N O T I C I A SAula7activa2004 - 2006

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SUMARIO

I. CIENCIA-ORÍGENESCesada la ministra de Educación de Serbia porproponer la enseñanza del creacionismo en lasescuelasPau… “El último póngido”Un paso hacia atrás en la evolución¿Desvelados los misterios del Hombre de Flores?Una ciberparodia la respuesta más popular en los USAcontra la teoría del diseño inteligenteUn yacimiento de fósiles que dará que hablar: Parc de VallparadísLa genética revela que la antropofagia ha sidoexcepcional en la prehistoria de la humanidadEl diseño inteligente es algo más que una teoría de laderecha religiosa estadounidenseLa enseñanza de los orígenes en EE.UU. una batallalegal que dura 80 añosDefensa poco inteligente del diseño inteligenteEn la cuna de Darwin se duda del evolucionismoEvolución rápida del sapo giganteNuevo eslabón entre los peces y los anfibiosUn científico de la academia nacional de ciencias delos EE.UU. afirma que el darvinismo «ha funcionadomás como una creencia filosófica que como unahipótesis científica»¿Una niña de 3,3 millones de años?La secuencia de genes de los Neandertales hacomenzado

II. CONFLICTOS INTERNACIONALESLas diez crisis más olvidadas de 2005

III. COOPERACIÓNEntrevista a Quim Sicília, director del Campamento dela Paz-Fòrum 2004Entrevista a David Domínguez, Coordinador del Campamento de la Paz-Fòrum 2004. Coordinador delas actividades de educación no reglada de Save theChildren

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IV. CULTURAA propósito de una entrevista a Emilio Lledó

V. DERECHOS HUMANOS En el nombre del padre. Tony Blair pide perdón a “loscuatro de Guilford” condenados por “razones deEstado”Luis Echeverría, Presidente de México 1970-76,encausado por genocidioClamor mundial en favor de la libertad de la Nobel de laPaz Daw Aung San Suu KyiIrán: dos jóvenes ahorcados en una plaza pública porser homosexualesDemoledor informe de Human Rights First sobre lamuerte de presos en Irak y AfganistánMédicos de todo el mundo critican a EE.UU. poralimentar a la fuerza presos de Guantánamo en huelgade hambre

A. HOLOCAUSTOAuschwitz en la memoria

B. INFANCIAMillones de niños y niñas tratados como esclavosChina Keitetsi niña soldado a los ocho años

C. LIBERTAD RELIGIOSAAprobada la ley francesa que prohíbe vestir con signosreligiosos en colegios e institutos públicos¿Laicismo o fundamentalismo secular?Persecución de cristianos en China

VI. DISCRIMINACIÓN MUJER-RELIGIÓNEl vudú explota una puerta trasera del cristianismo ycada año esclaviza a 10.000 nigerianas en Europa

VII. ECOLOGÍAChernóbil: 20 años de sufrimientoEl cambio climático es una evidencia

VIII.EDUCACIÓNEl “milagro” de la enseñanza en Finlandia

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La televisión empeora los resultados escolares

IX. HISTORIALa escritura, ¿fruto de un genio individual o de unaevolución paulatina?La pasta es más antigua que la civilización china

X. POLÍTICAEl 60% de los jóvenes afirma que no siente interés porla política y rehuye el compromiso social

XI. RELIGIÓNA. Biblia

La Bristih Library digitalizará el Codex SinaiticusEl Código Da Vinci, Stigmata y el Evangelio de Tomás

B. ConfesionesEntrevista a Bhai Sahib Mohinder Singh, líderespiritual de la religión sijNuevas vías para el diálogo interreligiosoUn paseo religioso. Crónica del díaLos olvidados de la guerra de IrakEntrevista a Jan Paulsen, Presidente Mundial de los Adventistas del Séptimo DíaEncuentro del Secretario General del Consejo Mundialde Iglesias y el PapaEl próximo 2 de julio en Francia se ordenará unamujer sacerdote por el rito católicoLos pastores de la Iglesia Metodista británica podránbendecir las uniones homosexualesEl Concilio Vaticano II: 40 añosAumenta el número de cristianos en el mundo, peromenos que hinduistas y musulmanesLa Iglesia Anglicana de Inglaterra planea ordenar a laprimera obispo mujer en los próximos 5-10 añosChiíes y suníes: Algunas claves históricas parainterpretar el conflicto de Irak

C. PolíticaSociología y religión en los Estados Unidos deNorteamérica

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Estados Unidos: el “nuevo Israel”Los telepredicadores fundamentalistas y la política delos Estados Unidos de Norteamérica¿Los protestantes votaron a Bush?

D. SociedadEl futuro del cristianismo en la juventudDebatiendo acerca del fundamentalismoLa Sagrada Familia canta a la paz«Los universitarios se alejan de la Iglesia»

XII. SALUDLa industria farmacéutica publica estudios con “truco”Desinformación mediática: Airean a los cuatro vientosque un enfermo con cáncer de hígado se cura conterapia inmunológicaEl tabaco y la obesidad aceleran el envejecimientocelularLa epidemia de sida alcanza el nivel más alto de suhistoriaEl cuarto de baño zona de peligro para los ancianosLos fenoles que contiene el aceite de oliva mejoran lacirculación sanguíneaSolo el 20% de los maltratadores sufre algún trastornopsicopatológicoDecálogo sobre la artrosisEl ruido puede provocar infarto de miocardioMás tiempo de lactancia reduce el riesgo de diabetesde la madre Muchos fumadores no abandonan el hábito tras serdiagnosticados de cáncerEl hombre también padece depresión pospartoLa farmacéutica Merck ocultó datos sobre los riesgosdel VioxxAutismo: La imposibilidad de imitarExiste un aumento en el tamaño del cerebro de niñoscon autismoAumentan las drogodependencias en el embarazoLos trastornos de la alimentación afectan al 6% de lasuniversitariasTabaco y salud

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La contaminación atmosférica favorece laateroesclerosisEl ejercicio regular reduce un 40% el riesgo deAlzheimerGrasas y enfermedad: Conclusiones controvertidas deuna investigación recienteLa falta de valores sociales influye en el aumento dejóvenes que consumen drogasLa guerra y las secuelas psíquicas en los combatientesEncuesta Mundial sobre Tabaquismo en JóvenesEl consumo de café aumenta el riesgo de infarto demiocardioSpring break, o el aumento del consumo de alcoholentre las mujeres jóvenesCentenario de Kellogg’s. Un siglo desayunandocereales tostadosTestosterona, la hormona que ganó el Tour de FranciaAumenta de forma alarmante el consumo de cocaína ycannabis entre los jóvenes

A. AdolescenciaAdolescentes enganchados al teléfono móvil

B. Derechos Humanos6.000.000 de niños mueren de hambre cada año

C. InfanciaLa separación de madre e hijo tras el parto repercutenegativamente en la lactancia maternaNestlé retira lotes de leche infantil de Italia, España,Francia y PortugalEl sobrepeso materno influye en la obesidad de los hijosLa Asociación Americana de Pediatría recomienda queno se permita ver la televisión a los niños menores dedos años y se limite a menos de dos horas diarias enlos más mayores

D. ReligiónLos adventistas viven más y mejorReligión, salud y longevidad

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PRÓLOGO

Querido lector en octubre del 2003 empezó la andadura de Aula7ac-tiva. Al cabo de algunos meses empezaron a aparecer noticias ennuestra Web. Ahora al echar la vista atrás vemos las informacionesy los comentarios sobre la actualidad como una especie de dietario oagenda vital, en ella podemos leer los eventos que conforman unaforma de ver la vida, se refleja el pálpito de nuestro devenir.

En los años transcurridos, 2004, 2005 y 2006 parece que nadanuevo hubiera ocurrido, que lo que es hoy, ya fue… y lo parece so-bre todo si renunciamos a la memoria y el recuerdo de lo que ha si-do ayer y anteayer..

Cuando el testimonio de la palabra nos recuerda los conflictos delvelo islámico en las escuelas, la dimisión de ministros de educaciónpor atreverse a proponer la enseñanza del Diseño Inteligente en lasescuelas, la condena a muerte de personas porque la microsociedadque los rodea considera su conducta inmoral, la condena por torturaa los presos de Guantánamo, los niños esclavos, la mortalidad infantilpor hambre… La cara “menos amable” y que no gusta recordar…,quizá sí que se confirma que “todo sigue igual”, y desafortunadamentesigue y sigue.

Pero estos años también han sido también los del cambio climá-tico, conflictos étnicos y religiosos, baste recordar el enfrentamientoentre sunies i chiíes, o las caricaturas de Mahoma… El nuevo ordenmundial, la política de George W. Bush que apela a Dios como ar-gumento último de actuaciones, algo que algunos cristianos aplau-den y en cambio a otros les causa estupor.

Un mundo que en lo religioso ha visto crecer el número de muje-res que se incorporan al ministerio pastoral, incluso llegar a los pues-tos de dirección de iglesias como la Episcopal. En el campo de la sa-lud se han levantado voces que denuncian la injerencia de la poderosaindustria farmacéutica que introduce “sesgos” interesados que en-

turbian el rigor del trabajo científico, han aparecido nuevas adiccio-nes, como por ejemplo, la de los adolescentes y el teléfono móvil.

Estos y otros muchos acontecimientos que a lo largo de los últi-mos tres años hemos venido en relatar, quizá sí que nos anuncian al-go “nuevo” y que merece estar atentos a lo que pasa a nuestro alre-dedor. Las páginas que siguen son quizá un resumen de lo acontecidoy que nos permite hacer balance del tiempo transcurrido y poder si-tuarnos en la perspectiva del más inmediato futuro.

Los editores

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CIENCIA-ORÍGENES

Cesada la ministra de Educación de Serbia por proponer laenseñanza del creacionismo en las escuelas1

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 28 septiembre 2004

Ljiljna Colic, ministra de Educación de Serbia, ha “presentado la di-misión” tras ser llamada a consultas por el Primer Ministro, VojislavKostunica. La ministra tuvo el “atrevimiento” de manifestar pública-mente su discrepancia con la teoría de la evolución darwinista. En co-herencia con dicha postura, propuso que en las escuelas se enseñetanto el evolucionismo como el creacionismo, según el relato de laBiblia, con una paridad de horas lectivas.

La ministra serbia manifestó que tal situación no es tan extraña,por ejemplo, en algunos estados de los EE.UU. de Norteamérica,Brasil… se incluyen en los programas educativos ambas versionessobre el origen del mundo y de la humanidad. Incluso recientemen-te la ministra italiana de educación, universidades e investigación,Leticia Moratti, ha hecho propuestas en la misma línea,2 aunque, conposterioridad Silvio Berlusconi haya dado marcha atrás al respectode dicha iniciativa.3

La postura de la ministra serbia levantó las consiguientes protes-tas de la comunidad científica y docente de la República de Serbia,que considera el creacionismo como no científico y por el contrario elevolucionismo es aceptado como verdad incuestionable.

La misma situación, pero con los papeles invertidos, recuerda elfamoso juicio que se conoció por el nombre de Scopes Monkey Trial,celebrado el verano de 1925 en Dayton (Tennessee), donde se con-denó a un joven profesor de secundaria, John T. Scopes, por con-travenir la Butler Act, que prohibía expresamente la enseñanza dela teoría de la evolución a los estudiantes de las escuelas públicas.

Este episodio de intolerancia en su momento gozó de un segui-miento mediático sin precedentes, la intelectualidad norteamericanajugó un papel muy activo. Tanto es así que el Monkey Trial ha llega-do a ser calificado como el “juicio del siglo”. Incluso se escribió unaobra de teatro que más tarde, en 1960, se representaría en el cine enuna película que llevaba por título Inherit the Wind,4 una cita deProverbios 11: 29, protagonizada por Spencer Tracy (abogado) yFredric March (fiscal) que bordaron un espléndido duelo interpretati-vo. Tal reacción, sin duda colaboró a que la tolerancia y el respeto porlas teorías científicas y las creencias imperaran en las escuelas nor-teamericanas. Probablemente la ministra serbia no verá representa-do en el teatro ni en el cine ningún alegato en su favor, ya que pro-

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bablemente la intelectualidad contemporánea en demasiadas oca-siones olvide de forma selectiva entonar la famosa frase de Voltaire:«no estoy de acuerdo con tus ideas, pero defiendo tu sagrado dere-cho a expresarlas».

Bibliografía1. Reuters [Belgrado]. Citado en: El País, edición Cataluña [Barcelona] (17

septiembre 2004), pág. 32.2. POLIDORO, M. Skeptical Inquirer. Julio-agosto 2004. Citado en: «¡Abajo

Darwin!». Paginadigital [En línea]. 5 septiembre 2004. <http://www.paginadigital.com.ar/articulos/2004/2004terc/educacion1/e10129-4.asp> [Consulta: 28 septiembre 2001]

3. «Berlusconi vuelve atrás con la censura a Darwin». El Mundo [Madrid] (29abril 2004), año VIII, núm. 2.949. Citado en: Clarín.com [En línea].<http://old.clarin.com/diario/2004/04/29/i-02802.htm> [Consulta: 28 sep-tiembre 2001]

4. <http://www.imdb.com/title/tt0053946/> [Consulta: 28 septiembre 2001]

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CIENCIA-ORÍGENES

Pau… “El último póngido”

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 9 diciembre 2004

Los grandes monos antropomorfos tienen un nuevo familiar, y es fa-milia cercana, aunque solo nos queden sus restos fósiles. El 5 dediciembre de 2002 fueron encontrados los restos del Pierolapithecuscatalaunicus, Pau, en Hostalets de Pierola, Barcelona. En esta oca-sión los restos del esqueleto son bastante completos, habiéndoseconservado buena parte del cráneo, dientes y esqueleto poscraneal.

Es el representante más antiguo de los póngidos y los autores deldescubrimiento lo consideran el antepasado común de este grupo deprimates. Características de la cara, tales como la discreta posiciónde la nariz respecto de los ojos, y una caja torácica que es muy si-milar a la de los chimpancés, gorilas y orangutanes así lo corrobo-ran.1 No cabe duda de que se trata de un miembro del reducido gru-po de los grandes simios actuales, en el que el paradigma evolucionistaincluye al hombre. En los estratos miocénicos no abundan los fósilesde estos animales, y Pau viene a cubrir una laguna, e incluso podríacomenzar a resolver un curioso enigma paleontológico: Los gran-des simios antropomorfos apenas si tienen predecesores, en tantoque los humanos tendríamos una cadena evolutiva con un sin númerode eslabones intermedios reconocidos, aunque no por todos.Verhaegen, un paleoantropólogo belga, cree que los australopiteci-nos son los ancestros bípedos, no de los humanos, sino de los pón-gidos.2 Claro, que no es lo mismo descubrir a Pau, que ahora esnoticia destacada, pero que en unos meses solo lo será en los cír-culos especializados, que ser el descubridor de un “antecesor hu-mano”. Hay inflación de precursores humanos y bien podría ser quese tratase de simios antropomorfos ascendidos de categoría sin lasevidencias requeridas. No hay más que ver lo ocurrido con el des-cubrimiento realizado recientemente por un equipo francés. Este equi-po no ha dudado en desplazar a muchos de los clásicos australopi-tecinos de la línea de evolución humana, para situar a su fósil,Sahelanthropus, en el lugar destacado. Pero a otros investigadoresno les ha gustado mucho el cambio de parentales y han llegado a pre-guntar: ¿Sahelanthropus o Sahelpithecus?,3 ¿humano o mono?

Con Pau estos problemas no existen. Aunque se le considere elúltimo simio, ancestral de póngidos y humanos, no deja de ser un pón-gido, y el anatomista Randall Sussman ya ha señalado que es másantiguo de lo que la teoría exige para ser el mono del cual habría dedescender el linaje humano.4

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Bibliografía1. MOYÀ-SOLÀ, S.; KÖHLER, M.; ALBA, D. M.; CASANOVAS-VILAR, I.; GA-

LINDO, J. (2004). «Pierolapithecus catalaunicus, a New Middle MioceneGreat Ape from Spain» 2004. Science. Vol. 306 (2004), núm. 5700, pp.1339-1344.

2. VERHAEGEN, M. J. B. «Australopithecines: Ancestors of the African Apes».Human Evolution. Vol. 9 (1994), pp. 121-139.

3. WOLPOFF, M. H.; SENUT, B.; PICKFORD, M.; HAWKS, J. «Palaeoan-thropology (communication arising): Sahelanthropus or ‘Sahelpithecus’?».Nature. Vol. 419 (2002), pp. 581-582.

4. El Mundo [Madrid] (19 noviembre 2004).

CIENCIA-ORÍGENES

Un paso hacia atrás en la evolución

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2005

El 16 de febrero de 2005 aparecía en la prestigiosa revista científicaNature, versión digital, la noticia de la nueva datación de los antiguosfósiles humanos de Omo Kibish en Etiopía, encontrados en 1967.

La nueva datación, recién publicada,1 atribuye a dichos fósiles unaantigüedad de 195.000 años. A pesar de que las dataciones de losfósiles se fijen siguiendo un a priori evolucionista, si dichas datacio-nes sufren variaciones es porque los hallazgos de fósiles de los se-res humanos actuales o arcaicos se llevan a cabo en estratos cadavez más antiguos, hay que aceptar que nos encontramos ante lanecesidad de aceptar que los seres humanos tienen una antigüe-dad mayor que la supuesta anteriormente, aunque no de cientos demiles o millones de años como sugiere el evolucionismo.

Es por ello que hasta la publicación de la última datación propuestaantes aludida, la fecha más antigua atribuida al Homo sapiens actualera de 130.000 años. Pero hace tan solo 20 años, el hombre actualno se situaba más allá de los 40.000 años.2 Era justo el límite en elque se encontraban también los últimos neandertales. Posteriormentese observó que tanto el Homo sapiens sapiens, como el Homo sa-piens neandertalensis y el Homo erectus –los fósiles que pueden co-rresponder a verdaderos humanos– debieron ser coetáneos. 2

Pero este paso hacia atrás en la aparición del hombre actual,que no sabemos hasta donde situará su límite, no es el único al quehemos asistido recientemente.

Si el registro fósil de las aves se hace remontar a 150 millonesde años, unas huellas fósiles podrían retrasar ese inicio de las avesotros 55 millones de años.3

Los primeros pasos sobre la tierra firme desde el agua podrían en-tonces anteceder 40 millones de años respecto a los consideradoshasta ahora, situándose en el límite superior del Cámbrico o princi-pios del Ordovícico.4

Los insectos verdaderos (ectognatha) más antiguos se situaban alfinal del Devónico, pero recientemente se han encontrado fósiles enestratos anteriores, a los que se les supone una antigüedad de unos400 millones de años.5

Existen unas supuestas huellas de metazoos (organismos pluri-celulares) datadas en 1.200 millones de años, muy lejos de la ex-plosión zoológica del Cámbrico y la fauna Ediacarense, la primera re-conocida.6 Y la lista no se agota aquí.

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La estratigrafía evolucionista nos ha presentado una escala evo-lutiva en la que los seres vivos más sencillos se encuentran en los es-tratos inferiores y van aumentando en complejidad conforme se as-ciende en los estratos. Es verdad que con una visión general estoparece cumplirse. Pero si miramos con más detalle hay algo más quematices que nos permiten dudar de esa visión general. Entre esosmatices cabe destacar el que se encuentren organismos cada vezmás complejos en estratos cada vez más profundos y antiguos, tal esel caso del hombre actual. Este paso atrás en la evolución es otro pa-so adelante del creacionismo, que plantea la escala estratigráfica co-mo la foto fija de los ecosistemas y la vida en el momento del Diluviode Noé y no tanto como un progreso en la complejidad.

Bibliografía1. McDOUGALL, I.; BROWN, F. H.; FLEAGLE, J. G. «Stratigraphic place-

ment and age of modern humans from Kibish, Ethiopia». Nature. Vol.433 (2005), pp. 733-736.

2. GARCÍA-POZUELO RAMOS, C. El hombre: Unidad y variación. 5ª ed.Barcelona: AEGUAE, 1999.

3. MELCHOR, R. N.; DE VALAIS, S.; GENISE, J. F. «Bird-like fossil footprintsfrom the late Triassic». Nature. Vol. 417 (2002), pp. 936-938.

4. MacNAUGHTON, R. B.; COLE, J. M.; DALRYMPLE, R. W.; BRADDY, S.J.; BRIGGS, D. E. G.; LUKIE, T. D. «First steps on land: Arthropod track-ways in Cambrian-Ordovician eolian sandstone, southeastern Ontario,Canada». Geology. Vol. 30 (2002), núm. 5, pp. 391-394.

5. ENGEL, M. S.; GRIMALDI, D. A. «New light shed on the oldest insect».Nature. Vol. 427 (2004), pp. 627-630.

6. RASMUSSEN, B.; BENGTSON, S.; FLETCHER, I. R.; McNAUGHTON, N.J. «Discoidal impressions and trace-like fossils more than 1200 million ye-ars old». Science. Vol. 296 (2002), núm. 5570, pp. 1112-1115.

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CIENCIA-ORÍGENES

¿Desvelados los misterios del Hombre de Flores?

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 15 marzo 2005

La prestigiosa revista científica Science, como todos los años, publi-có a finales de 2004 una lista con las investigaciones más relevantesdel año (ANÓNIMO, 2004). El Hombre de Flores se encuentra en es-ta lista, de momento, más por lo enigmático que por lo explicativo deldescubrimiento.

En septiembre de 2003 se descubren los restos y en octubre de2004 (BROWN et al., 2004) se comunica una corta descripción queincluye una nueva denominación específica, Homo floresiensis.

Se ha conservado una parte significativa del esqueleto, con un crá-neo muy completo que arroja una capacidad craneal de 380 cc y unesqueleto poscraneal que pone de manifiesto que no supera el me-tro de altura.

La estatura no es lo más sorprendente. Lo que más sorprendede estos humanos, si finalmente lo son, es su minúsculo cerebro. Atenor de los resultados de la excavación arqueológica, estos hombreshabrían producido instrumentos de piedra que habrían servido paracazar animales cuyos restos se encuentran en el yacimiento de la is-la de Flores, en Indonesia. Todo esto en tiempos tan recientes como18.000 años de la cronología estándar.

Desde luego que el hallazgo desconcertó y sigue desconcertan-do. La relación entre capacidad craneal y estatura no parece acordecon el resto de humanos. El tamaño del Hombre de Flores es me-nor que el de los australopitecinos, supuestos progenitores prime-ros de los humanos, según el evolucionismo. Algunos han habladode un pigmeo, pero no lo es, de acuerdo a lo que se entiende por pig-meo en la actualidad. Los pigmeos poseen un cerebro relativamen-te grande (ver tabla), y en una comparación entre la longitud del fé-mur (se toma el fémur como parámetro de altura) y el tamaño cerebral(ver figura) se puede apreciar que en la relación, el cerebro del H. flo-resiensis (Liang Bua) queda por debajo de cualquier humano actualo fósil, incluso por debajo de los australopitecinos.

Tabla. Capacidad craneal en pigmeos asiáticos

Andamaneses: 1.199 ccNegrito de Filipinas: 1.343 ccSemang: 1.248 cc

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Datos tomados de SULLIVAN, 1921.La altura media en estos pigmeos es de 1,5 metros (MARQUER, 1973).

¿Responde entonces a algún otro tipo de proporción el cerebrocon la altura? De momento parece que no. La recta de regresión querelaciona la altura (determinada por la longitud del fémur) y la capa-cidad craneal se convierte en la “ley” que rige esta relación, y si seecha un vistazo, se observa lo próximos a la recta que se encuentraincluso el H. erectus, pero no el Hombre de Flores. Ni siquiera ex-trapolando la recta (la extrapolación se hace mediante recta de pun-tos, y se ha marcado con una cruz el lugar correspondiente a la rec-ta para una altura de un metro) se aproximan estos restos de Floresal ser humano. Según esta extrapolación, a un individuo de un metrode altura le corresponderían ≈900 cc. Esta cifra supera el doble de lamedición real.

Modificado de: BROWN et al., 2004

De todos modos cabe destacar que hay casos registrados de ce-rebros realmente pequeños. Raymond Dart, el anatomista que pri-mero describió un australopitecino, recoge un caso realmente extre-mo, el más extremo del que exista registro, se trata del cráneo de unamelanesia con una capacidad craneal de 790 cc (TOBIAS, 1970). Porsupuesto que se trata del caso de un humano normal, sin patologíaalguna.

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Los autores de la investigación han interpretado los restos delHombre de Flores como pertenecientes a una variante diminuta deH. erectus que, aislada en una isla de pequeñas dimensiones, redu-jo su tamaño para hacerlo compatible con las fuentes energéticas queeste espacio ofrecía al que ahora es un fósil. Como ya hemos co-mentado antes, el Hombre de Flores queda muy lejos de la “ley” queparece regir la relación entre la altura y la capacidad craneal, y no su-cede lo mismo con el H. erectus. Eso sí, haremos la observación deque los fémures completos de erectus que permiten ver la relaciónson escasos y fragmentarios, y en el caso del fémur de Java quizá nopertenezca a un erectus. También hay que reseñar que es difícil es-tablecer la regresión propia de H. erectus, debido a la desesperantefalta de fémures.

Hay casos de reducción del tamaño en muchos animales que que-dan aislados en pequeños reductos de tierra. Un caso sorprendentecorresponde a los mamuts enanos de la isla de Wrangel, del Árticosiberiano, de tiempos muy recientes (VARTANYAN et al., 1993), y noes un caso aislado porque restos de mamuts enanos y otros pro-boscídeos se encuentran en muchas islas del Mediterráneo y delPacífico de los EE.UU. En uno de estos enanos, Elephas falconeri,de la isla de Sicilia, se ha podido constatar que presenta un tamañocerebral relativamente grande, respecto de su progenitor de talla nor-mal, Elephas antiquus (PALOMBO, 2001). Con los perros sucede al-go similar. Si comparamos el tamaño del cerebro con el de su fé-mur, encontramos que la relación en las razas más pequeñas no sealeja de la norma para las más grandes, incluso si incluimos casosde otros cánidos, se ve que estos (zorro, Vulpes vulpes, en este ca-so) presentan una relación próxima a la de los perros (datos perso-nales). Estos y otros casos demuestran que independientemente deltamaño del individuo es necesario un mínimo de cerebro para man-tener la unidad de la especie, y la normalidad. Sin embargo no pa-rece ser este el caso con H. floresiensis, si es que realmente se tra-ta de un humano. No me atreveré a decir que un caso así es imposible,pero habrá que esperar a nuevas investigaciones. Se ha descarta-do que se trate de un fraude, pero en el comentario que hace Sciencesobre este descubrimiento en la lista de los diez descubrimientos másdestacados de 2004 incluía como coletilla que podríamos encon-trarnos ante una población de microcéfalos. El Dr. Teuku Jacob, pa-leoantropólogo de la Universidad de Gadjah Mada, asegura que nohay nada destacable en estos restos, que asegura pertenecen a H.sapiens de entre 1.300 y 1.800 años. En las contradicciones pareceque afloran rivalidades entre investigadores que no ayudan en nadaa esclarecer el asunto. Investigaciones recientes, comparando las bó-vedas craneales del Hombre de Flores con las de humanos, inclui-

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dos pigmeos, Homo erectus, grandes monos antropomorfos, aus-tralopitecinos y un humano con microcefalia, arrojan un resultado po-co concluyente. El 3 de marzo de 2005, en la revista Science, los au-tores de la investigación dicen que el cerebro del Hombre de Floresrecuerda al de un Homo erectus e incluso al de un australopitecino.Como resulta evidente, también este último trabajo arroja poca luz.No concreta entre erectus y australopitecinos, y entre estos existe unagran diferencia.

Parece que hay más restos de este Hombre de Flores, y que seha iniciado un análisis de ADN para buscar relaciones con algún po-sible pariente. En cualquier caso lo que se impone es la espera.

BibliografíaANÓNIMO, (2004). «Breakthrough of the year». Science. Vol. 306, núm. 5704,

pp. 2013-2017.BROWN, P.; SUTIKNA, T.; MORWOOD, M. J.; SOEJONO, R. P.; JATMI-

KO; SAPTOMO, E. W.; DUE, R. A. (2004). A new small-bodied hominin fromthe Late Pleistocene of Flores, Indonesia. Nature. Vol. 431, pp. 1055-1061.

MARQUER, P. (1973). Las razas humanas. 2ª ed. Madrid: Alianza Editorial.PALOMBO, M.R. (2001). Paedomorphic features and allometric growth in the

skull of Elephas falconeri from Spinagallo (Middle Pleistocene, Sicily). TheWorld of Elephants. International Congress, Roma, págs. 492-494.

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CIENCIA-ORÍGENES

Una ciberparodia la respuesta más popular en los USA con-tra la teoría del diseño inteligente

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 24 noviembre 2005

Cuando los argumentos no bastan, la parodia y la descalificaciónson la mejor arma. Flying Spaghetti Monster es una divinidad enforma de una maraña de espaguetis que desde su aparición hacetres meses en Internet ha logrado más de 19 millones de visitas.

En este nuestro mundo donde al parecer el rigor intelectual no es pre-cisamente lo que se lleva, cuando se discrepa de algo, y por supuestouno siempre tiene la razón, no hace falta esgrimir argumentos, aun-que estemos hablando de ciencia –o por lo menos, eso creíamos–cuando se habla de los orígenes del universo y de la vida. Como laargumentación científica es engorrosa, cuesta esfuerzo intelectual, yademás hace falta leer negro sobre blanco –y eso siempre cansa–.Lo mejor es olvidarse de la ciencia, y pasar directamente a la burlay a la descalificación de aquel que opine lo contrario –a fin de cuen-tas, eso es algo tan habitual en cualquier orden de la vida. ¡Qué másda que también apliquemos la misma “metodología” en temas cientí-ficos!–. Estamos en una sociedad democrática y todos tenemos de-recho a opinar sobre todo y de cualquier manera, no importa el nivelde información o de formación. Eso es trasnochado, antidemocráti-co, autoritario… y sobre todo aburrido. Es mucho más creativo, em-pático, lúdico… aplicar la descalificación acompañada de ironía, y sinduda mucho más eficaz, por lo menos para conseguir audiencia y laadhesión del vulgo vulgaris.

Pues bien, ante la propuesta del Consejo de Educación del Estadode Kansas (USA) de introducir en las escuelas la enseñanza del di-seño inteligente, equiparándola en igualdad de condición académicaa las teoría de la evolución, ni mucho menos substituyéndola o igno-rándola, un joven licenciado en física de Oregón (USA), BobbyHenderson en réplica a dicha iniciativa, y aplicando la máxima arribamencionada, remitió una carta abierta enviada a las principales es-cuelas de Estados Unidos y publicada en su sitio (www.venganza.org).En dicha Web se postula una nueva religión con un nuevo dios: FlyingSpaghetti Monster (el monstruo de espaguetis volador). El nuevo diosdebe ser reconocido como el ser supremo que creó el mundo y su doc-trina impartida en las clases de creacionismo bíblico, ya que ambasestán basadas en la fe. Los seguidores del Flying Spaghetti Monster,autodenominados pastafaris (un guiño a los rastafaris jamaicanos),

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dotaron la imagen sagrada de la necesaria iconografía histórica y ar-tística, sustituyéndola por la imagen de Dios en la Capilla Sixtina deMiguel Ángel o en La Última Cena

Aunque no se sabe a ciencia cierta qué tipo de dios es FlyingSpaghetti Monster, una maraña de espaguetis y dos albóndigas, locierto es que ya ha empezado a obrar milagros. Sino cómo se puedeentender que en tan solo tres meses desde su aparición el sitio ven-ganza.org ya haya cosechado 19 millones de visitas.

El bicho enmarañado, convertido ya en el símbolo de los oposito-res a que el Diseño Inteligente se enseñe en las escuelas, por lo me-nos en igualdad de condiciones que el evolucionismo, se ha ido do-tando de una verdadera mitología pseudocientífica, que afirma, entreotras gracias, que el aumento de la temperatura global del planeta sedebe a la disminución de piratas desde 1800, que los techos de lostemplos hindúes y las acuarelas de Kandinsky son prefiguracionesdel dios-espagueti…

Como cualquier religión que se precie, el pastafarianismo tiene susdogmas y su paraíso, representado como una isla con un volcán queescupe cerveza, Henderson es su profeta en la tierra y el viernes,su día sagrado. También hay objetos de culto (camisetas, pegatinasy otros objetos en venta a través de la página Web, con pingües be-neficios por cierto), himnos y rezos, que terminan con la palabra ra-men, nombre de un fideo japonés, en sustitución del más tradicionalamén. «Suena absurdo, pero si la clase de Ciencias incluye teoríasreligiosas, podría ofrecer explicaciones de la creación igual de ilógi-cas que la mía y no quisiera que Adán, hecho de arcilla, se convir-tiese en la única verdad», afirma Henderson. Todo un programa deenseñanza científica y un cuerpo doctrinal sólido. Es justo reconocerque Henderson se ha limitado a dar lo que muchos querían ver. Enun mundo que solo está pendiente de sensaciones y flashes que lodespierten momentáneamente de su “modorra” intelectual, Hendersonha proporcionado algo más de carnaza al circo mediático.

Mientras tanto, la polémica entre diseño inteligente y evolucionismo si-gue más allá de las parodias: además de Kansas, también Ohio, Texas,Misuri, Carolina, Wisconsin, Misisipí… hasta 20 estados en los EstadosUnidos son teatro de batallas legales sobre la conveniencia o no de in-cluir el diseño inteligente en el temario. El conflicto, que empezó en 1925en Dayton (Tennessee) con el famoso juicio que se conoció por el nom-bre de Scopes Monkey Trial, vuelve a ponerse de moda. Según una en-cuesta de Gallup: El 44% de los americanos cree que «el hombre fue cre-ado directamente por Dios a su imagen hace unos 10.000 años». Un terciode la población está convencida de que «el creacionismo es una cien-cia cierta». Sin duda, ni las encuestas ni la mayoría no son necesaria-mente la verdad o la razón, pero tampoco lo es la burla y la sinrazón.

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CIENCIA-ORÍGENES

Un yacimiento de fósiles que dará que hablar: Parc deVallparadís

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 22 diciembre 2005

Tiene solo cuatro meses y ya se ha hecho un hueco entre los gran-des yacimientos de fósiles y utensilios humanos de España. Estásituado en el Parc de Vallparadís de Terrassa (Barcelona), y las da-taciones estándar lo sitúan al final del Pleistoceno, hace ≈1 millónde años. El material encontrado hasta ahora es impresionante,unos 7.000 instrumentos y herramientas de origen humano, y cercade 3.000 huesos de mamíferos, de los que encontraríamos en lasabana africana.

El instrumental es sencillo, “arcaico”, y similar al encontrado en-tre los más sencillos de Olduvai o Sterfonktein en África. ¿Por quéno hay restos humanos? Es posible que se trate de un lugar de ca-za y/o comida, pero no de vivienda. El caso es que se trata de losrestos del asentamiento humano más antiguo de Cataluña y de losmás antiguos de España, prácticamente coetáneo de los yacimien-tos de Atapuerca, Burgos.

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CIENCIA-ORÍGENES

La genética revela que la antropofagia ha sido excepcionalen la prehistoria de la humanidad

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006

Una reciente investigación concluye que el genoma humano noestá adaptado al canibalismo como así se creía entre la comu-nidad científica. El canibalismo supone un riesgo de transmisiónde enfermedades mortales; el genoma humano no parece estarprotegido contra ellas.

Las conductas de canibalismo han sido excepcionales a lo largo dela prehistoria, según un estudio de la Universidad Pompeu Fabra(UPF), Barcelona, que ha demostrado que el genoma humano no es-tá adaptado a la antropofagia.

El estudio se ha basado en analizar el gen de la proteína prióni-ca en el ADN de 174 personas de distintas poblaciones. Esta proteí-na está relacionada con el riesgo de contraer enfermedades neuro-degenerativas mortales en sociedades que practican el canibalismo,como se ha observado en la cultura de los fore en Papúa-NuevaGuinea. Se trata de la misma proteína que se encuentra en el ori-gen de la enfermedad de las vacas locas y de su variante humana.

Existen distintas versiones del gen de la proteína priónica, algu-nas de las cuales protegen frente a la infección en caso de caniba-lismo. Si la antropofagia ha sido una práctica habitual en la historiade la humanidad, razonaron los investigadores, las versiones pro-tectoras del gen deberían predominar en la humanidad actual, mien-tras que las versiones que no protegen deberían haberse eliminadopor selección natural.

Sin embargo, no es esto lo que ocurre: según los resultados quese presentan en la revista Genome Research,1 no se observa un per-fil genético de adaptación al canibalismo en ninguna de las pobla-ciones analizadas.

«Si el canibalismo hubiera sido una práctica habitual a lo largode la evolución humana, hubiera dejado una impronta en nuestro ge-noma», declaró el sábado 14 de enero Jaume Bertranpetit, directorde la investigación. «Si no observamos esta impronta, es que el ca-nibalismo ha sido la excepción y no la norma.»

Los resultados de la UPF, que refutan los de un estudio del ColegioUniversitario de Londres publicado hace tres años en Science,2 pue-de obligar a replantear los métodos de trabajo en investigación ge-nómica. El estudio británico llegó a la conclusión que el genoma hu-

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mano está adaptado al canibalismo tras analizar fragmentos parcia-les del gen de la proteína priónica. El estudio de la UPF, que ha ana-lizado el gen completo, pone en evidencia que una selección inco-rrecta de los fragmentos de ADN puede llevar a conclusiones erróneas.

Como no hay manera de saber a priori qué fragmentos de ADN lle-varán a la conclusión correcta, «no tendremos más remedio que ana-lizar genes completos –advierte Bertranpetit– Y vamos a tener querevisar gran parte de los análisis que se han hecho en los últimosaños».

El equipo de la UPF inició el estudio antes de que los investiga-dores británicos publicaran sus resultados en el 2003. «Nunca noscuadró la conclusión de que el canibalismo hubiera sido una prácticahabitual –explica Bertranpetit–. No cuadraba con nuestros datos y nocuadraba con el sentido común. Era muy sospechoso que el cani-balismo, que tiene una explicación ritual más que alimentaria en ca-si todos los casos conocidos, hubiera estado tan extendido en las po-blaciones de todos los continentes».

Bibliografía1. SOLDEVILA, M.; ANDRÉS, A. M.; RAMÍREZ SORIANO, A.; MARQUÉS

BONET, T.: CALAFELL, F.; NAVARRO, A.; BERTRANPETIT, J. «The prionprotein gene in humans revisited: Lessons from a worldwide resequencingstudy» [En línea]. Genome Research. DOI: 10.1101/gr.4345506. Avancepublicado en la edición digital del 20 diciembre 2005.

<http://www.genome.org/cgi/content/abstract/gr.4345506v1?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=1&author1=Bertranpetit&andorexacttitle=and&andorexacttitleabs=and&andorexactfulltext=and&searchid=1137580930029_458&FIRSTINDEX=0&sortspec=relevance&fdate=8/1/2003&journalcode=genome> [Consulta: 18 enero 2006]

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CIENCIA-ORÍGENES

El diseño inteligente es algo más que una teoría de la de-recha religiosa estadounidense

Ruben Sánchez, AULA7ACTIVA, Barcelona, 22 enero 2006

Después del fallo del juez John Jones III que impide la enseñan-za del diseño inteligente en las aulas del estado de Pensilvania,parecería evidente que la evolución es ciencia y el resto son mi-tos y leyendas de tipo religioso revestidos de ciencia por los fun-damentalistas cristianos. No obstante, ciertos hechos e infor-maciones nos sugieren que esta visión es un estereotipo queesconde cierta hipocresía de la comunidad científica.

La reciente polémica suscitada por el rechazo de la enseñanza deldiseño inteligente en las escuelas del estado de Pensilvania, se hatraducido en numerosos artículos informativos y de opinión en la pren-sa española. Diarios como El País –el más vendido y con más difu-sión del estado español– y La Vanguardia –el que goza de más pres-tigio– han seguido el caso de cerca durante los meses que ha duradola contienda. Aunque el primer rotativo mantiene la etiqueta de “iz-quierdas” y “progre” que le dio el haber nacido poco después de lamuerte del dictador Francisco Franco, y La Vanguardia es conocidocomo un medio más bien conservador y de derechas, ambos han ofre-cido la misma información desde el mismo punto de vista: el diseñointeligente es pseudociencia defendida por la derecha protestante fun-damentalista estadounidense.

El fallo del juez John Jones III ya invitaba a interpretar el deseo deincluir en el currículum escolar el diseño inteligente como un truco dellos cristianismo más recalcitrante: «la primera enmienda de laConstitución estadounidense prohíbe la militancia religiosa por elEstado, por lo que enseñar en las aulas de las escuelas públicas unacuestión de fe no está permitido»; «los testimonios científicos apor-tados han negado categoría científica al diseño inteligente, un con-cepto que considera una simple reformulación del creacionismo, re-chazado como materia docente por el Tribunal Supremo de EE.UU.en 1987». El mismo juez rechazó la enseñanza de dicha teoría porconsiderarla religión y no ciencia, puesto que el «proselitismo religiosodel Estado es anticonstitucional».

El periodismo español, eco de las informaciones difundidas porel The New York Times y el Washington Post, ha dedicado mucho es-pacio a desacreditar la teoría del diseño inteligente, y poco a explicaren qué consiste. Lo más que se ha dicho al respecto sin entrar en in-

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terpretaciones propias de un posicionamiento previo, es que se tra-ta de una teoría que «sostiene que los seres vivos son demasiadocomplejos –al igual que sus estructuras bioquímicas– como para ha-berse generado por los mecanismos evolutivos propuestos porDarwin».

El argumento ad hominem ha servido para desacreditar el dise-ño inteligente. Este razonamiento funciona de la siguiente manera: Asostiene B; hay algo cuestionable acerca de A; ergo, B es falso.Veamos algunos ejemplos: Los «fundamentalistas religiosos que de-fienden la teoría neocreacionista del diseño inteligente», son «pseu-docientíficos»; «Lo único inteligente de esta nueva envoltura de la sin-razón fundamentalista cristiana es eso, la envoltura, la denominaciónde origen». «La invención de un dios diseñador […] es reclamo demarketing […] y la inteligencia de su diseño global solo parecen per-cibirla los más tontos: “Bienaventurados los pobres de espíritu por-que de ellos será el reino de los cielos”.» El equipo editorial de El Paísllegó a tachar la teoría en cuestión de «disparate».

La opinión científica que ha encontrado un canal de expresión enlos medios informativos considera que el diseño inteligente no tiene«rango científico por la imposibilidad de experimentar y probar las hi-pótesis». Según el genetista Francisco Ayala «El diseño inteligenteno aporta ninguna explicación natural que pueda ser sometida a prue-ba. Es un insulto a la ciencia, a la educación y a la Constitución».

Finalmente, los diarios han mostrado ciertas preguntas cuya in-tención última era poner de relieve el “disparate” del diseño inteligente:«¿cómo justifican los creacionistas que el diseñador inteligente de-positara en las tortugas, y no en cualquier otro ser vivo, el don de lamás extrema longevidad?», y «Yo tengo alguna idea distinta: si lavida hubiese sido creada por un ser superior, sería más inteligente delo que es ahora. Me refiero al hombre, al entusiasmo de la neurolo-gía por el cerebro del hombre como una maravilla. Si lo es ¿por quésomos tan tontos?»

Los millones de lectores españoles que han seguido el caso me-diante los rotativos antes mencionados y que no han investigado porsu cuenta, se habrán quedado con las siguientes ideas:

• Bush y la derecha religiosa fundamentalista de los EE.UU. quie-ren darnos gato por liebre.• El diseño inteligente no es más que la nueva envoltura del cre-acionismo: una lectura literal de la Biblia camuflada en lenguajecientífico.• Los científicos de verdad son darwinistas, los de “mentira” abo-gan por el diseño inteligente.• Si este mundo fuera fruto de un “proyecto inteligente”, tal y co-mo defendió Benedicto XVI, no estaría tan mal como está.

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No es fácil saber hasta que punto estas ideas y proposiciones sonciertas, pero, evidentemente, no está todo dicho. Casey Luskin, por-tavoz del Discovery Institute, que según la prensa española es el«lobby más importante sobre diseño inteligente» hizo un esfuerzo pordesligar esta teoría del creacionismo: «El diseño inteligente es dife-rente del creacionismo porque el primero se basa en datos empíricosy el segundo en escritos religiosos, y también porque el diseño inte-ligente no es una teoría acerca de la edad de la tierra. Además, adiferencia del creacionismo, no se interesa por la identidad de la in-teligencia superior.»

Si uno consulta la Web del Discovery Institute (www.discovery.org)verá que los científicos que abogan por el estudio del diseño inteli-gente pueden ser todo menos “tontos”, o víctimas de un “disparate”.Si realmente el diseño inteligente fuese religión disfrazada de cienciatal y como ha dicho el juez John Jones III, deberíamos considerar alos científicos del Discovery Institute –algunos de ellos han estudia-do en Harvard y Princeton– unos auténticos estafadores.

Recientemente, el Geoscience Research Institute (GRI), cen-tro de investigación de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, cu-ya publicación, Origins (www.grisda.org), que traduce y edita enespañol Aula7activa, ha querido expresar su opinión respecto altema que tratamos a través de la agencia de noticias AdventistNews Network.

Según el Dr. James Gibson, director del GRI, la decisión del juezJohn Jones III fue «el resultado de verse forzado a elegir entre dospresentaciones erróneas». Gibson considera «una exageración en-gañosa decir que la mera mención de una hipótesis alternativa al ori-gen de la vida, como lo es el diseño inteligente, representa un esta-blecimiento de la religión». El director del GRI añade que «es unahipocresía de la comunidad científica decir que el diseño inteligentees acientífico porque no se pueden experimentar ni probar sus hipó-tesis sin reconocer que hay aspectos de la teoría de la evolución quetampoco se pueden probar ni experimentar».

El conocimiento de esta última información nos ayuda a matizarlas ideas –presentadas anteriormente– con las que se puede haberquedado el lector de prensa español.

El diseño inteligente no es «la nueva envoltura del creacionismo».Más bien parece que ciertos sectores se aprovechan de ella para rein-troducir su pensamiento en las aulas americanas.

Los científicos darwinistas no son los “de verdad”, más bien sonla mayoría. Sin embargo, hay una minoría de científicos bien prepa-rados que se atreven a ofrecer una alternativa. ¿Desde cuando la ma-yoría es sinónimo de estar en lo correcto? ¿Está todo dicho en cien-cia?

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Es posible que este mundo no nos guste tal y como está, peroeso no implica que no haya un “proyecto inteligente” detrás. ¿Alguienpuede decir que lo habría hecho mejor?

Revista Origins: • Edición en español: http://www.aula7activa.org/• Edición en inglés: http://www.grisda.org/origins/ndx-yr.htm

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CIENCIA-ORÍGENES

La enseñanza de los orígenes en EE.UU. una batalla legalque dura 80 años

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 12 febrero 2006

Hace ochenta años los cristianos creacionistas, defensores del rela-to bíblico del Génesis, hicieron que se debatiesen leyes antievolu-cionistas en veinte estados norteamericanos y lograron que cuatro deellos –Arkansas, Mississippi, Oklahoma y Tennessee– prohibieran laenseñanza de la evolución en las escuelas públicas. Uno de los por-tavoces de los antievolucionistas fue William Jennings Bryan, que as-piró tres veces sin éxito a la candidatura demócrata a la presidenciaestadounidense. Bryan dijo en 1922: «Echaremos el darwinismo denuestras escuelas». En 1925 participó en el famoso juicio que se co-noció por el nombre de Scopes Monkey Trial, celebrado el verano de1925 en Dayton (Tennessee), donde se condenó a un joven profesorde secundaria, John T. Scopes, por contravenir la Butler Act, que pro-hibía expresamente la enseñanza de la teoría de la evolución a losestudiantes de las escuelas públicas.

Este episodio de intolerancia en su momento gozó de un segui-miento mediático sin precedentes, la intelectualidad norteamericanajugó un papel muy activo. Tanto es así que el Monkey Trial ha llega-do a ser calificado como el “juicio del siglo”. Incluso se escribió unaobra de teatro que más tarde, en 1960, se representaría en el cine enuna película que llevaba por título Inherit the Wind, (una cita deProverbios 11: 29), protagonizada por Spencer Tracy (abogado) yFredric March (fiscal) que bordaron un espléndido duelo interpretati-vo. Tal reacción, sin duda colaboró a que la tolerancia y el respeto porlas teorías científicas y las creencias imperaran en las escuelas nor-teamericanas. De tal forma que el Tribunal Supremo de EE.UU. es-tableció en 1968 la anticonstitucionalidad de cualquier ley que pro-hibiese la enseñanza de la evolución en las escuelas públicas.

Ante dicha situación los cristianos creacionistas presentaron pro-yectos de ley en diversos parlamentos estatales con el objeto de equi-librar la enseñanza de la teoría de la evolución, impartiendo el mis-mo número de horas lectivas, de la teoría de la creación. En la décadade 1980, Arkansas y Luisiana aprobaron leyes obligando a la expli-cación equitativa en sus escuelas de la evolución y de la creación,pero se consiguió derogar esas leyes por contravenir el principio cons-titucional de separación de Iglesia y Estado. La legislación de Arkansasfue declarada anticonstitucional por un Tribunal Federal después deun juicio en Little Rock. La ley de Luisiana fue recurrida en seguida

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ante el Tribunal Supremo, que la declaró anticonstitucional, porque alfomentar la creencia religiosa de que un ser sobrenatural creó al serhumano, se apoyaba a la religión, algo prohibido por la Constituciónde EE.UU.

Al final de la década de 1990, ha surgido con fuerza un movimientoautodenominado diseño inteligente (DI), radicado sobre todo en EE.UU.Los defensores del evolucionismo quieren que se equipare el crea-cionismo con el DI, algo que estos últimos niegan. Los defensores delDI argumentan que los seres vivos son demasiado complejos comopara haber aparecido por selección natural, y que requieren de un di-señador inteligente, no necesariamente de un Creador de un mun-do perfecto (léase Edén), ya que este mundo es imperfecto y, por lotanto, la observación de la naturaleza per se no permite suponer laexistencia de un Dios, tal y como lo entienden los cristianos que fun-damentan sus creencias en la Biblia.

Un número creciente de científicos, muchos de ellos de gran re-nombre, entienden que la evidencia científica apunta hacia el DI. Espor ello que algunos consejos escolares en EE.UU. han ordenado quese enseñe DI como teoría alternativa a la evolución, y que goce delmismo número de horas lectivas. Uno de estos acuerdos fue recu-rrido y el 20 de diciembre del 2005, el juez federal John E. Jones IIIhizo pública su sentencia (de 139 páginas). El juez afirma enérgica-mente que el DI es un concepto religioso, no una teoría científica yque, por tanto, no se ha de enseñar en las escuelas públicas, de nue-vo porque contradice el principio constitucional que prohíbe el apoyoa la religión por parte de las instituciones del Estado.

De nuevo, al igual que hace 80 años en Dayton, no son los cien-tíficos los que conforman y deciden el currículo escolar, sino jueces,que solo entienden de leyes, los que dictaminan lo que se puede ono enseñar en las escuelas. Hace 80 años una sentencia judicial queprohibió a un profesor de secundaria enseñar la evolución a sus alum-nos, fue tildada, y con razón, como un ataque a la libertad de cátedray un freno al librepensamiento. Hoy es el mundo al revés, prohibir sig-nifica estar por la libertad. El que un juez dicte sentencia e impida elenseñar que la vida requiere de un diseñador inteligente, y que no esfruto de una selección natural azarosa, es considerado como una se-ñal de salud democrática y de defensa de la ciencia. Paradojas dela vida, la ciencia que por definición es debate y duda sistemática, nole permiten su desarrollo, sus supuestos “protectores” no aceptan eldebate en las aulas, solo en los tribunales de justicia, y enarbolan labandera de los creacionistas de hace ochenta años, una bandera lla-mada intolerancia.

Si en el pasado los creacionistas apelaron a los tribunales para de-fender sus ideas, lo cual indefectiblemente puso en entredicho la

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solidez de sus argumentos. Ahora los evolucionistas se defienden conlas mismas armas, lo cual de nuevo da qué pensar, y debería con-ducir a la deducción lógica de que sus argumentos no serán tan “cien-tíficos” como pretenden.

El debate en los tribunales y no en las aulas ha puesto de relieveque hoy ya no está de moda aquella famosa sentencia de Voltaire:«no estoy de acuerdo con tus ideas, pero defiendo tu sagrado dere-cho a expresarlas».

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CIENCIA-ORÍGENES

Defensa poco inteligente del diseño inteligente

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 febrero 2006

Bajo la aparente beligerancia en favor de la ecuanimidad en lasmanifestaciones de los científicos, en realidad se esconden in-tereses espurios de lobbies petroleros y políticos. Y ello se con-sigue disfrazando a “comisarios políticos” de supuestos “de-fensores” del Diseño Inteligente. Con lo cual se pone enentredicho ante la opinión pública la labor de centenares de cien-tíficos honestos que respaldan la teoría del Diseño Inteligente, yque su única motivación es investigar e intentar desvelar la ver-dad de los orígenes del universo y de la vida.

El 10 de febrero Andrew C. Revkin publicaba una noticia en el TheNew York Times, que no por sabida, o mejor, “intuida”, no nos dejade causar estupor. La noticia decía más o menos lo siguiente: GeorgeC. Deutsch, un joven tejano de 24 años y con una formación científi-ca que se podría calificar con generosidad de escasa, por no decirnula, era el responsable –hasta que dimitió hace menos de dos se-manas– de la política de comunicación de la Administración Nacionalde Aeronáutica Espacial (NASA), cargo al que accedió sin ni tan si-quiera haber terminado su licenciatura en Periodismo. No obstante,gracias a sus filiaciones republicanas, había recibido el encargo degestionar la política de medios y editar los informes públicos sobre elespacio, entre otros, del veterano James Hansen, físico de 63 añosque trabaja en la NASA desde hace casi cuarenta años al frente delprestigioso Instituto Goddard de Estudios Espaciales (GISS), en laUniversidad de Columbia, en Nueva York.

Hansen ha denunciado en las últimas semanas que Deutsch ha-bía intentado censurar su investigación e impedir que hablase con de-terminados medios de comunicación [Ver: «La NASA oculta datos so-bre el cambio climático», Aula7activa (31 enero 2006)], entre ellos, laradio pública, sobre el peligro del calentamiento terrestre y el efectoinvernadero. «Cuando intenté hablar con los medios sobre la nece-sidad de reducciones de emisiones, el equipo de relaciones públicasde la NASA –cargos políticos nombrados por la administración– in-tentó impedirlo», escribió la semana pasada en The Independent, deLondres.

El pasado mes de octubre, el joven periodista obligó a un diseña-dor de Webs, que trabajaba en una página sobre Albert Einstein enla Web de la NASA, a añadir la palabra ‘teoría’ cada vez que Hansen

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hacía referencia al Big bang, porque, según Deutsch explicó en un e-mail, el Big bang «no es un hecho comprobado, sino que es unaopinión –y prosiguió–. No le corresponde a la NASA hacer una de-claración como esta sobre la existencia del universo, que descarta laposibilidad del diseño inteligente por un creador [...]; no es tanto unasunto científico como religioso». Deutsch se defiende de la acusa-ción alegando que «ambos [el diseñador de Webs y él mismo] somoscristianos, y compartía con él mis opiniones personales sobre la te-oría del Big bang contra el diseño inteligente –y añadió–. Lo que di-je sobre el diseño inteligente no afectó a la presentación de la teoríadel Big bang en el Web de Einstein. Esto es un punto muy importan-te, porque me han acusado de intentar filtrar la religión en esta his-toria, lo cual no intentaba hacer».

La credibilidad de las afirmaciones de Deutsch queda en en-tredicho, cuando se ha visto obligado a dimitir poco después, cuan-do trascendió que había engañado a la NASA sobre su inexis-tente licenciatura. No obstante, volvió a la carga contra Hansendías después en una entrevista en la emisora de radio WTAW[http://www.wtaw.com/news.php (Consulta: 21 febrero 2006)] de laUniversidad A&M de Texas, donde Deutsch estudió y se afilió a lacampaña electoral de George W. Bush en el año 2004. Acusó al cien-tífico de querer «impulsar la agenda alarmista del calentamiento te-rrestre según la cual el cielo va a caer –y añadió–. A esa gente no lesgustamos quienes apoyamos al presidente Bush y no les gustamoslos cristianos».

Es de reseñar que el número de comunicados públicos sobre lainvestigación del GISS cayó a casi a la mitad en el 2004, año elec-toral.

El asunto ha levantado tal polvareda que el Dr. Michael D. Griffin,administrador de la NASA, ha tenido que salir al paso y reconocer queha habido interferencias por parte de los responsables políticos so-bre el material científico producido por el personal técnico de la NA-SA, y que tal situación no podía continuar e iba a ser corregida.

Una constante del Gobierno de Bush ha sido el disfrazar de “de-fensa de los valores cristianos” o de los puntos de vista de la mayo-ría de cristianos que creen en la Biblia como palabra de Dios, lo quesimplemente son intereses de los lobbies petroleros, financieros e in-dustriales que le han aupado a la presidencia. Las compañías pe-troleras contemplan el protocolo de Kioto como una amenaza a suspingües beneficios. En el supuesto que se aceptaran las evidenciascientíficas del cambio climático, ello obligaría al Gobierno de los EE.UU.a ratificar el protocolo de Kioto que limita la emisión de gases a laatmósfera, que en gran parte se deben al enorme consumo de com-bustibles fósiles, como por ejemplo el petróleo. No en vano, Bush

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anunció, desde el principio de su mandato, que no tenía ninguna in-tención de enviar el protocolo de Kioto a la improbable ratificación enel Senado. O lo que es lo mismo, no estaba dispuesto a poner en ries-go a sus compañeros de viaje… y de negocios.

El sostener políticas contrarias a los intereses de la mayoría deciudadanos del mundo y de los propios norteamericanos, solo es po-sible con la utilización de “distractores”. Y sin duda el más emplea-do por la Administración Bush ha sido el de un metalenguaje, del cualse usa y abusa en las sociedades más autoritarias, y es el de: Dios,religión, valores cristianos tradicionales, patria, bandera… con loscuales se identifican amplias capas de la población, lo que les impi-de ver el trasfondo, la realidad. Y las fuerzas de choque, como GeorgeC. Deutsch, se ven obligados a asumir el papel de defensores de: eldiseño inteligente, la religión cristiana… Y en realidad solo consiguenllenar de vergüenza y ridículo aquello que dicen defender.

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(17 febrero 2006). <http://news.independent.co.uk/environment/article345926.ece> [Consulta:21 febrero 2006]

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CIENCIA-ORÍGENES

En la cuna de Darwin se duda del evolucionismo

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2006

Desde la aceptación, por parte de la comunidad científica, de la teo-ría de la evolución de Darwin, países como EE.UU. y Australia vivenuna intensa controversia entre evolucionismo y creacionismo. En po-cos países más parece haberse reproducido este mismo debate. Sinembargo, van saliendo a la luz las dimensiones, aún discretas perosignificativas, de un creacionismo que existe larvado en diferentes lu-gares.

En Serbia, la ministra de educación fue cesada en 2004 por pro-poner la enseñanza del creacionismo en el colegio. Ese mismo año,un asunto similar tuvo como protagonista a la ministra de educaciónitaliana, Leticia Moratti. Ahora, le toca el turno a los británicos. La ca-dena de televisión pública, BBC, encargó recientemente una encuestapara conocer el parecer de los británicos sobre el origen y evoluciónde la vida. El día 26 de enero de 2006 emitía el programa documen-tal Horizon: A War on Science.

Los resultados de la encuesta, presentados en el documental, sor-prendieron a todos. Los 2.112 encuestados tuvieron que responder ados cuestiones. En la primera de ellas se pedía identificarse con unade las tres teorías propuestas, y los resultados fueron estos:• Teoría de la evolución: 48%• Teoría creacionista: 22%• Teoría diseño inteligente: 17%• No saben: 12%

En la segunda cuestión se planteaba a los encuestados qué teo-rías debían impartirse en las clases de ciencias de los colegios, y losresultados fueron estos:

Teoría evolución Teoría creacionista Teoría diseño inteligente

Sí 69% 44% 41% No 15% 39% 40% Inseguro 17% 17% 20%

Las cifras hablan por sí mismas. ¿Habrá que crear entonces más so-ciedades evolucionistas para explicar la incomprendida evolución?¿Seguirá tratándose con desdén a aquellos que creemos en un mun-do natural tan complejo como para dudar que se haya hecho solo?

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CIENCIA-ORÍGENES

Evolución rápida del sapo gigante

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 2 marzo 2006

El pasado 16 de febrero se comunicaba en la revista Nature (Phillips,B.L., 2006) el resultado de un estudio sobre la variación del sapo gi-gante (Bufo marinus) en Australia. Este sapo hawaiano fue introduci-do en Australia en 1935, para controlar las plagas de escarabajos dela caña de azúcar. El sapo, de hasta dos kilos de peso, comenzó aproliferar y a extenderse. No tenía enemigos naturales. Las serpien-tes que intentaron incluirlo en su dieta eran incapaces de tragarlos,por el tamaño del anfibio, y además les resultaba venenoso.

Los resultados de la investigación, ahora publicados, revelan queBufo marinus ha incrementado ostensiblemente el tamaño de sus pa-tas, lo que le permite extenderse por Australia con mayor facilidad. Sientre 1940 y 1960 los sapos se habían extendido 10 kilómetros, des-de el lugar de origen, ahora recorren 50 kilómetros anuales. Este esun caso típico de variación rápida de una especie. Sin embargo, noes un caso único. Desde hace décadas se conocen otros muchos ca-sos. Relacionada con la variación de estos sapos está la variación enaquellas serpientes que intentaban comerse a los recién llegados.Ahora, esas serpientes pueden comerse a los sapos gracias a unamodificación de sus mandíbulas y han dejado de ser sensibles a suveneno. Pero hay más casos, y por todo el mundo.

En los años 60 del siglo XX se liberaron unos salmones en el LagoWashington, en EE.UU. Estos salmones se han diferenciado en dostipos, uno de vida en la profundidad del lago, y otro de vida en aguassomeras de la orilla.

Las hembras de ardilla roja, en Yukón, Canadá, han desplazadola época de alumbramiento para poder alimentarse de unas nuecesque maduran antes, debido al cambio climático.

Frente a estos casos descubiertos recientemente tenemos otrosconocidos desde hace décadas. Los cambios anatómicos de los can-guros (wallabies) que se introdujeron en las islas Hawai o la varia-ción en el mono verde africano (Cercopithecus aethiops sabaeus) quefue introducido en la isla caribeña de St. Kitts.

