NORMAS BÁSICAS PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL EN MÉXICO

CONTENIDO

Siglas...................................................................................................................................... III

INTRODUCCIÓN1.- La Vocación del Pastor

a) Escogido Entre los Hombres...................................................................................1b) Para ser Ministro Sagrado de Cristo........................................................................2c) Desde la Iglesia para la Humanidad........................................................................3d) Siempre Fiel a Cristo...............................................................................................3

2.- Origen y Finalidad de las Normas Básicas.......................................................................4

CAPITULO ILA PROMOCIÓN DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES...............................................5

CAPITULO IIEL SEMINARIO MENORA. ........................................................................................................................................... IDE

NTIDAD.............................................................................................................................. 7B. ...........................................................................................................................................AGE

NTES DE FORMACIÓN..................................................................................................... 8C. ...........................................................................................................................................ÁRE

AS DE FORMACIÓN..........................................................................................................101) Formación Humana.....................................................................................................102) Formación Espiritual....................................................................................................113) Formación Intelectual...................................................................................................134) Formación Apostólica..................................................................................................145) Formación Vocacional.................................................................................................14

CAPITULO IIIEL SEMINARIO MAYORA. ...........................................................................................................................................FUN

DAMENTOS.......................................................................................................................16

B. AGENTES DE FORMACIÓN1) Alumnos.......................................................................................................................172) Formadores

a) La Iglesia y el Obispo............................................................................................19b) La Comunidad de Formadores en General...........................................................20c) Los Profesores.......................................................................................................21

3) Comunidad Diocesana

I

a) La Diócesis en General.........................................................................................22b) La Familia del Seminarista....................................................................................22

C. ETAPAS1.- Curso Introductorio.................................................................................................232.- Etapa Filosófica......................................................................................................243.- Etapa Teológica......................................................................................................25

D. ÁREAS DE FORMACIÓN..................................................................................................261.- Formación Humana y Comunitaria.........................................................................262.- Formación Espiritual...............................................................................................29

a) Con Relación a Cristo...................................................................................29b) Con Relación a la Iglesia y a María..............................................................31c) Con Relación al Hombre...............................................................................32d) Con Relación a la Naturaleza.......................................................................32e) Medios..........................................................................................................33

3.- Formación Intelectuala) En General....................................................................................................34b) Los Estudios Filosóficos................................................................................37c) Los Estudios Teológicos...............................................................................38

4.- Formación Pastorala) En General....................................................................................................40b) Formación Pastoral Teórica..........................................................................40c) Formación Pastoral Práctica.........................................................................42

CAPITULO IVACCESO A MINISTERIOS Y ÓRDENESA. ...........................................................................................................................................EN

GENERAL..........................................................................................................................44B. ...........................................................................................................................................ADM

ISIÓN DE CANDIDATOS A LAS ÓRDENES SAGRADAS................................................45C. ...........................................................................................................................................MINI

STERIOS DE LECTOR Y ACÓLITO..................................................................................45D. ...........................................................................................................................................DIA

CONADO Y PRESBITERADO...........................................................................................46

CAPITULO VLOS SEMINARIOS INTERDIOCESANOS O REGIONALES.................................................48

CAPITULO VIVOCACIONES DE ADULTOS................................................................................................49

CAPITULO VII

II

HACIA LA FORMACIÓN PERMANENTE..............................................................................50

III

SIGLAS DE LOS DOCUMENTOS USADOS EN LA ELABORACIÓNDE LAS NORMAS

AAFE = Congregación para la Educación Católica, Carta Circular sobre Algunos Aspectos más Urgentes de la Formación Espiritual en los Seminarios (6-I-1980).

AP= Paulo VI, Motu proprio “Ad pascendum” sobre el diaconado, (15-VIII-1972).

CIC = Codex Iuris Canonici (25-I-1983).

DFSPMF = Congregación para la Educación Católica, “Directrices sobre la Formación de los Seminaristas acerca de los Problemas relativos al Matrimonio y a la Familia” (1995).

DPFS= Congregación para la Educación Católica, “Directrices sobre la Preparación de los Formadores en los Seminarios” (1993).

DP = III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (1979).

EDSI Congregación para la Educación Católica, “Orientaciones para el Estudio y Enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de los Sacerdotes” (1988).

EN = Pablo VI, Exhortación Evangelii Nuntiandi (8-XII-1975).

FC = Juan Pablo II, Exhortación Familiaris Consortio (22-XII-1981).

FTFS = Congregación para la Educación Católica, Documento para La Formación Teológica de los Futuros Sacerdotes (22-II-1976).

GS = Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et Spes (1965).

IFLS = Congregación para la Educación Católica, “Instrucción sobre la Formación Litúrgica en los Seminarios” (3-VI-1979).

LC = Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción “Libertatisconscientia”, sobre Libertad Cristiana y Liberación (22-III-1986).

LG = Concilio Vaticano II, Constitución Lumen Gentium (1964).

LN = Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción “Libertatis nuntius”, sobre algunos Aspectos de la Teología de la Liberación (6-VIII-1984).

MQ= Paulo VI, Motu proprio “Ministeria quaedam” (15-VIII-1972).

IV

MS = Congregación de Ritos, Instrucción “Musicam Sacram”, sobre la música en la Liturgia (5-III-1967).

OECS = Congregación para la Educación Católica, Orientaciones para la Educación en el Celibato Sacerdotal (11-IV-1974).

OT = Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius (1965).

PDV = Juan Pablo II, Exhortación Postsinodal “Pastores Dabo Vobis” sobre la Formación de los Sacerdotes en la Situación Actual (1992).

PO = Concilio Vaticano II, Decreto Presbyterorum Ordinis (1965).

PNPV Comisión Episcopal de Seminarios y Vocaciones, México, “Plan Nacional de Pastoral Vocacional” (1991)

RFIS = Congregación para la Educación Católica, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, Normas Básicas para la Formación Sacerdotal (1985).

RMi= Juan Pablo II, Carta Encíclica “Redemptoris missio” (7-XII-1990).

RP = Juan Pablo II, Exhortación Pastoral Reconciliación y Penitencia(2-XII-1984).

SD = IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Santo Domingo (29-X-1992).

SNC = Secretariado para los No Creyentes, Documento de Diálogo (28-VIII- 1968).

II SE = II Sínodo Extraordinario, Roma (1985).

VS = Juan Pablo II, Encíclica “Veritatis Splendor” sobre Algunas Cuestiones Fundamentales de la Enseñanza Moral de la Iglesia (6-VIII-1993).

V

PRESENTACIÓN

Del 13 al 17 de noviembre de 1995, la Conferencia del Episcopado Mexicano dedicó su LIX Asamblea Plenaria a actualizar las “Normas Básicas” y el “Ordenamiento Básico para la Formación Sacerdotal en México”, cuya primera aprobación se había hecho en 1986 y 1988 respectivamente. La Exhortación “Pastores Dabo Vobis”, el Documento de Santo Domingo y los documentos recientes del Magisterio pontif icio sobre la formación sacerdotal, inspiraron la nueva redacción.

Se confió el trabajo previo de revisión del texto y la coordinación de la Asamblea a la Comisión Episcopal de Seminarios y Vocaciones, la que contó siempre con la amplia colaboración de los formadores de todo el país, coordinados por la Organización de Seminarios Mexicanos (OSMEX). Vaya, para ellos, nuestro reconocimiento y estímulo.

Es digna de alabanza la atención minuciosa y cordial que obispos y formadores dedicaron a la revisión y puesta al día de estos dos documentos. No es para menos, pues “del compromiso pastoral por la atención de las vocaciones y por la formación de los sacerdotes.., depende el futuro de la Iglesia, su desarrollo y su misión universal de salvación” (PDV 4).

En efecto, los seminarios son centrales para la Iglesia, pues la formación de los sacerdotes es “una de las tareas de máxima importancia para el futuro de la evangelización de la humanidad” (Ib 2; cfr. SD 84).

La pastoral por excelencia, la pastoral de las pastorales, es el seminario, pues éste ofrece, “a quien es l lamado por el Señor para el servicio apostólico, la posibil idad de revivir la experiencia formativa que el Señor dedicó a los Doce” (PDV 60). Al respecto, los Evangelios nos narran la dedicación tan particular de Jesús a sus apóstoles, incluso evitando ocuparse con otros requerimientos de las multitudes, para formar mejor a sus escogidos (cfr. Mc 4,34; 9,30-31).

“La identidad profunda del seminario es ser, a su manera, una continuación en la Iglesia, de la íntima comunidad apostólica formada en torno a Jesús, en la escucha de su Palabra, en camino hacia la experiencia de la Pascua, a la espera del don del Espíritu para la misión” (PDV 60). Es “una comunidad que revive la experiencia del grupo de los Doce unidos a Jesús” (Ib).

Convencidos de que “esta tarea formativa de la Iglesia continúa en el t iempo la acción de Cristo” (PDV 2), entregamos estos documentos a los alumnos y a los formadores de nuestros seminarios, para que todos juntos los hagamos rendir abundantes frutos y no se queden en letra muerta.

Pedimos a los alumnos que asuman estas Normas como un camino seguro en su proceso de configuración con Jesucristo, Cabeza y Pastor,

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Siervo y Esposo de la Iglesia (cfr. PDV 3). Ellos son protagonistas necesarios e insustituibles de su formación; nadie puede sustituir su l ibertad responsable; por ello, esperamos su colaboración personal, convencida y cordial, para la puesta en práctica de cuanto aquí se legisla.

Los exhortamos a ser pobres de espíritu, humildes y sencil los de corazón, para acoger las mediaciones humanas de las que el Espíritu se sirve (PDV 69). Sólo así l legarán a ser una transparencia, una representación sacramental, una personif icación, una prolongación visible, un signo sacramental, una continuación, una imagen viva, un instrumento vivo, una epifanía de Jesucristo (cfr. PDV 15, 16, 18, 22, 25, 43, 49, 57, 72).

“Los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran seriedad, acoger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo tienen absoluta necesidad de ellos. Deben enamorarse de Cristo buen Pastor; moldear el propio corazón a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es Camino, Verdad y Vida” (PDV 82).

Pedimos, también, a los formadores de nuestros seminarios que estudien, analicen y hagan propios estos documentos, pues la formación de los sacerdotes no está sujeta a los criterios personales de los educadores, sino que “el seminario es, en sí mismo, una experiencia original de la vida de la Iglesia; en él, el Obispo se hace presente a través del ministerio del rector y del servicio de corresponsabil idad y de comunión con los demás educadores” (PDV 60). Aquí encontrarán el esti lo seguro y claro como los Obispos de México, en comunión con el Sucesor de Pedro y con toda la Iglesia, desean que se formen los sacerdotes para nuestra patria.

Agradecemos su entrega generosa y los alentamos a realizarse plenamente como pastores por su ministerio en el seminario, pues, ¿ ”cómo no gozar ante la dignidad de todo formador humano, que, en cierto modo, se presenta al aspirante al sacerdocio como visible representante de Cristo” ? (PDV 65).

Que la Virgen María y San José, los formadores del Sumo y Eterno Sacerdote, intercedan ante el Padre, para que nos envíe abundantemente los dones de su Espíritu, y así tengamos pastores según su corazón (cfr. Jer 3,15; PDV 82).

Felipe Arizmendi EsquivelObispo de Tapachula

Presidente de la ComisiónEpiscopal de Seminarios y Vocaciones

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INTRODUCCIÓN

I.- LA VOCACIÓN DEL PASTOR

a) Escogido Entre los Hombres (Hb 5, 1)

El Señor Jesucristo envía a su Iglesia a anunciar el Evangelio (Cfr. Mt 28, 19-20). “Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar” (EN 14).

Sin embargo, nos encontramos “ante una crisis de proporciones insospechadas” (Juan Pablo II, Discurso Inaugural Sto. Domingo, 21), “en la cual van desapareciendo valores evangélicos y aún humanos fundamentales”, por lo que “se presenta a la Iglesia un desafío gigantesco para una nueva Evangelización, al cual se propone responder con el esfuerzo de la inculturación del Evangelio” (SD 230).

Nuestras culturas, tradiciones y pensamientos están siendo rápidamente desplazados por el secularismo, el racionalismo y el subjetivismo imperante en una sociedad materializada (Cfr. PDV 7).

Por otra parte, la religiosidad popular, no suficientemente evangelizada, está expuesta a nuevos sincretismos y, sobre todo, a la confrontación con los movimientos religiosos fundamentalistas y sectarios, que manejan poderosos medios proselitistas. Finalmente, no podemos dejar de observar que sigue creciendo el desorden social manifiesto en la existencia de pequeños sectores cada vez más ricos y privilegiados, frente a multitud de personas sumidas en la pobreza.

En medio de esta situación que tiene sus raíces en el pecado, volvemos nuestra mirada a Jesucristo, quien prometió que nunca dejaría de enviar pastores a su Iglesia (Cfr. PDV 1); por ello sigue llamando, de entre los hombres de nuestro tiempo, a algunos "para que estén con El y enviarlos a predicar" (Mc 3,14) el Reino de Dios, con la proclamación del Evangelio de salvación, ya que, “condición indispensable para la Nueva Evangelización es poder contar con evangelizadores numerosos y cualificados” (Juan Pablo II; SD 82).

