no país das amazonas comunicação de pesquisa 3o fórum
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“No país das Amazonas”
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diálogo com o público
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adivinha
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perífraseNa apresentação dotema o diálogo e a
adivinha são antesrecursos de um gênero
literário de que lançomão na apresentaçãoda pesquisa...
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perífrase
São perguntas retóricas,
cujo objetivo é gerar umatensão cognitiva para
produzir estranhamento diante do que é familiar ....
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Reflexões de Marco Aurélio
“Para ver as coisas
devemos (…) olhá-lascomo se não tivessem
sentido nenhum, como sefossem uma adivinha.”
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- Pensando no
título da minhacomunicação...
(“No país das amazonas” )
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- E na imaginação sobre o
tema dessa comunicaçãode pesquisa...
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Que país é esse?
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Quem ou o que sãoas Amazonas?
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“No país das Amazonas”
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Uso das aspas?
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citação
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Sobre o filme...
Documentáriopioneiro sobre aAmazônia, para
exibição naExposiçãocomemorativa doCentenário da
Independência, naqual recebemedalha de Ouro.
(Penido, 2000: p 1112)
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Sobre o filme...
“Silvino Santosdesvenda aAmazônia para o
público do Sul,registrando asfábricas, os barcos,os seringais, o
gado, a castanha,os índios.”
(Penido, 2000: p 1112-3)
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título-citaçãosíntese questões
- o dialogismo e a intertextualidade queconectam diversas versões da mitologia das
Amazonas
- relações entre a produção do conhecimentono campo da arqueologia e da etnologia
sobre a região amazônica e a (re)invenção daidentidade nacional
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dialogismo eintertextualidade
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comparação defragamentos da mitologia
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- Vocês conhecem algumaversão sobre a mitologia dasAmazonas?
- Através de que linguagens(cinema, literatura, artesvisuais, teatro, narrativas
orais) essas versões conhecidasforam divulgadas para vocês?
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Nos capítulos decisivos de Amanhecer ,
último livro da saga Crepúsculo de StephanieMeyer, que corresponde aos dois últimosfilmes da franquia cinematográfica da saga,vemos em cena as Amazonas lutarem ao lado
dos Cullen e outros clãs aliados contra ostemidos Volturi. As heróinas Sena, Zafrina eCaxiri que representam o clã das Amazonassão originárias da região próxima de onde
vivem atualmente os povos indígenas Tikuna,na confluência dos rios Negro e Solimões.
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filme de viagem
Do ponto de vista estético, No país das Amazonas é
considerado um gênerodestacado do cinema dosprimeiros tempos, mas pouco
comum no Brasil: o filme deviagem, ou travelogue
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dialogismo e intertextualidade
imagens/figuras de linguagem e
pensamento
representações de mulheres
personificação de regiões e continentes
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América
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mulheres continente
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Personificação América
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personificação da África
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Theodor de Bry, Grandes Voyages,vol III, 1592
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Theodor de Bry, Woman Breastfeeding Over Her Shoulder ,from Small Voyages , vol. 6 1604. (not in Americas but in Africa)
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Levinus Hulsius, Map: The Isle of the Amazons , 1598
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Levinus Hulsius, Isle of the Amazons (detail), 1598
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Levinius Hulsius, Amazons Recruiting, 1598
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Levinius Hulsius, Amazons Recruiting, 1598
Theodor de Bry, Map: ‘Tabula Geographica
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y, p g pnova Omnium … Regni Guiana’, detail 1599
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cosmografia moderna
Nas cosmografias modernas, o paísem questão está localizado nasproximidades do grande rio
Amazonas, que nasce no sopé dosAndes e deságua na costa atlântica,e é personificado através de figuras
de mulheres guerreiras, que seconfundem muitas vezes com aspersonificações da América.
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relatos de viagem
Além de figurarem nas cosmografias de Thevet e De Bryque vimos acima, essas personagens também sãoencontradas em outros relatos do século XVI: nos
diários de Colombo (em duas viagens – Martinica eIlhas Canárias) e de Hernan Cortez; no relato do FreiGaspar de Carvajal sobre a expedição de Orellana ePizarro (que inspirou o nome do rio Amazonas).
Também há referências ãs Amazonas nos escritos donaturalista La Condomine (que viajou pelo Brasil no secXVIII).
