supremo

Consiglio del mondo, sono stati membri della “Gran Loggia Antient York Mason”,

figlia della Gran Loggia di tradizione antica fondata a Londra nel 1751 ed estesa sin

dal 1758 anche in America.

Questa seconda Gran Loggia ha fondato la propria differenza, rispetto alla prima, su

rituali e cerimoniali, rifacendosi a pratiche tradizionali e ad una composizione sociale

molto differente. La muratoria “antica” e “moderna” rispecchiava differenti chiavi di

accesso sociale alla Massoneria: quella definita antica era composta perlopiù da

immigrati irlandesi e scozzesi, spesso artigiani e commercianti; quella definita

moderna era, invece, estremamente aristocratica. La forza della nuova Gran Loggia,

che in pochi anni si pose sullo stesso livello per importanza e numero di iscritti

rispetto alla prima Gran Loggia, trovò linfa in Laurence Dermott, Gran Segretario e

soggetto che la letteratura massonica britannica pone sullo stesso livello di James

Anderson che, come sappiamo, scrisse le Costituzioni dei liberi muratori pubblicate

nel 1723 e John Theophilus Desaguliers che contribuì a costituire la Gran Loggia

d’Inghilterra e ne fu il terzo Gran Maestro.

26

Nel 1756, dopo cinque anni dalla nascita della Gran Loggia degli “antichi”, Laurence

Dermott scrisse la prima Costituzione che intitolò “Ahiman Rezon” che evidenziava

ed accentuava le differenze rituali che, nel caso degli antichi, si facevano risalire alla

fine del 1600. Dopo anni di intense ed aspre incomprensioni, nel 1809 la prima Gran

Loggia rimosse le modifiche introdotte nei rituali che erano oggetto di contestazione

da parte degli antichi e, per amalgamare questo processo, creò la Lodge of

Promulgation con il compito di riportare i testi rituali alle antiche origini; questo fu

l’input per una completa riappacificazione che si concretizzò nel 1813 e che vide la

nascita della “Gran Loggia Unita d’Inghilterra” (“unita”, appunto), tutt’oggi emblema

della Massoneria mondiale di tradizione anglosassone. Senza il motivato e

giustificato dissenso degli antichi, oggi la massoneria britannica sarebbe molto

diversa da quella che conosciamo.

De Grasse – Tilly, come detto in precedenza, gettò le basi inoltre per il Supremo

Consiglio di Francia e stimolò la nascita della Gran Loggia Scozzese di Francia, forte

anche della conoscenza dei rituali e delle tradizioni dei cosiddetti “antichi” di natura

britannica.

La letteratura di riferimento fornisce un caposaldo che ci consente di conoscere la

tradizione antica, rappresentato dall’Exposure Three Distinct Knocks (tre colpi

distinti).

La fusione tra l’Exposure Three Distinct Knocks e il Regulateur du Macon (di

tradizione moderna), insieme a testi di tradizione scozzese presenti in Francia,

diedero vita ai rituali scozzesi dei primi tre gradi alternativi a quelli francesi.

La versione più antica dei rituali scozzesi dei primi tre gradi si basa su un rituale di

Apprendista della Loggia “Triple Unitè Écossaise”, storica Loggia particolarmente

attiva e convinta sostenitrice della tradizione scozzese antica, siglato dalla Gran

Loggia Scozzese di Francia (dove, va ricordato, De Grasse – Tilly fu il fautore) che,

quindi, ci consente di datare esattamente il manoscritto alla fine del 1804.

Come detto in precedenza, bisogna attendere il 1820 per vedere la prima versione a

stampa dei rituali scozzesi dei primi tre gradi: finalmente comparve la “Guide des

27

Mason Ecossais” per contrapporsi naturalmente al “Regulateur” di tradizione

francese.