La Iglesia, que existe para evangelizar, encuentra en María su más grande modelo de apertura a la gracia, de gozo en el Espíritu y de generosidad confiada y humilde en el cumplimiento de su misión (Cfr. Lc 1, 38). Así, quienes están llamados a encabezar la Nueva Evangelización, tienen en Santa María de Guadalupe, el mejor ejemplo de la inculturación, que es la íntima transformación de los auténticos valores culturales mediante el anuncio de Cristo (Cfr. Juan Pablo II, Discurso Inaugural, SD, 24).

b) Para ser Ministro Sagrado de Cristo (Rm 15,16)

La Iglesia es continuadora de la misión de Cristo, a través de la multiplicidad de carismas y ministerios que el Espíritu otorga libremente a quien desea (Cfr. 1 Cor 12,12). Es así que el don del ministerio sacerdotal es ofrecido a hombres que se ordenan a una misión: prolongar

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en la historia la misma misión salvadora de Jesús en favor de los hombres, querida por el Padre (Cfr. 1 Tim 2, 4) y animada por el Espíritu Santo (Cfr. Jn 20, 21-23; Hch 1, 8; 2, 4; PDV 14).

El sacerdocio es un don de Dios para el mundo, pues a través de los pastores integra, alimenta y cuida a la comunidad cristiana, y por el ministerio profético, sacerdotal y pastoral, lleva adelante la misión de salvar a la Iglesia y, por ésta, a la humanidad.

Aquellos varones que han sido llamados por Dios para desempeñar libre, generosa y voluntariamente este servicio, deberán prepararse adecuadamente para responder a las exigencias de esta misión, “pues su vocación es un llamado a configurarse, por el Sacramento del Orden, con Cristo Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia” (Cfr. PDV 3), con una “ligazón ontológica específica” (Ib 11). En efecto, “el Espíritu Santo, consagrando al sacerdote y configurándolo con Jesucristo, crea una relación entre el Señor Jesús y el sacerdote: relación ontológica y psicológica, sacramental y moral” (Ib 72).

“Los presbíteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, único y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del rebaño que les ha sido confiado... Son una representación sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor... Existen y actúan para el anuncio del Evangelio al mundo y para la edificación de la Iglesia, personificando a Cristo y actuando en su nombre” (Ib 15; Cfr. 43). Son una “prolongación visible y signo sacramental de Cristo” (Ib 20).

“La vida y ministerio del sacerdote son continuación de la vida y de la acción del mismo Cristo” (Ib 18); por tanto, “el sacerdote está llamado a ser imagen viva de Jesucristo, Esposo de la Iglesia” (Ib 22; Cfr. 43 y 72), “instrumento vivo de la obra de Salvación” (Ib 25), “epifanía y transparencia del Buen Pastor que da la vida” (Ib. 49). Mediante la ordenación, recibe el mismo Espíritu de Cristo que lo hace semejante a Él, para que pueda actuar en su nombre y vivir en sí sus mismos sentimientos (Cfr. Ib 33 y 57).

“Esta identidad está en la raíz de la naturaleza de la formación que debe darse en vista del sacerdocio y, por lo tanto, a lo largo de toda la vida sacerdotal” (Ib 11). Por ello, “los candidatos al sacerdocio deben prepararse con gran seriedad y acoger y vivir el don de Dios, conscientes de que la Iglesia y el mundo tienen absoluta necesidad de ellos; deben enamorarse de Cristo Buen Pastor; moldear el propio corazón a imagen del suyo; estar dispuestos a salir por los caminos del mundo como imagen suya, para proclamar a todos a Cristo, que es Camino, Verdad y Vida” (Ib 82).

c) Desde la Iglesia para la Humanidad (Hch 1,8)

La vocación sacerdotal, como llamado de Dios, se entiende únicamente desde el contexto eclesial: en la Iglesia y para la Iglesia; jamás se comprenderá como un simple deseo personal, ya que es una participación del único sacerdocio: el de Cristo.

La formación del futuro ministro sagrado es competencia única y exclusiva de la Iglesia (Cfr. CIC 232), ya que sólo en ella se nace a la vida de gracia y se desarrolla la vocación ministerial, que de suyo es eclesial y misionera (Cfr. PDV 12 y 16).

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La construcción del Reino de Dios, tema central de la predicación de Cristo (Cfr. Mc 1,15; Mt 3,2), sigue siendo el horizonte misionero de la Iglesia. El candidato al ministerio sacerdotal deberá estar capacitado para construir este Reino por medio del diálogo, desde la Iglesia hacia el resto de la humanidad, tomando en cuenta la dinámica de la inculturación y las características culturales de otros pueblos. Para esto se exigirá de él una cosmovisión cristiana sólida, a la vez que abierta a otras formas distintas de expresar la realidad.

Urge una seria formación de perspectiva misionera, para alcanzar “un espíritu genuinamente católico que los habitúe a mirar más allá de los límites de la propia diócesis, nación, rito... y estar abiertos a las necesidades de la Iglesia y del mundo, especialmente atentos a los más alejados” (RMi 67).

d) Siempre Fiel a Cristo (Cfr. Jn 15,4).

"Formarse para el sacerdocio es aprender a dar una respuesta personal a la pregunta fundamental de Cristo: '¿Me amas?' (Jn 21,15). Para el futuro sacerdote, la respuesta no puede ser sino el don total de su vida" (PDV 42).

Hay una formación 'inicial', que se da en el seminario y una formación 'permanente', que se prolonga a lo largo de toda la vida, en las distintas dimensiones de la madurez sacerdotal: humana, espiritual, intelectual y pastoral. Se trata de todo un proceso que conduce a una plena identificación y asimilación con Cristo, de quien depende toda la gracia sacerdotal: “Yo soy la vid; ustedes los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no pueden hacer nada” (Jn 15,5).

II.- ORIGEN Y FINALIDAD DE LAS NORMAS BASICAS

“La obra educativa exige una constante renovación”. Por eso, la Exhortación Postsinodal “Pastores dabo vobis” reitera su recomendación: “Revísense oportunamente las ‘Rationes’ de cada nación o rito, ya sea con ocasión de las consultas hechas por las Conferencias Episcopales, ya sea en las visitas apostólicas a los seminarios de las diversas naciones, para integrar en ellas diversos modelos comprobados de formación” (PDV 61).

El camino recorrido por los seminarios mexicanos se ha visto iluminado por las Normas Básicas que, desde 1986, unificaron criterios y consolidaron un estilo de formación, promoviendo la necesaria apertura para que cada diócesis pudiera hacer en sus seminarios las debidas adaptaciones. Se dio lugar a un sano equilibrio e integración de las cuatro áreas de la formación, propiciando asimismo una progresividad pedagógica de sus diversas etapas. Sus normas sirvieron de referencia para la erección de nuevos seminarios o la reestructuración de otros, así como para el diagnóstico y recomendaciones que hicieron los Exmos. Sres. Visitadores Apostólicos para los diferentes seminarios de la República.

Con la experiencia de estos últimos años y con las luces del magisterio más reciente (Pastores Dabo Vobis, Santo Domingo y las instrucciones de los Dicasterios de la Sede Apostólica), las Normas Básicas que ahora presentamos actualizadas, seguramente

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favorecerán la continuidad de nuestros proyectos formativos y responderán más adecuadamente a los nuevos retos que la realidad plantea a la Iglesia en México.

El presente documento recoge los aportes de un sinnúmero de encuentros de formadores de las diversas áreas, realizados en jornadas de estudio y asambleas de seminarios, coordinados por la Comisión Episcopal de Seminarios y Vocaciones, a través de la Organización de Seminarios de México, a quienes agradecemos cordialmente sus servicios.

Los Obispos, primeros responsables de la formación de los seminarios, hemos estudiado y discernido estas aportaciones, estableciéndolas ahora como norma que orientarán la tarea de la formación de los futuros pastores.

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CAPITULO I

LA PROMOCIÓN DE LAS VOCACIONES SACERDOTALES

1 El misterio de la vocación sacerdotal, como todas las vocaciones en la Iglesia, tiene su origen en el íntimo e inefable misterio de Dios; es decir, nace del amor del Padre, de la gracia de Jesucristo y del don de la unidad del Espíritu Santo. Este misterio se revela y autocomunica a los hombres en Cristo, constituyendo en El y por medio del Espíritu Santo la Iglesia, Misterio, Comunión y Misión (Cfr. PDV 12).

Por eso, es el llamado gratuito de Dios a algunos miembros de su pueblo a participar en el sacerdocio ministerial de Jesucristo. Este llamado sólo puede ser percibido, acogido y vivido en la fe. Requiere de un proceso de clarificación y discernimiento, que lleve a una opción de vida personal y eclesial, cada vez más comprometida (Cfr. Jn 15, 16; DP 860; PDV 35-36).

2 La vocación sacerdotal, enraizada en el sacramento del bautismo como las demás vocaciones en la Iglesia, nace y se desarrolla en la familia y en la comunidad cristiana, que es enriquecida por el Espíritu Santo con una gran variedad de carismas y ministerios.

3 El deber de fomentar las vocaciones sacerdotales compete a toda la comunidad cristiana encabezada por el Obispo (Cfr. OT 2); por lo tanto, cada Iglesia particular establezca una pastoral vocacional como una de las acciones prioritarias dentro de su plan orgánico de pastoral, que comprometa a todos los agentes de evangelización, de modo especial a los padres de familia, educadores, presbíteros y diáconos, religiosos y apóstoles laicos. Favorézcase la dimensión vocacional en toda pastoral, de manera especial en la pastoral familiar y juvenil. Destínese un sacerdote idóneo que, con un equipo eclesial, promueva toda la pastoral vocacional, dedicando especial empeño a las vocaciones sacerdotales (Cfr. CIC 233; II Congreso Mundial de Vocaciones, Roma 1981, n. 29; PDV. 34-35; 41 ; PNPV 518).

4 Siguiendo la pedagogía de Jesús, que tuvo compasión por las multitudes desamparadas, y su exhortación expresa a orar, promuévase constantemente la oración por las vocaciones, para que el Señor envíe obreros a su mies (Cfr. Mt 9, 36-38; DP 862, 882; PDV 38).

5 Experimentando la solicitud por todas las Iglesias, procuren los obispos promover vocaciones al servicio de las Iglesias más necesitadas, incluso más allá de las propias fronteras, a fin de que se manifieste más claramente la dimensión universal y misionera de la vocación sacerdotal.

6 Para esta etapa de la promoción de las vocaciones sacerdotales, téngase presente el Plan Nacional para la Pastoral Vocacional.

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CAPITULO IIEL SEMINARIO MENOR

A. IDENTIDAD

7 El seminario menor es una institución educativa destinada a la formación de aquellos adolescentes y jóvenes que parecen poseer indicios de vocación al sacerdocio ministerial. Su finalidad es proporcionar elementos de formación humana, intelectual y cristiana en un proceso de acompañamiento y discernimiento vocacional, para que respondan al llamado de Dios, mediante una opción libre, consciente, responsable y gozosa (Cfr. CIC 234, 1; RFIS 11; DP 869 y 870; PDV 63).

8 Dadas las circunstancias educativas de nuestro país, los seminarios menores tienen una importancia peculiar en la preparación de los adolescentes y jóvenes llamados a seguir “a Cristo Redentor, con espíritu de generosidad y pureza de intención” (PDV 63), sea para continuar su formación en el seminario mayor, o, si se opta por la vocación laical, para colaborar en la Iglesia como laicos comprometidos en la pastoral. Consérvense los seminarios menores donde existan y provéase su erección donde se crea oportuno.

Es conveniente crear otras instituciones destinadas también a cultivar los indicios de vocación sacerdotal, que ofrezcan a los adolescentes y jóvenes un ambiente comunitario y una guía sistemática para el discernimiento vocacional (cfr. CIC 234; OT 3; RFIS 18; DP 870; PDV 64; SD 81). Estas organizaciones no se deben considerar alternativas, sino sólo parte o actividades correspondientes a la pastoral vocacional, no debiendo, por tanto, suplir la existencia del seminario menor en la diócesis, sino fortalecer sus finalidades.

9 El seminario menor podrá revestir diversas modalidades en su organización y estructura de acuerdo a las circunstancias y condiciones de cada diócesis, pero manteniendo los principios anotados en el Nº 7 de estas Normas Básicas.

10 Tomando en cuenta las directrices contenidas en estas Normas Básicas, así como las circunstancias particulares, corresponde a cada seminario elaborar los estatutos, programas y reglamentos propios, que rijan la vida comunitaria y favorezcan la consecución de los objetivos de la formación.

B. AGENTES DE FORMACIÓN

11 Toda la comunidad diocesana, presidida por el Obispo, en espíritu de comunión y participación, es responsable, si bien en diferente grado, del fomento de las vocaciones y de la buena marcha del seminario menor. Por tanto, procúrese la integración de la comunidad eclesial educativa, para que cada uno de los agentes, desde su situación específica, asuma su compromiso en el proceso de acompañamiento vocacional (Cfr. RFIS 11; PDV 61; SD 69, 2).

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12 Téngase presente que el mismo aspirante al sacerdocio es protagonista necesario e insustituible, aunque no único, de su propia formación (Cfr. PDV 69, NBM 54).