G d C j l
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Gaspar de Carvajal
icamiabas ouconiupuiaras
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Gaspar de Carvajal
“A estas nós as vimos, que andavamcombatendo diante de todos os índios
como capitãs, e lutavam tãocorajosamente que os índios nãoousavam mostrar as espáduas, e ao quefugia diante de nós, o matavam a
pauladas. Eis a razão por que os índiostanto se defendiam.”
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Gaspar de Carvajal
“Estas mulheres são muito alvas e altas,com o cabelo muito comprido,
entrançado e enrolado na cabeça. Sãomuito membrudas e andam nuas empelo, tapadas as suas vergonhas, com
os seus arcos e flechas nas mãos,fazendo tanta guerra como dez índios.”
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Gaspar de Carvajal
“Ele disse que estas índias coabitam com índios detempos em tempos, e quando lhes vem aqueledesejo, juntam grande porção de gente de guerra evão fazer guerra a um grande senhor que reside e
tem a sua terra junto à destas mulheres, e à forçaos trazem às suas terras e os têm consigo o tempoque lhes agrada, e depois que se acham prenhas ostornam a mandar para a sua terra sem lhes fazeroutro mal; e depois quando vem o tempo de parir,se têm filho o matam ou o mandam ao pai; se éfilha, a criam com grande solenidade e a educamnas coisas de guerra.”
l
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etmologia
cCf La Condomine(1701-1774), atradução do nome
das Amazonas naslínguas indígenas émulheres sem marido , mulheres
excelentes...
lh
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povo-mulher
Para Darcy Ribeiro: «Um povo-mulher contando só com elas, sem
homens próprios, se servindo deestrangeiros como reprodutores éplausível e até praticável. Um povo
só de machos é uma utopiaselvagem» (O povo brasileiro )
iamaricumã
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iamaricumãxinguanos/ suiá
nome de um coletivo feminino
donas da flauta jakuí e do pátio
donas dos cantos
donas do ritual de furação de orelha
donas dos remédios e do veneno
As Iamaricumá
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As IamaricumáAs mulheres sem o seio direito
Atendendo ao chamado da mulher de um
chefe, que dizia para as outras abandonarema aldeia, pois os homens estavam virando bicho , as mulheres deixaram sua aldeia,sempre entoando seus cantos....
As Iamaricumá
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As IamaricumáAs mulheres sem o seio direito
“As Iamaricumá continuam viajando sempre.Caminham dia e noite sem parar. Ascrianças de braço foram jogadas nas lagoas e
se transformaram em peixes. Até hoje asIamaricumá caminham, sempre enfeitadas ecantando. Usam arco e flechas e não têm oseio direito para melhor manejar o arco.”
(Cláudio e Orlando Villas-Boas - Xingu: os Índios, seus Mitos )
Nguné Elü (O dia em que a luat ) 28 i 2004
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menstruou) - 28 min., 2004
O eclipse ocorrido durante uma das oficinas de realização devídeo na aldeia Kuikuro (Parque Indígena do Xingu, MT)reflete-se na vida cotidiana, afetando pessoas, bichos,plantas, corpos celestes e objetos. O vídeo registra práticas
rituais de hoje e histórias de antigamente associados a esseimportante acontecimento para os índios do Alto Xingu. Ficha técnica: Cineastas indígenas: Takumã Kuikuro, Maricá Kuikuro,
Amunegi Kuikuro, Mahajugi “Jairão” Kuikuro, AhukakáKuikuroNarradores indígenas: Kalusi Kuikuro, Jauapá Kuikuro,
Tehuko Kuikuro, Tapualu Kuikuro, Ahukaká Kuikuro
Imbé Gikegü (Cheiro de pequi)
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g ( p q )36min, 2006
“É tempo de festa e alegria no Alto Xingu. Aestação seca está chegando ao fim. O cheirode chão molhado mistura-se ao doce perfumede pequi. Mas nem sempre foi assim: se nãofosse por uma morte, o pequi talvez jamaisexistisse.Ligando o passado ao presente, osrealizadores kuikuro contam uma estória deperigos e prazeres, de sexo e traição, ondehomens e mulheres, beija-flores e jacarésconstroem um mundo comum.”http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=34
versões indígenas
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versões indígenas
As versões indígenas sobre a mitologia dasAmazonas foram difundidas por meio de canções,
narrativas, grafismos e filmes. Uma boa fonte parapesquisar essas versões são os mitos compiladospor Levi-Strauss em Do mel às cinzas e A origem dos modos à mesa . Ou os filmes Ngune Élü e ImbéGikegü - produzidos por realizadores de vídeo dopovo Kuikuro.
