novelty and structure in reshit hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

39
נכתב ע" י אלעד רוזנהיים בתאריך15.4.07 . יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. על חידוש ושיטתיות ב" ראשית חכמה" - ומה שמעבר להם אלעד רוזנהיים

Upload: elad-rosenheim

Post on 27-Jul-2015

135 views

Category:

Documents


7 download

DESCRIPTION

על חידוש ושיטתיות בספר "ראשית חכמה" לאליהו די וידאש - קבלת צפת

TRANSCRIPT

Page 1: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

- "ראשית חכמה"חידוש ושיטתיות בעל

ומה שמעבר להם

אלעד רוזנהיים

Page 2: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

1

ן העניניםתוכ

2 ................................................................................................................................. מבוא

5 ................................................................................................................................. יראה .1

5 ............................................................................................................... מהות היראה .א .1

7 ............................................................................................... בפרט ומדרגותיה- היראה .ב .1

11 ..................................................................................................... היראה מחמת הפגם .ג .1

14 ............................................................................................ יראה ומידות הנכללות בה .ד .1

17 ................................................................................................................... ודבקות אהבה .2

17 ............................................................................................מדרגות האהבה והדבקות .א .2

21 ................................................................... קריאה ראשונה -מיסטיקה -אוניומגמה של .ב .2

24 ................................................................... קריאה שניה –על היעדר הפער בין אדם ואל .ג .2

27 ............................................................................................................... דרך השמחה .ד .2

29 ............................................................................................................................. תשובה .3

29 ...................................................................................... תיקון הפגם –מהות התשובה .א .3

31 .............................................................................................................. דרך היסורים .ב .3

34 ...................................................................................................................... התענית .ג .3

37 .............................................................................................................................. סוף דבר

38 ......................................................................................................................... ביבליוגרפיה

Page 3: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

2

מבוא

כמעט לעיסוק ולא זכ, ז בפרט"וזו שנוצרה בצפת של המאה הט, מוסר הקבלית בכללהספרות ה

בין כתבי המוסר פורה שילוב סוגת ספרות זואף שחוקרים שונים רואים ב- על ,זאת .המודרני במחקר

שהיתה עד תקופת צפת נחלתה של אליטה , לציבור הרחב ובין תורת הקבלה הקלאסיים המיועדים

אולם בלא תוכן קבלי , י מקובלים"וד לפני פריחתה של צפת נכתבו ספרי מוסר עע. מצומצמת בלבד

עה שעת הקבלה התגבשה יחד עם היצירה הקבלית המתחדשת גם הכרה כי הגי, בצפת. משמעותי

ששירטטה ,המכשיר העיקרי לצורך כך היתה ספרות המוסר הקבלית .מרצון- לפרוץ מהסתגרותה

מיסטיות ספרות זו שילבה בתוכה הנהגות . רעיונות קבלייםי "ע חיים מוסרי תובעני המנומק-אורח

שמקורן בחבורות המקובלים של צפת וגם פרקטיקות סגפניות שמקורן בכתביהם של פרישות -ודרכי

את הקורא הצועד את צעדיו יםמרתיע םאך השתמשה מנגד בלשון ובסגנון שאינ, חסידי אשכנז

כמעט ואין מחקרים המעמיקים , זה מענין וג ספרותיאף מיז-על .1הראשונים בעולמה של הקבלה

הביא להנחה שאין למצוא בה הפופולרי של ספרות זו אופישה סביר. בספר מוסר קבלי כלשהו

לא בדמות רעיונות קבליים חדשים ולא בדמות מערכת מוסרית השונה באופן , חידושים דרמטיים

.ה של נימוקים ודגשים מיסטייםפרט אולי למעט, קבלית-מהותי מזו הקיימת בספרות הלא

ספר . ק"תלמידו המובהק של הרמ, אליהו די וידאש' של ר" ראשית חכמה"בעבודה זו אתמקד בספר

הוא משלב באופן שיטתי את , ראשית :נושא לדעתי כמה חידושים משמעותיים הראויים לדיוןזה

, זכו לעיסוק בזוהר) יראה ואהבה, בושה, כגון ענווה(מידות שונות . תוך עולמה של הקבלההמידות ב

לכדי מערכת שיטתיתשם ולא נראה כי הם עולים ,ומפוזרים יםמועטהקטעים העוסקים בהן אולם

מן די וידאש מאגד יחדיו מגוון עצום של מקורות . חלק מהותי מעיסוקו של המקובלאו מבטאים

שער : המסודר בחמישה שערים ,כתבי חכמים ומקובלים לכדי דיון שיטתי במידותמל ו"חזמ, זוהרה

מוסריות-דתיות "על-מידות"מעין הינןאלו מידות חמש. הקדושה והענווה, התשובה, ההאהב, היראה

די וידאש מבהיר עוד אשר ובפרט כדי לעסוק בחכמת הקבלה, כדי לתקן עצמו רכוששעל אדם ל

את המדרגות והבחינות כל מידה ומידה פורט די וידאש עבור .נעלה מכל החכמותשהיא ה הבהקדמ

ההתכוונות והעשייה והן מבחינת ותבספיר יםהשונ מקומותיההן מבחינת , בההשונות הקיימות

כלולה מערכת שלמה של הנהגות מוסריותהמידות ן בכל אחת מ. שהיא מחייבת את האדם

כטר מרדכי פ .מנהאו נובעות מהמידה של הביטוי והן מהוות את, העיסוק בהכדי -המתבררות תוך

1 ;206-207' עמ ,)'דן א: להלן( 1975ירושלים , הוצאת כתר, ספרות המוסר והדרוש, דן יוסף

ת השפעתו בספרות החסידות בראשיתהאליהו די וידאש ועקבו' לר" ראשית חכמה" ערכי המידות בספר, מרדכי פכטר

;דבר- פתח: ראה). 'אפכטר : להלן(ל לערך "תש, ל"ללא מו, )עבודת גמר(

חיבור לשם קבלת תואר ( ז ומערכת רעיונותיה העיקריים"ספרות המוסר והדרוש של חכמי צפת במאה הט, פכטר מרדכי

;321-322' עמ :אהר). 'בפכטר : להלן(ו "תשל, ל"מו ללא, )דוקטור לפילוסופיה

.ב"תקפ' עמ', חלק ב: ראה. א"תשכ-ז"יירושלים תש, הוצאת מוסד ביאליק, משנת הזוהר, תשבי ישעיהו

. ובפרט באופיו השיטתי" ראשית חכמה"מרדכי פכטר הוא היחיד מעולמה של האקדמיה אשר עסק באופן מקיף בספר

. בקריאה ביקורתית, אתייחס רבות במהלך העבודה לניתוחיו, לכן

Page 4: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

3

: וחומר-צורה של יחסכאת היחס שבין חמש מידות אלו ובין ההנהגות המוסריות הספציפיות מתאר

אך הפנמתה של המידה הדתית , הדגש על המעשה משמעותו שכל מידה דתית חייבת להתבטא במעשה

, י צירוף מאמרי זוהר"מהותה של כל מידה נקבעת בעיקר ע. היא הנותנת תוכן למעשה ומניעה אליו

כל מידה הדיון במגמת השיטתיות קיימת לא רק בתוך . כל המקורות האחרים מפורשים בכפוף להםו

.2בראשית כל שער מופיע הסבר מנומק למקומו של שער זה בין חבריו: ין המידותיחסים שבאלא גם ב

ואנסה להציגן , האהבה והתשובה, היראה מידותמפאת קוצר היריעה אעסוק במסגרת העבודה רק ב

מתחילת גיבושה של האמונה "אומר ישעיהו תשבי כי על שתי הראשונות .ידה שלמה אחתכיח

יחס יסודיים בין -כשני אפני, תווך של המוסר הדתי-הישראלית מופיעות בה יראה ואהבה כעמודי

תשבי , "משנת הזוהר"ב. 3"ו שינויים חשובים במהלך הדורותאולם במשמעותן חל. האדם לאלוהים

היראה והאהבה מזמן המקרא ועד הזוהר ואת התלבטות חכמים הן באשר למעמד סוקר את גלגולי

העונש מול סוגים -מהו מעמדה של יראת: ובפרט, היראה מול האהבה והן במהותה של היראה עצמה

אצל המקובלים נוסף לכך גם הניסיון לזיהוי הספירות המקושרות ליראה . נעלים יותר של יראה

אך הדיעות באשר למקומן , מיסטית של המקובל-בפעילות הדתית ידןתפקואהבה ומתוך כך הבנת

כאשר די וידאש בא , לפיכך. חלוקות בין גוף הזוהר לחלקיו המאוחרים יותר ואף בתוך גוף הזוהר

לברר את מעמדן של יראה ואהבה ולנסות ולהסדיר את החילוקים ביחס אליהן בזוהר ובמקורות

אף טענתו שאין הוא -דית לו המיישבת בין מקורות סותרים עלהוא למעשה יוצר שיטה ייחו ,אחרים

נראה כיצד די וידאש משלב בין ,התשובה –במידה השלישית בעיסוקנו .4אלא מקבצם של מקורות

הכוללת בתוכה , עולמה של הקבלה ורעיונותיה של חסידות אשכנז ליצירת תפיסה חדשה של התשובה

.גם את תובנותיו בענין היראה והאהבה

-הן מצד הפגם הנגרם מאי, הסבר תפקידן התיאורגי של המידותחלק חשוב בדיונו של די וידאש הוא ב

פרקטיקות מיסטיות חשובות כגון לימוד . קיומן והן מצד יכולת התיקון בעליונים התלויה ברכישתן

ומן את מק כולן מוצאות, מחשבה על שמות האל ועוד, ייחוד השכינה עם בעלה, תורה בחצות הלילה

יחד עם סידורן , בירור מהותן וחשיבותן המיסטית של המידות .שעל אדם לרכוש המידותשל כביטוי

גם עבור .החיים של המקובל-המידות מצטייר כחלק חשוב באורח-מביאים לכך שתיקון, השיטתי

, מוסר-במסגרת המוכרת של תורת הרעיונות הקבליים" עיכול"מאפשר את די וידאש , הקהל הרחב

2, )המכון למחקר ולהפצת ספרי מוסר ותורת החסידות(הוצאת אור המוסר , ראשית חכמה השלם, די וידאש אליהו

;ז"מ-ה"מ, ט"כ-'אסעיפים , הקדמת המחבר: ראה. ם"ירושלים תדש

.223-224' עמ ,דן ;363-378' עמ', פכטר ב ;188-190, 68-79, 10-20, 1-2' עמ', פכטר א ;ב"תקפ- א"תקפ' ב עמ"ח, תשבי

השתמשתי בחלוקה לסעיפים ובסימני הפיסוק כפי שהם מופיעים במהדורה " ראשית חכמה"בכל ההפניות ל )א(: הערות

, שער: בפורמט הבא, "ראשית חכמה"מעתה אשתמש בנוסח מקוצר בהפניות ל. כדי להקל על ההתמצאות, שציינתי מעלה

בודה זו אינה לבחון באופן נרחב את הדמיון וההבדלים בין שיטת מטרת ע )ב(). ז"כ/'א, שער התשובה: לדוגמא(סעיף /פרק

הגמר - יפה יותר של ענין זה מצויה בעבודתבחינה מק. אך התייחסתי לכך בכמה מקומות בעבודה, ק"די וידאש ומורו הרמ

."משה קורדובירו' אליהו די וידאש תלמידו של ר' ר", של יוספה פרימן

3 .פ"ר ‘ב עמ“ח, תשבי

4 .451-452' עמ', פכטר ב ;ד"רצ-פ"ר ‘ב עמ“ח, שם

Page 5: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

4

- ל וספרות המוסר הלא"חז, בין התכנים הקבליים ובין עולמם המוכר של התורה העדינ שזירה י"ע

