NICODEME HA010RITE (1749 -1809) PAR

CONSTANTIN PAPOULIDIS Charge de Cours

a l' Institut de TMo1ogie Orthodoxe de Paris

CHAPITRE

LES AUTRES PROBLEMES DE L' EPOQUE

Une d' autres prob1emes, theo1ogiques non, preoccupe-rent cette epoque. Les uns ne manquent pas d' interet, 1es autres meri-tent d' etre cites pour l' histoil'e de cette periode.

Les Saintes 144:

Athanase Parios exprime que 1es icones ne doivent pas etre par 1a priere d' pretre, comme 1e fait habituellement.

Il renvoie au tome de l' edition a Venise: «De 1a refutation des Iconomaques» et a 1a decision du Conci1e Oecumenique sur 1es ico-nes.

«...Pareillement aussi a propos de Icone, par 1a va1eur du nous repportons l'hommage du prototype et embrassant, 1a venerant avec tout l' honneul', croyons avoir part a 1a ... et nous recevons comme saintes 1es venerab1es icones...»

Athanase Parios' conc1ut de cette reference que 1es icones n' ont pas besoin de et porte l' exemp1e de l' adoration de 1a croix qui s' accomp1it sans particuliere.

retol'que qu' n' est pas possib1e «qu' elle soit p1us importante que l' autorite d' Conci1e Oecumenique». Il est d' avis que 1a priere fut introduite dans l' Eucho1oge au siec1e.

ep

bourg 1892, 492; voir aussi e e r, c. 76-79.

Nicodeme l' Hagiorite (1749-1809) 5??

rhe145. 11 renvoie a Dosithee de Jerusa]em qui affirme que 1a priere est (Ide provenance papiste»146.

Outre ce1a, Nicodeme est d' avis qu' ne faut pas disjoindre 1a va1eur des lcones. renvole au deuxieme commandement du Deca1o-gue du catechisme Ort11odoxe «du tres sage P1aton, archeveque de MoscoVle» et dit que nous ne devons pas estimsr une lcone p1us sainte qu' une autre et esperer davantage de une que de autre147•

De l' excommunication 148.

Prenant occasion de l' excommunication dans 1aquelle tomba Atha-nase Parios (nous connaissons d' autre part son caractere et avec com-bien de perseverance requi,t son retour dans 1es ordres du c1erge),

exprime l' que l' excommunication l' anatheme exprime par l' Eg1ise est qui vient de Dieu.

La 1evee de l' excommunication de son est 1e resu1tat de l' existence du sacerdoce: (I... Nous-meme croyons que l' excommu-nication est resu1tat du ce1este par 1e sacerdoce; c' est par cette peine que l' existence de ce apparait et que 1a verite de notre foi contre les Mretiques est c1airement deduite, comme ega1e-ment du contraire, c' est-a-dire par sa 1evee...»

Saint Nicodeme nous donne une information interessante a. ce su-jet. 11 s' agit d' une excommunication injuste de 1a part de l' Eg1ise. Interpretant 1e canon 32 des Saints Apotres, dit tres bien: «.•. ceux qui ont et8 excommunles injustemen·t pour le nom de Dieu, c' est a dire pour 1a pour 1es traditions de l' Eg1ise, pour 1e comman-dement du Christ, ceux-1a, faut qu' i1s se rejouissent, puisqu' i1s sont dignes de 1a beatitude...»149.

145. C h r s s t m e (Eveque de Travma]cos) L' ]luj1e du point de vue ceremonie1, dans 1960, 477-478; a 11 k s s. (proto-pretre), Le Sanctuaire cl1tretien et les ceremonies, Alexandrie, 1921, 503.

146. D s t h e e (Part. de Jerusa]em), Histoire des Patriarches de Jerusa-lem, Bucarest 1715, 658..

Voir 1a discipline de l' Eglise Grecque actuelle, il existe dans Eucholo-ge qu' une seule priere, tandis que l' Eucho1oge russe en contient plusieurs. Ne de-vons-nous pas faire remonter l' origine a Pierre Moghila? Le prob1eme est ouvert pour les 1iturgistes.

147. Nicodeme Hagiorite, Pidalion, Ed. Astir, Athenes 1957,

3'19 (note). 148. u s e s k i j, c. 494 et e e r Ph. o.C. 79-80. 149. i c d e m e a g r i t e, Pidalion, ibid. 35 (note

Tevxos 37

Constantin Papouiidis578

c. Du grand et du petit Haghiasmos 150.