A questi due testi di tradizione antica (il rituale di Apprendista della Loggia “Triple

Unitè Écossaise” e la Guida dei Massoni Scozzesi) dobbiamo aggiungere un altro

manoscritto dei primi tre gradi che è presente nel fondo Kloss presso la biblioteca del

Grande Oriente di Olanda.

Il confronto dettagliato dimostra che, tra il manoscritto della “Triple Unitè Écossaise”

(1804), il manoscritto del fondo Kloss (1805) e la “Guide des Mason Ecossais”

(1820), non esistono differenze significative: questo significa che ci troviamo di

fronte ad una tradizione certa, consolidata e regolare. La presenze delle fonti citate ci

fornisce anche un’altra informazione, ossia che di rituali veri e propri di tradizione

antica, si può discutere della loro divulgazione solo dopo il 1804; prima di questa

data ci si può confrontare, dal punto di vista di fonti rituali, solo con scozzesismi

legati al sistema definito “moderno”.

Si rimanda ai testi di riferimento per conoscere in maniera dettagliata la costruzione

dei rituali scozzesi antichi che confrontano, modificano, arricchiscono le tradizioni

con gli altri rituali, con lo scopo di conformarsi quanto più possibile alla ritualità

degli Antient.

Nel 1829, e poi nel 1843, a fronte di una condizione di stasi e di mancata diffusione

capillare delle “Guide des Mason Ecossais”, il Supremo Consiglio di Francia decise

di apportare delle modifiche nei testi di tradizione antica allineandoli, per alcuni

aspetti, a quelli della tradizione francese moderna, tanto osteggiata.

IL CORPUS JURIS DEL RITO SCOZZESE ANTICO ACCETTATO

Affrontata in maniera dettagliata la genesi della base simbolica scozzese, è utile

approfondire il consolidamento del corpus juris del Rito Scozzese Antico e Accettato

che, anch’esso, ha vissuto fasi estremamente articolate e forse, per certi versi, ancora

con aspetti sconosciuti.

28

La ricostruzione dei passaggi fondamentali documentati parte da Santo Domingo e

dalla Jamaica nei primissimi anni dopo il 1760. A Santo Domingo era ben integrata la

muratoria scozzese, anche quella degli alti gradi, erano presenti infatti a metà del

1700 la Saint-Jean de Jerusalem Ecossaise, la Parfaite d’Ecosse e successivamente

due Capitoli: Consiglio dei Cavalieri d’Oriente e Capitolo dell’Aquila o del Sole. Nel

1763 si trasferisce a Santo Domingo un francese di nome Etienne Morin in possesso

di una patente datata 1761 che gli consente di fondare una propria Loggia e, più in

generale, di diffondere gli alti gradi ovunque si troverà nel mondo. Questa

prerogativa concessa al Morin rappresenta il principio per la nascita e lo sviluppo

oltreoceano della muratoria scozzese di Francia e la formazione del primo

antecedente chiamato Sistema dei Principi del Real Segreto che poi,

successivamente, porterà alla formazione del Rito Scozzese Antico Accettato.

Etienne Morin vantava una corposa esperienza muratoria scozzese: nel 1745 fonda la

Loggia Perfaite Loge d’Ecosse; nel 1749 lavora con la Loggia Saint – Jean de

Jerusalem; nel 1750 risulta come Maestro scozzese nella fondazione di una Loggia

ad Abbeville; nel 1757 fonda due Capitoli di alti gradi; nel 1761 è membro della

Loggia La Trinité all’obbedienza del Gran Maestro il Conte di Clermont. Proprio nel

1761 la Loggia Saint – Jean de Jerusalem (gli statuti del 1745 dicono che sia una

emanazione diretta del Conte di Clermont per la realizzazione dei suoi progetti di

riorganizzazione della muratoria francese) ed il relativo Gran Consiglio delle logge

regolari di Francia rilasciano al Morin la patente che legittima la diffusione di

quello che sarà il Rito Scozzese Antico Accettato.