ושוב את חובת קיום המצוות -בהקדמה לספר מדגיש די וידאש שוב ").חובות הלבבות"ובפרט (קבלית

. כדי להזים את הדיעה שחכמת הקבלה יוצאת מחוץ למסגרת ההלכה, לפי הזוהרולימוד התורה

אלו הקבלה וגם כדי למנוע מבוא בשערי החוששים לאלו גם כדי לקרב את משמשת אולי הדגשה זאת

של די וידאש לספרו בהקדמה. בלימוד המיסטי לסטות ממחויבות מלאה למצוות הדת והתחיל שכבר

שהחלו להריח בריח חכמת אלותוכחה עבור -יותר מאנתולוגיה של דברי- הוא מציג את חיבורו כלא

לנו סיבה ןאי. במפורש שמטרתו הינה גם פופולריזציה של עקרונות הקבלה צהירמואינו , הקבלה

אולם אנו יודעים כי ספרו זכה לתפוצה רחבה , כוונותיו המוצהרות של די וידאשפקפק בכנות ל

גם ו מקובליםשאינם חכמים גם אצל ,אצל מקובלים והוגים חסידייםגם –ולהסכמה בחוגים נרחבים

בקיצורים השונים , ת לכך ניתן למצוא במהדורותיו הרבות של הספר בדפוסויעדו. בציבור הרחב

בכתבי חכמים שונים שהעירו במפורש על חשיבות כן ו ההמוןשנתחברו לו על מנת לקרבו עוד יותר אל

גם אם די וידאש עצמו , אין ספק שלסגנונו המיוחד ואופיו המקיף של הספר תפקיד מכריע בכך. הספר

.5זות הצלחה זולא יכול היה לח

מעטה "אינו רק מספק די וידאש : ישנו שם חידוש נוסף, "ראשית חכמה"נוסף על מגמת השיטתיות ב

מפרש אתאלא , לסבר את האוזן בלבד אוהנמקות חדשות להן כדי למצוא למידות הקיימות "קבלי

כתיבת העבודה כדי-תוך, לכךמעבר .קיומן לצורךמהותן כך שהבנה ועשייה מיסטית היא הכרחית

-עולה שובוחוזר ה מסוים מוטיב גם מופיעת בטקסט המידות השונו ביאור פרטיבמהלך הסתבר לי ש

בשלושת השערים בהם מוטיב זה מופיע . באופן סמוי מכווין את מהלך הדיוןניתן לומר שהוא ו ,ושוב

על , של די וידאש ומאפשר לנו לדעתי לחשוף משהו על דרכו הייחודית, יווכורך את כולם יחד נעסוק

, םכעת בטרם זמנ אלו ענייניםברחיב נלא הבה .תחושותיו הפנימיות עלנושאי העניין שלו ואולי גם

.במהלך העבודהניח לדברים להתברר נאלא

5מידע על מהדורותיו וקיצוריו של הספר והתיחסויות . 42-67' עמ', פכטר א ;ז"מ, ד"מ- א"מ, ב"ל-ט"י/הקדמת המחבר

.68-81' בעמ, בה השתמשתי" ראשית חכמה"אליו אצל גדולי ישראל ניתן למצוא גם בהקדמה למהדורת

Page 6: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

5

יראה .1

היראה מהות .א .1

את מהותה מבהיראת חיבורו ביראה ולשם כך פותח הואמסביר די וידאש מדוע שער היראה תבפתיח

הרי שהיראה היא , לצורך המעשה מכוונת תמידהחכמה שהשגתהדגיש ה לספר בהקדמ םא. הבסיסית

עיקר ידיעת החכמה הוא להשיג האדם לעשות רצון יוצרו : "זה את החכמה ליעדה להביאהמאפשרת

ושידע שיש אדון ופטרון המושל עליו אשר , ואם בתחילת למודו לא ידע למי הוא עובד, ולהדבק בו

מולמעמדו מבין את בה אדם יתהכרתפעילות היראה היא .6"מה תועלת בחכמתו, האליו תכון העבוד

נוסף על .ולכן רכישתה הכרחית בתחילת העבודה הדתית, אל ומתוך כך את הצורך לעבדו ולדבוק בוה

היראה היא לכןו, בכלל העולםקיום לא רק קיום תורה ומצוות אלא גם יםיראה תלוימידת הב ,כך

שכן גם כולה ההוויה יוצאת מתחומו של אדם ומאפיינת את היראה אף. של האדםתכלית בריאתו

מה כולם יראים את - )הספירות( אצילותד- אדםכל מדרגות דיצירה וגם -גם אדם, עשייהד-אדם

.7עד הכתר הירא משורשו הנעלם, םשלמעלה מה

ציטוט במהות היראה ה נרחבת יותר שלבחינב די וידאש פותח ,ביראה לפתוחלאחר שנומק הצורך

יראה דאיהי עקרא למדחל בר נש למריה בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושורשה דכל " :דברי הזוהר

שהיראה " רב ושליט"שאותו מפרשדי וידאש . 8"ולשואה רעותיה בההוא אתר דאקרי יראה] ...[ עלמין

יקר ושורש כל עילת כל העילות וסבת כל הסבות שהוא ע" צריכה להיות מכוונת כלפיו הינו

בשלב וונתו של די וידאש כאולם , 10כתראינסוף או מושגים אלו היא ל תכוונ ,ק"הרמאצל . 9"העולמות

אלא דווקא כהכרה כללית של מושג -ובלתי עליוןיעד מיסטי מופנית לאינה להציג את היראה כזה

עם במאמר הזוהר מזיהויה של היראה גםמהסבר מושגים אלו ובשלב זה הוא מתעלם ,לכן. האלוהות

מצווה ם ב"בניסוח הקרוב מאוד ללשון הרמביראה את חובת המבהיר ו ,)שכינה" (אתר דאקרי יראה"

, לידע שיש מצוי ראשון, והמצוה הזאת היא יסוד היסודות ועיקר הכל" :תורה-במשנההראשונה

שהמצוה ירמסב בצמוד מובאהנוסף מאמר זוהר . 11"שהמציא כל נמצא והוא המקיימם בשפעו העליון

6 .'ב/פתיחה, שער היראה

7את האלהים ירא ואת מצותיו שמור " מסתמך על פרשנות תיקוני זוהר לפסוקדי וידאש . ו"ט/'ב', ד/פתיחה, שער היראה

. ע"עולמות אביבשאדם -בחינותכל היראה במציאות מעיד על " כל האדם"לפיה הביטוי , )ב"י/ב"קהלת י" (כי זה כל האדם

8 .'ב/'א, מובא בשער היראה .ב"א ע"י, זוהר בראשית

9 .'ג/'א, שער היראה

10 .ו"ס- ה"ס, ז"נ' עמ: ראה). 'קורדובירו א: להלן(ו "אביב תשכ- תל, ישיבת קול יהודה ,אור נערב, קורדובירו משה

11לידע שיש שם מצוי , יסוד היסודות ועמוד החכמות: "ם"ה הראשונה אצל רמבוהשווה למצו. 'ד/'א, שער היראה

משנה " (לא נמצאו אלא מאמיתת הימצאו, וכל הנמצאים מן שמיים וארץ ומה ביניהם; הנמצא והוא ממציא כל .ראשון

היא המצווה החמישית והיא נפרדת מן ליראהם המצווה "יש לשים לב שאצל הרמב). 'א', א, הלכות יסודי התורה, תורה

לקיום ההכרחיי פע הקבלמושג הש נמצא גםדי וידאש בניסוחו של , בנוסף. מציאות האל ידיעתשהיא , המצווה הראשונה

.'א/'א, שער היראה: ראה גם. פן יסתלק השפע –וכך מובן מדוע עלינו לירא מן האל תמיד , העולם

Page 7: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

6

בלא קישור מובהק , המקיים את העולם ה כשליט"את הקבולהכיר לדעת - בכלל-ראילהראשונה היא

י "שהיא השגת פעולותיו והנהגתו של האל ע בפרט-יראהלעומת זו ישנה . לספירה מן הספירות

, תובמציאות היראה בספירות השונוהתעמקות מיסטית בדרכי שלטונו :כלומר, מידותיו העליונות

עילת כל "שעל אף השימוש במונח נראהבחנה זו המ. 12יעסוק רובו ככולו של שער היראה יראה זובו

. 13מיסטיתמחייבת כל אדם מישראל בהכרה אינה זו מצוה ראשונההרי ש, בכלל- לגבי יראה" העילות

.מיסטית בסיסית הטעונה הכרשאף היא עולהבכלל -היראה ה שלמהמשך ביאור, אולם

ד אלהיך "מה ידו"הפסוק לפי, ד"מכוונת לשם ידובכלל צריכה להיות -יראהמסביר שהדי וידאש

- כל- אל עילתגם מכוון מיוחד בכך שהוא שם זה. 14"ד אלהיך"שואל מעימך כי אם ליראה את ידו

בכל " רב ושליט"כהאל ושלטונו של ונוכחות את מצייןוגם בפרטכתר ו אינסוף העילות במובן

די וידאש . 15של אדם ובאיבריו בנפשו, עולמות התחתוניםב, מלאכיםעבור בת והספירו מן :הנמצאים

קבליים לכדי תמונה -י אריגת מגוון של מקורות קבליים ולא"בכל ע מצייר את גדלו וממשלתו של האל

) גודל השגתו ועוד, גודל הארתו(ל "שמצא במקרא ובחז" גדול"בחינות של האל כ' הוא פורט ה: אחידה

אז הוא . ורות זוהריים מסביר את מהות כל אחת מהן כמתייחסת לאינסוף או כתרובאמצעות מק

שכן ניתן למצוא את שם זה ספוג בכל , ד"מסביר שגדולתם של אלה מופיעה בעיקר בביטוָים בשם ידו

שלטון האל ד בפסוקים ובמקורות זוהר רבים המתייחסים ל"להוכחה הוא מוצא את שם ידו .ההויה

: ומפרש באויר העולם אףד "ידושם של ענין מוצא די וידאש את בסופו. 16ההויה שונים שלהחלקים ב

ולא יאמר 17'ד אלהיך"את ידו, ליראה את השם הנכבד והנורא הזה'שאמר משה רבינו עליו השלום "

האלוהות . 19..."18'מלא כל הארץ כבודו'ועתה בזה ידענו סוד . הזה אלא במורה באמצע שהוא לפנינו

.החוברת ליראה הקוסמית, בודאי לתחושת היראה ביאצריכה להממש ולכן פנינו לאם כן ניצבת

ד מהווה את פיתרונו של די וידאש לבעית הפער בין אינסוף "שימוש זה בשם ידו, לדעת פכטר

וכמו , ונודע שהוא ושמו אחד: "ואולי לכך רומז די וידאש באמרו ,שהטרידה את המקובלים והספירות

מאפשר לכוון הן לאינסוף ,של די וידאש בהבנתו, ד"שם ידו. 20..."'ליודעים דבר ה שנודע יותר בבירור

- יראהה, לכן. שמו שבאמצעותו הוא שולטעם הנעלמת של האל י הבנת אחדות מהותו"והן לנאצליו ע

12 .'ה/'ד, שער היראה

13 .ה"רצ ‘ב עמ“ח, תשבי: ראה. "ראשית חכמה"ללא קשר ל, בכלל בזוהר-זו גם הבנתו של תשבי את מושג היראה

14 .'ז/'א, ראהמובא בשער הי. ב"י/'דברים י

15 .ח"כ-'ז/'א, שער היראה

16 .ז"י-'ח/'א, שער היראה

17 .ח"נ/ח"דברים כ

18 .'ג/'ישעיהו ו

19 .ח"כ/'א, שער היראה

20 .'ז/'א, שם

Page 8: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

7

ומצד שני ,בלא כל אבחנותלמציאותו האימננטית של האל בכל ושלטונו בכל מצד אחד בכלל מכוונת