Pour Athanase Parios, 1e grand Haghiasmos puisqu' figure 1e Bapteme du Sauveur, est ce1ebre une fois l' an: «au contraire, 1e petit peut se multip1ier autant qu' de bapteme du Seigneur...».

Le petit Haghiasmos differe du grand tant se ce1ebre une fois par mois, «aux 1unaisons», et toute circonstance a possi-bilite de guel'ir;

Pour Nicodeme l' Hagiorite, nous appe10ns petit haglliasmos ce-1ui qui se ce1ebre au debut du mois. Le grand est ce1ui qui est celebre deux fois l' an: 1a vigi1e de l' Epiphanie, est a10rs 1a figure du bapteme de Jean et pour de Gaza, revet l' l1umilite de Jean. le ce--1ebre une seconde fois 1e jour de l' Epipllanie. Il represente a10rs 1e bapteme du Seigneur et encore POUl' de Gaza, le ce--1ebre pour ce1a «solennellement, processioll»151.

Le grand Haghiasmos est donne a ceux qui un empechement pour 1a divine Communion et a ceux qui vont epouser femme juive: «...pour qu' netombe pas dans 1e desespoir». Pour Saint J ean 1e Jeu-neur, ceux qui regoivent 1e grand Haghiasmos a 1a p1ace de 1a divine Communion, l' auront: 1e Jeudi Saint, a Paques, a et 1a fete des Saints ApOtres152.

D. Des dons sacres et de antidoron 153.

L' antidoron differe beaucoup des dons sacres, dit Athanase Pa-rios. Dans 1es dons sacres, apres 1a transubstantiation se trouve Notre Seigneur Jesus Christ 1ui-meme, tandis que l' antidoron qui est donne assurement 1a p1ace des dons sacres, ne 1e remp1ace nul1ement et contient seu1ement une Mnediction.

Pour Saint Nicodeme, l' antidoron fut congu tous sont pas disposes communier». Il est 1e

: «Il tient 1ieu des entrailles de 1a Mere de

150. u s e s k j, o.c. et e e r o.c. .

154. 155.

i C d em e Ibid.

a gj r t e, Pidalion, Ibid. 408 (note 1).

,..

Nicodeme l' Fiagiorite (1749-1809)

Le Seigneur tout entier est contenu dans la divine Com-munion.

, Bien sur, 1e prob1emefut provoque par 1es accusateurs des Kolly-vades, i1s etaient partisans de 1a, frequente Communion. Pa-radoxa1ement l' exista parmi 1es moines de l' Athos qu' a 1a Sainte Communion ne communient qu' a une partie du Corps du

(les yeux ou 1es pieds ou 1a tete) et pas au corpsentier du Sei-gneur.

Ouspenskij attribue indirectement cette accusation a Saint codeme, a10rs qu' rappor'te 1ui-meme qlJe 1e Venerab1e ecrit de ses accusateurs qu' erronement i1s attribuent cette accusation aux kol1y-vades et que 1es accusateurs sont «la bouche du diab1e,}153.

Saint Nicodeme re1ate a ce propos que: «tout 1e Corps eS"G dans 1'-Eucharistie, tout entier dans 1e pain et tout entier chaque parcel1e du pain. Pareillement, 1e Sang, tout entier est dans tout 1e et tout entier dans chaque goutte du

F. De la de lire les prieres secretes de la Divine Li· turgie. Personnellement, nous ne pensons pas que ce prob1eme fut pose

a cette epoque. Tant qu' Athanase Parios que Saint Nicodeme font aucunement mention. Nous sommes tout a fait d' accord avec l' du Pere Theo1oc1ite 1e Dionysiate que l' historien Kommi-tas158 abusa 1es theo1ogiens contemporains; Beritis159, Ko1istaras160, et Bougatsos161 qui pensent que 1es kollyvades recitaient ahaute 1es prieres secretes de 1a divine 1iturgie.

Les kollyvades n' etaient pas tel1ement peu formes au point de

nions des Peres de l' Eglise sur point162. 156. u s e s j C. 393. 157. Nicodeme Hagiorite, Confession de foi, 1819, 78. 158. m m t a S t e 11., Histoire Eccl. resumee, 2e Zante 1861,

239. 159. e r t G., Le mouvement de rMormation des KolJyvades et les deux

Alexandre de Sltiatl1os, «AlttinesI) Paques 1943, 102. 160. 1 t s a r a s h. Saint Nicodeme «Aktines,) 1954, 30.