13 Constitúyase y capacítese un equipo de formadores, que vivan en comunidad su sacerdocio y desempeñen con gozo esta misión altamente pastoral. Deberá estar integrado por un rector, un director espiritual y colaboradores competentes. Asegúrese la armonía con la comunidad de formadores del seminario mayor, bajo la guía del rector (Cfr. PDV 66; SD 68 y 73).

14 Facilítese en forma prudente y apta la colaboración de religiosos, fieles laicos -hombres y mujeres- en la labor formativa de los alumnos (Cfr. PDV 66; SD 93, 95 y 109).

15 La comunidad de formadores procure conocer la familia de la cual proceden los alumnos, mantener una relación cercana con ella y llevar a cabo un programa conveniente de pastoral familiar con las familias de los alumnos; asimismo, cuide que los alumnos tengan relación con su propia familia, tan importante en su formación, que se interesen por ella y no pierdan el contacto ni se desarraiguen de su contexto socio-cultural (Cfr. OT 3; PDV 68; DFSPMF 33).

16 Concientícese a los miembros de la familia para que sepan acompañar el camino formativo del alumno con la oración, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domésticas y la ayuda material y espiritual, sobre todo en los momentos difíciles (Cfr. PDV 68; SD 214).

17 La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de sí misma al seminarista, lo debe acompañar con la oración, acogerlo entrañablemente en los tiempos de vacaciones, respetarlo y favorecer su proceso vocacional. Anímese a todos los sacerdotes, en particular a los párrocos, a colaborar en el proceso vocacional de los seminaristas, tomando en cuenta la etapa propia de su formación (Cfr. PDV 41 y 68).

18 Promuevan los formadores relaciones convenientes y oportunas con los diversos miembros de la Iglesia diocesana, especialmente con el Obispo, el presbiterio y las parroquias (Cfr. RFIS 12). Inculquen también el amor a la Iglesia Universal y al Papa.

19 Procúrese la comunicación con el seminario mayor, que estimule la etapa vocacional del seminario menor y permita valorar la gradualidad y continuidad de la formación.

20 Favorézcase una coordinación y colaboración del seminario menor con la pastoral familiar, juvenil y vocacional (PDV 68; SD 80).

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C. ÁREAS DE FORMACIÓN

21 La formación en el seminario menor se desenvuelve en cuatro áreas generales -humana, espiritual, intelectual y apostólica-, a las que se suma una tarea específica de discernimiento: la formación vocacional.

Todas las áreas tienen su propio carácter y su objetivo particular; sin embargo, deben estar interrelacionadas, favoreciendo una formación personalizada, gradual, integral y progresiva, asumiendo el momento histórico de los alumnos (Cfr. PDV 51).

1) Formación Humana

22 La formación humana en el seminario menor ha de promover el desarrollo integral de la personalidad de los alumnos, que favorezca su realización humana y cristiana, a través de un ambiente familiar favorable de corresponsabilidad, en un trato confiado y en amistad sincera entre formadores y alumnos, para que lleguen a formar una comunidad eclesial educativa madura en la fe, que refleje el rostro vivo de la Iglesia (Cfr. PDV 43; SD 54).

23 Edúquese a los alumnos en la honradez, la sinceridad, la responsabilidad, la disciplina, la solidaridad, la constancia, la dignidad y valor del trabajo, el hábito del silencio, la gratitud, el recto uso de los bienes materiales y conservación de los recursos naturales, la cortesía, el ejercicio responsable de la libertad y, sobre todo, en el aprecio a la dignidad de la persona, a sus derechos y obligaciones; así como en aquellas virtudes que correspondan a su edad y a las necesidades particulares de la propia región o diócesis (Cfr. OT 1; RFIS 14; SD 164, 165 y 169; PDV 43).

24 Promuévanse en el alumno el conocimiento, la valoración y aceptación de su realidad personal y familiar, de su ambiente social y cultural, de tal suerte que los integre en su proceso de formación.

25 Bríndense y cultívense los elementos necesarios para una progresiva madurez afectiva de los alumnos, que abarque principalmente la educación en el amor y en la libertad, en la recta conciencia moral, en una educación sexual bien entendida, en la verdadera amistad, en la castidad y el celibato, por medio del diálogo confiado y frecuente con la comunidad de formadores, especialmente con su director espiritual, la vigilancia y el cercano acompañamiento de los mismos, el trato afectivo con la propia familia, la sana y realmente provechosa convivencia con los jóvenes y las jóvenes de su edad, para asumir, desde la fe, el valor y la dignidad del amor humano y discernir su aptitud para el don del celibato(Cfr. PDV 44).

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2) Formación Espiritual

26 La formación espiritual en el seminario menor ha de estar orientada a que el alumno, asumiendo su vocación a la santidad como miembro del Pueblo de Dios, realice su opción vocacional específica a la luz de la fe. Es la tarea más importante y la más compleja, porque de ella depende su identidad cristiana, ya que a los seminarios menores llegan jóvenes con muy variados índices de formación y maduración en la fe (Cfr. PDV 19).

27 El proceso de formación espiritual, que se inicia con la evangelización y catequesis y madura con la vida litúrgica y los actos de piedad, debe llevar al alumno a un encuentro personal con Cristo, modelo de vida, que se traduzca en una vivencia comunitaria de la fe (SD 26; PDV 45).

28 Debe desarrollarse en los seminarios menores un programa de evangelización centrado en el anuncio claro y gozoso de la persona, la vida, la doctrina y la obra de Jesús de Nazareth Hijo de Dios (Cfr. EN 22).

Todos los alumnos deben haber recibido el Kerygma en toda su fuerza, de modo que puedan tomar su decisión de seguir a Cristo con mayor madurez.

29 Propóngase a los alumnos una catequesis elemental y pedagógica, adaptada a su realidad, inquietudes y lenguaje, de modo que fácilmente puedan introducirse en los misterios de nuestra fe, en orden a la conversión y a una vida más conforme a su compromiso bautismal (Cfr. SD 23, 49).

30 Iníciese a los alumnos en el aprecio a los valores evangélicos: espíritu de sacrificio, de renuncia, del recto uso de bienes materiales, de la castidad, de la obediencia, a fin de prepararlos a una vida de entrega generosa al servicio de Dios y de la comunidad (Cfr. PDV 27, 48).

31 Debe promoverse en los alumnos una iniciación adecuada a la vida litúrgica, sobre todo a la participación en la Eucaristía y al sacramento de la Reconciliación; al rezo de la liturgia de las horas; a la oración mental, inspirada en la lectura atenta de la Palabra de Dios, y otras prácticas de piedad, especialmente el Santo Rosario, como expresión y vivencia de su sacerdocio bautismal (Cfr. RFIS 52; PDV 38 y 47- 48).

32 Póngase especial cuidado en fomentar en los alumnos una auténtica y filial devoción a la Santísima Virgen María, particularmente en la advocación de Guadalupe (Cfr. LG 67; PDV 45; SD 15), y a San José, formadores de Jesús.

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33 En el camino de la vida espiritual, el alumno ha de ser iniciado y acompañado por una sabia y prudente dirección espiritual.

Es el seminario menor donde la mayoría de los alumnos tienen su primera experiencia de dirección espiritual; es pues vital que aquí la comprendan existencialmente, de forma que lleguen a sentirla como una necesidad, antes que como una norma impuesta, y a solicitarla con insistencia confiada a sus educadores en la fe (Cfr. PDV 40).

34 La comunidad presbiteral de los educadores debe sentirse solidaria en la responsabilidad de educar integralmente a los aspirantes al sacerdocio, respetando la distinción entre foro interno y externo; la libertad en escoger confesores; la prudencia y discreción del ministerio del director espiritual, de entre los sacerdotes que el Obispo, de acuerdo con el rector, nombre para esta tarea (Cfr. PDV 66).

3) Formación Intelectual.

35 El área intelectual en el seminario menor busca dar al alumno una formación humanística a través de la adquisición de conocimientos y del desarrollo de habilidades y actitudes que se orienten a formar al sujeto humano requerido por el Evangelio, en el que pueden verdaderamente cultivarse y florecer los valores cristianos y los gérmenes de una vocación al sacerdocio ministerial.

36 Los jóvenes que se preparan en el seminario menor deben alcanzar un nivel académico medio-superior, según la región, con las adaptaciones propias de cada seminario. Es necesario que consigan el título civil correspondiente, a no ser que las circunstancias aconsejen otra cosa (Cfr. CIC 234, 2).

37 Aprendan bien la lengua nacional y el latín; cultiven además las materias necesarias y útiles en su preparación para la etapa del seminario mayor, en especial un suficiente conocimiento de griego y, donde se crea conveniente, de las lenguas autóctonas. Los seminaristas indígenas aprendan a hablar y escribir bien su propia lengua indígena (Cfr. CIC 249).

38 La comunidad de formadores procure, con esmero, que los alumnos reciban también una formación humanística y literaria, con una visión cristiana de los valores humanos y de la historia, tanto universal como nacional y regional, que favorezca el desarrollo armónico de todas sus cualidades (Cfr. CIC 234, 1).

39 Conscientes del surgimiento de la nueva cultura mundial favorecida por los medios de comunicación y el desarrollo tecnológico, cultívese en los alumnos del Seminario menor una conciencia crítica frente a ellos; dóteseles de criterios de verdad para el uso de la televisión, el cine, la prensa y la radio. Sin embargo, procúrese, a nivel personal y comunitario, el

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equilibrio adecuado en su uso, dentro del espíritu de pobreza y austeridad, y guíese a los alumnos a amar y practicar la lectura, el estudio, el silencio y la meditación, para evitar la prevalencia de lo superficial, dispersivo y alienante. Capacíteseles en el uso de los innumerables medios electrónicos que la cultura actual ha puesto a nuestro alcance para anunciar el Evangelio (Cfr. SD 277 y 279; Orientaciones para la formación de los futuros sacerdotes en el uso de los instrumentos de comunicación social 19).

4) Formación Apostólica

40 Todo hombre que acoge la Palabra y se entrega al Reino se ha de convertir en alguien que dé testimonio y lo anuncie (Cfr. EN 24); por tanto, en el seminario menor debe promoverse una iniciación en el apostolado de acuerdo a la edad y nivel de formación, ofreciendo la debida preparación, acompañamiento y una oportuna evaluación.

41 El seminario menor se ha de insertar vitalmente en la vida de la diócesis, de manera que ejerza una influencia benéfica, principalmente en la juventud, con la ayuda de los formadores y de sacerdotes experimentados, que reciban y acompañen a los alumnos en su experiencia apostólica (Cfr. RFIS 12; PDV 68).

42 Los alumnos tomen conciencia de que su compromiso apostólico no se reduce a sus prácticas de apostolado, sino que abarca toda su vida, comenzando por su propio hogar, su parroquia y el mismo seminario (Cfr. PDV 58).

43 Desde esta etapa edúqueseles de modo que el trabajo apostólico, prudentemente graduado, sea un elemento para favorecer el crecimiento de su vida espiritual, discernir la autenticidad de su llamado y difundir con alegría su propia experiencia vocacional.

5) Formación Vocacional

44 El acompañamiento y discernimiento vocacional son tareas específicas del seminario menor. Ayúdese, a que el joven discierna y cultive las cualidades humanas e intelectuales, la recta intención y las actitudes evangélicas, especialmente la generosidad en el seguimiento de Jesús, que son signos de su posible vocación sacerdotal (Cfr. PDV 63).

45 El seminario menor debe proporcionar al alumno los elementos que le ayuden a contrarrestar la influencia hedonista, consumista y secularista de nuestra sociedad, para propiciar un mejor discernimiento vocacional (Cfr. PDV 44).

46 Facilítese al alumno un claro y amplio conocimiento de las diversas vocaciones específicas y estados de vida, a través de los cuales pueda responder a Dios, de modo que al terminar el seminario menor, pueda optar conscientemente por la formación sacerdotal en el seminario mayor, o por otros caminos de realización cristiana (Cfr. SD 79; PDV 68).

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CAPITULO III

EL SEMINARIO MAYOR

A. FUNDAMENTOS

47 El seminario mayor es una comunidad educativa en camino, promovida por el Obispo, que revive la experiencia formativa que el Señor dedicó a los Doce. Es una continuación en la Iglesia de la íntima comunidad apostólica formada en torno a Jesús. Es una experiencia original de la vida de la Iglesia destinada a ofrecer, a quienes son llamados por el Señor para el servicio apostólico, una formación estrictamente sacerdotal y a cultivar más clara y plenamente su vocación, ayudándoles a formarse verdaderos pastores a ejemplo de Jesucristo, Cabeza y Pastor, Siervo y Esposo de la Iglesia, Maestro y Sacerdote, y a prepararse así para el futuro ministerio de enseñar, santificar y regir al Pueblo de Dios (Cfr. OT 4; RFIS 20; PDV 3 y 60).

48 Para lograr esta finalidad, el seminario mayor ha de acompañar a los alumnos en el desarrollo pleno de su personalidad humana, cristiana y sacerdotal, es decir, en la formación integral de los futuros pastores (Cfr. DP 875; PDV 61).

49 El seminario mayor es necesario para la formación sacerdotal (Cfr. OT 4); más aún, es el medio ordinario y óptimo (Cfr. PDV 60). Por consiguiente, todo aspirante al sacerdocio deberá integrarse a un seminario mayor durante todo el tiempo de la formación, o al menos durante cuatro años, cuando a juicio del Obispo lo exigen las circunstancias, a tenor del canon 235.