¿Son estos casos evidencia de evolución, y evolución rápida? Elcreacionismo ha introducido una paradoja en el estudio de las varia-ciones de los seres vivos. Frente a la postura evolucionista del cam-bio lento e imperceptible durante millones de años, el creacionismopostula cambios grandes en periodos de tiempo cortos (cientos o mi-les de años); eso sí, cambios limitados. Todas las variaciones men-

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cionadas se encuentran explicadas por los planteamientos creacio-nistas. Los seres vivos poseerían una plasticidad genética grande quepermitiría una plasticidad morfológica y fisiológica también grande.

En los años 50 del siglo XX, el paleontólogo Björn Kurtén, midió latasa de variación de mamíferos de estratos terciarios y se dio cuen-ta de que cuanto más recientes eran los mamíferos, mayor era su ta-sa de variación. Se comprobó que conforme nos acercábamos al pre-sente, los animales aumentaban su tasa de variación.

Actualmente se alcanzan tasas de variación elevadas. Aquí vanalgunos ejemplos (Hendry, A.P. y Kinnison, M. T., 1999):

El problema de la mayor velocidad de evolución conforme se avan-zaba hacia el presente quedó solucionado cambiando la escala tem-poral frente a la cual se sitúan los cambios, para hacer equivalenteslos cambios independientemente del tiempo en el que se midan,sea el Eoceno (más antiguo) o el Plioceno (más moderno). Sin em-bargo cabe otra interpretación y es que la tasa de variación haya si-do siempre similar, o al menos no tan diferente, porque la relación en-tre variación y tiempo sea realmente equivalente. En otras palabras;quizá, esos millones de años de los que se suele hablar, no seanrealmente millones de años, y entonces serían las tasas de variaciónlas que nos informasen realmente del tiempo real transcurrido. Es po-sible que aquellas tasas más lentas, las más antiguas, se deba a quese han diluido las tasas reales en tiempos mucho mayores que los re-ales. Bueno, después de todo, es posible que esa variación del sa-po, que a muchos les parece explosiva, no sea más que el rescoldode variaciones incluso más rápidas que han podido producirse en elpasado. ¡Paradojas!

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Salmón Lago Washington(longitud corporal de las hembras)

Guppies de Trinidad (tamaño del macho)

Pinzón de las Islas Galápagos (longitud del ala)

0,07-1,3 darwins o 0,005-0,074 haldanes

5,3-27,1 darwins o 0,03-0,098 haldanes

7,24 darwins o 0,398 haldanes

CIENCIA-ORÍGENES

Nuevo eslabón entre los peces y los anfibios

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 12 abril 2006

El día 6 de abril se publicaba en la revista Nature la descripción delos restos de un eslabón intermedio entre los peces y los anfibios(DAESCHLER, 2006 y SHUBIN, 2006). La nueva especie, Tiktaalikroseae, ha sido clasificada entre los peces sarcopterigios, grupo alque pertenecen el celacanto y los peces pulmonados o dipnoos. Setrata de un intermedio morfológico entre los peces y los anfibios, y secuenta con una cantidad considerable de restos en buen estado deconservación.

Entre los peces, Eusthenopteron posee aletas en las que se dis-tinguen huesos propios de las extremidades de los vertebrados te-rrestres, tales como el húmero o el cúbito y el radio. Entre estos pe-ces y el Ichthyostega, considerado como el primer anfibio totalmenteterrestre, el evolucionismo ha situado una serie de fósiles entre losque puede destacarse Acanthostega, que se especula con la posi-bilidad de que tan solo sacase la cabeza fuera del agua, quizá paracomer insectos, y ahora a Tiktaalik, un paso anterior, entreEusthenopteron y Acanthostega.

Tiktaalik posee características propias de los peces como sonlas aletas y las escamas, al tiempo que características propias de losvertebrados terrestres, tales son los casos de la estructura craneal,el cuello o las sólidas costillas.

Se especula sobre la función de las características anatómicas queposeen todos estos fósiles, desde Eusthenopteron hastaAcanthhostega. ¿Quizá permitirían incursiones más o menos prolon-gadas y más o menos eficaces en tierra, hasta la final independenciadel agua? Convendría ser cautos. El celacanto actual, Latimeria cha-lumnae, casi idéntico a Macropoma de los estratos cretácicos, es elsucesor de un grupo de peces entre los que se observan caracterís-ticas que han hecho pensar a algunos en los inicios del tránsito delos peces hacia la vida terrestre. La estructura ósea de sus aletases sólida y además son aletas con una libertad de movimientos queno poseen otros peces. Cuando tan solo se conocían como fósiles,se especulaba con la posibilidad de que los celacantos poseyesenuna vejiga natatoria que estuviese iniciando su transformación en pul-mones, que permitiesen la salida al aire. Una conexión entre la na-riz y la boca permitiría respira por la nariz, llevando el aire hasta la ve-jiga natatoria. Otras características también hacían presagiar elnacimiento del primer eslabón de la cadena de transformaciones que

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habrían de llevar a los peces hasta la tierra firme. La sorpresa llegócon la captura de celacantos vivos. Se pudo comprobar entonces quejamás utilizaban sus aletas para apoyarse y eventualmente despla-zarse por el suelo, ni en el lecho marino de los lugares en que habi-tan actualmente, ni mucho menos en tierra firme. Su vejiga natato-ria está llena de grasa, aunque quizá entre sus antecesores contuvieseaire. Tampoco existe una vascularización de la vejiga que permitiesepensar en una función de enriquecimiento de la sangre en oxígeno,proveniente de la vejiga. Efectivamente, existe un canal que une lanariz con la boca, pero está completamente lleno de una espesa mu-cosidad que, desde luego, lo hace inútil para una hipotética conduc-ción de aire

Aquellas especulaciones sobre la paleobiología, paleoecología ypaleofisiología de los celacantos tuvo que ser retocada cuando se en-contraron vivos, y esto a pesar de la abundancia de fósiles conoci-dos. ¿Puede suceder lo mismo con los supuestos intermedios reco-nocidos actualmente por el evolucionismo? ¿Qué objeto tiene unaaleta tan sólida como la del celacanto si finalmente no parece teneruna función muy diferente a la que tienen en otros peces? ¿Podríasuceder lo mismo con Eusthenopteron y otros supuestos intermediosevolutivos, incluido Tiktaalik? Quizá no tuviesen una vida como la quese les supone.

Es cierto que Tiktaalik posee características anatómicas propiasde los vertebrados terrestres, tales como la independencia de la cin-tura escapular respecto del cráneo, apareciendo así el cuello. Perosu significado real se nos escapa. Por otra parte, un eslabón ya finalde la cadena, Ichthyostega, posee características que no son propiasde ningún vertebrado conocido (CLACK y otros, 2003). Quizá esto leexcluya de la supuesta línea evolutiva hacia los vertebrados terres-tres actuales. Puede tratarse, simplemente de otro tipo de animal, di-ferente de los conocidos, y no de un intermedio evolutivo. Quizá su-ceda lo mismo con otros fósiles, como Tiktaalik.

Intermedios morfológicos hay muchos, y los podemos encontrar adiferentes escalas. En la escala mayor podemos apreciar cómo losanfibios son intermedios entre peces y reptiles. Descendiendo en laescala, es posible que Tiktaalik sea intermedio entre peces y anfibios.Pero solo en la escala menor es donde, de momento se reconocenverdaderos intermedios. Es la escala del género y la especie, y se re-conocen esos intermedios en estratos relativamente recientes. Asísucede, por ejemplo, en las líneas de cambios de la familia del ca-ballo. Eso sí, todos ellos son caballos, y podemos establecer una ana-logía entre este tipo de cambios y los que se constatan en animalesdomésticos como el perro. Estos cambios son siempre discretos, pe-ro se trata de verdaderos intermedios del proceso de variación. Una

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variación de este tipo aún no se ha observado en la supuesta trans-formación de los peces en vertebrados terrestres.

BibliografíaCLACK, J. A.; AHLBERG, P. E.; FINNEY, S. M.; DOMÍNGUEZ ALONSO, P.;

ROBINSON, J.; KETCHAM, R. A. (2003). «A uniquely specialized ear in avery early tetrapod». Nature. Vol. 425, pp. 65-69.

DAESCHLER, E. B.; SHUBIN, N. H.; JENKINS, F. A. (2006). «A Devonian te-trapod-like fish and the evolution of the tetrapod body plan». Nature. Vol.440, pp. 757-763.

SHUBIN, N. H.; DAESCHLER, E. B.; JENKINS, F. A. (2006). «The pectoralfin of Tiktaalik roseae and the origin of the tetrapod limb». Nature. Vol.440, pp. 764-771.

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CIENCIA-ORÍGENES

Un científico de la academia nacional de ciencias de losEE.UU. afirma que el darvinismo «ha funcionado más co-mo una creencia filosófica que como una hipótesis cien-tífica»

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 20 abril 2006

En una carta abierta dirigida a la Dra. Joanne Anderson, directora eje-cutiva del comité de Educación de Carolina del Sur que debía permi-tir o prohibir la enseñanza del Diseño Inteligente en las escuelas, eldoctor en bioquímica Phillip Skell se muestra favorable a la inclu-sión del Diseño Inteligente en el currículum académico alegando queexisten evidencias científicas que hablan en contra del darwinismo.

Reconoce que ninguno de los grandes descubrimientos de la cien-cia o la medicina producidos durante el último siglo ha servido paraapoyar la teoría de la evolución, y acusa a algunos de sus colegascientíficos de mostrar «un celo casi religioso por una visión estricta-mente darwiniana acerca de los orígenes biológicos».

La misiva, que fue escrita en inglés, se puede leer íntegramentetraducida al castellano a continuación.

20 de enero de 2005Dra. Joanne AndersonDirectora ejecutivaEducation Oversight Committee, de Carolina del Sur

Querida Dra. Anderson:

Veo que el Comité Education Oversight de Carolina del Sur está re-visando las bases de la ciencia. Le escribo –como miembro de laAcademia Nacional de Ciencias– para expresar mi gran apoyo a laidea de que los alumnos puedan estudiar las críticas científicas [alu-sión a la teoría del Diseño Inteligente] proporcionadas por la eviden-cia contra la moderna teoría de la evolución junto con las eviden-cias que la sustentan.

Muy a menudo, la discusión de cómo enseñar la teoría de la evo-lución ha sido dominada por voces muy radicales. En un extremo sehan situado muchos activistas religiosos que han abogado por ense-ñar el creacionismo bíblico y eliminar el evolucionismo del currículumacadémico. En el otro extremo encontramos muchos biólogos com-prometidos con el darwinismo que han presentado a los estudiantesuna visión idealizada de la teoría que encubre y pasa por alto los pro-

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blemas reales de dicha teoría y por consiguiente impide a los estu-diantes aprender los problemas genuinamente científicos que exis-ten respecto a la teoría de la evolución.

Ambos extremos son erróneos. El evolucionismo es una teoría im-portante que los estudiantes deben conocer. Pero las revistas cien-tíficas están documentando muchos problemas científicos y críticascontra la teoría de la evolución que los estudiantes también tienenque saber.

Muchas de las críticas científicas de las que hablo son bien co-nocidas por los científicos de varias disciplinas, incluyendo las disci-plinas de la química y la bioquímica en las que yo he realizado mi tra-bajo. He visto que muchos de mis colegas científicos son muy reaciosa reconocer la existencia de problemas en la teoría de la evoluciónante la ciudadanía. Estos mismos científicos muestran un celo casireligioso por una visión estrictamente darviniana acerca de los orí-genes biológicos.

La teoría darwiniana de la evolución es una teoría interesante acer-ca de la remota historia de la vida. No obstante, tiene un impacto muyreducido en la práctica de todas aquellas ramas de la ciencia queno se preguntan por la historia biológica (mayormente basada en pie-dras y fósiles). La biología moderna está ocupada en el examen detejidos de organismo vivos con nuevos métodos e instrumentos.Ninguno de los grandes descubrimientos producidos en el campo dela biología o la medicina durante el último siglo dependió de las di-rectrices de la teoría de la evolución. Es más, no proveyó ningún apo-yo a la misma.

Por otro lado, uno se pregunta que habría escrito Darwin en la ac-tualidad si estuviera informado sobre los conocimientos que ahora te-nemos acerca de la biología de la célula en lugar de escribir pensandolo que se creía a mitad del s. XIX: que la célula era una gota cerra-da de gelatina. A modo de ejemplo, le invito a que lea lo que el pro-fesor James A. Shapiro, bacteriólogo de la Universidad de Chicagoescribió. (http://www.bostonreview.net/BR22.1/shapiro.html).

Para aquellos científicos que se lo toman en serio, la evolución dar-winiana ha funcionado más como una creencia filosófica que como unahipótesis científica que se puede probar. Esta función casi religiosa dela teoría es, según me parece, lo que está detrás de muchas afirma-ciones extremistas que usted se habrá encontrado, sin duda alguna, pro-cedentes de científicos que se oponen a cualquier análisis crítico del ne-odarwinismo en las escuelas. Es también por la misma razón que muchoscientíficos hacen aseveraciones públicas sobre la teoría que no se atre-verían a defender en privado ante otros científicos como yo.

Desde mi punto de vista, estas actitudes y comportamientos hanpersistido principalmente porque demasiados científicos tuvieron mie-

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do de cuestionar algo que se ha convertido en una ortodoxia filosó-fica entre sus colegas de profesión. Afortunadamente, esto está cam-biando a medida que muchos científicos están ahora empezando aexaminar las evidencias a favor del neodarwinismo de una maneramás abierta y crítica en las revistas científicas. Los estudiantes deCarolina del Sur recibirían una buena formación si aprendiesen acer-ca de las críticas científicas a la vez que hacen su propio análisis crí-tico acerca de las evidencias que apoyan y refutan la teoría neodar-winista de la evolución.

La libertad intelectual es fundamental en la metodología científica.Aprender a pensar de manera creativa, lógica y crítica es el entre-namiento más importante que los jóvenes científicos pueden recibir.Motivar a los estudiantes a que examinen de manera cautelosa laspruebas científicas a favor y en contra del neodarwinismo, es por tan-to, una forma de ayudar a los estudiantes a entender los argumentoscientíficos actuales a la vez que aprenden a hacer buenas investi-gaciones científicas.

Mis más sinceros elogios por sus esfuerzos en garantizar que losestudiantes estén mejor informados acerca de los debates actualessobre el neodarwinismo en la comunidad científica.

Atentamente,El Dr. Philip S. Skell Miembro de la National Academy of Sciences* y profesor emérito deQuímica en la Penn State University

*Los miembros a la National Academy of Sciences (NAS) son elegidos en re-conocimiento de sus distinguidos y continuos logros en investigación origi-nal. Ser elegido por la Academia es uno de los mayores honores a los quepuede aspirar un científico o un ingeniero.

Fuente: SKELL, P. S. «Dr. Philip Skell’s Open Letter to the South CarolinaEducation Oversight Committee» [En línea] (23 enero 2006) <http://www.discovery.org/scripts/viewDB/index.php?command=view&id=3174>[Consulta:22 junio 2007]

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CIENCIA-ORÍGENES

¿Una niña de 3,3 millones de años?

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 21 septiembre 2006

Las revistas Nature (ALEMSEGED et al., 2006 y WYNN et al., 2006)y National Geographic acaban de dar la noticia de un importantehallazgo paleontológico. Ha sido encontrado un esqueleto muy com-pleto de Australopithecus afarensis de corta edad, “una niña”.

Ahora, es posible estudiar un espécimen que incluye huesos detodas partes del cuerpo de estos homínidos prehistóricos, incluidoel cráneo. A falta de un análisis exhaustivo, parece que de cintura pa-ra abajo presenta características de bipedismo “humano”, y de cintu-ra para arriba características de simio.

Siempre se ha dicho que el cerebro de los posibles precursoreshumanos, según el evolucionismo los Australopithecus afarensis, eraligeramente mayor que el de los antropomorfos actuales. Pues bien,si son correctas las interpretaciones sobre la edad del nuevo fósil, sucerebro sería menor que el de un chimpancé actual de su misma edad.Pero ya se ha comenzado a resolver el potencial problema: Establecercomplejas interacciones neuronales requiere tiempo. El cerebro em-pezaría siendo pequeño, pero finalmente sería mayor que el del chim-pancé. Plausible, si existiese alguna prueba al respecto. Mientras tan-to, el desarrollo de los cerebros conocidos no parece apoyar la idea.El cerebro humano dobla el tamaño que tiene al nacer, en un año, yestablece perfectamente las relaciones neuronales que nos carac-terizan. También podría deberse a malnutrición, pero vuelve a tra-tarse de una especulación.

Se conserva el hueso hioides del cuello, rarísimo en los fósiles hu-manos y de monos y clave para determinar si su poseedor tuvo la ca-pacidad de hablar. Los primeros análisis parecen mostrar que esteanimal no poseería un lenguaje por medio del cual comunicarse.

Los huesos de la cadera que se han conservado son similares alos de gorila y poseen características de un animal dispuesto para tre-par a los árboles, quizá para hacer nidos en los árboles protegiéndo-se así durante la noche. La curvatura de las falanges en sus miem-bros también hace pensar en una importante actividad trepadora y laanatomía de los canales semicirculares en el oído es la propia de lossimios.

Su bipedismo debía ser incompleto y claramente el único rasgoque hace a estos seres similares a los humanos (Para un comenta-rio adicional sobre la importancia del bipedismo ver: GARCÍA-POZUELO, 2004).

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En definitiva, resulta imprescindible pensar bajo los presupues-tos evolucionistas para ver tan claro que los australopitecinos son pre-cursores humanos. Podrían serlo de otros simios, o simplemente cons-tituir otro grupo de simios, ya extintos. En cualquier caso resultademasiado tendencioso atribuir a una niña estos restos. Quizá, lo másapropiado y objetivo sería atribuirlos a una cría de Australopithecusafarensis.

BibliografíaALEMSEGED, Z.; SPOOR, F.; KIMBEL, W. H.; BOBE, R.; GERAADS, D.; RE-

ED, D.; WYNN, J. G. (2006). «A juvenile early hominin skeleton from Dikika,Ethiopia». Nature. Vol. 443, pp. 296 – 301.

GARCÍA-POZUELO RAMOS, C. (2004). «Pau… “El último póngido”». Aula7ac-tiva-Noticias, 9 diciembre.

WYNN, J. G.; ALEMSEGED, Z.; BOBE, R.; GERAADS, D.; REED, D.; RO-MAN, D. C. (2006). «Geological and palaeontological context of a Pliocenejuvenile hominin at Dikika, Ethiopia». Nature. Vol. 443, pp. 332 – 336.

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CIENCIA-ORÍGENES

La secuencia de genes de los neandertales ha comenzado

CELEDONIO GARCÍA-POZUELO RAMOS, Madrid, 20 noviembre 2006

Cuando Marcelin Boule describe el primer esqueleto de neandertalpresentó un ser manifiestamente brutal (BOULE, 1911-1913). Se tra-taba del eslabón que los prejuicios del momento exigían. No soloBoule fue víctima de esos prejuicios. En un libro que escribe FairfieldOsborn, paleontólogo del Museo Americano de Historia Natural, unaimagen refleja el prejuicio general. En la imagen se presenta una es-cala evolutiva con los tamaños relativos de los cerebros que aumen-tan de tamaño conforme se avanza en la escala de la evolución. Elcerebro inmediatamente anterior al de los humanos actuales es el delos neandertales (OSBORN, 1915), y anterior a este el del hombre dePiltdown, que después se desenmascararía como un fraude.

La paleoantropología de finales del siglo XIX y principios delXX era una ciencia incipiente y seguro que más susceptible de con-taminación por el prejuicio que la paleoantropología actual, dotadacon una considerable cantidad de restos; pero solo, menos sus-ceptible.

Aunque la memoria colectiva sigue viendo al neandertal bajo idén-tica mirada que la de Boule, en los años 40 del siglo XX comenzó areivindicarse la naturaleza humana de aquellos restos. Aquel nean-dertal encorvado por exigencias de los prejuicios, paso a peinarse yvestirse como uno de nosotros y de esta forma a pasar desapercibi-do entre la multitud de cualquier ciudad. Se trataba del Homo sapiensneandertalensis que, frente al Homo sapiens sapiens actual, no eramás que una variante humana. Pero los prejuicios sufren procesoscíclicos y terminando el siglo XX volvieron antiguas concepciones,aunque matizadas, y había que separar bien al neandertal del hu-mano de anatomía “moderna”.

Poseedor de unas características anatómicas diferenciadas, el ne-andertal es muy frecuentemente denominado ahora como Homoneandertalensis. Otra especie, próxima, pero distinta a la nuestra.El cerebro del Hombre de Neandertal ya se había reconocido al me-nos tan grande como el nuestro, sino más. Aun así, había que en-contrar diferencias. Al fin y al cabo ahora no hay neandertales. No so-brevivieron en su competición con el humano actual. De modo queentre tira y afloja, siempre se ha cernido la duda sobre su inteligen-cia real. Seguro que más por los prejuicios que por los rasgos ana-tómicos. Lo cierto es que eran más robustos que nosotros y su ce-rebro igual o mayor al nuestro.

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¿Qué sucedió para que desaparecieran? Eso sigue siendo un mis-terio, pero los estudios de secuencias de ADN mitocondrial revelanque los seres humanos actuales apenas compartimos ADN mito-condrial con los neandertales (OUCHINNIKOV y otros, 2000). Estoha sido interpretado como una falta de contacto sexual entre amboshumanos, es decir, no hubo mestizaje.

Antes de la llegada de los análisis genéticos, era frecuente en-contrar opiniones que apoyaban una interpretación de ciertos restosfósiles como mestizos entre actuales y neandertales. Estas interpre-taciones fueron cediendo paso a una visión en la cual, ambos tiposde humanos habrían tenido contactos, como lo atestiguan los útilesmuy similares que los dos producían, pero sin mezcla genética.Recientemente, los restos fósiles de un niño, encontrados en LagarVelho, Portugal, han vuelto a situar en un primer plano la posibilidadde existencia de morfologías mezcladas. Esto es al menos lo quepiensan los descubridores que han estudiado los huesos (DUARTEy otros, 1999), y es que se trata de un mestizo.

Hace tan solo unas semanas se volvía sobre la misma idea demestizaje. Un gen considerado importante en la determinación del ta-maño cerebral en los seres humanos, el gen de la microcefalinaMCPH1, pudo haberse transmitido por los neandertales a los huma-nos actuales, por supuesto que sexualmente. Esto es lo que dicen al-gunos investigadores (EVANS y otros, 2006). En cualquier caso,parece que el gen es común a los dos tipos humanos. Y ahora, sehan secuenciado un millón de bases de ADN del genoma nuclear delneandertal y ha sorprendido que tenga una considerable similitud conla misma secuencia del genoma de nuestro genoma (GREEN y otros,2006; NOONAN y otros, 2006). Sí, debió producirse el mestizaje. ne-andertales y actuales no parece sino que somos variantes de una so-la especie.

El ADN que existe en la mitocondria de las células es de transmi-sión exclusivamente materna. Las mitocondrias del espermatozoidedel hombre (y del resto de mamíferos) no entran en el óvulo femeni-no, solo entra el ADN del núcleo celular. Y es el ADN del núcleo el quesí muestra evidencias de mezcla entre los dos tipos de humanos.Lo cual se deduce de la escasa mezcla en el ADN mitocondrial y unamezcla más acentuada en el ADN nuclear, es que no hubo simetríaen las relaciones sexuales entre hombres y mujeres de neandertalesy actuales, que no serían del 50% entre los sexos de ambos tipos hu-manos.

En definitiva, al deshojarse la margarita, parece que toca ¡huma-no! La secuenciación prevista de más ADN nuclear de neandertal,quizá el genoma completo, nos enseñará más, pero parece que la úl-tima hoja de la margarita también será ¡humano!

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BibliografíaBOULE, M. (1911-1913). «L’homme fossile de la Chapelle-aux-Saints». Annales

de Paléontologie. Vol. 6 (1911), pp. 1-67. Vol. 7 (1912), pp. 65-208. Vol. 8(1913), pp. 209-279.

DUARTE, C.; MAURÍCIO, J.; PETTITT, P. B.; SOUTO, P.; TRINKAUS, E.;VAN DER PLICHT, H.; ZILHÃO, J. (1999). «The early Upper Paleolithic hu-man skeleton from the Abrigo do Lagar Velho (Portugal) and modern humanemergence in Iberia». Proceedings of the National Academy of SciencesUSA. Vol. 96, núm. 13, pp. 7604-7609.

EVANS, P. D.; MEKEL-BOBROV, N.; VALLENDER, E. J.; HUDSON, R. R.;LAHN, B. T. (2006). «Evidence that the adaptative allele of the brain size ge-ne microcephalin introgessed into Homo sapiens from an archaic Homo li-neage». Proceedings of the National Academy of Sciences USA. Vol. 103,núm. 48, pp. 18178-18183.

GREEN, R. E.; KRAUSE, J.; PTAK, S. E.; BRIGGS, A. W.; RONAN, M. T.; SI-MONS, J. F.; DU, L.; EGHOLM, M.; ROTHBERG, J. M.; PAUNOVIC, M.;PÄÄBO, S. (2006). «Analysis of one million base pairs of the NeanderthalDNA». Nature. Vol. 444, pp. 330-336.

NOONAN, J. P.; COOP, G.; KUDARAVALLI, S.; SMITH, D.; KRAUSE, J.;ALESSI, J.; CHEN, F.; PLATT, D.; PÄÄBO, S.; PRITCHARD, J. K.; RUBIN,E. M. (2006). «Sequencing and Analysis of Neanderthal Genomic DNA».Science. Vol. 314, núm. 5802, pp. 1113-1118.

OSBORN, H. F. (1915). Men of the Old Stone Age. MacMillan PublishingCompany.

OUCHINNIKOV, I. V.; GÖTHERSTRÖM, A.; ROMANOVA, G. P.; KHARITO-NOV, V. M.; LIDÉN, K.; GOODWIN, W. (2000). «Molecular analysis ofNeanderthal DNA from the northern Caucasus». Nature. Vol. 404, pp. 490-493.

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CONFLICTOS INTERNACIONALES

Las diez crisis más olvidadas de 2005

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006

Las diez crisis humanitarias más olvidadas por los mass media querecoge el informe de Médicos sin Fronteras (MSF) «Las diez crisismás olvidadas de 2005».

REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO (RDC). Más de una dé-cada de guerra –oficialmente finalizó en el 2003– ha acabado con unsistema de salud ya muy debilitado. Las regiones de Ituri y Kivu fue-ron de nuevo foco del conflicto con múltiples facciones luchando porel control de los recursos, ensañándose con los civiles. La mortalidadinfantil supera con creces el umbral de emergencia en Lubutu.

CHECHENIA. Atrapados entre las fuerzas de la Federación Rusa ylos grupos armados chechenos, los civiles siguen sin lugar seguroadonde ir. Devueltos a la fuerza a Ingushetia, miles se enfrentan denuevo al miedo, la violencia y el aislamiento. La situación no se hanormalizado como dicen las autoridades...

HAITÍ. La violencia de origen político y la de delincuentes comunesse ha propagado por la capital, Puerto Príncipe, desde que se exilióal presidente Jean-Bertrand Aristide. MSF asistió a más de 2.250 víc-timas de la violencia urbana (1.500 heridos de bala) y tras la opera-ción militar de un día de la misión de estabilización de la ONU(Minustah) en Cité Soleil atendió a 27 heridos de bala.

INDIA. Siguen los brotes de violencia política y de carácter religiosoy étnico al noroeste, en los estados de Assam y Manipur, así como elconflicto entre Gobierno y militantes. Más de 150.000 desplazados si-guen olvidados en campos superpoblados, con brotes mortales desarampión, diarrea... más muertes por sida.

SUR DE SUDÁN. Tras un año de acabar la guerra más larga de África,los refugiados regresan a zonas sin recursos y soportan enfermedadesprevenibles y patologías endémicas tratables: tuberculosis, sarampión,malaria, enfermedad del sueño. La sequía se suma a la desgracia mien-tras siguen los combates en el Alto Nilo y Ecuatoria Occidental.

SOMALIA. Aún sin gobierno central efectivo tras 14 años de conflic-to; hay 4 médicos y 28 enfermeros por cada 100.000 personas; se re-

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corren hasta 500 millas para llegar a un centro de salud; desnutrición,pobreza extrema y sequía... la última puede exponer en los próximosseis meses a dos millones de personas a una crítica escasez de ali-mentos. Pero la violencia y el sistema de clanes que rige el país im-piden que llegue la ayuda humanitaria.

COLOMBIA. El narcotráfico y el control de los recursos naturales sonel telón de fondo de la lucha entre militares, paramilitares y guerrillasdesde hace 4 décadas. Es el tercer país en desplazados internos–62.000–, y se les usa como estrategia de guerra.

UGANDA. 1.600.000 personas –casi el 80% de la población del nor-te– desplazadas a campos sin asistencia y en una situación muy pre-caria por lo que se refiere a la seguridad personal. Ya han transcu-rrido 20 años de conflicto. Emboscadas recientes contra civiles yhumanitarios han agravado la situación.

COSTA DE MARFIL. MSF trató más de 70.000 casos de malaria y haempezado a tratar sida y tuberculosis con las autoridades naciona-les. El reciente Gobierno de transición ofrece esperanza ante el con-flicto que empezó en el 2002, pero no ayuda inmediata a decenas demiles de afectados.

VIH/ SIDA. Hay 40 millones de personas con VIH; cada día mueren8.000 (1.400 son niños). La pandemia aparece en los medios pero nose habla de la falta de I+D para tratar a los que viven sumidos en lapobreza: por ejemplo, no hay tecnología para diagnosticar a bebés.

Algunas de estas crisis se repiten año tras año, como es el casode RDC, Chechenia, Somalia o Colombia. En el caso concreto de laRDC, por ejemplo, millones de personas están sometidas a una si-tuación de penuria extrema y a la violencia diaria, que se ha recru-decido en los últimos meses, a pesar de lo cual pasan totalmente des-apercibidas para el resto del mundo.

«La cobertura mediática puede tener un impacto positivo en lasoperaciones de ayuda, solo basta con fijarse en la crisis nutricionalen Níger el año pasado», afirma Rafael Vilasanjuán, Director Generalde MSF en España.

Según Andrew Tyndall, editor de The Tyndall Report, la publica-ción online que se ocupa del rastreo de medios, en 2005, las diez his-torias destacadas por MSF ocuparon en los noticiarios nocturnos delas tres principales cadenas televisivas estadounidenses solo 8 mi-nutos de media cada una, de un total de 14.529 minutos de infor-mación. Catástrofes naturales como el tsunami en el sureste asiáti-

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co, o conflictos como la guerra en Irak, dominaron la información in-ternacional. Pero en un año que se caracterizó por una coberturainternacional inusualmente alta, solo se dedicaron 6 minutos a la RDCy 2 a Chechenia, mientras algunas de las otras historias destacadaspor MSF no recibieron ningún tipo de atención. La crisis del SIDA ocu-pó una cobertura de 14 minutos de duración, pero ninguno de esosminutos trató la cuestión de la I+D.

«Millones de personas luchan por su supervivencia en medio decrisis en lugares que raramente, por no decir nunca, son noticia, ynuestra experiencia nos demuestra que el silencio es el mejor alia-do de la injusticia –afirma Vilasanjuán–. Mientras que el trabajo de lasorganizaciones humanitarias en estos contextos parece gozar de granrespaldo social, la sociedad apenas recibe información por parte delos medios de comunicación de unas crisis prácticamente invisibles.»

Fuente: Médicos sin Fronteras. «Las diez crisis más olvidadas de 2005» [Enlínea]. (12 enero 2006).<http://www.msf.es/images/INFORME%20TOP%20TEN%20DEF_tcm3-4869.pdf> [Consulta: 18 enero 2006]

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COOPERACIÓN

Entrevista a Quim Sicília, director del Campamento de laPaz-Fòrum 2004

MERCÈ GASCÓN, Barcelona, 17 septiembre 2004

Entrevista efectuada durante la celebración del Fórum Mundial de lasCulturas, Barcelona 2004.

M.G. ¿Cómo se concibe la idea del Campamento de la Paz y que ob-jetivos persigue?Q.S. La idea del Campamento de la Paz surge a raíz, evidentemen-te, de los tres ejes del Fòrum1 y con la voluntad, en este caso delFòrum y del Ayuntamiento de Barcelona junto con la colaboración delas ciudades que tiene hermanadas en todo el mundo, de escoger al-gunas ciudades donde ha habido un conflicto bélico recientemente oaún lo padecen, o aquellas ciudades donde son de zonas básica-mente subdesarrolladas. La idea inicial surge de aquí.

M.G. ¿Existe una implicación de las asociaciones de Barcelona oCataluña que tienen experiencia en educación intercultural?Q.S. Aquí lo que se hace es; una vez se ha definido el proyecto, unconcurso en el que participan tres entidades: dos catalanas y otra deámbito estatal. El concurso se lo lleva Save the Children que es deámbito estatal, por diferentes razones, una de ellas básicamente, esque a nivel logístico Save the Children a nivel internacional, en mu-chas de las ciudades escogidas tiene una oficina representativa, esofacilita mucho la logística.

Pero tú preguntabas si habían participado otras asociaciones lo-cales. Directamente en la gestión y el cambio participa esta organi-zación que gana el concurso, pero entidades catalanas en el ámbitode la educación de tiempo libre, se ponen en contacto con nosotrospara ver si pueden participar con nosotros directa o indirectamente.Al final podríamos decir que quien participa de forma indirecta son lasasociaciones de la educación de tiempo libre del ámbito de discapa-citados, porque como el campamento está adaptado, nos piden, y asílo hacemos, que haya una participación en cada campo de niños dis-capacitados. Esta es la participación de entidades catalanas de for-ma indirecta, hasta ahora, pero en el post ya es otra cosa.

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1 Tres grandes ejes definen el Fòrum: diversidad cultural, desarrollo soste-nible y condiciones de la paz.

M.G. ¿Qué criterios se siguen para la selección de los niños que par-ticipan?Q.S. ¿Cómo se hace?, ¿cuál es el circuito para llegar hasta los ni-ños? El Fòrum invita al ayuntamiento de aquellas ciudades a partici-par en el proyecto. Una vez el ayuntamiento recoge la invitación, nos-otros pedimos que se pongan en contacto con la sociedad civil; através de una asociación o fundación que trabaje con niños. Le ha-blamos de los criterios de selección. Básicamente lo que nosotrospretendemos es que los niños sean de barrios desfavorecidos y a par-tir de ahí se pone en marcha el proyecto. Esto comporta dos cosas:una se trabaja el proyecto con seis meses de antelación, es decir, queuna vez que la entidad de ese país, que a través del ayuntamiento,ha sido escogida, se empieza a trabajar con los niños el proyecto delForum y su llegada a Barcelona. La entidad de cada país hace di-rectamente la selección. Nosotros evidentemente no podemos haceruna selección desde aquí.

Los criterios de selección… es siempre muy difícil de determinar.Llegar a seleccionar 13 niños de las ciudades que han repetido todoslos campos, que en cada campo hablaríamos de 150 niños, eviden-temente el 151 siempre se queda fuera. Eso evidentemente lo hacela entidad escogida por el ayuntamiento de esa ciudad.

M.G. ¿Por qué seleccionar niños de edades comprendidas entre los12 y los 14 años?Q.S. En el Fòrum se ha celebrado el Festival Mundial de la Juventud,en el que el criterio de inclusión era una edad que iba de los 13 has-ta los 30 y pocos, muy pocos. Entonces pensamos que la edad de 12a 14 años es una buena edad para modular actitudes, es una bue-na edad donde el niño está muy receptivo y es una edad muy ade-cuada. Todo y que hemos topado con una dificultad que hemos idosalvando: las autorizaciones paternas. Porque dejar ir a tu hijo des-de Teherán o desde Maputo. Ha habido aquí una labor de convenci-miento del Fòrum con los padres; se ha tenido que explicar… expli-car muy bien.

M.G. ¿Se ha tenido en cuenta el criterio de hablar una lengua comúnque facilitara la comunicación entre los niños de los diferentes paí-ses?Q.S. El Campamento de la Paz es un gran puzzle con muchos colo-res. Nosotros hemos intentado no unificarlos sino armonizarlos, esaera la voluntad, que el campamento fuera un espacio de convivencia,de encuentro, un espacio donde los niños de diferentes partes delmundo se expliquen sus tradiciones, sus maneras de hacer, sus ma-neras de vivir, no se trata de convencer, uno al otro, de que uno es

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mejor que el otro. Y por eso en el campo teníamos un espacio dedi-cado exclusivamente a la oración, o sea que un niño musulmán, unniño católico… tuviera un espacio para orar.

En el comedor teníamos unos menús basados en las informacio-nes que nos llegaban de los países de origen, y finalmente se ha in-vitado a 27 ciudades. Hay un actor fundamental en el proyecto quees el acompañante educador. Todos los grupos de niños vienen acom-pañados de dos personas, que normalmente son educadoras y quehan participado en el proceso de trabajo de selección de estos niños.Ellos eran el vehículo entre los niños y los monitores. La lengua ve-hicular: el inglés o el castellano. Y los niños… han llegado niños queno hablaban inglés, entre ellos no hablaban, pero la mirada, el ges-to, la sonrisa… ¡Vaya! Todo lo que tiene que ver con la piel hacía queel segundo día, no hablaran todos chino pero que se entendieran bas-tante bien entre ellos.

M.G. ¿Cuáles han sido las cosas positivas y los problemas en el díaa día de esta experiencia? ¿Qué ventajas y desventajas se encuen-tran a la hora de efectuar las actividades al trabajar con niños de di-ferentes culturas, lenguas…?Q.S. Si la experiencia se tuviera que redibujar el espacio. Hacer nue-ve campamentos de diez días de duración es excesivamente cortoy hay demasiados campos. Un niño que viene de Maputo, de Shangai,de Samarcanda o Buenos Aires tiene un viaje lo suficientementelargo, tiene un impacto cuando llega aquí emocional importante. Pasados días mientras se llega a adaptar, y ya solo le quedan ocho días.Esos ocho días están llenos de actividades. Cuando se van, vuel-ven a tener un impacto emocional ambivalente: uno por la ilusión delo que han vivido, y otro de la tristeza, porque se ha acabado. Yoharía los campamentos más largos y con menos campos.

Yo continuaría trabajando, mucho, mucho con los educadores. Pienso,porque son los que se llevan la parte más intelectual del proyecto.

M.G. ¿Se ha formado previamente a los educadores acompañantesy a los educadores locales para que puedan reproducir esta expe-riencia de interculturalidad en sus países de origen con niños de lasdiferentes etnias, culturas… propias del país?Q.S. La única actividad de formación ha sido la que ha implementa-do Save the Children con sus propios monitores todo y teniendo encuenta que ha sido una experiencia novedosa y todos tenemos prác-tica en un tipo de proyecto como este. En cambio los educadoresde algunos países era la primera vez que tenían un encuentro inter-cultural y nosotros no los formamos. Evidentemente han recogido loque han recogido con la experiencia.

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M.G. ¿Esta experiencia que han iniciado tendrá continuidad? Q.S. La verdad es que estoy intentando que esta experiencia nosea efímera y que en todo caso todo el patrimonio de conocimien-tos y de experiencias que se ha recogido, lo acoja Monterrey, o el pa-ís que le toque acoger, porque seguramente allí se hará elCampamento de la Paz. Pero no querría que solo tuviera lugar en el2007, sino que me gustaría en el 2004, o en enero de 2005 para irenlazando un Fòrum con otro Fòrum.

Pienso que no sería bueno empezar cada Fòrum desde cero, lapelícula no es esta. Por otra parte, este patrimonio de conocimientolo recoge Save the Children y como ONG internacional lo hará pre-valecer en su propia actividad y en sus objetivos como organizacióndirigida al mundo de los niños. Y por otro lado la intención, la terce-ra pata sería que a través de una entidad de aquí de Barcelona co-mo tú me planteabas, que ahora no sé quién puede acogerlo, si RosaSensat... o da lo mismo, pero que sirva también como experiencia en-riquecedora para todas las entidades que trabajáis en temas de in-terculturalidad.

M.G. Nos podría hablar de: ¿cómo se plantea la continuidad de la re-vista iniciada por los niños?, y ¿cómo han vivenciado los niños la cre-ación de la Asociación Ventana?Q.S. La Asociación Ventana obedece a la voluntad de Save theChildren de patrimonializar lo que ellos han aprendido, todos hemosaprendido de esta experiencia durante estos cuatro meses. Decir tam-bién que los monitores de Save the Children se han portado muy bien,han estado a la altura y sus impactos emocionales, supongo que eldía después también será un poco duro.

La Asociación Ventana por un lado tiene que ver con uno de losejes transversales que se han trabajado en el campamento que es elderecho de asociación, aquí tuvo una muy buena idea Save theChildren, han constituido esta Asociación Ventana por un lado for-maba parte del eje y por el otro intentar prolongar el Campamento dela Paz y los vínculos del Campamento de la Paz en estas ciudadescomo mínimo hasta Monterrey.

El tema de la revista sería igualmente el mismo, es aprovechar elimpulso del campamento y ver que posibilidades tiene de continuidad.

M.G. ¿Qué actividades han impactado más a los niños?Q.S. En el Campamento de la Paz hay diferentes actividades: unaque tiene que ver con la vertiente más intelectual y la otra con juegosy talleres, todo ello relacionado con estos ejes transversales y con losejes del Fòrum. Eso se lleva a término tanto en el Parque de la Paz,en el espacio del Campamento de la Paz como en el auditorio del

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Fòrum y después hay salidas fuera del territorio Fòrum. Hay dos quehan sido las visitas que se han hecho a la ciudad de Barcelona invi-tados por el alcalde, también tenia que ver con un eje que era el de-recho a la democracia allí se organiza una especie de Parlamentodonde los niños preguntan al alcalde y al regidor de ese día lo queellos crean conveniente de acuerdo con aquello que están trabajan-do en el Campamento de la Paz.

Otra salida que ha sido muy bien aceptada, ha sido la visita a es-cuelas municipales de aquí de Barcelona (solo en el Campamento 1y 2). Hubo un encuentro entre los niños del Campamento de la Pazy niños de algunos barrios de Barcelona. Eso fue para todos una ma-ravilla. Cosas que hagan los niños directamente y que les encanta esel Speaker’s Corner.2 En el último se nos puso a todos la piel de ga-llina, al ver lo que hicieron después de todas las escenificacionesde la cultura de la paz: un minuto de silencio por los niños asesina-dos en Beslán.

En el plano mes lúdico, pero pienso que también es importante,fuimos invitados a ir a Port Aventura. Se lo pasaron muy bien. Ningúnniño dice que no se lo haya pasado bien, sino al contrario.

M.G. Al analizar el Cielo de los deseos3 ¿Qué desea el niño de hoy anivel mundial?Q.S. Nosotros cuando presentamos la presentación en origen del pro-yecto del Campamento de la Paz, hemos presentado, desde el Fòrumenviábamos un baúl con una serie de talismanes. Digo esto porqueel día que se presentaban estas ciudades que participaban, a partede la organización y los niños que participaban, había en la plazade aquella ciudad un ritual simbólico, de presentación del Fòrum y deenviar deseos a todas las partes del mundo.

Había una red muy grande. Los niños colgaban los talismanes, for-mulaban sus deseos, estos deseos han estado expuestos en la Haimadel recinto Fòrum formando el Cielo de los Deseos. Y aparte de esto,

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2 Es el espacio de los que cada día proponen ideas para cambiar el mundo.Durante los 141 días de Fórum, más de 400 entidades pasarán por susstands y por el Speaker’s Corner y os explicarán qué hacen y cómo po-déis ayudarles.

3 Ciudades que cuentan con una relación especial con Barcelona en la vo-luntad de trabajar por un mundo más próspero, más justo y pacífico, han si-do invitadas para colgar sus deseos en la instalación Talismanes del Mundo(http://www.barcelona2004.org/esp/eventos/talismanes/portada.htm). A par-tir de estos mismos contactos se les ha propuesto a participar en el Campode la Paz.

los niños lo que más piden es la paz, la palabra contiene muchas cosas,pero eso es lo que más piden: paz. Es la voluntad que más se pide.

M.G. ¿Qué nos aporta esta experiencia a las personas que trabaja-mos en educación intercultural con jóvenes y niños? Q.S. Esto aún está por acabar de digerir. Hicimos un marco teórico delo que podría ser el proyecto desde el punto de vista intelectual. Esteproyecto tiene una parte objetiva y una parte muy subjetiva también quea todos nos impacta. Hemos ido enriqueciendo este marco teórico y loestamos haciendo aún, porque el campamento finaliza el día 22. Tenemosla ayuda de una organización de Barcelona que trabaja en temas mul-ticulturales y un equipo de sociólogos está poniendo su pincelada en es-te proyecto de memoria que estamos haciendo desde aquí. También he-mos recogido las experiencias directas de Save the Children y de loseducadores acompañantes, que se incluirán también en la memoria.

¿Qué aportará al sector educativo de tiempo libre? Como míni-mo un enriquecimiento y quizás nuevas miradas con la manera detratar desde el punto educativo todo el aluvión que tenemos de in-migración en las escuelas. Tener una mirada más, ni mejor ni peor,simplemente una mirada más para que todo este fenómeno lo po-damos llevar con armonía.

M.G. ¿Han previsto crear alguna escuela de tiempo libre especiali-zada en interculturalidad para monitores y directores de actividadesinfantiles y juveniles, y algún tipo de guía o material?Q.S. Del proyecto escrito yo creo que la Fundació Fòrum hará un texto yque quedará. De aquí al día 27 yo creo que estará a disposición de todoslos interesados. En cualquier caso, yo no sé que tipo de promoción se ha-rá, para que todo el mundo esté informado y al que le interese lo puedaobtener. Hay un material audiovisual que recoge toda esta infinidad de mi-radas de los niños, que son una gozada, las fotografías que hay…

M.G. ¿Los recursos educativos utilizados; ideas, juegos, materiales…estarán en algún centro de recursos para ser consultados y/o utili-zados? ¿Se ha pensado crear un centro de recursos on line que per-mita acceder a estos recursos desde cualquier parte del planeta?Q.S. La verdad es que no lo sé, no sé exactamente qué tipo de con-tinuidad habrá a partir de ahora. El día 27 se acaba el Fòrum y eldía 30 se acaba de acabar, por así decirlo. Estos días finales esta-mos en el día a día y aún está abierto, y estamos pensando: ¿qué pa-sará después con la gente que lo lleve? En estos momentos no lo sé.

M.G. ¿Cómo cree usted que influirá esta experiencia en la vivenciaposterior del niño (familia, escuela y amigos)? ¿Entre el antes y el

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después qué cree que habrá cambiado? ¿Será el niño un elementosensibilizador dentro de su entorno?Q.S. Ese es uno de los objetivos, que ese niño sea embajador desu país de todas las experiencias que ha disfrutado aquí.

Creo que el proyecto ha integrado muchas miradas y muy dife-rentes. Ha intentado armonizar necesidades vitales en niños diferen-tes, algunos de ellos nunca han visto el mar y se ha cubierto esta ne-cesidad. En cambio para un niño de Génova las necesidades vitalesson otras. En este aspecto ha sido bonito irlo armonizando.

Siempre hay aquel comentario antes de empezar el campamento:si los niños no tendrán impactos de mucha ostentación cuando lle-guen a ciudades del mundo occidental, que tal y que cual. Los ni-ños tienen televisión en sus casas, o sea que no les descubriremosgrandes cosas en este aspecto.

Cosas que me han llegado a mí después que han salido de aquí.Niños de Montevideo que en una carta decían: «hemos aprendido aamar más a nuestro país a través de entender más a otros niños deotros países». También me ha llegado y esto lo tenemos grabadoen un documental de una hora de duración que espero que salga pron-to en la televisión, que una niña de Palestina antes de salir de Gazadecía: «sé que voy a encontrarme con niños de Tel-Aviv pero yo nun-ca me haré su amiga». Y este documental acaba precisamente conla misma niña diciendo: «gracias a lo que he encontrado aquí y heconvivido con los israelíes empiezo a entender más cosas. Y por lotanto, como mínimo, creo que puedo llegar a ser su amiga». Estascosas son los objetivos del campo.

M.G. ¿Los niños proceden de zonas urbanas o también está repre-sentada la zona rural y las minorías étnicas de cada país?Q.S. Cuando se invita, oficialmente se invita a las ciudades, pero esoen realidad no es cierto. Es cierto que se invita a las ciudades, perola procedencia de los niños, en muchos casos, no es solamente dela ciudad. Por ejemplo de Buenos Aires han venido niños de una et-nia que se llama toba, del Sur de Argentina. Samarcanda; enSamarcanda ha habido una mezcla de etnias significativa, y no soloson niños de Samarcanda. Todo eso se ha tenido en cuenta.

M.G. Alguna idea que añadir.Q.S. Bueno agradecer, tanto al Premio Nobel de la Paz, Adolfo PérezEsquivel, como Shirin Ebadi, la Premio Nobel de la Paz de Irán, surápida comprensión, para que los niños de estas dos ciudades deTeherán y Buenos Aires pudieran venir sin ningún tipo de problema.Con Buenos Aires ha sido relativamente fácil, con Teherán nos hacostado bastante más pero finalmente han venido niños de allí.

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COOPERACIÓN

Entrevista a David Domínguez, Coordinador del Campamentode la Paz-Fòrum 2004. Coordinador de las actividades deeducación no reglada de Save the Children

MERCÈ GASCÓN, Barcelona, 17 septiembre 2004

Entrevista efectuada durante la celebración del Fórum Mundial de lasCulturas, Barcelona 2004.

M.G. ¿Cómo has vivenciado esta experiencia? ¿Qué aspectos man-tendrías y cuales cambiarías si tuvieras que volver a reproducirla?D.D. La experiencia en comparación con otras anteriormente vividas, loque ofrece a priori y en la propia ejecución, es un elevado handicap, esdecir, se viven situaciones complejas y con resoluciones difíciles. Algunasvienen motivadas por el carácter multiétnico y diverso de la actividad yotras no tienen tanto que ver con ello. Y van más de la mano como unaactividad como esta de carácter mediático y globalizador que tiene.

Los problemas responden a distintos orígenes. Desde un punto devista pedagógico y con el tema de la diversidad, quizás el mayor ma-tiz ha sido el vivenciar lo que otras veces hemos trabajado, pero enesta ocasión a macroescala, con un cruce étnico importante superiora otras situaciones que anteriormente he trabajado. Esto generabasituaciones sobredimensionadas que en otras ocasiones se han re-suelto con mayor facilidad o que a priori se abordan con más soltura,que en este caso exigían mucho más tacto, mucho más trabajo pre-vio del que se ha dispuesto. Finalmente se ha visto corto para tantadiversidad que hemos tenido.

El mayor problema ha sido el no disponer de un tiempo previo su-ficiente con los países de origen, con las ciudades de origen para tra-bajar en determinadas líneas de acción.

Al final todo es básicamente comunicación, de igual a igual, paracerrar un sistema que todos comprendamos que compartir un espa-cio común, en un momento concreto, se precisan renuncias globalesde todas las partes, esto finalmente ocurre en el Campamento de laPaz y es fenomenal. Este es el gran aprendizaje que brinda, la granexperiencia humana es lo que te llevas puesto, pero siempre valorascomo educador cómo podría haber sido con mayor disponibilidadde tiempo y un trabajo previo más profuso.

M.G. ¿Se ha efectuado algún periodo de formación previo de los edu-cadores que participan en el proyecto? ¿Cómo se han seleccionadoestos educadores?

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D.D. En cuanto al perfil de los educadores se trabajó con bastanteantelación, y en cuanto a su contratación se estableció con tiemposuficiente de trabajar. El problema, quizás, no es tanto ese, porquecon los educadores se ha buscado un perfil de experiencias previasen este campo en el trabajo de diversidad e interculturalidad. Se habuscado también un trabajo de formación académica suficiente, encuanto a tema lingüístico y a nivel pedagógico; manejo de otras téc-nicas de comunicación, más en la línea de lo iconográfico y gesti-cular, ese tipo de experiencias como gran aporte a una metodologíaque estaba por llegar. En ese sentido estamos bastante satisfe-chos el equipo ha funcionado bastante bien. Estaba bastante bienajustado.

La selección previa y la contratación se iniciaron con un mes y me-dio de antelación al comienzo de la actividad y se trabajó en diversaslíneas. En principio se hizo incidencia en visualizar de un modo prác-tico esa experiencia de esa formación y dotar de un marco común atodo esto, añadiendo el ingrediente de la pasta de enlace, un poco,la aportación de la profesionalización de Save the Children, tanto sumetodología como sus experiencias a ese nivel.

M.G. ¿Qué nos va aportar esta experiencia a los educadores que tra-bajamos la interculturalidad en el ámbito del tiempo libre? ¿Podremosreproducir o trasladar esta experiencia?D.D. En ese sentido siempre soy precavido, no soy una persona bas-tante dada a las respuestas grandilocuentes en este término. Soy másun educador de fondo y procuro relativizar todo lo que ocurre y todolo que saco de los sitios. No creo que de esta experiencia se puedaesperar muchísimo más que de otras tantas que andan por ahí, enmanos de otras organizaciones, pequeñas organizaciones también.Esta experiencia vendrá a botonar o a fijar algunas ideas que todostenemos sobre esto, y en realidad el tema de la diversidad e inter-culturalidad no deja de ser simple; simple en su concepción y difícilen su ejecución. Es un tema sencillo, es un tema de comunicaciónbásicamente, de comunicación entre etnias, entre países, entre per-sonas. Va por ahí, ¿no? Lo que aporte esta actividad al final de todo;soy precavido en ese sentido también por todo el conjunto mediáti-co de la gran actividad Fòrum y en el marco de la actividad Fòrum dela propia actividad del Campamento de la Paz.

Ofrecerá resultados y ofrecerá respuestas para algunos proble-mas que se han mantenido aquí, o que se han abordado aquí. Yo es-pero que quien lo acoja de buen grado y como un flujo, también enese sentido, desde el punto de vista operativo de un educador quequiera aprender, que quiera informarse, que quiera estudiar deter-minadas líneas de acción. Quién lo enfoque de esa manera y se apli-

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que en los documentos y extracciones que acaben finalmente difun-didas, quien lo acoja de esa forma le servirá y algo le aportará.

Es como otras tantas actividades que tienen un carácter distinto;que tienen el ser tan diversas y con tanta presencia, y tan diversa. Aese nivel, ¡sí! A otros niveles, grandes respuestas, grandes líneas deacción, incluso ciertas pretensiones que se tenían de respuestas an-te problemas de la infancia a problemas globales y mundiales, yo creoque es pretencioso. Esa valoración la vi incorrecta desde el primerdía. Ha habido mucha expectación por parte de muchas organiza-ciones, pero creo que es incorrecta esa valoración. Es un tema un po-co absurdo bajo mi punto de vista pretender que chicos y chicasque han pasado por aquí den respuestas a cosas que media huma-nidad está buscando desde hace siglos y no encuentra, o que van en-contrando paso a paso. Esto es un paso más, es un paso de la hu-manidad.

M.G. Uno de los proyectos que ha creado gran expectativa es laAsociación Ventana ¿qué futuro le ves? D.D. La Asociación Ventana responde a dos líneas de acción princi-pales, una la propia línea de acción en la que coincidieron Save theChildren y el Fòrum de las Culturas 2004 sobre el propio Campamentode la Paz. La segunda línea de acción es particular de la Fundación.Esta Fundación ha luchado por los derechos de la infancia y siemprese ha volcado en la participación, en mostrar la opinión del niño, desu opinión en bruto, de su participación en bruto, cómo el niño vivencialas cosas.

Por supuesto, todo exige a nivel operativo una serie de medios, dedisponibilidades, de educadores que trabajen y maduren ese trabajode los propios chicos. Pero en principio, siempre hemos apostado por-que su opinión se trasladara sin matices o lo más fielmente posible.En ese marco siempre hemos apostado por las asociaciones infan-tiles y en la medida que podemos las apoyamos mediante nuestrosprogramas de grupos. Se apoya a este tipo de colectivos y a colecti-vos infantiles y juveniles. Siempre ha sido una de nuestras líneasde acción. En este caso era una acción particular porque planteabaserias dudas, no en cuanto a su continuidad, porque esa está ase-gurada. La propia asociación tiene los tutores de esa asociación in-fantil son de la propia fundación Save the Children. Desde ese pun-to de vista su continuidad está asegurada por formar parte de nuestralínea de acción también.

Ahora bien, había dudas e incertidumbres sobre acerca que papeljugaría la Asociación Ventana ¿para qué sirve Ventana? El marco lovan definiendo los propios chicos que están pasando por esta primeraversión y esta primera entrega del Campamento de la Paz. Va en la

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línea de ese Fòrum que acoja a estos chicos que han pasado por elCampamento de la Paz y favorezca su intercambio exteriormente, in-tercambio de información a posteriores.

La idea de Ventana no deja de ser una idea muy básica, –que igualno haría falta una asociación para esto, pero bueno la idea que nos-otros planteamos al principio, siempre sujeta a los recursos de los quese pueda disponer– que Ventana, en la medida de lo posible sea elvehículo en el que se puedan subir todos los chicos que pasen por elcampamento.

M.G. ¿Cómo ha sido la convivencia y la experiencia de convivir y tra-bajar juntos educadores de varios países del mundo? D.D. Esta es siempre la parte más complicada, yo siempre en algu-nos campamentos muy simbólicos muy cargados de simbolismo quehemos tenido, también muy mediáticos, como el campamento número7 con la asistencia de Gaza y de Tel-Aviv, nos lo han preguntado envarias ocasiones, yo siempre respondo lo mismo: «los chicos, chicosson». Con los chicos los problemas se minimizan, quiero decir no he-mos vivido ningún caso de chicos con actitudes claramente racistaso xenófobos durante el Campamento de la Paz, pero si ha habido con-flictos con chicos de diferentes procedencias, pero como conflictosde chicos del mismo barrio que se han vivido y se han resuelto.

Y cuál ha sido la relación con esos acompañantes, pues hablamosde otra cosa, ha sido diferencial. Ha habido momentos muy dulcescon acompañantes con una visión muy particular, muy en nuestra lí-nea también, con muchas ganas de salvaguardar determinadas líne-as de acción que esta actividad planteaba desde el principio. Y ha ha-bido otras personas que igual se ajustaban menos a esa búsqueda ya ese interés, pero también es parte del despliegue operativo, de lacomplejidad operativa de una actividad como esta. Es decir; no de-jamos de estar solicitando a organizaciones de origen en cuatro me-ses dos personas cada diez días. Es complicado encontrar un perfiladecuado en los casi veinte acompañantes que nos han estado lle-gando, de dos en dos, durante estos cuatro meses, que responda aun perfil elevado y ajustado porque la situación de las ciudades delas que han acudido no es ni mucho menos la nuestra, a nivel de re-cursos y de formación.

M.G. Al leer la revista que han escrito los niños, se aprecia que cadaniño escribe en su propia lengua y no hay una lengua vehicular común¿Cómo se han comunicado los niños de diferentes culturas que no ha-blaban, si muchos de ellos solo hablaban la lengua autóctona? D.D. Empezando por lo que al principio me comentabas, por la pro-pia revista.

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En principio la revista responde a un patrón que a priori parece po-co definido, pero que nos costó serios debates y discusiones en co-mo enfocar la revista. Lo que todo el mundo puede ver en la Web queestá colgada ahora mismo, la revista tal como los chicos deciden yplantean hacerla, tras hablarlo en sucesivas ocasiones decidimos nosometer a la revista a lo que sí estamos sometiendo al resto de la do-cumentación, que es al filtro del idioma. Siempre estamos trabajan-do toda la documentación con los dos idiomas oficiales delCampamento, cuando no con los cuatro del forum; esto es el inglésy el castellano. Y nos pareció que Jaleo, que es como se llama larevista, debía de plantear esa diversidad y ese jaleo que los propiosniños nombraron. El nombre de la revista también lo decidieron ellos.La idea fue clara y definitiva, fue mucho más diverso y mucho más in-teresante para cualquier niño; desde su origen, desde cualquier otrolugar, incluso niños que no asistieron a esa actividad, poder acce-der a esa revista y verla en cualquier idioma. Es decir, no todos losartículos están traducidos, no hay translater en la revista. Puedes en-contrar un cuento de Maputo en inglés, pero pasas la hoja pues leeruna historia de Bosnia en inglés o en serbocroata. Esta es la ideade Jaleo y la propia idea del campamento. Esto a priori a cualquierale puede parecer incluso un absurdo, una torre de Babel, pero paranada. La cuestión aquí es difundir y generar material de comunica-ción, entonces, una revista que tú puedes entender en parte es unarevista compartida.

M.G. Y en cuanto a la comunicación establecida entre los niños ¿Quépuedes decirnos?D.D. Este ha sido el gran debate previo de esta actividad. El tema deesta actividad en cuanto a la lengua es que si tú marcas un idiomacomún, de comunicación común; el castellano o el inglés no estás ha-ciendo un campamento intercultural, o una actividad intercultural loque estás haciendo es otra cosa, que ya se conoce desde hace mu-cho tiempo. Estas haciendo un campamento de idiomas o un cam-pamento a otro nivel. Nosotros aquí en ningún momento hemos prio-rizado esto.

La Fundación uno de los criterios que siempre esgrimió y puso en-cima de la mesa a la hora de conveniar esta actividad era el suyo pro-pio. Save the Children tampoco en el apoyo a la infancia prioriza por-qué infancia empieza, no es que haya distintas infancias sino quepriorizamos en función a la necesidad. Si, nos sugiere más una in-fancia en situación desfavorecida, una infancia que necesita esta ayu-da, una infancia en la que el desarrollo de esta actividad podría sig-nificar algo en su lugar de origen, podría estimular algo en estos chicosque acudían, que buscar a alguien o un perfil de chicos con un co-

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nocimiento del idiomas importante, porque automáticamente descar-taría en muchas de las ciudades origen el 80 por ciento de la socie-dad infantil. Entonces, realmente el tipo de perfil buscado ha sido chi-cos en situación desfavorecida incluso en sus localidades de origen.