.21ד"ף שהוא מקורה של הממשלה המבוטאת בשם ידולעבר אינסו

ם ולכן מהווה "רמבלשון ההקרוב ל ,בצורת ציווי ניסוח) א: (אם כן יםלבובכלל מש-הצגת היראהב

תוך מאמץ מודע , מאמרי זוהר) ב( ,אולי נקודת מוצא מוכרת לאלו הרגילים בעולמה של הפילוסופיה

זה יוצר תמונה מרשימה שילוב. פסוקים רבים) ג(, יתעם ספירה אחת ספציפרק לחמוק מזיהוי היראה

כל על מצווהה בכלל-מוטיבים קבליים אף למהותה הבסיסית של היראהמשלבת השל נוכחות האל

גם שילוב זה מסייע לדעתי. בצורה שאינה מרתיעה את הקורא שרק הריח בסוד החכמהאך ,אדם

ננו ועל כך ארחיב עוד בדיו, מעשהלם ודוחף את האד ליראהאת הכח הרגשי המתלווה עצים לה

מאפשרים לגשר , במשמעות שנותן לו די וידאש ד"ובמיוחד ענין שם ידו, המקורות הקבליים. בהמשך

האדם לתחושה חזקה של נוכחות אלוהית שהיא ולכוון את ואל -בין אדםשהפער על מה-במידת

.ראשית לחויה המיסטית המבחינה והמדורגת

יהבפרט ומדרגות-היראה .ב .1

עלינו לסקור את החלוקות ביראה המצויות , די וידאש אצללפני שנעסוק במדרגות היראה השונות

השם מעלה רוחנית גבוהה -ל מציינת יראת"בספרות חז, תשבי לפי. מביאבמקורות שדי וידאש כבר

ני מפ ההעונש עם ירא ה מפניוהיא כוללת יחדיו ללא הבדל ירא, אך ללא חלוקה במניעיה של יראה זו

בחיי ' אצל ר :הביניים כדרכי עבודה שונות ומנוגדות- סוגים אלו הובדלו בימי. החטא ויראת הרוממות

שרק יראת הרוממות תאפשראמיתי ' יראת העונש בבירור אינה ראויה לירא ה, "חובות הלבבות"ב

- בני כויתור לחולשות, אינו שולל לחלוטין את יראת העונשהוא ,אולם .למדרגת האהבה מותוהתקד

,מנת לקבל פרס- חסו מצד אחד ליראה הדומה לעבודה עלייבהת דומההבחנה עורךם "הרמב. אדם

ןבזוהר ישנ. 22מול היראה הרצויה הנובעת בהתבוננות בחכמת האל, הארץ-שאינה ראויה אלא לעמי

ברור כי אך ,לשאלה אם יש ליראת העונש מעמד חיובי ומקום במערכת הספירות ותסותרהתיחסויות

של היראה הרצויה ישנה באשר למקומה גם ,אולם. 23יראת הרוממותניתנת לזיהוי כהרצויה יראה ה

מלכות מול האהבה המקושרת בחסד ולכן -לשכינה כ"בדבגוף הזוהר מיוחסת היראה : בזוהרמחלוקת

") יראה עילאה("את הדיעה כי מקום היראה הוא בחכמה או בכתר גם אולם ניתן למצוא, יותר נעלה

ניתן , בחלקי הזוהר המאוחרים יותר. יראה העליונההאת מלמטה כינה כיראה רק משקפת והש

ואף את יראה כמזוהה עם הבינה , חסד-שכינה יחד עם אהבהבלמצוא את יראה כגבורה המשתקפת

ומתוך כך גם מעמדה , מקומה של היראה אם כן אינו אחיד בזוהר. את יראה כחכמה מול אהבה כבינה

.24מול אהבה

21 .197-201' עמ, ‘פכטר א ;455-457' עמ, ‘פכטר ב

22 .ג"רפ-פ"ר ‘ב עמ“ח, תשבי

23אף שאינה מכוונת לאבחנות , האל אש ברור שהיא יראת רוממותבכלל אצל די ויד- יראההתיאורה של מפכטר מציין כי

. 458' עמ, ‘פכטר ב: ראה. של היראה המדרגה הראשונית היא רקולכן מפורטות מיסטיות

24 .ז"רצ- ג"רצ ‘ב עמ“ח, תשבי

Page 9: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

8

-כל-מכוונת לעילתכו מחדבכלל כנטולת אבחנות -בהיר את היראההלאחר ש נמצא כי די וידאשצל א

- מהימנא המדגיש דווקא את אופיו הבלתי-סייג את דבריו במאמר מן הרעיאהוא מ, מאידך העילות

וכאשר ידקדק המעיין במאמר הזה יבין המאמר : "ומסיק ,ד"הכל הקרוי ידו-על-מושג של העליון

ולשואה רעותיה בההוא אתר דאתקרי 'ומה שאמר ' ה ענין רב ושליט עקרא וכו"י ע"הרשבהראשון מ

- מלכות, מסתבר שלמעשה אם כן. 25".]ר.א, הדגשה שלי[ בה? אמנם היכן גדולתו מתגדלת [...]' יראה

:בשתי בחינות שונותאת השכינה יש לירא . אליו יש לכוון את היראה המדויק המקום הינה שכינה

,להיזהר מעשות חטא כיוון שבידה לסלק הנשמה ברגעעל האדם - שבה מצד הדין עתנובאחת ה

כפוי טובה על הטובות שאין ראוי שיחטא ויהיה תו של האדםמהבנ – שבה מצד הרחמיםשניה הו

חוס היראה אל יבי ,פכטר לטענת .מביאה לאהבת השכינה בחינה זו. השופעות ממנה לתחתונים

.26במפורשאת תחילתו ןוידאש אינו מציי- שדי בפרט- ההשכינה מתחיל ביאור הירא

פכטר מתאר כיצד די וידאש בונה מערכת שיטתית של מדרגות יראה המובחנות ביניהן בעזרת

בתוך שער היראה מעורבים זה בזה סוגי יראה שונים ללא אבחנה , אמנם. קריטריונים ברורים

היראה חשובים באותה מידה ושהוא מנסה מפורשת ולכן ניתן לסבור כי אצל די וידאש כל אופני

טוען שרושם זה נובע מדיעה קדומה של אלו פכטר, אולם. דווקא לטשטש את ההבדלים ביניהם

הקושי בחשיפת . הסוברים שמדובר בספר אקלקטי וחסר שיטתיות ואינם מוכנים להעמיק בו בקפידה

הבחנות בין סוגי יראה שנן כברי השיטתיות נובע לדעתו מכך שדי וידאש משתמש במקורות שבהם

די וידאש . )טובה ועוד/רעה מול יראה פנימית/יראה חיצונית ,יראת רוממות מול יראת העונש(שונים

בוחן מקוריות -י אבני"אך למעשה מחלק בין סוגי היראה בעיקר ע, משתמש גם באבחנות מוכנות אלו

ר מציע שני קריטריונים עיקריים טפכ .עתשהן הציר המניע את דיונו באמת ועליהן יש לתת את הד, לו

פ הספירה אליה האדם מכוון את "כלומר מבחין בין סוגי היראה ע, אחד הכרתי: למיון סוגי היראה

אסקור את . 27החויה הרגשית השונה הטמונה בהן פי-על והשני מבדיל בין היראות, תו ההכרתיתפעילו

.זו בעניןמכן אציע את גישתי שלי פכטר ולאחר הצעתו שלכפי סוגי היראה ההבחנות בין

מן בעיקר ונובע ראשון הוא זה המקושר בשכינה: פ הקריטריון ההכרתי ישנם שלושה סוגי יראה"ע

- לאמלעבור על מצוות בהימנעות ולכן עיקרו ,בהמפני גרימת פגם ו מפני צד הדין שבשכינהחשש ה

, היראה בגבורה ובבינה דווקא מתייחס לאמירות הזוהר הקובעות את מקוםשני הסוג ה. תעשה

שאינו מתעלם מיצרו הרע אלא מיי "ע תמושגמדרגה זו . ומשלב אותן כמדרגה גבוהה יותר של יראה

ולכן כגיבור הכובש את יצרו זוכה להתקשר בספירת הגבורה בסיוע כח הניתן לו , מתגבר עליו וכובשו

סוגלים ללכת בנתיב מסוכן זה ולהצליח המ ,לצדיקים בלבד זומדרגה די וידאש מסייג .מספירת בינה

הסוג השלישי והגבוה ביותר הוא יראה עליונה .28לא לעורר את הדין בשורשו אלא למתק אותו

זוהר בי "ונראה לי שיראה זו הוא מה שייחס הרשב: "ובלשונו של די וידאש, הקשורה בספירת החכמה

25 .ג"ל/'א, שער היראה

26 .458' עמ, ‘פכטר ב ;ב"מ-א"מ/'א, שם

27 .205-206' עמ, ‘פכטר א

28 .בתוך ענינים אחרים, של השער' הדיון במדרגה זו אצל די וידאש הוא בתחילת פרק ו. 459-461' עמ, ‘פכטר ב

Page 10: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

9

הוא במה שפירשתי שאחר א ראשית חכמה שהי' ביחוס יראה לי[...] ' אהבה' יראה וה' י'ובתיקונים

אם כן שם עיקר [...] ד הוא בחכמה "ד ושם ידו"שרב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין הכל נמצא בידו

והיא סוד המחשבה המשלחת ' 29כלם בחכמה עשית'בפרט כאשר נסתכל במה שאמר הכתוב . היראה

קודם די וידאש שבו השתמש) "ושליטרב "(זוהר אותו מאמר בציון, כלומר .30..."חיים בכל העולמות

הוא עתה קובע את עיקר ,בכלל ואז לקבוע שלמעשה יש לכוון את היראה לשכינה-את היראה להסביר

יראת הדין המכוונת היא) הקשורה בשכינה( לכן-שדן בה קודםיראה המוסיף ש הוא .היראה בחכמה

ד "שם ידוהחכמה המכוונת ל יראת מול, אינה מוסיפה לימיו הקצובים של אדםבלבד ו 'אלהים'לשם

.31ימיםמוסיפה ו

. חייב להצטרף גם מימד רגשי ההמרכיב ההכרתי ביראה הוא אמנם מכריע אך להשלמת, לפי פכטר

.פ החויה הרגשית שבהן ותוצאתן המעשית"די וידאש מבחין בשתי מדרגות של יראה ע', בפרק ג

ואותה ,תעשה-לעבור על מצוות לא את האדם שלא רסנתראשונה היא היראה מחמת הבושה המ

ולא ' מלא כל הארץ כבודו'יו שנכי צריך לירא ולהתבושש מהשכינה שלפ, נמצא: "כך מסכם די וידאש

. יראת השכינהשל " הפנים הרגשיות"מדרגה זו מהווה את , כלומר. 32..."יעבור על שום מצוה ממצותיו

אם יראת : ונה ממנה בכמה אופניםנובעת מיראת הבושה ושה ,א יראת החטאיה ההשנימדרגה ה

הבושה . הרי יראת חטא מעוררת את האדם לקיום מצוות עשה, עשהת-לאהבושה היא כנגד מצוות

כלומר מייצגת אולי רמה גבוהה יותר של , באיברים ואילו יראת החטא היא בלבניכרת בפנים ו

). ושפע טובותיו אללת הולא נובעת רק מהבנת גדו יראת החטא היא יראת גנות החטא עצמו :הפנמה

.33כלומר קשורה בבינה "אימא עלאה תשובה"יראת חטא עם מבחינת מדרגתה בספירות מזוהה

שהוא כולל בשיטתו את בכך מן המבנה שהוצג לעיל עולה כי די וידאש מחדש בתוך תחומה של הקבלה