50 Cada diócesis ha de contar con su propio seminario mayor. Si esto no fuera posible, los alumnos se encomendarán a otro seminario o se erigirá un seminario interdiocesano (Cfr. CIC 237); en ambos casos, los alumnos seguirán los programas y reglamentos de la institución a la cual son encomendados.

51 En las diócesis o regiones donde los candidatos al sacerdocio provienen de culturas autóctonas, búsquense sistemas adecuados de formación, “sea para superar el peligro de ser menos exigentes y desarrollar una educación más débil de los valores humanos, cristianos y sacerdotales, sea para revalorizar los elementos buenos y auténticos de sus culturas y tradiciones” (PDV 55; Cfr. 61).

52 El seminario tiene personalidad jurídica; por lo tanto, debe erigirse canónicamente. Su representante es el rector (Cfr. CIC 238).

53 Cada seminario deberá tener su propio plan de formación, que sea orgánico y unitario, de acuerdo con el fin de formar a los futuros presbíteros, así como también su propio reglamento. Ambos deben ser aprobados por el Obispo diocesano, o por los Obispos

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interesados si se trata de un seminario interdiocesano. Estas Normas Básicas se adaptarán a las circunstancias particulares y se determinarán con más precisión los aspectos, sobre todo disciplinares, que se refieren a la vida diaria de los alumnos y al orden de todo seminario (Cfr. CIC 243; PDV 61).

B. AGENTES DE FORMACIÓN

1) Alumnos

54 El alumno es protagonista necesario e insustituible de su propia formación. Debe crecer en la conciencia de que el Agente por antonomasia de su formación es el Espíritu Santo, acogiendo las mediaciones humanas de las que el Espíritu se sirve y aceptando la formación que le propone la Iglesia en el seminario. Ha de asumir, por tanto, responsablemente sus propios valores y superar sus limitaciones, integrando y consolidando un proceso de transformación en Cristo, con el acompañamiento y discernimiento de sus formadores, a quienes ofrecerá su colaboración personal, convencida y cordial, para que su formación sea verdadera y eficaz (Cfr. PDV 69).

55 El seminario mayor recibe a aquellos jóvenes que, habiendo terminado sus estudios medios o la etapa del seminario menor, aspiran a la formación sacerdotal. Acéptese, por tanto, sólo a aquellos que hayan hecho una opción personal, aunque inicial, por Cristo en el sacerdocio ministerial, después de un período no menor de seis meses de acompañamiento y discernimiento vocacional.

56 Examínese oportuna y cuidadosamente la familia de donde procede el candidato, las aptitudes físicas y psíquicas del mismo, sus cualidades humanas y morales, espirituales e intelectuales, y, sobre todo, su recta intención, cuidando especialmente que no busque el sacerdocio con el propósito de promoverse social o económicamente, ni como huida de su realidad (Cfr. CIC 241, 1; RFIS 39; DP 763).

57 Presenten los candidatos una solicitud de admisión dirigida al Obispo, acompañada de los informes y documentos exigidos conforme al Canon 241, 2.

58 Durante el período filosófico-teológico ofrézcase, a los alumnos que lo necesiten, la posibilidad de interrumpir temporalmente su estancia en el seminario, o incluso separarse indefinidamente, para clarificar, madurar, confirmar o definir su vocación sacerdotal. Si el caso lo amerita, exíjase esta interrupción; en todo caso, bríndeseles un adecuado acompañamiento (Cfr. RFIS 42).

59 Examínese diligentemente el caso de quienes, por razones válidas, sobre todo de carácter apostólico o misionero, deseen cambiar de diócesis y, consiguientemente, continuar

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su formación en otro seminario, y dése la facilidad para el cambio (Cfr CIC 257,1). No se admita a estos alumnos, sin antes contar con los informes correspondientes.

60 Oriéntese oportunamente a abrazar otro estado de vida a aquellos alumnos que, a juicio del rector y su equipo formador, en acuerdo con el Obispo, no sean encontrados idóneos para el ministerio sacerdotal (Cfr. CIC 104, 1; RFIS 40).

61 Quienes han sido despedidos en forma definitiva, no deben ser admitidos ni en el propio ni en otro centro de formación sacerdotal, salvo mejor juicio de los obispos o superiores mayores interesados, después de analizar los informes requeridos por el canon 241,3 y de seguir los procedimientos prescritos en nuestra legislación complementaria (Cfr. Carta circular de la Congregación para la Educación Católica, del 8 de marzo de 1996). Esta disposición vale también para quienes han estudiado en casas de formación de institutos de vida consagrada.

2) Formadores

a) La Iglesia y el Obispo

62 La Iglesia particular es el sujeto comunitario que tiene la gracia y la responsabilidad de acompañar a cuantos el Señor llama a ser sus ministros en el sacerdocio, y es el Espíritu de Jesús el que da la luz y la fuerza en el discernimiento y en el camino vocacional. No hay, por tanto, auténtica labor formativa para el sacerdocio sin el influjo del Espíritu de Cristo. Todo formador humano debe ser plenamente consciente de esto (Cfr. PDV 65).

63 El primer representante de Cristo en la formación sacerdotal es el Obispo. Él es quien reconoce como auténtica la llamada interior del Espíritu. A él corresponde, después de una diligente consulta, nombrar al rector y a todos los demás formadores e interesarse en todo lo relacionado con la vida del seminario y, en forma particular, procurar la formación permanente, la creciente capacitación y la actualización de los formadores (Cfr. CIC 259; RFIS 28; PDV 65; Directrices sobre la preparación de los formadores en los seminarios, 65-71).

64 El Obispo debe hacerse presente en el seminario con la frecuencia que pueda, para convivir con los formadores, escucharlos, orientarlos y alentarlos; tratar personalmente a los alumnos, sobre todo a los que están más cerca de la sagrada ordenación. Esto ayuda a la comunidad del seminario a vivir su inserción en la iglesia diocesana, autentifica y estimula la finalidad pastoral que constituye lo específico de toda la formación de los aspirantes al sacerdocio y contribuye a la formación del sentido de Iglesia (Cfr. CIC 259, 2; PDV 65).

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b) La Comunidad de Formadores en General

65 La comunidad de formadores del seminario mayo debe contar con un rector y, si el caso lo pide, un vice-rector; por lo menos un director espiritual, un ecónomo y suficientes formadores y profesores, para asegurar el proceso integral de la formación humana, espiritual, intelectual y pastoral y la administración de los recursos necesarios (Cfr. CIC 239; PDV 66). Sus funciones y el modo como participan de la responsabilidad del Obispo deberán definirse en los estatutos o en el reglamento de cada seminario (Cfr. RFIS 27), en armonía con los cánones correspondientes y las “Directrices sobre la preparación de los formadores en los seminarios” (Cfr. CIC 239, 240, 253, 261).

66 La principal y más grave responsabilidad de la dirección del seminario recae sobre el rector. Debe ser el coordinador de todos los demás formadores y fomentar, con caridad fraterna, una estrecha cooperación con ellos, respetando siempre escrupulosamente el foro interno, para promover la formación de los alumnos con un trabajo armónico (Cfr. RFIS 29; PDV 61).

67 Procúrese, al elegir a los miembros de la comunidad de formadores, que sean sacerdotes con suficiente madurez humana y cristiana, con experiencia en el ministerio pastoral, identificados con su sacerdocio, que vivan en comunión con el Obispo y sus hermanos sacerdotes, sensibles a la problemática del mundo y de la Iglesia, dispuestos a entender, aceptar y amar a los jóvenes en su proceso histórico (Cfr. PDV 61) e interesados en capacitarse permanentemente, a fin de ser competentes doctrinal y pedagógicamente para el ejercicio de este ministerio. Es oportuno que esta comunidad de formadores tenga una cierta estabilidad y que resida habitualmente en el seminario (Cfr. RFIS 30; PDV 61 y 66; DPFS 24 y 26).

68 Los miembros del equipo formador integren, con el rector, una comunidad presbiteral con unidad de criterios y de acción corresponsable en la formación de los seminaristas, y sean solidarios, principalmente cuando se toman las decisiones más importantes en la dirección del seminario (Cfr. PDV 66).

69 Es oportuno contar también -en forma prudente y adaptada a los diversos contextos culturales- con la colaboración de religiosos y fieles laicos, hombres y mujeres, en la labor formativa de los futuros sacerdotes.

70 El Obispo, el presbiterio y la comunidad diocesana estimen el ministerio en el seminario como una pastoral prioritaria y decisiva para la diócesis; por lo cual, los formadores no deben ser sobrecargados con otros ministerios, menos aún si estos son incompatibles con el del seminario, en razón del tiempo y de la responsabilidad (Cfr. RFIS 37).

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c) Los Profesores

71 Cuantos introducen y acompañan a los futuros sacerdotes a la sagrada doctrina, tienen una particular responsabilidad educativa; por lo cual, dediquen el tiempo necesario para participar activamente en la formación humana, espiritual y pastoral de los alumnos (Cfr. RFIS 38; PDV 67).

72 Para la enseñanza de las disciplinas filosóficas, teológicas y jurídicas deberán tener, por lo menos, la licenciatura en una universidad o facultad reconocida por la Santa Sede u otras instituciones de enseñanza superior, o que sean verdaderamente expertos en la disciplina correspondiente. Por lo tanto, cada diócesis procurará enviar a especializarse a los profesores que necesite (Cfr. CIC 253, 1).

73 Promuévanse reuniones periódicas entre los profesores de cada seminario, que tengan por objeto analizar sus respectivos programas, compartir experiencias, promover el diálogo interdisciplinar y tomar acuerdos necesarios en orden a la formación integral de los alumnos. Asimismo, déseles oportunidad de asistir a cursos y encuentros, para actualizarse en sus materias y en los métodos pedagógicos (Cfr. RFIS 38; FTFS Cap. IV).

74 Los profesores de ciencias eclesiásticas son testigos de la fe de la Iglesia; por tanto, dentro de la justa libertad de investigación y enseñanza, manténganse fieles a la auténtica tradición y al Magisterio, de tal manera que el alumno distinga claramente entre la enseñanza de la Iglesia y las opiniones teológicas, estando abiertos, sin embargo, a los nuevos avances de las ciencias. Cuiden, en particular, su concepción acerca de la naturaleza de la teología y del ministerio sacerdotal, así como también el estilo y espíritu con que se desarrolla su enseñanza; atiendan, así mismo, a la profundidad en la formación doctrinal y la referencia constante a la realidad (Cfr. DP 877; PDV 67).

3.- Comunidad Diocesana

a) La Diócesis en General

75 El presbiterio, los religiosos y los laicos deben ser conscientes de la parte específica que les corresponde en la formación de los aspirantes al sacerdocio. De acuerdo con el Obispo y el rector, promuévanse las relaciones mutuas y tómese en cuenta su parecer en la elaboración de los planes de formación del seminario (Cfr. PDV 68).

b) La Familia del Seminarista

76 Merece especial atención la relación que debe tener la familia con el candidato. Oriéntese a las familias para que acompañen el camino formativo del aspirante con la oración, el respeto, el buen ejemplo de las virtudes domésticas y la ayuda espiritual y

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material, sobre todo en los momentos difíciles, y así, cuando éstos lleguen a ser sacerdotes, los apoyen y alienten.

Es recomendable realizar una conveniente pastoral familiar en favor de las familias de los alumnos, pues ésta redunda en beneficio de ellos mismos (Cfr. OECS 85; PDV 68; DFSPMF 33).

77 La parroquia de los candidatos, y muy en especial su párroco, ofrece una aportación original y particularmente preciosa a la formación del futuro sacerdote. “La comunidad parroquial debe continuar sintiendo como parte viva de sí misma al joven en camino al sacerdocio, lo debe acompañar con la oración, acogerlo entrañablemente en los tiempos de vacaciones, respetar y favorecer la formación de su identidad presbiteral, ofreciéndole ocasiones oportunas y estímulos vigorosos para probar su vocación a la misión” ( PDV 68). Los formadores estén atentos para que no se pierdan los necesarios lazos de comunicación.

78 Las parroquias o comunidades a las que son enviados los seminaristas para su formación pastoral-práctica, especialmente los sacerdotes responsables de ella, tienen una misión muy importante en la formación de los futuros sacerdotes. La comunidad educativa del seminario esté en constante comunicación con ellos, escuche sus observaciones y solicite su ayuda para determinados aspectos de la formación de los alumnos (Cfr. PDV 68).

79 Las asociaciones y movimientos juveniles deben contribuir a la formación de los aspirantes al sacerdocio, en particular de aquellos que surgen de la experiencia cristiana, espiritual y apostólica de estas instituciones. Los jóvenes provenientes de estos grupos aprendan el respeto a los otros caminos espirituales y el espíritu de diálogo y cooperación, aténganse con coherencia y cordialidad a las indicaciones formativas del obispo y de los educadores del seminario, confiándose con actitud sincera a su dirección y a sus valoraciones y ateniéndose en todo a la disciplina y a las normas de la comunidad (Cfr. PDV 68).

80 La participación del seminarista en formas particulares de espiritualidad o en instituciones eclesiales no deberá obstaculizar el proceso de formación del sacerdote diocesano, que es, sobre todo desde la animación de la parroquia, el servidor que se debe a todos y no sólo a un determinado grupo o sector (Cfr. PDV 68).