M.G. ¿Los niños proceden de zonas urbanas o también está repre-sentada la zona rural y las minorías étnicas de cada país?D.D. El planteamiento inicial restringía al entorno urbano a toda la se-lección de participantes, pero en la realidad, al depositar y compartircon cierta corresponsabilidad con las organizaciones de origen, la se-lección, aunque atendía a determinas directrices en perfil, las orga-nizaciones de origen han hecho allí su trabajo y lo han hecho de unmodo ejemplar, de tal forma, que no solo han venido chicos de ciu-dad, han venido chicos de la periferia, de entornos semirrurales y delentorno rural. Hemos tenido chicos indígenas de Argentina, hemostenido chicos de tribus berebere (amazigh) del sur de Argelia, hemostenido chicos de distintas procedencias, con los problemas añadidosque eso suponía. Incluso de no poder manejar ni un idioma comúnentre ellos

M.G. En cuanto a la continuidad de esta experiencia ¿La próximacuando?D.D. Esta es la pregunta que se hace todo el mundo, incluidos los queestamos aquí. En principio el Fòrum continúa su andadura de otramanera. Irá a Monterrey y allí se trabajará incluso el Campamento dela Paz que es una de las experiencias más positivas del Fòrum y setrabajará con chicos en la adolescencia, al hacerlo en Monterrey laedad se cambia, avanzará la edad.

Para nosotros el trabajo de la Fundación abarca todo el perfil deinfancia, hasta los 17 años, aunque eso incluya adolescencia. Nosotrossiempre hemos trabajado con todo el arco de menores. En principioa nosotros sí que nos interesaba esta edad y nos interesa continuar-la, continuar trabajando con ellos, y sobre todo nos interesa la conti-nuidad. La continuidad va más allá de los propios chicos que han asis-tido a esta actividad, nos interesa la continuidad con las propiasorganizaciones que han colaborado de origen. Y esto como Fundaciónplantea problemas, plantea una nueva línea de acción, que ya hemosdecidido plasmarla en hechos, y sería manejarnos en esta línea, ac-tividades, campamentos interculturales e interétnicos. Continuarla conuna periodicidad todavía incierta puesto que como cualquiera podríaentender esto requiere también una previsión y provisión de recursosque no es sencilla. Es más sencillo trabajar en los propios países deorigen que movilizar a gente de esos países a otros lugares. Todo es-to requiere un planteamiento operativo y técnico sosegado y tranqui-

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lo, y que se base también en recuperar y rememorar la experienciavivida ahora. Quizás es muy pronto para darle una forma pero se-guramente la tendrá y procuraremos que sea pronto. En principio es-tá es la idea de la propia Fundación Save the Children y en principioen esta andadura, si no hay sorpresas seguiríamos solos.Intentaríamos, por supuesto, poco a poco vincular a instituciones enla corresponsabilidad de este primer paso dado.

M.G. ¿Qué actividades han tenido más aceptación por los niños?D.D. En ese sentido, da igual el origen y la procedencia. Las activi-dades mal que nos pese, si hablamos de aceptación en la infancia yde sus propias impresiones siempre son las mismas. Aunque parez-ca un tópico, las que a ellos siempre les llama la atención son las queellos tienen un papel relevante. Son las que la diversión como obje-tivo está por encima del resto, como muy marcado. Cuando hemoshecho visitas a algún tipo de zona recreativa les ha encantado. Tambiénlas veladas interculturales, que es una de las primeras actividadesque desarrollamos aquí, en la cual se pretende que cada ciudad deorigen presente su región, su ciudad del lugar, nos presente de don-de viene. Pero que no nos presente su Estado o su país, sino su re-gión. Entonces la idea que se maneja en las veladas interculturaleses esa, se procura que los chicos tengan una cierta línea de partici-pación común en ella.

Todo ese trabajo, con los propios acompañantes y con los chicos,al final se transforma en que pasamos tres o cuatro noches; las pri-meras con muy buen clima grupal y es un buen comienzo. Para lospropios chicos es toda una experiencia, toda esta parte les suele mo-tivar bastante.

Otra de nuestras actividades principales es la kermés del mundoque es una gran feria en la que todo el mundo expone cosas: de dón-de viene y enseña a otros algún taller de su región. Es bastante par-ticipativa también y muy interesante y a ellos les encanta enseñar,mostrar, a su amigo de Maputo como se hace el té en Teherán.

M.G. ¿Cómo ha influido esta experiencia en tú vida personal y pro-fesional? Y, ¿cómo crees que influirá esta experiencia en la vivenciaposterior del niño, de los acompañantes, de los educadores (familia,escuela y amigos)? ¿Entre el antes y el después qué cree que habrácambiado? ¿Será el niño un elemento sensibilizador dentro de su en-torno?D.D. Yo creo que para empezar por algún sitio, el hecho de que efec-tivamente, la gente que ha convivido en este espacio, en elCampamento de la Paz, se estructurara en diferentes estamentos,hablamos de: participantes, niños, acompañantes, educadores es un

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concepto más bien abstracto que con el pasar de los días, aquí, sediluye. Al final lo que pasa es que estás conviviendo con una gran fa-milia, un gran grupo de 150 personas, en el que el conocimientomutuo es diferencial, pero la relación y los sentimientos, finalmente,cuando la actividad va llegando a su fin están a flor de piel.

La experiencia humana creo que podría igualarse para todos, alhablar de ella, y no creo que fuera mentira; lo mismo que se llevaun adulto, se lo puede llevar un niño y lo mismo que se puede llevarun acompañante, se puede llevar un educador. Yo creo que la expe-riencia vivida principal o la idea que puede quedar ahí es la idea desuperación. La propia idea de superación social y humana. A estosniveles, la posibilidad de acudir a un entorno como este, quizás unpoco aislado, pero un entorno cálido, tranquilo, con poca influenciade bagajes que a todos nos pesan, pues la convivencia, la comuni-cación, el respeto mutuo, el compartir, de repente transforma a al-guien que vive a 6.000 km, lo transforma en tu amigo y en tu com-pañero, día a día.

Sobre todo este tipo de actividades que provocan cierto recelo en-tre educadores y pedagogos demuestran con claridad algo y es queesta burbuja de concentración de sentimientos durante diez días, queposiblemente tenga algún aspecto mejorable, pero desde luego apor-ta el concentrarse en lo importante. Al final del día lo importante estan básico, que funciona. Es el que tal te llevas con el de al lado,básicamente. Esto te sostiene durante diez días, a todos: niños, acom-pañantes y educadores.

M.G. A parte de los deseos de paz, ¿qué deseos cuelgan los niñosen el Cielo de deseos, mediante los talismanes?D.D. Con esta actividad, el deseo más humano y más real que ellosse llevan –el de paz es más abstracto, mucho más elaborado–, pe-ro en el fondo se apuntalan sobre sentimientos como este que se ellosse llevan ahora; y es el sentimiento y el deseo que habitualmentemuestran los últimos días por no marchar o de que el mundo tuvieracaminos y callejones más cortos para llegar de un sitio a otro. Es eldeseo del chico de Maputo de poder dar dos pasos para ir a visitar alchico de Bristol, cosa que hoy en día no es viable y es bastante com-pleja. Creo que es el deseo que muestran todos el último día: «cómovoy a seguir para adelante si esta persona no la volveré a ver». Esoes un sentimiento potente.

M.G. ¿Os habéis planteado romper estas distancias creando espa-cios on line que permitan a los niños, a los educadores y a los acom-pañantes seguir en contacto y seguir aprendiendo? ¿Crear una es-cuela de educación de monitores y educadores en tiempo libre en la

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red, para que todo el que esté interesado se beneficie de la expe-riencia?D.D. La Fundación ahora mismo está trabajando en varias líneas pa-ra rescatar tres o cuatro acciones de esta actividad. Operativamentehablando, siempre, desde ya hace tiempo, los programas que lleva-mos a cabo con la infancia, poco a poco se van introduciendo nue-vas tecnologías, que a priori, pueden generar cierto recelo pero querealmente suponen un soporte importantísimo en la facilitación de lacomunicación, y que no dejan de ser como cualquier otro recurso, queen buenas manos se puede extraer lo mejor.

En este caso se ha hecho una apuesta decidida, y desde los pri-meros momentos del Campamento de la Paz, por el contacto hu-mano. Los propios chicos se han abierto direcciones de correo, y larealidad que está ahora mismo en los países en desarrollo, con cier-to subdesarrollo también son los cibercafés y las cibersalas. Internetse está convirtiendo en un gran recurso de comunicación mundial hoyen día y hay que usarlo. Yo creo que es así, es un tema importante,es la manera más sencilla incluso de poder ver al otro lado de la pan-talla a tu amigo que esta a 6.000 km. La idea es favorecer esto, fa-vorecer esa política de mínimos básicos de comunicación. Ya ahí es-tá. Ya no es la carta que tardaba un mes en llegar ahora es un e-mailque tarda un segundo, eso sí, se va a favorecer.

En cuanto el tema de la formación y el exponer las experienciasvividas también, siempre ha sido la política de esta Fundación. Nosotrosno trabajamos, en principio, para acaparar y captar proyectos y pro-gramas sino para generar documentación y experiencia. De hecho,podría parecer, si se ve todo nuestro bagaje como si estuviéramos pi-coteando, pero si ves la intención, hay cierta línea de acción que loque procura es investigar en: comunicación, derechos y trabajo coninfancia.

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CULTURA

A propósito de una entrevista a Emilio Lledó

José Manuel López Yuste, Dosrius (Catalunya), 5 octubre 2005

Emilio Lledó catedrático de filosofía, ensayista, y miembro de laReal Academia Española, en una reciente entrevista concedidaa El Periódico1 aborda temas de actualidad como las carenciasdel sistema educativo, las mentiras de Bush sobre las armasde destrucción masiva, y del papel de la televisión pública.

En primer lugar, critica la percepción que se tiene de la filosofía co-mo un saber obsoleto e irreal, es decir, prescindible en la sociedadactual. Esto es debido a que los filósofos no han sabido ocupar el es-pacio público, pasando por alto a los caraduras, cínicos, encantado-res, demagogos –que justifican cualquier idea sin valorar las conse-cuencias–, y que nos inundan con su escepticismo, enemigo de lasensibilidad, y el entusiasmo por la vida.

En segundo lugar, la valoración del mundo actual para el men-cionado académico es que está mareado, confuso, manipulado. Seha dejado de lado el valor ético del amor como principio regulador delos conflictos y la convivencia. Mencionar esta palabra implica porconnotación semántica que nadie te tome en serio. Se cataloga demúsica celestial, y se deshecha sin más.

En tercer lugar, como presidente del comité de expertos o sabiosencargados, por el Gobierno de España, de elaborar un informe pa-ra la reforma de RTVE, se ha sentido vilipendiado, ridiculizado, ca-lumniado y linchado mediáticamente. Su gran pecado, según sus crí-ticos, era que no podía opinar sobre la televisión ya que en su casano hay ningún televisor. Afirmación por otro lado falsa. Emilio Lledóduda que sus críticos sean capaces de poder analizar, y comprender,la televisión en griego, francés, inglés, alemán, italiano... como ha si-do su caso para elaborar dicho informe, al que dedicó de forma al-truista nueve meses de su vida.

En último lugar, preguntado sobre la comparativa entre Hitler yBush, se reafirmó en lo que escribió antes de la guerra de Irak. Sincambiar de postura, califica la guerra como una bestialidad mayús-cula; como una forma de terrorismo, por las mentiras sobre las armasde destrucción masiva. La lección más terrible que podemos apren-der los europeos es que en los EE.UU., ya no se cesa a un presidentepor utilizar la mentira política. El 11 de septiembre ha cambiadoNorteamérica, y todos somos espectadores de dicha transforma-ción de las conciencias.

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A modo de reflexión personal, me pregunto si no estamos asis-tiendo al cumplimiento de aquella sentencia del evangelio, conocidade todos, en la que el amor caería en desuso por causa de la vio-lencia humana. Quizá la TV ejerza un papel amplificador de dichaconstante humana. Quizá la revolución de la información apunte auna decadencia de la revolución del pensamiento, y del amor comoprincipio de convivencia solidaria, y pacífica. Quizá solo quede la es-peranza utópica de un futuro mejor que suene a música celestial.

Fuente: RUIZ, J. «Les mentides polítiques de Bush a l’Iraq també són unaforma de terrorisme». El Periódico [Barcelona] (18 septiembre 2005). Quaderndel diumenge, pp. 10-11.

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DERECHOS HUMANOS

En el nombre del padre. Tony Blair pide perdón a “los cua-tro de Guilford” condenados por “razones de Estado”

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 marzo 2005

A principios de los 70, las tropas inglesas llegan a Irlanda del Nortepara intentar imponer la paz. El IRA se autoproclama el brazo arma-do que defiende la población católica de Irlanda del Norte. Las con-secuencias lógicas no tardan en aparecer: una escalada de violenciasocial sin precedentes y un montón de cadáveres.

En medio de este ambiente Gerry Conlon, un ciudadano no preci-samente ejemplar, un joven sin trabajo ni ideales políticos, tiene unaltercado con las tropas británicas. Las actividades del joven Gerryatraen de forma innecesaria la atención de la policía; y eso en un pa-ís tan pequeño como Irlanda del Norte, en donde todo está revueltoy todos se conocen, supone una cierta amenaza para las actividadesdel IRA. Ante un riesgo tal el IRA le envía un recado a Gerry, va a pa-rarle los pies, eso además servirá de advertencia para otros “vagosy maleantes”. El padre de Gerry logra que este escape a Londres.

La noche del 5 de octubre de 1974, Gerry y unos amigos duermenen un parque; esa misma noche en el sur de Inglaterra explotan unasbombas en dos pubs frecuentados por soldados británicos, el Horseand Groom en Guilford (Surrey) y otro en Woolwich, con un saldode cuatro soldados y un civil muertos y más de cien heridos. Días des-pués Gerry y sus compañeros son arrestados e interrogados por lapolicía, que con métodos “persuasivos” les arrancan una declaraciónde autoinculpación. Posteriormente detienen al padre de Gerry,Giuseppe Conlon, y a siete miembros de la familia Maguire, familia-res de los Conlon y que acogían a Gerry en Londres.

La justicia de Su Graciosa Majestad los envió a todos a presidio.A Giuseppe Conlon y a los Maguire los condenaron a penas entrecuatro y catorce años. A Gerry Conlon y a sus amigos, PaddyArmstrong, Paul Hill y Carole Richardson, que por aquel entonces yase los conocía como “los cuatro de Guildford”, fueron condenados acadena perpetua. Empezaba una larga andadura para reivindicarsu inocencia.

En 1989 el proceso fue reabierto tras una batalla judicial intermi-nable, el proceso fue reabierto. El Tribunal de Apelación de Londres,en esta ocasión y a la luz de las evidencias, emitió un veredicto de“no culpabilidad”. Mientras tanto, en 1980, Giuseppe Conlon habíamuerto, nunca volvió a conocer la libertad ni el derecho a que suhonor fuera vindicado. Murió en una prisión de Inglaterra y la com-

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pañía Bristish Airways se negó a trasladar sus restos mortales a Belfast.Era la última humillación. Gerry, su hijo, nunca aceptó que el nombrede su padre quedará sin una declaración de inocencia.

A partir de entonces Gerry inició una cruzada en los medios de co-municación.

A principios de los 90 sale a la luz una autobiografía: ProvedInnocent. El libro es una denuncia, pero también un ejercicio de sin-ceridad. A diferencia de tantos relatos en que los inocentes son san-tos maltratados por el mundo cruel, Conlon en su libro muestra su ver-dadera personalidad, sinuosa y compleja, hasta el punto de hacernosdudar sobre su inocencia: «no estábamos en el IRA porque el IRA ja-más aceptaría a gente como nosotros, [...] un grupo de vagos, fu-madores de hierba, ladrones de poca monta…».1 Pero «un hombreque se confiesa ratero, delincuente, perezoso, ingrato, poco hones-to, perfectamente pudo cometer el acto por el que se le sometió a lasmás grotescas vejaciones; pero es justo esa sinceridad la que, avan-zada la lectura, lleva a pensar en la inocencia. Cuando no simplificasu condición, cuando no pretende la inocencia como una razón in-maculada, el autor acrece la veracidad y vuelve convincente su ale-gato contra la podredumbre ética del sistema judicial inglés.»2

En 1993 Proved Innocent fue llevado a la gran pantalla con el tí-tulo In the Name of the Father (En el nombre del padre), dirigida porel irlandés Jim Sheridan, y protagonizada por Daniel Day-Lewis, EmmaThompson y Pete Postlethwaite. El film supuso la reivindicación a losojos de todo el mundo de “los cuatro de Guilford”, de Giuseppe Conlony de la familia Maguire que el Estado tantas veces había negado.

El pasado miércoles 9 de febrero, 31 años después de su deten-ción, el Premier británico, Tony Blair, en una comparecencia por te-levisión, declaró que estaba: «muy consternado de que hayan sidoobjeto de semejante tormento y tamaña injusticia… Por eso quieropedir disculpas hoy… Merecen quedar completa y públicamente exo-nerados.»

Gerry Conlon tenía 20 años cuando ingresó en prisión, quince añosen la cárcel, toda su juventud, por un crimen que nunca cometió.Siempre exigió la disculpa que el miércoles 9 de febrero de 2005obtuvo. «Esto ha dominado dos terceras partes de mi vida. Me pasócuanto tenía 20 años y acabo de cumplir 51. No he tenido ningunapaz… Hoy es el principio del fin. Tony Blair nos ha recibido en priva-do, ha hablado con cada uno de nosotros, sin prisas, nos ha escucha-do; sus disculpas han ido más allá de nuestras expectativas», de-claraba Conlon ese mismo día.3

La historia de “los cuatro de Guildford”, es la historia de la ver-güenza de toda una sociedad. La opinión pública bramaba para quese encontrara a los culpables de tantas muertes de inocentes y se hi-

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ciera “justicia”. Los políticos necesitaban “resultados” para acallar elclamor popular, y para obtenerlos presionaban a la policía y a la ju-dicatura. Los policías se vieron empujados a detener precipitadamentea cuatro delincuentes norirlandeses, y posteriormente a “fabricar” prue-bas inculpatorias y a “persuadir” a los detenidos para que confesa-ran. Los jueces aceptaron como pruebas de cargo lo que simplementeeran coincidencias y pruebas circunstanciales, y dieron como válidasconfesiones obtenidas en interrogatorios policiales. La obsesión porencontrar culpables, llevó a una de las mayores injusticias judicialesde la historia contemporánea de la Gran Bretaña, donde impera unajusticia garantista que se vio superada por el deseo de venganza detoda la sociedad.

“Los cuatro de Guilford” son uno de tantos ejemplos en los que elEstado aduce “razones” que la razón no puede comprender. El Estado,que desde la Ilustración ha tomado el relevo de la Iglesia, detenta laverdad absoluta, la “razón de Estado”, la impone dónde, cuándo y có-mo convenga. “Los cuatro de Guildford” vivieron en sus propias car-nes la podredumbre ética de un sistema político, policial y judicial quenecesita de “culpables”… para echar a la “arena del circo” de la opi-nión pública que clama venganza. En definitiva, fueron condenadospor “razones de Estado”.

Bibliografía1. CONLON, G. Proved Innocent. Londres: Penguin Books, 1994. Ed. esp.:

En el nombre del padre. Barcelona: Ediciones B, 1998.2. CABALLERO, R. En el nombre del padre: saber corporeizar la letra pla-

na.<http://www.cubaliteraria.com/delacuba/seccion.php?articulosPage=12&s_Seccion=49> [Consulta: 2 marzo 2005]

3. OPPENHEIMER, W. «Perdón “en el nombre del padre”». El País (ediciónCataluña) [Barcelona] (10 febrero 2005), pág. 72.

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DERECHOS HUMANOS

Luis Echeverría, Presidente de México 1970-76, encausa-do por genocidio

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 junio 2005

El Tribunal Supremo de Justicia de México votó a favor de quese enjuicie al ex presidente mexicano, Luis Echeverría, por el de-lito de genocidio, en relación a la matanza contra decenas de es-tudiantes ocurrida el jueves de Corpus de 1971.

El Tribunal Supremo de Justicia de México votó a favor del enjuicia-miento de Luis Echeverría, ex presidente de México entre 1970-76, ydel ex secretario de Gobernación, Mario Moya, por un tipo de delitoque no ha prescrito: genocidio, así es como ha sido calificada la ma-tanza que se perpetró en Ciudad de México el jueves de Corpus Christide 1971, un hecho luctuoso que ha quedado en la memoria de todoslos luchadores por la libertad.

El abogado de Echeverría, Juan Velázquez, dijo que: «Hubo epi-sodios de represión, eventos lamentables, enfrentamientos, pero nohubo una política de exterminio de la población», y por lo tanto los he-chos «no tienen nada que ver con genocidio».

“Guerra sucia” y breve biografía política de Luis Echeverría

Profesor de derecho, ex Secretario del Interior y jefe de gobierno me-xicano, Echeverría comenzó su carrera de político en 1945, justo des-pués de haber obtenido la licenciatura en leyes en la UniversidadNacional Autónoma de México.

Cuando ocupaba el cargo de Secretario del Interior, durante el man-dato de Gustavo Díaz Ordaz (1964-1970), Echeverría empezó a ga-nar adeptos entre el Partido Revolucionario Institucional para ser elpróximo candidato a la presidencia y, por consiguiente, el jefe deEstado de México.

También fue en esa época que el ahora ex Presidente empezó aestar relacionado con las acciones que se tomaron en contra de gru-pos de la izquierda mexicana durante la llamada “guerra sucia”, yaque como Secretario del Interior estaba a cargo de todas las accio-nes policiales. El 2 de octubre de 1968, la masacre de Tlatelolco, eclip-só los Juegos Olímpicos de México que se realizarían unos días des-pués. Fue en esa fecha cuando miles de estudiantes se congregaronen la Plaza de las Tres Culturas para manifestar en contra de la des-igualdad, la injusticia y la corrupción. El resultado fue el asesinato de

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decenas de civiles. Echeverría ha negado en repetidas oportunida-des su implicación en los acontecimientos de 1968, alegando que poraquel entonces el responsable era el presidente Díaz Ordaz.

“La matanza de Corpus Christi”

Luis Echeverría gobernó México entre 1970 y 1976, período en el cualcontinuó la llamada “guerra sucia” contra presuntos simpatizantes dela izquierda.

El 10 de junio de 1971, fecha en la cual Echeverría ya ostentabael cargo de Jefe de Estado, los estudiantes convocaron una mani-festación en apoyo a una reivindicación laboral de la UniversidadAutónoma de Nuevo León en el centro de la capital mexicana. La mo-vilización fue reprimida por las fuerzas de seguridad y –según testi-gos presenciales– por un grupo paramilitar. Unas 40 personas fueronasesinadas y cientos resultaron heridas, en lo que se llamó la ma-tanza de “Corpus Christi”

El ex Presidente ha sido acusado por el fiscal Ignacio Carrillo dehaber ordenado la matanza de los manifestantes. Ahora el caso ten-drá que regresar a una corte menor que decidirá si las acusacionesde la fiscalía son suficientes para enjuiciar a Echeverría y a Moya porgenocidio, delito que según la jurisprudencia mexicana no prescribeni aún pasados 30 años desde la comisión del hecho.

El ex mandatario de 83 años ha negado todos los cargos en sucontra, aun cuando en 1971 era el presidente de México, pero si lacorte falla en contra de él, se convertiría en el primer presidente de lahistoria moderna mexicana en ser enjuiciado.

Bibliografía 1. «México: abren juicio por genocidio». BBCMundo.com (15 junio 2005).

<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4097000/4097622.stm> [Consulta: 19 junio 2005]

2. « Un presidente y dos masacres». BBCMundo.com (15 junio 2005).<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4097000/4097796.stm> [Consulta: 19 junio 2005]

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DERECHOS HUMANOS

Clamor mundial en favor de la libertad de la Nobel de la PazDaw Aung San Suu Kyi

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 junio 2005

El domingo 19 de junio, con motivo del 60 aniversario de Aung SanSuu Kyi, se convocan actos en distintas ciudades de todo el mundoa favor de su liberación. La premio Nobel de la Paz y dirigente de laoposición birmana permanece en arresto domiciliario desde hace 9años y 238 días, un total de 2.523 días, y completamente aislada delresto del mundo desde hace dos años, nadie la ha visto desde el año2003 por decisión del gobierno militar del general Than Shwe.

Breve biografía de Suu Kyi

Daw Aung San Suu Kyi hija del general U Aung San, padre de la in-dependencia birmana, asesinado el 19 de julio de 1947 en vísperasde producirse aquella y cuando su hija tenía dos años. Suu Kyi aseguido el camino de su padre en la defensa de la libertad y la de-mocracia en Myanmar, años ha denominada Birmania, donde muchosde los gobiernos que han regido su destino han llevado a cabo unarepresión impregnada de una brutalidad innecesaria y desmesurada.Suu Kyi comenzó su educación en Yangón –nuevo nombre dado aRangún, la capital de Myanmar, en junio de 1989 por la junta militara la sazón en el poder, el Consejo para la Restauración de la Ley delEstado y el Orden (SLORC, siglas en inglés)–, acabó los estudios se-cundarios en 1960 en India, donde su madre, Daw Khin Kyi, ejercíacomo embajadora. Estudió Ciencias Políticas en la Universidad deNueva Delhi y en 1967 obtuvo la licenciatura en Filosofía y CienciasPolíticas en el St. Hugh’s College de la Universidad de Oxford.

En 1969 trabajó para Naciones Unidas en su sede central de NuevaYork, como secretaria auxiliar en el Comité asesor para cuestionesAdministrativas y Presupuestarias. Posteriormente, durante un año,trabajó como técnica del Ministerio de Asuntos Exteriores de Birmaniaen Bután. Dejó esta actividad en 1972 cuando contrajo matrimonio conel profesor británico Michael Aris, estudioso de la cultura tibetana.

La pareja vivió varios años en Inglaterra y allí nacieron sus dos hi-jos. Entre 1985 y 1986 estudió con una beca en el Centro de Estudiosde Asia del Sudeste de la Universidad de Kyoto, donde se concen-tró en investigar la trayectoria de su padre en los años previos a la in-dependencia, y en 1987 se diplomó en el Instituto Indio de EstudiosAvanzados de Simla.

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Una vida de lucha por la democracia

En abril de 1988 volvió a Yangón para atender a su madre enferma ycon el proyecto de levantar una red de bibliotecas que conservaranla memoria de su padre. Myanmar vivía una situación políticamenteinestable, grandes manifestaciones reclamaban la democracia, el ré-gimen de partido único (Partido del Programa Socialista de Birmania,BSPP) del general Ne Win, en el poder desde el golpe de Estado de1962, trataba de aplastar la oposición democrática con extrema vio-lencia.

El 26 de agosto, cuando la represión había causado ya centena-res de víctimas y la oposición apremiaba al nuevo presidente, MaungMaung –jurista que hasta entonces había ejercido de ministro deJusticia–, para que formara un gobierno civil, Suu Kyi celebró su pri-mer acto público, frente a la pagoda Shwedagon de Yangón. Su alo-cución ante medio millón de personas, gracias a ser hija del reve-renciado Aung San, le aupó al papel de abanderada de las aspiracionespopulares.

El 18 de de septiembre el Ejército se hizo formalmente con el po-der y constituyó una junta denominada Consejo para la Restauraciónde la Ley del Estado y el Orden (SLORC). Las manifestaciones fue-ron sofocadas y el nuevo jefe del Estado, el general Saw Maung, pro-metió elecciones libres en un intento de desactivar la protesta. El 24de septiembre Suu Kyi y otros líderes del movimiento democráticoconstituyeron el partido Liga Nacional por la Democracia (NLD), delque fue su primera secretaria general.

El 21 de junio de 1989 una manifestación encabezada por Suu Kyifue reprimida con ráfagas de ametralladora, el resultado cientos demuertos. El 20 de julio Suu Kyi fue detenida y puesta bajo arresto do-miciliario en Yangón, mientras la NLD ordenaba a sus seguidores evi-tar toda confrontación con el ejército. En tales circunstancias, nopudo participar en las elecciones del 27 de mayo de 1990; organi-zadas bajo supervisión militar, en ellas la NLD obtuvo el 60% de losvotos y 396 de los 485 escaños del Parlamento.

El régimen, representado en dichas elecciones por el nuevo Partidode la Unidad Nacional (sucesor del BSPP), se vio sorprendido porunos resultados adversos. Desdiciéndose de sus promesas, anuncióque las elecciones no habían sido a una asamblea legislativa, sinoconstituyente, de manera que hasta que no estuviera ultimada unanueva Constitución –en tiempo y condiciones que el Ejército dictase–no habría transferencia de poder a los civiles. Como medida de pro-testa, un grupo de diputados electos de la NLD liderados por SeinWin, primo de Suu Kyi, formó en el exilio un Gobierno de CoaliciónNacional de la Unión de Birmania (NCGUB), en el que también obtu-

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vieron presencia la Alianza Democrática de Birmania, el Frente NacionalDemocrático y otras organizaciones opositoras.

Durante su reclusión Suu Kyi alentó a sus conciudadanos a con-tinuar con la lucha por lograr la democracia para Myanmar.Amenazada con un proceso judicial por el SLORC si no aceptabael exilio, hizo saber que abandonaría el país a condición de la pues-ta en libertad de los presos políticos, la transferencia del poder a ungobierno civil, la convocatoria de la Asamblea electa y la emisión deun discurso suyo sin censura por la radio y la televisión. Los mili-tares no accedieron, pero tampoco se atrevieron a llevar a la prác-tica sus amenazas, por las reacciones internas y externas que pu-dieran derivarse. En todo caso, dispusieron una reforma legal concarácter retroactivo (agosto de 1991) con el único objeto de ampa-rar su detención durante un período de cinco años sin cargos ni jui-cio.

Reconocida como prisionera de conciencia por AmnistíaInternacional, su propósito de que el drama birmano no cayera en elolvido fue recompensado el 14 de octubre de 1991 con el premio Nobelde la Paz, en atención a su «lucha no violenta en pro de la democraciay los Derechos Humanos», y por constituir «uno de los ejemplos másextraordinarios de coraje civil en el continente asiático en las últi-mas décadas».

En su nombre recogió el galardón el mayor de sus hijos, Alexander,de trece años. Ya antes había sido honrada con los premios Rafto delos Derechos Humanos (octubre de 1990) y Sajarov de la Libertad deConciencia (julio de 1991) concedido por el Parlamento Europeo. Apartir del Nobel, la líder de la resistencia civil birmana sería repeti-damente laureada, incluyéndose el premio Simón Bolívar (Venezuela,1992) y la medalla Presidencial de la Libertad de Estados Unidos(2000).

En 1992 el SLORC accedió a que recibiera visitas y al año siguienteretiró la guardia apostada a la entrada de su residencia en la aveni-da universitaria de Yangón, cuando pidió a la comunidad internacio-nal que en lo sucesivo se refiriera a Birmania como Unión de Myanmaro, para ser más exactos, Myanma, que es como los birmanos han lla-mado a su país desde antes de llegar los británicos) y le permitió pa-sar las Navidades con su familia.

Incluso el 20 de septiembre de 1994 el presidente del SLORC y je-fe del Estado, general Than Shwe (sustituto de Saw Maung el 23 deabril de 1992), se reunió con ella para mantener una “discusión amis-tosa”. Finalmente, el 10 de julio de 1995, en un gesto destinado a re-lajar las muy difíciles relaciones con la comunidad internacional, elSLORC, resuelto no obstante a seguir ignorándola, le levantó el arres-to domiciliario.

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Vigilada de cerca por los servicios de seguridad, reanudó los con-tactos políticos con los miembros de la NLD y el NCGUB, y viajó porel país para mantener viva la causa de la democracia. El 10 de oc-tubre de 1995 recuperó la secretaría general de la NLD, de la que ha-bía sido descabalgada años atrás por discrepar con otros dirigentessobre la estrategia a adoptar para con el SLORC y en cumplimientocon la prohibición por este de cualquier tipo de liderazgo orgánico enlos partidos.

La consecuencia inmediata del retorno de Suu Kyi a la jefatura delpartido fue su retirada, el 28 de noviembre, de la Convención Nacionalconvocada por la Junta en enero de 1993 para la elaboración de laConstitución, cuyo borrador, entre otros puntos gravemente restricti-vos de un Estado democrático de Derecho, reservaba a los milita-res el 25% de los escaños del Parlamento.

Este posicionamiento inequívoco, que se tornaba inquietante porsu efecto publicitario, de cara al congreso de la NLD convocado pa-ra septiembre de 1996, condujo a la Junta a imponerle a Suu Kyi denuevo el arresto domiciliario en vísperas de aquella fecha prevista.Cuando el congreso se pospuso hasta el 27 de mayo de 1997, en elséptimo aniversario de la victoria electoral de la Liga, las autoridadesprohibieron la convocatoria, pero luego rectificaron y permitieron queel congreso pudiera celebrarse el 27 de mayo del año siguiente, enel ámbito restringido de la vivienda de la propia líder del partido, es-to es, convenientemente vigilado.

El régimen militar justifica su resistencia a abandonar el poder porla presunta falta de preparación del pueblo birmano para la demo-cracia. Argumento harto conocido por todos los pueblos sometidosa similares circunstancias. A pesar de que el régimen en los últimosaños ha cosechado algunos éxitos diplomáticos con los países veci-nos de la península indochina y el sudeste asiático (ingreso en la ASE-AN, la Asociación de Naciones de este área geográfica, el 20 de ma-yo de 1997; cooperaciones bilaterales con Tailandia, Vietnam yCamboya). Con todo, la ONU ha denunciado puntualmente cada añoel ominoso panorama de los Derechos Humanos en el país y EstadosUnidos y la Unión Europea han mantenido un riguroso paquete desanciones.

Por otro lado, Suu Kyi realizó dos azarosos intentos, en julio de1998 y en agosto de 2000, de evadirse del cerco de las tropas que lavigilaban para reunirse con miembros de la NLD, sobre cuya mili-tancia no ha cesado en ningún momento una represión implacable,con arrestos masivos y numerosas condenas a penas de prisión.Ambas salidas fueron frustradas por las fuerzas de seguridad des-pués de que representara actos de resistencia pacífica con el objeti-vo de captar la atención internacional.

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Así, en la primera ocasión estuvo plantada 13 días en un cruce decarreteras hasta que unos amagos de deshidratación urgieron su re-torno a Yangón en una ambulancia. En la segunda, que duró nuevedías, permaneció igualmente bloqueada dentro de su vehículo en uncamino rural cerca de la capital.

La muerte del esposo de Suu Kyi, el profesor Aris, el 27 de mar-zo de 1999 en Londres, tras rechazar las autoridades birmanas unasolicitud de entrada para visitar a su esposa (a la que no veía desdeenero de 1996) cuando el cáncer de próstata que padecía se aden-traba en su fase terminal. Las autoridades del SLORC le denegaronla entrada aduciendo que en Myanmar no se disponía de los servi-cios adecuados para atender a un moribundo. Esta respuesta apa-reció a los ojos de la comunidad internacional como un acto gratuitode crueldad. La Junta rechazó cualquier imputación declarando quehabía sugerido a Suu Kyi que visitara a su esposo en Inglaterra, le-jos de Myanmar, pero que ella se negó. Sin duda, la premio Nobel te-mió que no la dejaran entrar en el país a su regreso.

En enero de 2001 se anunció que Suu Kyi y representantes de laJunta mantuvieron conversaciones directas con vistas a iniciar un diá-logo abierto dentro de un proceso de reconciliación nacional.

Un discurso de Suu Kyi ante la IV Conferencia Mundial sobre laMujer (Beijing 1995)

Uno de los discursos más dramáticos de Suu Kyi tenía lugar en 1995ante las asistentes a la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing1995), ella no estaba presente, debido a que padecía arresto domi-ciliario, un vídeo permitió ver su imagen en dicha Conferencia.

En su discurso, ella decía: «…las mujeres y los niños han sufridosiempre… las situaciones de conflicto… los juguetes de la guerrade hombres maduros».

Con sarcasmo evidente apuntaba a sus opositores de SLORC:«Hay un viejo proverbio birmano, todavía recitado por los hombresque desean negar a las mujeres el poder hacer también una parte pa-ra traer el cambio necesario y hacer progresar a su sociedad: “el ama-necer se levanta solamente cuando canta el gallo”. Pero el pueblo bir-mano conoce la razón científica que hay detrás del levantamiento delamanecer y del caer de la oscuridad. Y el gallo inteligente canta por-que llega el amanecer… canta para dar la bienvenida a la luz que havenido a relevar la oscuridad de la noche. No es solamente una pre-rrogativa de los hombres el traer la luz al mundo: las mujeres con sucapacidad para la compasión y el autosacrificio, su valor y perseve-rancia, han hecho mucho para disipar la oscuridad de la intoleranciay el odio, el sufrimiento y la desesperación.»

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Campaña internacional para la liberación de Suu Kyi

«Estamos intentando aprovechar la oportunidad del 60 aniversariopara reclamar la atención de la opinión pública y de los políticos pa-ra hacer algo en Birmania. La respuesta internacional ha sido un si-lencio sepulcral desde su último arresto», declara Mark Farmaner,portavoz del Burma Campaign en el Reino Unido.

Poco más que declaraciones, manifestando signos de preocupa-ción, siguieron a la última detención de Suu Kyi en mayo de 2003.El silencio de la ASEAN y la Unión Europea ha conducido a un de-terioro todavía mayor de las garantías de la población de Myanmar,y al aislamiento total de Suu Kyi, nadie ha podido verla desde esa fe-cha. Los únicos contactos humanos de Suu Kyi con el mundo exte-rior son sus dos médicos personales, a los que han reducido el nú-mero de visitas desde el año pasado. Dos miembros de la NLD lehacen la compra pero deben entregar los paquetes en la puerta deljardín de su casa. Su única compañía son la cocinera, una mujer deunos 60 años, y la hija de la cocinera. El oficial militar encargado desu custodia es el mismo desde el año 1989.

Suu Kyi puede escuchar la radio, leer los periódicos del gobiernoy la televisión controlada por el gobierno, pero no se le permite unaantena parabólica para recibir canales internacionales.

Se cree que Suu Kyi goza de salud y no ha recibido daño físico porparte de sus guardianes. «La presión internacional y la opinión pú-blica son el seguro de vida de Aung San Suu Kyi,» dice Farmaner.

La campaña, que se va a lanzar a partir del domingo 19 de juniopara liberar a Suu Kyi, toma como modelo la movilización que sellevó a cabo en los años 70 para liberar a Nelson Mandela del régi-men que sustentaba el apartheid en Sudáfrica. Protestas frente a lasembajadas birmanas alrededor del mundo, entrega de 6.000 tarjetasde cumpleaños en la misión de Yangón en Washington. Los activis-tas se pondrán bajo arresto domiciliario simbólico durante 24 horas.La ciudad de San Francisco ha hecho del 19 de junio el Día Aung SanSuu Kyi, en Edimburgo se le hará un homenaje, y la Universidad deBangkok (Tailandia) le concederá un título honorífico. Incluso el co-nocido conjunto estadounidense REM difundirá el domingo una can-ción compuesta especialmente en honor de Aun San Suu Kyi, que se-rá transmitida a Birmania, vía televisión por satélite, a través de unaemisora de la disidencia birmana que opera en Oslo

Esta estrategia, según Farmaner, «será el comienzo de un nue-vo empuje global para el cambio en Birmania».

Bibliografía1. O’MALLEY, M.; WOOD, O. «Daw Aung San Suu Kyi». CBC News Online

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(6 agosto 2003). <http://www.dassk.org/contents.php?id=127> [Consulta19 junio 2005].

2. «Global Campaign to Free Suu Kyi». AP (15 junio 2005).<http://www.dassk.org/contents.php?id=1032> [Consulta 19 junio 2005].

3. «Birthday campaign to free Suu Kyi». CNN.com (15 junio 2005).<http://edition.cnn.com/2005/WORLD/asiapcf/06/14/myanmar.ap/>[Consulta 19 junio 2005].

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DERECHOS HUMANOS

Irán: dos jóvenes ahorcados en una plaza pública por serhomosexuales

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 25 noviembre 2005

El ahorcamiento, realizado en la plaza pública de la ciudad deGorgan el pasado 12 de noviembre, ha sido denunciado por laorganización internacional Human Rights Watch. Los dos hom-bres ejecutados eran dos jóvenes iraníes de 24 y 25 años.

Mojtar N., de 24 años, y Alí A., de 25 fueron acusados de mantenerrelaciones sexuales, delito que en Irán se castiga con la pena de muer-te. El tribunal se basó en la sharía, jurisprudencia inspirada en unainterpretación del Corán. El mismo principio rige en al menos otrosseis países: Arabia Saudí, Emiratos Árabes Unidos, Mauritania,Pakistán, Sudán y Yemen.

La sharía establece que todas las relaciones sexuales con pene-tración entre dos hombres [lavat] debe castigarse con la muerte. Silos contactos no han incluido la penetración, se castigan con latiga-zos las tres primeras veces. En la cuarta, se aplica la pena capital. Laejecución puede tener distintas formas: ahorcamiento como en Irán;decapitación como en Arabia Saudí, o lapidación como en Pakistán.

En el caso de las mujeres, rige un código parecido: latigazos lastres primeras veces, y ejecución la cuarta.

En el norte de Nigeria y en algunas regiones de Afganistán, tam-bién se lapida hasta la muerte a los homosexuales. En Afganistán lalapidación, tal y como se aplicaba durante el régimen talibán, con-sistía en enterrar a la víctima hasta el cuello cerca de una pared, y ti-rársela encima empujándola con un tractor o un tanque.

De los siete países cuya legislación incluye la pena de muerte pa-ra las relaciones homosexuales, solo hay constancia de que la hanaplicado en los últimos años Arabia Saudí e Irán.

En junio de 2004, la policía de Irán usó Internet para contactar conhombres que querían mantener relaciones con otros hombres. Cuandolas víctimas acudían a las citas, eran arrestadas. Uno de los deteni-dos, Amir, de 21 años, estuvo encarcelado durante una semana, al fi-nal de la cual fue condenado a 175 latigazos. Recibió la condena endos partes: cien latigazos primero y el resto después, cuando se re-cuperó del primer castigo. Una vez liberado, Amir fue mantenido ba-jo vigilancia y sometido a hostigamiento policial, por lo que al final de-cidió dejar su país.

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Fuente: HUMAN RIGHTS WATCH. «Iran: Two More Executions forHomosexual Conduct». Human Rights News (22 noviembre 2005).<http://www.hrw.org/english/docs/2005/11/21/iran12072.htm> [Consulta 25noviembre 2005]

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DERECHOS HUMANOS

Demoledor informe de Human Rights First sobre la muer-te de presos en Irak y Afganistán

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2006

En las cárceles estadounidenses instaladas en Afganistán e Irak hanmuerto 98 prisioneros desde el 2002, según el informe Human RightsFirst (HRF) presentado el 22 de febrero en Nueva York. El documen-to considera que 45 son homicidios sospechosos o confirmados «cau-sados de forma intencionada o negligente», de estos, 34 son homi-cidios según la definición militar de EE.UU. El informe consideraque entre ocho y doce detenidos fueron torturados hasta la muerte.Otros once presos murieron por maltratos físicos o por las propiascondiciones de la detención.

El informe, titulado Command’s Responsibility: Detainee Deaths inU.S. Custody in Iraq and Afghanistan (Responsabilidad del mando:Muertes de detenidos bajo custodia de Estados Unidos en Irak yAfganistán), pone de manifiesto que solo en doce de esos casos, losciviles o militares fueron sancionados. El informe subraya que, en loscasos de muerte por tortura, la pena más fuerte fue de cinco meses.

Deborah Pearlstein, la editora del informe, en la presentación dedicho informe hizo hincapié en que «se ha extendido la cultura de laimpunidad –y añadió–. Si EE.UU. quiere prevenir la tortura, debe ga-rantizar la responsabilidad en toda la cadena de mando».

El documento insiste en que a menudo los mandos no han dadoorientaciones precisas a las tropas, y no se han tomado en serio lasla investigación. El texto precisa que se ha fallado en la comunicaciónde las muertes –a veces días o semanas después de ocurrir los he-chos–, en la información de las causas y en interrogar a testigos. ParaHRF, los informes inadecuados han socavado la investigación y lacoincidencia de investigaciones penales y administrativas ha perju-dicado la atribución de responsabilidad. Según HRF las trabas en lainvestigación han favorecido la inmunidad de la CIA y de las fuerzasespeciales. HRF pide una política de tolerancia cero para la cadenade mando.

Fuentes: 1. Hina SHAMSI (autoría). Deborah PEARLSTEIN (ed.). Command’s

Responsibility: Detainee Deaths in U.S. Custody in Iraq and Afghanistan.Nueva York: Human Rights First, 2006, 130 pp. ISBN 0-9753150-6-4. Enlínea:<http://www.humanrightsfirst.info/pdf/06221-etn-hrf-dic-rep-web.pdf> [Consulta: 23 febrero 2006]

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2. «Report probes US custody deaths» [En línea]. BBCnews (21 febrero 2006).<http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4738008.stm> [Consulta: 23 febrero2006]

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DERECHOS HUMANOS

Médicos de todo el mundo critican a EE.UU. por alimentara la fuerza presos de Guantánamo en huelga de hambre

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2006

La revista The Lancet, una de las más prestigiosas entre la profesiónmédica, ha publicado una carta firmada por un total de 263 médicosde siete nacionalidades diferentes (Irlanda, Gran Bretaña, Alemania,Australia, Estados Unidos, Italia y Holanda) que han decidido de-nunciar la omisión de las normas de deontología profesional por par-te de sus colegas de profesión, por el trato que están dispensandoa los presos de Guantánamo que se han declarado en huelga de ham-bre. En la carta se exige al Gobierno de los EE.UU. que dejen dealimentar por la fuerza a los prisioneros que se han declarado en huel-ga de hambre, práctica prohibida por las principales asociaciones ycolegios de médicos en el mundo.

En la base de Guantánamo (Cuba) están detenidos 500 prisione-ros aproximadamente, calificados de «combatientes enemigos» porlas autoridades estadounidenses. El pasado julio, 50 de ellos inicia-ron una huelga de hambre para exigir un trato y un juicio justo y, conel paso de los meses, cada vez se han ido sumando más presos a laprotesta.

Sin embargo, según informan los firmantes de la carta, los médi-cos que les atienden no respetan su decisión y les sientan en sillasespeciales, donde permanecen inmovilizados, para alimentarles ala fuerza, a través de tubos. Sin duda esto responde a una decisiónpolítica del Gobierno de Estados Unidos que trata de evitar la ver-güenza que supondría que los presos de Guantánamo comenzarana morir.

La Asociación Médica Mundial prohíbe expresamente en lasDeclaraciones de Malta y Tokio, a las que se acogió la AsociaciónMédica Americana, la alimentación forzosa, lo cual incluye a las per-sonas en huelga de hambre, y se debe respetar su derecho a re-chazar el tratamiento y la alimentación, aunque el médico no com-parta dicha decisión, incluso cuando el paciente esté al borde de lamuerte. Por dicha razón, en opinión de los autores de la misiva es-ta actitud de los médicos de Guantánamo debería ser sancionada.Además, según la Cruz Roja Internacional alimentar a la fuerza a losprisioneros que están en huelga de hombre para protestar por el tra-to que reciben puede considerarse una forma más de tortura.

Otra de las críticas que recoge el artículo hace referencia a los re-quisitos exigidos para formar parte del personal sanitario de

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Guantánamo. La carta confirma que los médicos son interrogados ydeben mostrar su consentimiento con la política de la alimentaciónforzosa antes de entrar a trabajar en la base. Por ello, los 263 médi-cos firmantes de la carta remitida a The Lancet solicitan al gobiernonorteamericano que «los detenidos puedan ser evaluados por es-pecialistas independientes y que, de acuerdo con las normas inter-nacionales, abandonen la alimentación forzosa y la utilización de si-llas especiales».

BibliografíaDavid J. Nicholl, Holly G. Atkinson, John Kalk, William Hopkins, ElwynElias, Adnan Siddiqui, Ronald E. Cranford, Oliver Sacks y 255 médicosmás. «Forcefeeding and restraint of Guantánamo Bay hunger strikers».The Lancet. Vol. 367 (2006), núm. 9.513 (11 marzo), pág. 811.DOI:10.1016/S0140-6736(06)68326-8.<http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140673606683268/fulltext> [Consulta: 14 marzo 2006]

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DERECHOS HUMANOS-HOLOCAUSTO

Auschwitz en la memoria

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 abril 2005

El 27 de enero de 1945, 60 años ha, soldados del ejército sovié-tico liberan el campo de concentración de Auschwitz (Polonia),el mundo descubre horrorizado lo que significa realmente la “so-lución final” del Tercer Reich. Los testimonios sobrecogedoresde supervivientes son testigos de cargo del horror, de la des-humanización perpetrada en pleno siglo XX.

Béla Zslot (1895-1949). Escritor húngaro recluido en el gueto deNagyvárad (Transilvania, por aquel entonces Hungría, actualmenteRumania), en el verano de 1944 logra burlar los trenes con destinoa Auschwitz, un médico, que sí viaja en alguno de los vagones, leinyecta el virus del tifus, Béla Zslot cae enfermo y evita el “viaje” dela muerte para «contar algún día algo todo lo que nos ha ocurrido.Quizá pueda publicar algo sobre todo eso». Sus suegros y su hijas-tra no tuvieron tanta suerte, desaparecieron en Auschwitz.

«Todo lo que había definido hasta ahora al hombre europeo habíadesaparecido a nuestro alrededor. [...] Seguíamos viviendo, pero es-tábamos más muertos que los muertos de otras épocas, pues estostenían una tumba con una lápida y su nombre escrito en ella. Nosotrosya no tenemos nombre.» [Nueve maletas. Madrid: Taurus, 2004]

Paul Celan (1920-1970). Poeta. Nace en la ciudad de Czernowitz, an-tigua capital de Bucovina, entre Rumania y Ucrania. Tras un sin fin deavatares, retorna a su pueblo natal con sus padres, donde descubrevagones atestados de gente que partían hacia Auschwitz. Un infier-no inimaginable. Celan se oculta en una fábrica de cosméticos, suspadres no lo consiguen y son exterminados en campos de concen-tración. El poeta es deportado a un campo de trabajo en Moldavia,pero jamás se perdonó lo ocurrido.

En el poema A un lado de las tumbas, escribe: «¿Me permites, ma-dre, como ayer, ay, en casa,/la discreta, dolorosa rima alemana?»

En 1948 confiesa a sus parientes en Israel: «Acaso soy uno de losúltimos que deben vivir hasta el final el destino de la cultura judía enEuropa. ¿Por qué escribo “deben vivir”? Porque un poeta no puededejar de escribir, mucho menos si es judío y su idioma de escritura elalemán.»

Celan en 1948 escribe el poema Muerte en fuga: «Grita que sue-ne más dulce la muerte la muerte es un Maestro Alemán/grita más

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oscuro el tañido de los violines así subiréis como humo en el aire/asítendréis una fosa en las nubes no se yace allí estrecho.»

Primo Levi (1919-1987). Nace en Turín (Italia). Durante la SegundaGuerra Mundial se une a los partigiani, el ejército alemán lo capturay confiesa ser judío, quiere que los nazis sepan que los “corderos”también luchan.

En el libro Conversaciones con Ferdinando Camon Primo Levi ma-nifiesta: «cuando estaba en el campo de concentración tenía siem-pre el mismo sueño: soñaba que regresaba, que volvía con mi fami-lia y les contaba, pero no me escuchaban. La persona que tengodelante no me escucha, se da media vuelta y se marcha. En el cam-po les conté a mis amigos este sueño y me contestaron: “A nosotrosnos pasa lo mismo”.» [Conversaciones con Ferdinando Camon. Madrid:Anaya & Mario Muchnik, 1996.]

En el “camino de regreso” de Auschwitz escribe: Si esto es un hom-bre (1947), La tregua (1963), Los hundidos y los salvados, dondeleemos:

«Las cenizas humanas provenientes de los crematorios, tonela-das diarias, eran fácilmente reconocibles como tales pues con granfrecuencia contenían dientes o vértebras. A pesar de eso, se usaroncon distintas finalidades: para rellenar terrenos palúdicos, como ais-lante térmico en los intersticios de las construcciones de madera, co-mo fertilizante fosfórico; especialmente se emplearon como arenaspara cubrir los caminos de la aldea de las SS, situada junto al cam-po.» [Los hundidos y los salvados. Barcelona: El Aleph Editores, 2000.]

En 1987 el suicidio es su forma de llegar a la estación termini.

Elie Wiesel (1928), premio Nobel de la Paz (1986). Wiesel contabaapenas quince años cuando es deportado a Auschwitz con su fami-lia y otros 15.000 judíos de su ciudad natal, Sighet (Transilvania), poraquel entonces territorio húngaro, hoy forma parte del Estado ruma-no. En Auschwitz ve morir a su madre y a una de sus hermanas, enBuchenwald es testigo del apaleamiento y muerte de su propio pa-dre. Liberado por las tropas aliadas cuando cuenta dieciséis años.

En 1958 publica su primer libro, La noche: «No tenía nombre, es-peranza ni futuro, y solo se [le] conocía por [su] número, A70713. […]Nunca olvidaré esta noche, la primera noche en el campo, que hizode mi vida una larga/noche cerrada con siete llaves./ Nunca olvida-ré este humo./ Nunca olvidaré las caritas de los niños cuyos cuer-pecillos vi transformados en torbellinos/de humo bajo un cielo mu-do./Nunca olvidaré estas llamas que consumieron para siempre mife./Nunca olvidaré este silencio nocturno que me ha arrancado paratoda la eternidad el/deseo de vivir./ Nunca olvidaré estos instantes

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que asesinaron a mi Dios y a mi alma, y los sueños que/tomaron elaspecto de un desierto./ Nunca olvidaré esto, aunque estuviera con-denado a vivir tanto tiempo como Dios mismo./ Nunca.» [La noche.Barcelona: El Aleph Editores, 2002.]

Imre Kertész (1929), premio Nobel de Literatura (2002). A los 14 añosde edad, año 1944, es deportado a Auschwitz, de paso a su desti-no: Buchenwald, donde es liberado en 1945. «Cuando pienso en unanueva novela –afirma– siempre pienso en Auschwitz».

En Kaddish por el hijo no nacido (1990) escribe: «no hay manerade curarse de Auschwitz, nadie se recupera de la enfermedad que esAuschwitz».

En el discurso de recepción del Nobel manifiesta: «con horror, diezaños después de haber sido liberado del campo me di cuenta de quetodo lo que me quedaba de aquella experiencia eran algunas impre-siones, unas cuantas anécdotas. […] ¿Para qué nos sirve aún la li-teratura? Me parece claro que una línea imposible de traspasar meseparaba de la literatura y los ideales, del espíritu asociado al con-cepto de literatura. El nombre de esta línea de demarcación esAuschwitz. […] Cuando escribimos sobre Auschwitz, debemos saberque, en un cierto sentido, Auschwitz suspendió la literatura. [...] Despuésde Auschwitz estamos más solos.»

Victor Frankl (1905). Psiquiatra y superviviente de Auschwitz, afirmaque «el padecimiento de una vida sin propósito» es la enfermedad denuestra época y que el hombre necesita encontrar significado a supropia vida para ser dueño de su destino. «[Gracias a Auschwitz] he-mos llegado a saber lo que realmente es el hombre. Tanto ha inven-tado las cámaras de gas como ha entrado en ellas con la cabezaerguida y el padrenuestro o el shema Israel en sus labios». [El hom-bre en busca del sentido. Barcelona: Paidós, 1999.]

Sesenta años nos separan de Auschwitz, sin embargo Zslot, Celan,Levi, Wiesel, Kertész, Frankl y tantos otros, que se nos antojan comofantasmas anónimos, nos gritan en palabras de Eli Wiesel: «los queestuvimos allá, nunca vamos a poder salir; los que no estuvieron, nun-ca van a poder entrar...». Ellos son la memoria que nos impide olvi-dar.

Fuente: AZANCOT, N. y LÓPEZ-VEGA, M. «Escribir después de Auschwitz».El Cultural.<http://www.elcultural.es/HTML/20050127/Letras/LETRAS11220.asp>[Consulta: 1 abril 2005].

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Más información en:• Museo y Memorial de Auschwitz-Birkenau: <Museo Auschwitz-Birkenau(http://www.auschwitzmuzeum.oswiecim.pl/html/eng/start/index.php>

[Consulta: 4 marzo 2005]. • Anna Heilman:

<http://www.annaheilman.net/index.html> [Consulta: 4 marzo 2005]. AnnaHeilman, la última sobreviviente del complot para destruir el crematorioIV de Auschwitz-Birkenau

• The Nazi’s testimony:<http://www.guardian.co.uk/secondworldwar/story/0,14058,1386675,00.html>, The Guardian [Londres], 10 de enero de 2005. [Consulta: 4 marzo2005].

• Wikipedia, artículos:<http://es.wikipedia.org/wiki/Auschwitz> [Consulta: 4 marzo 2005].

<http://es.wikipedia.org/wiki/Campo_de_concentraci%C3%B3n_de_Auschwitz>[Consulta: 1 marzo 2005].

• The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism.<http://sicsa.huji.ac.il/> [Consulta: 6 marzo 2005].

• The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority.<http://names.yadvashem.org/> [Consulta: 7 marzo 2005].

• The Central Database of Shoah Victims’ Names.<http://names.yadvashem.org/wps/portal/IY_HON_Entrance> [Consulta:6 marzo 2005].

• The New Museum.<http://www1.yadvashem.org/new_museum/overview.html> [Consulta: 7marzo 2005].

• Yad Vashem Magazine.<http://www1.yadvashem.org/about_yad/magazine/magazine_new/mag_36/home_magazine_36.html> [Consulta: 7 marzo 2005].

• Enciclopedia del Holocausto. <http://www.ushmm.org/wlc/sp/> [Consulta:7 marzo 2005].

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DERECHOS HUMANOS-INFANCIA

Millones de niños y niñas tratados como esclavos

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2005

UNICEF en el Reino Unido presentó el 21 de febrero un informe so-bre el trabajo infantil en el que se estima que en todo el mundo hayunos 246 millones de niños y niñas que trabajan. De ellos, casi 171millones lo hacen en situaciones extremadamente precarias o peli-grosas: en minas, manipulando productos químicos y pesticidas entareas agrícolas, manejando maquinaria peligrosa… Están en todaspartes, pero no se les ve: trabajan en el servicio doméstico, comoobreros tras los muros de las fábricas u ocultos a la vista en las plan-taciones.

Millones de niñas trabajan en el servicio doméstico y en la asis-tencia doméstica no remunerada, expuestas al riesgo de padecer ex-plotación y malos tratos. Muchas otras trabajan en condiciones terri-bles: pueden ser víctimas del tráfico de menores (1,2 millones),forzadas a trabajar en condiciones de servidumbre u otras formas deesclavitud (5,7 millones), obligadas a ejercer la prostitución o a tra-bajar en el negocio de la pornografía infantil (1,8 millones). Niños obli-gados a participar en conflictos armados (0,3 millones) u otras activi-dades ilícitas (0,6 millones). No obstante, la inmensa mayoría de losniños y niñas que trabajan –el 70% o más– se dedican a la agricul-tura.

Trabajo infantil en el mundo (menores de 15 años)

• Las regiones de Asia y el Pacífico poseen la cifra más elevada deniños y niñas que trabajan: 127,3 millones (el 19% de los niños y ni-ñas de dichas regiones trabajan).

• En África subsahariana se estima que existen 48 millones de ni-ños y niñas que trabajan. Casi uno de cada tres (el 29%).

• En Latinoamérica y el Caribe hay aproximadamente 17,4 millonesde niños y niñas que trabajan (el 16% de los niños y niñas de laregión).

• El 15% de los niños y niñas de Oriente Próximo y África septen-trional trabajan.

• En los países con economías industrializadas y de transición exis-ten aproximadamente 2,5 millones de niños y niñas que trabajan.

Trabajo infantil: la participación de los niños y niñas en la actividadeconómica, siempre que no perjudique su salud y desarrollo o inter-

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fiera con su educación, puede ser positiva. El Convenio 138 de laOrganización Internacional del Trabajo (OIT) fijó en 12 años la edada partir de la cual se permite a los niños y niñas trabajar en activida-des que no entorpezcan su formación (trabajos menores).

Explotación infantil: es un concepto que hace referencia a losniños y niñas que trabajan en condiciones que contravienen los prin-cipios antes mencionados. Comprende a todos los niños y niñas me-nores de 12 años que desempeñan cualquier actividad económica,los niños y niñas de edades comprendidas entre los 12 y los 14 añosque realizan trabajos peligrosos, y todos los niños y niñas que sonvíctimas de las peores formas de trabajo infantil.

Las peores formas de trabajo infantil comprende a los niños yniñas que son: víctimas del tráfico de personas, esclavizados, obli-gados a prostituirse, reclutados forzosos como soldados u obliga-dos a realizar actividades ilegales o que amenazan su integridad.

Fuente: UNICEF <http://www.unicef.org/spanish/protection/index_childlabour.html> [Consulta:22 febrero 2005]

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DERECHOS HUMANOS-INFANCIA

China Keitetsi niña soldado a los ocho años

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 marzo 2005

300.000 niños en todo el mundo combaten en primera línea.1

China Keitetsi fue uno de ellos en la Uganda de Museveni.

China Keitetsi nació en Uganda hace 28 años. En la actualidad viveen Dinamarca desde 1999, donde goza del estatuto de refugiada po-lítica. Tiene dos hijos, un niño de más de 13 años y una niña de 10de la que no sabe nada desde hace más de siete. Al poco tiempode llegar a Copenhague e intentar seguir el rastro de su familia enUganda descubrió que todos habían sido asesinados: su padre, sumadre, sus hermanas.

China probablemente hubiese tenido la infancia a la que tiene dere-cho cualquier niña si no fuera por la mala suerte de haber nacido en ellugar y el momento equivocados: en plena convulsión bélica en Uganda.Educada por su abuela paterna y más tarde por su madrastra, China pa-sa los primeros años de su vida en unas condiciones de abandono y fal-ta de amor que la marcarían para siempre. Al igual que sus hermanasmayores, China abandona el hogar y decide ir en busca de su madrebiológica. Pero cuando la encuentra, y a pesar de las muestras de ca-riño que recibe, China se da cuenta de que es una extraña para ella.Desgraciadamente el primer hogar que la acoge, el primer sitio dondese siente realmente integrada resulta ser el terrible Ejército Nacional deResistencia (NRA, en sus siglas en inglés) del hoy presidente de Uganda,Yoweri Museveni. Contaba solo ocho años cuando se enroló. Para ase-gurarse de que se van a convertir en perfectas máquinas de matar, losdirigentes del ejército piden a sus nuevas reclutas que maten a suspadres para cortar todo vínculo con el pasado.