La Loggia Saint – Jean de Jerusalem ed il successivo Gran Consiglio delle logge

regolari di Francia potrebbero coincidere con il cosiddetto Rito di Clermont; questo

si evince dagli statuti del 1745 e da quelli del 1755 (firmati proprio dal Conte di

Clermont) che parlano di un sistema di 7 gradi. Alcune fonti dimostrano come gli

statuti del 1755, potrebbero essere stati la base dei futuri statuti della Gran Loggia di

Francia.

29

Morin, dunque, poteva essere considerato uno dei massimi esperti di “gradi superiori”

proprio in quel periodo storico quando veniva praticato, con alcune differenze uno

con l’altro, a Parigi, a Bordeaux e nel sud – ovest della Francia un sistema ben

organizzato chiamato Sistema di Perfezione (a volte chiamato anche Sistema

dell’Antica Maestranza, composto da 7 gradi: Maestro Segreto; Maestro Perfetto;

Segretario Intimo o Maestro per Curiosità; Prevosto e Giudice o Maestro Irlandese;

Intendente degli edifici o Maestro Inglese; Maestro Eletto; Maestro Eletto Perfetto o

Grande Scozzese).

Mentre nel sud – ovest della Francia operava il Sistema di Perfezione appena

descritto, a Parigi viene utilizzato un altro rituale, sempre definito Sistema di

Perfezione che comprende 11 alti gradi (Maestro segreto; Maestro Perfetto;

Segretario Intimo; Prevosto e Giudice; Intendente degli Edifici; Maestro Eletto dei

Nove; Maestro Eletto dei Quindici; Sublime Eletto; Gran Maestro Architetto;

Cavaliere dell’Arco Reale; Grande Eletto Perfetto).

Successivamente, prima del 1763, vengono utilizzati rituali che comprendono gradi

appartenenti, anche in questo caso, al Sistema di Perfezione (Maestro segreto;

Maestro Perfetto; Maestro Perfetto per curiosità o Segretario Intimo; Prevosto e

Giudice o Maestro Irlandese; Intendente degli Edifici o Maestro in Israele o ancora

Maestro Scozzese delle tre I.I.I.; Maestro Eletto dei Nove; Illustre Eletto dei

Quindici; Sublime Cavaliere Eletto; Gran Maestro Architetto; Arco Reale;

Perfezione ultimo grado della Muratoria o Grande Eletto Perfetto; Cavaliere di

Oriente o della Spada; Principe di Gerusalemme).

Lo scozzesismo vivace presente in Francia in quel periodo ha fatto fiorire diversi

sistemi di gradi superiori (Rosacroce; Kadosh) ed una miriade di raccolte confuse di

gradi superiori ed è ragionevole oltre che probabile che Etienne Morin partendo da

Parigi con la Patente portò con se, oltre ai gradi del Sistema di Perfezione, anche un

insieme di alti gradi, magari ancora non perfezionati: il sistema nel suo complesso

verrà identificato nel 1770, dopo la fondazione sempre ad opera del Morin il 30 aprile

del 1770 del Gran Capitolo dei Principi del Real Segreto alla guida di un sistema di

30

25 gradi dotato di un gruppo normativo, come il Sistema dei Principi del Real

Segreto.

Proprio il testo normativo composto da tre manoscritti contenenti rituali e

regolamenti, elaborato nel 1771 da Francken dopo la morte del Morin, è il perno del

primo caposaldo giuridico della costituzione del Rito Scozzese Antico e Accettato

che la ricostruzione “mitologica” non considera.

Una cosa appare chiara immediatamente: il nuovo testo normativo non è altro che

l’adattamento degli Statuti e dei regolamenti della Gran Loggia di Francia redatti nel

1763; per esempio, dei 33 articoli degli Statuti del 1763, gli Statuti del 1771 ne

riprendono fedelmente 24, ne modificano 4, alcuni li invertono e ne introducono solo

4 nuovi.

