NOCHE OSCURA

ÍNDICE:

1) Presentación2) Contexto ideológico3) Contenido4) Forma5) Proyección futura

La obra que vamos a comentar pertenece a San Juan de la Cruz, en realidad, llamado Juan de Yepes.Fue un religioso y místico del Renacimiento español, perteneciente a la poesía de la segunda mitad de siglo. Sus obras ilustran el proceso de unión del alma con Dios, es decir, poesía mística.

Llamamos mística al conjunto de obras en las que el autor alcanza un estado de unión íntima y amorosa con divinidad, es decir, con Dios. Para llegar a alcanzar esta unión se utilizaban tres vías:

-En primer lugar, la vía purgativa en la que el alma se purificaba de sus vicios usando la oración, osea, la penitencia. Etapa hasta la que llegan los ascetas.

-A continuación, la vía iluminativa en la que el alma, libre de sus anteriores defectos comienza a gozar de la presencia de Dios, esto es, la oración.

-En tercer y último lugar, el alma se une con Dios en la absoluta entrega amorosa de ésta a la divinidad, es decir, la unión con Dios.

CONTEXTO IDEOLÓGICO:En esta obra, San Juan de la Cruz utiliza el Humanismo en el amor entre un hombre y una mujer, como un ejemplo para que todo el mundo entienda una experiencia mística, es decir, la conexión de la amada (el alma) y el amado (Dios).

Este poema fue escrito durante una época muy difícil para la Iglesia, ya que había propiciado una reforma. La Iglesia actuó frente a esta reforma. San Juan de la Cruz apoyó a Carlos I y al convento de las Carmelitas Descalzas para que la gente volviera a creer en el catolicismo, convirtiéndose en místico.

Combinó Humanismo con Contrarreforma, utilizando el amor humano pero con valor del amor a Dios.

TÓPICOS

-Amor

-Tres vías

-Locus Amoenus

AMOREl tópico del amor se refleja en el texto a través de la relación entre la amada (el alma) y el amado (Dios).

TRES VÍAS-Vía purgativa. La amada (el Alma) busca a Dios en medio de la noche y en secreto (las primeras estrofas, versos 1-10).

-Vía iluminativa. El Alma es iluminada por la luz de la fe y esta luz le permite ir ascendiendo en su camino hacia Dios (estrofas tercera y cuarta, versos 11–20). Las formas verbales aparecen en pretérito imperfecto de indicativo para describirnos el estado del alma.

-Vía unitiva. El Alma se une definitivamente con Dios (estrofas sexta, séptima y octava, versos 26—40). Formalmente hay un agolpamiento de verbos en contraste con las estrofas anteriores, aunque aquí no indican acción sino más bien abandono, sensación que viene reforzado por el uso de pronombres (quedéme, olvidéme, dejéme)

En una noche escura,con ansias en amores inflamada,¡oh dichosa ventura!,salí sin ser notada,estando ya mi casa sosegada.

A escuras y segurapor la secreta escala, disfrazada,¡oh dichosa ventura!,a escuras y en celada,estando ya mi casa sosegada.

En la noche dichosa,en secreto, que nadie me veíani yo miraba cosa,sin otra luz y guíasino la que en el corazón ardía.

Aquesta me guiabamás cierto que la luz del mediodía,adonde me esperabaquien yo bien me sabía,en parte donde nadie parecía.

¡Oh noche, que guiaste;oh noche amable más que el alborada;oh noche que juntasteAmado con amada,amada, con el Amado transformada!

En mi pecho florido,que entero para él solo se guardaba,allí quedó dormido,y yo le regalabay el ventalle de cedros aire daba.

El aire del almena,cuando yo sus cabellos esparcía,con su mano serenaen mi cuello heríay todos mis sentidos suspendía.

Quedéme y olvidéme,el rostro recliné sobre el Amado;cesó todo y dejéme,dejando mi cuidadoentre las azucenas olvidado.

*Vía purgativa*Vía iluminativa*Vía unitiva

LOCUS AMOENUSLocus amoenus es un término literario que significa lugar ameno o placentero y generalmente se hace referencia a un lugar idealizado tanto de seguridad como de confort, bello, etc. Lugar de encuentro entre los amantes. En el texto, aparece en la sexta lira:

En mi pecho florido, que entero para él solo guardaba allí quedó dormido y yo le regalaba y el ventalle de cedros aire daba.

DESARROLLOLa primera parte abarca desde el primer verso hasta el final de la segunda estrofa. Vemos que una joven se escapa de su casa por la noche y nadie se da cuenta de su huída. V.4 “salí sin ser notada” V.7 “´por la secreta escala disfrazada”

La segunda parte comprende la tercera y cuarta estrofa que a través de los siguientes versos deducimos que la joven se escapa por una razón, tiene un objetivo, una misión, reunirse con su amado.

A partir de la quinta y sexta estrofa notamos un carácter más amoroso y dulce que es acompañado por una gran utilización de exclamaciones retóricas que hacen exaltar con mayor intensidad los sentimientos, pensamientos e incluso sus pasiones.

El poema finaliza con una estrofa diferente a las demás. No nos da a conocer que es lo que pasa al final, en mi punto de vista, es cuando finalmente llega a Dios.

RECURSOS LITERARIOS- Paradoja: “A escuras y segura”

- Paralelismo sintáctico: “ Oh noche que guiaste, oh noche que juntaste…”

- Repetición anafórica de noche:”Noche guiadora, noche amable, noche que junta a los amantes.”

- Metáfora: “Y el ventalle de cedros aire daba.”

- Aliteración: en la última estrofa el sonido /m/ se carga de afectividad y amor la escena

- Repetición: “ oh noche.., a oscuras…, Amado con amada...

ANÁLISIS MÉTRICO

Este texto son ocho liras, es decir, estrofas de cinco versos endecasílabos y heptasílabos con rima consonante. (7a 11B 7a 7b 11B, y así sucesivamente)

En una noche oscura 7acon ansias en amores inflamada 11B¡oh dichosa ventura! 7asalí sin ser notada 7bestando ya mi casa sosegada. 11B

PROYECCIÓN FUTURAPara la proyección futura hemos pensado en:

-Las apariciones de Nuestra Señora en Fátima, en las que tres niños, Jacinta, Francisco y Lucía se les apareció la Virgen María. Este hecho ocurrió aquel día y se estuvo repitiendo durantes los seis meses posteriores a la primera aparición. En la última aparición, en octubre del año 1917, en torno a 70000 personas se congregaron para recibir el mensaje mariano. La Virgen les dijo que construyeran allí una capilla en su honor, posteriormente, el sol tembló y estuvo realizando increíbles y repentinos movimientos. Estas apariciones fueron recogidas por la Santa Sede en 1930.

-También hemos pensado en los estafadores de experiencias místicas, con los cuales hablas y te hacen creer que estás viendo a Dios en vida, pero en realidad, es mentira, y únicamente buscan sacar dinero.

VÍDEOhttps://www.youtube.com/watch?v=PVR4YcDZ3Sw