A su condición de niña soldado sumó la de esclava sexual. Antesde tener su primera menstruación tenía que estar siempre dispues-ta a ofrecer sus favores a cualquier oficial que se los exigiese. Lasviolaciones eran sistemáticas, siempre a partir de las nueve de la no-che.

China Keitetsi ha escrito un libro: Mi vida de niña soldado. Me qui-taron a mi madre y me dieron un fusil,2 en el que relata cómo llegó aconvertirse en guerrillera. Explica las atrocidades en las que partici-pó, las torturas, los asaltos brutales… cómo los mandos inculcabana los niños soldado el odio al enemigo.

«En mis sueños veo las sombras de mis compañeros, los niñossoldado que pusieron fin a su vida con sus propias armas para esca-

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par de aquel infierno… El NRA nos daba las armas, nos enviaba ahacer la guerra por ellos, nos enseñaba a odiar, a matar, a torturar yfinalmente abusaba de nuestros cuerpos… No necesitas ser muygrande, no necesitas poder, solo necesitas tu arma... Este dedo [elíndice de la mano derecha] te da el poder porque pone la sangre dela gente en tus manos… Perdimos nuestra infancia y la dignidad co-mo mujeres, perdimos el sueño tranquilo y aprendimos a odiar nues-tra propia piel. No pensamos como niños ni como adultos normales,pero hemos engendrado criaturas con hombres de la edad de nues-tros padres… Con 14 años no era capaz de recordar el número dehombres que me habían tocado… Estoy segura de que mis pesadi-llas no me dejarán en paz hasta que los miles de niños soldado quehay en el mundo se vean libres de sus creadores y opresores.»3

Bibliografía1. UNICEF

<http://www.unicef.org/spanish/protection/index_childlabour.html> [Consulta:22 febrero 2005].2. KEITETSI, CH. Mi vida de niña soldado: me quitaron a mi madre y me die-

ron un fusil. Madrid: Maeva, 2005, págs. 256.3. MONGE, Y. «Soldado a los ocho años». El País (edición Cataluña)

[Barcelona] (10 febrero 2005), pág. 11.

Para saber más:<http://www.child-soldiers.org/> [Consulta: 1 marzo 2005].<http://www.es.amnesty.org/camps/ns/> [Consulta: 1 marzo 2005].<http://www.savethechildren.es/detalle_noticia.asp?idnoti=1037> [Consulta:

1 marzo 2005].

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DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA

Aprobada la ley francesa que prohíbe vestir con signos re-ligiosos en colegios e institutos públicos

DANIEL BASTERRA MONTSERRAT, AULA7ACTIVA, Madrid, 8 julio 2004

Con esta normativa, el Estado francés está llevando su laicismo tra-dicional, tantas veces admirado por otros países, hasta sus últimasconsecuencias. Hasta aquí todo bien, en aras del sacrosanto princi-pio de la absoluta separación entre la Iglesia y el Estado. Pero estadisposición no tiene en cuenta, en absoluto, el derecho fundamentala la libertad religiosa de los individuos, que solo puede tener como lí-mites los derechos de los demás, el orden público y las normas sa-nitarias. Estos límites son de vigencia universal, con lo cual Franciase ha sustraído a ellos. Y llevar un pañuelo en la cabeza (verdaderoobjetivo de esta ley) no parece atentar contra ninguno de estos lími-tes.

El Convenio de Roma, de 4 de noviembre de 1950, de Protecciónde los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales, ensu artículo 9, es el que marcó los límites explícitos ya citados; en elmismo sentido se pronuncian la Declaración Universal de losDerechos del Hombre, de 10 de diciembre de 1948, el PactoInternacional de Derechos Civiles y Políticos, de 19 de diciembre de1966 y también la española Ley Orgánica 7/1980, de 5 de julio, deLibertad Religiosa.

La pregunta que surge rápidamente, al hilo de esta problemática,es: ¿podría suceder esto en España? La respuesta es rápida y sen-cilla: no; pero hay que razonarla. La Ley Orgánica de Libertad Religiosa7/1980, de 5 de julio, en su fundamental artículo segundo, estable-ce la garantía de «manifestar libremente sus propias creencias reli-giosas [...y] manifestarse públicamente con fines religiosos». Es de-cir, nada impide para que cada uno lleve en todo lugar la vestimentay los signos de su propia confesión.

Basta recordar lo acontecido, hace poco más de un año, en la lo-calidad madrileña de San Lorenzo de El Escorial: en un colegio demonjas concertado y subvencionado por la comunidad autónoma, unachica musulmana fue a clase con su hiyab; ante tamaña provocaciónla madre superiora puso el grito en el monte de Abantos y, ante lascámaras de televisión, tocada ella con su enorme hiyab de monja, di-jo que no se podía consentir que una alumna llevara cubierta la ca-beza por causa de su religión. Y lo dijo ella, mucho más cubierta sutesta, como señal de monja, que la pequeña chica musulmana. LaComunidad de Madrid resolvió el problema inmediatamente, cam-

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biando a la chica de colegio y autorizando que llevase su cabeza cu-bierta por el hiyab.

No obstante, también convendría reflexionar sobre la intransi-gencia del islamismo radical respecto a las creencias y costumbresde los demás, pues no solo no respetan en sus propios países la li-bertad religiosa de otras confesiones, sino que llegan a prohibirlas yperseguirlas, a excepción de unos pocos países que sí las toleran,como es el caso de Marruecos, Egipto, Túnez y algún otro, pero singrandes concesiones.

La democracia, naturalmente, debe respetar a los intransigentes,mas no sabemos hasta qué punto se puede tolerar que ellos quieranimponer su intransigencia a los países democráticos. Hace un año,aproximadamente, vino a Madrid en visita oficial el primer ministro deIrán, provocando un incidente diplomático considerable, pues pusocomo condición que, en la cena oficial con los altos dignatarios es-pañoles, las mujeres deberían llevar la cabeza cubierta. ¿Se puedenimponer costumbres más allá del propio país? La propuesta fue ca-si grosera, por lo que solo cabía una respuesta: no acceder a tal pre-tensión. En su país podrán poner las condiciones que quieran, perofuera de él deben adaptarse a las costumbres y legalidad del país enque estén. España respetaba sus creencias al no servir cerdo ni al-cohol en la mesa, como deferencia a su religión, pero imponer la ves-timenta de las mujeres españolas resultaba de una mala educaciónintolerable.

Este fue un caso de Estado, pero también entre la población debase se respiran aires de intransigencia. Como ejemplo, recordemoslo sucedido hace dos o tres años en Premià de Mar. La comunidadmusulmana quería construir una mezquita en un solar y la pobla-ción local se oponía a ello. El Ayuntamiento convocó a los represen-tantes musulmanes a una reunión, con el objeto de buscar solucio-nes, pero no acudieron porque no podían hacer tratos con mujeres:la alcaldía la ostentaba una mujer. El caso se comenta por sí solo.

El revolucionario francés Saint-Simon pronunció una terrible fraseque ha sido acogida por muchos desde entonces: «Ninguna libertadpara los enemigos de la libertad». ¿Es correcto? Creo que no. La gran-deza de la democracia reside, precisamente, en tolerar a los intole-rantes, y eso es lo que debemos hacer mientras estos no atenten ovulneren nuestros derechos fundamentales.

Daniel Basterra MontserratProf. Titular de Derecho Constitucional de la Facultad de Derecho dela UCM

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DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA

¿Laicismo o fundamentalismo secular?

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 9 julio 2004

Justo cuando Francia decide aplicar duramente la ley referente a laostentación de símbolo religiosos, el IV Parlamento de las Religionesha dedicado una de sus charlas al análisis de la libertad religiosa dela que gozan los musulmanes en países tan diferentes como repre-sentativos en este caso: Turquía, Francia y los EE.UU.

Alrededor de la mesa se han sentado las siguientes mujeres:Mehrecia Labidi-Maiza, miembro de la Asociación mundial de Religióny Paz; Merve Karvakci, profesora en la Universidad George Washingtonde Washington D.C.; Maha Elgenaidi miembro de la Comisión por unaCalifornia de Cruz Bustamante y la Dra. Kamaruzzamon, profesorade la Universidad Internacional Islámica.

La sesión ha dado comienzo con la presentación de una gran fo-tografía en la que se veía a una chica joven rodeada por varias per-sonas, de entre las cuales una mujer le quitaba el pañuelo de la ca-beza. La imagen fue tomada en Turquía, donde hay implantada unademocracia musulmana. La afirmación que muchos medios de co-municación hacen al sugerir que Turquía es el mejor ejemplo de unacomunidad musulmana, no tiene la aprobación de Merve Kavakci,quien no puede ocupar su escaño en el Parlamento Turco debido aque no renuncia a llevar el pañuelo. Para ella, Turquía no es unasociedad laica sino una democracia que practica el secularismo fun-damentalista.

En cuanto a la problemática francesa, se ha reconocido el fuertesecularismo de su tradición histórica que nos puede ayudar a com-prender la situación actual. Sin embargo, hay dos escollos que segúnMehrezia no permiten avanzar en el campo de la libertad religiosa:por un lado se presenta el Islam como una religión que oprime a lasmujeres, y consecuentemente, por el otro, los profesores creen queno dejando llevar a las chicas el pañuelo las están liberando de des-tinos tan poco deseables como los que sufren las mujeres en paí-ses como Argelia y Afganistán.

La última intervención ha tratado la situación en los EE.UU., don-de la libertad religiosa ha sido considerada tanto de palabra como dehecho. Sin embargo, acontecimientos como el 11-S han acentuado elsentimiento de minoría religiosa que antes a duras penas se percibía.

La ponencia ha finalizado con una presentación multimedia, en laque se contraponen los valores occidentales consumistas con las vir-tudes que representa el velo para las mujeres musulmanas.

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DERECHOS HUMANOS-LIBERTAD RELIGIOSA

Persecución de cristianos en China

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 enero 2006

Un informe de un abogado chino defensor de los derechos hu-manos revela detalles impactantes de la persecución contra lí-deres y creyentes cristianos en la provincia de Xinjiang, China.

El abogado Gao Zhisheng el 21 de diciembre de 2005 publicó un in-forme titulado Zhicheng Gao: Study on the Present Condition ofChristian House Churches in Xinjiang en el que describe la persecu-ción a la que son sometidos cristianos en Xinjiang, provincia al nor-oeste de China. En el informe se recogen los testimonios de trececristianos que relatan cómo se atenta contra la libertad de religión enChina: arrestos ilegales, golpes, vejaciones, maltratos y torturas, “con-fiscación” de donativos, multas desorbitadas… La policía “ignora” sis-temáticamente las propias leyes chinas y las aplica de forma arbi-traria.

Gao director del bufete de abogados Shengzhi en Beijing, recibióun requerimiento formal del gobierno chino para que cesara en susactividades de asesoría jurídica, además ha sido suspendido paraejercer como abogado durante un año.

Gao es uno de los abogados defensores del pastor Cai Zhuohua(en estos momentos encarcelado), de la esposa del pastor, Xiao Yunfei,y de dos miembros más de su familia que fueron arrestados el pa-sado mes de septiembre de 2005.

El gobierno chino los acusa de “prácticas y actividades ilegales”,por haber impreso y distribuido millares de ejemplares de la Biblia yde literatura cristiana. No obstante, según Bob Fu, presidente de ChinaAid Association, las acciones contra Gao Zhisheng y su gabinete ju-rídico por parte del gobierno chino, son una represalia por haber par-ticipado en la defensa de los derechos humanos y de la libertad reli-giosa de ciudadanos chinos. Y por la carta abierta que dirigió alpresidente chino Hu Jintao y al primer ministro Wen Jiabao hace al-gunas semanas, en la que exigía que cesaran las persecuciones con-tra médicos cristianos de Falun Gong.

BibliografíaEl informe de Gao Zhisheng del 21 de diciembre de 2005, tituladoZhicheng Gao: Study on the Present Condition of Christian HouseChurches in Xinjiang, es posible leerlo de forma integra en: «Prominent

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Christian Rights Attorney Issued Investigative Report on ReligiousPersecution in Xinjiang» [En línea]. Dakota Voice (30 diciembre 2005).<http://www.dakotavoice.com/200512/20051230_2.html> [Consulta:7 enero 2006]

Muestras de apoyo, dirigirse a: Sr. Gao Zhisheng +86-10-81990759Email: gaozhisheng@263.net

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DISCRIMINACIÓN MUJER-RELIGIÓN

El vudú explota una puerta trasera del cristianismo y cadaaño esclaviza a 10.000 nigerianas en Europa

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 14 septiembre 2004

Hace poco que cayó en nuestras manos un reportaje incluido en elMagazine dominical de La Vanguardia (un prestigioso diario español)publicado en octubre de 2003. Si bien es cierto que la mayoría de lasnoticias que escuchamos a diario son caducas, desgraciadamente,la situación aquí descrita es perenne. Se trata del tráfico de esclavassexuales, un comodín para los medios informativos.

Esta vez, los acontecimientos nos sitúan en Nigeria, un país que,según la ONG británica Antislavery, envía diez mil nigerianas a Europaanualmente. El tráfico de mujeres, cuyo volumen de negocio siguemuy de cerca al de armas y estupefacientes, está dirigido por el cri-men organizado y alimentado por el mercado negro. Pero lo que tiñede negro el mencionado reportaje, no es el color de las mujeres ni-gerianas, ni tampoco el del mercado donde se venden…, es más bienel oscuro mundo de la magia negra africana.

Los orígenes de tal barbaridad los encontramos en el sur del pa-ís, cristiano evangélico y de tradición comercial. Desde allí salieronhace una década las primeras mujeres que volvieron de Europa en-riquecidas con el ejercicio de la prostitución. Estas, ahora conocidascomo “madams”, decidieron organizar el negocio del tráfico de es-clavas cuyos beneficios no han parado de crecer. La popularidad hallegado a tal punto que ahora ya son las mismas jóvenes de 19 a 24años las que buscan proxenetas (“sponsors” en el argot), para poderacceder a Europa.

Para conseguir un billete al “paraíso”, estas muchachas deben se-guir un proceso que garantizará la efectividad del negocio. Por unaparte, se comprometen a saldar la deuda –desconocida para ellashasta llegar a su destino– que están a punto de contraer con los tra-ficantes; y por la otra, se someten a un ritual vudú que garantiza susujeción a las “madams”: extraen del cuerpo de la chica el alma,que no le será devuelta hasta la extinción de la deuda. Una vez enEuropa descubren la triste realidad: trabajar 10 horas al día semi-desnudas como prostitutas para pagar una deuda que resulta in-acabable.

El “paraíso” se ha convertido en un infierno del que resulta impo-sible escapar. Pero lejos de lo que estamos acostumbrados a creer,no es la represalia física ni las amenazas a su familia lo que les im-pide escapar de las llamas…, sino la presión psicológica del vudú. Tal

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es el dominio que ejerce sobre ellas, que están convencidas de queel poder del “juju” puede matarlas.

Y es que el sur de Nigeria es muy creyente, pero con cierta pe-culiaridad. Los principios de las iglesias cristianas evangélicas se fun-den con las prácticas tradicionales del animismo. Si no olvidamos queEdo State (Nigeria) es la cuna del vudú, nos será fácil entender quela vida cotidiana del país esté impregnada de magia negra.

El resultado son chicas abandonadas a su suerte en Europa quetrabajan por recuperar su alma durante el día, y por la noche bus-can consuelo en la lectura de la Biblia. En la religión encuentran surefugio, pero la vergüenza que sienten por lo que hacen las mantie-ne alejadas de la iglesia hasta que no dejen este maldito trabajo. Ellasconfían en superarlo «por la gracia de Dios».

¿Cómo se explica que una persona que acepta el evangelio pue-da seguir siendo dominada por el espiritismo? ¿Es posible encontrarun punto de articulación entre ambas religiones? Una de las doctri-nas más extendidas entre la mayoría de iglesias cristianas, es la cre-encia que el alma es independiente del cuerpo y tiene vida propia,creencia que el vudú, religión que combina aspectos del cristianismoprimitivo, católico y de religiones tribales, también acepta.

Es sencillo pues, imaginar el drama que viven estas mujeres. Sucultura ancestral les hace creer que su alma está en posesión de su“madam”, y la lectura de la Biblia les hace entender que si no entre-gan su alma a Jesús, el futuro que les espera es un infierno eterno.¿Cómo podrán dársela si antes no la recuperan? Es como el pez quese muerde la cola, están en un callejón sin salida.

Si analizamos el problema fríamente, vemos que algo está fa-llando, pues en este caso, el cristianismo, lejos de liberarlas de la an-gustia existencial, provee a las religiones animistas de un clavo ar-diendo donde agarrarse y mantener su poder: la creencia en lainmortalidad incondicional del alma. Si entendemos que el alma esun ente independiente condenado a la felicidad o angustia eterna unavez pasada esta vida, ¿por qué no sería posible que alguien nos larobase ya en esta tierra?

Lamentablemente, esta doctrina fundamentada en la historia delcristianismo no consigue rescatarlas de la esclavitud del vudú.

BibliografiaROS, L. «Esclavas del vudú» La Vanguardia Magazine [Barcelona] (12 oc-tubre 2003), págs. 54-63.

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ECOLOGÍA

Chernóbil: 20 años de sufrimiento

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 26 abril 2006

El 26 de abril de 1986, la explosión del cuarto reactor nuclear deChernóbil (Ucrania) provocó la mayor tragedia nuclear de la historiadesde el punto de vista radioactivo. Dos décadas después, las con-secuencias del accidente están más vivas que nunca.

Oficialmente se reconocen 4.000 muertos. Greenpeace, en cam-bio, incrementa la cifra de fallecidos hasta los 200 mil y calcula queen los próximos años 93 mil personas morirán de cáncer relacionadocon la radiación nuclear.

Este baile de cifras puede tener muchas lecturas, sin embargo de-ja bien claro que medir las consecuencias del accidente nuclear pue-de ser todo menos sencillo. Sí que parece más claro que el materialradioactivo liberado fue 200 veces superior al de las bombas deHiroshima y Nagasaki.

150 mil kilómetros cuadrados es la superficie de la zona contami-nada. Entre cinco y ocho millones es la cifra que intenta determinarla cantidad de personas que todavía viven en el lugar tóxico. No sonnúmeros, son seres humanos singulares y diferenciados.

La lluvia radiactiva, 400 veces superior a la liberada en Hiroshimasegún explica Nacional Geographic, expulsó a 30 mil personas de suscasas. Vivían en Prípiat. Se les dijo que debían coger lo justo paratres días. A excepción de unos pocos desesperados, todavía hoy es-peran poder volver a su hogar.

600 mil trabajadores participaron en las labores de extinción de lacentral. Ahora padecen todo tipo de patologías, desde envejecimien-to prematuro hasta suicidios. Miles de años tendrá que esperar laTierra para librarse de la contaminación que permanece en acuíferos,vegetación y animales.

20 años después el sufrimiento perdura, y las ganas de jugar confuego también. La creciente demanda de energía por parte de Chinae India y los precios desorbitados del petróleo llevan a los gobier-nos de Francia y Finlandia a construir nuevos reactores nucleares.

A todo esto hay que sumar la firme decisión de Irán de enriqueceruranio. Estados Unidos también se muestra resuelto a impedirlo a to-da costa, incluso su Presidente ha admitido la posibilidad de un ata-que nuclear.

A estas alturas podríamos pensar que el sufrimiento de tantas per-sonas provocado por Chernóbil ha servido más bien de poco. Nadamás lejos de la realidad: el dolor y los gritos de rabia que salen de mi-

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les de gargantas radioactivas constata lo que muy pocos están dis-puestos a reconocer: la humanidad no está construyendo un mundomejor; está cavando su propia tumba.

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ECOLOGÍA

El cambio climático es una evidencia

Ramon C. Gelabert, AULA7ACTIVA, Barcelona, 3 octubre 2006

El cambio climático hoy ya casi nadie discute que está afectando atodo el orbe. Desde hace años se está constatando un aumento deinundaciones, tifones, huracanes, olas de calor… Aunque ninguno deestos fenómenos tomados de forma aislada pueda atribuirse al cam-bio climático, no obstante su mayor frecuencia si es debido al aumentode la temperatura del planeta.

Los numerosos estudios al respecto coinciden en señalar que latemperatura media del la Tierra ha aumentado 0,5ºC en los últimoscincuenta años, y se prevé una aumento en los próximos años en-tre 1,5ºC y 4ºC. Según los expertos en la materia un calentamientoglobal por encima de los 1ºC-2ºC supondría para la vida en la Tierrauna catástrofe sin precedentes en los últimos milenios.

Los datos que corroboran sin lugar a dudas el calentamiento delplaneta, es que desde mediados del siglo XX la capa de hielo del Árti-co ha disminuido entre un 10%-15%, los glaciares están retrocediendo,la cobertura nevada del Hemisferio Norte ha disminuido aproxima-damente un 10%, entre otros.

En las zonas templadas del Hemisferio Norte se calcula que el cli-ma se volverá más cálido y las precipitaciones más irregulares. Unaconsecuencia de ello es que el equilibrio ecológico se vea alterado,y de nuevo enfermedades, de las llamadas tropicales, vuelvan a flo-recer en Europa. Las consecuencias económicas y sociales son in-calculables.

El principal responsable del calentamiento del planeta es el ser hu-mano que con su actividad industrial emite un exceso de CO2 que su-pera la capacidad de la naturaleza para neutralizarlo. La mayor par-te de las emisiones de CO2 provienen de la combustión de petróleo,gas y carbón, que suministran el 80% de la energía que se consu-me mundialmente. Si a esto se añade la deforestación del pulmónverde del planeta, la Amazonia, la expansión agrícola y forestal nosostenibles, el aumento de la población… el panorama no es nadahalagüeño.

Solo será posible reducir las emisiones de CO2 si se desarrollanfuentes energéticas alternativas a los combustibles fósiles, o sea,energía solar, eólica, hidráulica, etcétera. La técnica ya está dispo-nible, y su capacidad de producir energía va más allá de las necesi-dades del mundo entero, únicamente se precisa el empuje social ypolítico para aplicar dichas energías alternativas.

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EDUCACIÓN

El “milagro” de la enseñanza en Finlandia

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 30 mayo 2005

La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OC-DE) entre otras cosas se dedica a la recopilación de estadísticas y larealización de estudios sobre temas relacionados con el desarrolloeconómico. La educación es uno de los ámbitos en los que dichaorganización muestra un mayor interés, no en vano una fuerza la-boral cualificada es imprescindible para el desarrollo económico.

Por ello la OCDE ha desarrollado un sistema internacional de in-dicadores educativos, del que se deriva la conocida publicación anualllamada Education at a Glance. Desde los inicios podía contarse condatos razonablemente confiables sobre el número de escuelas, maes-tros y alumnos, la cobertura de los sistemas y su eficiencia terminal,el gasto educativo y otros datos aportados por las estadísticas de lossistemas educativos de cada estado miembro de la OCDE. Sin em-bargo, la ausencia de instrumentos equiparables de evaluación de losaprendizajes impedía que se tuviera información comparable sobreel nivel de conocimientos y habilidades alcanzado por los alumnos.

Por ello, y como complemento de su sistema de indicadores, laOCDE decidió poner en marcha un programa internacional de eva-luación de aprendizajes, el Programa para la Evaluación Internacionalde Estudiantes (PISA, Programme for International StudentAssessment).

La primera aplicación de las pruebas PISA se hizo en el año 2000,en 32 países: 28 de la OCDE y 4 más (Rusia, Letonia, Liechtensteiny Brasil). Los resultados se difundieron a fines de 2001. En 2003 seaplicó la segunda ronda de pruebas, cuyos resultados se publicarona fines de 2004.

En ambas ocasiones los alumnos finlandeses eran los que obte-nían unos mejores resultados. Eso no extrañó en absoluto a las au-toridades educativas, ya que desde tiempos inmemoriales que se vie-nen haciendo todo tipo de evaluaciones comparativas entre los distintospaíses y sus sistemas de educación formal, Finlandia, o bien enca-bezaba la lista, o bien era de las primeras.

Pero, ¿cuál es la razón por la cual lo alumnos finlandeses sean losmejores? Uno de los índices que mejor identifican la calidad de la en-señanza es la competencia lectora de los alumnos de 9 a 15 años. Yen este, como en el resto de los indicadores, los finlandeses eran losmejores del mundo, y eso que en Finlandia los niños y niñas no em-piezan a aprender a leer hasta los siete años. Esta paradoja llevó al

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educador Xavier Melgarejo a estudiar el porqué de dichos resultados.Tras trece años de trabajo, Melgarejo encontró respuestas a sus pre-guntas y en febrero de este año las hizo públicas en la lectura de sutesis doctoral titulada: El sistema educativo finlandés: la formación delprofesorado de primaria y secundaria obligatoria (Universitat RamonLlull, Barcelona),

Melgarejo explica que existen tres ámbitos desde los que se po-tencia la educación y que inciden de manera especial en la compe-tencia lectora de los alumnos finlandeses. El primero es la familia «quese considera la primera responsable de la educación de los hijos» yque recibe importantes ayudas del Estado para poder armonizar lavida laboral con la familiar. El segundo ámbito es la potenciaciónpor parte de las instituciones sociales o culturales (no escolares) delas diferentes dimensiones educativas, entre las que destaca la granred de bibliotecas y sus dotaciones. El tercero es el ámbito puramenteeducativo.

Melgarejo sostiene que para que el sistema funcione hay tres pie-zas que tienen que encajar: el subsistema familiar, el subsistema es-colar y el sociocultural. «En España, en lugar de rodar juntos se en-frentan. Nuestro sistema se calienta porque no todo gira al mismotiempo. La política familiar de ayudas es nefasta; el subsistema so-ciocultural no funciona, no hay bibliotecas...»

Pero lo que realmente diferencia a Finlandia del resto de los paí-ses de la OCDE es «su extraordinario proceso de selección y for-mación de los docentes de educación primaria y secundaria». Paraacceder a la licenciatura de profesor de primaria, los aspirantes su-peran dos procesos previos de selección y «son los mejores los quepasan a ser docentes». Tras 6.400 horas lectivas de formación aca-démica –en España la diplomatura que acredita a los maestros de pri-maria tan solo consta de 1.500 horas lectivas– los aspirantes a do-cente deben realizar una tesina como proyecto final de investigación.Los profesores de secundaria, tras los estudios propios de su espe-cialidad, deben superar distintas pruebas para acceder a la facultadde Educación. Y, una vez allí, el futuro profesor de secundaria debecursar estudios pedagógicos de más de 1.400 horas lectivas –enEspaña apenas no son más de 100-130 horas del Curso de AptitudPedagógica)–.

El rol y el prestigio social de los educadores de primaria y secun-daria en Finlandia son enormemente elevados, algo que casi consti-tuye una rareza en la mayoría de los países de la OCDE. Las redesde cultura popular son extensísimas, y la protección a la familia esprioritaria. Esas y no otras, son las razones por las cuales los niñosen Finlandia aprender a leer mejor, son más competentes en mate-máticas… En fin, y como era de esperar, los resultados exitosos nun-

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ca son fruto del azar o la casualidad o de un “milagro”, sino del es-fuerzo, la planificación y el bien hacer.

Bibliografía• OCDE: <http://www.oecd.org/home/> [Consulta: 30 mayo 2005].• Education at a glance:

<http://www.oecd.org/document/7/0,2340,en_2649_34515_33712135_1_1_1_1,00.html> [Consulta: 30 mayo 2005].

• Source OECD Education Statistics:<http://thesius.sourceoecd.org/vl=5131703/cl=11/nw=1/rpsv/statistic/s4_about.htm?jnlissn=16081250> [Consulta: 30 mayo 2005].

• National Center for Education Statistics (EE.UU.):<http://nces.ed.gov/edstats/> [Consulta: 30 mayo 2005].

• BELTRÁN, M. «El secreto está en el profesorado». La Vanguardia[Barcelona] (30 mayo 2005), núm. 44.394, p. 39.<http://www.lavanguardia.es/web/20050530/51186002554.html>[Consulta: 30 mayo 2005]

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EDUCACIÓN

La televisión empeora los resultados escolares

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 febrero 2006

Ver la televisión antes de los tres años, o tener un receptor en el dor-mitorio del niño, empeora el rendimiento escolar durante la edad in-fantil y a lo largo de la etapa adulta, según el resultado de tres estu-dios que han analizado el número de horas que pasan los máspequeños frente a la televisión. Sin embargo, cuando se seleccionanlos programas educativos en función de la edad de los niños, estospueden mejorar su desarrollo cognitivo.

La revista Archives of Pediatrics & Adolescent Medicine publicó enjulio de 2005 tres investigaciones sobre el efecto de la televisión enla infancia. Cada uno de ellos ha evaluado esta exposición a dife-rentes edades.

Durante un curso escolar, cerca de 400 estudiantes de tercer gra-do (8-9 años) y sus padres informaron del rendimiento escolar de lospequeños en matemáticas, lectura y lenguaje artístico. Al mismo tiem-po se controló los tipos de aparatos electrónicos disponibles en sushogares, incluidos televisiones, equipos de música, ordenadores y vi-deojuegos.

En el estudio que dirigía Dina Borzekowski (profesora delDepartamento de Salud Familiar y Pública de la Universidad JohnsHopkins) se observó que los medios de comunicación presentes enel entorno del hogar estaban relacionados con los logros académicosde los niños.

Entre los escolares de tercer grado, se observó que independien-temente del nivel de educación de los padres, el género del niño yla cantidad de medios electrónicos que utilizaban a la semana, losque tenían en su habitación un televisor presentaban un peorrendimiento en matemáticas y en lenguaje artístico (ocho pun-tos menos) y también en los tests de lectura (7 puntos menos). Sinembargo, los niños con acceso en casa a un ordenador presentaronmejores notas en esas materias.

Una posible explicación que ofrecen los investigadores a estasasociaciones es que los niños que en sus dormitorios tienen televi-siones duermen menos. En cambio, los ordenadores pueden aumentarla comunicación entre los amigos y la familia y facilitar el acceso a in-formación académica y de salud a través de Internet.

Por otro lado, un estudio de la Universidad de Otago, en Dunedin(Nueva Zelanda), tras evaluar a 1.000 niños desde los tres años has-ta los 26, observó que los que pasaron más tiempo frente a la te-

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levisión durante su infancia y adolescencia presentaron peoreslogros académicos en su etapa adulta.

Televidentes menores de tres años

Otro dato preocupante es el observado en un tercer estudio llevadoa cabo con más de 1.700 niños de unos seis años de edad. En estosescolares se evaluó su capacidad de comprensión en lectura y enmatemáticas, al mismo tiempo que se comprobó las horas que ha-bían pasado frente a la televisión antes de los tres años y desde es-ta edad a los cinco años. Lo que se detectó fue que ver la tele antesde los tres años se relaciona con peores resultados cognitivosa los seis y siete años.

«Podría ser que los niños que ven más la televisión pasan me-nos tiempo dedicados a otras actividades, como juegos que fomen-tan la imaginación, interactuando con los adultos y así sucesivamen-te, que podrían ser beneficiosos para su desarrollo cognitivo. O puedeser que el contenido de lo que ven por televisión es perjudicial parasu desarrollo. Finalmente, es posible que el medio por sí mismo seapernicioso, debido a los aspectos de su producción (cambios rápidosde escenas y de ritmo)...», explican los investigadores de la Universidadde Washington, en Seattle (EEUU).

Por el contrario, cuando se ve la televisión entre los tres y cin-co años se relaciona con un efecto más beneficioso, al menos enlos resultados de las pruebas de lectura y memoria a corto plazo.Programas como el de Barrio Sésamo, con contenidos dirigidos es-pecialmente a esta edad, tienen un efecto positivo para estos niños.

A pesar de estos resultados, no todo son críticas para la televisión.Ariel R, Chernin y Deborah L. Linebarger, catedráticos de la Universidadde Pennsylvania (EEUU) y autores de un editorial que publica la mis-ma revista, recuerdan que en otros estudios, donde se ha analizadolos contenidos educativos de ciertos programas televisivos, se ha ob-servado un efecto positivo de estos programas sobre los niños. Eneste sentido, observan que las tres investigaciones mencionadas so-lo han controlado el número de horas frente a la televisión y no la ca-lidad de los programas.

«Siempre debemos examinar estrechamente el contenido, es-pecialmente para los televidentes más jóvenes y el contexto, junto conlos subgrupos de niños que se ven afectados tanto de forma positivacomo negativa. Ambos, el contenido y el contexto, pueden simultá-neamente limitar y facilitar el desarrollo cognitivo y esto puede ser es-pecialmente cierto para los más pequeños», afirman los editorialistas.

Además, recomiendan a los padres que incorporen programas te-levisivos bien producidos y con un contenido educativo apropiado pa-

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ra la edad de sus hijos. «Estos programas representan una herra-mienta de valor para estimular el desarrollo cognitivo de los niños»,concluyen.

Bibliografía1. BORZEKOWSKI, D. L. G.; ROBINSON, T. N. «The Remote, the Mouse,

and the No. 2 Pencil. The Household Media Environment and AcademicAchievement Among Third Grade Students». Archives of Pediatrics &Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), núm. 7 (julio), pp. 607-613.<http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/607> [Consulta:15 febrero 2006]

2. HANCOX, R. J.; MILNE, B. J.; POULTON, R. «Association of TelevisionViewing During Childhood With Poor Educational Achievement». Archivesof Pediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), núm. 7 (julio), pp.614-618. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/614>[Consulta: 15 febrero 2006]

3. ZIMMERMAN, F. J.; CHRISTAKIS, D. A. «Children’s Television Viewing andCognitive Outcomes. A Longitudinal Analysis of National Data». Archivesof Pediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), núm. 7 (julio), pp.619-625. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/abstract/159/7/619>[Consulta: 15 febrero 2006]

4. CHERNIN, A. R.; LINEBARGER, D. L.. «The Relationship BetweenChildren’s Television Viewing and Academic Performance». Archives ofPediatrics & Adolescent Medicine. Vol. 159 (2005), núm. 7 (julio), pp. 687-689. <http://archpedi.ama-assn.org/cgi/content/extract/159/7/687> [Consulta:15 febrero 2006]

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HISTORIA

La escritura fruto de un genio individual o de una evolu-ción paulatina

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 octubre 2004

La humanidad hace cinco mil años logró que las palabras per-duraran de forma indefinida, y ello gracias a la escritura, queen definitiva es un inagotable almacén de memoria, un enormesistema de guardar y transmitir información.

La escritura nació en Mesopotamia a finales del cuarto milenio an-tes de Cristo, como respuesta a las nuevas necesidades economi-coadministrativas que surgen con la creación de grandes ciudadesy sus templos. La escritura supuso establecer las bases para quese diera una verdadera revolución y un salto cualitativo sin prece-dentes en las formas de vida de las civilizaciones antiguas. En pala-bras de Mario Liverani, profesor de Historia del Oriente Próximo Antiguode la Universidad La Sapienza de Roma, una autoridad en la mate-ria: «gracias a la escritura emergieron las sociedades complejas ur-banas».1 La escritura permitió, recuerda Liverani, «reducir la realidada varios ítems, algo que no era necesario en un pequeño pueblo, pe-ro sí en una ciudad para una correcta aplicación de las normas».2

Los primeros textos no administrativos, es decir, con una funciónestética o creativa, «comenzaron unos cuatro siglos más tarde», sos-tiene Liverani. En su opinión, «aunque esa datación podría ser con-secuencia directa de la falta de documentos arqueológicos, en reali-dad creemos que los textos literarios necesitaban de signos máscomplejos que un documento económico, por lo que pensamos quela función creativa de la escritura fue posterior a la administrativa».2

Los primeros registros escritos son caracteres ideográficos, cuyalectura se presta a ambigüedad, pero ya está presente un principio detransferencia fonética. Lentamente se fue convirtiendo en una escri-tura ideosilábica. Con el paso del tiempo los signos escritos dejan designificar objetos o ideas y pasan a representar sonidos, y es enton-ces que surgirá el silabario y más tarde el alfabeto. Es así, como en elsemítico temprano el pictograma que representaba una casa, pasó aser el signo de la letra ‘b’, que es la primera letra de la palabra bet, ‘ca-sa’ en dicha lengua. El símbolo primero significó ‘casa’, luego la ideadel sonido ‘b’ y más tarde es la letra ‘b’, tal y como ha llegado a losalfabetos actuales de las lenguas como, por ejemplo, el español.

La enorme complejidad de los distintos sistemas de escritura has-ta llegar a alcanzar el sistema de escritura alfabético, que es un sis-

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tema de escritura completo, es decir, que es capaz de expresar sinambigüedad todo lo que puede manifestar y decir la lengua oral, to-do ello se originó de la siguiente manera según Liverani: «Hay dosteorías... Una sostiene que la escritura fue un invento paulatino. Otraargumenta que un sistema tan complejo y, a la vez, tan completo ycoherente, tuvo que ser obra de una sola mente humana… Las dostienen razón: desde la prehistoria hubo intentos de registrar cosas,y llega un momento en que alguien da un salto colosal y organiza me-tódicamente esos intentos.»1

Las dos teorías, la evolución paulatina y lenta o la creación deun genio individual, gozan de predicamento y partidarios entre los es-tudiosos y académicos en la materia, las dos tienen razones que lasavalan. Es curioso que los orígenes de la escritura permite que coe-xistan dos teorías opuestas y que ambas gocen de una aceptaciónpor parte de unos u otros, sin que ello suponga el descrédito cientí-fico de ninguno de los dos bandos contrapuestos.

Paradójicamente, los orígenes de la vida, de la humanidad, quesin duda plantea un nivel de complejidad infinitamente superior alde los orígenes de la escritura, solo permite una posición “científica”:la evolución paulatina y lenta. Todo aquel que se atreva a pensar oa adherirse a la idea de un genio creador individual indefectiblemen-te va a ser tachado de “fanático”, “acientífico”… y su destino: el os-tracismo académico.

Bibliografía1. «La escritura nos ha hecho como somos». Entrevista de Víctor-M- Amela

a Mario Liverani. La Vanguardia, [Barcelona] (23 abril 2004), pág. 88.2. Entrevista de José Oliva a Mario Liverani. Efe, [Barcelona] (1 febrero 2004).

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HISTORIA

La pasta es más antigua que la civilización china

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 3 noviembre 2005

Excavaciones cerca del Río Amarillo sacan a la luz un tazón lle-no de espaguetis que datan del 4000 a.C.

Ya no hay lugar para debates ni conjeturas. La pasta no viene de Italiani la inventaron los árabes. El hallazgo de un bol lleno de finos espa-guetis en el noreste de China así lo confirma. Según explica la publi-cación británica Nature, los fideos encontrados son delgados (0,3cm de diámetro), miden más de medio metro y son de color amarillo.

Fueron descubiertos por científicos de la Academia de Ciencias dePekín en el yacimiento de Lajia, en la zona de La-Mian, un lugarque seguramente fue destruido hace cuatro mil años por terremotoso inundaciones. Los espaguetis son similares a los que tradicional-mente se hacen en la zona de La-Mian, estirando la pasta hasta con-seguir largos filamentos, y a diferencia de los actuales producidos confécula de trigo, estos se hacían con mijo.

El yacimiento de Lajia, en el que se han encontrado los espague-tis, está localizado en una terraza de las cotas más altas del RíoAmarillo. A tres metros de profundidad bajo una capa de sedimen-tos se ha encontrado un asentamiento cultural neolítico al que per-tenece el bol que contiene el alimento. Después de medirlo con la téc-nica del carbono 14, que consiste en calcular la cantidad restantede carbono 14 en el cuerpo estudiado, se considera que tiene una an-tigüedad de 4000 años.

Los fideos hallados en un bol cerámico en la provincia de Qinghai. Foto: TEO,K. B. K. / Nature, nº 437, pp. 967-968 (13 octubre 2005).

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POLÍTICA

El 60% de los jóvenes afirma que no siente interés por lapolítica y rehúye el compromiso social

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 febrero 2006

Casi dos de cada diez chicos y chicas de entre 15 y 24 años es-tán dispuestos en cambio a buscar canales alternativos y a rom-per con el sistema.

Seis de cada diez jóvenes de 15 a 24 años vive de espaldas a lapolítica. Tan solo uno de cada cuatro jóvenes pertenece a alguna aso-ciación, en especial las de tipo deportivo (el 46%). Entre los que seasocian, un 5% y un 3,5% optan por un partido político o un sindica-to. El compromiso político o social no forma parte de sus sueños. Sonlos datos que revela un estudio sociológico elaborado por la Fundaciónde Ayuda contra la Drogadicción (FAD), el Instituto de la Juventud (IN-JUVE) y la Obra Social de Caja Madrid, que se basa en 1.500 en-cuestas y ocho grupos de análisis cualitativo. Revela que cambiar elmundo no es un reto para gran parte de los jóvenes españoles en-tre los 15 y los 24 años. Solo el 39% de los encuestados muestrainterés por la política: de estos, más de la mitad asume las fórmulasestablecidas, mientras que un 18% abandera posturas alternativasy de confrontación con el sistema. De acuerdo con este calidoscopio,los responsables de la encuesta establecen cinco tipologías de jóve-nes: indiferentes, escépticos, apolíticos, de partido y proactivos.

Indiferentes. Son los más numerosos (casi un tercio del total) ymarcan el discurso dominante y la imagen generacional, identifica-da con un pragmatismo descreído o «un pasotismo desesperanza-do», en opinión de Eusebio Megías, coordinador del estudio. La in-diferencia es el sentimiento que expresan hasta seis de cada diezjóvenes de entre 15 y 24 años frente al compromiso social y políti-co. Según un informe sobre la movilización juvenil, este grupo de edadconfiesa que su absoluto alejamiento de la política se debe a un “pu-ro y simple” desinterés (un 28,6%), a “un desinterés mezclado condesprecio y rechazo” (11%) y a una indiferencia vinculada al “des-engaño o la desconfianza” (21%). En la otra cara de la moneda seencuentra un 39,1% de los jóvenes que se muestra interesado y mo-tivado por la política y el compromiso social. De ellos, más de un 20%está completamente integrado –«acepta las fórmulas establecidas»–y un 17,9% se confiesa comprometido en buscar el cambio social, pe-ro buscan canales alternativos que pueden llevar a “posturas de con-frontación e incluso de cierta ruptura con el sistema”.

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Existe un grupo importante de chicos y chicas que evitan situar-se ideológicamente: hasta dos de cada diez. También rechazan defi-nir a sus padres (21,3%), a su círculo de amigos (30,4%) y a los me-dios de comunicación (29,7%). Entre los que se ubican políticamente,un 2,8% son de extrema derecha, un 9,8% de derechas, un 30,8% decentro, un 27,3% de izquierdas y un 9,3% de extrema izquierda. Losinvestigadores consideran que buena parte de los que prefieren noexpresar su ubicación ideológica están cercanos a posiciones de de-recha. Sin embargo, la inmensa mayoría de los encuestados acepta“formalmente” el sistema existente. Casi ocho de cada diez jóvenesse declaran dispuestos a votar. «Aunque condicionan el hecho de ira votar –apunta el director técnico del FAD– a no tener que hacer otracosa». Los motivos más aducidos para no votar son: «no me intere-sa la política» (35%), «me da igual quien gane» (27,9%), «las elec-ciones son poco importantes» (20,8%) y «por la corrupción» (20,3%).Entre las razones para la movilización aparecen motivos personalesjunto a otros altruistas, desde «por conseguir trabajo» (64,6%), «pa-ra lograr el fin de las guerras» (35%), o hasta «tener acceso a la vi-vienda» (32,8%).

La democracia les parece la opción natural y el voto, considera-do más un derecho que una obligación ciudadana, es la forma de par-ticipación más aceptada, seguida de la manifestación y la huelga.Para los que se acercan a los 18 años, votar es un rito de tránsito ha-cia la madurez, como lograr el primer empleo o sacarse el carné deconducir.

Al definirse políticamente, las opciones mayoritarias son el cen-tro (30,8%) y la izquierda (27,3%). La derecha y la extrema izquierdaatraen a porcentajes similares, cercanos al 10%. Solo el 2,8% se con-fiesa de extrema derecha. Pero este reparto ideológico es engañoso,ya que el 20% no se define, una actitud que generalmente enmas-cara posiciones xenófobas o autoritarias, según la opinión de EusebioMegías.

El 70% se muestra ferozmente crítico con los representantes po-líticos, al estimar que defienden sus propios intereses y se muevenpor razones partidistas, no por el bien general. La expresión “tomandecisiones por nosotros, no en nuestro nombre”, encierra una quejarotunda.

De la actualidad les preocupan la violencia de género, el terroris-mo y los planes educativos y de vivienda.

Sus valores y prioridades son otras: la búsqueda del bienestar yla gratificación inmediata en la vida cotidiana, y la defensa del ordensocial y del escenario familiar y público en el que se mueven. Las mo-tivaciones altruistas ocupan un lugar intermedio en sus prioridades,y en último término, los valores políticos y religiosos. Mejías consi-

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dera que se trata de valores bastantes estables, y que en buena me-dida, son un espejo de la sociedad adulta y de la educación recibida.Con algunas variaciones: según el estudio, los jóvenes hacen suyoel discurso predominante en la sociedad, pero entienden que, poredad, aún no les corresponde implicarse. Asumen el estereotipo delos adultos sobre ellos y admiten que están llenos de energía y queson hedonistas, pero saben que solo es un paréntesis que acabarácon su entrada en el mercado laboral. El estudio muestra que acep-tan que ser joven es un privilegio, pero aunque se ven capaces decambiar las cosas, pocas son las que les estimulan lo bastante paraquerer cambiarlas.

La imagen que tienen los jóvenes de sí mismos como colectivo noes ni de lejos de rebeldes, inconformistas o reivindicativos. «Creenque sus energías deben emplearse en prepararse para el mercadolaboral y disfrutar a tope. La política es para la gente mayor».

Fuente: MEGÍAS VALENZUELA, E. (ed.). Jóvenes y política: el compromisocon lo colectivo. Madrid: Fundación de Ayuda contra la Drogadicción. 445págs. ISBN: 84-95248-68-9 <http://www.fad.es/sala_lectura/politica.pdf> [Consulta: 1 febrero 2006]

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RELIGIÓN-BIBLIA

La Bristih Library digitalizará el Codex Sinaiticus

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2005

La British Library de Londres ha anunciado la firma de un acuerdopara digitalizar y reunificar el Codex Sinaiticus. El códice es un ma-nuscrito constituido por 129 rollos en pergamino, copiado en griegopor tres escribas en el siglo IV, cuando el cristianismo se expandíapor los territorios dominados por el emperador Constantino. El có-dice posee casi la totalidad de los textos canónicos del NuevoTestamento, pero parte del Antiguo se ha perdido, también contie-ne textos pseudoepigráficos: Epístola de Bernabé y El Pastor deHermas.

Durante siglos estuvo en el monasterio ortodoxo de Santa Catalina,en la península del Sinaí (Egipto). En 1844 el investigador alemánKonstantin von Tischendorf bajo el patrocinio de Federico Augusto,rey de Sajonia, visitó el monasterio y descubrió 43 rollos del códicecon fragmentos de los libros de 1 Crónicas, Jeremías, Nehemías yEster, y los trasladó a Alemania, dichos rollos se guardan hasta el díade hoy en la Biblioteca Universitaria de Leipzig. También pudo com-probar que existía el texto de Isaías, I Macabeos y IV Macabeos. Enuna segunda visita en 1853 encontró dos fragmentos de Génesis. En1859, en esta ocasión bajo el patrocinio del zar Alejandro II, Konstantinvon Tischendorf logró obtener gran parte del Antiguo Testamento, elNuevo Testamento entero y la Epístola de Bernabé y El Pastor deHermas que fueron depositados en la Biblioteca Imperial de Rusia enSan Petersburgo. El monasterio recibió una compensación de nuevemil rublos, sin embargo la Iglesia Ortodoxa Griega sigue insistiendoen la falta de testimonios suficientes de que el códice fuera sacadodel monasterio por vía lícita. Más tarde el archimandrita Porfirio des-cubrió algunos fragmentos más. En 1935 el gobierno de la URSS ven-dió el manuscrito al British Museum. Sin embargo, en San Petersburgoquedaron seis fragmentos del códice. En 1975 en el monasterio deSanta Catalina en la península de Sinaí fueron hallados 12 fragmen-tos más de este libro único.

El manuscrito completo, ahora, gracias al convenio, será reunifi-cado en formato digital. El acuerdo fue firmado por el arzobispoDamianos, en representación del Monasterio de Santa Catalina delSinaí; así como por Ekkehard Henschke, director de la BibliotecaUniversitaria de Leipzig, Alexander Bukreyev, director de la BibliotecaNacional de Rusia en San Petersburgo, y Lynne Brindley, directorde la British Library.

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El proyecto tendrá una duración aproximada de cuatro años y sucosto sobrepasará las setecientas mil libras esterlinas (aproximada-mente: un millón de euros, o un millón trescientos mil dólares USA).El texto será traducido a diferentes idiomas para que pueda ser utili-zado como una fuente de consulta para los investigadores.

Scott McKendrick, director de manuscritos antiguos de la BritishLibrary, manifestó: «Realmente estamos frente a un momento histó-rico en que se puede unificar, virtualmente, uno de los grandes ma-nuscritos de todos los tiempos».

Fuente: «Unificarán la Biblia más antigua». BBCMundo.com [Londres] (10marzo 2005)<http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid_4336000/4336655.stm>[Consulta: 14 marzo 2005]

Más información en: Catholic Encyclopedia<http://www.newadvent.org/cathen/04085a.htm> [Consulta: 14 marzo 2005]

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RELIGIÓN-BIBLIA

El Código Da Vinci, Stigmata y el Evangelio de Tomás

Ramon C. Gelabert, Barcelona, 17 marzo 2005

En 1945 unos campesinos descubrieron en Nag Hammadi, Egipto,unos códices escritos en papiro, a los que los investigadores da-tan alrededor del s. IV d.C. El contenido más asombroso se encontraba en el segundo delos doce códices descubiertos: los folios 33 al 52 —veinte pá-ginas en total— un texto en lengua copta sahídica (antiguo egip-cio) en perfectas condiciones de conservación, y con las si-guientes palabras finales: «Evangelio según Tomás».

El Evangelio de Tomás es un texto que en el siglo XX, allá por losaños 40 hasta incluso los 60, suscitó un gran interés entre los estu-diosos del Nuevo Testamento,1,2 ya que no forma parte del canonde la Biblia y se consideró que podía aportar información al respec-to del cómo de la redacción textual de los Evangelios. Con el paso delos años el primer entusiasmo fue declinando y se observó que erauno más de esos evangelios apócrifos que vienen a “llenar el vacío”que dejan los Evangelios canónicos, sobre todo en relación con la in-fancia de Jesús y otros asuntos, de forma que el imaginario colecti-vo quede satisfecho y no dejado en la “duda” o la “ignorancia”.

Como el Evangelio de Tomás ha recibido por parte de la iglesiacristiana el honroso título de “apócrifo”, que en la actualidad significa:«”falsificado” o “falso”: no auténtico; no del autor u origen que se leatribuye»,3 pero que en su sentido etimológico griego significa: “ocul-to”. Y como todo lo oculto, escondido, enigmático… despierta la cu-riosidad. No en vano el Evangelio de Tomás principia con estas pa-labras: «Estas son las palabras secretas que pronunció Jesús elViviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por escrito. Quien en-cuentre el sentido de estas palabras no gustará la muerte» (Evangeliode Tomás, 1). Y como casi todo lo que huela a “misterioso”, “oculto”…reúne uno de los ingredientes más apreciados por la industria cine-matográfica o los editores de best seller, ya que es susceptible deconvertirse en un éxito asegurado de público.

En el año 1999 saltó a la fama un film que lleva por título Stigmata,uno de esos productos cinematográficos que confirman una reglahollywoodiense no escrita, que a partir de los 90 no cesa de confir-marse: sangre y violencia son lo más rentable. Stigmata es una his-toria en la que la protagonista Frankie Paige (Patricia Arquette), esuna joven descreída de Pittsburg, quien –tras recibir un rosario en-

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viado por su madre desde Brasil– entra en éxtasis y queda poseídapor una fuerza extraña, descubre cicatrices en su cuerpo; acto se-guido, espasmos de dolor le revelarán que posee los estigmas de lacrucifixión de Cristo (manos, pies, cabeza, espalda y costado), hablacon una voz que no es la suya y escribe en una lengua antigua, elarameo, lengua que se hablaba en tiempos de Jesucristo, a través dela cual transmite un mensaje que pretende renovar la doctrina y elmandato originales de Jesucristo.

El film vehicula este mensaje, “oculto” durante dos mil años, me-diante la alocución de pasajes deslavazados del evangelio gnósticode Tomás, por ejemplo: «...el Reino [de los cielos] está dentro de vos-otros y fuera de vosotros…» (Evangelio de Tomás, 3), «...partid unmadero y allí estoy yo; levantad una piedra y allí me encontraréis…»(Evangelio de Tomás, 77).

El guión hace que los actores de Stigmata reciten las frases men-cionadas en el párrafo anterior y se estremezcan ante la idea deque a Dios no hay que buscarlo dentro de las catedrales ni de las ins-tituciones religiosas, sino que es accesible a todos en todo lugar.

Al leer estas frases, citadas en la película; el evangelio de «las pa-labras secretas», algo que, en Stigmata se afirma, es tan “peligro-so” para la iglesia cristiana de todos los tiempos que “permanece ocul-to y se impide a toda costa su lectura, traducción y difusión”.

En una película pasable para los fanáticos de las películas de te-rror y para echar más leña al fuego de la ignorancia y de la críticafácil a la iglesia cristiana.

La inusitada popularidad del Evangelio de Tomás alcanzada gra-cias a Stigmata, ahora se ha visto acrecentada con la publicación dela novela de Dan Brown, que si bien no alude directamente al Evangeliode Tomás, sí menciona dos códices de Nag Hammadi: el Evangeliode Felipe y el Evangelio de María [Magdalena]. Y con ellos El códi-go Da Vinci vuelve a la carga con el manido asunto de que la iglesiacristiana oculta el verdadero mensaje de Jesucristo, algo que por lovisto debe dar mucho de sí, al menos en lo que a taquilla o dere-chos de autor se refiere. El libro de Dan Brown si merece ostentar al-gún mérito, es sin duda el de ser el best seller por antonomasia delos últimos años, se dice que ya va por los treinta millones de ejem-plares vendidos, y no contentos con ello ahora amenazan con llevarla novela al cine.

El Código Da Vinci lleva a cabo un ejercicio complicado: mezclaren un “todo en uno” a: Leonardo Da Vinci, el Opus Dei, la sociedadsecreta del Priorato Sión, el Vaticano, etcétera. La novela sugiere queun genio, tan admirado como desconocido, como es Leonardo DaVinci pinta cuadros que esconden secretos solo aptos para “inicia-dos”, como por ejemplo, en el cuadro La última cena aparece pinta-

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da una mujer junto a Jesús que es, en realidad, su amante MaríaMagdalena. Plantea enigmas complicados, pero resolubles, para in-centivar la “búsqueda” del lector. Siempre viene bien poner por enmedio al Opus Dei, que tantas simpatías levanta, junto a altos cargosde la curia vaticana que se ocupan de ocultar la “verdadera” infor-mación sobre Jesús de Nazaret. Por si acaso no hay bastante em-brollo, el Priorato de Sión –se refiere a la Orden de Sión, que fue cre-ada en 1099–, es la encargada de custodiar tan gran secreto quepuede cambiar el rumbo de la historia. Y por si queda algún cabo suel-to, se nombra a Leonardo Da Vinci Gran Maestre de dicha orden. Sinduda, reúne todos los ingredientes para ser, como ha sido, un éxitocomercial.

El código Da Vinci se apunta a la teoría de la “conspiración uni-versal”, que tantos adeptos tiene, por aquello de que ofrece una ex-plicación “lógica” a todo tipo de acontecimientos sin necesidad deaportar ni pruebas ni datos que la corroboren, o sea, el camino máscorto y “fiable” para llegar a la verdad, y como casi todo el mundoes seguidor del famoso refrán «piensa mal y no errarás», entonces lagarantía de la aceptación de la teoría conspiratoria está más que ga-rantizada. Sentada esta premisa, “cierta” como es, los escritos apó-crifos parecen convertirse en el criterio último de verdad histórica–también ocultada–, por el simple hecho de formar parte de una li-teratura no oficial.

Baste decir que los eruditos desertaron de su inicial entusiasmopor el descubrimiento del texto copto del Evangelio de Tomás en NagHammadi, ya que en un principio pensaron que contenía un texto muyprimitivo y casi contemporáneo de Jesús, por lo que se podía consi-derar que se estaba ante un texto “control” de los Evangelios canó-nicos y una nueva y parcialmente auténtica fuente para el conoci-miento de sus enseñanzas. Pero la recopilación de sus dichos muestrasin lugar a dudas que estos han sido retocados y ampliados conmaterial muy posterior, con el objetivo de dar al conjunto una relec-tura gnóstica. Con lo cual su supuesta contemporaneidad respecto alos escritos del Nuevo Testamento era insostenible, y por lo tanto suvalidez como texto control simplemente nula.

Conclusión: los textos canónicos del Nuevo Testamento continú-an siendo la única fuente para un conocimiento fiable sobre Jesús deNazaret.

En la actualidad los códices de Nag Hammadi se encuentran de-positados en el Museo copto del Antiguo Cairo, en Egipto. Es y siem-pre ha sido propiedad del pueblo egipcio, no del Vaticano ni de nin-guna otra iglesia o grupo religioso.

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Bibliografía1. GUILLAUMONT, A., et al. The Gospel According Thomas. Nueva York:Harper and Row, 1959.2. DORESSE, J. The Secret Books of the Egyptian Gnostics. Nueva York:Viking, 1960.3. MOLINER, M. «Diccionario de uso del español», 2ª ed. Madrid: Gredos,1998.

Texto completo del Evangelio de Tomás:• Traducción del texto copto de Nag Hammadi: <http://escrituras.tripod.com/Textos/EvTomasGn.htm>[Consulta: 16 marzo 2005].<http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/Tomas.html>[Consulta: 16 marzo 2005].<http://www.meta-religion.com/Religiones_del_mundo/Cristianismo/Otros_Libros/evangelio_de_tomas.htm> [Consulta: 16 marzo 2005].<http://club.telepolis.com/jesusagrario/Evangelios/tomas.htm> [Consulta: 16marzo 2005].<http://www.metalog.org/files/tomas.html> [Consulta: 16 marzo 2005].<http://www.giscala.com/tomas/tomas_texto.html> [Consulta: 16 marzo 2005].• Traducción del texto griego hallado en 1897 y en 1903 cerca de la ciudadde Oxyrhynchus (Egipto):<http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/infante.htm>[Consulta: 16 marzo 2005].

Más información en: • GRONDIN, M. W. The Coptic Gospel of Thomas in Context. <http://www.ge-ocities.com/Athens/9068/> [Consulta: 16 marzo 2005].• La Biblioteca de Nag Hammadi. <http://www.nag-hammadi.com/sp/index.html> [Consulta: 22 marzo 2005].• La Bibliothèque copte de Nag Hammadi. Facultad de Teología y de CienciasReligiosas. Universidad Laval. Quebec (Canadá). <http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/> [Consulta: 22 marzo 2005].• JENKINS, Ph. «”Le Jésus des sectes”: Comment le Christ ésotérique de-vint le Christ des universitaires». Versión preliminar. Colloque CESNUR 2000,Riga (Letonia). <http://www.cesnur.org/2001/jan18.htm> [Consulta: 22 mar-zo 2005].

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Entrevista a Bhai Sahib Mohinder Singh, líder espiritual dela religión sij

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 20 junio 2004

Durante el IV Parlamento de las Religiones celebrado en Barcelonael pasado mes de julio dentro del marco del Fòrum 2004, los sijs ob-sequiaron a los participantes con un langar diario, una comida tan sa-ludable para el cuerpo como para el bolsillo: vegetariana y gratuita.

AULA7ACTIVA se acercó para alimentar el cuerpo con los manjaresorientales y el espíritu con una sabiduría muy próxima a las religio-nes monoteístas.

R.S. ¿Quién es Sahib Mohinder?M.S. Soy el siervo del Señor, esto es todo lo que soy. También soypresidente de la mayor comunidad caritativa sij que hay fuera delterritorio indio y que está situada en el Reino Unido. En ella me en-cargo de supervisar el día a día de esta comunidad. Finalmente, co-laboro en el diálogo interreligioso.

R.S. ¿En qué cree un sij?M.S. La fe de los sijs cree que solo hay un Dios, todos somos hijosde Dios, por lo tanto todos somos hermanos. El amor es el ingredientemás importante de cualquier fe, y después de este viene la compa-sión y la misericordia. Si no tienes compasión y misericordia, no sepuede ser religioso. También está el servicio. Mientras meditas, mien-tras contemplas la gloria de Dios, también tienes que servir con tusmanos.

R.S. En la religión sij, ¿qué predominan: los hechos o los rezos?M.S. Una de las metáforas que más me gusta es la del pájaro. El avetiene dos alas, una de ellas es la meditación y la otra es el servicio.Ambas tienen que estar en forma, y entonces puedes volar. Si una delas alas está defectuosa entonces difícilmente el vuelo será agrada-ble.

R.S. ¿Tiene algún otro consejo que pueda sernos útil para nuestra fe-licidad?M.S. Sí, la compañía. Tienes que ser capaz de dar buena compañía,e intentar mantenerte en buena compañía. Y como no, el amor tienegran importancia.

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R.S. ¿Cómo se refleja todo esto en el hecho de dar de comer gra-tuitamente a miles de personas diarias?M.S. El comer es una necesidad básica. El servir comida demuestrahumildad, igualdad, pues todo el mundo se sienta en el suelo. Asípues, esto es una manifestación de amor.

R.S. ¿Qué demanda la religión sij de sus fieles?M.S. Se te pide que ores tres veces al día, seguir los principios, ser-vir, ganarte la vida mediante el trabajo duro y se te pide que com-partas con los demás. Muchos de los sijs no comen pescado, carneni huevos.

Kilpah: instrumento (como una navaja) no para matar, sino para man-tener su honor. Es algo que tiene que ver con la fe.

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Nuevas vías para el diálogo interreligioso

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 8 julio 2004

A las 11:30 del día de hoy empezaba en la sala 115 una charla titu-lada «Aspectos teológicos y filosóficos del diálogo interreligioso». Elobjetivo no era otro que analizar el diálogo religioso desde diferentesperspectivas que algunas tradiciones religiosas nos ofrecen. En estacaso, Vicente Merlo, doctor en filosofía por la Universidad de Valenciay especialista en la filosofía hindú, ha presentado el hinduismo; EnricCortés, profesor de Estudios Bíblicos de la Facultat de Teologia deCatalunya, ha hablado desde la perspectiva cristiana; y finalmenteJosep Coll, profesor de filosofía de la Universitat Ramon Llull, nos haexpresado el punto de vista islámico.