C. ETAPAS

1.- Curso Introductorio

81 Antes de iniciar los estudios eclesiásticos, debe existir un Curso Introductorio, cuya duración no será menor de seis meses, y en el cual podrán ser admitidos solamente aquellos candidatos que hayan tenido un proceso previo de formación y selección vocacional, ya que la finalidad y la forma educativa específica del seminario mayor exige que los candidatos al

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sacerdocio entren en él con alguna preparación previa (Cfr. OT 14; AAFE III; EN 48; PDV 62).

82 El objetivo del Curso Introductorio será lograr una formación espiritual centrada en el Misterio de Cristo y de la Iglesia, profundizar en el discernimiento vocacional en una vivencia comunitaria, iniciarse en la experiencia pastoral y adquirir una visión global de los objetivos y contenidos de toda la formación sacerdotal (Cfr. OT 14; RFIS 62).

83 Establézcase un adecuado plan de formación doctrinal, en el que se haga ver el orden y sentido de todos los estudios eclesiásticos, relacionándolos con las grandes etapas del Misterio de la Salvación y ofreciéndoles así las bases suficientes para los estudios del seminario mayor. Respétese, sin embargo, la identidad del Curso Introductorio y búsquense otras soluciones previas para la nivelación académica.

2.- Etapa Filosófica

84 El objetivo específico de esta etapa debe ser que el alumno integre su personalidad humana y cristiana y consolide su opción por el sacerdocio como estado de vida propio. Esto incluye la maduración en la fe, el conocerse y aceptarse a sí mismo, la madurez afectiva y el fortalecimiento de una conciencia crítica y constructiva ante el hombre y ante el mundo.

85 La etapa de filosofía ha de durar por lo menos dos años y, donde sea posible, se extenderá a un tercer año (Cfr. No. 130). Todos los aspectos de la formación en este período tendrán un adecuado sentido pastoral que permitirá a los futuros presbíteros insertarse en el mundo actual y prepararse para ejercer su ministerio en el siglo que se avecina.

86 Por ser ésta la etapa decisiva para la opción vocacional, estén los formadores especialmente atentos a la situación personal de los alumnos, oriéntenlos en sus dudas y problemas a través de un diálogo franco y sincero, y sean para ellos un estímulo con el testimonio de su propia entrega.

3.- Etapa Teológica

87 El objetivo específico de los años de teología es que los alumnos se configuren a Cristo, Buen Pastor, asumiendo sus criterios, actitudes y estilo de vida, que los harán aptos para ejercer en la Iglesia el ministerio sacerdotal.

88 Para lograr este objetivo, se les enseñará a adquirir una profunda actitud de oración, caridad e iniciativa pastoral; sensibilidad y amor a la Iglesia; sentido de comunión con el Papa, el Obispo y el presbiterio; conciencia de las exigencias del ministerio sacerdotal;

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disposición de servicio y aprecio por una vida austera y pobre. Insístase en la educación de la obediencia, en la opción libre, responsable y consciente del celibato por el Reino y la meditación asidua de la Palabra de Dios (Cfr. PO 8; OT 20).

89 Para que se inicien los alumnos gradualmente en lo que será su vida y ministerio pastoral, tengan márgenes más amplios de acción y participación desde el seminario; cultiven el trabajo en equipo, aprendan a discernir y animar los diferentes carismas del Pueblo de Dios; conozcan de cerca el dinamismo de la planeación y realización de la pastoral diocesana (Cfr. PO 8; RFIS 22 y 24; DP 875).

90 Consideren los alumnos la admisión como candidatos a las Ordenes Sagradas, la institución en los ministerios de lector y acólito y la recepción misma del diaconado y presbiterado, como la expresión gradual de su compromiso definitivo con Cristo y con la Iglesia y prepárense oportunamente a recibirlos (Cfr. CIC, 1034; IFLS 37 y 38).

D. AREAS DE FORMACIÓN

91 La formación en el seminario mayor deberá integrar armónicamente todos los recursos de que dispone, en un marco de corresponsabilidad de las personas y de continuidad en los objetivos, planes y programas (Cfr. CIC 244).

92 En todas las áreas de la formación, hágase una referencia constante a la realidad concreta de la nación, región o de la propia diócesis (Cfr. DP 875; SD 84; PDV 10, 31 y 68). Tómese en cuenta el proceso de conversión de cada alumno, para conducirlo a la madurez en Cristo, capacitándolo gradualmente para ser guía y cabeza de la comunidad cristiana y para colaborar, unido a su Obispo y presbiterio, con espíritu de pastor, a la construcción de un mundo más justo, humano, fraterno y habitable (Cfr. DP 864 y 875).

1.- Formación Humana y Comunitaria

93 La formación humana es el fundamento necesario de toda la formación sacerdotal. Por tanto, en continuidad con las etapas anteriores, el seminario mayor ha de insistir en la formación de hombres responsables, capaces de obrar libremente y que sepan tomar decisiones ponderadas; que se esfuercen por reflejar en sí mismos, en la medida de lo posible, aquella perfección humana que brilla en el Hijo de Dios hecho hombre y que se trasparenta en sus actitudes, para que sirvan de puente y no de obstáculo a los demás en el encuentro con Jesucristo Redentor del hombre (Cfr. OT 11; PDV 43).

94 Dése particular importancia a la formación en la vida de comunidad, elemento esencial para quienes han sido llamados a ser responsables de las comunidades cristianas y hombres de comunión. Sólo así estarán capacitados para formar parte de un solo presbiterio, unidos

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por la “fraternidad sacramental”, y para integrarse en una pastoral eclesial y orgánica, en íntima comunión jerárquica con el Obispo y el Romano Pontífice (Cfr. CIC 245, 2; PDV 43 y 60; SD 74).

95 Cuando las comunidades sean muy numerosas, podrán dividirse en otras más pequeñas, bajo la responsabilidad de un sacerdote de la comunidad educativa, para que la formación sea a la vez personal y comunitaria; hágase esto de tal manera que no impida experimentar los beneficios pedagógicos de la comunidad más amplia del seminario, v. gr. en el aspecto litúrgico y en el de la convivencia; evítese tanto el aislamiento como la competencia con otros grupos y manténganse en constante comunicación con el rector (Cfr. OT 7; RFIS 23; OECS 73).

96 Ayúdese a los alumnos a descubrir el valor personal, comunitario y espiritual de la disciplina y adáptense las normas al grado de madurez de los alumnos, de manera que, a medida que avanzan en el sentido de responsabilidad, vayan teniendo mayor ámbito de libertad y participación (Cfr. OT 11; RFIS 26; DP 877; PDV 60 y 61).

97 Favorézcase la participación de los alumnos en su formación y establézcanse canales efectivos de diálogo, con el fin de que ellos colaboren organizadamente en la búsqueda del bien común y así se preparen a participar corresponsablemente en la acción pastoral de la diócesis (Cfr. CIC 239, 3; RFIS 24 y 49; PDV 69).

98 Se ha de educar a los alumnos para que asuman su realidad personal, su cultura y su historia familiar. Estén abiertos a las realidades nacionales e internacionales y sean sensibles a las necesidades de sus hermanos, sobre todo los pobres y los que más sufren, ofreciéndoles la salvación que Cristo nos aporta (Cfr. RFIS 47; OECS 84; LC 61-68; DP 1255; SD 243-251).

99 Póngase cuidado especial en la madurez afectiva de los alumnos; úrjase una educación en el amor, dentro de la cual deberá insertarse la necesaria formación sexual, haciéndoles conscientes del puesto central del amor en la existencia humana. Aprendan a relacionarse con toda clase de personas, empezando por la propia familia; sean capaces de vivir la amistad serena y profunda, habituándose a tratar a la mujer con el respeto y la prudencia que exige el celibato que abrazarán por el Reino de los cielos. Los formadores estén atentos al proceso personal de cada alumno, para acompañarlos adecuadamente (Cfr. OECS 57-61; PDV 44) y discernir a tiempo casos de inadecuada identidad psicosexual.

100 Insístase en la educación de la conciencia moral, íntimamente relacionada con la formación en la libertad responsable, la cual exige que la persona sea dueña de sí misma, superando toda forma de egoísmo y relativismo, abriéndose con generosidad al servicio del prójimo (Cfr. PDV 44; DP 878). Esta educación de la conciencia moral exige la práctica de los principios y enseñanzas de la doctrina social de la Iglesia.

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101 Fórmese a los alumnos en el cumplimiento de sus deberes ciudadanos y en saber colaborar en actividades de promoción humana, servicio social, obras de bien común, solidaridad y protección del medio ambiente (EN 29; LC 81, 89-91; DP 470-479). Sepan los alumnos, con actitud evangélica, apreciar y valorar los bienes materiales y compartirlos solidaria y generosamente. Aprendan también a administrar honradamente sus propios bienes y los de la Iglesia y a dar cuenta de ellos (Cfr. SD 169; 170; 192 y 193).

102 Fórmese a los alumnos en el cuidado de su salud, en la higiene personal, en un ordenado régimen de vida, en el aseo y cuidado de la casa. Ofrezca el seminario una alimentación balanceada y la atención médica necesaria, en corresponsabilidad con la familia. Promuévase con empeño la práctica de los deportes en la vida de los seminaristas, ya que el deporte es fuente de salud física y psíquica y fomenta el sentido comunitario. Aprendan los alumnos a usar adecuadamente el tiempo libre.

103 Para los casos que lo requieran, cuente cada seminario con los servicios de un especialista en el área psicológica -si es posible sacerdote- que sea confiable desde el punto de vista científico y moral (Cfr. RFIS 39) y aprobado por el Obispo diocesano. Respétese siempre la libertad y el derecho a la intimidad de la persona (Cfr. CIC 220) y téngase cuidado de no juzgar la vocación sólo por la opinión del perito (Cfr. PDV 44 y 50; RFIS 39 con sus notas).

104 Aprendan los alumnos a comportarse con respeto y urbanidad; a cuidar, sin afectación y sin ceder a las modas del momento, su presentación externa; y a evitar lo superfluo o impropio de un futuro ministro del Señor (Cfr. CIC 285, 1 y 2).

105 Elabore el asesor del grupo un informe anual del proceso educativo de cada alumno, que será conocido y analizado por la comunidad de formadores y dialogado con el interesado, de manera que sirva para comprobar el nivel de crecimiento en su formación.

2.- Formación Espiritual

106 La formación espiritual se orienta a la progresiva identificación de los alumnos con Cristo, Cabeza de la Iglesia, Profeta, Sacerdote y Servidor, a través de un seguimiento radical a su persona y a su Evangelio, bajo la guía del Espíritu Santo, persuadidos de que el ministerio pastoral, fiel e incansablemente cumplido, será la fuente primera de su santificación (Cfr. OT 20; CIC 245,1; PDV 24).

107 La espiritualidad con la que se han de formar los candidatos al sacerdocio ministerial ha de estar caracterizada por: la intimidad con el Padre por Cristo en el Espíritu Santo (Cfr. OT 8), el amor por la Iglesia hasta dar la vida por ella, y la relación de encuentro y entrega

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compasiva y liberadora en favor del hombre, que los lleve, si es preciso, “a un auténtico heroísmo en el compromiso evangelizador” (DP 281; PDV 49).

a) Con Relación a Cristo

108 Jesús llamó a los Doce ante todo para que estuvieran con El (Cfr. Mt 3,13). En efecto, “los Evangelios nos presentan la vida de trato íntimo y prolongado con Jesús como condición necesaria para el ministerio apostólico” (PDV 60); por tanto, aprendan los alumnos a tener una relación con Cristo en forma de amistad, que nace como don inestimable de Cristo (Cfr. Jn 15,15) y que requiere la respuesta humana en un continuo proceso de búsqueda, seguimiento, encuentro y comunión con el Maestro.

109 Los alumnos “deben enamorarse de Cristo Buen Pastor y modelar el propio corazón a imagen del suyo” (PDV 82). Por tanto, fórmense “en la espiritualidad del Corazón del Señor” (PDV 49) y encuéntrense personalmente con El en “la meditación fiel de la Palabra de Dios, la participación activa en los sagrados misterios de la Iglesia, el servicio de la caridad a los más pequeños” (PDV 46).

110 Los signos de la opción vital por Cristo en un candidato al sacerdocio serán la intensidad de una vida de fe, esperanza y caridad; una fuerte experiencia de Dios, traducida en constante comunión con El, en la oración y en la Eucaristía; el saber encontrar la voluntad de Dios en todas las actividades de la vida diaria. Asimismo, la aceptación del don del celibato y la aptitud para vivirlo, la recta intención de consagrarse de por vida al ministerio pastoral y una devoción sólida y filial a la Virgen María (Cfr. DP 875, 876; PDV 48).

111 Los alumnos adquirirán la conciencia de su vocación específica como continuadores de la misión de Cristo, enviados como El por el Padre y conducidos en todo por el Espíritu Santo. Vivirán confiados a la Providencia y aprenderán a dejar en ella todas sus preocupaciones, buscando en su vida solamente el Reino de Dios y su justicia.