שורה בשכינה התחתונה ק :כל מאמרי הזוהר הנוגעים במקומה של היראה ומסדיר אותם במדרגות

וקשורות בהבנת גנות החטא והעליונות הן במשתמע לצדיקים בלבד ,אדםוראויה לכל ובבושה

אני מעונין ,בשער היראהשיטתית המגמטענתו של פכטר לעל אף שאני מקבל ככלל את . 34עצמו

אפתח .ובאשר למניעים שלו בכך יוצר את הבחנותיולהציע ראיה אחרת באשר לדרך בה די וידאש

להדגיש מעלת סוג יראה במטרההאבחנות בין סוגי יראה שונים כאשר די וידאש מחדד אתבכך ש

29 .ד"כ/ד"תהלים ק

30 .ג"כ/'ב, שער היראה

31שעיקר היראה : "...בביאור יראת החכמה אומר די וידאש. 461-463' עמ, ‘פכטר ב ;ה"כ-ג"כ/'ב, שער היראה: ראה

שער " (ומה שפירשנו שם בסוף פרק קמא בענין זה הוא היראה מחמת הדין[...] ושליט ליירא את השם בגין דאיהו רב

הדנים ביראת הדין שבשכינה ', א בסוף פרק א"מ-'ההפניה לסוף פרק קמא היא כנראה לסעיפים מ). ב"כ/'ב, היראה

' עמ, ‘פכטר א: אה גםר. פכטר מסיק מכאן שיראת השכינה היא בעיקרה יראת מחמת הדין". רב ושליט"בהקשר לביטוי

.כךבהמשך על הבעיתיות שבאצלי וראה , 213-215

32 .א"כ/'ג, שער היראה

33, שער היראה: וראה גם, )'א/'ג, שער היראה(השווה לתיאור יראת הבושה . 464' עמ, ‘פכטר ב ;ד"כ-א"כ, ב"י', ו/'ג, שם

.החטא כפועל יוצא של יראת הבושהבאופן המאפשר לראות את יראת שם שתי המדרגות צמודות יחד -' ל/'א

34 .ק אוסיף בסוף הפרק"על היחס בין מדרגות אלו להבחנה בין היראות אצל הרמ

Page 11: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

10

ראינו כיצד מתאר די , למשלכך .שאמר במקום אחרמה מולתאימות - הוא יוצר אי ,אחד מול אחר

ואז בבואו , ד"היראה וכקשורה בשם ידואת יראת השכינה כעיקר ' אש מצד אחד בסוף פרק אויד

שהיא ( את היראה הקודמתהציג את מעלת יראת החכמה הוא מביא מקורות המציגים ל' בפרק ב

רק יראת החכמה ש תוגם קביע. בשם אלהים בלבד כיראת הדין הקשורה )במשתמע יראת השכינה

הקובעים במפורש , ק והזוהר"מן הרמ' בסוף פרק א םציטוטיהמשויכת למצוות עשה סותרת את

מודע פכטר .)מול יראת העונש שאינה מביאה לכךוזאת (וות עשה שיראת השכינה מביאה לקיום מצ

להבין שיראת הדין היא רק בחינה אחת של ישטוען כי ו לבעייתיות שיוך יראת השכינה עם הדין בלבד

, אולם .ומטרת ההנגדה היא למעשה להבהיר כי ביראת החכמה אין דין כלל, היראה הקשורה בשכינה

עיקרה מחמת ש, החכמה ובין יראת השכינהבין יראת וחשוב עקרוני מעמד-להבדלעדיין טוען הוא

. 35נחות ומקומההדין

להפחית את מעמדה של יראת השכינה הצגתו את יראת החכמהעת ב מבקשאכן די וידאש , לדעתי

הוא שמתוך שהוא מכוון לדרמטיות אמצעי ספרותי הואביניהן הניגוד החד שהוא עורך אך , כולה

המחיששלא ניתן להתעלם ממנו גם כאשר מבקשים ל ווזהו מוטיב חוזר אצל, למורכבותדיוק וחוטא ל

ת ובפתיחת שער האהבה מעמת די וידאש בין מיד: אציין דוגמא בולטת לכך. בדבריושאת השיטתיות

בלבד ופחד מעונש תעשה -מצוות לאעם את היראה כולה משתמש במקורות המזהיםהיראה והאהבה ו

עם אומות העולם מול יםאת הירא יםואף מזה(בחשק מצוות עשהקיום ה למול האהבה המביא

להביא שם אמירותנראה לי שדי וידאש בחר במכוון . ללא ציון שום הבחנות ביראה, )ישראל האוהבים

נוגעיםאינם כמובן ל ש"ובייחוד מאמרי חז, של היראה את מעלותיה ותהמפרטאותן ולא מ ברוח זו

אך עם פתיחת שער , בלבד שהיראה לשיטתו אינה מסתכמת בפחד מעונש ברור .המיסטית עלתהבמ

בערך ותוך כך הוא מפחית מעט באותו מקום, האהבה עליו להמחיש את חיוניות וייחודיות האהבה

. 36היראה כולה

מאמרי הזוהר העוסקים בשכינה רוב כי כיוון שדי וידאש רואה עצמו מחויב לשלב בין לסבורניתן

המפחיתים גם כאלוו התולים את היראה במקום גבוה יותר בין מאמריםו הטובה כמקום היראה

בכלל ללא -מוצגת בפנינו היראה' בפרק א: בדרך הדרגתיתהוא בונה את הטקסט ,בערך היראה בכללה

בשלב זה . שלמעשה יש להכווין את היראה לשכינה גליםואז לקראת סופו של הפרק אנו מ, אבחנות

גם את היראה מחמת הבושה וגם את יראת , ת השכינה גם את היראה מחמת הדיןהוא כולל בתוך ירא

בפרק (ויראת החטא ) 'בפרק ב(לאחר מכן בתיאור יראת החכמה . החטא וההגעה לקיום מצוות עשה

בפתיחת . בספירות גבוהות יותר ,ואולי בעיקר, גם אנו למדים שמה שיוחס קודם רק לשכינה קשור )'ג

. האהבה -מידה נוספת גם ים שלקיום המצוות בחשק ובזריזות הראויה מחויבת שער האהבה אנו למד

תאימות בין נקודות -יוצר איאך , אט-מאפשר לקורא לפתח את תודעתו המיסטית אטמהלך כזה

35 .31קודם ביראת השכינה והחכמה ובפרט בהערה ראה דיוננו לכל המקורות הרלוונטיים אצל די וידאש ופכטר

36- למצוות בבירורהבושה היא מקושרת יראת הראשונה של בהצגתה : דוגמא נוספת. 'ה-'ג/'א', ג-'ב/פתיחה, שער האהבה

.458-459' עמ, ‘בפכטר : ראה. תעשה בלבד-וצגת כקשורה למצוות לאהיא מ, עשה אך בהבחנה בינה ובין יראת החטא

Page 12: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

11

על ערכה אינם אחידים בדעתם די וידאש מביאבנוסף יש לומר שהמקורות השונים ש .שונות בטקסט

.היישוב ביניהם אינו שלםולפיכך ,ומקומה היראהשל

עיסוקו של די וידאש באבחנות בין סוגי היראה לפי מקומן כלל שכן ,גם תיאור זה לוקה בחסר, אולם

- אל מול עניין אחר המודגש ומפורט מאוד לאורך כל שער היראהמאוד תופס מקום מועט בספירות

קומותבירור מ, לדעתי .אהפגם שאדם גורם לו בחטאו והיראה המתחייבת מכך שלא לחטו הצגת

תנושאה פגםיראה מחמת הב דיונופחות מהרבה ן את די וידאש מעניי ועד תומ באצילות היראה

, חוזר פעם אחר פעם אל השכינה כמקום הפגם וכמקום היראההוא במהלכו ו, השלכות מרחיקות לכת

יראת הדין ולספירות על היראה מחמת הפגם וקשריה ל. כמעט ללא ציון היראה בספירות גבוהות יותר

.אצל די וידאש ביראה מקומה של השיטתיות נוכל לשקול שוב אתואז ,ארחיב עתה

היראה מחמת הפגם .ג .1

שלכולן משותפת , בבחינותיה השונות של יראת החטאשל שער היראה מוקדש לדיון נרחב חלק הארי

. ועוד בגופו ובנפשו ,בשכינה: בעליונים ובתחתונים שגורם להם אדם בחטאוהשונים פגמים הבנת ה

בין הקטעים העוסקים בפגם ו ,גם תיאור העונש המתחייב מהם לרוב לווהתלתיאור הפגמים מ

.37מפרט די וידאש בהרחבה ובדרמטיות את פניה של היראה מחמת הדין ומחמת המוותולאחריהם

קומה עליון מש חטאכי ליראת השנראה א יה אחת: שתי סוגיות הטעונות פיתרון מעלה מהלך דיון זה

מעלה יראת הדין כיוון שעיון בתוכנה של ,טעון בירור זהקשר . הדין מחמתיראה ל קשר הדוק ישנו

יראה מן ה חלק היאולכל היותר ,פחות ביותר המעמדאשר ליראת העונש במהותה דומהשהיא

.38הפגם והעונשמקדיש די וידאש מקום כה רב לפירוט מדוע יאה השניסוגיה .הקשורה בשכינה

סוגיה הראשונה הקרוב לבענין שאוללדי וידאש נפנה ,לאחר השלמת דיונו ביראת הדין והמוות

עם כמה מאמרי זוהר המציגים את היראה מחמת יראות ראויות אלוכיצד ניתן ליישב :שהעלינו

בולטים בהם הוא משתמש םמאמריה. 39העונש כיראה רעה שהיא רצועה להלקות בה את הרשעים

ולכן מאפשרים לו להעלות 40ומשייכים את יראת העונש לבורים בלבד ילי ליראת העונשביחסם השל

מאמרים אלו אינם מתיישבים עם העובדה שהזוהר טורח במקומות שונים לפרט את : קושיה נגדית

שהוא כדי שהבורים וחסרי הדעת ישמעו , וכבר אפשר לומר: "לכן הוא מסיק. עונשי החוטאים

וביחוד סעיפים (הפגם בנפש ועונשה -' בפרק ד: שלובות ללא הפרד שלוש יראות אלומהלך דיונו של די וידאש מעיד כי 37

יראת החטא כיוון שהוא מכעיס -' בפרק ז). 'החל מסעיף י(יראה מחמת הדין –' בפרק ו. הפגם בשכינה - ' בפרק ה). 'ט-'א

. בשכינה, בנשמה, הפגם בגוף -' בפרק ט. ובפרט גרימת הפגם בנשמה וכעסו של האל על כך) ולכן קשורה לדין(את האל

. תיאור היראה מחמת הדין –א "בפרק י. השכינה המתעורר מחמת הפגםשאר בחינות הפגם וכן יראה מחמת דין - ' בפרק י

תיאור מפרט של הגיהנום –ג "בפרק י. כולל ציטוט מלא של מסכת חיבוט הקבר, תיאור היראה מחמת המוות –ב "בפרק י

.ו פרקים בשער"פרקים מתוך ט' כ מוקדשים לענינים אלו י"בסה. וציטוט מלא של מסכת גיהנום

38לטעמי לא , ברם. נו מתייחס לסוגיה שניה זו והוא אף אומר שדי וידאש מרחיב את הדיון בפגם יתר על המידהפכטר אי

.220' עמ, ‘פכטר א: ראה. ניתן לפטור שאלה זו בכך וחשוב לבדוק מה מניע את די וידאש לפרט כל כך

39 .ונש הרעהמוצגת היראה מחמת המוות כחלק מיראת הע' בסעיף א. 'ד-'א/ד"י, שער היראה

40 .ה"רצ ‘ב עמ“ח, תשבי: ראה. יש מאמרי זוהר שאינם מבטאים יחס זה ליראת העונש אלא נותנים לה מעמד בקדושה