Le Costituzioni francesi (dette di Bordeaux) del 1762, ossia le prima Costituzioni che

ancora oggi, insieme a quelle del 1786, reggono il Rito Scozzese Antico Accettato

hanno quindi una fonte evidente: è il corpo regolamentare del Sistema dei Principi

del Real Segreto che, come abbiamo detto precedentemente, corrisponde agli Statuti e

regolamenti generali del 1771, contenuti nei manoscritti del Francken.

In sostanza, il primo pilastro giuridico che viene datato al 1762 e che ancora oggi si

pone alla base del Rito Scozzese Antico Accettato, è databile invece, secondo fonti,

al 1771; la versione elaborata posteriormente, definita del “1762”, è il risultato di

alcuni ritocchi utili per sostenere la legittimità della fondazione del sistema

successivo che la leggenda ci riporta come Grandi Costituzioni del 1786: a quanto

detto va aggiunto un altro elemento che non gioca a favore del mito, ossia che, sia la

versione integrale delle Costituzioni del 1762, sia le Costituzioni del 1786, sono

apparse pubblicamente, così come li conosciamo oggi, solo nel 1832 quindi con il

rischio di essere state oggetto, negli anni, di numerose manipolazioni.

Dopo una lunga premessa ed un necessario excursus storico per far meglio

comprendere la nascita delle “cosiddette” Costituzioni del 1762, è opportuno

approcciarsi con lo stesso rigore metodologico per illustrare la nascita delle Grandi

31

Costituzioni del 1786. Anche in questo caso si ritiene indispensabile tracciare un

breve profilo storico per incardinare il nuovo dettato normativo di consolidamento del

Rito nel contesto storico/muratorio di riferimento.

È utile innanzitutto inquadrare meglio il nuovo grado di governo del sistema a 25

gradi, il Principe del Real Segreto che è menzionato per la prima volta in un rituale

del 1768 e semplicemente abbozzato nel 1771 ma nasce con la funzione ben precisa

di governare il sistema appoggiandosi al grado Kadosh templare, completandolo in

un certo senso, per continuare l’operazione di conquista di Gerusalemme, costruendo

un collegamento simbolico con l’Ordine Templare.

Per intravedere la comparsa del sistema dei Grandi Ispettori Generali è obbligatorio

fare un salto di quasi tre decadi e posizionarci nel 1797 quando, secondo la tesi più

accreditata tra quelle presenti, De Grasse – Tilly e De La Hogue stavano sviluppando

un nuovo sistema a 33 gradi per utilizzarlo nella formazione del Supremo Consiglio

delle Indie Occidentali Francesi. Proprio all’interno di questo Supremo Consiglio si è

potuta tenere, il 26 maggio 1801, la conferenza del 33° grado che ha sancito la

costituzione del Supremo Consiglio di Charleston. Questa tesi è avvalorata dal fatto

che De Grasse – Tilly e De La Hogue nel febbraio 1801 sono citati, all’interno del

bollettino della giurisdizione sud del Supremo Consiglio del 33° grado per gli U.S.A.,

come massimi ufficiali del Supremo Consiglio delle Indie Occidentali Francesi.

Quanto affermato è un fatto storico fondamentale per intendere come il Supremo

Consiglio delle Indie Occidentali Francesi sia stato il padre del Supremo Consiglio

degli Stati Uniti d’America. Sempre il De Grasse Tilly, nel 1803, elevò a 33 gradi il

Consiglio dei Principi del Real Segreto di Kingston, costituendo il Supremo

Consiglio delle Indie Occidentali Inglesi.

Nel dicembre del 1802 la famosa Circolare attraverso i due emisferi annunciava al

mondo la nascita del Sistema dei Grandi Ispettori Generali fondato su un sistema

costituzionale di 33 gradi e governato da un Supremo Consiglio per gli Stati Uniti

d’America. Da quel momento, il nuovo sistema composto da 33 gradi si è sviluppato

32

velocemente arrivando, sempre ad opera di De Grasse – Tilly, in Francia esortando la

divulgazione del Rito in Europa.