112 Siguiendo el ejemplo de Cristo que se hizo obediente al Padre hasta la muerte, aprendan los alumnos la verdadera y madura obediencia sacerdotal. Esta se caracteriza por ser: apostólica, comunitaria y pastoral. Habitúense, desde el seminario, a amar a la Iglesia, entregando con fe sincera la voluntad propia al servicio de los demás. Presten obediencia y atención a la persona y al magisterio del Romano Pontífice y de su Obispo. Cumplan, finalmente, por íntima convicción las disposiciones de sus formadores. Para ello, se debe insistir en la formación para el sentido sobrenatural de la aceptación de la autoridad, así como en el justo equilibrio entre las inderogables exigencias disciplinares y la participación de los alumnos en su formación (Cfr. PDV 28, 49; OT 11; PO 15; Carta conclusiva a la Visita Apostólica, p. 8).

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113 Con el fin de unirse al Señor, Pastor y Esposo de la Iglesia, con un amor indiviso y capacitarse para hacerse todo a todos en su ministerio sacerdotal, los alumnos han de ser educados cuidadosamente para el celibato por el Reino de los Cielos. Considérenlo no simplemente como una norma jurídica ni como una condición extrínseca, sino como un don de Dios que ha de ser pedido con fe y humildad, acogido con generosidad y vivido con alegría, como un valor que nos configura con Cristo y como una opción de un amor más grande a El y a su Iglesia (Cfr. PDV 50; OT 10; CIC 247; RFIS 48; OECS 9; DP 692).

114 Siguiendo el ejemplo de Cristo pobre, en los seminarios se deberá insistir en la austeridad, el espíritu de pobreza y sacrificio (Cfr. DP 878), que darán al alumno libertad interior y exterior para vivir la opción preferencial por los pobres, mediante una vida sencilla, acostumbrándose a privarse generosamente de las cosas no necesarias y considerando a los más pobres y débiles como especialmente encomendados a él. Esta pobreza evangélica ha de presentarse como sumisión de todos los bienes al Bien Supremo de Dios y de su Reino (Cfr. PDV 30; RFIS 50; LC 45-50; 66-68).

b) Con Relación a la Iglesia y a María

115 La vocación sacerdotal nace y se desarrolla en la Iglesia y para la Iglesia, que es sacramento de Cristo para la salvación del mundo (Cfr. LG 1). Aprendan los alumnos, con la ayuda y ejemplo de sus formadores, a descubrir su misterio, comunión y misión, amarla y entregarse a ella como signo de su fidelidad a Cristo (PDV 12).

116 Enséñese a los alumnos a reconocer en la misión evangelizadora de la Iglesia su propio papel, el de los presbíteros, el de los miembros de institutos de vida consagrada y el de los laicos; a prepararse para su compromiso con la Iglesia Particular mediante la incardinación (Cfr. PDV 31; 32; 59; 74); a tener un trato profundo con el presbiterio diocesano; a estar abiertos a las necesidades de la Iglesia universal y dispuestos a trabajar en las diócesis más necesitadas y regiones de misión (Cfr. PDV 59).

117 Aprendan los alumnos a conocer, amar e imitar a la Santísima Virgen María, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Ella es modelo de respuesta vocacional y figura de la Iglesia, quien en su advocación de Guadalupe se manifiesta entre nosotros como Evangelizadora, Madre amorosa de todos los mexicanos y forjadora de nuestra nacionalidad. Téngase así mismo una especial devoción y amor a San José, esposo de María, formadores de Jesús Sacerdote. Conozcan, aprecien e imiten la vida de los Santos, especialmente de los sacerdotes (Cfr. CIC 243, 3; Nican Mopohua; SD 36; PDV 82).

c) Con Relación al hombre

118 Edúquense los alumnos para que la relación con Cristo y con su Iglesia desemboque necesariamente en la relación con los hombres, ya que la formación espiritual comporta

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también buscar a Cristo en los hombres, pues la expresión de la identificación con Cristo sacerdote incluye la fidelidad a Dios y la solidaridad con los hombres, que tienen su fuente en el misterio de la Encarnación. Fórmense para que esta relación con los hombres se exprese en un amor preferencial por los pobres y un amor misericordioso por los pecadores (Cfr. PDV 49; GS 32).

119 En esta doble vertiente y a la luz de las enseñanzas de la Iglesia, el alumno debe fundamentar la búsqueda de la justicia y la verdad, la promoción y defensa de la dignidad humana y el ser voz de los que no la tienen, en orden a una acción transformadora y liberadora de las personas y de las estructuras temporales, para colaborar, desde su propia identidad sacerdotal, al advenimiento del Reino de Dios en nuestra Patria; pero evite militar en partidos políticos, “adherirse a falsas ideologías y olvidar, cuando trata de promover el bien, que el mundo es redimido sólo por la cruz de Cristo” (PDV 58; Cfr. LC 61-96; LN 11, 5ss; DP 711; Plan Orgánico de la CEM, Trienio 1986-1988).

d) Con Relación a la Naturaleza

120 Cultívese “una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en la naturaleza” (SD 169). Explicítese la nueva relación establecida con ella por el misterio de la Encarnación, por la cual Cristo asumió todo lo creado.

Edúquese a los alumnos para que tengan ante la naturaleza una actitud no de dueños, sino de administradores.

e) Medios

121 La Palabra de Dios, proclamada y actualizada en las celebraciones litúrgicas, asimilada en la meditación, contemplada y expresada en los deberes cotidianos, es central en la vida espiritual del seminarista, alimento sólido para su fe y la guía más segura para aprender el estilo de vida de Jesús (Cfr. PDV 47).

122 La oración en sus diversas formas es el camino adecuado para vivir la “experiencia de Dios” a ejemplo de Cristo, que siempre estaba en profunda comunión con su Padre. Para ello, conozcan y ejerciten los alumnos los diversos métodos de oración; valoren especialmente la Liturgia de las Horas, como oración de Cristo y de la Iglesia; aprecien la adoración eucarística, las visitas al Santísimo y cultiven la oración personal diaria en el silencio y la soledad, como atmósfera espiritual indispensable para percibir la presencia de Dios y dejarse conquistar por ella (Cfr. PDV 47; II SE 1985, 11, a, 5).

Búsquese que el Seminario sea una auténtica escuela de oración para la vida, de modo que su práctica se convierta en un hábito personal, que permanezca vivo y creciente durante el ministerio sacerdotal.

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123 Intensifíquese la participación activa y consciente de los alumnos en la liturgia de la Iglesia, particularmente en la celebración diaria de la Eucaristía, que habrán de presidir y realizar en persona de Cristo, y que es momento esencial de su jornada, fuente y culmen de toda espiritualidad, plenitud de la caridad pastoral y pilar fundamental en la edificación de la comunidad cristiana ( Cfr. PDV 48; LC 10; II SE, 1985, II, B, b, 2.)

124 Todo el año litúrgico ha de ser un camino espiritual hacia la interiorización del misterio de Cristo. Celébrense con especial devoción y solemnidad las principales fiestas del Señor, aprovéchense debidamente los tiempos litúrgicos y edúquese a los futuros pastores para dar al domingo la importancia que debe tener en la vida de la Iglesia y de cada pastor.

125 En la práctica personal y comunitaria del sacramento de la penitencia, descubran los alumnos la gracia y la alegría de la reconciliación con Dios y con los hermanos, la conciencia de sus propios pecados, la urgencia de convertirse a Cristo en una donación radical de sí mismos, el sentido pascual de la penitencia, así como la necesidad de pedir frecuentemente el perdón por el ministerio de la Iglesia. Para esto, provéase de confesores ordinarios y extraordinarios experimentados (Cfr. PDV 48; CIC 240, 1; 246,4).

126 En la vida del seminario, póngase empeño para realizar los actos de piedad y las devociones recomendadas por la Iglesia. Valórense y promuévanse debidamente las manifestaciones de la religiosidad popular que tienen más arraigo en nuestro pueblo. Foméntense con especial cuidado y cariño las diversas formas de devoción a María Santísima, forjadora de la espiritualidad sacerdotal; en particular el rosario. Así mismo, propóngase el ejemplo de los santos y de sacerdotes ejemplares de nuestra patria y de cada diócesis, como testigos de generoso seguimiento a Cristo (Cfr. SD 36).

127 En todo seminario debe haber, cuando menos, un director espiritual encargado de coordinar toda el área de formación espiritual. Es deber del rector y del director espiritual asegurar que todos los alumnos tengan su propio director de entre los aprobados por el Obispo, pues la dirección espiritual es un “medio de grandísimo valor” (PDV 81; Cfr. CIC 236,2; 246,4).

3.- Formación Intelectual.

a) En General

128 La finalidad de la formación intelectual de los candidatos al sacerdocio es desarrollar en los alumnos la capacidad de conocer y afirmar la verdad, y la adquisición de un conocimiento amplio y sólido de las ciencias sagradas y de una cultura general en consonancia con nuestro tiempo, que los capacite para anunciar adecuadamente el Evangelio a los hombres de hoy (Cfr. CIC 248; RFIS 59; VS 32; 62-64).

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129 La formación intelectual, que abarca gran parte del tiempo que pasa el alumno en el Seminario, debe estar en armónica y constante relación con su crecimiento humano, espiritual y pastoral.

130 La formación intelectual en el seminario mayor debe durar por lo menos seis años; a saber: un bienio para el estudio de la filosofía y disciplinas afines y un cuatrienio para los estudios de teología, dejando en libertad a cada seminario para realizar sucesiva o conjuntamente estas dos etapas fundamentales de la formación sacerdotal (Cfr. CIC 250; RFIS 60).

Donde sea posible, el curso filosófico se extenderá a un tercer año, por la naturaleza misma de los estudios de esta etapa, así como para garantizar una mayor profundización de las ciencias del hombre y para consolidar la formación humanista.

131 La formación intelectual en el seminario deberá ofrecer una exposición completa, sistemática y jerarquizada de las distintas disciplinas, como un conjunto sólido, especie de “espina dorsal”, evitando tratar solamente las cuestiones de actualidad o temas seleccionados arbitrariamente.

132 Se deberán esclarecer las relaciones mutuas entre las diversas asignaturas filosófico-teológicas, de modo que los alumnos perciban la unidad y sentido de la doctrina.

133 En cada seminario debe haber un prefecto de estudios, que será el responsable inmediato de todas las actividades académicas, así como de la formación permanente de los profesores y de su coordinación, de acuerdo a las materias que impartan, “de modo que estén realmente a la altura de la complejidad de los tiempos y sean capaces de afrontar, con competencia, claridad y profundidad los interrogantes vitales del hombre de hoy” (PDV 56; CIC 254).

134 De acuerdo a la finalidad específica del seminario mayor, los profesores han de esforzarse en clarificar la razón de ser de las diversas asignaturas para la formación integral de un pastor del Pueblo de Dios, respetando la naturaleza misma de cada disciplina.

135 Teniendo en cuenta lo que determina el “Ordenamiento Básico de los Estudios para la Formación Sacerdotal en México”, cada seminario prevea lo relativo al calendario escolar, los horarios de clase, el número de horas de cada asignatura, las formas y períodos de evaluación, los métodos, los trabajos de investigación y otros elementos pedagógicos que estimulen la participación activa de los alumnos y el trabajo en equipo.

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136 Para garantizar la asimilación de un núcleo doctrinal básico, además de los exámenes semestrales o anuales que no deben omitirse, los alumnos sustentarán exámenes generales de filosofía y teología al final de cada una de estas etapas (Cfr. RFIS 63, 93).

137 Aprovechen los seminarios las posibilidades que los colegios Mexicano y Pío Latino Americano en Roma y la Universidad Pontificia en México ofrecen para capacitar alumnos y profesores. Procuren afiliarse a esta última para obtener el bachillerato. Mantengan contacto con los principales centros de cultura, tanto en la Patria como en el extranjero (intercambio cultural, canje de revistas, intercambio de planes de estudio, de profesores, etc.). Cuando sea necesario, acudan a otros centros universitarios, para el estudio de materias afines a la formación sacerdotal. Procúrese el diálogo de profesores y alumnos con quienes crean los espacios culturales de la comunidad: universitarios, escritores, periodistas, etc.

138 Cada seminario debe contar con una biblioteca bien dotada y actualizada, para la mejor preparación de sus profesores y el aprovechamiento de los alumnos, orientando a estos últimos a las buenas lecturas y a la investigación, despertándoles el interés y el sentido crítico ante las publicaciones de actualidad y las revistas de mayor divulgación en el campo cultural, filosófico, teológico, etc (Cfr. CIC 254, 2; RFIS 92).

139 La tradición musical de la Iglesia Universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, de manera especial el canto gregoriano, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne. Por consiguiente, dése mucha importancia a la enseñanza y a la práctica musical en los seminarios y fórmense con esmero profesores encargados de la música sagrada (MS 112, 115).

b) Los Estudios Filosóficos

140 Para lograr los objetivos de la formación sacerdotal, es necesaria una profunda preparación filosófica, que tiene como finalidad perfeccionar la formación humana de los jóvenes, llevarles a un conocimiento y a una interpretación más profunda de la persona, de su libertad, de sus relaciones con los demás, con el mundo y con Dios. De esta forma, se les ayuda a penetrar y a vivir más profundamente su fe, disponiéndolos para los estudios teológicos y la futura acción pastoral en diálogo con el hombre de hoy. Esta formación debe enriquecerse con la sabiduría antigua y moderna y apoyarse en el patrimonio siempre válido de los grandes filósofos cristianos, particularmente Santo Tomás de Aquino (Cfr. PDV 52; RFIS 70; CIC 251 y 252).