'161. g a t s u h. Infleuences spirituelles de la Sainte Mon-tagne Grece, extrait ,de «Helliniki Dimionrgia», Atl1enes 1954, 3. ,

162. h e k t e D n s a t C. 41-42. MalheurensemJ3,nt aujonrd'hui dans la' pratique, < 'le8

et Sotir, basant:sur les ecrits de Beritis, liseht les secretes pour au-dition des fideles.

Constantin Papoulidis

G. Les et la couronne du Martyre163 •

Ce n' est peut-e-tre pas un sujet mais il eut pourtant une relation et liaison intime avec l' histoire de la Sainte Montagne al' epoque qui nous occupe. C' est pourquoi nous jugeons utile d' faire allusion.

l' epoque des insurrections nationales des Grecs contre les Turcs, beaucoup de moines etaient d' avis que les fideles devaient rechercher le martyre. L' opinion existait que les martyrs, independamment du fait que le martyre avait seulement un mobile na-tional, etaient laves de leurs dans }' effusion du sang164•

CHAPITRE

LES SUITRS DES QUERELLES L' INFLUENCE DU MOUVEMENT DES KOLLYVADES

Au Mont Athos.

L' emp10i de Economie a differents buts dans Eglise. Pal'fois Eg1ise pratique 1a condescendance, d' autres fois elle tient des positions differentes et ce1a seu1ement dans son interet qui est

interet des fide1es. Ma1gre apparente defaite des koll)7vades sur 1a Sainte Montagne et de 1a partie adverse, aujourd' hui pour-tant ce1ebre p1us de Mnimosuna 1e dimanche a l' Athos.

Les moines de 1a Sainte Montagne communient frequemment aux saints mysteres (personnellement, nous avons vue 1a discipline du monastei'e de Saint Denys, ]es moines communient au moins deux fois par mois).

Aujourd'hui, a Athos, 1a divine Liturgie des Presanctifies ce-1ebre soir.

dehors du Mont Athos.

a) e n Gr ec

Ma1gre que 1es adversaires des KoIlyvades etaient numeriquement

meme si beaucoup de kollyvades furent ca1omnies, condamnes, exiIes et mis a mort, ma1gre cela parvint pas a etouffer mouvement.

que1que maniere, 1a mauvaise position du prob1eme de 1a part des adversaires contibua a sa diffusion. Les opinions des Kollyvades

faveur de 1a Tradition oI'"thodoxe nouveau mouvement qui general provoqua un revei] dont ]a base etait ]a restauration de he-sychasme, se rependit rapidement Thessa1ie, en Epire, dans Pe]o-ponnese, ]es lles165, a Sa1onique166•

Nombre de c]ercs de 1arques s' interesserent au prob1eme de l'

165.Vlachos

166, Ged e n r. Athos, c. 152-153.

582 Constantin

epoque. L' historien Sel'ge Macraios etait range parmi 1es partisans des kollyvades167.

C' est un fait incontestab1e que 1a diffusion du mouvement se fit p1ns 1argement dans 1es iles, surement raison des communications p1us faci1es avec 1a Sainte Montagne et en raison aussi du sejour de p1u-sieurs kollyvades exiles p1utot que dans 1e reste de 1a Grece. Cette diffusion fut si reussie et si utile dans les iles de 1a Mer Egee que ses fruits apparurent apres un bref 1aps de temps.

Deux remarquab1es furent 1es porte-drapeaux spiritue1s des kollyva.des dans histoire culturelle de 1a nouvelle Grece: A1exan-dre Papadiamantis et Alexandre i1s etaient cousins au pre-mier degre168.

Ces deux 1ettres ont pour 1a nouvelle Grece une va1eur religieuse comparab1e a qu' eurent Russie.a cette epoque, Gogo1 et Kirejevsky, dont influence des Startsi est manifeste169.