El primero en intervenir ha sido el profesor Cortés, cuyo discursoha empezado explicando que ya Jesús inició el diálogo interreligio-so al encomendar a sus discípulos el trabajo de predicar su evange-lio a toda nación, tribu, lengua y pueblo. (Mateo 28). Seguidamente,nos ha explicado cómo fueron los primeros acercamientos religio-sos modernos y en qué estado se encuentran. Según Cortés, la ideade buscar el denominador común de todas las religiones era un pa-so que debía darse, pero que ya no sirve, pues esto conlleva el em-pobrecimiento de las religiones. Es verdad que este proceso nos haayudado a construir una ética mundial, pero solo una ética de míni-mos; es la ética de máximos la que nos hace progresar.

La nueva vía que él propone es aquella en la que todas las reli-giones se expresan de forma plena, y así cada uno puede tomar loque más le interese o le guste. La última parte de su intervención la ha dedicado a hablar de lo quepiensa el cristianismo acerca del pluralismo religioso. Citando dife-rentes cartas de Pablo, Cortés ha dicho que «algún día el cristianis-mo abarcará el resto de religiones» y ha concluido su ponencia di-ciendo que «[las religiones] acabarán encontrando en Cristo superfección final».

Del resto de intervenciones nos gustaría destacar el análisis delas diferentes posturas existentes en cuanto al diálogo interreligiosopresentado por el Dr. Merlo:

• Exclusivismo: la única religión válida es la mía. • Inclusivismo: en las otras religiones hay elementos de verdad,

pero en la mía se ha dado la perfección última. • Pluralismo: reconoce sinceramente cualquier tradición religiosa

como tan válida como cualquier otra para llegar a la perfección.

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La metáfora que ha usado para definirlo ha sido la siguiente: to-dos los ríos conducen a un mismo océano.

• Pluralismo radical: cada tradición religiosa tiene su propia me-ta. Cualquier camino es verdadero, pero no todos llevan al mis-mo lugar.

Esta última postura ha chocado bastante al que escribe estas lí-neas, pero antes cabría preguntarse qué entiende por verdadero laperspectiva que nos ofrece el pluralismo radical.

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Un paseo religioso. Crónica del día

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 13 julio 2004

Una de las muchas posibilidades que ofrece el IV Parlamento de lasReligiones es la de iniciar el diálogo con otras confesiones. Estediálogo se da en varios niveles, ya sea espiritual, dogmático-doctri-nal, vivencial... Sin embargo, el que más salta a la vista es el de lavestimenta. Pasearse por el Centre de Convenciones Internacionalde Barcelona durante estos días, solo es comparable en cierta ma-nera, a caminar por las Ramblas de Barcelona, o a andar por el TimesSquare de Nueva York. El ambiente que se respira es parecido alde cualquier aeropuerto importante: un sinnúmero de personas, conotras tantas indumentarias que vienen de todas partes del globo, con-fluyen en un espacio un tanto reducido en el que el inglés se yerguepor encima de las lenguas propias de cada uno. Para aquellos queen el campo de las religiones no estén muy duchos, y crean que lafauna y flora se reduce a las tres especies monoteístas y a dos másdel Lejano Oriente, déjenme decirles que estos días Barcelona bienpodría confundirse con el Amazonas. Las subespecies, al igual quelos cruzamientos, merodean por doquier. No obstante, a pesar de laimpresión caótica que un ignorante recibiría a primera vista, prego-nan tener la receta para equilibrar de una vez por todas el mayor eco-sistema que conocemos, nuestro querido planeta. Paz y misericordiason los ingredientes principales de una fórmula que también compartela iglesia cristiana esenia, con los que ayer pudimos dialogar.

La UNESCO ha montado en la sala multiusos del edificio, un la-berinto con sesenta stands. Cada uno de ellos representa una reli-gión, y ha sido en el espacio reservado para los esenios donde mehe encontrado en un callejón sin salida. El diálogo –disculpen la po-breza de mi vocabulario, pero “diálogo” está de moda en el Fórum–ha empezado con una sacerdotisa que dominaba mucho más el idio-ma propio del país donde se fundó la iglesia, Alemania, que la teo-logía que da razón de la misma. Le pedí que me resumiese sus cre-encias en pocas palabras, y una de las ideas que enseguida captó miatención, no por interesante sino por inesperada, fue que los esenioscreen en la reencarnación. No pude resistirme y le pregunté por elfundamento bíblico. La respuesta habla por sí sola: «en algunas par-tes de la Biblia, se le pregunta a Jesús si era Elías, y al no reírse ysimplemente negarlo, entendemos que la reencarnación es bíbli-ca». Al no poder conformarme con tal explicación, la sacerdotisa tu-vo que llamar a un sacerdote que solo habla alemán. Él me aclaró,

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o por lo menos yo comprendí, que nuestra alma va al cielo cada vezque nos morimos. Una vez allí, decidimos con Dios qué queremosaprender en la tierra y entonces nos reencarnamos.

Otro de los aspectos que me han dejado anonadado es la creen-cia de que Juan el Bautista, Jesús y Pablo son las tres personas porlas que se manifestó el poder del espíritu de Cristo. Inquiriendo enesta afirmación, el sacerdote me ha llegado a sugerir que a lo mejorhasta el propio Jesús necesitaba un salvador. Sin duda, se trata dealgo difícil de aceptar para la mayoría cristiana. No obstante, comolos esenios tienen un espíritu ecuménico, no exigen la renuncia a lareligión de uno mismo para formar parte de ella. Y es que esta igle-sia supraconfesional fundada en 1971 e inspirada en los esenios dePalestina, da mucha importancia al libre albedrío. Yo por mi parte, ha-go uso de él y decido no compartir la mayoría de sus interpretacionesbíblicas.

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Los olvidados de la guerra de Irak

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 octubre 2004

En la orilla del Tigris, cerca del puente de Jadrtia, los domingos porla mañana entre palmeras, alrededor de un templo es posible ver aun grupo de hombres vestidos con un atuendo primitivo, turbante ytúnica ceñida, las mujeres cubiertas con velo y túnica blanca, practi-cando el rito del bautismo, son los mandeos (del arameo manda, ‘co-nocimiento’, ‘sabiduría’).

Los mandeos son una secta gnóstica de los cuales hay vestigiostodavía en Khuzistán, antigua región de Caracena, en la frontera en-tre Irak e Irán, cerca del Golfo Pérsico. Los mandeos viven en Irakmeridional y el número de sus seguidores oscila entre 6.000 y 30.000según las fuentes. Al parecer proceden de Siria y Palestina, dondeprobablemente tuvo lugar su nacimiento como secta durante el sigloI o II d.C. o incluso durante el período precristiano.

La religión mandea tanto en los ritos como en los textos mandeosrefleja influencias persas, judías y cristianas. Su libro sagrado es laGuinza (“el tesoro”), escrito en mandeo, antigua variante de arameooriental. Son monoteístas, creen en el paraíso y en el infierno, enlos ángeles, consideran profetas a Adán y Abraham. Son gnósticos,creen que el alma humana, cautiva del cuerpo y del universo mate-rial, se puede salvar solo a través del conocimiento revelado, deuna vida éticamente estricta, y de la observancia de ciertos ritos. Orantres veces al día. El agua y el pan son los elementos básicos en suliturgia. Veneran a Juan Bautista, poniendo un especial énfasis enla importancia de repetir frecuentemente el bautismo, pues, para ellos,representa un rito de purificación.

Los mandeos hoy se dedican a la joyería y la orfebrería que ofre-cen en los zocos de Bagdad, Asmara, Basora… Muchos de ellos, másde cien mil, han emigrado a Suecia, Gran Bretaña, Australia… Sonun ejemplo de fidelidad a unas creencias antiquísimas y a una len-gua, la aramea, que ni tan siquiera se enseña en la escuela. Nadiehabla de ellos, a pesar de que también sufren los estragos de unaguerra cruel, son pocos, esa es la razón de que sean unos olvidados.

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Entrevista a Jan Paulsen, Presidente Mundial de losAdventistas del Séptimo Día

Revista Adventista (ed. esp.) [Madrid] (2005), núm. 364 (abril), pp. 80-83

Jan Paulsen1 es presidente de la Asociación General de losAdventistas del Séptimo Día desde el año 1999. Con motivo desu presencia en el 3er Congreso de la Unión Adventista Española(UAE) concedió una rueda de prensa, de la cual extractamos al-gunas de sus declaraciones que aparecen en la Revista Adventista(RA) (ed. esp., abril de 2005).2

Luis González (RA). ¿Cómo se ha sentido a título personal y comopastor al comprobar que miles de jóvenes adventistas han combati-do en Irak y han sido recibidos en las iglesias de Estados Unidoscomo héroes?Jan Paulsen. No creo que sean miles los jóvenes soldados esta-dounidenses que han luchado en la guerra de Irak. ¿Qué siento yo alrespecto? La postura oficial de nuestra Iglesia es y ha sido siemprela de no combatientes, no somos partidarios de tomar las armas yparticipar en una guerra. Yo siempre he sentido, como muchos de miscompañeros, que debemos animar a los jóvenes adventistas a elegirotras profesiones.

Ha habido momentos en la historia en que jóvenes adventistas hantomado las armas para luchar, y en aquellas ocasiones también seles aconsejó que no lo hicieran. Es difícil comprender que alguien va-ya a la guerra por elección propia cuando puede tomar otra decisión.Pero esto ha sucedido, y la Iglesia nunca ha hecho de este punto mo-tivo de desfraternización. Como pastor me preocupa que esto hayasucedido y suceda, y desearía que no fuese así, porque no encajacon nuestra posición histórica de no combatientes. Creo que la gue-rra es una solución terrible a cualquier conflicto humano; otras me-didas deben estudiarse detenidamente antes de iniciar un conflictoarmado. Cuando se llega a una guerra, en mi opinión se ha produci-do un fracaso.

Luis González (RA). ¿Son conscientes en la AG [Asociación Generalde los Adventistas del Séptimo Día, máximo órgano de gobierno en-tre asambleas. N. del E.] de la preocupación por parte de los her-manos europeos, y en otros lugares, con que han sido recibidas al-gunas declaraciones vertidas en el librito de Escuela Sabática [manual

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para el estudio semanal de la Biblia. N. del E.] en la que se ponía co-mo ejemplo de líder cristiano al presidente George Bush? Jan Paulsen. Sí, soy consciente, me ha llegado esta preocupacióndesde distintos lugares. No tanto con respecto a la inclusión de polí-ticos renombrados como modelos a imitar dentro de nuestros libri-tos de Escuela Sabática, aunque quisiera decir que George Bushno constituye para mí un modelo, ni lo es ningún otro líder político,pero me preocupa más que jóvenes adventistas de algún país delmundo decidan involucrarse en una guerra. Es necesario tener encuenta que se trata de una cuestión cultural, que existen argumentosde solidaridad con los intereses de un país y que en este contextomuchos jóvenes consideran que deben defender su país como ex-presión de lealtad como ciudadanos. Con esto quiero dejar constan-cia de que esto sucede, no estoy mostrando un posicionamiento dela Iglesia, sino una constatación de la realidad. La iglesia dice: “si esaes tu postura, nosotros seguiremos pastoreándote”. Por tanto, por unaparte el asunto me preocupa, pero por otra parte reconozco que hayuna razón cultural de lealtad a un país y la Iglesia no lo consideraincompatible con ser adventista.

Luis González (RA). …Hace unos meses el Consejo de la UniónEspañola le ha escrito preocupado porque en otra ocasión el propiopresidente mundial de los adventistas (usted mismo), expresó suscondolencias con motivo del fallecimiento del presidente Reagan “ennombre de la familia adventista mundial”. ¿Le ha contestado [a laUnión Española. N. del E.]? Jan Paulsen, Sí.

Luis González (RA). »¿Podemos conocer el contenido de su res-puesta?Jan Paulsen. Por favor comprenda que la sede de nuestra Iglesia [dela Asociación General. N. del E.] está en Estados Unidos y que RonaldReagan fue una figura muy significativa dentro y fuera de ese país.Hasta donde tengo entendido tras su muerte y funeral todas las de-nominaciones religiosas de Norteamérica mostraron sus condolen-cias a la familia Reagan y a los ciudadanos del país, y debemos re-conocer que su liderazgo, aunque secular, aportó mucho a laconsecución de beneficios y libertades que gozamos actualmente. Nocomprendo que no se pueda realizar esta muestra de respeto o sim-patía. Yo lo hago a una gran variedad de personas, aunque no estéde acuerdo con todo lo que hayan dicho o hecho. Creo que las con-dolencias expresadas en esta ocasión en absoluto comprometieronel espíritu y los valores de la Iglesia.

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Luis González (RA). ¿Esto quiere decir que tiene pensado presen-ta sus condolencias ante el fallecimiento de los presidentes de cadapaís del mundo?Jan Paulsen. Evidentemente no. Nuestra sede no se encuentra enningún otro país. Nosotros estamos donde estamos y debemos actuaren donde estamos. Pero sí espero que en otros lugares del mundola Iglesia muestre sus condolencias ante el fallecimiento de algún lí-der, creo que es apropiado hacerlo; eso no significa que estemos deacuerdo con todo lo que haya hecho. Yo oro también por personas quenecesitan la intervención de Dios en sus vidas, como el Papa, aunqueeso no significa que esté de acuerdo con todo lo que defienden.

Alberto F. Guaita (UAE). […] Hoy [11 de marzo. N. del E.] es un díamuy especial en España, el aniversario del atentado terrorista enMadrid. Esto crea en la población a veces sentimientos de miedo yde xenofobia, ¿qué podría decirnos respecto a situaciones de este ti-po que reflejan la violencia que hay en nuestro mundo?Jan Paulsen. Sucesos como este, tanto el 11 de marzo como el 11 deseptiembre, en Madrid o en Nueva York, son tremendamente trau-máticos. Para mí resultan traumáticos porque nos indican el fracasode los sistemas para solucionar problemas entre los seres humanos.Por algún motivo los terroristas recurren a estos actos de brutalidadsin sentido, pero yo sospecho que en cierto grado reflejan la frustra-ción de no haber sabido resolver ciertos conflictos en otros lugaresdel mundo, como el de Israel y Palestina o Estados Unidos e Irak. Talvez se debe a una tensión creada entre el cristianismo y el islam, queno debería existir. Por ello algunos extremistas inconscientes recu-rren a este tipo de acciones. Me parece importante que nosotros, co-mo comunidad cristiana, en estos momentos dramáticos, seamos unavoz en favor de la tolerancia y el entendimiento, que proclame la es-peranza e intente siempre fomentar la comprensión en lugar de au-mentar la tensión existente.

»Muchas veces observo que los extremistas intentan justificar susacciones sustentándose en las enseñanzas del Corán o de los valo-res del islam; yo creo que es una distorsión muy grande de lo que enrealidad son el islam, el Corán o Alá. Pero también me preocupa laexistencia de cristianos extremistas que lanzan comentarios que enlugar de ayudar a aliviar la situación la exacerban más. Eso desacreditala fe cristiana. Mi esperaza y oración es que nuestra Iglesia sea uninstrumento de tolerancia y entendimiento, que incluso cuando suce-dan cosas tan terribles podamos decir “no tendría que ser así”. Todossomos hijos de Dios, todos hemos sido creados por Dios, a todos nosama Dios, y deberíamos poder trabajar juntos y dialogar para en-contrar soluciones…

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Fuentes:1. «Jan Paulsen, president». <http://presidential.gc.adventist.org/bios/paulsen_bio.html> [Consulta: 10 marzo 2005].2. «Rueda de prensa del presidente de la Asociación General». Revista

Adventista (ed. esp.) [Madrid] (2005), núm. 364 (abril), pp. 80-83.

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Encuentro del Secretario General del Consejo Mundial deIglesias y el Papa

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 junio 2005

Durante su encuentro hoy en el Vaticano, el secretario generaldel Consejo Mundial de Iglesias (CMI), pastor Dr. Samuel Kobia,propuso al papa Benedicto XVI una agenda para la colaboraciónde tres puntos: comprensión de la iglesia, espiritualidad y for-mación ecuménica. Kobia invitó también al Papa a visitar la se-de del CMI «como otro paso concreto en nuestro largo caminohacia la unidad visible».

Las tres «áreas de capital importancia» para la colaboración arribamencionadas constituyeron el núcleo del discurso dirigido por Kobiaa Benedicto XVI, en el que fue su primer encuentro desde que am-bos asumieron sus actuales responsabilidades y que incluyó tambiénuna conversación privada.

Por su parte, Benedicto XVI aseguró a Kobia que la Iglesia queél encabeza está «vivamente interesada en continuar cooperan-do» con el CMI y expresó su esperanza de que la visita del CMI alVaticano haya sido «fructífera, reforzando los lazos de compren-sión y amistad entre nosotros». «El compromiso de la IglesiaCatólica con la búsqueda de la unidad cristiana es irreversible»,dijo el Papa.

Kobia destacó que en los últimos decenios las relaciones entre lasiglesias cambiaron radicalmente, pasando del aislamiento al respe-to y la colaboración mutua, así como –especialmente entre las igle-sias de la Reforma– a la comunidad eucarística.

El diálogo sobre la comprensión de la iglesia (eclesiología en len-guaje teológico) es actualmente importante entre las iglesias miem-bros del Consejo, ya que influye, entre otras cosas, en «su capacidado incapacidad para reconocerse unas a otras como iglesias». El CMI«desearía estimular el diálogo sobre estas preguntas fundamentalesen nuestras relaciones con todos nuestros interlocutores ecuméni-cos», dijo Kobia al Papa.

La espiritualidad, definida como la búsqueda de «un fundamen-to santo sobre el que podamos mantenernos» y desde el cual «ejer-cer un efecto multiplicador sobre un mundo que necesita transfor-mación y esperanza», fue otro de los temas propuestos por elsecretario general del CMI a la colaboración. Como sugirió Kobia,

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«basados en el terreno fértil de nuestros respectivos tesoros espiri-tuales, podríamos buscar unidos un lugar estable de claridad moraly confianza en medio del turbulento paisaje humano actual con susvalores mudables, esperanzas inciertas y compromisos evanescen-tes».

En cuanto a la formación ecuménica, Kobia afirmó que en unmomento en que los «medios clásicos» de realizarla están «dis-minuyendo cada vez más», es un «imperativo» seguir trabajandopara que los «pasos importantes hacia la unidad visible» que sehan dado, se comuniquen debidamente, se reciban plenamentey se pongan en práctica «en las vidas de las iglesias». Invita a lageneración más joven a informarse, a participar y a intervenir ac-tivamente en los esfuerzos por construir una comunidad en la úni-ca casa de Dios.

El secretario general estuvo acompañado por el obispo EberhardtRenz, de la Iglesia Evangélica de Alemania; y copresidente del CMI, elarzobispo Makarios de Kenya e Irinoupolis, del Patriarcado OrtodoxoGriego de Alejandría y Toda África (Egipto); el Secretario Asociadodel CMI Georges Lemopoulos; la Secretaria Ejecutiva pastora SabineUdodesku; Sra. Teny Pirri-Simonian, responsable del programa de re-laciones con la iglesias y relaciones ecuménicas y la esposa de Kobia,Sra. Ruth Kobia

La delegación del CMI se reunió con el cardenal Walter Kasper,Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos; el arzobispoMichael Louis Fitzgerald, Pontificio Consejo para el DiálogoInterreligioso; el cardenal Renato Raffaele Martino, PontificioConsejo de Justicia y Paz; el cardenal Javier Lozano Barragán,Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios; vi-sitaron Radio Vaticano, la Comunidad de San Egidio y tuvieron unencuentro con representantes de las Iglesias miembros del CMIen Italia.

Es de señalar que la Iglesia Católica Romana no es miembro delCMI, pero participa con representantes oficiales en dos de las comi-siones del CMI: Fe y Constitución, y Misión y Evangelización.Precisamente, el profesor Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, fuemiembro de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, entre los años1968 y 1975.

El principal conducto para los estudios y debates entre el CMI y laIglesia Católica Romana es el Grupo Mixto de Trabajo, órgano con-sultivo creado en 1965 que celebrará su 40 aniversario en noviembrede este año en Ginebra.

Los anteriores secretarios generales del CMI visitaron también elVaticano, y los papas Pablo VI y Juan Pablo II visitaron la sede delCMI en 1969 y 1984 respectivamente.

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Bibliografía1. «Kobia señala a Benedicto XVI áreas fundamentales de colaboración y lo

invita a visitar el CMI». Consejo Mundial de Iglesias (16 junio 2005). <http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/pu-05-20.html>

[Consulta: 21 junio 2005]. 2. <http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/pr-05-35.html>

[Consulta: 21 junio 2005].

Texto completo de la alocución del Dr. Kobia:<http://www.wcc-coe.org/wcc/what/ecumenical/kobiaatvatican2005-s.html>[Consulta: 21 junio 2005].

Texto completo de la alocución de Benedicto XVI: <http://212.77.1.245/news_services/bulletin/news/16687.php?index=16687&po_date=16.06.2005&lang=en> [Consulta: 21 junio 2005].

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RELIGIÓN-CONFESIONES

El próximo 2 de julio en Francia se ordenará una mujer sa-cerdote por el rito católico

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 24 junio 2005

Geneviève Beney, 56 años, casada, sin hijos, ex profesora de edu-cación física y animadora cultural en la escuela alsaciana, licenciadaen teología por la Facultad de Teología de Estrasburgo, vive en Saint-Victor-des-Oules, la región del Gard (Francia), cerca de Nimes. Enlos próximos días se convertirá en la primera francesa ordenada sa-cerdote por el rito católico romano. Geneviève Beney alcanzó el dia-conado –el primer paso para el sacerdocio– en junio de 2004 en unaceremonia presidida por un obispo austriaco en el Danubio.

La ceremonia de ordenación tendrá lugar el sábado 2 de julio,Geneviève Beney profesará los votos sacerdotales sobre una barca-za que partirá de Port-Rambaud y navegará por los ríos Ródano ySaône, cerca de Lyon, «símbolo de los primeros mártires de lasGalias». La ceremonia tendrá una duración aproximada de seis ho-ras y será oficiada por dos mujeres: Gisela Forster de Alemania yChristine Mayr-Lumetsberger de Austria. Ambas, junto con otras cin-co mujeres –Adelinde Theresia Roitinger, Iris Müller, Ida Raming, PiaBrunner y Angela White–, fueron ordenadas al sacerdocio por el ar-zobispo cismático argentino, Rómulo Antonio Braschi, asistido porel obispo austriaco Ferdinand Regelsberger y un prelado checo, el 29de junio de 2002, en Passau (Baviera), cerca de la villa natal deBenedicto XVI. Las siete mujeres ordenadas fueron excomulgadasen agosto de 2002 por el entonces cardenal Joseph Ratzinger.1

La Santa Sede, cuyo derecho canónico prohíbe la ordenaciónsacerdotal de la mujer y la reserva a los hombres bautizados, no re-conoce la Iglesia Católica Apostólica Carismática Jesús Rey, de mon-señor Rómulo Braschi, que reivindica 13.000 adeptos en el mundoy tiene su sede central en la ciudad alemana de Munich, y prevé or-denar sacerdotes a medio centenar de mujeres.

El obispo de la diócesis de Nimes, Robert Wattebled, a la que per-tenece Geneviève Beney, el jueves 26 de mayo advirtió que la orde-nación de Geneviève Beney el 2 de julio es ilícita: «Tal celebraciónconstituye sin ninguna duda un acto de ruptura grave para con laIglesia Católica Romana –dijo en un comunicado–... Las personas in-volucradas tendrán que asumir las consecuencias».

La ceremonia del 2 de julio es un golpe de efecto mediático quepretende llamar la atención a la curia romana y al Papa. GenevièveBeney, miembro de la asociación Mujeres y Hombres en la Iglesia,

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que milita a favor del ingreso de mujeres en el sacerdocio, justifica suacción de la siguiente manera: «Después del Vaticano II, el debatesobre la ordenación de las mujeres existe, pero nunca ha concluidoen nada… Deseaba hacer un acto simbólico y no violento a parahacer avanzar la igualdad entre hombres y mujeres en la IglesiaCatólica… No es una cuestión personal, sino una acción a largo pla-zo, afín de que las mujeres sean reconocidas en el seno de la Iglesia.»

Como continuación de esta lucha por lograr el reconocimiento dela ordenación de mujeres al sacerdocio en la Iglesia Católica, algo yaaceptado en otras denominaciones cristianas, nueve mujeres norte-americanas, entre las que se encuentran dos canadienses, serán or-denadas sacerdote o diácono en las aguas internacionales del Golfodel San Lorenzo en Quebec, el 25 de julio próximo. La ceremonia tam-bién en esta ocasión se llevará a cabo a bordo de un barco.

Bibliografía1. Reproducimos parte de la declaración de amonestación, previa a la ex-

comunión, a las siete mujeres ordenadas sacerdotes el 29 de junio de 2002,dictada por la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio oInquisición).«Santa Sede advierte con excomunión a mujeres que recibieron falsa “or-

denación” sacerdotal». aci.digital (10 julio 2002). <http://www.aciprensa.com/notic2002/julio/notic1601.htm> [Consulta: 24 ju-nio 2005]

«La Congregación para la Doctrina de la Fe dio a conocer hoy una de-claración en la que exige a siete mujeres católicas que recibieron una falsa“ordenación” sacerdotal en Austria que cumplan dos condiciones antes del22 de julio para no incurrir en excomunión.

»La declaración, dada a conocer en forma de monitum, está fechada hoyy lleva la firma del cardenal Joseph Ratzinger y el Arzobispo Tarcisio Bertone,S.D.B., respectivamente Prefecto y Secretario del dicasterio; y dice textual-mente:

»“El pasado 29 de junio, Rómulo Antonio Braschi, fundador de una co-munidad cismática, ha pretendido conferir la ordenación sacerdotal a las si-guientes mujeres católicas: Christine Mayr-Lumetzberger, Adelinde TheresiaRoitinger, Gisela Forster, Iris Müller, Ida Raming, Pia Brunner y Angela White.

»“Con el objeto de orientar la conciencia de los fieles y disipar cualquierduda sobre la materia, la Congregación para la Doctrina de la Fe quiere re-cordar que, según la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis [http://www.mul-timedios.org/docs/d000655/index.html, consulta: 24 junio 2005] de Juan PabloII, la Iglesia ‘no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sa-cerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como de-finitivo por todos los fieles de la Iglesia’ (n. 4). La ‘ordenación sacerdotal’ re-

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alizada no es sino la simulación de un sacramento, y por ello resulta inváliday nula, y constituye un grave delito contra la constitución divina de la Iglesia.Ya que el obispo ‘ordenante’ pertenece a una comunidad cismática, se trata,además, de una grave ofensa contra la unidad de la Iglesia. Asimismo, lo su-cedido, lejos de contribuir, perjudica a una auténtica promoción de la mujer,la cual ocupa un lugar peculiar, específico e insustituible en la Iglesia y enla sociedad.”

»“Con la presente, teniendo en cuenta las declaraciones del Obispo deLinz y de la Conferencia Episcopal Austriaca al respecto, se amonesta for-malmente, a norma del can. 1347 § 1 C.I.C., a las mujeres arriba mencio-nadas que incurrirán en excomunión reservada a la Santa Sede si, antes del22 de julio de 2002, no

»1°) reconocen la nulidad de las ‘órdenes’ recibidas de un obispo cismá-tico y en contraste con la doctrina definitiva de la Iglesia,

»2°) se declaran arrepentidas y piden perdón por el escándalo causadoentre los fieles”.»

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Los pastores de la Iglesia Metodista británica podrán ben-decir las uniones homosexuales

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 5 julio 2005

La Iglesia Metodista de la Gran Bretaña, en su Conferencia anualque se celebró del 25 al 30 de junio, votó a favor de que los pas-tores puedan bendecir las uniones homosexuales, que está pre-visto sean reconocidas legalmente en el Reino Unido a partir delpróximo 5 de diciembre.

La Iglesia Metodista constituye la tercera denominación en el ReinoUnido, solo en la isla de la Gran Bretaña cuenta con aproximadamentetrescientos mil miembros activos y más de tres mil quinientos pasto-res. El metodismo no solo es relevante en el Reino Unido por el nú-mero de sus miembros, sino además porque a lo largo de su histo-ria demuestra que es capaz de identificarse plenamente con el devenirde la sociedad con la que convive. Baste recordar, por ejemplo, co-mo en el siglo XIX entre los mineros del País de Gales, muchos deellos metodistas, nacerán las Trade Unions, los poderosos sindicatosbritánicos, que más tarde serán la base del Partido Laborista, hoy enel gobierno del Reino Unido.

La fuerte identificación del metodismo con la sociedad británica lle-va implícita la obligación de pronunciarse sobre los temas que emer-gen en el escenario del debate público y que terminan por interesaral conjunto de la ciudadanía.

En los últimos años la sociedad occidental se ha visto progresiva-mente abocada a debatir sobre el encaje social de una cifra signifi-cativa de hombres y mujeres que se declaran abiertamente como ho-mosexuales y que reclaman un espacio social como tales. En algunospaíses los homosexuales se han constituido en colectivos que pre-sionan a favor de su reconocimiento legal y social, no tan solo comosujetos de derecho en tanto que ciudadanos individuales con dere-chos inherentes, de los que ya gozan por el mero hecho de serlo,sino que aspiran a que su modo de conducta afectiva y su realidadvivencial, sean simplemente consideradas como una opción más, en-tre las que se encontraría la más tradicional unión de hombre y mu-jer, que es la contemplada en la actualidad por la mayoría de las le-gislaciones actuales.

En el marco de este debate que ha llevado a no pocas polémicasen los medios de comunicación, parlamentos, manifestaciones po-pulares... El Parlamento británico ha acordado que el próximo 5 de

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diciembre entrará en vigor una ley (Civil Partnership Bill) que equi-parará los derechos de las parejas homosexuales a los de los matri-monios heterosexuales, en particular por lo que se refiere a impues-tos y pensiones. Dicha decisión como es lógico afecta a las iglesiascon fuerte implantación en el Reino Unido, como es el caso de laIglesia Metodista. La iniciativa parlamentaria ha sido el detonante pa-ra que los metodistas se pronuncien de forma clara al respecto, yde esta forma sus iglesias y pastores sepan a que atenerse.Los días 25 al 30 de junio en el Riviera Centre de Torquay (Devon,suroeste de Inglaterra) tuvo lugar la Conferencia anual de la IglesiaMetodista de la Gran Bretaña, dicha Conferencia también congregóa representantes de la Iglesia Metodista de Irlanda. Durante la jorna-da del miércoles 29 de junio unos 384 representantes de las igle-sias metodistas de todo el Reino Unido votaron y aprobaron de for-ma unánime un informe sobre sexualidad humana, que se contemplaen el documento Pilgrimage of Faith. En dicho informe sobre sexua-lidad se incluía un apartado en el que se aborda el «cómo respondera las peticiones para llevar a cabo oraciones o servicios de bendiciónde parejas homosexuales, particularmente a la luz de la reciente le-gislación sobre uniones civiles».

El reverendo Jonathan Kerry, Convener of the Faith and OrderCommittee de la Iglesia Metodista de la Gran Bretaña, en declara-ciones al The Times apunta que las recomendaciones para los mi-nistros metodistas, al respecto de cómo conducirse en las ceremo-nias de bendición de parejas homosexuales, probablemente sepublicarán en el próximo otoño, de forma que estén disponibles an-tes de la entrada en vigor de la ley aprobada por el Parlamento.Un portavoz de la Iglesia Metodista afirma que: «Con la ley de di-ciembre hemos decidido que, como Iglesia, debemos orientar a nues-tros ministros, que podrán tomar decisiones individuales sobre si quie-ren o no bendecir a parejas homosexuales». Obviamente, la IglesiaMetodista sostiene que el sexo tiene un marco adecuado, que es lapareja heterosexual.Si bien el debate en la Conferencia de la Iglesia Metodista se ha pues-to de relieve la existencia de opiniones contrapuestas en el seno dedicha Iglesia, esta ha preferido abrazar a las personas con sus dife-rencias, antes que verse abocada a una profunda división, como asíha ocurrido en la Iglesia Anglicana. El reverendo Jonathan Kerry se-ñala que «todavía hay claramente una gama muy amplia de opinio-nes dentro de la Iglesia Metodista sobre este asunto... esto no es elfinal del Pilgrimage. Vamos a continuar avanzando, y reexaminarloen futuras Conferencias. La evidencia nos muestra claramente quelos puntos de vista de las personas se modifican con el tiempo... Eldesafío para nosotros como Iglesia es seguir discutiendo sobre el pe-

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queño número de áreas sobre las que discrepamos, a la vez quecelebrar y profundizar en las muchas áreas en las que estamos deacuerdo. Como iglesia queremos mirar hacia fuera y ser activos enhacer el trabajo de Dios en el mundo.»

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RELIGIÓN-CONFESIONES

El Concilio Vaticano II: 40 años

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 diciembre 2005

Hoy, jueves 8 de diciembre, se cumple el 40 aniversario del acto declausura del Concilio Vaticano II, convocado en enero de 1959 porJuan XXIII, y concluido por Pablo VI el 8 de diciembre de 1965.

El 28 de octubre de 1958 es elegido Papa el cardenal AngeloGiuseppe Roncalli (Juan XXIII). Tres meses después sorprendió almundo al anunciar la convocatoria de un Concilio con pretensionesde universalidad al convocar como observadores a personalidadesdestacadas de otras religiones y sobre todo por su divisa: aggiorna-mento (puesta al día). La Iglesia Católica era consciente que su mun-do la había sobrepasado, la misa todavía era en latín y con el sa-cerdote de espaldas al pueblo.

Juan XXIII murió sin ver concluido el Vaticano II, el 3 de junio de1963. El Colegio Cardenalicio eligió como su sucesor a GiovanniBattista Montini (Pablo VI), que mantuvo el apoyo al sector “progre-sista” del multitudinario cónclave eclesiástico. Un Concilio que contócon asesores de la talla del dominico Yves Congar, el jesuita KarlRahner y los jóvenes sacerdotes Joseph Ratzinger (actual BenedictoXVI) y Hans Küng. Observadores protestantes como Karl Barth y OscarCullmann, entre otros. Lo más granado de la intelectualidad y del pen-samiento teológico contemporáneo.

El Concilio Vaticano II entre otros objetivos se tenía que hacer per-donar los errores del anterior pontificado. Un período personalizadoen la figura de Pío XII, que no escarmentado con el triste papel quejugó durante el nazismo y la Segunda Guerra Mundial, se permitióel lujo de firmar en 1953 el Concordato entre la Santa Sede y la Españafranquista. El primer gesto internacional de reconocimiento de la dic-tadura del general Franco. En dicho Concordato se reverdecía el ab-solutismo eclesiástico y las multiseculares alianzas entre el trono y elaltar. Cuyo ejemplo más paradigmático, era el privilegio del Jefe delEstado español, el general Franco, de nombrar los obispos de las dió-cesis españolas. Un claro ejemplo, de algo calificado como pecadopor la Iglesia Católica, simonías e investiduras.

El Vaticano II es un concilio “revolucionario” desde la perspectivade la historia de la Iglesia Católica. Los dos anteriores: el de Trento(1545-1563), condenó la Reforma protestante, y el Vaticano I (1870),proclamó el dogma de la infalibilidad papal; ambos de signo contra-rrevolucionario. Fue, sin duda, uno de los acontecimientos sociorre-ligiosos más importantes del siglo XX por sus repercusiones no solo

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en el terreno religioso, sino también en el cultural, político y social, ensintonía con las transformaciones producidas durante la década pos-terior a la Segunda Guerra Mundial que transformó el mundo por com-pleto. La Iglesia Católica estaba aislada por los muros de incomuni-cación que ella misma había levantado frente al mundo moderno.

La asamblea conciliar valoró positivamente el fenómeno de lasecularización, que venía gestándose en Europa desde elRenacimiento y que condenaron los papas como pernicioso para lafe. Si Pío IX afirmaba en 1864 que la Iglesia no podía reconciliarsecon el progreso, un siglo después, los obispos del Vaticano II defen-dían la autonomía de las realidades temporales y los avances de lacivilización moderna. También se ponía fin a una larga etapa de ana-temas y condenas contra la modernidad y se abría el camino para undiálogo en varias direcciones: con la increencia en sus diferentes ma-nifestaciones (ateísmo, agnosticismo e indiferencia religiosa); con elpensamiento crítico, que se incorporaba a la reflexión teológica; conlas religiones no cristianas, a las que reconocía como caminos de sal-vación; con las iglesias cristianas no católicas, con las que inició unfecundo proceso de aproximación. No obstante, la Iglesia Católicanunca ingresó en el órgano que encabeza el ecumenismo, el ConsejoMundial de Iglesias, ya que el resto de iglesias no reconocen la au-toridad sobre ellas del obispo de Roma.

El Concilio Vaticano II significa un cambio de paradigma en la es-trategia de ubicación de la Iglesia Católica en el mundo. Un mundodonde la utopía socialista se ve materializada en la URSS, Europadel Este, China y aspira a expandirse por el Lejano Oriente, África yLatinoamérica. La Iglesia Católica detecta un competidor en su te-rreno de juego de siempre: la utopía, pero el comunismo prometesu realización ahora, no en el más allá. La Iglesia Católica en este te-rreno lleva a cabo un aggiornamento radical. El mundo ya no es vis-to como enemigo del alma, junto al demonio y la carne, y como lugarde condenación, sino como escenario de salvación. La huida del mun-do es sustituida por el compromiso para la transformación de la so-ciedad. La Iglesia Católica se despoja de la imagen que la presentacomo la de ser un fin en sí misma, para tornarse «sacramento histó-rico de liberación», en certera interpretación de Ignacio Ellacuría, már-tir de la teología de la liberación.

La Iglesia Católica, o cuando menos una buena parte visible deella, se siente solidaria con los gozos, esperanzas y angustias del serhumano. La plasmación de esto en el mundo desarrollado será el abrirel diálogo con la modernidad imperante. El Concilio defendió los mé-todos historico-críticos para el estudio de la Biblia, la hermenéuticaen la interpretación de los textos sagrados, las ciencias humanas ysociales para un mejor conocimiento de la realidad, y el pensamien-

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to crítico para liberar la vida religiosa de un concepto mágico del mun-do y de residuos supersticiosos. Como mostraba el nuevo talante, losteólogos primero sancionados por Pío XII, son nombrados asesorespor Juan XXIII.

En el, por aquel entonces llamado, Tercer Mundo, la Iglesia Católicase mostrará cerca de los pobres y de los que sufren. En palabras deJuan XXIII: «La Iglesia se presenta, para los países subdesarrolla-dos, tal como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particular-mente, la Iglesia de los pobres». La opción por los pobres pronto sehizo realidad en el Tercer Mundo, primero en América Latina, dondenació la teología de la liberación, después en Asia, a través del diá-logo interreligioso desde la perspectiva de las víctimas, y en África,con la descolonización del lenguaje religioso y la inculturación de lafe.

El Concilio Vaticano II simplemente es un aggiornamento, no unrechazo o descalificación de concilios como el Vaticano I o el de Trento.El Concilio Vaticano II es la proclamación más absoluta de la IglesiaCatólica en favor de la defensa de la libertad del ser humano; no obs-tante, dicha libertad solo es válida cuando se usa como instrumentopara la búsqueda de la verdad... y como no podía ser de otro modo,la verdad es la Iglesia Católica... Corolario, el hombre es libre parair en busca de la Iglesia, y esta, avalada por una historia milenaria,Católica Apostólica y Romana. Aggiornamento sí, pero sin renunciara ser lo que se es. Pablo VI clausuró el concilio con esta frase:«Ninguno es extraño, ninguno excluido y ninguno lejano».

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Aumenta el número de cristianos en el mundo, pero menosque hinduistas y musulmanes

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 enero 2006

Una reciente investigación de la institución británica Christian Researchindica que a mediados del 2005 había 2.140 millones de cristianos al-rededor del mundo, de estos 140 millones era el incremento experi-mentado en los últimos cinco años.

La población mundial se estima en 6.450 millones, con una tasaanual de crecimiento del 1,2%, mientras que los cristianos experi-mentan un crecimiento un poco mayor, del orden del 1,3%.

Los musulmanes cuentan con 1.310 millones de adeptos en todoel mundo, con una tasa anual de crecimiento del 1,9%. Los hinduis-tas que se estima en 870 millones de seguidores, con una tasa anualde crecimiento del 1,5%. Ambas fes poseen una tasa de crecimien-to superior a los cristianos.

El crecimiento de los cristianos sobre todo se localiza en Asiacon una tasa anual de crecimiento del 2,6%, y en África que es del2,4%. En Europa el número de cristianos desciende cada año, ex-cepto los cristianos carismáticos que crecen rápidamente, con tasasde crecimiento, por ejemplo en Gran Bretaña del 2,4%, similares alas de Asia y África para el conjunto de los cristianos.

BibliografíaRILEY, J. «Christian Population Growth Rate Higher than World; Less thanMuslims, Hindus» [En línea]. The Christian Post (6 enero 2006).<http://www.christianpost.com/article/intl/124/section/christian.population.growth.rate.higher.than.world.less.than.muslims.hindus/1.htm> [Consulta: 7 enero 2006]

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RELIGIÓN-CONFESIONES

La Iglesia Anglicana de Inglaterra planea ordenar a la pri-mera obispo mujer en los próximos 5-10 años

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 enero 2006

La Iglesia Anglicana podría confirmar a la primera obispa anglicanaen los próximos 5-10 años, de acuerdo con un documento eclesiás-tico (Guildford Group Report). El informe, de 69 páginas, propone unavía práctica para incorporar a la mujer al obispado pese a la oposi-ción de un sector amplio de la comunidad. El informe es objeto de de-bate en una reunión que los obispos de la Iglesia de Inglaterra cele-bran esta semana en Leeds, al norte del país. Sus conclusiones sepresentarán ante el Sínodo General, en Londres, el próximo mes defebrero. Un 12% de los sacerdotes anglicanos son mujeres.

Fuente: «Church of England to Unveil Report on Women Bishops» [En línea].Christian Today (16 enero 2006). <http://www.christiantoday.com/news/church/church.of.england.to.unveil.report.on.women.bishops/963.htm> [Consulta: 16 enero 2006]

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RELIGIÓN-CONFESIONES

Chiíes y suníes: Algunas claves históricas para interpretarel conflicto de Irak

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 febrero 2006

Mahoma murió en el año 632 d.C., sin dejar ninguna instrucción ex-plícita sobre el futuro gobierno de la comunidad musulmana. Un gru-po de líderes islámicos se reunieron en Medina (hoy Arabia Saudí),la capital del mundo islámico en ese momento, y eligieron a Abu Bakral-Siddiq, suegro de Mahoma, para dirigir la comunidad. Abu Bakr seautoconcedió el título de jalifat Rasul Allah (“sucesor del enviado deDios”), del que terminó derivando el término ‘califa’ (del árabe jalifa,‘sucesor’).

Abu Bakr designó como su sucesor a Umar que se convirtió enel segundo califa en el año 634 d.C. Bajo su liderazgo, tuvo lugar laprimera gran expansión del islam fuera de Arabia. Egipto, Siria, Iraky la parte norte de Mesopotamia se convirtieron en territorios islámi-cos y los ejércitos del Imperio persa fueron derrotados varias veces.Umar añadió el título de amir al-muminin (“jefe de los creyentes”) alde califa. Con lo cual el califa reúne en su persona la jefatura políti-co-militar y el liderazgo religioso.

Tras la muerte de Umar en el año 644, Utmán ibn Affan, yerno deMahoma y uno de sus primeros conversos, fue proclamado tercer ca-lifa por un consejo de seis miembros, elegidos entre los mejores com-pañeros de Mahoma, según la tradición. Aunque era ya anciano, con-tinuó la política de expansión territorial de Umar. Sin embargo, al final,Utmán se ganó la enemistad de muchos de sus súbditos, que se que-jaban de que favorecía a la aristocracia de La Meca en asuntos po-líticos y comerciales. Utmán también protagonizó una gran rivalidadcon los predicadores islámicos, al publicar un texto oficial del Corány ordenar la destrucción de todas las demás versiones existentes. Lastropas musulmanas rebeldes de Kufa (Irak) y Egipto asediaron a Utmánen Medina y le asesinaron en el año 656.

Alí, primo y yerno de Mahoma, fue reconocido como cuarto califapor los habitantes de Medina y las tropas musulmanas insurgentes.El gobernador de Siria, Muawiya, se negó a reconocer a Alí como ca-lifa y quiso vengar la muerte de su pariente Utmán. En el año 657, losdos grupos rivales se encontraron en la llanura de Siffin (en el nortede Siria), cerca del emplazamiento de la moderna ciudad de Raqqa.Allí, tras una batalla que finalizó con un incierto resultado, llegaron aun acuerdo para, mediante un arbitraje, poner fin a su disputa. Airadopor esta concesión de Alí, al haberse doblegado a una posible solu-

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ción de compromiso, un grupo de sus seguidores, más tarde cono-cidos como jariyíes, desertaron y mataron a Alí.

El segundo hijo de Alí, Hussein, reclamó entonces (661 d.C.) el to-davía disputado califato, pero abdicó a los pocos meses debido a lapresión ejercida por parte de los seguidores de Muawiya, quienes su-peraban en número a los seguidores de Alí, ya denominados chiíes.El gobernador de Siria, Muawiya, se proclamó califa, el primero de ladinastía Omeya y con sede en Damasco, fuera de Arabia.

Yazid (cuyo mandato abarcó los años 680-683) sucedió a su padre,Muawiya. Los chiíes de Kufa se rebelaron y reconocieron a Hussein,como califa –la candidatura a califa por aquel entonces requería serdescendiente del profeta, y Hussein era el segundo hijo de Alí y por lotanto nieto de Mahoma–. Hussein partió de Medina para dirigirse aKufa, a pesar de que las tropas de Yazid habían sofocado el alzamiento.En la llanura de Kerbala (hoy Irak), él y su pequeña escolta fueroninterceptados y asesinados. Este acontecimiento, más que ningún otro,marcó el verdadero comienzo del cisma chií. Hasta ahora, cada año,los chiíes celebran el recuerdo de su pasión y muerte en la gran fies-ta religiosa de la ashura o de la flagelacion de la carne.

Así surgió el partido de Ali –chía: partido, secta– y se consumó lagran escisión respecto de los suníes, la comunidad mayoritaria del is-lam. Los chiíes casi veneran a sus imanes y esperan que el Mahdi,el duodécimo imán oculto, aparezca en la tierra. Otras divisiones pos-teriores –como la de los ismaelitas, los alauitas, los drusos, los zai-dis, los ibadis– han ido surgiendo en la historia del islam.

Sobre este inicial conflicto hereditario, sobre quién merece ser elcalifa, el líder del islam, se han ido cimentando sus características pe-culiares, aunque no hay fundamentales diferencias entre las dos gran-des comunidades, la suní y la chií. Pero los acontecimientos históri-cos han hecho que, mientras los suníes u ortodoxos han dominadodinastías, estados, gobiernos en los pueblos árabes y musulmanes,los chiíes han quedado marginados del poder.

Los grandes califatos, de los Omeyas, en Damasco, y los Abásidas,en Bagdad, estuvieron en manos de los suníes. La mayor parte delos países del Próximo Oriente son de mayoría suní (Turquía, Egipto,Arabia Saudí, Jordania...) Los chiíes dominan el Gobierno en Irán, es-tado poderoso y muy poblado, pero no es árabe sino persa. Irán, con-figurado desde 1979 como un régimen de república islámica. Loschiíes también viven en algunos principados petrolíferos del golfoPérsico, sobre todo en el diminuto reino de Bahrein, donde forman elgrueso de la población. En la república del Líbano los chiíes consti-tuyen alrededor del 35% de sus habitantes.

Pero es ahora, sobre todo tras el derrocamiento del régimen baa-sista del rais Saddam Hussein, después de la invasión estadouni-

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dense, donde se debate su suerte, porque es en Irak, indiscutible-mente, donde constituyen la mayoría de la población. El desmante-lamiento del Estado irakí –dominado desde la colonización otomanay después la británica, en los tiempos de la monarquía y de la repú-blica, por la comunidad suní– ha supuesto un vuelco histórico en laantigua tierra de la Mesopotamia.

Los suníes se resisten a aceptar el nuevo hecho consumado y haniniciado una guerra a muerte para defender lo que consideran sus de-rechos históricos adquiridos. La mayoría chií en el Parlamento, en lasnuevas instituciones, está configurando otro estado irakí de diferen-te naturaleza, un estado de árabes y kurdos, de chiíes y suníes. Irak,sus ciudades santas, Nayaf, Kerbala, no solo han sido la cuna del chi-ísmo iraquí, árabe, sino origen de la comunidad chií que se extien-de a Irán y alcanza remotas naciones musulmanas asiáticas.

En estos tiempos en que tanto se especula sobre el eje chií Teherán-Damasco-Hezbollah (la organización libanesa), las luchas de suní-es y chiíes del ensangrentado Irak cobran un alcance inquietante.

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RELIGIÓN-POLÍTICA

Sociología y religión en los Estados Unidos de Norteamérica

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 noviembre 2004

La religión y los presidentes norteamericanos

La historia de los presidentes de los Estados Unidos de Norteaméricasería incomprensible sin echar un vistazo a la religión. Por ejemplo,los dos últimos presidentes demócratas siempre se declararon fer-vientes baptistas. Bill Clinton participaba asiduamente en los anima-dos oficios de las iglesias afroamericanas. Jimmy Carter se denomi-naba a sí mismo cristiano “renacido”, incluso se especuló que al dejarla presidencia en 1980 tenía previsto dedicar el resto de su vida a pre-dicar el evangelio. Es decir, ambos están enraizados en la más puratradición fundamentalista protestante.

En cambio los dos últimos presidentes republicanos, anteriores alactual presidente, Ronald Reagan y George Bush padre, pertenecena la Iglesia Episcopaliana (los anglicanos en USA). Ser episcopalia-no, al decir de algunos, es una forma elegante de ser descreído.

El actual presidente George W. Bush hasta poco antes de ser go-bernador de Texas era miembro de la misma iglesia que su padre,la episcopaliana, pero decidió integrarse en una iglesia más popu-lar, no obstante cercana al episcopalismo, la Iglesia Metodista. Y tam-bién como Carter pregona ser un cristiano “renacido”, es decir, quese ha tenido una experiencia de conversión manifiesta en la edadadulta.

Esta actitud religiosa de los presidentes norteamericanos no esuna novedad, baste recordar que 140 años ha, Abraham Lincoln ex-plicaba la Guerra de Secesión como «la voluntad de Dios», y decíaen referencia a la esclavitud: «cada gota de sangre derramada con ellátigo sea correspondida por otra derramada con la espada». No envano la guerra por la abolición de la esclavitud en los Estados Unidosvino precedida por multitud de escaramuzas armadas protagoniza-das por protestantes fundamentalistas que se proclamaban a sí mis-mos como el brazo armado de Dios que debía erradicar de la “NuevaJerusalén”/“Tierra Prometida” (en alusión a Estados Unidos) el pe-cado de la esclavitud.

Es cierto que en las últimas décadas la exhibición pública de reli-giosidad llevada a cabo por George W. Bush ha superado con crecesa sus predecesores y ha sorprendido por su intensidad inusitada: con-tinuas referencias a la Biblia, a la religión y a Dios como garantíapública de la toma de decisiones. Proclama que su presidencia es por

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expreso designio de Dios y las sesiones de los consejos del gobier-no se inician con una plegaria. El viernes por la tarde se cierran ofi-cinas gubernamentales a fin de que todos los colaboradores pue-dan asistir a sesiones de estudio de la Biblia.

Creencias de los norteamericanos

En las encuestas de principios del siglo XXI, siete de cada diez es-tadounidenses afirman que «Dios existe de verdad sin lugar a dudas»,mientras que solo uno expresa actitudes que podrían denominarseateas o agnósticas. Cinco se califican de “cristianos renacidos” o evan-gélicos, seis dicen que la religión «puede dar respuesta a casi todoslos problemas actuales». Ocho creen que la Biblia es literalmente lapalabra de Dios o que está inspirada en ella. Ocho afirman que «lle-gará un día en que Dios juzgará quién ha de ir al cielo y al infierno».Siete dicen que rezan al menos varias veces por semana. Siete cre-en en el demonio. Solo uno cree que los orígenes de la vida se pro-dujeron por evolución sin intervención divina. Un 42 por ciento asis-te regularmente a los oficios religiosos semanales.

Un poco de historia

El siglo XIX establece una clara diferencia a ambos lados del Atlántico,la Revolución Francesa extiende el laicismo por toda Europa, mien-tras que Norteamérica es un hervidero de religiosidad: calvinistas pu-ritanos, presbiterianos, menonitas, cuáqueros, católicos, judíos…incluso mucho antes de la Independencia (1776) alimentan una fer-vorosa religiosidad popular, el siglo XIX verá un incremento expo-nencial de confesiones religiosas. Ello parece que solo era posible enun país que nunca ha apoyado económicamente a ninguna iglesia niha establecido preferencias legales entre confesiones, lo cual ha pro-piciado una gran diversidad religiosa.

En los decenios que siguieron a la Independencia la diversidad re-ligiosa continuó creciendo, las principales confesiones protestantes–congregacionalistas, episcopalianos y presbiterianos– perdieron te-rreno frente a movimientos religiosos procedentes del extranjero, co-mo el metodismo y el catolicismo, así como frente a nuevas confe-siones autóctonas (mormonismo, ciencia cristiana, adventismo...).

La diversidad religiosa norteamericana en el s. XX

El General Social Survey de Norteamérica en el año 2000 muestraque el 53,7% de los adultos se declaran protestantes, el 25,0% ca-tólicos, 1,1% ortodoxos, 0,9% cristianos no adscritos, 2,0% judíos,

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0,8% musulmanes, 0,5% budistas, otros 1,9%, el 14,1% declara notener preferencia por religión alguna y solo una minoría de estos sedeclara agnóstico o ateo.

Entre los protestantes hay multitud de confesiones: el 32,8% sonbaptistas (15,9% Convención Baptista del Sur, 16,9% otros baptis-tas), 13,8% metodistas, 10,0% luteranos, 4,0% Iglesia Pentecostaldel Nazareno, 3,6% episcopalianos, 3,2% protestantes conservado-res, 3,1% iglesias negras, 2,9% presbiterianos, 23,2% otros.

La evolución sigue una tendencia clara a disminuir la proporciónde protestantes. A principios del siglo XX el 80% de la población sedeclara protestantes, al final de la Segunda Guerra Mundial dicha pro-porción se había visto reducida hasta el 70%, en el 2000 ya era soloel 55%. La inmigración hispana es el factor decisivo en el aumentodel porcentaje de católicos hasta los años 80, a partir de los 90 el por-centaje de católicos se ha reducido significativamente.

En la década de los 90 el único segmento que creció fue el de los“sin religión”, coincidiendo con el manifiesto posicionamiento de mu-chos pastores protestantes con posturas políticas conservadoras, ellollevo a muchas personas moderadas y liberales a rechazar una eti-queta religiosa identitaria.

Los baptistas han crecido mucho más que metodistas, presbite-rianos y luteranos, en parte gracias a su mayor índice de natalidad.

La sociedad norteamericana, como el resto de las sociedades oc-cidentales, cada vez más ha adquirido un patrón de tolerancia religio-sa. Muestra de ello es que en 1960 un católico, John F. Kennedy, y en1980 un “cristiano renacido”, Jimmy Carter, alcanzan la presidencia.Los matrimonios entre cónyuges de distinta religión (protestantes, ca-tólicos o judíos) eran menos del 5% entre los nacidos antes de 1900,y llegó a ser de más del 20% entre los nacidos después de 1959.Los matrimonios entre protestantes de distintas confesiones aumen-taron del 10% al 25%. Este “ecumenismo” ha fortalecido al mundo pro-testante y por el contrario ha reducido la influencia del catolicismo.

Continuidad en las prácticas y creencias religiosas

La proporción de estadounidenses que ora una vez al día se mantu-vo entre un 50%-60% desde 1983 al 2000. En el año 2000 se cons-tata que hay más licenciados universitarios que afirman orar que en1983.

En 1964 el 77% de los norteamericanos afirmaba creer en Diossin ninguna duda, en el 2000 solo el 66%. Pero los ateos solo pasa-ron del 1% al 3%.

En el 2000 el 85% de los norteamericanos afirma que la Bibliaes la palabra de Dios.

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Un dato curioso se refiere a la creencia de una vida más allá de lamuerte, un 74% de norteamericanos albergaba esta creencia en el1957, pero inopinadamente dicho porcentaje aumentó al 82% en el2000. Este crecimiento viene dado por un aumento en el porcentajede judíos y los que no profesan religión alguna que se adscriben a di-cha creencia.

La disminución en la asistencia semanal en los servicios religio-sos es claramente manifiesta entre los católicos.

Católicos, judíos, budistas, confucianistas… han adaptado sus mo-dos y se han americanizado, por lo tanto han democratizado susestructuras religiosas. Lo cual ha conllevado una cierta “protestanti-zación” de dichas religiones.

Conclusión

Cuando George Bush invoca los valores religiosos o directamente aDios, simplemente está hablando un lenguaje común a la mayoría delos estadounidenses, que se ve potenciado gracias a su diversidadreligiosa, cualquier religión sirve. Este ambiente de tolerancia, diver-sidad y de “supermercado” de religiones, en vez de limitar la influen-cia de la religión en la sociedad, por el contrario lo ha potenciado almáximo, creando el caldo de cultivo social donde ha crecido la baseelectoral (40 millones de cristianos protestantes conservadores) queda apoyo a George W. Bush que levanta la bandera de Dios y de lareligión como su mejor argumento propagandístico electoral.

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RELIGIÓN-POLÍTICA

Estados Unidos: el “nuevo Israel”

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 3 noviembre 2004

El Tratado Guadalupe Hidalgo firmado entre México y Estados Unidosel 2 de febrero de 1848 fue el final de la Guerra Mexicano-estadou-nidense, pero supuso para México la pérdida de más de la mitad delterritorio del país (1.295.000 km2). Estas tierras pasaron a constituirlos estados de California, Nevada, Utah y parte de Colorado, Arizona,Nuevo México y Wyoming.

El Tratado puso fin a la primera guerra de expansión norteameri-cana con el objetivo de anexionarse tierras de enormes riquezas agrí-colas, mineras y petroleras, puertos bien comunicados… Fue la con-secuencia lógica de la doctrina del “destino manifiesto” (manifestdestiny), expresión acuñada por John L. Sullivan en 1845, en un in-tento de justificar la anexión de un enorme territorio llevada a cabocon los mismos métodos y objetivos que las potencias imperialistasy coloniales, con las cuáles los USA rehusaban identificarse, siendoun pueblo como era el norteamericano que había nacido de la luchacontra la metrópoli colonialista e imperialista.

La expresión “destino manifiesto” hará fortuna porque sintoniza conel sentimiento de “pueblo elegido” de los Padres Fundadores. Estadoctrina legitima la expansión territorial y económica como resultadode la voluntad soberana de Dios. En contrapartida los Estados Unidosde América asumen la “pesada carga” de ser los portavoces de los de-signios de Dios para con el resto de la humanidad. Esta necesidad ex-pansionista y el sentimiento de “pueblo elegido” se mitificará y com-pletará con el llamado “espíritu de frontera”. En el año 1902, WoodrowWilson, el que más tarde fuera presidente de los USA (1913-1921) yauspiciador de la Sociedad de Naciones (antecedente de la ONU), ra-zonaba del siguiente modo: «Nuestro pueblo ha tenido siempre pre-sente una imperiosa necesidad de desplazarse continuamente a labúsqueda de nuevas fronteras y nuevos territorios, en la búsqueda demayor poder, de total libertad en un mundo inexplorado. Es el desti-no divino que ha configurado nuestra política.» Más tarde en la dé-cada de los sesenta el que fuera el más popular de los presidentesnorteamericanos después de la Segunda Guerra Mundial, John F.Kennedy, habló de la “nueva frontera”, como denominó a su política.

“Pueblo elegido”

Los primeros colonos (Pilgrim Fathers) de los USA procedentes de

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Inglaterra y Escocia, muchos de ellos huyendo de la intolerancia re-ligiosa de la Vieja Europa, al llegar a las colonias americanas, que-rrán establecer la “Nueva Jerusalén”, y ellos mismos serán el “NuevoIsrael” que habita la “Tierra Prometida”. Es sin duda uno de los esló-ganes con mayor carga ideológica que se pueda encontrar a lo largode la historia, y que hunde sus raíces en el imaginario común de lasreligiones y pueblos monoteístas (judíos, musulmanes, cristianos).

La simbología del pueblo israelita a la conquista de la “TierraPrometida” (Canaán) será la fuente de inspiración de unos pioneroseuropeos que leen la Biblia como libro inspirado de Dios. Se ven a símismos como los nómadas hebreos que están cruzando el desierto,que sellan la Alianza con Dios en el Sinaí y que se les promete la pro-piedad de toda la tierra, y que un día serán un gran pueblo que go-bernará toda la tierra.

La prosperidad material es el signo externo para esos seguido-res del calvinismo que han sido elegidos y son contados como justos.Esta teoría se ve reforzada por la enorme facilidad con que los pri-meros pobladores ocupan las tierras de los amerindios. Y los fraca-sos siempre son achacables a faltas morales del pueblo, es decir, fa-llar a la Alianza con Dios, situación que se debe superar al corregirdichas faltas o “pecados morales” del pueblo.

Esta visión de la realidad se traslada a las relaciones internacio-nales. John Adams, segundo presidente de la Unión (1797-1801) afir-maba que los Estados Unidos de América tenían la misión de libe-rar a toda la humanidad. Benjamín Franklin (1706-1790) filósofo,político, científico y estadista estadounidense, creía que la provi-dencia había destinado a los Estados Unidos de América para luchara favor de la dignidad humana. Albert Beveridge, senador de Indianahacia el 1900, afirmaba: «Dios preparó al pueblo norteamericano pa-ra ser maestros y organizadores del mundo a fin de instituir el ordendonde reina el caos. Dios ha designado el pueblo norteamericano co-mo una nación elegida para iniciar la regeneración del mundo.»John Ashcroft, actual Secretario de Justicia, por lo tanto Fiscal Generalde la Unión, y firme defensor de la pena de muerte y adversario delaborto, el 8 de mayo de 1999, en el marco de la recepción del títulode doctor honoris causa por la Universidad Bob Jones en Greenville(Carolina del Sur), conspicua impulsora de políticas de segregaciónracial en sus aulas, declaraba: «Única entre las naciones, los EstadosUnidos de América han reconocido la fuente de nuestro carácter co-mo divina y eterna, no cívica o temporal. Y al haber entendido quenuestra fuente es eterna, los Estados Unidos de América somos di-ferentes. No tenemos otro rey que Jesús.»