Perché questa lunga premessa storica per parlare delle Grandi Costituzioni del 1786?

Perché il Supremo Consiglio degli Stati Uniti, il Supremo Consiglio delle Indie

Occidentali Francesi, il Supremo Consiglio delle Indie Occidentali Inglesi sono stati

fondati e trovano legittimità proprio nelle Costituzioni del 1786, sconosciute però

sino a quel momento (e lo saranno ancora per un po’ di tempo).

I suddetti Supremi Consigli, in assenza delle Costituzioni, lavorarono grazie ad un

testo normativo privato, accessibile solo a coloro che ne avessero diritto: i

Regolamenti annessi al rituale del 33° grado del Supremo Consiglio di Francia, ne

sono un esempio.

Il dettato normativo del 1786 divenne pubblico solamente nel 1832 con la

pubblicazione da parte del Supremo Consiglio di Francia del Recuel des Actes du

Supreme Conseil de France: è plausibile che le Costituzioni fossero una copia

lasciata da De Grasse – Tilly perché risultano identiche a quelle trasmesse al

Supremo Consiglio d’Italia, al Supremo Consiglio di Spagna ed al Supremo

Consiglio del Belgio, tutti fondati con la partecipazione, appunto, di De Grasse –

Tilly che risulta l’anello di congiunzione di tutti i primi Supremi Consigli, sia

oltreoceano che in Europa.

La storia delle Grandi Costituzioni del 1786 (dette anche Costituzioni Francesi) è,

dunque, complessa anche per la contrapposizione con le Grandi Costituzioni Latine,

comparse solo nel 1834 ad opera di Roume de Saint – Laurent, Grande Ispettore

Generale che gli atti lo danno a piè di lista del Supremo Consiglio di Francia nel

1818. Le Costituzioni Latine sono una versione pressoché identica a quella Francese

con una sola differenza, che di fatto risulta sostanziale: risultano antecedenti a quelle

del 1786 e sono, secondo riscontri maggiormente dettagliati, più complete ed antiche;

difatti le Costituzioni Latine diventano quelle ufficialmente osservate dopo la ratifica

nel Conventum di Losanna del 1875.

33

IL CONSOLIDAMENTO IN AMBITO INTERNAZIONALE DEL RITO SCOZZESE ANTICO E

ACCETTATO

Come ultima parte, è infine necessario comprendere il consolidamento del Rito

Scozzese Antico Accettato in ambito internazionale. Ci troviamo di fronte dunque ad

un periodo di formazione del Rito Scozzese che possiamo identificare nei dieci lustri

che vanno dal 1750 al 1802 (nascita del primo Supremo Consiglio del mondo); in

questo intervallo di tempo il Rito Scozzese Antico Accettato aveva vissuto delle fasi

ben precise: si era contraddistinto per i legami con le esperienze scozzesiste degli

antichi; possedeva un proprio corpo normativo basato sulle Costituzioni del 1762 e

del 1786 ed una precisa ritualità dal 4° al 33° grado formatasi nel corso del tempo ed

in varie fasi; aveva un Governo rappresentano dal Supremo Consiglio dei Sovrani

Grandi Ispettori Generali; disciplinava la propria diffusione perché consentiva ad un

membro del Supremo Consiglio, opportunamente autorizzato, di fondare un altro

Supremo Consiglio in un altro Stato.