Page 13: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

12

גם ליראת ש, מכאן. 41"י העונש ומתוך שלא לשמה יבואו לקיים היראה לשמההעונשים ויחזרו מפנ

הוא מצביע על ה זותשובנוסף על . בזוהר והיחס אליה אינו שלילי לחלוטין תפקיד חיוביהעונש ישנו

, ציין את היחס השלילי ליראת העונששהביא כדי ל אחד ממאמרי הזוהר דוקא בתוךהפיתרון הטמון

דולה תורה שמביאה אדם לידי מעשה דאי בר נש לא ידע אורייתא ואגרא דפקודיא ג: "ובלשון הזוהר

לצורך עולה שידיעת העונשים חשובה מכאן. 42..."ר פקודוייטאיך דחיל לה ונ[...] ונשין דילהועדילה

.בין טעמים אלו יש שניים החשובים לעניינו. המסבירים מדוע כמה טעמים לכך נותןוהוא ,היראה

י שהחכם יראה עונשי "נוכל לומר כי אעפ" :הינו הרחבה של התשובה שניתנה קודם אחדטעם

הדברים לא מפני זה נכריח שתהיה יראתו מהעונש אלא מהחטא והוא שירא מהפגם שיגיע להחשיך

בחינת הפגמים שהם הגורמים הישירים תמקד בהחכם מ, כלומר. 43..."נפשו שיצטרך ללבון גיהנם

םופגזהירות שלא לב המתבטאתיראת חטא למדרגת יראת העונש תא "מעלה"ולכן לעונשים

מהוות באשר הן ביטויה החיובי של יראת העונשיראת הדין והמוות הן ,אם כן .באלוהות ובנפשו

די וידאש , בזוהר ותאחיד למצוא בנסיונו .44הדוקותולכן קשורות בה - אמצעי להגעה ליראת החטא

.יראת העונש ממשגם ה ובכלל זה בדין של יראת האלוהות מצד ההחיובי ש קובע בבירור את מעמדה

.בתחומו של המוסרהן ו תחומה של הקבלהבהן –רכיב נוסף בחידושיו מ זהו

: ל"צ[כי אחר שיראה החוטא כמה עונש על מה שעבה : "טעם נוסףישנו אולם , בטעם זהדי ,לכאורה

ענין תשובת המשקל שפירשו בתשובות של רבי כפי חומרת העונש יבקש לעשות תשובתו כ.] ר.א, שעבר

, חיונית לצורך ביצועה של תשובת המשקלכן הבנה מדויקת של העונש היא אם .45"אליעזר מגרמיזא

שגרם לו פגם ההפנמה עמוקה של , אצל די וידאש :לפתרונה של הסוגיה השניהגם ובכך אנו מגיעים

י בתשובה הוא הענשה עצמית באופן התואם וחלק מרכז, משמשת מניע עיקרי לעשיית התשובה האדם

החיים של -חשיבות רבה בעיצוב אורח ולהכרת הפגם ועונש, כלומר. לחומרת הפגם ולעונש המוטל עליו

41 .'ה/ד"י, שער היראה

42 .'ומוזכר שוב בסעיף ז' ד/ד"י, מובא בשער היראה. ב"ע, ה"הקדמה לת, תיקוני זוהר

43 .'ט/ד"י, שער היראה

44שימושו של די , לפי פכטר בתזה שלו: תיר את מעמד יראת הדין והמוות בלתי מבורר עד תומודיונו של די וידאש מו

אך עיסוקו בבעייתיות יראת הדין , עשוי היה לרמז שמדובר ביראה השונה ונעלה מיראת עונש" יראת דין"וידאש במינוח

שלפי פכטר מכוונים לכך ) הובאו מעלהש(לכן מעמדן טעון צידוקים . ויראת המוות מעיד שאין אלו יראות אחרות למעשה

פכטר , בעבודת הדוקטורט שלו. המציאות להגעה ליראת החטא- שהיחס החיובי אליהן הוא רק ככלי התחלתי ומחויב

אך עדיין רואה אותן ככלים נחותי מעמד , דווקא מציין את יראת הדין והמוות כבחינות של יראת החטא הממוקדות בפגם

-465' עמ, ‘פכטר ב: מול 220-224' עמ, ‘פכטר א: ראה(אותן באופן מלא עם יראת העונש או לאו ולא ברור אם הוא מזהה

אני סובר שהצדקותיו של די וידאש מכוונות לכך שיראת הדין והמוות הממוקדות בפגם הן בגדר עילויה של יראת ). 466

וזהו כמובן , ן לבון פגם הנשמה בגיהנוםשימו לב שדי וידאש מזכיר שהחכם מכיר בעני. העונש למדרגת יראת החטא ממש

, שער היראה: ראה(די וידאש מעיד על חלום שהיה לו עצמו בענין חיבוט הקבר , במקום אחר. חלק מהותי מיראת המוות

-החטאאם נשלב זאת עם עיסוקו הנרחב ביראה מחמת הדין והמוות ובאופן הכריכה ההדוק שלהן עם יראת ). ט"מ/ב"י

וניתן אף לסבור שהיו , חלק חשוב וראוי ביראת החטא גם אצל המקובלאצלו הן את הדין והמוות נראה לי שיר ,הפגם

. כמבואר בהמשך, לצורך התשובהביחוד חשוב ענין הפגם ועונשו . חשובות בהתכוונותו המיסטית של די וידאש עצמו

45 .'ח/ד"י, שער היראה

Page 14: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

13

חיים זה ראוי לשיטתו לחול על כל אדם בכל זמן ומכאן שהעיסוק בפגם ובעונש -אורח. בעל התשובה

. וביחוד עולה חשיבותו אצל המקובל, וון אליהעל פרטיהם הופך נושא עיקרי בתודעה שדי וידאש מכ

ענין בהצבתדי וידאש חידושו של שדי לנו בתובנה לעת זו .ארחיב בפרק העוסק בתשובה ל זאתעל כ

.שהוא רק נרמז בשלב זה עמוק טעםמ נובע עונש כחלק מרכזי בחוית היראהה

,46שבה על האדם ללכת "יראה החשובה"ה ה שלהיראה בתיאור מהותב את הדיוןמסכם די וידאש

בעת התקדמותו של הצדיק במעלות עבודתו . כולו של תיאור היראה בשערומיצויו בעיני שיאו וזהו

כיוון שהוא כעבד הנמצא בביתו הפנימי של ,שלא לחטוא אף חטא קטן דקדקמיראתו והוא גוברת

בקרובים אליו ל מדקדק הסיבה אינה רק שהא. המלך ולכן כל מה שיפגום יביא לפגם בנשמתו העליונה

על פי נשמה עליונה יותר משאר האדםלו עקב דבקותו של הצדיק האל נתן שאלא , כחוט השערה

יש דבר שיפגום "ולפיכך , 47..."כפי שהאדם מתדבק בבוראו וירא ממנו כן הבורא נמצא עימו"העיקרון

כפי דקות הנשמה כן והטעם כי. בנשמה ולא ברוח כענין דקדוק איזה מצוה שלא ידקדק בה כראוי

בייחודתשומת הלב לפגם חשובה אם כן . 48"יפגום בה אפילו דבר קל מאוד וזה נקרא יראת חטא

של היראה הנאצלים מציין שוב את מקומותיהאכן די וידאש ו, בשיאה של העבודה המיסטית

לתשובה מקושרתכיוון שהיא ת החטאא בייחוד תואמת את יראישה, בספירות מן השכינה ועד הבינה

מציין את כל אותן היראות שהן מושג היראה החשובה, לדעת פכטר. 49דקדוק בכל דבר קטןכוללת ה

כאשר יראת , החכמההבינה ו, יראת הגבורה: למעלה מהשכינה וראויות לבעלי המדרגה הגבוהה

לשיטתו הפעילות ההכרתית , כפי שצוין. במעלות גבוהות אלו דבקותהחטא מאפשרת את ה

של יראת החטא מקומות היראה באצילות היא עיקר אופיה של היראה והמימד החוויתי המתמקדת ב

א ימבירור היראה החשובה ניתן לראות שיראת החטא מחמת הפגם ה, לדעתי .50משלים לההינו

ולא ,חשיבותה מעידה עלרק השונות והצגת מדרגותיה הגבוהות של יראה זו בספירות יתהעיקר

:עוניםיט שניאביא להוכחת ענין זה .להיפך

יראת החכמה לא מוזכרת כלל בדיון זה אף שהיא המדרגה העליונה ביותר מן הבחינה , ראשית

ויש , )המפורט ביראת חטא העיסוקלעומת , בשער היראהבכלל ובעצם אינה מוזכרת כמעט (ההכרתית

באותו אמנם היא מתוארת. כיראת חטאבמפורש לומר שאף במקום שהיא נידונה היא מתוארת

"היראה העליונה" כ מוסברת"אחחשובה היראה ההמפורט על ןבדיו אך, גם כיראה חשובה מקום

אין , של היראה עיקר לדי וידאשבספירות מקומה היה אם אכן . 51שמקומה בעיקר בבינה כיראת חטא

קון תיפעולת חשובה מציין די וידאש כמה פעמים שעיקר הבתיאור היראה , שנית .זה סביר לנהוג כך

46 .סוף הפרק-ז"י/ד"י, שער היראה

47 .ט"ל- ח"ל/ד"י, שער היראה: אה גםר. א"מ/ד"י, שם

.ב"מ/ד"י, שם 48

49 . 'א/'ז, ב"י/'ו, שער התשובה: ראה קשר התשובה לדקדוק על כל חטא קטןלענין . ד"מ-ג"מ/ד"י, שם

50 .223-228' עמ, ‘פכטר א ;466, 458' עמ, ‘פכטר ב

51 .ג"מ-'יפים מד ובפרט סע"מול המקורות שהובאו מעלה מפרק י, ה"כ/'ב, שער היראה: השווה

Page 15: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

14

באופן מעשי מוקד , כלומר .52שאליו מכוון האדם את תיקונו אתר היראה היאא בשכינה ושיהפגם ה

בפרקיו הראשונים של השער הבדיל והבחין די ,אמנם. אצל הצדיק ובפרטהיראה הוא בשכינה דוקא

וזאת במגמה ברורה להסדיר את כל מקומות היראה , וידאש בין היראות לפי מקומן בספירות

אינו מכוון להבנת הוא בסופו של ענין ,אולם .רות ואת בחינותיה השונות בתוך מערכת אחתבספי

.פי תכליתה המעשית והתוכן הרגשי שבה-אלא על בספירות "גובהה"פי -מהות היראה על

כאשר הוא מדגיש את ההבחנות מה-במידת" מפספס" נראה לי שניתוחו של פכטר את שער היראה

השער ואז ךהקיים לכל אור, עיט בערך המוטיב הקבוע של יראה מפני הפגםוממ בלבדהספירתיות

בחידוד ההבחנות בין היראות לפי מקומן בספירות כעוסק בעיקרהצגתו של די וידאש . בסופו מודגש

מקורות השימוש ב –אך כפי שראינו , בכךמתבססת על אותם מקורות שאכן מצויים בשער ועוסקים

ברור . שאינו בהכרח במוקד הענין של השער שהם משרתים אולי צורך מקומי אלו מחייב זהירות כיון

ימרות מסוימות של די וידאש בוחר במכיון שגם אני , לי כי גם שיטתי שלי חשופה לביקורת דומה

אני מעוניין לחשוף את השיטתיות .שלטענתי ממוקד בפגם -" מוקד הענין שלו"ומבין על פיהן את

זיהוי , פירוש מקורות ויישובם עם מקורות אחרים(במסגרת העיונית שלה אצל די וידאש לא רק

את –אלא גם לנסות ולזהות את הכח המניע שמאחורי כל דיונים אלה ) מידות עם ספירות מסוימות