Es evidente que con declaraciones tales, los norteamericanos tie-nen el firme convencimiento de estar más cerca de Dios que cualquier

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otra nación. Son una nación de sacerdotes, de intermediarios entre Diosy el resto de la humanidad. Son el instrumento de Dios en la tierra.

Como afirma Johan Vincent Galtung, calificado por algunos comoactivista antinorteamericano, los USA tienen la obligación mesiánicade asumir rasgos divinos: omnipotencia, omnisciencia, bondad y mi-sericordia divinas. Y para ello necesitan: dinero, poder e información.Es por ello que por voluntad e imperativo divino tienen la obligaciónde ser la nación más rica y poderosa del mundo. Y para ello precisandel servicio de inteligencia más extenso del mundo, de poseer infor-mación ilimitada por cualquier medio posible, y solo ellos tienen la au-toridad moral de poseer el arma definitiva. El fin justifica los medios.

Mesianismo

Si existe un único Dios y los USA son su representante en la tierra,por consiguiente ha de existir el Mal, el enemigo de Dios, contra elcual es preciso luchar. Los Estados Unidos de América son el “pue-blo elegido”, “nación santa”, en definitiva el “Eje del Bien”, por lotanto, El Mal tiene unos representantes en la tierra que encarnan el“Eje del Mal”. En lenguaje bíblico: salvación o perdición, gracia opecado. En términos económicos: prosperidad o pobreza.

El Eje del Bien destruirá al Eje del Mal, en una lucha universal has-ta alcanzar la victoria final. Se debe actuar por la fuerza para que lanación que encarna el Eje del Mal reconozca su culpa y se arrepien-ta. Si no lo reconoce, es preciso arrancar de raíz el pecado por losmedios que fueran necesarios. Es por ello que si los USA se ven obli-gados a entrar en conflicto, nunca lo hacen por venganza o para lo-grar oscuros beneficios económicos como cualquier nación imperia-lista como las que han sido en el pasado, sino como una dolorosaimposición divina y un acto manifiesto de bondad y misericordia ennombre de Dios. Es por ello que no se precisan acuerdos multilate-rales o internacionales, ya que los USA solo han de dar explicacionesdirectamente a Dios.

¿Qué es el “bien” y qué es el “mal”? Este es el mensaje que losUSA, en tanto que “pueblo elegido y profético”, tienen por imperati-vo divino que comunicar al resto del mundo ¿Quién pertenece alEje del Mal y quién se adscribe al Eje del Bien? ¿Cuál es la línea di-visoria entre el Eje del Mal y el Eje del Bien?

El “bien” es todo aquello que se acerque al estilo de vida nortea-mericano, que se establece como modelo, y el “mal” es todo aquelloque se aleja.

Pertenecerán al “Eje del Bien” las naciones que acepten tres prin-cipios fundamentales: 1) Economía: el mercado es el único regula-dor. 2) Política: las elecciones son la muestra del establecimiento

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de una democracia formal. 3) Cultura-ideología: el modelo es la cul-tura y la ideología norteamericanas, y ello incluye la religión. En el“Eje del Mal” se sitúan las naciones que no aceptan los tres principiosmencionados

El ejemplo por antonomasia del “Eje del Mal” durante la GuerraFría era el bloque de ideología comunista. Y en referencia a ellos asíse expresaba Ronald Reagan ante la Asamblea Nacional de losEvangélicos en Orlando (Florida) el 8 de marzo de 1983: «Los co-munistas son el verdadero foco del mal en el mundo. Los que consi-deran la carrera armamentística como un error o los que no saben in-terpretar en la historia la penetración del imperio del mal, se desvíande la lucha entre la verdad y el error, entre el Bien y el Mal. El peca-do está presente en el mundo, y en las Escrituras el mismo SeñorJesús nos ha encomendado que nos debemos oponer con todas nues-tras fuerzas. Nuestra nación también tiene una herencia del Mal quehemos de purificar.»

Una vez cae el muro de Berlín y el sistema comunista se derrum-ba como un castillo de naipes, era preciso encontrar un nuevo ene-migo sobre el que polarizar la opinión pública de los norteamerica-nos. En un primer momento, finales de los ochenta y durante losnoventa, el narcotráfico asumió este papel, pero presentaba una in-suficiencia manifiesta para constituirse en el sustituto de la URSS ysus satélites. Pero el 11 de septiembre de 2001 y el atentado a lasTwin Towers de Nueva York proporcionó un enemigo omnipresente,difuso, difícil de controlar y disperso por todo el mundo: el terroris-mo internacional, que por el momento se centra en el terrorismo deraíces islámicas. El cual en estos momentos ha asumido el papelde “Eje del Mal”. El gobierno de George W. Bush considera que le hasido encomendado el mandato divino de combatir y acabar con el te-rrorismo internacional islámico.

The Project for the New American Century (PNAC)

Dick Cheney, actual vicepresidente de los USA; Jeb Bush, goberna-dor de Florida y hermano de George W. Bush; Donald Rumsfeld,Secretario de Defensa; Paul Wolfowitz, asesor de Defensa; y ScooterLibby, reconocidos neocons (neoconservadores: conservadores encuestiones de moral, liberales en la economía) en 1997 fundan y pro-claman los principios del PNAC, donde se proclama la necesidadde un rearme moral y militar de los USA, en vistas a llevar a cabo ac-ciones de intervención directa y unilateral con el objetivo de instaurarla hegemonía de los USA sobre el resto del mundo.

El 20 de septiembre del 2002 George W. Bush proclama el unila-teralismo de los USA con el documento de la nueva Doctrina de

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Seguridad Nacional, inspirado en los principios estratégicos del PNAC,que se complementan con las aportaciones de Robert Kagan, ana-lista político del The Washington Post e ideólogo neocon; RichardPerle, exconsejero del Pentágono e ideólogo de la “guerra preventi-va”; Condolezza Rice, consejera de Seguridad Nacional, entre otros.El documento se resume en los siguientes cuatro puntos:1) Los USA se atribuyen la capacidad de determinar quién es terro-

rista. Será considerado terrorista aquel Estado u organización que:a) atente contra los intereses de los USA en cualquier lugar delmundo, o b) ponga en peligro el suministro de materias primasesenciales: petróleo, gas, uranio y agua.

2) Los USA poseen el arsenal armamentístico más poderoso y des-tructivo del mundo. Es el único con capacidad moral para tenerloy utilizarlo. Cualquier nación o coalición de naciones que preten-dan equiparar su potencial bélico al de los USA serán considera-dos terroristas.

3) Los USA se someterán a los acuerdos de los organismos multila-terales, siempre y cuando dichos acuerdos estén en conformidadcon los intereses norteamericanos. En caso contrario, los USA tie-nen el derecho y el deber de actuar de forma unilateral.

4) Los USA son competentes para juzgar al resto de naciones y or-ganizaciones no necesariamente sobre hechos probados, sino sim-plemente sobre intenciones supuestas. La guerra preventiva seconsiderará una actuación en legítima defensa aunque no existauna agresión previa.

Bibliografía1. BOTEY, J. El Déu de Bush. Fonaments teològics de la política de George

W. Bush. <http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/64332/index.php>

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<http://www.newamericancentury.org/> [Consulta: 3 noviembre 2004]

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RELIGIÓN-POLÍTICA

Los telepredicadores fundamentalistas y la política de losEstados Unidos de Norteamérica

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 noviembre 2004

En el siglo XVII en el Nuevo Mundo nace el “Nuevo Israel” y en su se-no se va a crear un “hombre nuevo” –ideal al que han aspirado tam-bién en épocas más recientes el comunismo, el fascismo y el funda-mentalismo protestante norteamericano–.

Moral individual

El puritanismo calvinista de inspiración holandesa, escocesa y cen-troeuropea presenta al individuo solo ante Dios, sin mediadores hu-manos, responsable directamente ante Dios y frente al destino y lasalvación que Dios le ha dado. El ser humano tiene la sagrada obli-gación de transformar el mundo, su trabajo común se convierte enuna especie de “sacerdocio laico”, una vida de completa dedicacióna Dios, no existe una separación, entre “ora et labora”, impuesta enlas sociedades dominadas por el catolicismo romano.

Los Pilgrim Fathers, los colonos de Nueva Inglaterra, tienen la vo-luntad de crear en el Nuevo Mundo una nueva sociedad en la cualel verdadero cambio debe venir del cambio de cada uno de los indi-viduos que la componen, uno a uno, porque para ellos la raíz delpecado, de los problemas de la vieja sociedad europea, es la deca-dencia moral y espiritual. Si los ciudadanos son cristianos virtuosos,sin ningún género de dudas se lograría una sociedad virtuosa, la NuevaJerusalén. Para alcanzar tan alta meta es preciso erradicar los viciosde la vieja Europa: libertinaje, promiscuidad, depravación moral, di-solución de la familia… que conducirán como consecuencia lógica: ala degradación de los seres humanos y el embrutecimiento de todala colectividad.

La sociedad norteamericana en los siglos XIX y XX, heredera delpuritanismo, evoluciona hacia formas de religiosidad propia y llega alconvencimiento que la sociedad entera, pero sobre todo aquellos quehan vivido una vida de vicio y disolución han de reconocer pública-mente su pecado y “renacer” en Jesucristo, lo cual les llevará a ex-perimentar una nueva conversión. A partir de este momento el EspírituSanto los conducirá a una experiencia personal con Jesucristo y esasí que se transformarán en testigo del amor infinito de JesucristoSalvador de pecadores. El expresidente Jimmy Carter se considera-ba un “renacido”, de la misma forma se presenta ante todos George

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W. Bush, que hace ostentación y repite hasta la saciedad como Jesúsen persona lo ha rescatado del alcoholismo y lo ha convertido en sal-vo por la fe.

A la par que se está dando dicha evolución religiosa en la socie-dad norteamericana, los principios de moral social del puritanismocalvinista se desvirtúan para derivar hacia una moral utilitarista, quejustifica el logro del beneficio individual por encima del colectivo, envirtud de la superioridad de la moral individual sobre la comunitaria.Tal y como pone de manifiesto la clásica tesis de Max Weber en Laética protestante y el espíritu del capitalismo.

El fundamentalismo norteamericano

A principios del siglo XX, entre 1909 y 1915, un grupo de profesoresde teología y pastores bautistas, presbiterianos británicos, nortea-mericanos y canadienses financiados por los hermanos Lyman y MiltonStewart propietarios de la Union Oil Company en California, publicanuna colección de doce panfletos con el nombre genérico deFundamentals. A testimony of the truth. Dichos panfletos fueron en-viados gratuitamente a predicadores, pastores, maestros de escue-las dominicales y dirigentes juveniles de todo el país. Los Fundamentalspropugnaban un cristianismo rigorista y doctrinalmente opuestos alavance del pensamiento modernista que empezaba a tener un granpredicamento entre la intelectualidad religiosa de los USA. –El térmi-no ‘fundamentalista’ tiene su origen en dichas publicaciones, por loque no debe ser confundido con el término ‘integrista’ que tiene suorigen en los medios religiosos católicos y que incluye otro tipo deconnotaciones ideológicas.– El fundamentalismo protestante pro-clama la interpretación literal y la infalibilidad de la Biblia.

Los años 60 asisten a un cambio de valores en Occidente: mo-vimiento hippie, pacifismo y antibelicismo propiciado por la inter-vención USA en Vietnam, creciente tolerancia pública ante las dis-tintas ideologías y la manifestación pública de agnosticismo oateísmo, aceptación de la homosexualidad como opción perso-nal, cambios en las relaciones intersexos, protestas estudiantilesy raciales… Todo ello provoca reacciones de rechazo en ampliascapas de la población norteamericana, y de forma mucho más cla-ra entre los sectores fundamentalistas. No obstante, la clase me-dia norteamericana y los propios sectores sociales del fundamen-talismo sufren importantes cambios en las décadas de los sesentay los setenta, sobre todo en su estatus económico, alcanzandoniveles de riqueza nunca antes conocidos. Al decir de Daniel Bellla ética protestante estaba siendo socavada no por la modernidad,sino por el propio capitalismo. El hedonismo amenazaba a la mo-

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ral conservadora de los fundamentalistas protestantes norteame-ricanos.

Telepredicadores. Organizaciones afines

El rechazo de los fundamentalistas al cambio de valores morales dela sociedad norteamericana les lleva a un replanteamiento de sus es-trategias y entienden que se precisa una reacción organizada que dérespuesta a la nueva situación. Ya no solo se piensa en armar ideo-lógicamente a sus partidarios de forma que puedan “resistir” frente al“ataque” de la modernidad, sino que se decide orquestar una res-puesta colectiva que permita influir sobre el poder político y econó-mico de los USA que respete y proteja los valores tradicionales. Y co-mo es lógico superar, lo que para los fundamentalistas es, un obsoletoy absurdo principio constitucional de separación entre religión y po-lítica, o más concretamente entre iglesias y Estado.

El conservadurismo versus fundamentalismo, por imitación de losusos habituales en la política norteamericana se constituye en unlobby de presión que se agrupa en torno al movimiento Nueva DerechaCristiana Harán uso de los medios de comunicación de masas, al igualque cualquier lobby o empresa que pretenda influir sobre la opiniónpública y así conseguir el apoyo suficiente para presionar a la clasepolítica. Utilizarán nuevos procedimientos de convocatoria, un len-guaje agresivo y una clara voluntad de intervenir en política y de serdecisivos en las elecciones de cualquier tipo (gobernadores, congre-sistas, senadores y del presidente de la República).

Jerry Falwell, predicador de Virginia, funda Moral Majority, una po-derosa organización fundamentalista. Moral Majority afirma que losUSA están en declive, la causa es porque han abandonado los va-lores morales y religiosos tradicionales que los habían convertidoen la nación más poderosa. Para rectificar dicha situación anómala yretomar el camino de unos valores morales asentados en la tradiciónes preciso intervenir en política y ser determinantes en la toma de de-cisiones. Para ello se precisa de importantes sumas de dinero que serecogen entre los fieles, y con este fin se promueven campañas,mítines multitudinarios, distribución masiva de publicaciones, y sobretodo, y como novedad programas de televisión de audiencia masivaen los que se afirma sin ningún tipo de matices que los que no com-parten el ideario de la Moral Majority son: enemigos de la familia, dela religión, de los USA y de Dios. Jerry Falwell, es con toda probabi-lidad uno de los telepredicadores con mayor ascendencia entre lostelevidentes norteamericanos.

Otro telepredicador con un enorme predicamento Pat Robertson,predicador pentecostal. Al principio como el resto de telepredicado-

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res aparecía en programas alquilados o cedidos por cadenas co-merciales, pero más tarde funda su propia cadena de televisión laChristian Broadcasting Network (CBN). En 1989, fundó ChristianCoalition, una conocida organización conservadora y con gran in-fluencia en el seno del Partido Republicano. Pat Robertson llegó apresentarse en la nominación por el Partido Republicano a presiden-te de los USA en las elecciones de 1988, en que fue vencido por elentonces vicepresidente George Bush padre. Pat Robertson fue apar-tado de la carrera a la nominación por la aireación pública de un “opor-tuno” escándalo sexual de otro telepredicador, Jim Bakker, fundadorde la PTL Network, que perjudicó seriamente la imagen de los tele-predicadores. Para muchos comentaristas la mano de George Bushpadre se dejó notar en el affaire, no en vano George Bush padre añosha había ostentado el cargo de Director General de la CIA, y estabaducho en lo referente a las técnicas de sabotaje y “guerra sucia”.

Christian Coalition es sin lugar a dudas la organización funda-mentalista más activa y decida en la labor de lobby de presión fren-te a los políticos para que adopten medidas legislativas para favore-cer los intereses de los cristianos fundamentalistas conservadores.

El otro famoso telepredicador enzarzado en la lucha política es PatBuchanan, que incluso luchó por la nominación por el PartidoRepublicano en las elecciones presidenciales de 1992, enfrentán-dose al por aquel entonces mismísimo presidente, George Bush pa-dre, victorioso de la guerra contra Irak en 1991. Muchos de los cola-boradores de Pat Buchanan actualmente forman parte de laadministración del presidente George Walter Bush.

Telepredicadores famosos. Declaraciones

Pat Robertson, pastor pentecostal, fundador de Christian Coalition,excandidato a la nominación por el Partido Republicano a la presi-dencia de los USA en 1988.• El Club 700, 6 de mayo de 1985:

«Las guerras de exterminio [del pueblo de Israel en la toma deCanaán en el siglo XV a.C. N. del A.] han perturbado a mucha gen-te porque no saben lo que sucedía. Los habitantes de Palestinaeran muy malvados. Se habían librado a la idolatría; sacrificabansus hijos; perpetraban todo tipo de prácticas sexuales abomina-bles; tenían relaciones, al parecer, con animales; tenían trato se-xual hombres con hombres y mujeres con mujeres; cometían adul-terio, fornicación; adoraban ídolos, dándoles a sus hijos comoofrenda; y habían abandonado a Dios. Dios dijo a los israelitas quelos exterminaran a todos, a los hombres, a las mujeres y a los ni-ños. Y eso parece algo terrible de llevar a cabo. ¿Lo es? O, ¿no lo

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es? Bien, asumiendo que hubiera dos mil, o diez mil o cualquierotra cifra habitando aquella tierra. No tenemos conocimiento de lacifra exacta. Tomemos una cifra cualquiera. Dios dijo: “Matadlos atodos”. Bien, eso parece duro, ¿verdad? Serían diez mil personasque probablemente irían al infierno. Pero, si permanecieran don-de estaban y se reprodujeran, en treinta o cuarenta o cincuentao sesenta o cien años, podrían razonablemente ser... diez mil quese convertirían en cien mil... cien mil en un millón. ¡Entonces ha-bría un millón de personas que habrían de pasar la eternidad enel infierno! Es mucho más misericordioso apartar a unos pocosque en el futuro, cien años más tarde, tener que decir, “Bien, ten-go que borrar a un millón de personas que estarían apartadas deDios para siempre”, porque la abominación estaba allí como unaenfermedad contagiosa. Dios vio que no había curación para di-cha enfermedad. Ellos no iban a cambiar; sus corazones no cam-biarían; y lo único que harían sería causar problemas a los israe-litas, alejarlos de Dios y evitar que la verdad de Dios alcanzara ala Tierra. Así que Dios, en su infinito amor, cortó a una pequeña ci-fra, para no tener que cortar una mayor cifra después.»

• The New World Order, 1991:«Nunca habrá paz en el mundo hasta que la casa de Dios y supueblo no reciban su justo lugar de liderazgo en la cima del mun-do. ¿Como puede haber paz cuando borrachos, traficantes dedrogas, comunistas, ateos, adoradores del Satán de la New Age,humanistas seculares, dictadores opresivos, cambiadores de mo-neda ambiciosos, asesinos revolucionarios, adúlteros y homose-xuales están en lo más alto?»

• The Washington Post, 23 de agosto de 1993:«[El movimiento feminista] se trata de un movimiento socialistay antifamilia que alienta a las mujeres a abandonar a sus mari-dos, matar a sus hijos, practicar la brujería, destruir el capitalis-mo y a convertirse en lesbianas.»

Jerry Falwell, pastor baptista de la iglesia de Thomas Road, funda-dor y presidente de Moral Majority.• 1993 :

«El sida es la ira de un Dios justo contra los homosexuales. Nosolo es el castigo de Dios a los homosexuales; es el castigo deDios a una sociedad que tolera a los homosexuales. Luchar con-tra el sida sería como si un israelita saltara al Mar Rojo para sal-var a uno de los soldados de Faraón.»

• En la ceremonia religiosa del 13 de septiembre de 2001 en home-naje a los muertos del 11 de septiembre, pronunció las siguientespalabras:

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«Yo creo que los paganos, los abortistas, las feministas, los ho-mosexuales y las lesbianas, todos ellos están tratando activa-mente de hacer de sus prácticas un estilo de vida alternativo, ade-más la American Civil Liberties Union (ACLU), la People For theAmerican Way y todos aquellos que han intentado secularizar losUSA, yo los señalo con el dedo y les digo a la cara que ellos hancolaborado a que todo esto [los atentados del 11 de septiembre]haya sucedido [...]. Al haber expulsado a Dios de la escena pú-blica y de nuestras escuelas públicas, los abortistas han de car-gar con una parte de la culpa, porque Dios no será burlado. Creo,como teólogo que soy, basado en multitud de pasajes de lasEscrituras, que la ACLU y otras organizaciones han intentado se-cularizar los USA y han perturbado la relación de esta nación conCristo en quién tenemos nuestro fundamento. Creo que han cre-ado las condiciones para que Dios permitiera que el escudo desu protección haya sido retirado.»

Billy Graham, pastor baptista, el más famoso de todos los evange-listas de masas en los USA, tuvo a su cargo la predicación en ho-menaje a los muertos del 11 de septiembre, pronunció entre otras lassiguientes palabras.

«Hemos pecado contra el Dios Todopoderoso en las instanciasmás altas de nuestro Gobierno, te hemos escupido en tu propia ca-ra. El Tribunal Supremo ha insultado una y otra vez al Señor, han ex-pulsado tu Palabra de las escuelas. En las escuelas del Estado hanprohibido que los niños puedan elevar una oración antes de hacer unexamen. Han desterrado todo lo que tenga que ver contigo… algu-nas organizaciones han acudido a los tribunales para solicitar que seprohíba el conocimiento de Dios en el ámbito público en los EstadosUnidos. ¡Perdónanos!»

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Editorial, 1977.3. NOVAK, M. El espíritu del capitalismo democrático. Buenos Aires: Tres

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6. MORAL MAJORITY. <http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/mm.html> [Consulta: 8 noviembre 2004]

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RELIGIÓN-POLÍTICA

¿Los protestantes votaron a Bush?

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 febrero 2005

Los medios de comunicación europeos, latinoamericanos… sehan hartado de informar que George W. Bush fue reelegido co-mo presidente de los USA gracias al voto religioso. ¿Es eso cier-to?

Distribución del voto religioso

Los datos que los sondeos demoscópicos ofrecen, al parecer confir-man que el voto religioso se decanta por Bush: 52% de católicos, 59%de protestantes y 78% de evangélicos o cristianos renacidos. Ahorabien, dicha afirmación a la luz de un análisis pormenorizado del vo-to religioso precisa de algunas matizaciones.

Los negros, que como es sabido mayoritariamente son protes-tantes, votaron de forma abrumadora al candidato del partido de-mócrata, el católico John Kerry, tanto si eran miembros de iglesiasprotestantes tradicionales (86%), como si se movían en la esferadominada por los telepredicadores, movimientos pentecostales…que en su mayoría se autoproclaman como cristianos “renacidos”(83%).

Los judíos, a pesar de la política decididamente proisraelí de la ad-ministración Bush, votaron mayoritariamente a Kerry (74%).

Los hispanos sí mostraron una distinta predilección por uno u otrocandidato, los católicos se decantaron por Kerry (58%), los protes-tantes y cristianos renacidos por Bush (58% y 60% respectivamen-te). Es preciso recordar que los hispanos que aspiran a una mayor in-tegración en la sociedad norteamericana son los protestantes y loscristianos renacidos.

Los blancos, el grupo socialmente más arraigado y tradicio-nalista en la sociedad norteamericana votaron de forma mayo-ritaria al candidato republicano, George W. Bush, tanto si erancatólicos (56%), como protestantes (67%) o cristianos renacidos(78%).

Es obvio que a la luz de los datos es posible intuir que los facto-res que definen el sentido del voto de los norteamericanos en las úl-timas elecciones presidenciales en USA son con diferencia: el gru-po étnico y la pertenencia o no a los grupos sociales con arraigo enla sociedad norteamericana, y no tanto la religión como se nos haquerido hacer creer en los mass media.

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Tabla. Distribución de votos según el grupo étnico y la confesiónreligiosa

Bush Kerry Protestantes 59% 40%

Blancos 67% 32% Negros 13% 86% Hispanos 58% 40%

Católicos 52% 47% Blancos 56% 43% Hispanos 39% 58%

Judíos 25% 74% Otros 23% 74% Ninguno 31% 67% Evangélicos o cristianos renacidos

Blancos 78% 21% Negros 16% 83% Hispanos 60% 39%

Fuente: Edison Media Research-Mitofsky Internacional. Citado en: LaVanguardia, [Barcelona]. <http://www.lavanguardia.es> [Consulta: 15 no-viembre 2004]

Casi una valoración de las elecciones USA

La victoria de George W. Bush no es fruto de una coyuntura circuns-tancial, se basa en el apoyo que le brindan las nuevas clases mediassuburbanas, la Norteamérica rural y los blancos del Sur, o sea, lasclases sociales más reacias a los cambios sociales en cualquier sen-tido, las que albergan una mayor conciencia de que su estatus devida es frágil y sometido a múltiples e inesperados riesgos. La inse-guridad y el temor al futuro son las características que mejor defi-nen a dichos grupos sociales, son los que “tienen algo a perder”. Espor ello que se aferran a los valores tradicionales que les reportanuna sensación de estabilidad y seguridad.

Los votantes demócratas se concentran en el noreste, culto y pro-gresista; en la región de los Grandes Lagos, la factoría de los USA;y en la costa del Pacífico, la innovación y el riesgo. Esas son las zo-nas sin duda más pobladas de los USA y las que dan un apoyo ma-yoritario al partido demócrata, pero el sistema electoral norteameri-cano permite que pequeños márgenes de votos ofrezcan victorias encada estado, que suma todos los votos electorales a favor del can-didato ganador. Baste recordar las elecciones del 2000, en las que elcandidato demócrata, Al Gore superó por más de un millón de votos

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a George W. Bush, pero los votos electorales fueron 271 a favor deBush y 266 para Gore, dando la presidencia al candidato menos vo-tado por el conjunto de la ciudadanía.

Es por dichas razones que la estrategia electoral de los republi-canos se concentró en ofrecer al electorado un líder y una política ba-sados en: seguridad, firmeza y defensa de los valores tradicionales.Por si fuera poco en los últimos años se han dado y creado las con-diciones ideales para que los electores se decanten por una políticacentrada en los puntos mencionados: ha aumentado la sensación deinseguridad con el atentado a las Twin Towers y las subsiguientes in-vasiones de Afganistán e Irak, incluso se puede encarnar el terroris-mo en una persona física, Osama Bin Laden, y una organización, AlQaeda; existe una supuesta quiebra de los valores tradicionales (pe-cho desnudo de Janet Jackson en la Superbowl, aprobación legal enalgunos estados de los matrimonios homosexuales…)… Todo elloconforma un cierta de inestabilidad en los valores y una sensación deestar sometidos a riesgos incontrolables, lo cual es el clima propiciopara que las clases sociales que sientan amenazado su estatus sedecanten por una política de seguridad y firmeza. Eso es algo que es-tá escrito en todos los manuales de estrategia electoral.

En este marco propicio toma posiciones la Nueva Derecha Cristiana(Christian Coalition, Moral Majority…) que intuyen una gran oportu-nidad de influir en el rumbo de la política norteamericana, ya que sonellos los que controlan el movimiento evangélico y de cristianos re-nacidos, que, aunque no sean mayoría, suman los votos necesariospara imponerse con claridad en los estados no dominados por elvoto demócrata, en la América profunda (medio Oeste, estados delSur, Montañas Rocosas…).

El Partido Republicano y la derecha económica norteamericanason conscientes que la alianza con la Nueva Derecha Cristiana lesha permitido alcanzar de nuevo el poder en la Casa Blanca, graciasal sistema electoral norteamericano antes aludido. Y es ahí dondeel voto religioso ha jugado un papel. El voto religioso no es mayori-tario ni tan siquiera es la clave que explica la orientación en el votode la mayoría de los norteamericanos, como así demuestran las es-timaciones demoscópicas, pero si es decisivo para obtener la victo-ria electoral. Es así como la Nueva Derecha Cristiana se ha conver-tido en el aliado imprescindible para obtener la victoria electoral. Ycomo todo aliado no ofrece sus “favores” de forma gratuita, sino queespera recoger sus “beneficios” por el apoyo prestado.

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RELIGIÓN-SOCIEDAD

El futuro del cristianismo en la juventud

RUBEN SANCHEZ SABATÉ, Barcelona, 8 julio 2004

La primera conferencia a la que hemos asistido esta mañana ha ver-sado acerca del cristianismo en la juventud española*. En principio,la conferencia estaba a cargo de tres ponentes: Félix Ortiz, profesordel Seminario teológico bautista español, Jaime Galobart, licencia-do en medicina y Miguel Ángel Calavia, director del Centro de Estudiosreligiosos Don Bosco de Barcelona. Sin embargo, por motivos que ig-noramos, solo hemos tenido el placer de escuchar al último de lostres.

El salesiano Calavia ha intentado darnos las claves que nos per-mitan establecer un diálogo “religioso” auténtico y efectivo con los jó-venes. La juventud, tal y como ha expresado el director del Centro deEstudios religiosos Don Bosco, representa la punta del iceberg denuestra sociedad, o por citar a Bernanos, «cuando los jóvenes es-tornudan, la sociedad está constipada». Así pues, sugería Calavia,mejor ocuparnos de los jóvenes que preocuparnos de ellos.

Y es que los jóvenes, debido a la vida superficial, el consumismoy el individualismo, han perdido la capacidad de ver y escuchar lo re-ligioso, por lo tanto, es importante que el adulto cambie su concep-ción del joven a fin de poder relacionarse con él.

Algunas de las indicaciones que pueden sernos de gran ayudatanto a nosotros como a los jóvenes a la hora de ocuparnos de ellos,tiene que ver con la aceptación y la enseñanza. Una acogida incon-dicional abrirá nuevas vías de comunicación que nos permitirán lle-var a los jóvenes frente a nuevas experiencias, vivencias en las queellos sean protagonistas y sobre todo experimenten nuevas realida-des. De esta manera, conseguiremos arrancarlos de esta sociedadde consumo que no deja de anestesiarlos y convertirlos en protago-nistas de sus propias vidas.

Calavia nos ha presentado un itinerario vital compuesto por cua-tro etapas o estaciones con el fin de que el joven llegue a obtener unaviva relación con Dios. El primero consiste en expresar y reorganizarsus aspiraciones y deseos alrededor de un cuadro de valores que re-fuerce su libertad y autonomía; como segunda estación tenemos lapregunta, debemos pues buscar experiencias generadoras de inte-rrogantes, pero nunca debemos absolutizar ni la pregunta ni la res-puesta.

* Fòrum Mundial de las Culturas, Barcelona 2004.

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RELIGIÓN-SOCIEDAD

Debatiendo acerca del fundamentalismo

RUBEN SANCHEZ SABATÉ, Barcelona, 12 julio 2004

El auditorio del Centro Internacional de Congresos de Barcelona hapresenciado un coloquio acerca de un tema de rabiosa actualidad: elfundamentalismo. Karen Armstrong, autora de numerosos libros y re-querida en debates mediáticos acerca del Islam, el Rabí MichaelLerner, doctorado en filosofía por la Universidad de Berkeley, editordel Tikkun Magazine y autor de numerosos libros y la Dra.Kamaruzzamon, profesora de la International Islamic University, hanaportado sus puntos de vista con tal de ayudarnos a comprender me-jor el qué y el porqué de este fenómeno.

La primera en intervenir ha sido la Sra. Armstrong. Su tesis prin-cipal ha sido el establecimiento del modernismo y su impacto en lascomunidades religiosas como explicación del fundamentalismo. Paraella, hay dos cosas que debemos agradecer al modernismo: la in-dependencia de las instituciones civiles y la innovación, sobre todoen el campo tecnológico. Sin embargo, la “conversión” al fundamen-talismo que han experimentado muchas corrientes religiosas, se ex-plica por la amenaza que ellas perciben: el secularismo modernorepresenta un asalto a la religión.

La Dra. Kamaruzzamon ha iniciado su discurso reconociendo quesi su generación vive un tanto confundida, cuanto más los jóvenesque enfrentan este nuevo siglo. No obstante, su discurso se ha cen-trado más en aclarar las confusiones en las que viven los fundamen-talistas que en la confusión existencial de la que suponemos que serefería en un principio. Para la Dra. Kamaruzzamon el problema con-siste en confundir la religión con un fin, en lugar de entenderla y vi-virla como un medio para alcanzar la realidad última.

Finalmente el Rabí Lerner ha conseguido arrancar vigorosos aplau-sos del público al desmontar el paradigma modernista. Según estacorriente de pensamiento, «lo real es aquello que se puede medir»,pero tal y como ha dicho Lerner, esta misma declaración no se pue-de medir. El modernismo pues, ha creado una visión distorsionada dela realidad, y en consecuencia, los fundamentalistas han caído en lamisma trampa de crear una visión igualmente distorsionada aunquedesde una óptica contraria.

¿Entonces, cuáles son las claves para tratar con los fundamenta-listas? «Tenemos que dejar de pensar que los fundamentalistas sonseres irracionales, y reconocer lo legítimo de su movimiento», afir-maba Lerner poco antes de concluir.

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RELIGIÓN-SOCIEDAD

La Sagrada Familia canta a la paz

RUBEN SANCHEZ SABATÉ, Barcelona, 12 julio 2004

Joanne Shenandoah, cantante norteamericana, abría ayer un con-cierto multirreligioso a favor de la paz mundial. Una paz, que segúnel presidente del Fórum Universal de las Culturas Barcelona 2004 yalcalde de la misma ciudad, Joan Clos, una paz «que no debe ser im-puesta o conquistada, sino tiene que estar basada en la dignidad, laequidad y la justicia».

Bajo el lema «Senderos de paz: el arte de saber escuchar, el po-der del compromiso» grupos de diferente índole interpretaron pie-zas de varias tradiciones religiosas, tales como danzas gagaku japo-nesas, sufíes turcos, cantos tradicionales de monjes budistasnorteamericanos y de los sijs del norte de la India, que pusieron aprueba nuestro “saber escuchar” música a la que poco a poco nosvamos habituando.

El Cor Gospel Barcelona, fundado en 1999 por la comunidad evan-gélica de Barcelona y que cuenta con 200 voces de casi todas lasedades, compartió con las diez mil personas que abarrotaron los al-rededores de la basílica de Gaudí, la alegría de la salvación que Cristoofrece al mundo.

Pero el momento más significativo para los barceloneses fue cuan-do la religiosa católica Carme Miró interpretó El cant dels ocells, obraanónima popular catalana que Pau Casals, uno de los más desta-cados violonchelistas del siglo XX, tocó en las Naciones Unidas porla paz; una ocasión recordada por muchos y de la que recuperamosuna de las célebres frases de uno de los grandes músicos catalanes:«los pájaros cantan paz, paz, paz».

Paz es lo que persigue el mundo, paz es lo que ayer quisieron ex-presar los artistas con su música y el público con sus palmas.

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RELIGIÓN-SOCIEDAD

«Los universitarios se alejan de la Iglesia»1

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 7 marzo 2005

Unos 3.000 estudiantes universitarios españoles de los últimos cur-sos2 han sido encuestados por Metroscopia entre noviembre de 2004y enero de 2005 por encargo de la Fundación BBVA3 (Banco de BilbaoVizcaya Argentaria).

Los resultados dados ha conocer al público el pasado 3 de mar-zo ponen de relieve que los universitarios españoles se alejan de ladoctrina y la jerarquía católica a la vez que presentan un bajo nivelde religiosidad.

Los estudiantes admiten en su inmensa mayoría que no siguenningún tipo de prácticas religiosas. El porcentaje de los que se de-claran como “nada religiosos” llega hasta el 52,4%, solo se declaranmuy religiosos el 14,5%. A la pregunta de con qué frecuencia siguenlos ritos, aparte de bodas, bautizos o funerales, tres de cada cuatroindican que, como mucho, participan en actos religiosos una o dosveces al año. Casi un 60% del total señala que no lo hacen nunca.

El 45,3% se declara católico y el 46,7% señala que no sigue nipractica ningún credo. No obstante, el 78% dice haber crecido y sidoeducado en la religión católica.

En una escala del 0 al 10 para los universitarios católicos la IglesiaCatólica como guía moral merece un aprobado justo, solo alcanzaun 5,5, para el resto de universitarios el suspenso es rotundo, un2,5. En general, consideran “anticuada” la posición de la IglesiaCatólica por lo que se refiere a libertades sexuales (7,7 para los ca-tólicos, y 8,8 para el resto). El papel de la Iglesia Católica en la ayu-da a los débiles y pobres recibe una puntuación de 6 para los ca-tólicos y 3,9 para el resto). Y el juicio sobre el impacto social de laIglesia Católica como positivo más que negativo, es solo de apro-bado muy justo para los católicos (5,5) y un suspenso total para elresto (2,8).

El estudio revela que la escasa influencia de la jerarquía eclesiásticase hace evidente cuando jóvenes católicos y no creyentes coinci-den en señalar que «la Iglesia Católica tiene una postura anticuadasobre las libertades sexuales». La Iglesia Católica figura además co-mo la institución peor valorada entre los universitarios. Con una pun-tuación de 2,9 sobre 10, aparece muy por debajo de las empresasmultinacionales (3,9), el Gobierno (4,8) y los medios de comunicación(4,9). Por el contrario las ONGs, con un 6,2, y la propia universidad,con 6,4, son las instituciones mejor valoradas.

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Por grupos profesionales, los niveles de confianza no mejoran. En unaescala del 0 al 10, los religiosos aparecen en el último lugar con unacalificación del 2,7, por detrás de los dirigentes políticos (3,4) los milita-res (3,8) los empresarios (4,1) y los funcionarios (4,9). Entre los mejorconsiderados se encuentran los médicos y científicos (7,1), ingenieros(6,5), maestros (6,3), profesores de universidad (6,2), ecologistas (6,1).Y en el límite del “aprobado” figuran policías, periodistas y jueces (5,2).

La encuesta recoge un amplio consenso y apoyo a temas que sehan presentado como generadores de debate social, y en los que laIglesia Católica toma una posición definida y se pronuncia con frecuenciaen los medios de comunicación. Tanto los que se declaran creyentescomo no creyentes se desvinculan claramente de las tesis de la IglesiaCatólica, la mayoritaria en España. Con puntuación del cero al diez –ce-ro: absoluto desacuerdo, a diez: total acuerdo–, los entrevistados dansu respaldo a las parejas de hecho (8,8), la utilización de técnicas dereproducción asistida (8,4), el matrimonio homosexual (7,9), ser padreo madre sin tener pareja estable (7,8), la eutanasia (7,5), el aborto (7)y la adopción por parte de parejas homosexuales (6,8). Tan solo los uni-versitarios coinciden con la Iglesia Católica en el rechazo del consumode drogas (4,3). Lo cual indica bien a las claras que los universitariosestán de acuerdo con la Iglesia Católica solo cuando esta sostiene opi-niones coincidentes con la opinión pública generalizada.

No cabe duda, que los datos demoscópicos siempre respondena unos instrumentos de medida, como son las encuestas de opi-nión, que ofrecen una fiabilidad limitada, no obstante, sí permitendibujar unas tendencias. Y la tendencia que dibuja el estudio de laFundación BBVA es que corren vientos contrarios a la religión insti-tucionalizada entre los jóvenes con mayores niveles de educación for-mal, algo que debería obligar a una reflexión en profundidad a to-das las iglesias, porque ya bien dice el refrán: «cuando veas las barbasde tu vecino afeitar, pon las tuyas a remojar».

Bibliografía1. «Los universitarios se alejan de la Iglesia». La Vanguardia [Barcelona] (4

marzo 2005), pág. 31.<http://www.lavanguardia.es/web/20050304/51178551600.html> [Consulta:4 marzo 2005].

2. 86,4% en universidades públicas, 13,6% en universidades privadas. LaUniversidad de Navarra, cuya titularidad es del Opus, y la UniversidadAlfonso X el Sabio, cercana a la Iglesia Católica, no permitieron llevar acabo la encuesta entre sus alumnos.

3. Fundación BBVA.<http://w3.grupobbva.com/TLFB/tlfb/TLFBindex_pub.jsp> [Consulta: 7 mar-zo 2005].

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SALUD

La industria farmacéutica publica estudios con “truco”

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 mayo 2005

Los médicos confían en los estudios publicados en revistas bio-médicas internacionales de prestigio, pero entre el 65%-75% delos estudios publicados están financiados por los grandes mo-nopolios de la industria farmacéutica.

Richard Smith director desde 1991 hasta 2004 del British MedicalJournal (BMJ),1 una de las más prestigiosas revistas médicas en to-do el mundo, en un artículo publicado el pasado 17 de mayo en PLoSMedicine vertía algunas afirmaciones que confirmaban ciertas sos-pechas que flotaban en el aire sobre la fiabilidad de los ensayos clí-nicos financiados por la industria farmacéutica, pero que en palabrasde Richard Smith cobran valor de prueba. Entre otras cosas dice losiguiente: 2

«La probabilidad de que un estudio financiado por una compañía[farmacéutica] tenga resultados favorables para la compañía es cua-tro veces mayor que los estudios financiados por otras fuentes.»

«Existen sólidas evidencias de que las compañías obtienen losresultados que desean, lo cual resulta especialmente preocupanteporque entre dos tercios y tres cuartos de los ensayos publicados enlas principales revistas –Annals of Internal Medicine, JAMA, Lancety New England Journal of Medicine– están patrocinados por la in-dustria.»

Está situación es generalizable a toda la industria farmacéutica,que en general no amaña los resultados de los ensayos clínicos, si-no simplemente dispone de expertos que diseñan los estudios de for-ma que los resultados obtenidos sean favorables al financiador delestudio, o sea a la propia industria. Algo por otra parte muy conocido,por ejemplo, en las encuestas electorales. Solo hay que hacer “laspreguntas adecuadas”.

Los trucos más habituales son: a) Diseñar un ensayo clínico en el que frente a una determinada

enfermedad se compara la eficacia de un nuevo fármaco con uno másantiguo, y por lo tanto más barato. El fármaco que quiere descartar-se se aplica en dosis subterapéuticas, para que sus efectos favora-bles sean menores, o en dosis por encima de lo necesario, para asíobtener una mayor frecuencia de efectos secundarios indeseables.

b) En un mismo ensayo formular varias hipótesis u objetivos, deforma que solo se publiquen las más favorables.

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c) Realizar un estudio multicéntrico, o sea, varios centros, en ge-neral hospitales de reconocido prestigio, al unísono trabajan en unmismo ensayo, y así publicar los resultados de los centros que hanobtenido datos favorables.

d) Estratificar los pacientes sujetos de estudio en edad, sexo…lo cual es obvio que es preciso para evitar sesgos en cualquier es-tudio, pero solo se publicarán los resultados favorables en los gruposde edad, sexo… en los que se haya obtenido el resultado apetecidopor la compañía farmacéutica.

Estos solo son algunos de los “trucos” de la industria farmacéuti-ca que cuando firma un patrocinio de un ensayo clínico se reservael derecho de publicación de los resultados del estudio, algo que enmedicina se suele llamar como el “sesgo de publicación de resulta-dos positivos”. Evidentemente, cuando los resultados son incontes-tablemente negativos se guardan en el “archivo de boca redonda”.

La industria farmacéutica y sus investigadores suelen diseñar losestudios con un rigor científico impecable, el abuso se comete en laforma de presentar los resultados ante la comunidad científica omédica.

Richard Smith reconoce que «me costó casi un cuarto de siglo pu-blicando para el BMJ darme cuenta de lo que sucedía».

Bibliografía 1. <http://bmj.bmjjournals.com/> [Consulta 18 mayo 2005].2. Smith, R. (2005) «Medical Journals Are an Extension of the Marketing

Arm of Pharmaceutical Companies». PLoS Medicine 2 (5, mayo 17):e138.

<http://medicine.plosjournals.org/perlserv/?request=getdocument&doi=10.1371/journal.pmed.0020138> [Consulta 18 mayo 2005].

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SALUD

Desinformación mediática: Airean a los cuatro vientos queun enfermo con cáncer de hígado se cura con terapia in-munológica

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 1 junio 2005

El martes 31 de mayo muchos medios de comunicación se ha-cían eco de los resultados de una investigación biomédica: unenfermo diagnosticado de hepatocarcinoma y en fase terminal,al que se pronosticaba tan solo dos meses de vida, se curabamediante terapia inmunológica.

Los medios de comunicación acostumbran de tanto en tanto a pu-blicar noticias sensacionalistas sobre supuestas terapias que curanel cáncer, en la mayoría de las ocasiones dichas informaciones sonfruto del entusiasmo de algunos indocumentados o simplemente bur-da charlatanería, pero en esta ocasión la fuente de información es unequipo de investigadores con una larga trayectoria y de solvencia con-trastada. El equipo lo encabeza Antonio Brú Espino, físico teórico,Departamento de Matemática Aplicada de la Universidad Complutense(Madrid), anteriormente investigador del Centro de CienciasMedioambientales del Consejo Superior de Investigaciones Científicas(CSIC); Sonia Albertos, Servicio de Aparato Digestivo del HospitalClínico San Carlos (Madrid); Fernando García-Hoz, Servicio de AparatoDigestivo del Hospital Ramón y Cajal (Madrid); e Isabel Brú Espino,Centro de Salud La Estación (Talavera de la Reina, Toledo). Los re-sultados de esta investigación se publican en el último número de larevista Journal of Clinical Research.

Antecedentes: teorías sobre el crecimiento de los tumores can-cerosos

Antonio Brú desde hace 12 años dirige una investigación que en 1998supuso el desarrollo de una nueva teoría que explica la dinámicadel crecimiento de los tumores sólidos. Según esta teoría, los tumo-res poseen una ecuación matemática que gobierna su desarrollo yexplica su biología. Una vez obtenida esa ecuación mediante experi-mentos in vitro y verificación in vivo, se investigó el mecanismo bio-lógico que le correspondía y resultó ser un movimiento de las célulastumorales en el borde del tumor. Identificado el mecanismo respon-sable de su desarrollo, se procedió a diseñar una terapia para anu-larlo. Los experimentos clínicos realizados previamente con ratones

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fueron un éxito y los resultados de ese primer trabajo se publicaronen la revista Physical Review Letters.1

La expansión del cáncer es un proceso muy complejo cuyas ba-ses fisiológicas vienen siendo estudiadas por los investigadores des-de hace bastante tiempo. De hecho son varias las hipótesis que sehan propuesto, la más extendida y aceptada en la actualidad afirmaque son los vasos sanguíneos que alimentan el tumor los que per-miten que este siga creciendo. Frente a esta teoría el equipo inves-tigador de Antonio Brú en su día publicó un artículo titulado «TheUniversal Dynamics of Tumor Growth» (La dinámica universal del cre-cimiento tumoral) en la revista Biophysical Journal2 en el que propo-nían una nueva teoría sobre el crecimiento tumoral, que apunta másbien a la necesidad de espacio físico; de manera que cuanto másse expandan las células malignas hacia los bordes del tumor, máscantidad de nutrientes de los órganos sanos que los rodean puedenobtener.

Esta última teoría propugna que el mecanismo responsable delcrecimiento tumoral se basa en el desplazamiento que hacen las pro-pias células malignas hacia los bordes del tumor, este va obteniendoel espacio necesario para su crecimiento, un mecanismo que, segúnestos expertos, es común a todos los tipos de cáncer.

Frente a lo que hasta ahora se pensaba, el equipo de Antonio Brúpropone que no es la obtención de nutrientes a través del flujo san-guíneo (un proceso conocido en términos médicos como angiogéne-sis), sino esta dinámica permite a las células enfermas ir degradan-do el tejido del órgano vecino afectado a medida que van difundiéndosepor los bordes del tumor. Este desplazamiento hacia los bordes deltumor, permite ir optimizando la obtención de espacio, como si las cé-lulas se fuesen acomodando en los espacios adecuados del bordepara continuar duplicándose; y de esta manera van venciendo la re-sistencia que opone el órgano afectado y adoptando la posición másfavorable frente a la respuesta inmune del paciente.

Los investigadores consideran que es importante resaltar el papeldel sistema inmunológico en la lucha contra el cáncer, debido a quealgunos estados de inmunodepresión pueden dar lugar a que apa-rezcan procesos tumorales.

Uno de los resultados que más ha sorprendido a los investigado-res, dirigidos por el doctor Antonio Brú, es que este mecanismo decrecimiento es idéntico en todo tipo de tumores, tanto en aquellos pro-cedentes de animales como de humanos, tanto en los malignos co-mo en los benignos, e incluso independientemente de que su creci-miento tuviera lugar en el mismo cuerpo humano o en ensayos in vitrollevados a cabo en el laboratorio. La única diferencia radica en lavelocidad de crecimiento y el efecto degradante en el órgano afec-

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tado, dos factores que también están relacionados con el poder me-tastásico del tumor.

Según las investigaciones del equipo de Antonio Brú la mayor malig-nidad tumoral se encuentra precisamente en los bordes del tumor, mien-tras que para hacer una biopsia los médicos suelen biopsiar o hacer unapunción en el centro del tumor, donde la enfermedad es menos agresi-va, según Brú y sus colaboradores. Si eso fuera cierto, esto podría ex-plicar muchos de los falsos diagnósticos que se obtienen con estas prue-bas y que no tienen en cuenta esta distribución de la malignidad.

Esta teoría contradice la actual idea de que cada tumor exigeuna terapia concreta. Según se deduce del hecho de que todos evo-lucionan con la misma dinámica, la terapia para combatir cualquiertumor debería poseer un principio único: anular dicho mecanismo. Locual obligaría a replantearse la actual filosofía en la que se basa laquimio y la radioterapia y permitiría aplicar terapias anticancerosasde manera mucho más eficiente, explicando el porqué en unos casosfunciona mejor que en otros.

Estado actual de la situación: un enfermo de cáncer curado. Unaventana abierta a la esperanza

Los médicos aplicando la teoría del equipo de investigación de AntonioBrú han conseguido la curación con el siguiente historial: hepato-carcinoma masivo con un tamaño superior a seis centímetros que nopodía ser tratado con cirugía, quimioterapia o técnicas de quimioem-bolización. Asimismo, el enfermo presentaba hepatitis C y cirrosis, yse encontraba en fase terminal. El enfermo, 56 años, profesor de se-cundaria, en la actualidad ha conseguido volver a dar clases tras ochosemanas de tratamiento, y al parecer sin haber sufrido apenas efec-tos secundarios. La calidad de vida se considera aceptable.

La terapia se basa en la estimulación de la médula ósea para in-crementar la producción de neutrófilos (uno de los cinco tipos de leu-cocitos o glóbulos blancos de la sangre), mediante fármacos que yase usan en la actualidad, aunque para otras indicaciones.Los resultados de esta investigación se publican en el último núme-ro de la revista Journal of Clinical Research. No obstante como muybien dice Antonio Brú, es preciso ser prudente ya que los buenosresultados que se han obtenido con un solo paciente han de verseconfirmados mediante un ensayo clínico más amplio.

Una mirada crítica3

El doctor Ricardo Cubedo, del Servicio de Oncología Médica de laClínica Puerta de Hierro (Madrid), afirma que «una publicación en ba-

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se a un solo caso carece completamente de validez científica».Además, «son tal la cantidad de factores que pueden influir en un so-lo paciente que es difícil extraer de ello ninguna conclusión. Desdeun error en las radiografías del sujeto, hasta que el diagnóstico inicialfuese erróneo, pasando por una remisión espontánea del tumor, unfenómeno que vemos a veces en ciertos tumores y que no es ex-traordinario».

En este punto coincide Joaquín Arribas, jefe de InvestigaciónOncológica del Instituto de Investigación Vall d’Hebron (Barcelona):«Un paciente no es un sistema experimental que podamos controlar,como un ratón… y para valorar cualquier resultado es necesario ha-cer ensayos con muchos pacientes».

Respecto al tratamiento utilizado en la curación del sujeto con he-patocarcinoma, el doctor Cubedo recuerda que los factores estimu-ladores de colonias se usan todos los días en las consultas de on-cología para contrarrestar la bajada de defensas provocada por laquimioterapia. «Si alguien hubiese observado, ya no solo que los pa-cientes se curan, sino simplemente que mejoran, habría salido a laluz de otra manera», apunta.

Finalmente, este especialista duda de la teoría defendida por Brú,según la cual los neutrófilos vencerían al tumor por una cuestiónpuramente física de “ahogamiento” del espacio. «Esto no tiene encuenta las bases moleculares de la enfermedad y, de ser así, lospacientes hipertensos, que tienen sus tejidos constantemente en ten-sión, tendrían menores tasas de cáncer. Eso no es así y nadie ha de-mostrado la relación entre ambos factores.»

O, como dice Arribas: «El artículo se basa en una afirmación quedista mucho de estar demostrada: “la mayor limitación para el creci-miento tumoral es el espacio, y es en las cavidades entre el tejido tu-moral y el tejido sano donde la mayoría del espacio está disponi-ble”. Si esto fuese cierto y el G-CSF [el factor de crecimiento empleadocomo terapia por Brú] contribuyera a reducir el espacio, ya se habrí-an descrito efectos tan espectaculares como el que pretendidamen-te se describe en esta ocasión.»

Conclusión

Desafortunadamente estamos demasiado acostumbrados a que es-tudios, científicamente bien diseñados y llevados a cabo, aporten re-sultados esperanzadores que al fin y a la postre resultan en un au-téntico fiasco.

Baste recordar el famoso caso de la vacuna del doctor Manuel ElkinPatarroyo contra la malaria. Un estudio avalado por un trabajo previoimpecable científicamente, que plantea un nuevo paradigma en la

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búsqueda de la síntesis de vacunas, la síntesis bioquímica, abando-nando la clásica vía de producción de vacunas a partir de gérmenesmuertos o atenuados. Las expectativas eran enormes, solo faltabaponer a prueba la vacuna en un ensayo clínico, enfrentarla con la ver-dad. Y un equipo de investigadores del Hospital Clínic de Barcelona,encabezado por el epidemiólogo Pedro Alonso, se desplaza a África,concretamente a Tanzania, donde la malaria es endémica, pasan añosvacunando niños, registrando todos los datos… Miles de horas de tra-bajo. Todo parecía que se estaba logrando una verdadera revoluciónen el campo de la investigación biomédica y su aplicabilidad en la po-blación real. Los primeros resultados aparentemente no podían sermás espectaculares: el 50% de los niños vacunados con la vacunade Patarroyo presentaban cobertura vacunal positiva frente al plas-modio. Se publica a los cuatro vientos que ya se ha encontrado la va-cuna efectiva contra la malaria. De ello se hacen eco las publicacio-nes biomédicas más prestigiosas de todo el mundo. Pero… el tiempodiluyó como un azucarillo todas las esperanzas depositadas en la va-cuna del doctor Patarroyo. Estudios posteriores demostraban la ab-soluta ineficacia de la vacuna. Ningún estudio posterior volvió a con-firmar la gran esperanza contra la vacuna de la malaria.

Las experiencias anteriores nos han de llevar a ser cautos frentea noticias como la lanzada a la prensa por el equipo de Antonio Brú:un hepatocarcinoma curado mediante terapia inmunológica. Los re-sultados son esperanzadores, pero todavía no tienen el aval de la ex-periencia y de la repetibilidad en estudios posteriores. Sin duda elequipo de investigadores encabezado por Antonio Brú ha levantadola liebre, ahora es preciso cazarla.

Bibliografía1. BRÚ, A.; ALBERTOS, S.; LÓPEZ GARCÍA-ASENJO, J.; BRÚ, I. «Pinning

of Tumoral Growth by Enhancement of the Immune Response». PhysicalReview Letters 2004 (5-11 junio), vol. 92, núm. 23, doi: 238101.

2. BRÚ, A.; ALBERTOS, S.; SUBIZA, J. L:; LÓPEZ GARCÍA-ASENJO, J.;BRÚ, I. «The Universal Dynamics of Tumor Growth». Biophysical Journal2003, vol. 85, págs. 2.948-2.961.

3. Fuente: VALERIO, M. «Críticas a un estudio español que asegura habercurado un tumor ». elmundo.es.<http://elmundosalud.elmundo.es/elmundosalud/2005/05/31/oncologia/1117532386.html> [Consulta: 31 mayo 2005]

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SALUD

El tabaco y la obesidad aceleran el envejecimiento celu-lar

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 junio 2005

La obesidad y el tabaquismo están relacionados con el enveje-cimiento celular. Una reciente investigación ha observado quelos telómeros –extremidades distales de los cromosomas, queprotegen a estos de su deterioro– suelen estar más erosionadosen las mujeres fumadoras y en las obesas

Investigadores del hospital Saint Thomas de Londres y de la Facultadde Medicina de Newark (Nueva Jersey, EE.UU.) han publicado en TheLancet–1 una de las más prestigiosas revistas médicas en todo elmundo– una investigación en la que medían el envejecimiento celu-lar en una muestra de 1.122 mujeres de raza blanca; con y sin so-brepeso, no fumadoras, ex fumadoras y fumadoras, con edades com-prendidas entre los 18 y 76 años.

El paso del tiempo deteriora los cromosomas –macromoléculasformadas por cadenas de ADN– que contienen la información gené-tica de las personas. En los extremos de estas macromoléculas tie-nen unas estructuras, a modo de protección, llamadas telómeros, queson la primera parte que se deteriora cuando hay un daño (inflama-ción, oxidación). En cada proceso de división celular, cuando se ha-ce la copia del material genético, las células pierden una parte de lostelómeros, que se observa por un acortamiento de su longitud.

La primera fase de la investigación consistió en establecer que laedad se correlaciona con la longitud de los telómeros, que se mediaen los glóbulos blancos de la sangre (leucocitos). El resultado es unalínea de regresión que muestra que a menos edad, los extremos delos cromosomas son más largos. Entre los 20 y los 80 años se pier-de un 20% de estos extremos protectores (telómeros).

Una vez establecida esta correlación, el resto del trabajo consis-tió en medir los telómeros de mujeres obesas, delgadas o con un pe-so normal de acuerdo con su índice de masa corporal (el peso enkilogramos divido por la altura en metros y elevada al cuadrado), yajustar los datos por la edad. La longitud de los telómeros con el pa-so del tiempo disminuye de forma natural 27 bp (bases apareadas)por año

Los resultados de la investigación mostraban: a) Las mujeres del-gadas (índice de masa corporal menor que 20) presentan telómerosun 5,8% más largos que las obesas (índice de masa corporal mayor

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que 30). Los telómeros de las mujeres obesas eran 240 bp más cor-tos que los de las mujeres delgadas, este resultado era estadística-mente significativo (p = 0,026). b) Las mujeres fumadores presenta-ban telómeros más acortados respecto a las no fumadoras. Lasfumadoras con un consumo de 1 paquete/año presentaban un acor-tamiento anual de los telómeros equivalente a 5 bp añadido al acor-tamiento que se experimenta de forma natural, es decir, que las fu-madoras tienen un acortamiento anual un 18% superior a las nofumadoras. Además el acortamiento de los telómeros en las mujeresfumadoras era dosis-dependiente, es decir, a mayor consumo de ci-garrillos más acortamiento de los telómeros (p = 0,017).

Las conclusiones de dicha investigación son obvias: las no fuma-doras y las mujeres delgadas presentan telómeros más largos, es de-cir no han sufrido un proceso de deterioro celular tan intenso comolas obesas y las fumadoras, por lo tanto tienen células más “jóvenes”.Fumar una cajetilla de cigarrillos al día durante 40 años supone unenvejecimiento de 7,4 años de más.

Bibliografía1. VALDÉS, A. M.; ANDREW, T.; GARDNER, J. P.; KIMURA, M.; OELSNER,

M.; CHERKAS, L.F.; AVIV, A. y SPECTOR, T. D. «Obesity, cigarette smo-king, and telomere length in women». The Lancet 2005 (21 abril), doi:10.1016/S0140-6736(05)66630-5.

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SALUD

La epidemia de sida alcanza el nivel más alto de su historia

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 22 noviembre 2005

Más de 40 millones de personas en el mundo tienen sida. Cercade cinco millones contrajeron el VIH en el 2005. En el último añose han registrado en el mundo cinco millones de nuevos casosde contagio por VIH. El sida resurge en Europa al reducirse en-tre la población la percepción de riesgo.

Hablar de epidemias en el siglo XXI es hablar de sida, una infecciónque hace estragos sobre todo en los países en desarrollo y que, le-jos de remitir, sigue expandiéndose sin freno. Poco más de 20 añosdespués de su aparición, esta epidemia sigue descontrolada. Tanto esasí que en tan solo un año el número de nuevos infectados por el VIHse ha elevado a cinco millones, el mayor incremento desde que se de-tectó la enfermedad. Actualmente son ya 40,3 millones las personasque conviven con este mal, el doble que hace diez años, según el in-forme presentado, en Ginebra en una rueda de prensa celebrada ellunes 21 de noviembre, por la subdirectora general del Programa deNaciones Unidas contra el sida (ONUSIDA), Deborah Landey.

El informe destaca que «pese a las recientes mejoras en el acce-so al tratamiento con antirretrovirales y la atención en muchas re-giones del mundo, en el 2005 el sida acabó con la vida de 3,1 millo-nes de personas, entre ellos 570.000 niños».

Los infectados por el virus que causa la enfermedad aumentaronen todo el mundo, afirma el documento, «excepto en el Caribe, queaunque es la segunda región más castigada del mundo, la preva-lencia del VIH no registró cambios en el 2005 en comparación a losdos años anteriores», debido a un claro descenso en la prevalenciade VIH en mujeres embarazadas y un aumento en la utilización delpreservativo entre profesionales del sexo y de la ampliación de losservicios de asesoramiento y pruebas voluntarias del virus VIH.

Asimismo, se destaca la disminución de la incidencia de ese virus«entre los consumidores de drogas intravenosas en España y Brasil»,así como entre los homosexuales en muchos países occidentales, losjóvenes de Uganda y los profesionales del sexo y sus clientes enTailandia y Camboya.

Los expertos de ONUSIDA y la OMS señalan que la región delmundo con más infectados es el África subsahariana, donde hay unos25,8 millones de personas infectadas, lo que significa once millonesmás que en el 2003. Lo que supone que las dos terceras partes de

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los enfermos por VIH viven en África, y el 77 por ciento del total demujeres seropositivas son africanas.

La infección entre las embarazadas es del 20 por ciento o más enBotswana, Lesotho, Namibia, Swazilandia, Zimbabwe y Sudáfrica, unpaís en el que esa epidemia es una de las más grandes del mundoy donde «no hay indicios de que disminuya».