versões indígenas
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versões indígenas
Nas versões indígenas, personagenscomo o jacaré e a mulher grampo... e
outros figuram em cenas, que tem comopano de fundo uma moral ou ética paraa convivência “civilizada”, que impedeas pessoas de virarem bichos do mato,
como aconteceu na história dasIamaricumá.
fundo e forma
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fundo e forma
Do ponto de vista estético, um estilo romanesco
surge no seio da própria mitologia... em termosformais, novo estilo está ligado a transformaçõesque afetam o conteúdo das narrativas.(Levi-Strauss)
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nomes indígenas para
mulheres guerreiras,sem marido,
sem seio etcsão todos traduzidos pelapalavra amazonas
etmologia
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etmologia
O significado do nome
amazonas evidencia
características
comuns às diferentesversões do mito...
etmologia
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etmologia
Na língua grega:
a + mazos mulheres sem seio
antianeiras q ue lutam como homens
androktones matadores de homens
etmologia
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etmologia
Na língua dos citas...oioparta : matadores de homens
Na língua iraniana...
hamazan : guerreiros
Na língua persa...
hamazakaran : fazer a guerra
Pentesiléiapintor de Pistóxenos
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pintor de Pistóxenos (entre Guerras Médicas e do Peloponeso 479-474 a. C.)
fragmentos de mitologia
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fragmentos de mitologia
As versões da mitologia das Amazonasreiventadas através de diferentes estilos elinguagens estéticas ao longo dos séculos,evocam imagens especulares projetadas
sobre a América e outras regiões exóticas doOriente e da África. Característica comum àsdiferentes narrativas sob um ponto de vistaliterário é a romanesco: todas têm como
elemento comum a aventura de guerreiros eviajantes em terras exóticas e amorestrágicos.
lugares imaginários
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lugares imaginários
O país das Amazonas é um espaçomultissituado ou multilocalizado... Trata-sede lugares imaginários e em constante
deslocamento na mentalidade coletiva, assimcomo o Eldorado animado pelos estúdiosDisney ou o Reino das Caveiras de Cristal embusca do qual está o personagem Indiana
Jones, e que não correspondem exatamenteàs coordenadas geográficas do Google ououtros sistemas de localização espacial.
espaço multilocalizado
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espaço multilocalizado
As narrativas sobre o país das Amazonasfazem referência à essa geografia fantástica,e a multilocalização dessas sociedades de
mulheres sem homens e de um seio só noOriente, Ásia, Leste europeu, África (regiãodo Mar Negro: estepes da Rússia / Turquia(Êfeso e outras cidades) / Capadócia; na
bacia do rio Termodonte/ Líbia / Mar deAzov e ilhas da Trácia, no Daomé ouBenin...).
cena do vaso etrusco
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cena do vaso etrusco
Trata-se do héroi grego imortalizado em poemas, romances e
filmes sobre a Guerra de Tróia, e da encantadora aliada dos
teucros, Pentesiléia. Uma das rainhas de Lesbos, ela
comandava a decúria de amazonas, que defenderam Troâde
após a morte de Heitor, lutando ao lado do rei Príamo.
O encontro entre Aquiles e Pentesiléia tem lugar no campo
de batalha: a guerreira sucumbe golpeada pelo herói em
combate, que apaixonado pela beleza dos seus olhos, choroucopiosamente sua morte.
Versões gregas
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Versões gregas
A participação das Amazonas na guerra é cantada por Homero no
Livro II de A Odisséia, O sonho e a convocação dos exércitos : Zeus
ordena através de um sonho ao rei dos reis, Agamenon, que arme
os navios para que os gregos voltem à sua pátria , porém, Ulisses
dirigindo-se ao átrida e a Nestor de Pilos, discursa para convencê-los a lutar. Em revista aos cabos (comandantes e chefes) da
Grécia, a Musa é evocada para lembrar a valentia de aqueus,
helenos, mirmidões e demais exércitos da Grécia. Ao mesmo
tempo, seus inimigos voltam ao campo de batalha, depois de
repreendidos por Minerva, e, dentre os aliados de Ílion, Heitor
divisa as guerreiras de Mirina (canto 709-16, LII).
versões gregas
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versões gregas
No que diz respeito à Antiguidade, as fontes
literárias sobre o encontro entre Aquiles e
Pentesiléia são escassas: esse motivomitológico é representado em fragmentos do
Aethiopis , de Arctino de Mileto (datar sec IV)
e no épico de Quinto de Esmirna sobre aguerra de Tróia.