Un des kollyvades exiIes du mont Athos, etait 1e hieromoine Niphon de ChioS170 qui fonda 1e ce1ebre monastere cenobyque de Annoncia-

167. G e d e Doctrines erronees dans l' Eglise de Constantinople apres la conquete, dans (<Verite Ecclesiastiquel), Constantinople, 671

168. e r t G., Le Mouvement de reformation ... c. 99-110. 169. r c 11 e Mont Athos the spiritual of tl1e ortl1Odox

Church, «The Christian New series 28 (1952) 46. Voir aussi a u d s C. Le renouveau du Monachisme dans la Grece contemporaine,

dans (,Contactsl), 2 (1960) 131-134. 170. Le hieromoine Niphon de qui etait cenobite, dans le monde, Nikola-

ras, etait au village de Patrika a Chios. Au debut, vecut la monastique au Mont Athos. Durant la periode mouvementee que nous avons decrite, quitta }' Athos pour chercher sa tranquiJlite. 11 devint le fondateur de plusieurs monasteres. IJ nourrissait une profonde piete envers la Mere de Dieu et tous les monasteres qu'

fonda dedia a l'Annonciation de la Vierge. 11 revint d' abord a Chios, son He natale. u' demeura ue eu de tem s r fonda le etit inonastere de l' Annonciation. Plus tard, passa pour une periode dans la petite He de Li-psia, de Patmos et avec l' aide de Saint Macaire, instaura la Cellule de la Dormition de la Mere de Dieu, ou comme superieur Agathon de Chios

1 t a,' Histoire de l' t1e de Chios, AtMnes 1928, 56). Revenu a Chios, . .

fonderent Juin 1794 le monastere de l' Annonciation. Le monastere contribua beaucoup a la renaissance spiri tueJle de la Grece 1797, so\ls le patri-

583 Nieodeme Hagiorite (1749-1809)

de 1a Mere de Dieu en 1794.. Durant longtelnps, 1e mo.nastere eut u.ne part prepondera.nte da.ns 1e rayonnement spiritue1 du mo.nachisme dans 1a nouvelle Grece. Nip1lon fut so.n premier higoumere. Gregoire C1latzis'Lamati succeda, puis ce fut u.n F1avie.n et 1e successeur de F1avien, fuL A1ypios.

Le quatrieme 1ligoume.ne du Mo.nastere, A]ypios, etait 1e frere du 1ettre Epiphane Dimitriadis Logiotatos. Le fi1s d' Epiplla.ne etait 1e .neveu d' Alypios; devi.nt 1e De.nus171• Le Gero.n De.nys etait pare.nt de Papa-A]exa.ndrou 1eque] etait 1e pere de Papa-Ada-ma.nLiou, pere du litterateur A1exa.ndre Papadiama.ntis et onc1e d' 1exandre

U.ne autre i.nfluence remarquab1e des qui se developpa dans 1es iles de la Mer Egee, fut celle de Saint Arsene 1e Jeune et de so.n pere spiritue] ]e Geron Daniel. Nous pouvons encore aujourd'hui

arche oecumenique Gregoire le monastere fut reconnu patriarcal. Histoire du monastere, ecrit historien de ile, Evangelidis, se confond presqu' histoire de toute ile la fin du siecle». Plus tard, en 1839, le couvent fut reconnu par Etat, «comme etablissement de repos et de redressement du clerge1). C' est que fut enferme Th. h r a n g u a La relegation de Th. au monastere de Annonciation de Skiathos, Athenes 1953, 10). Niphon mourut en 1814. Gregoire comme higoumene, mais ne gouyerna que pendant 2 ans. Il mourut en 1816. a s a]{ g. Les clercs illustres de Chios, Chios 1952, 19-22).

171. Il fut le fondateur du monastere de la "ierge a Konistria. 1850, exile dans Ile cle Santorin par des 110mmes de la force nava1e, accuse de collabora-

avec Pappoulakos, le grand regenerateur spirituel Peloponnese sous le pre-mier roi des Hellenes, Othom. Le mouvement des Kollyvades n' etait donc pas 10-

reclamation durable travers toute la Grece contl'e esprit Occidental. qui s' fiItrait pel1 a peu dans le Etat Grec. (voir a s t a s Puppoulakos, New-York '1952).

172. e r t G., c. Alexandre (1850-1929) la gie Universite d' Litterateur et prosateur de la Grece moderne. Sou-vent chanta clans les eglises d' avec COl1Sin Alexandre Papadiamandi. Ces recits essentiellement de contenu religieux. la fin de sa vie, embrassa

etat monastique. Son oeuvre principa! est «Les Flots du Nord)}, remplie d'impres-sions religieuses et de voyages. IJ. relate beaucoup sur les incidents des Kollyvades au Athos et sur Saint NicodeIne. 11 est admirateur de sa memoire. G.

e r t s et le moine 11 e c t e D i n s a t e ont chez differentes anecdotes caracteristiql1es au sujet du 'Venerable.