En el caso de Europa occidental y central son 720.000 las perso-nas y los niños infectados con el VIH, y de ellos 22.000 contrajeronsida en el 2004, cuya prevalencia es del 0,3 por ciento entre los adul-tos de los países de esa región europea. Los nuevos casos de sidase atribuyen sobre todo a conductas de riesgo sexual. Según este in-forme, se está produciendo un resurgimiento de los casos debido ala relajación de los comportamientos sexuales. De los más de 20.000nuevos casos registrados, una tercera parte correspondió a mujeres,indica el estudio, que subraya que «el mayor cambio ha sido la apa-rición del contacto heterosexual como causa predominante de esasnuevas infecciones en algunos países».

El documento también señala que hay 1,8 millones de latinoa-mericanos con sida y que de ellos 200.000 se infectaron en el 2005,mientras que en América del Norte son 1,2 millones los seropositivos,con un aumento de 43.000 en este año.

Los mayores incrementos infección por VIH se registraron en Europaoriental y Asia Central y Asia oriental, incluyendo China y Vietnam. EnEuropa del Este se ha detectado un aumento de casos de 20 vecesen los últimos diez años, lo que supone un aumento del 25% y 1,6 mi-llones de infectados, con un gran aumento entre los más jóvenes, enespecial en Rusia. Papúa Nueva Guinea también ha registrado im-portantes incrementos de infectados por VIH.

El estudio precisa que se está llegando a «niveles alarmantes» enPakistán y Polinesia, y que en Asia, «las epidemias se extiendencomo resultado de la combinación de consumo de drogas intrave-nosas y comercio sexual».

En cuanto a los tratamientos con medicamentos antirretrovirales,los expertos indicaron que el acceso ha mejorado de forma palpa-ble desde el 2003, y que ahora lo reciben enfermos que no solo vivenen Norteamérica y Europa Occidental.

«La cobertura del tratamiento en países como Argentina, Brasil,Chile y Cuba supera el 80 por ciento» de los afectados, y la situaciónestá cambiando en los países más pobres de América Latina y el Caribe.

El mayor acceso a antirretrovirales ha evitado entre 250.000 y350.000 muertes desde finales del 2003. No obstante, los expertossubrayan que «controlar el sida exigirá enfrentarse con mayor de-terminación a los factores subyacentes que alimentan esas epide-mias, incluidas las desigualdades y las injusticias sociales».

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El estudio agrega que «el consumo de drogas intravenosas estáespoleando las epidemias de muchos países, incluidos India, Irán,Indonesia, Libia, Pakistán, España, Ucrania, Uruguay y Vietnam».

En las prisiones de Rusia la prevalencia del VIH es cuatro vecesmás elevada que en el conjunto de la población y que en Irán, «el con-finamiento en una cárcel se presenta como el mayor factor de ries-go para contraer ese virus».

Lo más grave de la epidemia, explicó Paul De Lay, director de ONU-SIDA, es que solo el 7% de los portadores del virus en los países po-bres tiene acceso a los medicamentos antirretrovirales que se usanpara tratar a los infectados.

Los expertos del Programa ONUSIDA calculan que para el con-junto de actividades relacionadas con la lucha contra el sida en el2006 harán falta 15.000 millones de dólares, otros 3.000 millonesen el 2007 y 4.000 millones más el año siguiente.

Pero, a pesar de estos demoledores datos, que esconden autén-ticos dramas personales, hay un espacio para la esperanza. La tasade infección por VIH en adultos ha descendido en algunos países,gracias a una mayor utilización del preservativo y a un retraso en laprimera experiencia sexual. En este sentido, el director adjunto paraIniciativas Globales de Onusida, Luiz Loures, volvió a insistir en queel preservativo es, hoy por hoy, el único medio realmente eficaz paracombatir esta lacra. Aunque, «esta reducción no significa que este-mos revirtiendo la epidemia a nivel mundial».

Tabla. Estimación de adultos y niños que tendrán sida al acabar el año 2005

Norteamérica 1.200.000 Caribe 300.000 Latinoamérica 1.800.000 Europa Occidental 720.000 Europa Oriental y Asia Central 1.600.000 Este de Asia y Pacífico 870.000 Sudeste y Sur de Asia 7.400.000 Norte de África y Oriente Próximo 510.000 África Subsahariana 25.800.000 Australia y Nueva Zelanda 74.000

Bibliografía<http://www.unaids.org/Epi2005/doc/report.html> [Consulta: 22 noviembre 2005]Más información en:UNAIDS: http://www.unaids.org/en/default.aspONUSIDA: http://www.un.org/spanish/ag/sida/ONUSIDA Colombia: http://www.onusida.org.co/; http://www.unicef.org.co/ONUSIDA/convocatoria.htmONUSIDA México: http://www.cinu.org.mx/temas/vih_sida/onusida.htm

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SALUD

El cuarto de baño zona de peligro para los ancianos

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005

El cuarto de baño es el lugar de la casa en donde más acciden-tes sufren los ancianos, y los medicamentos son el principal fac-tor de riesgo.

Al paciente mayor se le considera un anciano frágil a partir de los75 u 80 años. Es a partir de esa edad cuando se incrementa el ries-go de discapacidad y requiere una atención especial. En esta po-blación, las caídas tienen importantes consecuencias físicas, psí-quicas y sociales. Un 10% de los mayores que sufre una caída yvive tarda entre 10 minutos y una hora en poder levantarse. Tras elaccidente, el 20% teme volver a salir si no es acompañado. Un 11%deja de salir solo. Estos datos pertenecen a un estudio realizadocon 360 mayores de 70 años y presentado en el XXV Congresode la Sociedad Española de Medicina Familiar y Comunitaria(SEMFYC).

El mejor indicador de accidentalidad entre los ancianos es el pro-pio número de caídas. Sufrir más de 2 en un mismo año supone te-ner un alto riesgo de que este accidente se repita. Las posibilidadesaumentan cuando se levantan para ir al cuarto de baño, el sitio dela casa donde más percances se producen. De ahí la necesidad deadaptar la vivienda: poner barras a los lados del WC, cambiar la ba-ñera por un plato de ducha...

En cuanto a los motivos, el consumo de medicamentos, sobre to-do sedantes, es uno de los principales factores que contribuye adisminuir la capacidad funcional y cognitiva y eleva el riesgo de sufriruna caída. Prevenirlo es una prioridad en la prevención de los acci-dentes domésticos de los ancianos, ya que las consecuencias de unacaída son enormes, tanto en términos de dependencia (síndromeposcaída) como de morbilidad y económicas (fracturas de cadera).

Además de los medicamentos, los problemas auditivos y senso-riales, factores ambientales como las barreras arquitectónicas, al-fombras o suelos deslizantes también pueden contribuir a incremen-tar el riesgo de caídas.

Además de las condiciones en las que viven estos pacientes, esimportante que el médico de familia conozca sus hábitos de vida.Regato afirma que las personas que a lo largo de su vida se mantie-nen activas, tanto física como mentalmente, son las que más clara-mente están evitando tener una situación de dependencia en el futu-

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ro. Es igualmente importante, añade, que se sientan útiles dentrode la sociedad.

BibliografíaCASTRO MARTÍN, E.; PÉRULA DE TORRES, L.A.; RUIZ MORAL, L.; VA-RAS FABRA, F.; FERNÁNDEZ FERNÁNDEZ, M.J.; ENCISO BERGÉ, I.«Consecuencias físicas, psíquicas y sociales en ancianos de una comunidadque han sufrido una caída». Póster núm. 488. XXV Congreso SEMFYC, 23al 26 noviembre de 2005, Santiago. <http://www.semfyc.es/es/actividades/publicaciones/262988.html> [Consulta:26 noviembre 2005]

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SALUD

Los fenoles que contiene el aceite de oliva mejoran la cir-culación sanguínea

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005

Un grupo de investigadores del Hospital Universitario Reina Sofía deCórdoba han publicado en el Journal of the American College ofCardiology que ciertos micronutrientes que contiene el aceite de oli-va y otros alimentos pueden ser los responsables de los efectos sa-ludables de la dieta mediterránea.

Esos componentes son los fenoles, que en el laboratorio han de-mostrado poseer efectos antioxidantes, antiinflamatorios y preventi-vos de la formación de trombos. Según el estudio mencionado, laingesta elevada de alimentos que contienen fenoles puede mejorarla salud cardiovascular y proteger el corazón.

Los investigadores compararon los efectos derivados del consu-mo de aceite de oliva rico en fenoles frente a un aceite de oliva delque se habían extraído la mayoría de estas sustancias en un grupode 21 voluntarios que presentaban colesterol elevado.

Midieron la capacidad de los vasos para responder a cambios rá-pidos en el flujo sanguíneo tras haber consumido alimentos ricos engrasa que contenían un tipo u otro de aceite de oliva.

La función de los vasos mejoró en aquellos voluntarios que con-sumieron el aceite de oliva rico en fenoles durante las 4 primeas ho-ras. También observaron en este grupo mayores niveles de óxidonítrico y menores niveles de estrés oxidativo.

BibliografíaRUANO, J.; LÓPEZ MIRANDA, J.; FUENTES, F.; MORENO, J.A; BELLI-DO, C.; PÉREZ MARTÍNEZ, P.; LOZANO, A.; GÓMEZ, P.; JIMÉNEZ, Y.;PÉREZ JIMÉNEZ, F. «Phenolic Content of Virgin Olive Oil Improves IschemicReactive Hyperemia in Hypercholesterolemic Patients». Journal of the AmericanCollege of Cardiology. Vol. 46 (2005), pp. 1.864-1.868. <http://content.onlinejacc.org/cgi/content/abstract/46/10/1864> [Consulta: 26noviembre 2005]

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SALUD

Solo el 20% de los maltratadores sufre algún trastorno psi-copatológico

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005

«Los antecedentes familiares de violencia familiar, el consumo abu-sivo de alcohol, la precariedad laboral, los trastornos psicopatológi-cos y el bajo nivel económico y cultural son los factores que apare-cen con mayor frecuencia en el maltratador», sin embargo, «esto nosignifica que sean factores causales de las conductas violentas», se-gún palabras de la Dra. Carmen Fernández.

Una investigación presentada en el XXV Congreso de la SociedadEspañola de Medicina Familiar y Comunitaria (SEMFYC) y que ha te-nido lugar del 23 al 26 de noviembre en Santiago (Galicia) pone demanifiesto que solo el 20% de los maltratadores sufre algún tipo detrastorno psicopatológico como trastornos de la personalidad o para-noia por lo que el 80% restante, o sea, la mayoría, lleva a cabo estetipo de conductas por factores tales como consumo de alcohol, dro-gas, antecedentes de violencia familiar...

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SALUD

Decálogo sobre la artrosis

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005

La artrosis es la enfermedad articular más frecuente con millo-nes de afectados en todo el mundo.

La Sociedad Española de Reumatología ha elaborado un decálogode recomendaciones para los pacientes de artrosis, con el objeto deque puedan conocer mejor su enfermedad y mejorar su calidad de vi-da.

La artrosis consiste en un “desgaste” del cartílago articular quepuede ser progresivo. La enfermedad puede afectar a cualquier arti-culación, pero las más frecuentes son las de las manos, las rodillas,las caderas y la columna vertebral. Contrariamente a lo que muchaspersonas piensan, la artrosis no es una enfermedad exclusiva de lavejez; cualquiera puede padecerla. La artrosis aumenta su frecuen-cia con la edad, y es más común en la mujer y en personas genéti-camente predispuestas pero –aunque muchos de estos factores nose pueden modificar– evitar su aparición y progresión es posible.

Durante las épocas frías, los síntomas de la artrosis suelen em-peorar y eso hace que aumenten el número de consultas que se ha-cen a los consultorios médicos. Son millones las consultas que poreste motivo se hacen al año en España.

Este es el decálogo elaborado por la Sociedad Española deReumatología:

1. MANTENGA UN PESO CORPORAL CORRECTOLa obesidad es una de las causas de la enfermedad, y además ha-ce que esta progrese más rápidamente. Si Vd. es obeso o tienesobrepeso, inicie algún programa dietético que le haga adelgazar;su médico puede ayudarle en este aspecto. No son necesarias die-tas especiales, ni existen alimentos completamente prohibidos enesta enfermedad. Una dieta baja en calorías es suficiente.2. CALOR Y FRÍOEn general, el calor es más beneficioso en la artrosis. Se puedeaplicar de forma casera, con la esterilla eléctrica o la bolsa de aguacaliente colocadas sobre la articulación dolorosa. Alivian el dolory relajan la musculatura. En ocasiones, la articulación artrósicapuede tener un intenso brote inflamatorio y, en esas ocasiones, esútil aplicar frío local mediante bolsas de hielo o baños fríos. 3. MEDICACIÓNSe dispone de muchos tipos de medicamentos que pueden ser be-

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neficiosos en esta enfermedad. Existen analgésicos, antiinflama-torios, geles y cremas, infiltraciones locales y fármacos que pue-den evitar la progresión de la artrosis. Sin embargo, ha de ser sumédico o reumatólogo el que decida, en cada momento de la evo-lución, cuál es el adecuado para usted. No se automedique. Lasterapias llamadas alternativas –como la acupuntura, osteopatía,hierbas... – no han demostrado su eficacia científicamente, pero sidesea emplearlas, consulte antes a su médico para evitar pro-blemas.4. HÁBITOS POSTURALESDuerma en cama plana. Evite sentarse en sillones o sofás hundi-dos, y use sillas con respaldo recto, donde sus caderas y rodillasmantengan una posición natural y sus pies estén en contacto conel suelo. 5. EJERCICIOEl ejercicio protege la articulación y aumenta la fuerza de nuestrosmúsculos. Disminuir al máximo la movilidad hace que la personaartrósica se convierta en dependiente de los demás. Es bueno ca-minar, ir en bicicleta y practicar la natación, pero los deportes decontacto o de gran sobrecarga física son menos recomendables.Existen también ejercicios específicos para cada articulación queesté afectada por la enfermedad; solicítelos a su médico o reu-matólogo, y hágalos diariamente.6. REPOSONo es contradictorio con el punto anterior. La artrosis es una en-fermedad que cursa con periodos intermitentes de dolor, y du-rante las fases con mayor dolor el reposo relativo es beneficioso.También es bueno intercalar pequeños periodos de reposo durantelas actividades de la vida diaria. 7. EVITE SOBRECARGAR LAS ARTICULACIONESNo coja pesos excesivos, procure no caminar por terrenos irre-gulares y no estar de pie excesivamente sin descansar. Use un ca-rrito para llevar las compras. Si padece artrosis de rodilla o cade-ra, el empleo de un bastón para caminar disminuye la sobrecargade esas articulaciones.8. CALZADO ADECUADOSi tiene usted artrosis lumbar, de caderas o de rodillas, debe em-plear un calzado de suela gruesa que absorba la fuerza del im-pacto del pie contra el suelo al caminar. Esto también puede con-seguirse con plantillas o taloneras de silicona que se colocan enel zapato. No use zapatos con tacón excesivo. Es preferible em-plear zapato plano o con un ligero tacón. 9. BALNEARIOS Los balnearios aplican aguas mineromedicinales, generalmente

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termales, para el tratamiento de la artrosis. Con ello consiguen me-jorar el dolor y relajar la musculatura contracturada. Los llama-dos centros SPA (salud por el agua) realizan tratamientos estéti-cos y de relax mediante el uso de agua que, sin embargo, no tienecaracterísticas mineromedicinales como la de los balnearios. Ambasformas pueden ser útiles en la artrosis.10. MANTENGA UNA ACTITUD POSITIVALa artrosis, a pesar de todo, permite mantener una vida personaly familiar completa, con muy escasas limitaciones. En los casosmás avanzados y de peor evolución, existen tratamientos quirúr-gicos que pueden solucionar el problema. La artrosis “per se” noafecta la vida y los progresos en su investigación y tratamiento soncontinuos.

Fuente: «La Sociedad Española de Reumatología difunde un decálogosobre artrosis». Jano On-line [Barcelona] (12 diciembre 2004).<http://db.doyma.es/cgibin/wdbcgi.exe/doyma/press.plantilla?ident=36350>[Consulta: 26 noviembre 2005]

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SALUD

El ruido puede provocar infarto de miocardio

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 26 noviembre 2005

La exposición sostenida al rugido de tráfico, la cacofonía direc-ta de maquinaria de oficina o la maquinaria industrial no solo sonuna amenaza para el oído, también puede provocar infarto demiocardio en las personas predispuestas a padecer enfermedadcardiovascular.

En un estudio publicado en el European Heart Journal, se estudiaronaproximadamente 2.000 personas en servicios hospitalarios de car-diología cardiovascular y un número igual hospitalizado por otros mo-tivos, investigadores de la Universidad Charite en el Centro Médicoen Berlín encontraron que las víctimas de infarto habían sufrido ma-yor “carga ruidosa” en el trabajo o en casa que las del grupo de con-trol, con las que se comparaba.

En el estudio se entrevistaron pacientes en 32 hospitales del Berlíny se tomaron medidas de sonido ambiental en todos los barrios de laciudad. Se observó que los hombres y las mujeres no reaccionande la misma manera al ruido.

Con el ruido ambiental –como el tráfico pesado, la maquinaria co-mo segadoras, gritos de niños y ladridos de perro– el estudio mos-tró que los hombres con una exposición sostenida tenían un 50 porciento más de riesgo de infarto frente a las mujeres que tienen un ries-go tres veces más alto que su pareja.

Pero cuando nos vamos al lugar de trabajo el riesgo para el in-farto por el ruido subió casi un tercio para los hombres frente a lasmujeres.

Los investigadores no están seguros del porqué los hombres y mu-jeres reaccionan de manera diferente al ruido, piensan que puede es-tar basado en el rol social que desempeñan, haciendo a los hombresmás sensibles a sonidos de lugar de trabajo y a las mujeres a aque-llos implicados en el ambiente de casa, como el grito de un niño.

Sin embargo el mecanismo que pone en marcha el infarto tanto enhombres como en mujeres, es el mismo: el stress. Aunque este stressno proviene de la molestia causada por el sonido no deseado. En otraspalabras, un vecino que toca el piano fuerte con severidad puedeirritar a una persona mientras a otro “le puede gustar”. Pero ambos se-rán afectados porque el ruido hace que las hormonas se eleven, ha-ce subir la tensión arterial y eleva los niveles de colesterol en la san-gre. Y en algunas personas, pueden ocasionar un infarto de corazón.

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BibliografíaSTEFAN, N.; WILLICH, S.N.; WEGSCHEIDER, K.; STALLMANN, M.; KEIL,T. «Noise burden and the risk of myocardial infarction». European HeartJournal, avance de la publicación 24 noviembre 2005; doi:10.1093/eurheartj/ehi658.<http://eurheartj.oxfordjournals.org/cgi/content/abstract/ehi658v1?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=1&author1=Willich&andorexacttitle=and&andorexacttitleabs=and&andorexactfulltext=and&searchid=1133097034551_499&stored_search=&FIRSTINDEX=0&sortspec=relevance&fdate=2/1/2005&journalcode=ehj> [Consulta: 26 noviembre 2005]

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SALUD

Más tiempo de lactancia reduce el riesgo de diabetes de lamadre

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005

Un grupo de investigadores del Hospital Brigham de Mujeres en Boston(EEUU) muestra evidencias científicas de que cuanto más tiempo seamamante al recién nacido menos riesgo de diabetes tipo 2 (no in-sulínodependiente) tiene la madre.

La lactancia materna conlleva indudables beneficios compartidos porla madre y su hijo. Se sabía por estudios previos que la sensibilidad ala insulina y la tolerancia a la glucosa mejoraban en las mujeres que da-ban el pecho a sus hijos en comparación con las que no, independien-temente de las variaciones en el peso corporal. Ahora, un grupo de in-vestigadores del Hospital Brigham de Mujeres en Boston (EEUU),liderados por Alison Stuebe, confirma la hipótesis gracias a los nuevosdatos obtenidos de dos grupos de mujeres que habían tenido descen-dencia y que formaban parte de la gran investigación conocida comoNurses’ Health Study (NHS) (Estudio de la salud de las enfermeras).

Los resultados de dicho estudio se acaban de publicar el últimonúmero de la revista The Journal of the American Medical Association(JAMA). En él se apunta que cuanto más tiempo se amamante alrecién nacido menos riesgo de diabetes tipo 2 (no insulínodepen-diente) tiene la madre.

Los resultados fueron los siguientes: en la primera cohorte aquellasque amamantaron a sus descendientes tuvieron un 15% (95% interva-lo de confianza, 1%-27%) de reducción del riesgo de desarrollar dia-betes tipo 2 en comparación con las que secundaron la lactancia arti-ficial y, en la segunda, se constató un 14% (95%intervalo de confianza,7%-21%) más de disminución de las posibilidades de sufrir la patolo-gía por cada año adicional que se proporcionó la leche materna.

Las conclusiones constatan que la lactancia reduce el riesgo dediabetes no insulinodependiente en las madres jóvenes o de media-na edad. No obstante, se necesitan mayores estudios que confirmenestos datos y que ayuden a aclarar los mecanismos fisiológicos queprovocan una relación inversa entre duración de la alimentación delinfante con leche natural y la diabetes tipo 2.

BibliografíaSTUEBE, A.M.; RICH-EDWARDS, J.W.; WILLETT, W.C.; MANSON, J.E.; MI-CHELS, K.B. «Duration of Lactation and Incidence of Type 2 Diabetes». Journal

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of the American Medical Association. Vol. 294 (2005), núm. 20 (23-30 no-viembre), pp. 2601-2610. <http://jama.ama-assn.org/cgi/content/short/294/20/2601> [Consulta: 29 no-viembre 2005]

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SALUD

Muchos fumadores no abandonan el hábito tras ser diag-nosticados de cáncer

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005

Un artículo que aparecerá en el próximo número (diciembre 2005) dela revista de la American Cancer Society (Cancer), muestra como mu-chos fumadores no abandonan el hábito tras ser diagnosticados decáncer, a pesar de los graves efectos adversos que ello conlleva.Según el estudio, llevado a cabo por un grupo de investigadores delAnderson Cancer Center de la Universidad de Houston (Texas), ca-si la mitad de los pacientes fumadores continúa fumando tras el diag-nóstico o recae al poco tiempo de dejarlo. A pesar de que seguir fu-mando afecta a la efectividad de los tratamientos, a la supervivenciaglobal, al riesgo de desarrollar otros cánceres y a la calidad de vida.

Los investigadores realizaron una revisión de la literatura científi-ca al respecto. Su trabajo demuestra que aquellos pacientes que aban-donaron el consumo de tabaco en el momento del diagnóstico pre-sentan mejores resultados en comparación con los que siguenfumando. La investigación muestra que la eficacia de los tratamien-tos oncológicos es menor en pacientes fumadores, sus efectos ad-versos son mayores y más graves, y las tasas de supervivencia me-nores. Asimismo, la calidad de vida es mejor en no fumadores.

Bibliografía GRITZ, E.R.; FINGERET, M.C.; VIDRINE, D.J.; LAZEV, A.B.; MEHTA, N.V.;REECE, G.P. «Successes and failures of the teachable moment». Cancer.Artículo aceptado el 28 julio 2005. DOI: 10.1002/cncr.21598. <http://www3.interscience.wiley.com/cgibin/abstract/112159744/ABSTRACT> [Consulta: 29 noviembre 2005]

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SALUD

El hombre también padece depresión posparto

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 29 noviembre 2005

La depresión posparto ha sido clásicamente asociada a la mujer. Seestima que 1 de cada 8 se sienten invadidas por una tristeza que nocomprenden, tras un largo período de espera del bebé. Sin embargo,en los últimos tiempos también ha sido descrita en los hombres.

La depresión posparto de la madre tiene una repercusión negati-va en la calidad de vida y una influencia directa en el desarrollo psi-cológico, cognitivo y físico del niño. Sin embargo, la incidencia y losefectos de la depresión tras el parto en el padre no han tenido mucharepercusión hasta la actualidad.

La educación y la atención que recibe el niño durante el primer añode vida son fundamentales en el desarrollo del niño. Los síntomas dela depresión, como la irritabilidad, las alteraciones del humor y la tris-teza, interfieren con la capacidad de ofrecer una paternidad respon-sable. Algunos estudios han demostrado que los hijos de padres quepadecen depresión tienen más riesgo de sufrir algún tipo de psico-patología durante la adolescencia, pero poco se sabe acerca de la in-fluencia de la depresión posparto paterna en las etapas más preco-ces de la vida del bebé.

Un grupo de trabajo de psiquiatras de Bristol y de Rochester ha re-alizado un estudio para demostrar la incidencia de trastornos emo-cionales en el niño durante el tercer y el quinto año de vida cuando elpadre ha sufrido depresión en el período posparto. El estudio, cono-cido como ALSPAC,* incluyó a más de 13.000 padres, sometidos auna evaluación durante los primeros 28 días tras el parto y a un se-guimiento de su evolución.

El análisis de los resultados ha evidenciado que los hijos cuyospadres padecen una depresión posparto tienen un riesgo de padecerproblemas psicosociales, incluso superior a los hijos cuyas madreshan padecido la depresión tras el nacimiento. Además, el riesgo depatología psiquiatría es superior para los niños que para las niñas.Los padres tienen un papel muy importante en el desarrollo del ni-ño, destacando la necesidad de la prevención de la depresión, hechoinfraestimado hasta hace poco.

Las causas de la depresión posparto

Las causas que ocasionan la depresión posparto no son bien cono-cidas, pero los investigadores han postulado hipótesis como la impli-

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cación genética, hormonal e incluso la relación directa del sistemanervioso central, que explicaría la especial influencia de los factoresbiológicos frente a los culturales.De hecho, no se ha demostrado que exista un aumento de la inci-dencia de la depresión posparto en función de la raza, el estado ci-vil o el nivel sociocultural. Habitualmente, el cuadro desaparece enun período de 2 semanas, pero en algunos casos más graves esnecesario recurrir al tratamiento médico y a la psicoterapia.»

*ALSPAC: Avon Longitudinal Study of Parents and Children [EstudioLongitudinal de Avon de Padres y de Niños]. También conocido como “Childrenof the 90s” [“Niños de los 90”].

Bibliografía1. RAMCHANDANI, P.; STEIN, A.; EVANS, J.; O’CONNOR, T.G. ALSPACStudy Team. «Paternal depression in the postnatal period and child develop-ment: a prospective population study». The Lancet. Vol. 365 (2005), pp. 2.201-2.205.2. PATEL, R.R.; MURPHY, D.J.; PETERS, T.J. ALSPAC Study Team.«Operative delivery and postnatal depression: a cohort study». British MedicalJournal. Vol. 330 (2005), pp. 879-881.

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SALUD

La farmacéutica Merck ocultó datos sobre los riesgos delVioxx

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 diciembre 2005

Una de las revistas médicas más prestigiosas en todo el mun-do, The New England Journal of Medicine, en un editorial que haaparecido en su versión digital (www.nejm.org) el 8 de diciem-bre,1 o sea, ayer, y que aparecerá en la edición impresa de 29de diciembre de 2005, afirma que Merck Sharp & Dohme, la far-macéutica propietaria de Vioxx®, ocultó datos científicos que co-nocía, para así hacer aparecer al medicamento como seguro, yobtener la aceptación de la comunidad científica, y la autoriza-ción de las administraciones para comercializarlo. El negocio pordelante de la salud.

Según los editores de The New England, el fabricante de Vioxx®(un moderno analgésico retirado el año pasado) conocía la exis-tencia de tres muertes por infarto de miocardio y varios otrosproblemas cardiovasculares que fueron omitidos de los resulta-dos finales del estudio, conocido por sus siglas en inglés VIGOR(Vioxx Gastrointestinal Outcomes Research). Esta denuncia pue-de resultar clave en las 6.500 demandas que se han presentadoen EE.UU. contra el medicamento, pues minará la defensa de lacompañía en estos casos.

Merck Sharp & Dohme se vio obligada a retirar Vioxx® del mer-cado en septiembre de 2004 por los problemas cardiovasculares quefueron constatados en varios estudios a posteriori de su salida al mer-cado. En su momento, la farmacéutica dijo desconocer los riesgos desu producto estrella antes de esa fecha.

La denuncia de The New England contradice tal aseveración. Enel año 2000, la revista publicó un estudio financiado por el propio fa-bricante en el que se demostraba que Vioxx presentaba menos efec-tos secundarios gastrointestinales que los antiinflamatorios clási-cos, aunque aumentaba las probabilidades de sufrir un infarto, enespecial entre las personas con riesgo cardiovascular.2

Sin embargo, el mes pasado los editores de The New England cons-tataron que se había ocultado la existencia de tres muertes por infar-to entre las personas que tomaban Vioxx®: «…al menos dos de losautores [ambos pertenecientes a Merck] conocían estos tres infartosde miocardio adicionales como mínimo dos semanas antes de que losautores presentasen las primeras dos revisiones [de su artículo] y cua-

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tro meses y medio antes de la publicación del artículo. [...] parece quehubo tiempo más que suficiente para incluir los datos de estos tres in-fartos adicionales en el artículo», según el editorial de la revista.

De este modo, los casos pasarían de 17 a 20 infartos entre los vo-luntarios que tomaban Vioxx®, frente a cuatro participantes que to-maban un analgésico clásico (naproxeno), así que el riesgo relativode infarto sería cinco veces mayor entre los pacientes que tomabanVioxx®, y no 4,25 veces, como concluía el trabajo. Además, estos trescasos se produjeron entre personas que no tenían un elevado riesgocardiovascular, lo que implicaría que el riesgo del fármaco afectaríaa todo tipo de pacientes.

En definitiva, el descubrimiento «hace ciertos cálculos y conclu-siones del artículo incorrectos», manifiesta el editorial de The NewEngland.

«No revelaron todo lo que sabían», ha declarado Gregory D.Curfman, editor ejecutivo de la revista a The New York Times. «Huboserias consecuencias negativas para la salud pública a consecuen-cia de esto»,3 agrega. La compañía utilizó los resultados del VIGORen sus agresivas campañas publicitarias.

Asimismo, Curfman cree que si se hubiesen conocido estos datos,no se habría sostenido la teoría que dio Merck en su día para expli-car los riesgos cardiovaculares registrados en el VIGOR: que los pro-blemas se debían a que el analgésico clásico era cardioprotector,no a que Vioxx tuviese riesgos.

Sin embargo, Merck afirma que «estos eventos adicionales no cam-bian materialmente ninguna de las conclusiones del artículo», se-gún un comunicado emitido tras conocer las acusaciones de la revistamédica. La compañía sostiene que describió los resultados del es-tudio de acuerdo con una fecha límite especificada previamente. «Lostres casos fueron registrados después de esta fecha límite así que nose incluyeron en el análisis inicial recogido en The New England Journalof Medicine». El argumento no convence a Curfman: «Nunca nos ha-blaron de un límite arbitrario», ha declarado a The Wall Street Journal.

Lo cierto es que estos casos no cambian lo que se sabe hoy endía sobre Vioxx, ya que sí se dieron a conocer a la agencia esta-dounidense del medicamento posteriormente (en 2001). «Hasta fi-nales de noviembre de 2005, creíamos que estos eran eventos pos-teriores, que los autores no los conocieron a tiempo de incluirlos enel artículo publicado en el Journal de 23 noviembre 2000», dice el edi-torial de la revista. Ahora que se ha descubierto lo contrario, las acu-saciones de la revista sí servirán, por el contrario, para reforzar lasdemandas a que se enfrenta la compañía.

La revista conoció la ocultación cuando se presentó una deman-da contra Merck Sharp & Dohme, y entonces apareció un memo-

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rándum interno de Merck que confirmaba que al menos dos de losautores de la investigación conocían sin lugar a dudas de la exis-tencia de tres casos más de infarto entre el grupo que tomaba Vioxx,y eso lo sabían como muy tarde el 5 de julio de 2000, mientras queel estudio era publicado en The New England el 23 de noviembre delmismo año.

En la copia en papel del estudio los investigadores omitieron da-tos sobre infartos cerebrales y otros problemas cardiovasculares, quesí aparecían en una de las versiones en disquete del trabajo. Esto lesha permitido además comprobar que los detalles se borraron tansolo dos días antes de presentar el trabajo y desde un ordenadorde la compañía Merck, según el Wall Street Journal de 9 de diciem-bre de 2005.

La revista pidió el lunes a los autores independientes del VIGORque realicen una rectificación del artículo.

Bibliografía1. CURFMAN, G. D.; MORRISSEY, S.; DRAZEN, J. M. «Expression of

Concern: Bombardier et al., “Comparison of Upper Gastrointestinal Toxicityof Rofecoxib and Naproxen in Patients with Rheumatoid Arthritis,” N EnglJ Med 2000;343:1520-8» [En línea]. The New England Journal of Medicine(8 diciembre 2005). DOI: 10.1056/NEJMe058314.<http://content.nejm.org/cgi/reprint/NEJMe058314v1.pdf?andorexacttitleabs=and&SEARCHID=1&excludeflag=TWEEK_element&sortspec=Score%2Bdesc%2BPUBDATE_SORTDATE%2Bdesc&hits=20&where=fulltext&andorexactfulltext=and&FIRSTINDEX=20&FIRSTINDEX=20&fulltext=Curfman&resourcetype=HWCIT&resourcetype=HWCIT&searchid=1&searchterm=Curfman&searchid=1&FIRSTINDEX=20&resourcetype=HWCIT>[Consulta: 9 diciembre 2005]

2. BOMBARDIER, C.; LAINE, L.; REICIN, A.; SHAPIRO, D.; BURGOS-VAR-GAS, R.; DAVIS, B.; DAY, R. BOSI FERRAZ, M.; HAWKEY, C.J.; HOCH-BERG, M.C.; KVIEN, T.K; SCHNITZER, T.J.. «Comparison of upper gas-trointestinal toxicity of rofecoxib and naproxen in patients with rheumatoidarthritis». The New England Journal of Medicine. Vol. 343 (2000); núm.21, pp: 1.520-1.528. <http://content.nejm.org/cgi/content/abstract/343/21/1520> [Consulta: 9 diciembre 2005]

3. BERENSON, A. «Medical Journal Criticizes Merck Over Vioxx Data». TheNew York Times [Nueva York] (9 diciembre 2005). <http://www.nytimes.com/2005/12/09/business/09vioxx.html> [Consulta: 9 diciembre 2005]

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SALUD

Autismo: La imposibilidad de imitar

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 11 diciembre 2005

No poder imitar a otros podría ser una de las causas de las per-sonas con autismo.

El autismo afecta la habilidad de las personas para comunicarse conlos demás y para responder apropiadamente a las señales del am-biente. Las causas no son bien conocidas. No obstante, se estánrealizando algunos progresos.

Una reciente investigación publicada en la edición digital de larevista Nature Neuroscience,1 descubrió que los niños con autismotienen menor activación cerebral en el área relacionada con el en-tendimiento de los otros.

Un equipo de la Universidad de California investigó los patronesde actividad cerebral de 10 niños con autismo, prestando atención ala imitación de gestos faciales. Los investigadores compararon estospatrones de conducta con los de niños que no padecen autismo. Eluso de escáneres permitió observar la actividad de las llamadas “neu-ronas espejo” –las responsables de la capacidad de imitación–, lacual estaba disminuida en los autistas. A menor activación de estasneuronas, los niños presentaron mayores dificultades.

Las primeras conclusiones apuntan a que un sistema de neuronasespejo disfuncional está detrás de los déficit sociales de las personascon autismo.

Bibliografía1. DAPRETTO, M.; DAVIES, M.S.; PFEIFER, J.H.; SCOTT, A.A.; SIGMAN,M.; BOOKHEIMER, S.Y.; IACOBONI, M. «Understanding emotions in others:mirror neuron dysfunction in children with autism spectrum disorders». NatureNeuroscience. Vol. 9 (2006), núm. 1 (1 enero), pp. 28-30.<http://www.nature.com/neuro/journal/v9/n1/abs/nn1611.html> [Consulta: 11diciembre 2005]

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SALUD

Existe un aumento en el tamaño del cerebro de niños conautismo

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 11 diciembre 2005

Imágenes obtenidas por resonancia magnética han proporcio-nado evidencias de que existe un aumento en el tamaño del ce-rebro de niños con autismo, comparados con el tamaño del deniños sanos.

El autismo es un trastorno del desarrollo neuronal con una base neu-roanatómica que aún se desconoce, aunque existen líneas de in-vestigación que indican la presencia de alteraciones en el volumendel cerebro como característica de la enfermedad, como explican losautores de esta investigación.

Un equipo de investigadores de la Universidad de Carolina delNorte (EE.UU.), examinó el volumen cerebral y el perímetro cra-neal niños con y sin autismo. Analizaron los datos de las imáge-nes por resonancia magnética de una muestra de 51 niños quepadecían la enfermedad con edades comprendidas entre 18 y 35meses, y los compararon con los de una muestra de 25 niños sa-nos control. De estos últimos, 14 tenían un desarrollo típico, otros11 mostraban un retraso en el desarrollo sin pruebas de trastornodel desarrollo. Se recopilaron también medidas retrospectivas deperímetro craneal registradas en las historias clínicas de una mues-tra mayor: 113 niños con autismo y 189 control, recogidas en otrasocasiones al momento de nacer y hasta que los pacientes cumplieronlos 3 años.

En el estudio se detectó un agrandamiento significativo en el vo-lumen de la corteza cerebral, pero no en el cerebelo de los individuoscon autismo. El mayor tamaño tanto de la materia blanca como dela gris se trata de un fenómeno generalizado en la corteza cerebralde los niños autistas a los dos años de edad.

La corteza cerebral es responsable de los procesos de pensa-miento, percepción y memoria, entre otras funciones. El cerebelo esuna estructura que controla las funciones motoras complejas. La ma-teria gris representa centros de procesamiento de la información, mien-tras que la materia blanca alberga conexiones entre esos centrosde información. En los niños con autismo el perímetro craneal tieneuna apariencia normal en el momento de nacer, pero la tasa de cre-cimiento que se observa alrededor del año de vida está notable-mente incrementada.

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Los autores de la investigación concluyen que, dada la estrecharelación entre el perímetro craneal y el volumen de cerebro, la apa-rición del aumento de tamaño se produce durante el periodo posna-tal y puede ponerse en marcha aún más tarde, durante la última par-te del primer año de vida.

BibliografíaHAZLETT, H.C.; POE, M.; GERIG, G.; SMITH, R.G.; PROVENZALE, J.; ROSS,A.; GILMORE, J.; PIVEN, J. «Magnetic Resonance Imaging and HeadCircumference Study of Brain Size in Autism: Birth Through Age 2 Years».Archives of General Psychiatry. Vol. 62 (2005), núm. 12, pp. 1.366-1.376.

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SALUD

Aumentan las drogodependencias en el embarazo

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 13 diciembre 2005

El 30% de las embarazadas fuma, el 47% prueba el alcohol y el1% consume cocaína, heroína, cannabis u otras drogas.

Aunque es muy probable que este porcentaje se quede corto, se cal-cula que hoy en día alrededor del 30% de las mujeres embarazadasfuman; solo el 47% no prueban ni una gota de alcohol y hasta el 1%–este dato también podría ser más elevado porque es de hace seisaños– consume algún tipo de droga como cocaína, heroína, canna-bis o sintéticas. Y precisamente por tratarse de embarazadas, ade-más del daño para su propio organismo, tienen más riesgo de causarmalformaciones en el feto.

Las gestaciones de mayor riesgo se producen entre las mujeresmás jóvenes, hasta los 25 años aproximadamente, porque son lasque más sustancias tóxicas consumen y porque en la mitad de loscasos los embarazos son no programados. Esto significa que la ma-dre ha podido estar consumiendo tóxicos sin saber que estaba em-barazada. Además, en esta franja de edad las mujeres suelen con-sumir más cantidad de estas sustancias. Otro problema añadido paraconocer los efectos de cada tóxico es que en ocasiones, la que tomaalgún tipo de droga ilegal suele combinarla con otras, por lo que re-sulta difícil separar las consecuencias concretas de cada uno de es-tos tóxicos.

Tabaco. El 30% de las gestantes declara que fuma y son las jó-venes las que más cigarrillos consumen. No obstante, los expertoscreen que es un dato infraestimado, y que la realidad oscila alrede-dor del 35% de embarazadas fumadoras. Y todo a pesar de que bas-ta, por ejemplo, que el 25% de embarazadas fume para que el 1% desus descendientes sufra alguno de los siguientes problemas: retrasode crecimiento intrauterino, parto prematuro, bajo peso al nacer enrelación con su edad gestacional, perímetro craneal pequeño, bajapuntuación en el test de Apgar (evaluación del estado de salud delbebé en los primeros minutos de vida extrauterina). Estudios recien-tes asocian el hábito tabáquico a defectos orofaciales, como labio le-porino con o sin hendidura en el paladar. Otras anomalías son las queafectan al corazón y al tracto urinario.

Alcohol. Datos de hace unos años pero que se consideran vigen-tes hoy en día apuntaban que solo el 47% de las embarazadas noprueban el alcohol. Eso quiere decir que el 53% restante durante el

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embarazo toma algo en mayor o menor medida, aunque sea espo-rádicamente. Las consecuencias para la salud del feto o del futuro hi-jo son más graves cuanta más cantidad de alcohol se haya ingeri-do. La ingesta de alcohol en dosis elevadas puede desencadenardesde el síndrome alcohólico fetal hasta anomalías menores en la ca-ra (como forma anormal del ojo o labio superior delgado). La inges-ta moderada u ocasional son más controvertidos a la hora de esta-blecer conclusiones definitivas sobre el aumento del riesgo de defectoscongénitos en los recién nacidos, aunque sí se ha observado que laexposición prenatal a cantidades pequeñas aumenta las posibilida-des de anomalías en los ojos del infante y, a largo plazo, agresividaden menores de seis o siete años. No hay una cantidad segura que sepueda ingerir sin riesgo, por lo que la única recomendación seguraes no consumir nada.

Cannabis. Se han notificado casos aislados de gastrosquisis (her-nias en la pared abdominal) en relación con el uso de esta sustan-cia en el embarazo. También se ha descrito la aparición de tembloresy disminución de la respuesta visual, aunque entre los seis meses ylos tres años, no se han observado consecuencias negativas en eldesarrollo neurológico ni en el comportamiento de los niños cuyasmadres eran adictas.

Cocaína. Se trata de unas sustancias cuyo consumo más ha au-mentado en los últimos años. Atraviesa la placenta y alcanza con-centraciones elevadas en los tejidos y la sangre fetales. Entre un 7%y un 17% de los niños expuestos a ella dentro del útero presenta ano-malías, aunque se debe tener en cuenta que más de la mitad de es-tas consumidoras también toma alcohol. Las malformaciones descri-tas afectan a todos los órganos, principalmente a los del sistemagenitourinario, al nervioso central, al cardiaco y a las extremidades.Además, su uso, así como el de todas las drogas, está relacionadocon el desprendimiento de la placenta, la rotura temprana de las mem-branas y el bajo peso al nacer. Según el bebé va creciendo se pro-duce una disminución del estado de alerta, mayor excitabilidad e hi-pertonía (aumento exagerado del tono muscular). El consumo decocaína ha aumentado estos últimos años y hasta el 17% de los niñosexpuestos a esta sustancia antes de nacer presentan anomalías con-génitas, aunque en un porcentaje muy elevado las madres tambiénbeben alcohol. Los daños más importantes están relacionados conel sistema genitourinario, cardiaco y el sistema nervioso central. A lar-go plazo, su capacidad de aprendizaje y memoria también puede sermenor.

Todos los embarazos en los que hay consumo de drogas se debenconsiderar como de alto riesgo y se tienen que tomar las medidasoportunas para conseguir que se abandone el hábito, idealmente an-

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tes del inicio de la gestación lo que implica la adopción de medidaspreventivas de información y concienciación de las mujeres en edadfértil.

BibliografíaAGUILERA, C; IZARRA, A. «Abuso de sustancias tóxicas durante el emba-razo». Medicina Clínica. Vol. 125 (2005), núm. 18, pp. 714-716.

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SALUD

Los trastornos de la alimentación afectan al 6% de las uni-versitarias

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 13 diciembre 2005

Una de cada nueve universitarias de Catalunya sufre anorexia, bu-limia, atracones o síntomas de estos trastornos alimentarios, loque equivale a la preocupante cifra de 11.200 chicas de 18 a 25años afectadas. Un estudio revela que las dietas son la “puerta deentrada” a la anorexia.

El estudio, en colaboración con la aseguradora Adeslas, se basaen encuestas -un test de 40 preguntas que usan los especialistas-que las universitarias contestaron en terminales informáticos. LaFundació Wae ha analizado 549 encuestas sobre todo de alumnasde la Universitat de Barcelona y de la Autònoma, y nueve univer-sidades más. De la investigación se desprende que el 11,48% delas estudiantes universitarias de entre 18 y 25 años sufre síntomaspatológicos relacionados con la alimentación (vómitos inducidos,abuso de diuréticos y laxantes o práctica de ejercicio físico de for-ma desmesurada, entre otros), de manera que presentan un “ele-vado riesgo” de caer en la anorexia, la bulimia o el trastorno poratracón (sin vómito). El 6,3% de las universitarias, según el traba-jo, pueden considerarse afectadas por alguno de estos trastornosalimenticios. Los resultados indican que los trastornos alimentariosafectan más a las universitarias que a la población femenina jovenen general, en la que se estima que un 4%-5% sufre un trastornoalimentario. La investigación, promovida por la Asociación contrala Anorexia y la Bulimia (ACAB), se realizó a través de encuestasanónimas dirigidas a las estudiantes de un total de 11 universida-des catalanas.

Las universitarias de Ciencias Sociales y Jurídicas padecen másesta patología que las de otros estudios, pero habría que investigarel perfil de las estudiantes para saber por qué. El trabajo ha consta-tado una personalidad más frágil en las chicas con síntomas o tras-torno completo frente a las sanas: el 74% tiene bajos niveles de au-toestima, que las hacen dudar incluso de su capacidad intelectual; el45% es extremadamente perfeccionista; el 54% vivió de manera ne-gativa los cambios de adolescencia, y el 45% vive los cambios desu vida como una amenaza. Pero el problema también tiene un ori-gen externo: el 50% había recibido críticas abiertas de su entorno pró-ximo sobre su peso o silueta.

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ACAB ve clara la relación entre los trastornos alimentarios y lasdietas muy estrictas para perder peso, pues el 85,7% de las jóve-nes con problemas ha hecho o hace un régimen muy restrictivo (el97% de las que sufren un trastorno).

El trabajo arroja otro dato para la reflexión: la mitad de las estu-diantes incluidas en el grupo de elevado riesgo de sufrir anorexia obulimia asegura haber recibido críticas de su entorno más cercano(familia y amigos) hacia su cuerpo

Las más afectadas por trastornos alimentarios son las universita-rias de primeros cursos (18-20 años) y las del último (24-25), lo quemuestra que madurar no es garantía de solución del problema. Dehecho, la ACAB ha advertido de que hay muchas mujeres adultas quesufren estos trastornos.

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SALUD

Tabaco y salud

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 enero 2006

El 90% de los casos de cáncer de pulmón se deben al tabaco ysus efectos repercuten incluso en el cerebro. La nicotina tardasolo 7 segundos en llegar al cerebro.

El tabaco no solo afecta a los pulmones sino que tiene múltiples efec-tos en el resto del cuerpo de forma instantánea ya que la nicotina lle-ga al cerebro en solo 7 segundos. Tras inhalar el humo de un ciga-rrillo se produce una descarga de adrenalina que provoca unincremento de la glucosa, la presión arterial y el ritmo cardiaco. Ademásestimula los transmisores nerviosos en las regiones del cerebro quecontrolan la sensación de placer y bienestar del mismo modo que lohacen la cocaína o la heroína.

También perjudica a los no fumadores

Algunos estudios señalan que la estancia en un ambiente con-taminado por humo durante una hora equivale a fumar tres ci-garrillos. Por este motivo las personas muy expuestas a la inhala-ción pasiva del humo del tabaco tienen un 20% más de riesgo depadecer cáncer de pulmón y un 25%-35% más de riesgo de padecerun infarto de miocardio respecto a las personas no fumadoras menosexpuestas a estas sustancias. Además el 42% de los niños con en-fermedades crónicas son fumadores pasivos.

Si dejas de fumar......a los 20 minutos tu presión arterial es normal y aumenta la circu-lación sanguínea en manos y pies....a las 8 horas los niveles de nicotina y monóxido de carbono recu-peran su normalidad....a las 24 horas el monóxido de carbono se elimina de tu cuerpo ylos pulmones comienzan a limpiarse de la mucosidad que el tabacoha provocado....a las 72 horas tus pulmones respiran de forma más relajada y au-menta el nivel de energía corporal....en un periodo de 2 a 12 semanas aumenta la circulación san-guínea y caminas más cómodamente....en un periodo de 3 a 9 meses tus pulmones aumentan en un 10%su función.

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...a los 5 años el riesgo de sufrir un ataque cardiaco se reduce a lamitad del que tendrías si fumases....a los 10 años el riesgo de sufrir cáncer de pulmón se reduce a lamitad del de los fumadores y el riesgo de sufrir un ataque cardiaco seiguala al de los que nunca han fumado.

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SALUD

La contaminación atmosférica favorece la ateroesclero-sis

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 4 enero 2006

La contaminación atmosférica se ha relacionado en múltiples estu-dios con un incremento del riesgo de padecer enfermedades cardio-vasculares. Sin embargo, hasta ahora no se sabía cómo la contami-nación atmosférica afecta a los vasos sanguíneos del organismohumano. Un estudio experimental realizado por investigadores de laFacultad de Medicina de la Universidad de Nueva York ha aportadopruebas de que la exposición prolongada a la contaminación atmos-férica –incluso en niveles permitidos– aumenta las enfermedades delcorazón.

En un estudio realizado con ratones y en el que los animales res-piraron un aire tan contaminado como el de Nueva York, los investi-gadores demuestran que la contaminación atmosférica es especial-mente perjudicial cuando se combina con una dieta alta en grasas.1

El estudio, llevado a cabo en colaboración con la Facultad deMedicina de Mount Sinai (Nueva York) y la Universidad de Míchigan,examina los efectos de las partículas transportadas por el aire quemiden menos de 2,5 micras. Estas partículas son conocidas comoPM2,5 y tienen el tamaño más habitualmente relacionado con la en-fermedad cardiovascular. Las emisiones se originan principalmenteen centrales eléctricas y por los tubos de escape de los vehículos. LaAgencia de Protección Medioambiental de EE.UU. (EPA, en sus si-glas en inglés) ha regulado el PM2,5 desde 1997, al limitar la exposi-ción anual media de cada persona a un máximo de 15 microgramospor metro cúbico.

En su investigación se han estudiado 28 ratones predispuestos ge-néticamente para desarrollar enfermedad cardiovascular, divididos endos grupos que ingirieron o bien una dieta normal o una rica en gra-sas. Durante los seis meses siguientes, la mitad de los ratones de ca-da grupo respiró dosis de aire filtrado carente de partículas o aire con-centrado que contenía PM2,5 con una concentración media de 15,2microgramos por metro cúbico. Esta cifra está dentro de los límitespermitidos y equivale a la calidad atmosférica de zonas urbanas co-mo la de Nueva York.

Posteriormente, los investigadores realizaron una serie de prue-bas para calcular si la exposición a las PM2,5 tenía algún efecto enla salud cardiovascular de los ratones. En general, los ratones querespiraron aire contaminado obtuvieron peores resultados que los que

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inhalaron aire filtrado. Pero cuando se combinó con una dieta eleva-da en grasas, el efecto de la exposición a las PM2,5 era aún más in-tenso. Los resultados demuestran una relación causa-efecto entre laexposición a las PM2,5 y la aterosclerosis, según el estudio.

Los ratones que respiraron aire contaminado presentaban mu-cha más placa de ateroma (depósitos grasos que obstruyen las arte-rias) que los que inhalaron aire filtrado. En cortes histológicos obte-nidos de la aorta, la arteria de mayor calibre, los ratones que siguieronuna dieta normal y estuvieron expuestos a las PM2,5 tenían el 19,2%de la arteria afectado por placa ateromatosa. Las arterias de los queinhalaron aire sin partículas presentaron una obstrucción del 13,2%.Entre los ratones con dietas altas en grasas, las arterias de los queestuvieron expuestos a las PM2,5 mostraron una obstrucción por pla-ca ateromatosa del 41,5%, mientras que las arterias de los ratonesno contaminados estaban obstruidas en el 26,2%. Tanto en ratonescon dietas normales como altas en grasas, la exposición a PM2,5aumentó los niveles de colesterol, de los que se cree que exacer-ban la acumulación de placa.

Los investigadores sospechan que incluso la exposición a las PM2,5también podría afectar enormemente incluso a las personas que nosiguen dietas altas en grasas.

Los ratones expuestos a PM2,5 también parecían proclives a des-arrollar presión sanguínea alta, otro factor de riesgo de enfermedadcardiovascular, ya que sus arterias se habían vuelto menos elásticas.

Bibliografía1. SUN, Q.; WANG, A; JIN, X.; NATANZON, A.; DUQUAINE, D.; BROOK, R.

D.; AGUINALDO, J. G. S.; FAYAD, Z. A.; FUSTER, V.; LIPPMANN, M.;CHEN, L. CH; RAJAGOPALAN, S. «Long-term Air Pollution Exposureand Acceleration of Atherosclerosis and Vascular Inflammation in anAnimal Model». Journal of the American Medical Association. Vol. 294(2005), núm. 23, pp. 3003-3010. Avance publicado en la edición digitaldel 21 diciembre. <http://jama.amaassn.org/cgi/content/abstract/294/23/3003?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=Chen&searchid=1136361755091_149&FIRSTINDEX=0&journalcode=jama> [Consulta: 4 enero2006]

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SALUD

El ejercicio regular reduce un 40% el riesgo de Alzheimer

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 18 enero 2006

Las personas mayores de 65 años que hacen ejercicio como mí-nimo tres veces por semana tienen un 30%-40% menos de pro-babilidades de padecer demencia y Alzheimer.

El Alzheimer es la demencia senil más frecuente y una enfermedaddegenerativa irreversible que se caracteriza por el deterioro progre-sivo de las facultades físicas y mentales de la persona. Es la causamás frecuente de demencia en las personas mayores de 65 años yuna enfermedad que avanza a ritmo trepidante con el progresivoenvejecimiento de la población. Tanto es así que los expertos la ca-lifican como epidemia del siglo XXI en los países con una elevada es-peranza de vida. Se considera que la cifra de personas con Alzheimerse doblará en los próximos 20 años. Además, la prevalencia delAlzheimer aumenta rápidamente con la edad: se multiplica por doscada cinco años a partir de los 65.

Las personas mayores de 65 años que hacen ejercicio como mí-nimo tres veces por semana tienen un 30%-40% menos de probabi-lidades de padecer demencia y Alzheimer que las que solo practi-can algún tipo de actividad física con menos frecuencia. Son losresultados de un estudio que se publica en el último número de la re-vista Annals of Internal Medicine.1

«Con una modesta cantidad de ejercicio semanal se puede redu-cir de manera significante el riesgo de padecer demencia», comen-tó a este diario el doctor Wayne McCormick, miembro del Group HealthCooperative de Seattle (EE.UU.), y uno de los autores del estudio.

La cantidad de ejercicio físico que reduce el riesgo de Alzheimeres 15 minutos es caminar o practicar aeróbic o natación o gimnasiaacuática o entrenamiento con pesas… como mínimo tres días a la se-mana.

Los 1.750 participantes del estudio, que tenían las funciones men-tales en perfecto estado cuando este se inició, no tuvieron que alte-rar su rutina ni realizar más ejercicio adicional. Se limitaron a explicara los médicos cuál era su actividad física habitual y se sometieron ca-da dos años a una serie de pruebas para comprobar si sufrían al-gún indicio de demencia. La investigación duró seis años.

Los autores son cautos y advierten que estos resultados no sontodavía una “prueba” de que el ejercicio reduzca el riesgo de pade-cer demencia, sino que “sugiere” que puede retrasar su aparición.

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Todavía no se ha podido establecer una relación causa-efecto. Enel futuro se deberá determinar si es solo el ejercicio el que ayuda aprevenir o retrasar la demencia, o si la actividad física forma parte deuna forma de vida activa en general y esta actitud es la que realmenteestá asociada con la prevención de la demencia.

Bibliografía1. LARSON, E. B.; WANG, L.; BOWEN,J. D.; MCCORMICK, W. C.; TERI, L.;

CRANE, P.; KUKULL, W. «Exercise Is Associated with Reduced Risk forIncident Dementia among Persons 65 Years of Age and Older». Annalsof Internal Medicine. Vol. 144 (2006); núm. 2 (17 enero), pp. 73-81.<http://www.annals.org/cgi/content/full/144/2/73> [Consulta: 20 enero2006]

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SALUD

Grasas y enfermedad: Conclusiones controvertidas de unainvestigación reciente

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 febrero 2006

Un estudio publicado esta semana en el Journal of the AmericanMedical Association (JAMA) concluye que entre las mujeresposmenopáusicas una dieta baja en grasas no presenta unareducción estadísticamente significativa en el cáncer de ma-ma.

El estudio patrocinado por el Women’s Health Initiative (WHI, sus si-glas en inglés. Iniciativa para la Salud de la Mujer) y liderado por elFred Hutchinson Cancer Research Center, ha llevado a cabo un se-guimiento de 48.835 mujeres en EE.UU. durante ocho años. El es-tudio ha contado con un presupuesto que asciende a la cantidad de415 millones de dólares. Es la mayor investigación hasta la fecha so-bre la influencia de las grasas en diversos trastornos. Todo ello nosda idea de la magnitud y la trascendencia de la investigación, y quepuede llevar a lectores no avezados a interpretar datos científicos apensar que por definición sus conclusiones han de ser, si bien no de-finitivas, por lo menos altamente fiables.

El estudio fue diseñado para evaluar los efectos de la terapia hor-monal sustitutiva, la modificación de la dieta y los suplementos de vi-tamina C y calcio en la enfermedad cardiaca, las fracturas, el cán-cer de colon y el cáncer de mama., Las mujeres estaban comprendidasentre los 50 y 79 años. El 40% de mujeres rebajó el consumo de ca-lorías hasta un 20% de media, incrementado el consumo de vegeta-les, frutas y cereales. Este era el grupo en el que se efectuaba unaintervención para medir los efectos de una reducción de las grasasen la salud. La intervención consistía en recibir asesoramiento con lafinalidad de reducir su ingesta de grasas totales un 20%. El 60% delas mujeres restante no modificó su dieta habitual (las grasas apor-taban entre un 35% y un 38% de las calorías). Este era el grupo conel que se iban a comparar los resultados obtenidos con el grupo deintervención.

En el trabajo solo se observó una reducción significativa estadís-ticamente de coronariopatías en las mujeres del grupo de interven-ción que tuvieron una alta ingesta de vegetales y una baja ingesta degrasas saturadas. No obstante, en el conjunto de todas las mujeresque redujeron la ingesta de grasas no hubo una reducción significa-tiva de coronariopatías.

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El estudio observó una escasa reducción de casos de cáncer decolon y de mama entre el grupo de intervención. No obstante, es pre-ciso observar que el trabajo no está comparando una dieta rica engrasas con una pobre, sino que parte de una dieta que es casi nor-mal. Otros estudios han confirmado que el factor de riesgo más im-portante para estas enfermedades es el sobrepeso, algo que no pa-rece que las mujeres incluidas en el presente estudio estuvieran enesa situación. Al partir de esos niveles de grasa “casi normales” nose pueden sacar conclusiones.

Una crítica evidente a la investigación es que se debería habermantenido más tiempo el estudio a pesar de los ocho años de se-guimiento, ya que algunos cánceres, como el de colon, y las enfer-medades coronarias tardan décadas en desarrollarse.

Como se trataba de mujeres que estaban con unos niveles de in-gesta de grasa solo un poco por encima de lo recomendado, el “tru-co” para beneficiarse no es tanto reducir la ingesta total de grasas,sino en comer una grasa buena. El estudio solo ha tenido en cuentalas grasas totales, y no llevó a cabo una reducción específica de lassaturadas, que son las dañinas para la salud.

Lo que ha puesto en evidencia el presente estudio es que unareducción más bien modesta de grasas y su sustitución por frutas yverduras no hacen nada sobre la enfermedad coronaria y el ictus o elcáncer de mama o de colon. No obstante, lo que no demuestra comoalgunos han pretendido es que la dieta baja en grasas y calorías nosea beneficiosa para la salud.

Bibliografía1. WOMEN’S HEALTH INITIATIVE.

<http://www.nhlbi.nih.gov/whi/diet.htm> [Consulta: 9 febrero 2006]2. PRENTICE, R. L.; CAAN, B.; CHLEBOWSKI, R. T.; PATTERSON, R.; KU-

LLER, L. H.; OCKENE, J. K. et al. «Low-Fat Dietary Pattern and Risk ofInvasive Breast Cancer: The Women’s Health Initiative RandomizedControlled Dietary Modification Trial». Journal of the American MedicalAssociation. Vol. 295 (2006), pp. 629-642. <http://jama.ama-assn.org/cgi/content/full/295/6/629> [Consulta: 9 febre-ro 2006].

3. BERESFORD, S. A. A.; JOHNSON, K. C.; RITENBAUGH, CH.; LASSER,N. L.; SNETSELAAR, L. G.; BLACK, H. R. et al. «Low-Fat Dietary Patternand Risk of Colorectal Cancer: The Women’s Health Initiative RandomizedControlled Dietary Modification Trial». Journal of the American MedicalAssociation. Vol. 295 (2006), pp. 643-654. <http://jama.ama-assn.org/cgi/content/abstract/295/6/643> [Consulta: 9 fe-brero 2006].

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4. HOWARD, B. V.; VAN HORN, L.; HSIA, J.; MANSON, J. E.; STEFANICK,M. L.; WASSERTHEIL-SMOLLER, S. et al. «Low-Fat Dietary Pattern andRisk of Cardiovascular Disease: The Women’s Health Initiative RandomizedControlled Dietary Modification Trial». Journal of the American MedicalAssociation. Vol. 295 (2006), pp. 655-666. <http://jama.ama-assn.org/cgi/content/abstract/295/6/655> [Consulta: 9 fe-brero 2006].

5. BUZDAR, A. U. «Dietary Modification and Risk of Breast Cancer». Journalof the American Medical Association. Vol. 295 (2006), pp. 691-692.<http://jama.ama-assn.org/cgi/content/extract/295/6/691> [Consulta: 9 fe-brero 2006].

6. ANDERSON, CH. A. M.; APPEL, L. J. «Dietary Modification and CVDPrevention: A Matter of Fat». Vol. 295 (2006), pp. 693-695.