Alla soglia del 1875, altra data importante nel consolidamento del Rito Scozzese

soprattutto dal punto di vista costituzionale e regolamentare, esistono circa 30

Supremi Consigli nel mondo (senza considerare che in alcune nazioni coesistevano in

maniera concorrenziale più Supremi Consigli, come è avvenuto in Italia dopo l’Unità

del 1861). Completata la fase di diffusione dei Supremi Consigli, più o meno

capillare per ogni nazione, è subentrata la necessità di dialogare, di trovare un legame

a livello internazionale per amalgamare le piccole divergenze rituali o regolamentari

maturate negli anni e per creare una identità più solida, perché questa crescita ha

determinato, naturalmente, alcune difficoltà e questioni irrisolte (ancora oggi tra le

più dibattute): la prima è sicuramente riconducibile alle fonti normative e soprattutto

alle Costituzioni del 1786 rese pubbliche solo nel 1832 dal Supremo Consiglio di

Francia con il testo Recueil des actes du Supreme Conseil de France; la seconda

riguardava il rapporto tra gli alti gradi e la dichiarata indipendenza amministrativa e

rituale delle Grandi Logge; la terza si concentrava sulla diffusione, e sui problemi che

da questa derivavano, di diversi Supremi Consigli all’interno della stessa nazione; da

34

qui nasce la necessità di dover trovare una sintesi ed una visione univoca del mondo

scozzese in ambito internazionale, attraverso un metodo di consultazione in congressi

internazionali che offriva la possibilità di gettare le basi per un percorso condiviso

che si concretizzò, negli anni successivi, nei primi tre Conventuum di Parigi, Losanna

e Bruxelles.

Per meglio intendere le dinamiche internazionali del Rito Scozzese è bene

evidenziare sin da subito che la prima diffusione avviene grazie a due soggetti: il De

Grasse – Tilly e il Delahogue. Essi parteciparono attivamente nel 1802 alla

fondazione del primo Supremo Consiglio del mondo prima di tornare a Parigi nel

1804 per fondare la Loggia Saint – Napoleon ed entrare in collegamento con la Saint-

Alexandre d’Ecosse, De Grasse – Tilly quindi concesse ad alcuni Fratelli il 33° grado

e fondò il Supremo Consiglio di Francia; dopo un mese fondò la Gran Loggia

Generale Scozzese di Rito Scozzese Antico e Accettato (nel pieno rispetto della

tradizione Antient) che entrò in competizione con il Grande Oriente ma che ebbe vita

breve perché si estinse nel 1818. Dopo aver contribuito alla nascita del Supremo

Consiglio d’Italia nel 1805, nel 1811, trasferitosi in Spagna, De Grasse – Tilly fondò

il Supremo Consiglio di Spagna e nel 1817 il Supremo Consiglio del Belgio.

Il Supremo Consiglio di Francia fu rifondato nel 1821 e per avere maggiore peso e

legittimità in ambito internazionale organizzò a Parigi, nei primi mesi del 1834, il

primo Conventum internazionale di Supremi Consigli che si concluse con la

sottoscrizione di un Trattato di alleanza con allegati i principi fondamentali di

esistenza del Rito Scozzese2. Il Trattato, oltre a sugellare l’alleanza tra i Supremi

Consigli identificò, come base costituzionale e normativa, le Costituzioni del 1762 e

quelle del 1786 nella versione latina, pubblicata per la prima volta proprio a margine

del Trattato e disciplinò il sistema di coordinamento tra i vari Supremi Consigli

2 Per l’elenco dei principi si rimanda a VATRI G.M., il rito scozzese da nazionale a universale 1802-1907, Edizioni età

dell’acquario, Torino, 2008

35

attraverso incontri periodici e lo scambio di rappresentanti (quelli che oggi

identifichiamo come garanti di amicizia).

Dopo il Conventum di Parigi del 1834, che ha visto la firma del Trattato di alleanza

franco-belga (così chiamato per il ruolo esercitato dal Supremo Consiglio di Francia e

dal Supremo Consiglio del Belgio), i Supremi Consigli si confrontarono nel

Conventum di Losanna nel 1875 che arrivò dopo una fase di accesa dialettica

massonica tra il Supremo Consiglio d’Inghilterra che aveva chiesto ufficialmente al