Il compos·a des akolouthies de saint.s, pOl1rtant selon a e t a, sa religiosite pas celJe de (Papadiamanti, AtMnes 1955,

483485).

58!, Constantjn Papoulidis

en constater 1es fruits. Les deux moines travaillerent surtout dans l' 11e dc Paros. Aujourd'hui, 1e monastere du Lombard OU sont demeu-res fruits spiritue1s des deux Kollyvades peut montrer beaucoup de

spiritue1s dans 1a vigne du Seigneur173•

e a d r e a a d a m a t s. . Puisqu' sait que Papadiamancis a pas 1a reputation d' ecri-

vain re1igieux d' Dostoievsky, d' Gogo1 d' Kireeskij, nons croyons de dire que1qne chose de sa biographie, de sa re1i-giosite et de l' inflnence qn' il subit de 1a part des kollyvades.

trouvera sa bibliographie comp1ece dans G. Valecas: Papadia-mantis, sa vie, son oenVl'e et son temps, Athenes, (Dimitrakos) 1955, (tome 6 de l' oeuvre comp1ete, 618.631: bib1iographie ana1ytiqne de Papadianmantis).

Il naqnit 1e 4 Mars 1851 dans ile de Sl(ia'chos, fils du pretre Em-manuel Adamantion et d' Ange1ique, de 1a famille d' Alexandre

Tanc 1a maison paternelle remplie de spiritualite qne l' action spiritnelle des Kollyvades dans l' 11e donnerent au jeune Alexandre nne grande inspira'cion religieuse. Le Geron Denys fut l' inspirateuI' de 1a brUlan'ce ardenr tant du pere que du fi1s Papadiamantis174•

173. S. Arsene 1e J eune, dans 1e monde Arsene Sergiou Sergiadis naquit 1800 a Jannina et rei{ut au bapteme 1e nom d' Athanase. 11 fit ses etudes a donia Asie Mineure. Arrive au At]10S, il rei{ut 1e grand habit des mains du Geron Daniel. Pere spiritue1 et fils ayant quitte 1a Sainte Montagne, raison des incidents, arriverent d' abord au monastere de Pente1i.

Desireux de diffusier davantage 1es tMses des Kollyvades sur l' hesychasme et 1a tradition orthodoxe, ils passerent dans 1es iles de PaI'os, Sikinos et Fe1egandros.

Fe1egandros, 1e Pere spiritue1 fur rappe1e a Dieu. Son fjls retourna a Paros. 11 demeura dans 1e monastere de Saint Georges, qui etait 1e metochion de ce1ui de Phanneromeni a Naxos. P1us tard, promu higoumene du monastere. Son ac-

spIrI ue e u consI era acquI a reputa omme saln. re spiritue1 de son monastere, de ce1ui du Lombard, de 1a communaute feminine de 1a Transfiguration du Christ et meme temps de tous 1es habitants de l' ile. 11 con-fessa Makraki. Pere spiritue1 de l' actue1 higoumene du monastere du Lombard. . ,

585 Nicodeme Hagiorite (1749-1809)

l' age de 17 ans, il ecrivit son premier conte. 1872, visita 1a Sainte Montagne. 1874, i1 s' inscrit a 1a Faculte de Phi1osophie d' AtMnes. Il ne prit pas son dip10me de fin d' etudes (licence) en raison de son caractere et de sa psycho1ogie. Il avait 1e sentiment religieux in-fus 1ui. Il travailla pour differents journaux. Il es·t connu par ses veillees dans l' eglise de Saint E1isee, avec 1e Pere P1anas et cousin A1exandre avait organise un cerc1e d' hommes sim-p1es, mais tres interesses re1igieusement, dont viennent 1es qui sont encore vivants.

n mourut 1936, entoure de l' es·time genera1e. Ses principaux recits sont: «Recits de Noeli>, «Reci·ts de pa.ques»,

«La Phonissa», etc... Il est considere comme 1e createur du recit re1igieux dans 1a Grece

moderne. Il decrit des offices175, de petites eglises iso1ees, des physio-nomies ecclesiastiques, 1es fetes de Paques, 1es coutumes et 1es habitudes religieuses des Hellenes.