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SALUD

La falta de valores sociales influye en el aumento de jóve-nes que consumen drogas

RUBEN SANCHEZ SABATÉ, Barcelona, 16 febrero 2006

Una encuesta realizada por el Departamento de Salud de la Generalitatde Cataluña (España) muestra que el consumo de cocaína entre losjóvenes catalanes se ha cuadriplicado en tan solo 10 años. Cuandose le pregunta a Felisa Pérez, presidenta del Centro de AtenciónAmbulatoria a las Adicciones por sustancias (CAS), el porqué deeste incremento, lo achaca a las carencias de nuestra sociedad.

«No hay suficientes programas de prevención» denuncia FelisaPérez, y además «la sociedad pierde valores, las familias consiententodo a sus hijos y los jóvenes ven el consumo de drogas como la tras-gresión de una norma más». La presidenta del CAS describe al dro-gadicto «con las bases de sentido diluidas» y cuya mayor lucha es«encontrar un sentido a su vida, buscarse ilusiones y volver a ver quela vida merece la pena».

El CAS es un centro de ayuda con casi tres décadas de vida. Todoempezó con una carpa que enseguida se llenó de gente necesitadade atención sanitaria para reducir al máximo los riesgos que comportala inyección intravenosa de heroína y cocaína. «Antes había un plande atención estándar, pero ahora procuramos adaptarnos al pacien-te» comenta Felisa, que después de tantos años atendiendo a dro-gadictos se ha dado cuenta que la realidad es más compleja de loque podría parecer a simple vista.

Cuando una persona acude al CAS en busca de ayuda para des-intoxicarse, lleva consigo otros problemas de difícil solución. «Tratamostrastornos psicológicos, carencias sociales» reconoce Felisa, «sin ol-vidar problemas judiciales y falta de formación académica, lastres quedificultan la plena reinserción social». Esto es el CAS, un centro queofrece mucho más que un lugar donde consumir droga higiénicamente.Talleres educativos y programas de prevención forman parte de unprograma integral para luchar contra la drogadicción.

La droga que ahora está de moda es la cocaína. Tal y como con-fiesa la presidenta del CAS, «la coca causa estragos». El consumode este estupefaciente se ha multiplicado por cuatro entre los jóve-nes de entre 14 y 18 años. El estudio realizado por el Departamentode Salud destaca que el 8,7% de los jóvenes la ha probado algunavez. Joan Colom, director del Órgano Técnico de Drogodependenciasdel Departamento de Salud de Cataluña, situó la edad media de ini-cio al consumo en los 15,8 años.

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La “coca” se ha convertido en la droga más demandada ya que haconseguido identificarse como una droga social. Cada vez es más fá-cil obtenerla y el hecho de que sea la segunda sustancia que generamás demanda de tratamientos de desintoxicación, así lo demuestra.El consumo de cocaína casi siempre va asociado al consumo de al-cohol, otra de las drogas más usadas para desinhibirse y relacio-narse mejor.

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SALUD

La guerra y las secuelas psíquicas en los combatientes

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 16 febrero 2006

Un estudio de los registros médicos de veteranos de la Guerra deSecesión norteamericana ha cuantificado de forma objetiva la re-percusión y secuelas en la salud física y mental de los combatientes,que no sean provocadas por heridas de guerra.

Los conflictos bélicos todos son similares: soldados jóvenes, pri-sioneros de guerra, muertes de civiles y de militares, heridas... ¿Dequé forma les afecta a quienes los viven de cerca? El estudio, reali-zado por investigadores de la Universidad de California (EE.UU.), haanalizado los registros médicos de 17.7000 veteranos de la GuerraCivil Americana, conflicto que se extendió desde 1861 a 1865 y queinvolucró a tres millones de personas.

Los trastornos más comunes entre los veteranos de guerra fueron:cardiacos, gastrointestinales y enfermedades mentales. Lo más fre-cuente fue que estas patologías aparecieran combinadas, es decir,que una persona sufriera más de una enfermedad. De hecho, el nú-mero medio de anomalías detectadas en cada veterano fue de 4,3.Tan solo un 15% de los hombres estudiados no presentó signos deenfermedad alguna.

Factores agravantes

Haber presenciado un mayor número de muertes de compañeros fueasociado con signos de enfermedad cardiaca y gastrointestinal y detrastornos nerviosos junto a otros físicos tras la guerra, según losresultados del estudio.

Otro factor que aumentó la probabilidad de padecer alguna de es-tas enfermedades fue la edad del combatiente. Los soldados jóvenes(menores de 18 años) comparados con los mayores (de más de 30años) mostraron un riesgo mayor de muerte, un 52% más. Además,tenían un 93% más de probabilidad de sufrir una alteración nerviosajunto con otra patología física.

En cambio, caer herido no aumentó el riesgo de padecer a pos-teriori un único trastorno cardiaco o digestivo, aunque sí incrementóun 64% la posibilidad de sufrir un trastorno nervioso.

Los veteranos que experimentaron más experiencias traumáti-cas durante la guerra informaron posteriormente de un mayor núme-ro de enfermedades. Por ejemplo, aquellos que fueron prisioneros,que cayeron heridos, presenciaron la muerte de muchos compañe-

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ros y eran jóvenes en el momento de alistarse posteriormente pade-cieron muchos más trastornos.

Los investigadores explican que periodos de estrés crónico pue-den dar lugar a una tensión arterial alta y a una aterosclerosis. Al mis-mo tiempo, estos sujetos pueden desarrollar una conducta compen-satoria, como es el abuso de drogas, tabaco, bebidas alcohólicas quedé lugar a enfermedades relacionadas con estos hechos.

«Desafortunadamente, estos efectos dañinos sobre la salud vis-to en una guerra producida hace más de 130 años pueden ser apli-cables a la salud y bienestar de los soldados que están luchando enel siglo XXI», concluyen los autores.

BibliografíaPIZARRO, J.; SILVER, R. C.; PRAUSE, J. «Physical and Mental Health Costsof Traumatic War Experiences Among Civil War Veterans». Archives of GeneralPsychiatry. Vol. 63 (2006), núm. 2 (febrero), pp. 193-200.<http://archpsyc.amaassn.org/cgi/content/abstract/63/2/193?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=war&searchid=1140112894572_1249&FIRSTINDEX=0&journalcode=archpsyc> [Consulta: 16 febrero2006]

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SALUD

Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jóvenes

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 19 febrero 2006

La Organización Mundial de la Salud (OMS) y los Centers for DiseaseControl and Prevention de los EE.UU. (CDC) han llevado a cabo laEncuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jóvenes (GYTS, las siglasen inglés de Global Youth Tobacco Survey’s).1

La escalofriante cifra de muertes por tabaco, 10 millones, que haprevisto la OMS para el año 2020 podría quedarse corta. Los autoresde una nueva encuesta (GYTS), realizada en 130 países, consideranque esta cifra se puede ver incrementada debido, entre otras cir-cunstancias, a las altas tasas de consumo de tabaco registradasentre las mujeres de todo el mundo, sobre todo por el aumento es-pectacular observado entre las más jóvenes.

La GYTS es hasta el momento el mayor conjunto mundial de da-tos comparables sobre el uso juvenil del tabaco, ha logrado reunir da-tos sobre la presencia de esta sustancia en la vida de 75.000 jóvenesde 13 a 15 años y residentes en 395 puntos del planeta. Un 8,9%de los participantes afirmó ser fumador de cigarrillos.

Entre 1999 y 2005, se recogió información sobre el consumo detabaco, la susceptibilidad de los no fumadores y la exposición al hu-mo ambiental en casa y en los lugares públicos. Para ello, los ex-pertos contaron con el impulso de la OMS, los CDC de EE.UU. y laCanadian Public Health Association.

A partir de los resultados obtenidos por la encuesta, los expertosllegaron a cuatro conclusiones principales sobre el papel del tabacoen los adolescentes. Según publican en The Lancet: 2 se han acorta-do las diferencias en las tasas de consumo según el sexo; los pro-ductos “alternativos” del tabaco (masticable, en pasta, para cachim-ba) se emplean tanto o más que los cigarrillos; los adolescentes queno han fumado son muy susceptibles de hacerlo y el tabaquismo pa-sivo está muy extendido.

La GYTS muestra un alto consumo entre las chicas adolescen-tes y, a diferencia de lo que ocurre con las mujeres adultas, estastasas cada vez están más igualadas con las de los chicos, que tra-dicionalmente venían registrando unas cifras mucho más elevadas.Aún así, en la encuesta todavía los chicos son 2,3 veces más fuma-dores que las chicas. Y en algunos países no se registró ninguna di-ferencia.

«Si esta similitud entre sexos persiste según los jóvenes se aden-tren en la edad adulta, este cambio conductual [...] tendrá importan-

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tes implicaciones sobre la carga global de las enfermedades crónicasy deberá ser considerado en las futuras estimaciones de mortalidad»,apuntan los expertos.

Alternativas a los cigarrillos

El estudio también destaca que los adolescentes no solo consumencigarrillos sino que eligen de igual o mayor manera otros productosdel tabaco. Este hecho se da en todas las regiones del mundo a ex-cepción de América (Norte, Central y Sur) y Europa.

Los productos alternativos consumidos varían según la zona delmundo. En América destaca sobre todo el tabaco mascado aunquelos puros son muy populares; en la zona oriental del Mediterráneodestaca el Nargile, para cachimba; en África y Europa en su formamasticable; en el sudeste asiático, los bidis, la pasta y el de mascar;y, en el Pacífico Occidental, se mastica un tipo de nuez mezclado conel tabaco. Lo cual hace patente que los programas de lucha antita-báquica deberían incorporar información sobre varios productos deltabaco.

En cuanto a los no fumadores, la encuesta muestra que uno decada cinco participantes se mostró susceptible a un posible consumoen el año en el que fueron entrevistados. Por otro lado, los no con-sumidores presentaron una menor probabilidad de estar expuestosal humo ambiental tanto en sus casas como en los lugares públicos.

Este tabaquismo pasivo resultó ser muy alto de forma general enlos jóvenes encuestados, indiferentemente de si eran consumidoreso no. Más del 30% de los estudiantes de cada región vivía en hoga-res con humo y más del 45% era fumador pasivo en espacios y lu-gares públicos.

Bibliografía1. WORLD HEALTH ORGANIZATION, Centers for Disease Control and

Prevention. Encuesta Mundial sobre Tabaquismo en Jóvenes (GYTS).<http://www.cdc.gov/tobacco/global/GYTS_Spanish.htm> [Consulta: 19 fe-brero 2006]

2. WARREN, Ch. W.; JONES, N. R.; ERIKSEN, M. P.; ASMA, S. «Patterns ofglobal tobacco use in young people and implications for future chronic di-sease burden in adults». The Lancet Early Online Publication. 17 febrero2006. DOI:10.1016/S0140-6736(06)68192-0.<http://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140673606681920/abstract?isEOP=true> [Consulta:19 febrero 2006]

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SALUD

El consumo de café aumenta el riesgo de infarto de mio-cardio

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 marzo 2006

Una mutación genética explica por qué algunas personas que to-man mucho café presentan mayor riesgo de infarto de miocardio.

La asociación entre la ingesta de café, la mayor fuente de cafeína, yel infarto de miocardio es un asunto controvertido, hasta ahora no sehan llevado a cabo estudios concluyentes. No obstante, parece quealgunas personas presentan un mayor riesgo de experimentar uninfarto de miocardio si consumen café en exceso. Y ello se debe aque son portadoras de una mutación genética que ralentiza la velo-cidad a la que el organismo metaboliza la cafeína, según se desprendede un estudio publicado en el último número de la prestigiosa Journalof the American Medical Association (JAMA).

La cafeína es metabolizada a nivel hepático por el enzima cito-cromo P450 1A2 (CYP1A2). La mutación de la que trata el artículomencionado se encuentra en el gen que codifica esa enzima, lo cualaltera el metabolismo de la cafeína.

La investigación, para dilucidar el efecto de la cafeína sobre elinfarto de miocardio agudo no mortal, se llevó a cabo en Costa Ricapor investigadores de la Universidad de Toronto (Canadá). Se dise-ño un estudio de casos y controles con una muestra de 4.028 indivi-duos, que fueron tipados genéticamente y a los que se pasó un cues-tionario de ingesta de café no descafeinado.

En las personas portadoras de esta mutación el riesgo de infartode miocardio era el 64% superior entre los que tomaban cuatro o mástazas de café al día respecto a aquellos que consumían solo una oninguna.

El 55% de los casos (1.114), o sea sobre los que se estudiabael efecto del consumo de café, y el 54% de los controles (1.082) eranportadores de la mutación. Se observó que entre las personas por-tadoras de esta mutación el riesgo de infarto de miocardio agudo nomortal era el 64% superior entre los que tomaban cuatro o más ta-zas de café al día respecto a aquellos que consumían solo una o nin-guna. Y entre los individuos más jóvenes de la muestra, con una me-dia de edad de 59 años, el riesgo de infarto de miocardio agudo nomortal era el 133% superior entre los que tomaban cuatro o mástazas de café al día respecto a aquellos que consumían solo una oninguna.

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La conclusión del estudio fue que a mayor consumo de café ma-yor riesgo de infarto de miocardio, y el riesgo aumentaba con el au-mento de la cantidad de café consumido.

BibliografíaCORNELIS, M. C.; EL-SOHEMY, A.; KABAGAMBE, E. K.; CAMPOS, H.«Coffee, CYP1A2 Genotype, and Risk of Myocardial Infarction». Journal ofthe American Medical Association Vol. 295 (2006), pp. 1.135-1.141. <http://jama.ama-assn.org/cgi/content/short/295/10/1135> [Consulta: 9 mar-zo 2006]

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SALUD

Spring break, o el aumento del consumo de alcohol entrelas mujeres jóvenes

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 14 marzo 2006

La American Medical Association (AMA) ha publicado en su Web(http://www.ama-assn.org/ama/pub/category/16083.html) algunos co-mentarios sobre los resultados de una investigación que se está lle-vando a cabo. El estudio son las repercusiones sobre la salud delas mujeres jóvenes y el consumo de alcohol en los EE.UU. Es un tra-bajo que ha merecido la atención de los medios de comunicaciónde los EE.UU., pero con escasa repercusión en otros lares, ya quese trata de algo peculiar en el modo de vida de las universitarias nor-teamericanas. Pero que a buen seguro se extenderá en los próximosaños por todas las sociedades que suelen imitar los patrones cultu-rales norteamericanos.

El evento llamado spring break (descanso primaveral), muy ex-tendido en Norteamérica, comienza con la llegada de los primeros es-tudiantes de los college de Estados Unidos a los destinos predilec-tos: Cancún, Jamaica, Bahamas, Daytona Beach (Florida)… y consistea grandes rasgos en una fiesta desenfrenada. Es, por decirlo de al-guna forma, llevar al extremo el concepto de diversión, se consumengrandes cantidades de alcohol y aumenta la actividad sexual. «Lo queera tradicionalmente un periodo de relax y descanso de la universi-dad se ha transformado en una peligrosa orgía», según palabras deJ. Edgard Hill, presidente de la AMA.

No es que sean solo las chicas las que se pasan de la raya, es unfenómeno generalizado. Pero el estudio forma parte de una iniciativade la AMA para llamar la atención sobre los riesgos de la bebida enmujeres, ya que su cuerpo metaboliza más lentamente el alcohol quelos hombres, por lo que los excesos alcohólicos son más peligro-sos, si cabe, entre las mujeres y acarrean un número mayor de pro-blemas de salud.

Tres de cada cuatro de las 644 chicas encuestadas reconocieronbeber más alcohol de la cuenta como excusa para tener un compor-tamiento escandaloso. Así que, durante el spring break, el 83% deellas reconoció haberse emborrachado, algunas hasta perder el co-nocimiento, e incluso con riesgo de sufrir un coma etílico.

Esta desinhibición se traduce en stripteases playeros, bailes “ca-lientes” y sexo, con o sin protección, con una pareja, dos o en gru-po. El 74% de las estudiantes norteamericanas declaró que durantelas locas vacaciones primaverales aumentó su actividad sexual y con

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ella el riesgo de contraer enfermedades o de quedarse embaraza-das.

Existen muchos vídeos y fotos de chicas circulando por Internetque plasman los excesos que se cometen durante el spring break. Unejército de jovencitas desconocidas que pierden el control ante losobjetivos de sus compañeros, todas están en la red.

Una de cada cinco universitarias se lamenta de haber mantenidoese tipo de relaciones sexuales durante estas vacaciones. El 12% delas encuestadas se sintió forzada a tener relaciones y casi todas (86%)coinciden en que este tipo de imágenes fomentan comportamientospeligrosos de los chicos. Hasta el punto que durante esos días de va-caciones en los lugares de destino más frecuentados aumenta el nú-mero de muertes, violaciones, asaltos, lesiones y arrestos relacio-nados con la bebida.

BibliografíaWOODS, E. «Sex and intoxication among women more common on springbreak according to AMA poll» [En línea]. AMA-Press releases/statements (8marzo 2006). <http://www.ama-assn.org/ama/pub/category/16083.html> [Consulta: 14 mar-zo 2006]

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SALUD

Centenario de Kellogg’s. Un siglo desayunando cerealestostados

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 15 marzo 2006

Los hermanos John Harvey Kellogg, médico y director del Sanatoriode Battle Creek, y su hermano Will Keith, doce años menor que el, el19 de febrero de 1906 constituían la The Battle Creek Toasted CornFlake Company. Este año se cumple exactamente un siglo del naci-miento de la empresa que fue capaz de cambiar el desayuno de me-dio mundo. Su objetivo era comercializar lo que habían descubiertopor casualidad en 1894, cuando trataban de completar la dieta de lospacientes del balneario de Battle Creek, un pueblo situado en el surdel estado de Míchigan, cerca de los Grandes Lagos que separan aEE.UU. de Canadá.

J. H. Kellogg fue el famoso director del Western Health ReformInstitute en Battle Creek, centro creado por la Iglesia Adventista delSéptimo Día, y auspiciado por la fundadora de la misma, Ellen G.White, defensora de la reforma de la salud, tal y como se entendía enla Norteamérica de la segunda mitad del siglo XIX. El Instituto era uncentro para propagar las doctrinas religiosas y los principios de saludpropugnados por los adventistas.

El proyecto tuvo unos inicios balbuceantes. Pero Ellen G. Whitetenía visión de futuro. En la década de 1860, decidió que el joven ad-ventista John Harvey Kellogg, nacido en 1852, era un talento en bru-to que había que pulir, así que costeó su educación, primero enMíchigan, y después en el Hospital Bellevue de Nueva York, hastaobtener su graduación como médico. Eran unos lujos que la familiaKellogg –el padre fabricaba escobas– no podía permitirse. En 1876,el recién graduado doctor Kellogg regresó a Míchigan para asumirla dirección del Instituto.

«Comed lo que comen los monos: comida simple y en poca can-tidad». Ese era uno de los consejos de Kellogg a sus pacientes. Perono se limitaba a dar consejos. Pronto, sus teorías desbordaron las cu-ras hidroterápicas, el vegetarianismo, la alimentación sana… pro-pugnados por los adventistas. Introdujo la palabra ‘sanatorio’ (sani-tarium), para rebautizar el Instituto, que pasó a denominarse BattleCreek Sanitarium.

Alrededor de 1906, el año de la fundación de The Battle CreekToasted Corn Flake Company, J. H: Kellogg, se distanció de los ad-ventistas fundadores del Sanatorio y siguió su propio camino. Desarrollóuna peculiar ciencia médica estructurada en torno al intestino. El eje

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de su teoría era la autointoxicación intestinal, una supuesta enfer-medad provocada por la incapacidad intestinal para asimilar la comi-da que es la raíz de casi todos los males. Entre las soluciones, pues-tas en práctica en Battle Creek, estaba la aplicación masiva de enemas–dos al día, en muchos casos–, los ejercicios gimnásticos con pa-ñales para que el paciente pudiera aliviarse cuando le vinieran ganas,los baños con corrientes eléctricas y, por supuesto, el vegetarianis-mo más estricto. Cuando esas terapias no funcionaban, Kellogg ex-tirpaba un trozo de colon (una parte del intestino grueso).

A todo ello añadía descargas eléctricas para curar ciertas dolen-cias, el rechazo a toda actividad sexual, en particular la masturbación,a la que recomendaba combatir «por medio de la circuncisión y sinanestesia, ya que el dolor deberá tener un efecto saludable sobre lamente, especialmente si se conecta con la idea de castigo». Para lasmujeres con propensión al placer solitario, Kellogg afirmaba «haberencontrado en la aplicación de ácido carbólico puro en el clítoris unexcelente medio para despejar la excitación».

Y sin duda esto es lo que ha quedado en el imaginario popular, so-bre todo a raíz de la película de Alan Parker The Road to Welville(título en español: El Sanatorio de Battle Creek). Película en la quese parodia la vida y filosofía de J. H. Kellogg. Una comedia bufa cer-cana al esperpento que recrea la vida del balneario a principios delsiglo XX, regentado por el Dr. J. H. Kellogg. El eje argumental es laabstinencia sexual recomendada por el doctor Kellogg, que trata demostrar como un desatino provocador de insaciables apetitos eróti-cos. Tal planteamiento abre paso a recurrentes escenas de sexo, queconvierten el desarrollo del film en torpe y reiterativo.

Kellogg también fue un pionero de la lucha contra el tabaco y desu consecuencia más nefasta el cáncer de pulmón, y ello muchoantes de que se confirmase científicamente y fuera la recomendaciónde salud preventiva por excelencia. Firme defensor del ejercicio físi-co e introductor de lo que hoy se denomina aerobic. Además, inven-tor de la manta eléctrica, y de infinidad de aparatos e ingenios parallevar a la práctica sus teorías médicas. Y no solo eso, era un repu-tado cirujano, admirado por los médicos fundadores de la ClínicaMayo.

La nómina de personalidades que pasaron por Battle Creek es apa-bullante, va desde el Nobel de Literatura George Bernard Shaw has-ta los empresarios Henry Ford y Harvey Firestone –fundadores de lasempresas que llevan sus nombres–, el presidente de EE.UU. WilliamTaft, el inventor Thomas Alva Edison, el explorador del Ártico RichardByrd y muchos otros. El Battle Creek Sanitarium en los EE.UU., jun-to con Vichy y Baden-Baden en Europa, eran los balnearios más re-putados en todo el mundo.

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J. H. Kellogg educó a más de 40 niños, de los cuales adoptó le-galmente siete, pero no tuvo descendencia. Declaró que «me es des-agradable estar asociado con el negocio de la alimentación».Lo su-yo era, en teoría, pura filantropía. Sin embargo, a lo largo de su vidapatentó más de 40 tipos de alimentos, incluyendo sustitutos del café,el té y el tabaco, crema de cacahuete…

Y en 1906, él y su hermano crearon su empresa, para comercia-lizar masivamente los copos que habían inventado por error 12 añosantes, cuando trataban de fabricar un tipo de pan que agradara a losclientes del Sanatorio. La creación era inevitable, puesto que los co-pos, hasta entonces fabricados de forma artesanal, habían adquiridopopularidad inmensa y ya estaban empezando a salir imitaciones. Deesta forma los Kellogg’s iniciaron una nueva forma de desayunarsin precedentes en la historia: los cereales tostados. De paso, ge-neraron una nueva industria, de alimentos sanos, y una multinacio-nal de la alimentación. Una mezcla nutritiva a la vez que saludable ydeliciosa al paladar y beneficiosa para la cartera de sus accionistas.Kellogg’s vende el 45% de los cereales para desayuno del mundo. Lamitad de los niños y adolescentes españoles los toman cada día.En España se venden 40.000 toneladas al año, o lo que es lo mis-mo un kilo por habitante y año. Aunque en un inicio eran el desayu-no saludable por excelencia, en la actualidad y según un estudiobritánico, el 85% de estos productos tienen exceso de azúcar.

Un siglo después de su fundación, la imagen de Kellogg’s es uncalidoscopio de tigres, animalillos varios y personajes de dibujos ani-mados, mezclados con juegos infantiles, consejos de salud y otroselementos de mercadotecnia con los que colonizar el mundo. La ex-pansión mundial de los Kellogg’s, todo hay que decirlo, se ha hechovendiendo desde el principio una cierta apuesta por la salud. Hoy, to-das las marcas de alimentación hacen en mayor o menor medidaun cierto apostolado de la salud, a mayor gloria de la empresa y sucuenta de resultados. Pero no todas pueden presumir como Kellogg’sde tener como fundador a uno de los grandes mesías de la salud, elínclito y controvertido doctor John Harvey Kellogg.

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SALUD

Testosterona, la hormona que ganó el Tour de Francia

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 2 agosto 2006

La testosterona una hormona que gana competiciones y que pro-voca muerte súbita.

El último Tour de Francia, la prueba reina del ciclismo mundial, lo haganado el ciclista norteamericano Floyd Landis. No obstante, una vezmás el vencedor de una competición deportiva, lo ha sido gracias auna “pequeña ayuda” por parte de la “ciencia médica”. En esta oca-sión la sustancia encontrada ha sido la testosterona.

La testosterona, la hormona masculina por excelencia, cuando seutiliza a modo de sustancia dopante está clasificada como un este-roide anabolizante androgénico. Es una molécula que de forma na-tural se sintetiza en los testículos y confiere las peculiaridades quedistinguen al sexo masculino. No todas las personas la sintetizan enla misma cantidad, y aquellas personas que de forma natural poseenaltos niveles de esta hormona son muy competitivas.

La testosterona mejora el rendimiento al favorecer la síntesis deproteínas, que son la materia que constituye los músculos; aumentala potencia al estimular la síntesis de glucógeno muscular; disminu-ye la fatiga y acelera la recuperación tras un gran esfuerzo.

Sus efectos adversos son fatales. El uso abusivo de testosteronaproduce problemas cardiacos y vasculares graves. En la historia deldeporte hay multitud de ejemplos de muerte provocada por una pa-rada cardiorrespiratoria súbita. La testosterona al ser una hormona,produce trastornos endocrinológicos varios, y cambios en la perso-nalidad, la agresividad es uno de ellos así como los cambios en el ca-rácter. También, como casi todas las sustancias dopantes, produceproblemas hepáticos.

Las mujeres sufren masculinización. Entre sus síntomas destacanel crecimiento del vello facial, voz grave, irregularidades del ciclo mens-trual, amenorrea, aumento de la masa muscular viril e hipertrofia delclítoris.

El caso más extraordinario registrado hasta ahora es el de HeidiKrieger, campeona europea de lanzamiento de peso en 1986, cuyocuerpo experimentó una auténtica transformación como consecuen-cia de una larga historia de consumo de esteroides.

Un resultado se considera positivo en testosterona cuando el co-ciente entre las concentraciones urinarias de testosterona y epites-tosterona en la correspondiente muestra es superior a seis, siempre

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que no se pueda demostrar que la elevación de dicho cociente se de-be a causas fisiológicas o patológicas, como por ejemplo, una bajaexcreción de epitestosterona, la resistencia a los andrógenos o cán-cer testicular –cáncer que “casualmente” afectó al último ganador desiete Tours consecutivos Lance Amstrong, hasta ahora compañero deequipo de Floyd Landis–, entre otros.

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SALUD

Aumenta de forma alarmante el consumo de cocaína y can-nabis entre los jóvenes

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 3 octubre 2006

Alrededor de 29.000 jóvenes españoles entre 14 y 18 años fumanporros todos los días y casi 6.000 consumen cocaína a diario.

La Encuesta de Población Escolar 2005 en España revela que el con-sumo de cocaína y cannabis en España se ha incrementado de for-ma alarmante en el período comprendido entre los años 1995 y 2003.Los adolescentes son el segmento de población que más ha incre-mentado su consumo.

Una encuesta de consumo de drogas constata que el cannabis esla droga ilegal más consumida en España, con un incremento del 50%en la última década. El 10% de los chicos de 14 años y el 35,7% delos de 18 años lo ha consumido en el último mes. En cuanto a la co-caína, el consumo prácticamente se ha cuadriplicado en la última dé-cada y alcanza al 7,2% de los adolescentes.

La traducción de estos porcentajes señala que 164.000 adoles-centes de 14 a 18 años consumieron cocaína en los últimos 12 me-ses previos a la encuesta y 830.000 cannabis. Más chicos que chi-cas

Por sexos, y en la franja que va de los 15 a los 34 años, el por-centaje de chicos que fuma cannabis es más del doble que entrelas chicas.

Según el estudio estas drogas se consumen, en combinación conotras o mezcladas con tabaco o alcohol, con fines recreativos y so-cializantes durante los fines de semana y épocas de ocio. Se trata deun uso intenso pero intermitente, que al concentrarse durante deter-minados días, a los adolescentes les confiere la falsa y peligrosa sen-sación de carecer de riesgos, y se autoconvencen de un mito muy ex-tendido entre los jóvenes, y es el de que ellos “controlan” el consumode drogas, o sea, no perciben su consumo como una adicción.

La escasa percepción de los daños que el consumo de las drogastiene sobre la salud contrasta con el dato conocido de que hasta el70% de los consumidores crónicos de cocaína sufren cuadros para-noides. Esta droga también contribuye al desarrollo de arterioescle-rosis prematura y aumenta 24 veces el riesgo de sufrir un infarto demiocardio y un accidente cerebrovascular.

Salgado remarcó que la ‘Encuesta a la Población Escolar 2004 yaapuntaba una proporción importante de estudiantes que aseguraba

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haber sufrido alguna vez problemas derivados del consumo de can-nabis y cocaína.El consumo de cannabis conlleva consecuencias para la salud, lasmás frecuentes son: pérdida de memoria (24%); dificultades para tra-bajar o estudiar (15,8); tristeza, ganas de no hacer nada y depre-sión (14,3); y faltar a clase (10%). En cuanto a la cocaína, las con-secuencias negativas más frecuentes son: problemas para dormir(44,1%), pérdida de memoria (14%) y tristeza o depresión (12,6%).

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SALUD-ADOLESCENCIA

Adolescentes enganchados al teléfono móvil

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 25 mayo 2005

El 38% de los adolescentes de entre 11 y 17 años desarrolla con-ductas adictivas en el uso del teléfono celular.

La tecnología va demasiado deprisa para casi todo el mundo me-nos para los más jóvenes. Ellos saben usar cualquier aparato que sal-ga al mercado, basta verlos delante de un ordenador navegando porInternet o enviando mensajes por un teléfono móvil. El 45,7% de losniños españoles de 10 a 14 años posee un teléfono móvil. Los da-tos figuran en la Encuesta de tecnologías de la información en los ho-gares 2004, del Instituto Nacional de Estadística de España. En nú-meros totales, de una población de 2.095.801 niños de 10 a 14 años,disponen de móvil 957.677, y de ellos, 521.534 (51,1%) son chicas y436.143 (40,5%) chicos.

Si bien esta plétora de habilidades y recursos tecnológicos indu-cen a una cierta complacencia y son la cara amable de las nuevastecnologías, no obstante, existe una contrapartida preocupante queel Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Pedro NúñezMorgades, y el presidente de la asociación Protégeles, GuillermoCánovas, pusieron de manifiesto en rueda de prensa el martes 24 demayo en la presentación del estudio sociológico Seguridad infantil ycostumbres de los menores en el empleo de la telefonía móvil reali-zado con una muestra de 2.000 menores madrileños de entre 11 y 17años.

Según este estudio, entre los alumnos de 6º de Primaria, que os-cilan entre los 10-11 años, el 26% reconoce que sufre reacciones ad-versas, se “agobia” mucho o lo “pasa fatal”, si no dispone de su te-léfono móvil, bien porque se lo haya dejado en casa o porque se lohan retirado. Este porcentaje se eleva al 37% en el caso de los es-tudiantes de la Enseñanza Secundaria Obligatoria (ESO), que com-prende las edades de 11 a 16 años. Casi la mitad de los alumnos deBachillerato, que va de los 16 a los 18 años, manifiesta su angustiacuando no tiene móvil. Estos datos son una señal de alerta que re-velan una dependencia que, si no se controla, puede desembocaren una adicción, según el presidente de Protégeles, GuillermoCánovas.

Pero, ¿para qué quieren los menores un móvil? «Para ellos, el mó-vil es mucho más que un teléfono… les permite jugar, bajarse músi-ca, comunicarse... Cualquier cosa menos un teléfono, porque de

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hecho, solo una cuarta parte realiza llamadas, que es el uso habitualde los teléfonos», explica Núñez Morgades.

La utilidad principal que le dan los menores es el envío de men-sajes cortos (SMS) a sus amigos y compañeros en un número im-portante: unos 30 mensajes a la semana de media, sobre todo, los fi-nes de semana. También sirve para bajarse juegos y comprar logosy sintonías. Por el momento, solo el 14% se sirve del móvil para cha-tear, lo que no supondría ningún problema si no fuera por que la mi-tad de ellos, el 7%, lo hace con desconocidos.

Pero este no es el único problema que han detectado los autoresdel estudio. El 9% de los menores (porcentaje que oscila entre el 5%en el caso de los chicos de 11 años y el 11% entre los de 12) hanrecibido imágenes pornográficas en su terminal. A estos datos hayque sumar que el 18% ya se ha sentido acosado sexualmente pordesconocidos, según Guillermo Cánovas. El mayor porcentaje de aco-sos se produce en los adolescentes de 16 años (25%) y los de 15años (21%). El 6% de los menores de 11 años señala que se ha sen-tido acosado sexualmente en alguna ocasión.

Además, el 19% de los menores reconoce haber enviado men-sajes amenazantes o insultantes a otros compañeros, porcentaje quese eleva al 24% en los estudiantes de Bachillerato y en el 21% en losde ESO. Estas cifras «hay que tenerlas en cuenta para determinar elbullying (acoso a un estudiante)», señala el presidente de Protégeles.

Y los padres, ¿qué saben de todo esto? Apenas nada, principal-mente porque el 69% de los terminales de los chicos son de tarjetaprepago, tarjeta que el 11% de los menores recarga mediante enga-ños o incluso sisando. Y es que el 59% de los menores gasta más de12 euros mensuales en saldo para el terminal (un 34%, entre 12 y 20euros; un 18%, entre 20 y 40, y un 7%, más de 40). En cuanto al apa-rato, el 78% de los encuestados va ya por su segundo móvil. De es-tos, el 24% tiene ya su tercero, y otro 24%, el cuarto.

El estudio revela que no hay diferencias sustanciales entre chicosy chicas, salvó que el uso de teléfono móvil es más frecuente en lasniñas que en los niños y en que ellos prefieren usar el terminal parajugar y ellas para mandar mensajes escritos.

Bibliografía1. <http://www.protegeles.com//> [Consulta 25 mayo 2005].2. LÓPEZ, C. «Adolescentes enganchados al móvil». La Vanguardia

[Barcelona] (25 mayo 2005), núm. 44.389, p. 30. <http://www.lavanguardia.es/web/20050525/51185557451.html> [Consulta:

25 mayo 2005].

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SALUD-DERECHOS HUMANOS

6.000.000 de niños mueren de hambre cada año

Ramon C. Gelabert, Barcelona, 5 julio 2005

La malnutrición es la causa de la mitad de las muertes de niñospor diarrea, neumonía, malaria…

El martes 22 de noviembre fue dado a conocer el informe de laOrganización de las Naciones Unidas para la Agricultura y laAlimentación (FAO) El estado de la inseguridad alimentaria en el mun-do en el que se puede leer un dato escalofriante: cada año muerenen el mundo 11 millones de niños menores de cinco años, y el ham-bre o la malnutrición son la causa de seis millones de estos falleci-mientos. Aunque no todos mueren estrictamente de hambre, la faltade alimentos causa más de la mitad de las defunciones por trastor-nos neonatales, diarrea, neumonía o sarampión.

«La gran mayoría de los niños que mueren por enfermedades in-fecciosas curables habrían sobrevivido si sus cuerpos y sus sistemasinmunológicos no estuvieran debilitados por el hambre y la malnutri-ción». La malnutrición es la causa de dos millones de niños que mue-ren por problemas neonatales, 1,6 millones por diarreas, 1,4 millonespor neumonías, 700.000 de malaria y 130.000 de sarampión.

Además hay que añadir el efecto de la malnutrición en las muje-res embarazadas, lo que produce no solo un aumento de mortali-dad en las madres, sino también en los recién nacidos.

La falta de una nutrición adecuada está en la base de otra seriede carencias, como la pobreza, el analfabetismo o la desigualdad; fa-vorece la extensión del sida y la tuberculosis, y aumenta la presiónsobre el medio ambiente, advierte la FAO.

La situación, en vez de mejorar, empeora (el año pasado el infor-me de la FAO calculaba en 5 millones las muertes infantiles). «Si semantiene el ritmo actual de reducción de la pobreza», únicamenteAmérica del Sur y el Caribe conseguirá cumplir con ese objetivo. EnAsia y Pacífico, la meta es asequible con un poco de esfuerzo. Encambio, el África Subsahariana está muy lejos de acercarse al obje-tivo, y en la región de Oriente Próximo y África del Norte el númerode personas que pasan hambre no solo no disminuye, sino que au-menta.

La FAO ha pedido a los países un esfuerzo para reducir el ham-bre. Para ello hay que actuar en las zonas rurales, donde vive el 75%de las personas con hambre, la mayoría de los 11 millones de niñosque mueren antes de cumplir cinco años, los 121 millones que no van

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a la escuela, las 530.000 mujeres que mueren al dar a luz y dondeaparecen 300 millones de casos de malaria.

Los Objetivos de Desarrollo del Milenio que se fijó la ONU en 2000señalan que para 2015 la cifra de personas con hambre debería pa-sar de 800 millones a 400 millones, esa meta está muy lejos y solopodrá alcanzarse con un «esfuerzo adicional» de todos los países,indica la FAO.

BibliografíaOrganización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación(FAO). El estado de la inseguridad alimentaria en el mundo. 2003. Roma:FAO, 2003<http://www.fao.org/documents/show_cdr.asp?url_file=/docrep/006/j0083s/j0083s06.htm>, <ftp://ftp.fao.org/docrep/fao/006/j0083s/j0083s00.pdf> y<http://www.elpais.es/elpaismedia/ultimahora/media/200511/22/sociedad/20051122elpepusoc_1_Pes_PDF.pdf> [Consulta: 23 noviembre 2003]

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SALUD-INFANCIA

La separación de madre e hijo tras el parto repercute ne-gativamente en la lactancia materna

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 noviembre 2005

El contacto entre madre y bebé es la llave biológica de la lac-tancia materna y el vínculo afectivo.

El contacto piel con piel después del parto facilita el entorno que elneonato necesita para asegurar que la lactancia se desarrolle con éxi-to y fomenta en la madre confianza en su habilidad de satisfacer lasnecesidades del recién nacido.

En la gran mayoría de hospitales y clínicas de muchos países enOccidente se separa, de forma sistemática a la madre de su bebérecién nacido tras el parto y durante la primera hora de vida. Estehecho se ha demostrado que disminuye las tasas de la lactancia ma-terna. Incluso separaciones de corta duración pueden ser perjudi-ciales.

El separar al bebé de la madre, puede conducir a una succión in-eficaz que provoca patologías en la madre como grietas en los pe-zones, congestión de los pechos, y en el bebé puede dar lugar a unaganancia de peso insuficiente. Cuando se coloca al neonato sobre eltórax de la madre, el bebé usa su olfato para guiarse al pecho, con locual se logra un correcto amamantamiento

Este primer contacto resulta también fundamental en el caso delos nacidos prematuros, pues está contrastado científicamente quelos niveles de estrés de un bebé nacido pretérmino bajan de una ma-nera drástica cuando entra en contacto piel a piel con su madre.

¿Qué es el Método “Madre Canguro”?

Con este nombre se conoce el método de poner en contacto piel conpiel madre y recién nacido prematuro lo más precoz, continuo y pro-longado posible con lactancia materna para que ambos se beneficiende sus ventajas.

Para ello se coloca al bebé recién nacido sobre el tórax de la ma-dre en postura de ranita. El contacto piel con piel es todavía másimportante, dado que aporta numerosos beneficios entre los que des-tacan los siguientes:1. Modera la temperatura corporal del bebé mejor. Si la temperatura

del neonato es baja, el cuerpo de la madre en la zona del tórax pue-de aumentarse en 2ºC. Si el bebe tiene calor, la temperatura de

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la madre en esta zona baja. Así el cuerpo de la madre regula latemperatura del bebe.

2. Favorece el ritmo cardiaco y respiratorio, y aumenta la saturaciónde oxigeno en la sangre del bebe.

3. Reduce de manera importante los niveles de los hormonas de es-trés en el bebe.

4. Fomenta el papel natural de las madres y los padres como los cui-dadores. principales de sus bebés.

5. Fomenta el apoyo, por parte de los profesionales, a las madres enel establecimiento de la lactancia y el amamantar.

6. Puede reducir de manera significativa la estancia hospitalaria.7. Está relacionada con una mayor duración de la lactancia materna.8. Está relacionada con una reducción del estrés de las madres.9. Fomenta una mayor sensación por parte de la madre de “sentirse

capacitada” para cuidad de su bebé prematuro.

BibliografíaE.S.C. «La separación de madre e hijo tras el parto repercute negativamen-te en la lactancia materna». Websalud.com (23 noviembre 2005).<http://www.websalud.com/articulo.html?d_date=&xref=20051122salwsdsal_1&type=Tes&anchor=salwsdsal> [Consulta: 23 noviembre 2005].

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SALUD-INFANCIA

Nestlé retira lotes de leche infantil de Italia, España, Franciay Portugal

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 23 noviembre 2005

Nestlé retira varios lotes de leche infantil en España, Portugal,Francia e Italia por contaminación con tinta filtrada de los en-vases, aunque no se ha demostrado riesgo alguno para la salud.La contaminación se detectó en septiembre y Nestlé se com-prometió a retirarlos de inmediato, según la Comisión Europea.Dos meses después, aún están en el mercado.

El pasado 6 de septiembre, Nestlé-Italia fue informada por las auto-ridades de ese país de que en un análisis rutinario de leche de con-tinuación de la marca Nidina 2® se había detectado trazas de iso-propil tioxantona (ITX), un componente de la tinta que se utiliza, comoiniciador fotoquímico, en la impresión de los embalajes. –El término‘traza’ significa una cantidad ínfima. El ITX carece de toxicidad in-cluso a concentraciones mil veces superiores.–

Los envases de estas leches se pliegan en la propia fábrica a par-tir de grandes bobinas fabricadas por la empresa sueca Tetra Pack(fabricante de los populares tetrabick), que se envían a las plantasproductoras. En estas bobinas entra en contacto la parte exterior, don-de está la tinta, impresa en offset, con la parte interior.

Las marcas retiradas en España son: Nidina 1® líquida (con fechade caducidad junio de 2006 o anterior), leche de inicio para lactantesdesde el primer día de vida. Nidina 2® líquida de continuación (confecha de caducidad agosto de 2006 o anterior), a partir de los cua-tro meses. Nativa 2® líquida (con fecha de caducidad junio de 2006o anterior). Los mismos productos con fechas de caducidad poste-riores permanecerán en el mercado. Nestlé ha puesto un teléfono deinformación en España: 900-334-444.

Pese a la medida de precaución extrema, adoptada por la propiaNestlé, los lotes que están siendo retirados no suponen ningún ries-go para la salud de los niños, según aseguraron ayer la AgenciaEspañola de Seguridad Alimentaria (AESA), el Ministerio de Sanidady la empresa fabricante.

Según un portavoz de Tetra Pack, la decisión de eliminar dichocomponente de todos los envases de leche infantil «se tomó comomedida de precaución, pese a no existir evidencia científica algunaque indicara un riesgo para la salud». De hecho la ITX, detectada enla leche infantil, no se encuentra en la lista de sustancias nocivas pa-

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ra la salud de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y su uso noestá prohibido para envases alimentarios dentro de la Unión Europea.Según Tetra Pak, los estudios disponibles indican que la filtraciónde ITX no representa consecuencias conocidas para la salud. La pre-sencia de esta sustancia se debe a la impresión offset, tecnologíamuy usada por las empresas envasadoras de alimentos.

El vicepresidente ejecutivo para la Comunicación del Grupo TetraPak, Jorgen Haglind, afirmó que Tetra Pak ha decidido cambiar a mé-todos alternativos de impresión que no usen fotoiniciadores en pro-ductos donde pudiera haber una migración potencial.

Bibliografía1. LÓPEZ, C. «Leche infantil no apta». La Vanguardia [Barcelona] (23 no-

viembre 2005). <http://www.lavanguardia.es/web/20051123/51198316340.html> [Consulta:23 noviembre 2005].

2. LVD. «Nestlé retira lotes de leche infantil en España, Portugal, Francia eItalia contaminados con tinta». La Vanguardia [Barcelona] (22 noviembre2005). <http://www.lavanguardia.es/web/20051122/51198164913.html>[Consulta: 23 noviembre 2005].

3. GONZÁLEZ, E.; SAMPEDRO, J. «Nestlé retira lotes de leche infantil deItalia, España, Francia y Portugal». El País [Madrid] (23 noviembre 2005).<http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20051123elpepisoc_6/Tes> [Consulta: 23 noviembre 2005].

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SALUD-INFANCIA

El sobrepeso materno influye en la obesidad de los hijos

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 9 diciembre 2005

Un estudio publicado en la revista Pediatrics de diciembre de 2005apunta que el sobrepeso de la madre antes del embarazo puede tri-plicar el riesgo de sobrepeso de los hijos.

Los resultados del estudio, realizado con 3.022 niños, sugierenque es muy probable que los niños tengan sobrepeso a muy cortaedad, hacia los dos o tres años, si su madre tenía sobrepeso u obe-sidad antes de quedarse embarazada. Los investigadores compro-baron el peso de los niños participantes en el estudio a la edad de3, 5 y 7 años, y apreciaron que el peso de la madre dentro de los dosmeses anteriores a quedarse embarazada era el que tenía un mayorimpacto sobre el peso del niño. Si una mujer tenía sobrepeso antesde quedarse embarazada, su hijo era hasta tres veces más propen-so al sobrepeso a la edad de siete años en comparación con niñoscuyas madres no tenían sobrepeso u obesidad.

BibliografíaSALSBERRY, P.J.; REAGAN, P.B. «Dynamics of Early Childhood Overweight».Pediatrics. Vol. 116 (2005); núm. 6 diciembre, pp. 1.329-1.338. Doi:10.1542/peds.2004-2583. <http://pediatrics.aappublications.org/cgi/content/abstract/116/6/1329> [Consulta:9 diciembre 2005]

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SALUD-INFANCIA

La Asociación Americana de Pediatría recomienda que nose permita ver la televisión a los niños menores de dosaños y se limite a menos de dos horas diarias en los másmayores

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 8 febrero 2006

Según un estudio que publica la revista Pediatrics, la televisiónreduce de forma drástica el tiempo que los niños dedican a es-tar con su familia, hacer los deberes o dibujar. Sus resultadosrespaldan la necesidad de que se limiten las horas que los niñospasan ante la televisión.

Prácticamente todos los niños españoles ven la televisión todos losdías. De hecho, según la Encuesta Nacional de Salud 2003, un 30%de los niños de entre 1 y 15 años pasa todos los días más de dos ho-ras delante de la pantalla.

Numerosos estudios han apuntado a los riesgos de la televisión(obesidad, conductas violentas...), así que los especialistas reco-miendan limitar las horas que los niños pasan ante el televisor. Porejemplo, la Asociación Americana de Pediatría recomienda que seprohíba la televisión en los niños menores de dos años y se limitea menos de dos horas diarias en los más mayores.

Los niños estadounidenses pasan más horas viendo la televisiónque en ninguna otra actividad (salvo dormir), pero aunque esto su-giere que el hábito interfiere en otras actividades más apropiadas pa-ra el desarrollo infantil, como leer o pasar tiempo con la familia, locierto es que hasta el momento ningún estudio había analizado elasunto.

Los autores del estudio pertenecen a la Universidad de Texas enAustin (EE.UU.). Han llevado a cabo más de 1.700 encuestas de ni-ños menores de 12 años. Los niños o sus progenitores (en el caso delos participantes más pequeños) informaban de todas las actividadesque realizaban durante un día lectivo y uno del fin de semana esco-gidos al azar.

Los autores cotejaron las horas que los niños pasaban ante la te-levisión con las dedicadas a cinco actividades que se considera queson beneficiosas para el desarrollo infantil (compañía de los padresy hermanos, lectura, tareas escolares, actividades creativas comoel dibujo o los juegos de mesa y, finalmente, actividades al aire librecomo jugar al fútbol o nadar).

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Los resultados

Las horas ante el televisor reducían el tiempo que los niños pasabancon su familia, en actividades recreativas (sobre todo, entre los pe-queños) y haciendo los deberes, en el caso de los participantes conmás de seis años.

Por ejemplo, por cada hora que un niño con menos de dos añospasaba ante el televisor entre semana, estaba 52 minutos menos consus padres o 45 minutos si se trataba de un pequeño de tres o cin-co años. Entre los participantes más mayores, estos intervalos eranalgo menores (25 minutos en los niños de seis a ocho años y 37 enlos más mayores), pero los autores subrayan que la pérdida es igual-mente importante dado que estos niños son los que pasan menostiempo con sus padres.

Precisamente, entre estos niños más mayores la tele desplaza no-tablemente la dedicación a las tareas escolares (ejercicios, estudiar,etc.): por cada hora ante el televisor los de seis a ocho años desti-naban tres minutos menos a sus deberes. Los más mayores, sieteminutos.

«Dado que los niños no pasan mucho tiempo haciendo los de-beres [una media de 21 y 39 minutos diarios, respectivamente], es-tas relaciones fueron claramente grandes (...). Estos resultados su-gieren que las familias harían bien en prohibir (o al menos limitarseveramente) la visión de la televisión entre los niños en edadescolar durante las noches de los días lectivos», advierten los in-vestigadores.

Entre los más pequeños, las diferencias eran más acusadas en eltiempo que dedicaban a juegos recreativos, como manualidades, car-tas, disfrazarse... Por cada hora de televisión dedicaban un 9% me-nos de su tiempo entre semana a ese tipo de entretenimientos y un11% los fines de semana. Los investigadores lo atribuyen a la «faci-lidad» de la televisión y recuerdan que «por ejemplo, para jugar aun juego de mesa, uno primero tiene que decidir cuál, encontrarlo yorganizarlo. Además, al final de la actividad hay que limpiar o reco-ger. Esto no sucede al ver la televisión, que simplemente requiere queuno la encienda y la apague al final».

Mitos

«Así que claramente, algunas de las preocupaciones sobre el impactode la televisión en los niños están justificadas. Por otra parte, algu-nas de las asunciones acerca de este medio han recibido poco apo-yo empírico», concluyen los investigadores.

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Ni el tiempo dedicado a la lectura (o a que les leyese alguien, enel caso de los más pequeños) ni a las actividades al aire libre se ve-ían mermados por las horas ante el televisor. Los investigadores re-cuerdan que «desafortunadamente, parece que los niños pasabanpoco tiempo leyendo antes de la llegada de la televisión, y pasan po-co tiempo ahora». El tiempo dedicado a los libros entre los menoresde dos años era de unos 15 minutos y, entre los más mayores, de 10.

En cuanto a las horas al aire libre, lo cierto es que su hallazgo nosustenta la hipótesis de que la tele tiene parte de culpa de la epide-mia de obesidad infantil porque impide la actividad física. Sin embar-go, los autores creen que «ver la televisión puede estar contribu-yendo al sobrepeso infantil de otros modos importantes. Dosposibilidades incluyen un mayor consumo calórico al comer ante latelevisión o la influencia de la publicidad». Más del 60% de los anun-cios televisivos dirigidos a los niños están relacionados con la comi-da.

BibliografíaVANDEWATER, E. A.; BICKHAM, D. S.: LEE, J. H. «Time Well Spent? RelatingTelevision Use to Children’s Free-Time Activities». Pediatrics. Vol. 117 (2006),núm. 2 febrero, pp. e181-e191 (doi:10.1542/peds.2005-0812).<http://pediatrics.aappublications.org/cgi/content/abstract/117/2/e181?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=television&andorexactfulltext=and&searchid=1139427234042_12705&FIRSTINDEX=0&sortspec=relevance&resourcetype=1&journalcode=pediatrics> [Consulta: 8 fe-brero 2006]

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SALUD-RELIGIÓN

Los adventistas viven más y mejor

RUBEN SÁNCHEZ SABATÉ, Barcelona, 1 noviembre 2005

National Geographic publica en su número de noviembre un ar-tículo en el que analiza tres culturas donde la longevidad estáespecialmente acentuada.

Según explica nationalgeographic.com, un reciente estudio indica quela esperanza de vida ha empezado a estabilizarse en los EE.UU. yque puede empezar a decaer por primera vez en la historia moderna.

En el mundo destacan tres regiones donde viven las culturas dela longevidad, tal y como las bautiza el autor del reportaje. Estas seencuentran en Cerdeña, Italia, Okinawa, Japón y Loma Linda,(California). La población de estas comunidades goza de larga vida,sufren menos enfermedades de las que matan a personas en otraspartes del mundo desarrollado y disfrutan de más años de vida sa-ludable. Sus “prácticas” pueden llegar a añadir diez años más de vi-da si se practican diariamente.

La longevidad está determinada por los genes, pero es de todosconocido que el estilo de vida es un factor determinante. Para llevara cabo el estudio que se puede leer en el número de noviembre de2005 de National Geographic, la revista ha trabajado con investiga-dores de talla mundial que han estudiado de forma rigurosa estas trescomunidades donde la gente vive diez años más que sus homólogos.Para dar con la fórmula de la longevidad, estos científicos han estu-diado las dinámicas familiares, los niveles de estrés, marcas genéti-cas, historiales médicos y los hábitos sociales y de alimentación.

Si visitamos la página Web de National Geographic, encontramosun resumen audiovisual del reportaje. En él se nos explican algunosde los secretos más significativos de cada comunidad. Veamos al-gunos ejemplos:• Cerdeña, Italia:• Las mujeres llevan los pantalones en casa.• Pasan mucho tiempo en familia.• Disfrutan de una gran vida social.• Okinawa, Japón:• Grupos de amigos con los que comparten toda la vida.• Comen lo que ellos mismos cultivan.• Todos tienen una profunda y buena razón para levantarse cada ma-

ñana.• Adventistas del Séptimo Día:

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• Tienen una religión que les impele a adoptar conductas muy sa-nas como por ejemplo ser vegetariano.

• No fuman ni beben.• Cada sábado desconectan completamente y lo dedican al descan-

so y a la celebración.Es interesante notar que solo los adventistas aún hoy siguen man-

teniendo su estilo de vida y por tanto su calidad de vida, mientras quelos demás lo van perdiendo a gran velocidad. ¿Por qué? Posiblementeporque los adventistas siguen un estilo de vida basado en convic-ciones profundas y, en cambio, las otras dos comunidades se han vis-to favorecidas de una forma de vivir tradicional propia del lugar queenseguida cambian por la nueva cultura de masas.

Fuentes: BUETTNER, D. «The secrets of long time». NationalGeographic.com (no-viembre 2005). <http://www7.nationalgeographic.com/ngm/0511/feature1/index.html> [Consulta:1 noviembre 2005].BUETTNER, D. «Los secretos para una larga vida». Nacional Geographic.com(ed. esp.) (noviembre 2005).<http://www.esmas.com/nationalgeographic/reportajes/485677.html> [Consulta:1 noviembre 2005].

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SALUD-RELIGIÓN

Religión, salud y longevidad

RAMON C. GELABERT, Barcelona, 12 enero 2006

Los enfoques de la influencia de la religión sobre la salud, desdehace algo más de un siglo, se han visto mediatizados por la famosapublicación en 1897 de El suicidio. El autor Émile Durkheim –padrede la sociología moderna junto a Auguste Comte–, con una metodo-logía científica, la mejor de aquellos tiempos en los que está alum-brando una ciencia positivista, pero que hoy no podemos dudar encalificar de naif, recoge con una base cuantitativa brindada por los re-gistros oficiales de suicidios de países de la Europa occidental, el cre-cimiento de la tasa de suicidios en los países protestantes y lo com-para con la tasa de suicidios de los países con mayor proporción depoblación católica. Ello le permite relacionar el mayor grado de li-bertad que brinda el protestantismo con el mayor nivel de anomia,la consiguiente agudización de la ansiedad y la más elevada tasade suicidios que se registra en los países de mayoría protestante.

Las tesis de Durkheim hoy son rechazadas por basarse en sim-ples correlaciones, las cuales nunca pueden arrojar luz sobre las cau-sas, ya que los datos siempre se recogen a posteriori, por ejemplo,registros de defunciones, donde los efectos –el suicidio– se reco-gen una vez sucedidos y a continuación se busca la causa de dichosefectos. Cuando hoy está plenamente establecido que para relacio-nar efecto y causa es preciso estudios prospectivos de seguimiento,en los cuales se recogen los datos a priori, las causas antes que losefectos, por ejemplo, establecer la relación entre el tabaco y un au-mento de la mortalidad, ha requerido estudios de seguimientos po-blacionales en los que se va recogiendo los hábitos de consumo detabaco y, a posteriori, se registra las causas de defunción de laspersonas fumadoras y no fumadoras. Hasta que no se llevaron acabo estudios epidemiológicos con dicha metodología, no fue posi-ble establecer científicamente el tabaco como factor de riesgo en lamortalidad.

La crítica a Durkheim es muy fácil, él tomó los datos del registrode defunciones por suicidio y observó como los landers alemanes pro-testantes tenían una tasa de suicidios mayor que la de los landers ca-tólicos. Conclusión evidente para Durkheim, y para todo aquel que noesté acostumbrado al razonamiento y la metodología científica, losprotestantes se suicidan más que los católicos. A esto se llama unacorrelación. El problema metodológico evidente es el siguiente:Durkheim no registró si los suicidas eran católicos o protestantes,

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es decir, desconocía la religión de cada suicida, por lo que, y a modode ejemplo hipotético, los suicidas en landers protestantes pudieranser católicos que se sentían marginados por ser minoría y por eso sesuicidaban.

El ejemplo de la correlación de Durkheim es paradigmático, ya quecuriosamente la mayoría de nuestros razonamientos continúan prac-ticando la misma metodología. Por ejemplo, existe una idea precon-cebida de que la religión es represiva, la represión no permite la ex-pansión de la personalidad y conlleva un mayor grado de sufrimientopsíquico. Este sufrimiento se debe reflejar en una personalidad de-presiva. Por lo tanto la religión induce a la depresión. Estos son ra-zonamientos circulares muy propios incluso de las personas más edu-cadas y formadas académicamente. Es curioso que en los últimosaños han aparecido multitud de trabajos científicos que muestran co-mo las personas religiosas presentan porcentualmente una inciden-cia menor de depresión que las personas no religiosas.

La crítica a la metodología de Durkheim, hoy está más que esta-blecida, y ya nadie en la comunidad científica acepta sus conclusio-nes, excepto por parte de aquellos humanistas y pensadores queun tanto alejados de los modernos conocimientos epidemiológicos,aunque versados en la dialéctica y la apologética, se aferran a con-clusiones que refuerzan sus prejuicios intelectuales. Paradójicamente,este tipo de pensadores con un bagaje científico endeble son los quemás influyen en la opinión pública.

Los pensadores e intelectuales hasta hace muy poco propugna-ban que la vida sería mucho más feliz sin la religión. La felicidad noes posible cuantificarla, ya que el “felizómetro” todavía no se ha in-ventado. Pero una medida indirecta es el número de años de vida, yaque eso sí se sabe, las personas felices viven más.

Un reciente estudio publicado en Annals of Epidemiology1 es re-velador al respecto. Un grupo de científicos israelíes ha realizadoun estudio de la población de su país en el que se han incluido 141.683personas, con edades comprendidas entre 45 y 89 años. Las perso-nas han sido observadas durante un período de 9,5 años para eva-luar la influencia de las creencias religiosas en la salud, y si la religiónde los vecinos determina la actitud religiosa de las personas.

Las conclusiones del trabajo, han confirmado resultados de tra-bajos publicados previamente, en los que se demuestra que el esti-lo de vida y los comportamientos que promueven las diferentes cre-encias religiosas, potencian la salud. Además parece que la mayoríade las personas que fallecieron durante el largo período de segui-miento se calificaban como ateos.

En el estudio israelí también se han hallado diferencias estadísti-camente significativas en la mortalidad entre hombres y mujeres, aun-

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que los hombres asisten con mayor asiduidad a los templos religio-sos que las mujeres –es preciso tener en cuenta que tanto judíos co-mo musulmanes, la mayoría de la población en Israel, los practican-tes son hombres, las mujeres se encuentran al margen de la prácticareligiosa– y, curiosamente, la mortalidad de las mujeres religiosas esnotablemente superior a la mortalidad recogida en los hombres. Noobstante, según los autores de la investigación, esta diferencia enfunción del sexo, no debe atribuirse completamente a la práctica re-ligiosa, sino que influyen otros factores. Como es sabido en todos losestudios las mujeres presentan una mayor longevidad que los hom-bres, independientemente de cualquier factor que pueda concurrir.

El trabajo ha evidenciado que las mujeres religiosas practicantesque tienen dos hijos, tienen menores índices de mortalidad que el res-to, aunque en la actualidad se desconoce la razón que explicaría es-tos hallazgos.

Otro dato observado es que las personas que conviven en un ve-cindario donde la mayoría de las personas son religiosas tienen índi-ces de mortalidad inferiores a las personas que sean religiosas o noconviven en vecindarios que la mayoría no son religiosos.

Los estudios epidemiológicos futuros determinarán qué influenciatiene la religión y cómo esta puede aumentar la supervivencia delas personas creyentes.

Los factores psicosociales y culturales que son modificados por lareligión parece que están directamente relacionados con la salud. Lainmensa mayoría de estudios científicos realizados recientementeconstatan que el estilo de vida y los comportamientos que promue-ven las diferentes creencias religiosas potencian la sensación de bien-estar y salud personal.

Más de cien años después de los estudios de Durkheim, los es-tudios más recientes publicados al respecto, demuestran que las per-sonas con creencias religiosas tienen menos riesgo para sufrir prác-ticamente cualquier enfermedad, pero sobre todo se describe bajaincidencia de depresión, hipertensión arterial, enfermedades infec-ciosas, cirrosis hepática e incluso enfermedades tumorales.

Bibliografía1. JAFFE, D.H.; EISENBACH, Z.; NEUMARK, Y.D.; MANOR, O. «Does Living

in a Religiously Affiliated Neighborhood Lower Mortality?». Annals ofEpidemiology. Vol. 15 (2005); núm. 10 (noviembre), pp. 804-810. <http://www.annalsofepidemiology.org/article/PIIS1047279704002984/abstract> [Consulta: 12 enero 2006]

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