Aquiles e Pentesiléia
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q
Esse episódio da guerra de Tróia é extensamente
reinventado e representado em momentos distintos:
no Renascimento e também apartir do século XVIIIe XIX... e no tempo presente (poema Sombras com
Aquiles e Pentesiléia de Vasco Graça Moura , 1999)
ou prosas e textos jornalísticos em que questõessobre nações e nacionalismos estão em pauta.
retomando questõesbl ti d
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problematizadas
- o dialogismo e a intertextualidade queconectam diversas versões da mitologia dasAmazonas
- relações entre a produção do conhecimentono campo da arqueologia e da etnologia
sobre a região amazônica e a (re)invenção daidentidade nacional
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produção do conhecimento científicosobre região amazônica pela arqueologia
e
(re)invenção da identidade nacional
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De acordo com a descriçãodo filme No país das
Amazonas, qual imagem éprojetada sobre a região ?
título-citação
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“Silvino Santosdesvenda aAmazônia para opúblico do Sul,
registrando asfábricas, os barcos,os seringais, ogado, a castanha,
os índios.”(Penido, 2000: p 1112-3)
mitos da propaganda
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p p g
Documentáriopioneiro sobre aAmazônia, paraexibição na
Exposiçãocomemorativa doCentenário daIndependência, na
qual recebemedalha de Ouro.
(Penido, 2000: p 1112)
Capitalismo mitológico...
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...ou mitologia capitalista?
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g p
O filme “O cineasta da selva” (1997) deAurélio Michiles, conta a estória deparceria entre Silvino Santos e do
“Desembargador”, Joaquim Gonçalvezde Araújo, rico empresário ecomerciante, que financiou No país das
Amazonas e outros filmes do diretor.
mitos da propaganda
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Em 1910, Silvino Santos trabalhava como fótografo em Manaus...“Logo foi atraído pelo cinema, por caminhos contraditórios etransversos: J. C. Arana, um dos maiores acionistas da PeruvianAmazon Rubber Company, acusado de promover massacrescontra povos indígenas da região, foi processado pelas cortes de justiça de Londres e precisava apresentar material que mostrasse
a sua “verdade”. Essa “verdade” não teria melhor suporte do que ocinema, que mostraria a “realidade”. Em Manaus, convidou ofotógrafo Silvino Santos para a empreitada. Antes, porém, ele teriaque aprender a utilizar essa nova tecnologia. Foi mandado a Parispara estagiar nos estúdios da Pathé-Frères e nos laboratórios
Lumière e, em 1913, realizou o documentário sobre a empresa noPutumayo.”
(Cinema no Amazonas, Selda V. da Costa e Narciso J. F. Lobo)
mito de fundação do Brasil
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A investigação arqueológica e etnológicapara a redescoberta da república das Amazonas foi apresentada como umprograma de investigação por JoaquimSilva (historiador e autor de livrosdidáticos) no IHGB, assim como por
outros sócios ao longo de todo o séculoXIX.
genealogia do Estado-Nação
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Durante o Império Brasileiro, osrelatos de viagem e cosmografias do
século XVI vinculados aos vestígiosarqueológicos, foram utilizados paracriar para o Brasil uma genealogia
de país civilizado.
Civilização nos trópicos?
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“As mulheres guerreiras foramidentificadas nos séculos XVIII e XIX
como sendo uma tribo indígena,herdeiras de antigas civilizaçõesdesconhecidas de nosso país.”
J. Langer, As amazonas: história e cultura material no Brasil Oitocentista
Civilização nos Trópicos?
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“Exploradores estrangeiros como LaCondamine e o conde de Castelnauperpetuaram a existência dessa
sociedade mítica no mundo moderno,demonstrando que o assunto estavadistante de ser considerado apenas um
episódio quimérico.” J. Langer, As amazonas: história e cultura material no Brasil Oitocentista
Falsificação ou peça genuína?