Sa theorie du monde est remp1ie d' e:nseignements a l' egard de 1a manie des 'etrangers qui est celle des Grecs. Il estime pas 1es Grecs

.modernisants. Pour Papadiamandis, i1s ne pas des HeJlenes meme s' i1s sont des Grecs176.Pour 1ui, 1e Christianisme est 1a reg1e de sa vie et 1a verite177• L' Orthodoxie se trouve au sommet si 1a compare aux autres religions178•

La condition de l' Eglise ne 1e satisfait pas179 ; fide1e discip1e des

citurne, jeunenr, ami de l' ordre et cle la tradition ecc1esiastique rig'oureuse, droit, vigilant, vrai paneguriste, glorificateur, a 1 e t a G.

c. 41. -

II a assez de manies et assez d' imitations des etrang·ers. Nous ne sommes an-glais americains ... decrire l' interieur des petit.es chapelles, avec 1eurs 1ampes

et 1es formes obscnres des saints cerc1e. Nous, nous ne compremons pas ce1a. ::-Jous, nous vou1ons recit qui soit tollt entier poesie et pas une

"a1eta fut ob1ige d' ecrire ce1a contre ses critiqnes (A1ex. a a d a-m a n t Oeuvres comp1eres, 107).

176. (<Mais 1e petit Grec (Graicu1os) d' aujourd'hui qui veut faiJ'e publique-ment l' athee 1e cosmopolite ressemble a nain qui se dl'esse sur l' ext.remite de ses griffes et qui se dep10ie jnsqn'au pour paraitre aussi geant...» ibid. 110.

177. a 1 e t a Papadiamantis, 434. 178. lbid. 435-436. 179. (IIl faut qne 1es celibatajres aHlent dans 1es monasteres. Les autres doiyent

obligatoirement etre maries. fant creer une caisse de pension 1es pretres ages et impotents angmenter le\IF raitement. Qu' i1s soient fOrmes au Ri-

Constantin Papulidis 586

Kollyvades, veut l' authenticite dans le sentiment religieux. Il croit a l' austere hagiorite des hesychastes. Il rejette la responsa-bilite de l'etat present de l'Eglise Hellene sur le haut clerge. son avis, les clercs ne doivent pas se meler a la politiquc et ne permet pas l' immixtion opposee: «la scandaleuse immixtion de la socieie dans les affaires des pretres)}.

Il n' estime pas les theologiens de l' epoque, parce qu' ils «ils ont iransmis un esprit athee en Grece)}, les regarde comme des adversaires de la Tradition qui n' aiment pas leur mission180

.

Nous sommes d' avis qu' une etude des points de vue communs d' Alexandre Papadiamantis et de Chomiakov apporterait des enseigne-ments interessants.

fait connaitre les ideaux des Kollyvades faveur de la tI'a-dition orthodoxe et de h8sychasme par les veillees pieuses dans e-glise du Elisee a beaucoup aide jusqu' aujourd' hui a conser-

les Kollyvades vie. Par les recits d' Alexandre Papadiamantis, nous connaissons les

personnes qu' fl'equentait. Des hommes simples, croyants et humbles. Le hieromoine Niphon Dianelos qui exhorta Papadiamantis a

visiter le Athos vint alors a. Athenes et trouva une situation grace a Papadiamantis.

G. Christophilis chantl'e et sacristain de S. Elisee, chantre au cimetiere, Le Seigneur Theophane, son fidele conseiller juridique proprietaire, Theophilate, pieux grec de Roumanie, G.

zarion d' sortent peu de bons pretres. Ne vous trompez pas: habit fait pas 13 moine, et le seminaire fait pas le Il faut qu' ait flamme eux... Que cesse la mepris systematique de la religion de la part des hommes poli-tiques, des savants, des lettrees et des publicistes. Que la classe dite superieure se conforme aux traditions du a s si elle s' acclimater ici; qu' elle soit protec-tric3 et p'ersecutrice des coutumes ancestrales. u e e meprlse tement ce qui est ancien, ce qui est local, ce qui est hellene. Que combatte

imitation et le servilisme a egard de etranger et de occidentalisme. Que les usages religieux et famili:lux soient pas alteres. Que la veritable tradition by-

NicodeIne l' Hagiorite (17q9-1809) 587

Manaphtis, ancien comme1'yant, enfin, G. Giacoumis, juge de paix 1'et1'aite. Les 1'elations de Papadiamantis avec TMophi1ate datent de 1885. P1us tard, 101'sque Theophi1ate che1'cha un p1'et1'e pou1' 1a chape1-1e de sa p1'op1'iete a. Charvati en At1ique, Papadiamantis 1ui 1'ecommanda ]e hieromoine Niphon et 1e Pere Niphon demeu1'a jusqu' a. sa m01't. Il servit aussi de mait1'e a. l' eco1e de Charvati qu' avait fondee phi1ate.