ופיע בשער האהבה ומענין הפגם ממשיך בהמשך דיוננו נראה ש. הצץ עוד ועוד" מוטיב חוזר"אותו

יבחרכל פרשן סביר ש. כדי לספק מבט חדש על היראה והאהבה התשובה ומתפרץ שוב בעוצמה בשער

ולמעשה ברור לי שישנם כמה וכמה מוטיבים חשובים , ויתמקד בו לו את המוטיב העיקרי שהוא מזהה

–ולהגנתי , לגבי מוטיב אחד שכזה הבנתי שלי אוהבמסגרת מצומצמת זו שיש לי להציע כל . בספר

.את הטקסט לשיטה קבועה מראש "מלחייב" ניסיתי להימנע ככל יכולתי

הנכללות בהיראה ומידות .ד .1

אולם ודאי הוא שיש לה גם ביטויים , פנמה עמוקהכרה והעד כה עסקתי במהותה של היראה כה

יראת נובעת הבושה מביאה אדם שלא לעבור על מצוות קונו וממנה : במעשה וכבר נגענו בכמה מהם

עוסק די וידאש , בנוסף. על דבר קטןאף קדוק שלא לעבור המביאה לקיום מצוות עשה ולד, החטא

טיפין -אלו מופיעות טיפין. שלה מתחייבות כדרך אל היראה או כפועל יוצאהבחובות והנהגות אחרות

. בפרק האחרוןאנתולוגיה של הנהגות בלאורכו של השער ו

את השם הנכבד והנורא ליראה "הנזכר בפסוק א כבוד האלוה םשדי וידאש מדקדק בה הנושאים אחד

, 54וכתר חכמה, השכינה –באלוהות וא מזהה את הכבוד עם מקומות שוניםה, כמקובל. 53..."הזה

מוברר כי הכבוד מתחייב מן )בשער האחרון(ו "טבפרק .אולם לנו חשובה משמעות הכבוד למעשה

52 .ג"מ', מ, ח"ל, ד"ל, ד"כ/ד"י, שער היראה

53 .'י/'ב, מובא בשער היראה. ח"נ/ח"דברים כ

54 .ט"י-'י/'ב, שער היראה

Page 16: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

15

נות של כבוד ב בחי"י הוא מונה. 55"יוכר שאנו יראים ממנו"שמהם עשה-היראה ומבוטא בפעולות

, התורה', ובכלל זה שם ה(זהירות בכבוד השם : רק רשימה חלקיתהנוגעות בדברים רבים ואמנה

, הקדמת כבוד האל לכבוד כל אדם, )כמו באמירת לשון הרע בסתר' אי חילול שם ה, חכמיה וספריה

מתן , )יםכמו דוד המלך שביזה עצמו בהעלאת הארון לירושל(' אי החשבת עצמו במקום שיש כבוד ה

.56יראהנובע מן העולם שלם של ענייני מוסר , משמע. ועוד ועוד בוד אב ואםיכ, צדקה

מונה ענינים שאינם נסמכים על מקורות קבליים או מוכרים כנושאי עניין , רובה ככולה, רשימה זו

ג "האופי השיטתי והמסודר של הרשימה דומה למה שניתן למצוא אצל רס, בנוסף. מיוחד בקבלה

, אולם. ")חובות הלבבות", לדוגמא( לקורא המתחיל יםהמוכר יםקבלי-לאבכתבי מוסר ם ו"רמבו

ו לדגש מיוחד בזוהרכאו שז ענינים שמקורם קבלי במובהק שילב די וידאשזו הרשימובנוסף ל בתוך

קימה בחצות הלילה כדי לעסוק , כראוי' כתיבת שם ה :מאמרי זוהר סיועב מתבררת וחשיבותם

הוצאת זרע לבטלה ומטומאת מזהירות , י הפסקה לדיבור בעת תפילה או לימוד תורהא, בתורה

שלא נזכרה בתורה בפירוש אלא זו עצמו די וידאשאומר נהישבעני, שימוש באישתו שלא כדרכה

תאפשרתמ דוקא כך אולם, ענינים אלו כמעט ונבלעים בתוך שלל בחינות הכבוד .57חומרה של הזוהר

קבליות מאפיין בייחוד את וחומרות אופי זהיר זה של שילוב הנהגות .המערכתלדעתי קבלתם בתוך

מן ההנהגות המתחייבות כי מצאבדיוננו בהמשך נ ולעומת זאת, שער היראה כראשון לשערים

.ובעלות נטיה סגפנית מובהקת חמורות יותר השערים הבאים נעשות

הבנת גודל וממשלת (על מניעיה , ל היראהמורכבת ש מערכתבשער היראה משרטט די וידאש , לסיכום

וביישוב בשילוב , בספירות ומדרגותיה) חטאהמביאה ליראת ה בושה, יראת העונש והדין, האל בכל

בפירושו : ק"די וידאש ממשיך את דרכו של מורו הרמניתן לומר כי . ל"חזמוהר ומן הזמקורות רבים

אחת המכוונת למלכות והיא שער , טובה יראהק בין שתי מדרגות של "מבחין הרמ" אור יקר"הנרחב

המוסר -בספר, אולם. קשורה בבינה ולמעשה כלולה מכל הספירות, הכרחי לעבודה והשניה עליונה

מוזכרת היראה בפרק העוסק במידת המלכות בלבד והמניעים השונים " תומר דבורה"התמציתי

. 58ובפרט בזיווג המלך והמלכה, פגוםהן גדולתו והשגחתו של האל והן החשש ל: ליראה כרוכים יחדיו

מתמודד עם היחס , )חכמה, גבורה(משלב ומבאר את מדרגת היראה בספירות נוספות די וידאש

-וחושף שיטה מורכבת זו במסגרתו של ספר, האמביוולנטי ליראת העונש בזוהר ונותן לה מקום אצלו

55השתמע כי יראה מכוונת למצוות לא ) ח"י/'ה, בשער היראה(במאמר זוהר שדי וידאש הביא קודם לכן . 'ז/ו"ט, שם

מוברר כי ביראה יש אכן צד של ) 'י', ו-'ב/ו"ט, שער היראה(אך בדיונו עתה , ת עשהתעשה בלבד לעומת כבוד המביא למצוו

.זו עוד דוגמא לסתירות בתוך הזוהר שדי וידאש מיישב. עשה וכי הכבוד הוא בתוך בחינות היראה

56ה מחייבת הירא, שם. 'ל-ה"כ/'ה, שער היראה: ראה גם, למידות נוספות הקשורות ביראה. ח"ע-א"י/ו"ט, שער היראה

בחלוקה זו ניתן ). קנאה, כעס, נקמה, אכזריות(והסרת מידות יצר הרע ) גמילות חסדים, רחמנות(הגברת מידות יצר הטוב

.אולי לכלול כל מידה ואזהרה מוסרית תחת ענין היראה

57 .ג"כ-ח"י/'ה, ב"ס-'ס/ו"ט, שם

58-220' עמ :ראה. ה"ירושלים תשנ, גוריון-יטת בןהוצאת אוניברס, בשערי הקבלה של רבי משה קורדובירו ,ק ברכה"ז

.'פרק ט: ראה). 'קורדובירו ב: להלן(ס "ירושלים תש, הוצאת אשכול, תומר דבורה, קורדובירו משה ; 222

Page 17: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

16

העיון הופך מוכוון מסקנות –עיון בכך מיטשטש אולי במשהו ההבדל בין ספר מוסר וספר . מוסר מקיף

קירבה .קירבתו אלינומצטיירת תמונה דרמטית של נוכחות האל בכל ו, עבור הקורא .מוסריות ועשיה

נראה לי . ועל פגיעה זו ועונשה מרחיב די וידאש רבות, משמעה גם שבחטאנו אנו פוגעים בו ובנו זו

" האפקט המצטבר"ולו רק עקב , של אדםהיכולת להפיח חיים בתחושת היראה תמונה זו יש אתשל

.מציאות היראה בכל עושר המקורות הממחיש עוד ועוד אתשל

Page 18: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

17

ודבקות אהבה .2

דבקותמדרגות האהבה וה .א .2

שורש לכל העבודה האלהית והיא תכלית שלמות הנפש שתדבק "את מידת האהבה מתאר די וידאש כ

תכליתה של הגעה אל קשר ברור ל לאהבה אם כן. 59..."ולדבקה בו' לאהבה וגו: בקונה כמו שאמר

הרי שהאהבה, תעשה- שעיקרה יראת הדין וקיום מצוות לאיראה הלעומת . דבקותהיא השהעבודה

יש בה כח ש מכאן .60מתוך רצון לעשות חפצו של המלך, עשה בחשק-מביאה את האדם לקיום מצוות

, ד בכל המציאות"ידו שם נוכחותבאופן דומה לתיאור . בהמשך השערחשף עוד יישמקורו ,נפשי גדול

אך , חדורה באהבה שהיא המקיימת ומקשרת בין כל המדרגותכהאצילות וההויה כולה מתוארת

בתוך . גם אהבת העילה לעלולה וגם העלול לעילתו: סטרי-הדו המודגש אופי בתיאור מציאות האהבה

עורר את די לכ) חסד(עילאה ' המקבל מלמעלה את כח האהבה מצד ה, גם האדם כלולמערכת זו

כיצד די וידאש רימסב 61"כמים הפנים לפנים כן לב האדם לאדם"בסיוע הפסוק . מלמטה האהבה

". אור חוזר"כמעין התעוררות נפש האדם לאהבת חבירו מעוררת גם את נפש חבירו לאהבה אותו

אותן אף הימצ-על ,הינן חלק מאחדות אחת הנשמותכל רצונן של הנשמות להיקשר זו בזו נובע מכך ש

כל באופן דומה קשורות .כאחדשוב הן נקשרות יחד להיות ות זו את זוובאהבת הנשמ ,בגופים נפרדים

-ולכן דין דומה הוא בין האדם לאלוהות , יינתק גם לשורשן באצילות-נשמות ישראל באופן בל

כיוון (מצידו להתדבקות באדם ת את האלומעורר וודבקותו ב האלהתעוררות האדם לאהבת

כדי .)חוזר-מעין מעגל של היזון נויש, התעוררות מלמטה נזקקת לכח מניע ראשוני מצד החסדהש

הזוהר שכל האצילות קובעדי וידאש להסביר כיצד מצד אחד נדרש ,להציג גישה שיטתית בזוהר

והוא מתרץ שמצידה של האצילות הרי , נקראת אהבה ומצד שני זה כינויה של ספירת החסד בפרט

.62עילאה' הכח הנמשך אליו לצורך האהבה הוא מה –באהבה אך מבחינתו של האדם כולה קשורה

שלא ישתוה אהבת מי שיש לו נשמה למי שיש לו רוח , אמנם לא נכחיש: "לא כל האהבות שוות, אולם

שלא יוכל , ותתמיד האהבה, כך תזדכך נפשו וגופו, כי כפי עלותו במדרגות הסולם, ולמי שיש לו נפש

והקליפות הן מסך מבדיל , היא קרובה לקליפות[...] כי הנפש , והטעם, בורא מרוב חשקו בולהיפרד מה

, וכאשר יזכה אל רוח מטטרון, י כי אם זמן מעט מזער"ולכן לא תתמיד אהבתו בש, בין נפשו לאלהיו

, שהיא מהכסא, וכאשר יזכה אל הנשמה, תתמיד האהבה בו יותר, שכבר הוא מובדל יותר מהקליפות

,אז תהיה אהבתו דבקה תמיד בשם ותבזה הנהגת הגוף מהעולם הזה[...] ן שם קליפה כלל שאי

, ששם הנשמות צרורות בצרור החיים, ותלבש אהבת עולם הנשמות, שהעולם הזה מלובש בעור הנחש