141 Dése especial importancia a la filosofía sistemática en todas sus partes, ya que lleva a la adquisición de un sólido y coherente conocimiento del hombre, del mundo y de Dios, y ofrece certeza de verdad contra el subjetivismo, así como criterios válidos para discernir las diversas culturas y los fundamentos filosóficos de las diferentes corrientes teológicas (Cfr. PDV 52; RFIS 71).

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142 Préstese especial atención al estudio y análisis del fenómeno del ateísmo contemporáneo, teórico y práctico, del secularismo y de las corrientes de pensamiento que ejercen más influencia en nuestro medio, como son: el liberalismo, el neo-liberalismo, el relativismo, el positivismo, el marxismo, etc., orientando a los alumnos para juzgarlas debidamente a la luz de la razón y de la fe (Cfr. RFIS 80; DP 55, 56, 435; PDV 51).

143 En los cursos de la historia de la filosofía, intégrese un estudio especial sobre aquellos pensadores que han contribuido a formar la cultura mexicana y latinoamericana. Estas y otras materias afines no han de disponerse para ofrecer una simple erudición enciclopédica y superficial, sino para responder a las exigencias de la Nueva Evangelización, con sus consecuencias para la promoción humana y la inculturación del Evangelio, y como útil complementación de las materias principales, a las que deben subordinarse (Cfr. RFIS 64, 73; SD 84).

144 Ofrézcase a los alumnos una adecuada visión de la situación histórica, social, antropológica, política, cultural, educativa y religiosa de nuestra Patria, en orden a un ejercicio pastoral más encarnado, con la ayuda de “las llamadas ciencias del hombre, como la sociología, la psicología, la pedagogía, la ciencia de la economía y la política, la ciencia de la comunicación social” (PDV 52; Cfr. RFIS 64; SD 285).

c) Los Estudios Teológicos

145 La formación teológica “debe llevar al candidato al sacerdocio a poseer una visión completa y unitaria de las verdades reveladas por Dios en Jesucristo y de la experiencia de fe de la Iglesia” (PDV 54). Esto supone el estudio de la Palabra de Dios escrita en el libro sagrado, celebrada y trasmitida en la Tradición viva de la Iglesia e interpretada auténticamente por su Magisterio. Convierta el alumno la verdad revelada en alimento de la propia vida espiritual, que se especifica por la caridad pastoral, pues “la reflexión teológica tiene su centro en la adhesión a Jesucristo, Sabiduría de Dios, e introduce al creyente en la Iglesia”. De esta forma, estará capacitado para dar razón de ella en su ministerio, para vivirla, anunciarla y exponerla en bien de los fieles (Cfr. PDV 53 y 54; RFIS 76; OT 16; CIC 252).

146 Manténgase un sano equilibrio entre la investigación positiva y la reflexión sistemática, como componentes inseparables y complementarios del método teológico (Cfr. FTFS 29), siguiendo el ejemplo de Santo Tomás.

147 La teología asume nuevas funciones en el mundo de hoy; por lo mismo, la formación de los futuros pastores debe hacerse más amplia y con una dimensión misionera (Cfr. PDV 32). La nueva situación del mundo, la vida eclesial misma, el ecumenismo, las ciencias humanas, las diversas interpretaciones teológicas, la evangelización de las culturas, la inculturación del mensaje de la fe, plantean nuevas cuestiones, muchas de las cuales han de considerarse introduciéndolas oportunamente en la materia de los tratados teológicos, convenientemente enriquecidos y renovados (Cfr. RFIS 90; FTFS 9-16; PDV 55; SD 84).

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Cuéntese para ello con libros de texto actualizados e influidos de verdadero sentido de Iglesia (Cfr. II SE 1985, II, B, a) 4).

148 Aprendan los alumnos a estudiar y analizar con rigor científico y sentido crítico fundado en criterios de fe, la realidad socio-cultural de México y Latinoamérica, en perspectiva pastoral y en el marco de un estudio sólido y sistemático de la Doctrina Social de la Iglesia. Conozcan las diversas respuestas que las corrientes teológicas en México y Latinoamérica van ofreciendo a la problemática particular de nuestra Iglesia y aprendan a buscar por sí mismos, con la guía de maestros experimentados, basados en el Magisterio de la Iglesia, las soluciones a los desafíos que nos ofrece la realidad. Inclúyase, en el tiempo y forma más oportunos, un conocimiento sobre la legislación civil y el tratado sobre las relaciones Iglesia-Estado en México (Cfr. LC 71 y 72; LN 11, 12 y 14; Doc. Conclusivo Asamblea OSLAM, Quito, Mayo 1984; PDV 54 -55 ; EDSI 75).

149 Los profesores y los alumnos recuerden siempre que la fe, que la teología trata de comprender y ahondar, es la fe de la Iglesia, profesada, vivida y celebrada por sus miembros y custodiada e interpretada auténticamente por el Magisterio, confiado por Jesucristo a los Apóstoles y a sus sucesores. Recuerden también que la teología es un carisma especial para renovar la Iglesia y para inspirar la predicación al Pueblo de Dios. En particular, es necesario dedicar gran empeño al estudio de la doctrina del Concilio Ecuménico Vaticano II, de los documentos posteriores del Magisterio universal y los de nuestra Iglesia en América Latina ( Cfr. II SE, 1,6; PDV 53).

150 La formación teológica debe tomar muy en cuenta algunos elementos de la vida cristiana de nuestro pueblo, como son: el hecho guadalupano (“un gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturada”: Juan Pablo II), las múltiples manifestaciones de la piedad popular (“expresión privilegiada de la inculturación de la fe”), las ‘semillas del Verbo’ y su desarrollo en nuestras culturas indígenas, la relación entre fe y compromiso social, las implicaciones y condicionamientos de la historia de la evangelización en México, etc., que piden una seria reflexión teológica y pastoral, para que el alumno sea capaz de leer, a la luz del Evangelio, los signos de los tiempos (Cfr. PDV 55; SD 36).

4.- Formación Pastoral

a) En General

151 Aunque toda la vida del seminario debe tener como finalidad la formación del pastor, sin embargo, debe darse una formación teórica y práctica específicamente pastoral, fundamentada en una cristología, que reconozca la centralidad de Jesucristo; en una sólida eclesiología, que tenga en cuenta las dimensiones de la Iglesia como misterio, comunión y misión, y en una antropología, que considere el desarrollo integral del hombre (Cfr. PDV 59; SD 1, 31,54,65,121; RFIS 94; CIC 255).

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152 Los objetivos generales de la formación pastoral serán, en primer lugar, el desarrollo de la vocación apostólica, común a todo cristiano en virtud de su bautismo y confirmación, que sea base de la preparación específica para comunicar la caridad de Cristo Buen Pastor; y en segundo lugar, aprender los principios y métodos propios del ministerio de enseñar, santificar y gobernar al Pueblo de Dios, para ser, en fraternidad sacramental, próvidos colaboradores del orden episcopal (Cfr. OT 4; RFIS 94; PDV 57 y 58).

153 Téngase presente que “la finalidad pastoral asegura a la formación humana, espiritual e intelectual, algunos contenidos y características concretas, a la vez que unifica y determina toda la formación de los futuros sacerdotes” (PDV 57).

154 Prepárense los seminaristas para llegar a ser los principales responsables de la edificación de la Iglesia en la comunión y del dinamismo de la Nueva Evangelización. Recuerden que la tarea evangelizadora arranca de la experiencia de Dios, se acompaña por el testimonio de vida y se desarrolla en la acción pastoral, cuya finalidad es la construcción del Reino (Cfr. SD 23; 28-30; EN 7-8; DP 659).

b) Formación Pastoral Teórica

155 Puesto que la “pastoral no es solamente un arte ni un conjunto de exhortaciones, experiencias y métodos, sino que posee una categoría teológica plena”, impártase gradualmente a los alumnos la teología pastoral, a lo largo de los estudios en el seminario mayor, en íntima relación con los otros tratados teológicos, especialmente con la teología moral y las demás áreas de formación (Cfr. PDV 57; RFIS 79; FTFS II, 7).

156 La formación pastoral tomará en cuenta todo el proceso de la evangelización que la Iglesia debe impulsar, para estar efectiva y concretamente al servicio del Reino (Cfr. EN 21-24; RMi 20).

157 Para generar y acompañar el proceso evangelizador, póngase especial cuidado en la catequética y homilética, en la celebración de los sacramentos, la preparación al ministerio de la reconciliación, la dirección espiritual para los diversos estados de vida, la administración parroquial, el uso de los medios de comunicación, las relaciones con los no católicos y no cristianos, los constructores de la sociedad, cultura moderna y otros servicios necesarios para la edificación del Cuerpo de Cristo. No se omita un estudio sobre las denominaciones no católicas y no cristianas que tienen presencia en nuestra patria y en la propia región (Cfr. RP 29; SNC 28-VIII-1968 y 10-VII-1970; CIC 256, 1; RFIS 94).

158 En nuestro país, presenta una particular importancia el fenómeno de la movilidad humana. Es necesario que en todos los seminarios se impartan conocimientos acerca de las causas, consecuencias y dimensiones del mismo, así como las grandes líneas de acción pastoral dirigida a ayudar a las personas implicadas en él, incluyendo una posible

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especialización de aquellos alumnos particularmente aptos e interesados en el problema (Cfr. RFIS 83, 95; Carta de la SCEC sobre la Pastoral de la Movilidad Humana en la Formación de los Futuros Sacerdotes, enero 1986).

159 Dado que muchos sacerdotes estarán al servicio de cristianos indígenas, y algunos son procedentes de estos pueblos, es necesario que los seminarios proporcionen una visión apropiada de su historia, de su cultura y de su situación actual, y programen disciplinas antropológicas y lingüísticas, así como otras actividades, encaminadas a que tanto el mensaje cristiano como todas las ramas de la pastoral, se encarnen y se inculturen en los diferentes grupos indígenas que existen en nuestra patria, especialmente en las respectivas diócesis.

160 Ante los desafíos de las culturas actuales, desarróllese la conciencia crítica en los alumnos, para que disciernan los valores y antivalores de esas culturas (Cfr. SD 252ss); prepáreseles para comprender cada vez mejor y acompañar con actitudes pastorales las maneras de sentir y vivir, comprender y expresar el misterio de Dios y de Cristo, por parte de nuestro pueblo (Cfr. SD 36).

161 Fórmese a los alumnos técnica, doctrinal y moralmente para el trabajo en y con los medios de comunicación social (Cfr. SD 284). Enséñeseles a valorar y conservar el arte sagrado y el patrimonio cultural de la Iglesia (Cfr. Carta de la Pontificia Comisión para los bienes culturales de la Iglesia).

162 Conozcan los alumnos las estructuras pastorales de la Iglesia y en particular las de su propia diócesis; la naturaleza y los derechos de los institutos religiosos; el funcionamiento y finalidad de los movimientos del apostolado de los laicos, así como las gracias y carismas de los diferentes miembros del Pueblo de Dios, a fin de que estén capacitados para trabajar en los planes de pastoral orgánica a nivel diocesano, regional y nacional (Cfr. PDV 59).

c) Formación Pastoral Práctica

163 Como parte del plan de formación, durante el período de estudios y principalmente en las vacaciones, deben los alumnos iniciarse en la práctica pastoral, mediante diversas experiencias adecuadas a su edad y a las circunstancias, que deberán ser determinadas de acuerdo al plan de pastoral parroquial y diocesano, y realizadas con el acompañamiento de la comunidad formativa y del párroco o sacerdote encargado de la comunidad donde presta sus servicios (Cfr. CIC 258).

164 Para una mejor formación y una madura preparación para las Órdenes Sagradas, podrá disponerse, si lo juzga oportuno el propio Ordinario, que los alumnos -todos o algunos- interrumpan su estancia en el seminario durante determinado tiempo, para hacer una

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experiencia pastoral, con el acompañamiento de un sacerdote experimentado (Cfr. RFIS, 42,6).

165 Terminado el curso filosófico-teológico, es muy conveniente que los alumnos ejerzan durante uno o más años su ministerio diaconal, conforme a un plan y asesorados por un sacerdote, a fin de obtener una más plena maduración y confirmación de la propia vocación, y una mejor asimilación de las asignaturas pastorales aprendidas en el seminario, y para que el paso al ministerio sacerdotal lo realicen más conveniente y fácilmente (Cfr. RFIS 42).

166 Ejercítese a los alumnos en una pedagogía que sea experiencial, participativa y transformadora y en las diferentes metodologías pastorales (Cfr. SD 119).

167 En la planeación de las actividades apostólicas del seminario, se dará preferencia a la atención de aquellas prioridades que la Iglesia, a nivel universal, latinoamericano y local, ha señalado para la evangelización, y que constituyen las líneas pastorales prioritarias:

1º Una nueva evangelización de nuestro pueblo- a la que todos estén llamados,- con énfasis en la Pastoral Vocacional,- con especial protagonismo de los laicos y, entre ellos, de los jóvenes,- mediante la educación continua de la fe y su celebración: la catequesis y la liturgia,- también más allá de nuestras propias fronteras: México Misionero.