Des veiJlees de l' eglise du prophete E1isee (dont 1a fondat1'ice etait sa vene1'ee Me1'e 01ympie), so1'ti1'ent donc p1usieurs des actue1s vades181.

Le pretre des veilJees etait 1e Pere Nico1as P1anas, connu pour 1a saintete de sa vie. Les deux cousins litterateurs chan·taient souvent. Mar-mi ceux qui prenaient part, citons ceux qui sont deja. morts: moine docteur hagiorite, Spyridon Kabanaos. S·tamatios ancien secretaire du ministere de l' Interiear et ensui·te 1ligoumene da Mona-stere de Brysseos, dans l' i1e de Siphnos, connu par 1a sain'iete de sa vie, Papa-Stamatis de Bryssis, 1a venerab1e Xeni, l' higoumene aveug1e du monaste1'e de 1a Sainte qu' avait fonde Saint Nectaire, aussi l' higoumene Nectai1'ie du meme monastere, et d' autres.

Parmi 1es survivants, nous citerons entre autres l' 1ligonmene du monastere de Lombard, Zerva1cos, 1e moine 1avriote Atha-nase et 1e directeur de 1a revue «Bib1iotheque agiorite)} a. V010S, Soter Schoinas182•

b) Hors de Gl'ece.

a t' eu ane action des 1101'S de Grece. Il en eut une n' est pas diffici1e de 1a confirmel'. Nous savons par 1es evene-

ments que 1es prob1emes qai preoccupaient ]a Sainte etaien·t connus a. Constantinop1e et a. Je1'usa1em.

Pourtant, de ceux en Grece se sont interesses a. ces pl'Ob1emes n' a imaginer qn'une action meme sur 1es pays slaves e·tait possib1e. Nous sommes d' avis qu' ent nne inflnence et nne influence indi1'ecte. Nons appeJlel'Ons influence directe, ce11e qni fu'l exercee par 1es Kollyvades, indirecte, celle de l' hesychasme comme te1 fut exel'ce pal' 1es hommes de epoque.

181. a s t a L' heure de l' Orthodoxie dans 161 (1958), 19·20, et a u 1 d s C. Le Renouveau du Monachisme dans 1a Grece contemporaine, dans «Contacts», 2 (1960) 13'1·'134.

182. Ceux qui citent les Kollyvades survivants n' oublient pas des hagiorites.

588 Constan Papoulidis

1. n f u e n c d r e c t

sait que lors des incidents de Athos beaucoup de Kollyvades furent expu1ses. Il en eut qui ne passerent pas dans 1es iles, mais au contraire dans 1es pays slaves.

Notre informateur en 1a circonstance sera Saint Macaire. Dans 1a pI'emiere edition de son ouvrage sur 1a frequente communion, est re1ate que 1a ques'Lion fut portee Transy1vanie:

(IBeaucoup et moi-meme fUI'ent b1ames par 1e hieromoine qui 'Lient 1es fonC'Lions de CUl'e a Coronl, de Transy1vanie que j' habite pre-sentement».

Le dit hieromoine communiait. deux ou p1usieurs 1a semaine. L' auteur rapporte ensuite:

(INous trouvant dans coln de Brassovo, nous fUmes interroges»183. Nous puisel'Ons une autre information chez 1es ennemis des kolly-

vades e·t particulier chez ennemi personne1 de Saint Nicodeme, 1e pro1ligoumene Layriote, Theodoret:

(I ... que 1e dangereux Neophyte184, chef de schisme fut prit sur 1e fait Dacie, parce qu' contaignit un hieromoine qui ce1e-brait185, a 1ui donner tout 1e saint Pain, c' est-a-dire, a 1a communier...».

2. n f u e n c e n d r e c t

Ces deux renseignements nous servent de sources pour demontrer existence de cette question dans 1a Roumanie actuelle. Pour 1es deux

arguments, s' agit de NeophyLe de Kafsoka1yvia, 1e premier Kolly-vade en date.