59 .'ב/'א, שער האהבה

60 .10' ראה גם דיוננו קודם בענין היחס בין יראה ואהבה בעמ. 'ה/'א, שם

61 .ט"י/ז"כ, משלי

62 . 467-471' עמ, ‘פכטר ב ;'ח- 'ז/'ג', ח"כ-ה"כ/'א', י/'ו', ד- 'א/'ב, שער האהבה

Page 19: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

18

רק בסופה של הדרך מגיע אדם אל . 63"ויתדבק במה שעתיד להיות בסוף ואחריתו, דבוקים ביוצרם

אלא מי שזכה אל , ק באהבהשיהיה תמיד דבו, בודאי לא יגיע אל מעלת הדבקות" :דבקותמעלת ה

ל"הוא לומד ממאמר חז שעליהן, מערכת ובה שלוש מדרגות של אהבהמשרטט די וידאש . 64"הנשמה

וטופש לפי. 65"בחפיצה, בחשיקה, בדביקה, ה את ישראל"בשלש לשונות של חיבה חבב הקב: "האומר

מאמרי זוהר מצרף ומשלב ביןדי וידאש אולם ,ה לישראל"חיבתו של הקב לשונותשלוש דובר על מ

בחינה בנפש כל .66רוח ונשמה שנתן לנו האל בחיבתו, מרמזות לנפש אלושלמסקנה כדי להגיע שונים

, האדם נפשו בנפש חבירו דבקותדביקה יורה על : "מצד האדם ת של אהבהרמאפשרת מדרגה אח

ואמנם , רצונה בה דבקותדהיינו , 68'ורות דבקה בה'וכן , 67'אהבהבהם דבק שלמה ל': כענין שיש

אמנם מילת חשק מעיד על [...] שכבר איפשר שיפרד הדבוק , הדביקה הזו לא יורה על האחדות כל כך

שפירושו , 'וחשוקיהם כסף': שהרי מצינו שנשתמשה תורה במלה זו בענין קשר ויחוד, האהבה יותר

, ]69.ר.א, אל השכינה[וכל מגמת פניו אל פניה ותר שיהיה חפץ רצון האדםחפץ הוא י[...] דוק ודבוק ח

.70"שלא היה לו רצון אחר בעולם, והוא כאילו היה מת באהבתה[...] אפילו שעה אחת לא יזוז ממנה

.במובהק מרוכז הדיון במדרגות אלו במקום אחד וערוך בצורה שיטתית, בניגוד לשער היראה

וכפי, ת הגבוהות בנפשכי מיצויה של האהבה תלוי בהשגת המדרגו המדרגתיות באהבה מבהירה

נראה מיד את חשיבותה של , בנוסף. החטא-זוהי מעלתו של הצדיק יראהרי ש שראינו בשער היראה

אל הישר המתחיל קוראשל ה" לקפיצה"די וידאש אינו מתווה דרך , לדעתי. לצורך האהבההפרישות

.פרבסשקפדני של ההדרכות המוסריות ה אליה תלויה במילוי לכך שההגע אלא מכוון, שיא האהבה

נושאת אופיהיא בשער ו' ד-ו' פרקים גבבהרחבה נפרשת דבקותהדרך למיצוי האהבה והעפלה אל ה

ובפרט ,בגלותה ובייחודה עם תפארתשכינה ל סיועב בראש ובראשונהמרוכזת האהבה .מובהק מיסטי

האדם אינו רק :לייחוד זה אופי אירוטי מובהק. )בעיקר בלילה( הבכוונת ייחוד השכיני לימוד תורה "ע

זיווג , ק מורו"כמו אצל הרמ, אצל די וידאש. הוא מזדווג בבת מלך - מסייע לזיווג אלא שותף לו ממש

מגיע האדם לקבלת אור בתורה דבקותובעזרת ה מתוך הסיוע לייחוד. 71זה אינו מוצג כמשל בלבד

מייחד , בחסד כולל את הדיןהוא - הנפש שהיא עיקרה של האהבה-רותומתוך מסי, התפארת והחסד

כי ההבנה המיסטית גם כאן מסתבר , יראהענין הכמו ב .בין כל המידות בסימן החסד וזוכה לאורן

63 .ט"כ/'ג, שער האהבה

64 .א"ל/'ג, שם

65 .ב"ל/'ג, מובא בשער האהבה. 'ז', בראשית רבה פ

66עם שלושת חלקי הנשמה דורש עבודה פרשנית מצידו של די וידאש הלשונותזיהוי שלוש . א"מ-ד"ל/'ג, שער האהבה

.זומקור אחר שעורך פרשנות לא ידוע לי על מקור בזוהר או . ממקומות וענינים שונים בזוהר" רמזים"יחד המחברת

67 .'ב/א"י' מלכים א

68 .ד"י/'רות א

69מובהר ' אולם בתחילת פרק ד, )בהתאמה(בתפארת ובבינה , אמנם בהצגתן הראשונית קשורות שלוש המדרגות בשכינה

.שכינהה פיות מכוונות קודם כלששלוש המדרגות צריכות להי

70 .471-473' עמ, ‘פכטר ב: ראה גם. ד"מ-ג"מ', ג, שער האהבה

71 .ז"רט- ו"רט' עמ', פרק ט', קורדובירו ב: ק"ראה גם את ניסוחיו המפורשים של הרמ. 473-475' עמ, ‘פכטר ב

Page 20: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

19

ובינה אלוהות תוך הב(אחדות ייחוד וכה הן לענין הבנת מהות ,היא הכרחית עוד בתחילת דרך האהבה

, תורהעיסוק באמנם הוא הנדרש המעשה, כבר במדרגת הדביקה .עשהוהן לענין המ, )בין האדםל

כפי המודגש , ה ושכינתו"לאהבת השכינה ולייחוד הקב אך מתוך כוונה פנימית - ובמצוות בתפילה

י אלו "הבאת השכינה למנוחה לה היא זקוקה תלויה בתיקונה ע. 72ומפורט אצל די וידאש בזוהר

ובהיות האדם עושה כל עניניו לתיקון : "היות קשורים בהוהם שיזכו ל, היודעים את סודותיה

שלעולם [...] והוא מדרגת בעלי קבלה, נמצא שהוא בן העושה נחת רוח לאמו, שהיא אמו, השכינה

די וידאש אינו משתמש בתפיסות ובמאמרי הזוהר רק כמעטה להדגשת חשיבות . 73"שכינה עמהם

.לויה בחשיבה הקבליתאלא כדי להבהיר את האהבה כולה כת ,אהבת האל

" דבקות"עניין נוסף והוא השימוש במושג ה ארצה לעמוד על, מעבר להסדרתה של האהבה במדרגות

ההגעה מסתבר כי די וידאש תולה את אפשרות , מן הציטוטים שהובאו לעיל. והטיותיו אצל די וידאש

דבקותה יאורמתי .כלומר כקשורה במעלת החפיצה בלבד, 74בהשגת הנשמה "דבקותהמעלת "ל

: בהן הכלולההן מצד אופיין החוויתי והן מצד העשיה , הן למעשה חופפותש מסתברוהחפיצה

והעיקר [...] שעקרי הדבקות והאהבה תלוי בהפשטת המחשבה מתאות העולם הזה , ונמצינו למדים"

בינינו שאין הבדל , והעיקר שתדע כל היחודים וכל מציאות העבודה, ון העליוןצהוא לדבק נפשו בר

וכמו שימצא חפץ בענין " :בענין החפיצה ועוד, 75"הוא עמנו, עם היותו גבוה מעל גבוה, לבינו יתברך

ותדבק , ויתבטלו כל חושי הגוף, שיגבר בו רצון הנפש, כן ימצא בעסק למוד התורה, עשיית המצות

, ה חכמים האחרוניםוכן שמעתי מהרב. [...] עד שלא ירגיש דבר בדברי העולם הזה, נפשו בעיון התורה

כי כמו שיבטל , עד שלא היו מרגישין בדברי העולם הזה כלל, שהיה להם הדבקות הגדול הזה בתורה

, בתיאורים אלו .76"ותבער בלבו אש אהבתה, בהיותו חושק לתשוקתו, החושק כל שאר מחשבותיו

מן של התודעה מלאה הפרישות השהלכו בדרך צדיקיםיעד נשגב המושג רק על ידי כ נראית דבקותה

כתכלית האחרונה דבקותהמעמידים את ה ,בחיי' ם ור"בכך יש דמיון לשיטתם של הרמב. 77ותהגשמי

72ייחוד (ה "כ-ז"י', ט ;)ושכינתו בחפיצה ה"ייחוד קב(ה "כ- ג"כ', ד ;)ייחוד השכינה בלילה(ט "י-ד"י', ג, שער האהבה

.476-480' עמ, ‘פכטר ב ;'ראה בשאר פרק ט, ייחודים נוספיםל. )ייחודה עם בעלה בעיסוק בתורה בלילה, השכינה בתפילה

73 .'א/'ט, שער האהבה

74 . 17' ראה קודם בעמ

75 .ז"ט/'ט, שער האהבה

76 .479, 475-476' עמ, ‘טר בפכ: לענין קשר אהבה ודבקות ראה גם. 'ל', ד, שם

77' המקור היחיד בו מצאתי אצל די וידאש רמז לפרישות מלאה מן האשה הוא בתוך הסיפור הידוע שהוא מביא בשם ר

עד שמכל מורגש , ושבה להדבק במושכלות, נתפשטה נפשו מהמורגשות"מלך ו-על האדם שחשק בבת, יצחק דמן עכו

, מי שלא חשק לאשה"יצחק ש' כ הוא מוסיף ומביא מדברי ר"מיד אח). א"ל/'ד, שער האהבה" (ואפילו מהאשה, נתפשטה

היחס לאל לא , כלומר). ב"ל/'ד, שם" (כי מהמורגש צריך שיבחין העבודה האלהית, והטעם, הוא דומה לחמור ופחות ממנו

ך האהבה הנדרשת את דר' ש בפרק דוכך לומד די וידא, מעשית ותיאורטית, ממנו נלמדרק נמשל ליחס ארוטי אלא גם

אינו קורא הוא עצמו , ז"מדגיש את חיוב הפרישות מהנאות העוהשדי וידאש אף . חמור-צעות ביאור חשקו של שכם בןמאב

פכטר מציין כי ). ז"כל פרק ט, שער הקדושה: ראה(עוסק בהרחבה בקדושת הזיווג הוא , לפרישות מן האשה אלא להיפך

.י האיברים"ביצוע מעשי היומיום ע כדי-יכולה להמשיך ולהתקיים תוך, נשמהמתוך שהיא פעולה פנימית של ה, הדבקות

.275-276' עמ', פכטר א: ראה. להבנתיהוא בתודעה הפרישות עיקר –" פרישות של התודעה"לכן השתמשתי במינוח

Page 21: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

20

ולכן אפשרית בעולם הזה אולי רק כשאיפה או ,גמורהתודעתית תלויה בפרישות וכ של העשיה הדתית

.78בקירבת המוות

ים בהם ברור שאין מדובר על גם בהקשר דבקותהמושג שתמש בהטיות שונות של מדי וידאש , אולם

רוח , לפני שהוא מבדיל בין בחינות האהבה של בעלי נפש, לדוגמא. יחידים שלהעבודה הדתית שיא

ועלת כל העלות [...] ד "שאפשר שיהיה לאדם אהבה בשם מצד הנפש ויתדבק בידו: "ונשמה הוא אומר

. 79"ושם הבורא נמצא עמו ,שם יתדבק, באותו חלק שזכה, וכל אחד כפי מה שזכה, מאיר בכולם

אתם ו': שנאמר, כנגד בחינת נפש אמר בדביקה: "זו בעזרת הנפש בלבד היא נחלת כל ישראל דבקות

שישראל דבוקים בסוד אש תכלת שבשכינה לתת לה , י"ופירש רשב, 80'אלהיכם חיים' הדבקים בה