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Achados da viagem exploratório do Conde deCastelnau (1843-1847) exibidos no Museu doLouvre (1847) eram atribuídos às amazonas:“Em uma ilustração fornecida por Castelnau em1850, observamos uma estatueta representandoum ser humano com as mãos justapostas no peito ecom a base parecendo mesclar-se a um símio. Aspernas fecham-se entre um símbolo em relevo.”
Johnny Langger, As amazonas: história e cultura material no Brasil Oitocentista
explicações atualidade
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peças da cultura Santarémtradição amazônica
(fabricadas de 1870- até opresente)
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Cf Langger,
“Não temos maiores informações paraestabelecer uma conclusão definitivasobre o assunto.”
As amazonas: história e cultura material no Brasil Oitocentista
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Analisando oimaginário sobre a
Amazônia...
projeções
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Os quadros de paisagem esboçados
nas etnografias e relatos de viagemsobre a região amazônica, desde oséculo XIX até hoje, representam os
povos da floresta como sociedadesdiscretas (baixa densidadepopulacional), nômades e com umacultura material muito pobre e
vivendo em um espaço selvagem eintocado.
projeções
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A história da Amazônia é marcada pelafigura do viajante, do conquistador, viajante-cientista [naturalista], personagens que'descobrem' o rio Amazonas e penetram nafloresta em busca de riquezas minerais do dofamoso El Dorado.
Stela O. C. Penido – O cinema na Amazônia
projeções
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“... o mito das amazonas remete a umreferencial de exotismo . Conceber formas desociedade onde o homem não existe é própriode locais onde a natureza predomina sobre a
razão, onde as expressões animaissuplantam as leis estabelecidas e osprincípios de éticaHumana.”
J. Langger, As amazonas: história e cultura material no Brasil Oitocentista
noções de tempo e espaço
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Escalada de tempo evolutiva inscreveu noespaço sociedades que sintetizavam
conceitos de mudança social e decivilização...
Quem eram os indígenas civizados,
quem eram os selvagens?
antigas civilizações
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Em seu livro Relation d’un voyage fait dans l’intérieur de l’Amérique
méridionale (1745), La Condaminedocumentou narrativas indígenascontemporâneos sobre uma repúblicade mulheres que teria existido em
outros tempos, nas terras do Rio Negro .
variações sobre o mesmo tema
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A região do Rio Negro é bastante conhecidoatravés de relatos de viagem (Carvajal,Oviedo, Raleigh e outros cronistas coloniais)e das pesquisas arqueológicas sobrepetróglifos, lajes, gravismos e pinturasrupestres...
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cidades
emblemas de civilização
Redescobrindoo país das Amazonas...
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Os quadros de paisagem esboçados nos trechos do relato defrei Carvajal contrastam com outras imagens da regiãoamazônica veiculadas na literatura de viagem, desde oséculo XIX até os dias de hoje, que representam os povos dafloresta como grupos muito reduzidos e isolados uns dos
outros. A crônica do dominicano descreve cidadesmonumentais, cujos padrões de assentamento, densidadepopulacional e organização social complexa condizem comdescobertas arqueológicas recentes, reveladas atravésimagens de satélite e trabalho de campo, em sítiosescavados nos estados do Mato Grosso, Pará, Rondônia,Acre e Amazonas. Paradoxalmente, o desmatamentopredatório na Amazônia possibilitou achar a civilizaçãoamazônica dos romances de mundos perdidos.
referências sobre redescoberta...
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GOMES, D. C. (org.) Cotidiano e poder na Amazônia pré-colonial. SãoPaulo: EDUSP, 2009.
HAAG, C. O sonho do Eldorado amazônico: a arqueologia brasileira e aeterna busca por civilizações ocultas na Floresta Amazônica. PESQUISA
FAPESP, 160, jun.2009, p 78-83.(PDF disponível para dowload no site:http://www.revistapesquisa.fapesp.br/?art=3885&bd=1&pg=1
JUNIOR, G. Amazônia perdida e achada: cdescobrem que primeiroshabitantes formavam civilizações organizadas e complexas. PESQUISA
FAPESP, 152, out. 2008, p 90-3.(PDF disponível para dowload no site:http://www.revistapesquisa.fapesp.br/?art=3664&bd=1&pg=1&lg=