Nous savons pourtant qu'a cette epoque, 1a seconde moitie du

siec1e, 1e bien connu Paisios Velickovskij habitai'L cette region186. Nous ne sommes pas d' avis qu' eut une influence de Saint Nicode-me ou des Kollyvades sur Paisios, parce que ce dernier etait p1us age que e premler et parce que alSlOS avalL vecu au os.

183. (8 a t a c a r e) :ManueI (anonyme) qui demontre que les chretiens "'J

'184. Il $' agit de v' 185. u r a u 1. (metrop, de Koritsa) c. 639.

, .

8tarec schiarchimandrite Paisij Velickovs}(jj, t, et Potseri 1938 et en gTec, l' a c 11 a s, Ve1ickovskij, 8a1onique 1964.

589 Nicodeme l' (1

Nous par10ns d' une inf1uence indirecte des kol1yvades ayant 1e fait que 1es furen't uii1ises par 1e venerab1e

comme des instruments pour connaitre 1es textes hesychastes qui fu-rent traduits par 1ui et serviren'ta. 1a seconde renaissance du monachi-sme slave, apres 1a po1itique antimonastique de Catherine (Nous con-siderons comme premiere renaissance cel1e de Saint Ni1 Sors1cij).

Nous ne soutenons aucune idee origina1e. Ces opinions appartien-nent a des auieurs russes187•

S a i n t i c d e m e e t S a i n t a i s i s Ve 1i c k v s ]c i j.

ne s' agit pas de nous occuper des points communs et des signes distinctifs des deux Saints. Nous vou1ons rapporter incide:nt de 1a vie du bienheureux Nicodeme. Nicodeme n' eiait pas entraJne par sa fecondite d' ecrivain. ne neg1igea jamais de s' interesser aux sujeis purement spiritue1s et particu1ier a l' idea1 hesychaste.

Apres 1a premiere visite de Sain't Macaire a l' Athos, Nicodeme eprouve 1e desir de faire visite au venerab1e

Euthyme son biographe, nous rapporte ce qui suit: «... avait entendu par1er de 1a bonne repu-tation du cenobite russe qui etait a. Bogdania et avait de mille freres a. qui i1 enseignait 1a priere spirituelle. Aimant 1ui aussi le serYice diYin, i1 embarqua sur naYire pour aller a. 1a recherche de 1a divine priere aimee; navigant en dehors de l' Athos rencontra tel1e tempete qu' i1 fut peri1 jusqu' au

187. de Nicodeme ne fut pas seulement essentielle dans l' histoire de la tradition hesychaste en Grece, mais dans le lllonde Ql,thodoxe tout entier,

contelllPQl'ain, Paisij Velickovskij (1722-1794)Jopularisa son slaves". e e d f f J., Saint Gregoire Palamas et la mj'stique orthodoxe, (Maitres spirituels) PaI'is (Seuil), 1959, 148.

.. .(IC'est en effet, a la tradition hesycllaste renovee que de Nicodeme Hagiorite et de Paisij Velickovskij qu' appela l' elite spirituelle de la Russie du

siecle retrouver lien vivant avec la tradition orthodoxe dans le cadre d' un monde e e d r f f J., c. 161),

.. • mais Catherine Il limita stI'ictement le mombre de ceux qui pouvaient acce-der a la vie contemplative. Le renouveau de la monastique de l' etranger.

moine de sud de la Russie, Paisij Velickovskij ...), v a 1e v s lc j Saint Serge et la spiritualite Russe, (Maltres spirituels) Paris (Seuil) 1958,

aussi b r s k L' Histoire du monachisme orthodoxe apres le siecle, dans (IContacts" 30 (1960), 87. Il affirme: influence du Starets russo-moldave, Paisij se repend Russie grace a la traduction systematique d' ascetiques et mystiques (la Philocalie), editees en grec par Nicodeme l' Hagiorite.

590 Constantin Papoulidis

moment arriva port de 1a Panagia a Thasos. La, debarquant, changea ses projets ...»188.

Nous pourrions pas comment 1es prob1emes lors de 1a rencontre des saints hommes. Les hypotheses

nous aident pas. Gabrie1 Dionysiate rapporte que Saint Nicodeme projetait d'

aller Roumanie avec son Geron au rhetochion du monastere de Saint Denys, a «Cotarani». Pourtant ce fut annu1e raison de 1a mort subite du Geron189•

(a

e h er m e Vie de Saint Nicodeme... o. c. . 641. 189. G r a b r e 1 D s at e (archim.) Histoire lausiaque de la Sainte

l\iontagne, Volos S. Schoina) 1953,