Supremo Consiglio della Giurisdizione nord degli Stai Uniti, nel 1856, di organizzare

un nuovo Conventum, mettendo contestualmente in evidenza la propria visione

cristiana dei fondamenti del Rito Scozzese; il Supremo Consiglio della Giurisdizione

sud degli Stati Uniti che promosse un Conventum da tenere a Londra nel 1861 ma

che non ebbe il tempo di organizzare per lo scoppio della guerra civile; nel 1870 il

Grande Oriente di Francia dando un riconoscimento ad un Supremo Consiglio della

Louisiana, attirò l’ira dei Supremi Consigli degli Stati Uniti che annullarono i

rapporti, alimentando ancor di più invece quelli con il Supremo Consiglio di Francia;

nel 1874 il Supremo Consiglio di Francia propose come sede del nuovo Conventum

la città di Losanna chiedendo al Supremo Consiglio della Svizzera, visti i rapporti

solidi con tutti i Supremi Consigli del mondo, di organizzare l’evento.

Il Conventum di Losanna si aprì a settembre del 1875 con 25 Supremi Consigli

invitati; dei 25 invitati, 8 Supremi Consigli erano presenti con una delegazione (tra

questi il Supremo Consiglio di Torino che godeva dei rapporti internazionali e che il

28 agosto 1875 decise la fusione con quello di Roma che durò solo un anno per poi

scindersi nuovamente; i documenti ufficiali del Conventum di Losanna parlano del

Supremo Consiglio di Roma ma in realtà è il Supremo Consiglio di Torino con sede

temporanea a Roma); 3 Supremi Consigli erano presenti per delega; mentre i Supremi

Consigli di Palermo, Napoli, Messico e Spagna furono considerati irregolari e non

ammessi ai lavori. Alcuni Supremi Consigli lasciarono i lavori prima della

conclusione del Conventum (tra questi anche l’Italia), di conseguenza la

Dichiarazione dei principi finale fu sottoscritta solo da 6 Supremi Consigli. È curioso

36

sottolineare che durante i lavori è stato proposto del Supremo Consiglio di Francia di

adottare il motto Libertè, Egalitè, Fraternitè in sostituzione del motto Deus Meumque

Jus: la proposta non è stata accordata pur tuttavia concedere ad ogni Supremo

Consiglio la possibilità di aggiungere invocazioni secondarie.

Il Conventum di Losanna si concluse con l’approvazione di 3 documenti: il Trattato

di unione, alleanza e confederazione dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico e

Accettato; le Grandi Costituzioni del 1786 revisionate; il Tegolatore dei gradi

stampato a cura del Supremo Consiglio della Svizzera; un manifesto del Convento di

Losanna, a carattere divulgativo. Il tegolatore è una sintesi, una raccolta di tutti gli

elementi di riconoscimento di ogni grado (segni, toccamenti, ecc) che serve come

identificazione prima di consentire l’ingresso in Loggia ed ha avuto, quello approvato

a Losanna, come riferimento il Thuileur des trente – trois degrès de l’Ecossisme du

Rit Ancien, dit Acceptè pubblicato nel 1821 a Parigi. Il documento più interessante

ovviamente fu il Trattato di alleanza3 che sollevò, però, una problematica rilevante

sulla definizione del Grande Architetto dell’Universo: all’interno della “dichiarazione

delle dottrine antiche e imprescrittibili del nostro Ordine”, veniva indicata come

dottrina della Libera Muratoria il riconoscimento di una forza superiore della quale

proclama l’esistenza sotto il nome di Grande Architetto dell’Universo; nella

“dichiarazione dei principi” invece evidenziava come la Libera Muratoria

proclamasse l’esistenza di un principio creatore sotto il nome di Grande Architetto

dell’Universo; il “manifesto del Conventum”, infine, sosteneva che la Muratoria

ponesse il principio che il Supremo Creatore ha donato all’uomo il più prezioso dei

beni; il diverso approccio, le diverse posizioni, assunte anche in virtù di differenti

correnti di pensiero che aleggiavano in Europa, portarono inevitabilmente al

fallimento del Trattato.