2º Una promoción integral del pueblo mexicano,- desde una evangélica y renovada opción por los pobres,- al servicio de la vida y de la familia.

3º Una evangelización inculturada- que penetre los ambientes marcados por la cultura urbana,- que se encarne en las culturas indígenas,- con una eficaz acción educativa y una moderna comunicación (SD 302).

168 Teniendo en cuenta que todos los formadores del seminario son responsables de la formación pastoral, cada seminario debe tener un asesor o prefecto de pastoral, cuyas funciones son: promover, organizar, coordinar y evaluar periódicamente la formación pastoral teórica y práctica de los seminaristas. Es conveniente que el asesor de la formación pastoral cuente con un consejo de pastoral (Cfr. PDV 66 texto latino).

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CAPITULO IV

ACCESO A MINISTERIOS Y ÓRDENES

A. EN GENERAL

169 El proceso de maduración del compromiso vocacional ante la Iglesia, en orden al Diaconado y Presbiterado, tiene como elementos particularmente significativos la admisión como candidatos a las Ordenes y la institución de los Ministerios; y como culmen, la recepción de las Sagradas Ordenes. Para esto, cada alumno ha de prepararse con el mayor empeño y seriedad, en un clima de oración y discernimiento, con la dirección y aprobación de sus formadores, especialmente de su Director Espiritual, del Rector y de su propio Obispo.

170 La comunidad del seminario, junto con la parroquia y la familia, deberá ayudar a discernir la idoneidad del candidato, en especial su rectitud de intención, y apoyarlo con su alegría y oración (Cfr. RFIS 47; Pío XII, Exhort. Apost. Menti Nostrae, 23 Sept. 1950; Juan XXIII, Encícl. Princeps Pastorum, 28 Nov. 1959; PDV 60-61).

171 Corresponde al Obispo diocesano fijar las fechas oportunas para la admisión de candidatos a las Ordenes Sagradas, para la recepción de los Ministerios y para conferir el Diaconado y el Presbiterado. El Rector comunicará estas fechas a los interesados y a la comunidad.

172 El proceso para la admisión como candidatos a las Sagradas Ordenes, para la recepción de los Ministerios y para la ordenación de Diácono y Presbítero seguirá, de acuerdo a los tiempos establecidos por el Código de Derecho Canónico y por el Obispo respectivo, los siguientes pasos:

1º Consulta del alumno a sus formadores, especialmente a su Director Espiritual.

2º Solicitud por escrito del alumno, dirigida al Obispo, a través del Rector.

3° Consulta del Rector a la comunidad del seminario y en caso de Ordenes Sagradas, del Obispo a la parroquia.

4º Escrutinios del equipo formador (Cfr. CIC, 1025, 1029, 1050, 1051, 1052).

5º Presentación del informe por parte del Rector al Obispo, junto con la correspondiente documentación del candidato.

6º Respuesta por escrito del Obispo al candidato (Cfr. CIC 1034). También el Obispo lo hará saber al Rector y, a través de éste, a la comunidad del seminario.

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B. ADMISIÓN DE CANDIDATOS A LAS ÓRDENES SAGRADAS

173 La solicitud para ser admitido como candidato a las Ordenes Sagradas y su celebración litúrgica, puede hacerse a partir del primer año de teología (Cfr. IFLS 37). A través de esta celebración, el alumno expresa públicamente su intención de consagrarse a Dios en el Sacramento del Orden, comprometiéndose a poner más empeño en su formación. La comunidad da testimonio de que posee las dotes que lo hacen idóneo para el ministerio y se compromete a orar y trabajar a fin de que el Señor se digne llevar a feliz término la obra buena en él comenzada.

174 Ningún alumno puede recibir la ordenación de diácono o presbítero sin ser antes admitido como candidato a las Ordenes Sagradas y ser instituido en los ministerios de Lector y Acólito por la autoridad correspondiente (Cfr. CIC 1016 Y 1019) y según el rito establecido por el Pontifical Romano (Cfr. CIC 1034; AP, I).

C. MINISTERIOS DE LECTOR Y ACÓLITO

175 Los ministerios de Lector y Acólito son conferidos al candidato como una preparación para el Sacramento del Orden; por lo que antes de ser instituidos Lectores y Acólitos, los seminaristas deberán ser admitidos, previa petición manuscrita, como candidatos a las Órdenes (Cfr. MQ VIII, XI; AP Intr., II; IFLS 37).

176 Los candidatos deberán someterse a un examen según el ministerio solicitado y realizarán un tiempo apropiado de retiro. Resérvese un tiempo suficiente al ejercicio de cada ministerio; para lo cual, evítese conferir, en una sola ocasión, ambos ministerios a un mismo candidato (Cfr. MQ, X; AP IV).

D. DIACONADO Y PRESBITERADO

177 Sólo deben ser ordenados aquellos que, según el juicio prudente del Obispo propio, sopesadas todas las circunstancias, han logrado los objetivos propuestos en estas Normas Básicas para la Formación Sacerdotal; en particular, tienen una fe íntegra, están movidos por recta intención, poseen la ciencia debida, gozan de buena fama y costumbres intachables, virtudes probadas, salud física y psíquica, madurez afectiva, capacidad probada para guardar el celibato y otras cualidades congruentes con el Orden que van a recibir (Cfr. CIC 1029).

178 Los candidatos, antes de recibir el Diaconado o Presbiterado, manifestarán en su solicitud, escrita de su puño y letra, que desean recibir el Orden libre y espontáneamente, que conocen y aceptan lo que al Sacramento se refiere y las obligaciones que lleva consigo y que se dedicarán de modo perpetuo al ministerio eclesiástico según la mente de la Iglesia (Cfr. CIC 1028; 1036).

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179 Para ser promovido al Diaconado, se requiere haber recibido y ejercido los Ministerios de Lector y Acólito. Entre el Acolitado y el Diaconado debe haber un espacio de por lo menos seis meses (Cfr. CIC 1035).

180 “No deben ser admitidos al diaconado antes de que hayan asumido públicamente, ante Dios y ante la Iglesia, la obligación del celibato según la ceremonia prescrita” (CIC 1037). Quede constancia escrita y firmada por cada candidato. Igualmente, deben hacer su profesión de fe (Cfr. CIC 833, 6).

181 “Los aspirantes al Presbiterado sólo pueden ser promovidos al Diaconado después de haber terminado el quinto año del ciclo de estudios filosófico-teológicos” (CIC 1032), equivalente al tercero de teología, y habiendo cumplido 23 años de edad.

182 Únicamente debe conferirse el Presbiterado a quienes hayan cumplido 25 años de edad, gocen de suficiente madurez y, al menos, después de seis meses de haber recibido el Diaconado; queda reservada a la Sede Apostólica la dispensa de la edad requerida, cuando el tiempo sea superior a un año (Cfr. CIC 1031, 1 y 4).

183 Los candidatos para el Diaconado y el Presbiterado deberán presentar su examen correspondiente y, además, “hacer ejercicios espirituales, al menos durante cinco días” (Cfr. CIC 1039).

184 Deben extenderse constancias firmadas por el Obispo, tanto de Candidatura y Ministerios, como de Ordenes, para el interesado, para el archivo del Seminario y para el archivo de la Curia. En caso de Ordenes, se le comunicará al párroco donde fue bautizado, para que se haga el asentamiento en el libro correspondiente (Cfr. CIC 1053, 1054, 535, 2).

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CAPITULO V

LOS SEMINARIOS INTERDIOCESANOS O REGIONALES

185 Un seminario interdiocesano o regional se configura cuando varios Obispos diocesanos ponen en común sus recursos para la formación de los futuros sacerdotes, mediante un convenio escrito; la Santa Sede debe aprobar tanto su erección como sus estatutos (Cfr. CIC 237, 2).

186 Cada seminario interdiocesano deberá tener lineamientos y criterios formativos propios, aprobados por la Santa Sede y por los Obispos interesados, conformes a las presentes Normas Básicas, en los que se tomen en cuenta las características peculiares de las diócesis y se garantice la formación integral de los futuros sacerdotes, en orden al ministerio pastoral que desempeñarán más tarde.

187 Debiendo los Obispos interesados “decidir lo que se refiere al superior régimen y administración del seminario” (CIC 259, 1), asuman colegialmente la autoridad y responsabilidad, para lo cual, han de constituirse en consejo, que apruebe y sancione periódicamente los asuntos generales.

188 Dicho consejo deberá delegar a un Obispo, que de acuerdo con las determinaciones del mismo consejo y en contacto con el rector, atenderá los asuntos más urgentes de la institución.

189 Ningún Obispo intervenga directamente a título personal en el régimen ordinario del seminario.

190 El consejo de los Obispos hará el nombramiento del rector y de la comunidad de formadores por escrito (Cfr. CIC 259, 1; RFIS 30, 33-35).

191 Mediante un convenio escrito, los Obispos se comprometerán a proveer de personal necesario y recursos económicos a la institución.

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CAPITULO VI

VOCACIONES DE ADULTOS

192 El llamamiento al sacerdocio puede manifestarse también en la edad adulta. Por ello, los sacerdotes y más concretamente los Obispos, han de poner un peculiar empeño en promover y formar estas vocaciones (Cfr. CIC 233, 2; RFIS 9; DP 868; PDV 64).

193 Tanto en la promoción vocacional como en el seminario, se cuidará la adecuada selección de estos candidatos, clarificando sus motivaciones, examinando su salud física, psíquica y moral, para llegar a un prudente discernimiento vocacional.

194 Para fomentar, acoger y dar formación adecuada a estos candidatos, es muy conveniente que cada seminario mayo norme la forma específica de acompañamiento formativo. Y donde sea posible, establézcanse seminarios para vocaciones de adultos, en los que se cuide la sólida formación catequética, espiritual, humana, intelectual y pastoral de los alumnos.

195 En estos seminarios se deberán observar sustancialmente las Normas Básicas de Formación sacerdotal que se establecen en todo este documento; pero en su propio reglamento, se atenderá cuidadosamente a las necesidades peculiares de los candidatos y a la debida relación con una diócesis concreta.

196 Para cultivar la comunión y promover la intercomunicación de valores y experiencias, los seminarios de vocaciones de adultos han de ser miembros activos de la Organización de Seminarios Mexicanos (OSMEX).

197 Un seminario de vocaciones de adultos queda constituido formalmente como nacional cuando, además de la aprobación de la Santa Sede, esté bajo la autoridad y solicitud de la Conferencia Episcopal Mexicana, en la forma que ésta lo determine.

CAPITULO VII

HACIA LA FORMACIÓN PERMANENTE

198 Sin que se pretenda legislar sobre la Formación Permanente, las presentes Normas señalan la continuidad de la formación integral del que pasa del seminario a la vida ministerial.

199 La formación permanente de los sacerdotes es la continuación natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de estructuración de la personalidad presbiteral

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iniciado y desarrollado en el seminario mayo, “considerándola como fidelidad al ministerio sacerdotal y como proceso de continua conversión” (PDV 70). Apoye el seminario a la Iglesia particular, encabezada por el obispo, y a la comisión diocesana del clero en particular, para crear una adecuada estructura que asegure la formación permanente de sus presbíteros, en donde cada uno sea el responsable principal de su desarrollo.

200 Prepárese a los alumnos, desde el seminario mayo, para la formación permanente, que ha de desarrollarse como proceso vivo, general e integral de continua maduración (Cfr. PDV 71). Para este fin, hágase conscientes a los alumnos de la necesidad y de los fundamentos de dicha formación permanente (2 Tim 1, 6; 1 Tim. 1,14) y foméntese el ánimo y el deseo de los futuros presbíteros para asumirla. “Ha de rechazarse como absolutamente falsa y peligrosa la idea de que la formación presbiteral concluya con su estancia en el seminario” ( PDV 76).

201 Dada la naturaleza del ministerio sacerdotal y ante la situación actual de nuestra sociedad, el Obispo atienda la formación integral y permanente de sus presbíteros, sobre todo de los neo-sacerdotes y de los que están en lugares más apartados, de los que por enfermedad o situaciones especiales, se encuentran en una condición de debilidad física, cansancio moral o riesgos para su vocación (Cfr. EN 18-20; CIC 279, 1-3; RFIS 100 y 101; DP 343-345, 1220, 1226; PDV 77)).

202 Promueva el obispo, auxiliado de los formadores, la especialización de aquellos que son capaces de ejercer labores específicas y necesarias en la vida diocesana. Ténganse como campos prioritarios aquellos que corresponden a las opciones de los obispos latinoamericanos, del Episcopado Mexicano y de cada diócesis (Cfr. RFIS 82-85; DP 1229, 1233).

203 Implemente la Comisión Episcopal del Clero un Plan Nacional de Formación Permanente, para el servicio de las diócesis (Cfr. LIII Asamblea Plenaria de la CEM).

204 Elabórese en cada diócesis, en coordinación con la comunidad de formadores del seminario y la comisión diocesana del clero, un plan especial de formación integral para los presbíteros en general; en particular, para sacerdotes jóvenes, para presbíteros de media edad, para los de edad avanzada y para quienes estén en una condición de debilidad física o de cansancio moral (Cfr. PO 19; CIC 279, 2; PDV 76-80; SC para el Clero “Directorio para el Ministerio y Vida de los Presbíteros”).

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