3 Il Trattato riprendeva fedelmente la dichiarazione franco/belga del primo Conventum del 1834, aggiungendo, tra le

altre cose, una dichiarazione delle dottrine antiche e imprescrittibili del nostro Ordine ed una dichiarazione di principi.

Per conoscere i punti del Trattato si rimanda al testo VATRI G.M., il rito scozzese da nazionale a universale 1802-1907,

Edizioni età dell’acquario, Torino, 2008

37

In questo contesto storico il Grande Oriente di Francia nel 1877 decise di eliminare il

requisito essenziale della fede in Dio per l’appartenenza alla libera muratoria; il

Supremo Consiglio d’Inghilterra, per evitare ogni dubbio, chiarì la propria posizione

sostenendo ufficialmente che la Libera Muratoria proclama l’esistenza di Dio, il

Grande Architetto dell’Universo, e l’immortalità dell’anima e chiedendo ai Supremi

Consigli della Confederazione di abbracciare senza riserve tale posizione. In assenza

di posizione chiare sull’argomento tutti i Supremi Consigli, ad eccezione solo di 4,

rigettarono il Trattato dichiarando, di fatto, il fallimento del Conventum.

Per rilanciare e far fronte in maniera costruttiva alle tematiche affrontate a Losanna, il

Supremo Consiglio del Belgio si espone come organizzatore di un nuovo Conventum;

nel 1907 a Bruxelles si apre il terzo Conventum (dopo Parigi e Losanna) strutturato in

confederazione di Supremi Consigli e con una rappresentanza qualificata: erano

presenti, infatti, 20 Supremi Consigli più 4 Supremi Consigli assenti ma pienamente

coinvolti; la delegazione italiana era guidata da Saverio Fera, nome che non passa

inosservato a chi conosce le dinamiche vissute dal Rito Scozzese Antico Accettato in

Italia, soprattutto a partire dal 1908.4

Il Conventum di Bruxelles non creò documenti innovativi meritevoli di un particolare

approfondimento ma definì, insieme ai Conventuum di Parigi e Losanna,

l’internazionalizzazione del Rito Scozzese Antico Accettato e sottolineò l’opportunità

di tenere periodicamente riunioni universali di coordinamento e organizzazione tra

Supremi Consigli: consuetudine ormai consolidata e tutt’oggi praticata con

continuità, soprattutto dopo la presa di distanza del Supremo Consiglio di Francia,

fedele all’ortodossia del Rito Scozzese Antico Accettato, dal Supremo Consiglio

degli Stati Uniti, e con il primo Conventum di Parigi del 1996 dove attorno al

Supremo Consiglio di Francia altri Supremi Consigli guardiani della tradizione

scozzese – tra questi anche il Supremo Consiglio d’Italia fondato dal Pot.∴ Domenico

4 Saverio Fera fu inoltre presente al successivo Conventum di Washington nel 1912 quando era Sovrano Gran

Commendatore del RSAA dopo la scissione del 1908. Nel medesimo Conventum il RSAA guidato da Fera fu considerato

l’unico legittimo e regolare in Italia.

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Manno 33∴ che ha guidato, dopo aver firmato la risoluzione di Parigi e Gande, la

delegazione italiana al III Conventum dei Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico

e Accettato di Atene nel 2001 ed al IV Conventum tenuto a Belgrado nel 2004 –

hanno ricostruito una vera internazionalizzazione del Rito che si è contraddistinta nel

2012 con la nascita dell’AIME (Alliance Internationale Maçonique Ecossaise) con la

firma del “Trattato di Napoli” e che continua ad operare con unione e prosperità.

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BIBLIOGRAFIA

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VATRI G.M., Il rito scozzese da nazionale a universale (1802 – 1907), Edizioni l’età

dell’acquario, Torino, 2008.

VATRI G.M., L’origine dei gradi simbolici del rito scozzese antico e accettato (1804

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Gran Loggia Massonica Generale Italiana

Oriente di Napoli

Valle del Sebeto

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