מצד אחד היא : וםהאופי המיסטי של מדרגת הדביקה גם הוא עמ .81..."התעוררות מעשיהם הטובים

כדי להתדבק בה צריך : "ומצד שני, 82מובהק קבלי- מכוונת לייחוד ולזיווג עם השכינה בנוסח אירוטי

אלא שידבק [...] וכי אפשר לדבק בשכינה 83'ובו תדבק'ל על "כמו שדרשו חז, שידבק בצדיקים

יין כי מושג זה תשבי מצ: מזכיר את הנעשה בזוהר עצמו דבקותריבוי משמעויות זה ב .84"בצדיקים

הן , הן ברוח והן בגוף, רבהקשל אך עשוי לציין כל יחס , והטיותיו הם מהמושגים הרווחים בזוהר

דבקותתשבי מבקש להבחין בין , דבקותלהסדרת השימושים הרבים במושג ה. לקדושה והן לטומאה

ובין , )וידאשדי של" דביקה"אולי בהשראת המונח ( "דיבוק"טבעית של הנפש בקדושה שהוא מכנה

ככוונה דבקותבזוהר גם את ה הדתית נמצאגם בתחום הפעילות , אולם. מכוונת דתיתכפעילות דבקות

גם כפעילות שאינה מחייבת מדרגה דתית גבוהה ומתבטאת ו) תורת הכוונות(מיסטית מורכבת

ת הזוהר לא ייחד את הדבקובעל ש"להסיק נוטה תשבי. בהקרבת קרבנות וקיום תורה ומצוות

אלא ביקש לקיים אותה גם במדרגה , להשתקעות קונטמפלאטיבית או להתרוממות אכסטאטית

?למי אם כן מיועדת הדבקות לפי די וידאש ומה אופיה .85"שהשגתה פתוחה לכל בני ישראל, נמוכה

במלוא משמעותה היא יעד ליחידים דבקותמעלת האצל די וידאש ניתן לקבוע בבירור כי , לדעתי

את נטית הנפש הטבעית לא רקהדביקה כוללת בתוכה , אולם. מיועדת לכלל" דביקה"ת הולעומת זא

הצגה הש מצייןפכטר .שכינהשל דבקות בגם כוונה מיסטית ברורה אלא עם מקורה להתקשר

לאחר הדיון במהות הדביקהמ חברתה היא שונה משמעותיתאל הנפש כנטיית הראשונית של הדביקה

78על אף שהן , תיהןכי ש נראהם "בחיי והרמב' על אף ההבדלים שתשבי מציין בין תפיסת ר. ז"רפ-ה"רפ ‘ב עמ“ח, תשבי

ערך שולל שאמנם, מגמתו של התלמוד לעומתזאת .בפועל מרחיקות אותה מן האדם, מעלות על נס את הדבקות כיעד

.חברתיות הרלוונטיות לכל אדם- י ביטויה במידות מוסריות"ע אך עושה זאת, הדבקותמיוחד מן

79 .ח"כ/'ג, שער האהבה

80 .'ד/'דברים ד

81 .ז"ל', ג, שער האהבה

82 ג"י' ד' א/'ד, שם

83 .'כ/'דברים י

84 .58ובפרט הערה 474' עמ, ‘פכטר ב ;ו"ט/'ד, שער האהבה

85 .ו"ש-א"ש' תשבי דן בסוגיית הדבקות בזוהר בעמ. ד"ש ‘ב עמ“ח, תשבי

Page 22: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

21

וגם במינוח " אדם"שימוש לחליפין גם במינוח נוד וזיווג עם השכינה ממש וישמדובר על ייחובו ,מכן

הוא , אף ייחוסה לשכינה-על, דביקהה עיקריש להבין כי טוען ש פכטר. ביחס לסובייקט הדבק" צדיק"

הבאת .המיסטית העבודה לתחילת הכנהרק היזו, כלומר. שלא ידבק האדם בחיצוניות –שלילי

, בכלל-נראה לי שכמו בענין היראה, אולם. זאתהשקפה תבקות בצדיקים מחזקמאמר התלמוד על הד

עולמו ב .86דבקותלהגדרה הרחבה של האט תוכן מיסטי בלתי מבוטל גם -אטגם כאן מכניס די וידאש

כל הגדרה של דבקות שאינה כוללת כוונה , היושב בחברה של מקובלים ויונק מהם, של די וידאש

העבודה רק יעד נכסף ותכלית אינהכן - אםהדבקות .ולי אינה בגדר האפשרופעולה מיסטית כלשהי א

בקירוב הדביקות להמון שאין לסבורלפיכך ניתן ו, כבר בבסיסה של העבודה הדתית יש לה מקוםאלא

" משטח"די וידאש אינו , מצד שני. 87שלום גרשום של סברתו כפי חידוש מובהק של החסידות משום

והוא שומר גם על מעמדה כמעלה העליונה של העשייה יקה עממית בלבדהדבקות לכדי פרקט את

.מהות הדבקות בשיאה היא ענייננו הבא. הדתית

קריאה ראשונה - מיסטיקה-אוניומגמה של .ב .2

- אצל די וידאש ישנה מגמה של אוניו דבקותכי בתיאור ה בקיצור מזכירים פכטר תשבי ובעקבותיו

של חוית השונ ןהאהבה העוסק בפ-בשער אחר םמה זו במקומוצא מג כל אחד מהםאולם , מיסטיקה

מגמה הימצאות עדיין , סגולה- היא נחלת יחידי" ממש"של אחדות דבקותכי יובררגם אם . דבקותה

אלא ן"ליודעי חרק את סיפרו המחבר לא ייעדשהרי ,להפתיע עשויה "ראשית חכמה"תוך ב כזו

לבחון את מידת הימצאותה של מגמה זו אצל חילהתאבקש . 88דווקא למתחילים את דרכם המיסטית

ואז לנסות ולבחון את משמעותה , די וידאש בסיוע המקורות שמביאים תשבי ופכטר ומקורות נוספים

.המתחיל והן הצדיק זההן , עבור הקורא

וטוען כי על אף מגמות של סיוג , וגם בזוהר מיסטיקה בקבלת גירונה- תשבי מוצא מגמה של אוניו

וש ישנה מגמה מובהקת כזו גם בזרמים אחרים של תורת הקבלה והמוסר הקבלי ובייחוד וטשט

דוגמא ברורה לכך הוא מוצא במאמר של די וידאש שאביא כאן באופן נרחב .89מתקופת צפת ואילך

והנשמות הן חוטי שלהביות , ה ושכינתו בתוך האדם"שממש ניצוץ הקב: "...משמביאו תשבי יותר

והנה בהקדמה זו נבין [...] פע בהם לעולם שואינם חיים אלא משרשם הנ, למטההנמשכות מלמעלה

ולמה אמר עמו , צריך להבין מה ענין חלק ומה ענין חבל. 90'יעקב חבל נחלתו, עמו' כי חלק ה': פסוק

והוא , יורה שהנשמות הם ממנו חצובות, רנו חלקמכי בא, ואפשר שיובן במה שפירשנו. ולא ישראל

86- האנטייש לשים לב שדי וידאש אינו מתמודד באמת עם המטען . 263-265' עמ, ‘פכטר א ;ו"ט-'א', פרק ד, שער האהבה

מאמר זה חייב היה , אצל די וידאש כמקובל. ל על הדבקות בצדיקים"שאנו מוצאים היום במאמר חז" ברור"מיסטי ה

.להשתלב באופן אורגני באחת ממדרגות הדבקות

87). 'אידל א: להלן(ג "אביב תשנ-תל, הוצאת שוקן, היבטים חדשים: קבלה , אידל משה ;)159הערה (ד "ש ‘ב עמ“ח, תשבי

.67-69' עמ: ראה

88 .4' ראה קודם בעמ

89 .וראה בהמשך, דיעה זו מנוגדת לדעתו של שלום). 69הערה (צ "ר-ט"רפ, ג"רצ-ב"רצ ‘ב עמ“ח, תשבי

90 .'ט/ב"דברים ל

Page 23: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

22

ובהתייחד חלק , שנחלק הדבר ממנו, וזהו טבע מלת חלק, כענין תרי פלגי דגופא, לקיםח' והם הם ב

, עד כאן ציטוטו של תשביו, הדגשה שלי[ החלקים נתייחדו ונעשו אחד' ב, הנשמה התחתונה עמו

אין הכוונה שהנשמה נפרדה ממנו ברדתה , שיורה חס ושלום פירוד, ואף על פי שנאמר חלקים, .]ר.א

, ישראל' כי חלק ה, ולכן לא אמר, עמו ממש היא החלק –ולכן אמר עמו . שרשה נשאר שםלמטה אלא

די וידאש . 91"ופירושו שַעמו הם ִעמו, אלא עמו, שהיה מורה שנחלק החלק למטה והיה מורה פירוד

, ל על החבל הנזרק לאדם בתוך המים ובהיאחזו בו יש לו חיים"לפי משל חז" חבל"מפרש את ענין ה

ראשה אחד בידו וראשה . הזה לבנשמה היא משולשלת מלמעלה למטה כחכל מציאות ה" :ומוסיף

וכל מציאות האהבה והדבקות הוא לידבק בחבל הזה ולקשר בשורש נשמתו , השני בגוף האדם

במובן , האחדות של התמידי קיומהאת בעיקר להדגיש מכווןנראה כי מאמר זה .92" 'הדבוקה בו ית

ולפיכך להסביר את עצם האפשרות ,מה ושרשה העליון אצל כלל ישראלהיעדר הפירוד בין הנש

קשר מיוחד של אחדות בין . שורש הנשמההיקשרות בכ דבקותואת מהות האהבה וה' בה דבקותל

אחדות זו מאפשרת את השגת סודות הקובע ש ,ק"הרמ בהגותו שלהתורה וישראל מצוי כבר , האל

עולה , אצל די וידאש לעומת זאת. 93ממש להתאחדות ןמכוושהוא אך לא נראה האל דרך תורתו

הנשמה עם שורשה התאחדות, אולם. ללא סיוג, אפשרות שני החלקים להתייחד ולהיעשות אחד

העשוי , חוויתיה מצידומתואר והאחדות אינרגע :הווה אומר, מטפיזירק באופן בקטע זה מתוארת

.להעיד יותר על משמעותו עבור המקובל

מאמר זוהר שהוא רב חשיבות עוד על אפשרות האחדות עם האל בסיוע די וידאש חושף ,במקום אחר

ישקני מנשיקות ' ' :זה לשונו. ונעתיק לשונו, ובזוהר ביארו בסוד האהבה סוד נעלם וכמוס: "לדרכו

, וכד נשקין דא בדא[...] ונשיקה בפומא , א רוחא ברוחא בר נשיקהדבקותדלית רחימו ד[...] 94'פיהו

ק כי "די וידאש אומר בעקבות הרמ. 96" 95'...וכדין איהו רחימו חד, והוו חדקן רוחין אלין באלין מתדב

אולם מוסיף ומוצא את ארבע , 97רוחין בין הספירות באצילות' כוונת הזוהר היא לסוד הנשיקין של ד

ובהתעוררות האדם לאהבה , נשמת האדם היא חלק אלוה ממעל: ה"הרוחין גם באהבת האדם לקב

כך יכוון לכלול ולהדביק -ואחר: "ואז. רוחין' ואלו כבר ב, תעוררת בו רוח עליונה ונמשך אליו שפעמ

. 98"ארבע רוחין מתחברן כחדא, ובזה תהיה האהבה שלמה[...] רוחין למעלה ' הרי ב, נשמתו למעלה

קטע זה משלב בין הסוד העליון של הנשיקין כאחדות ובין תיאור ההתאחדות עם האל כתוצאת

91 .'ז-'ה/'ג, שער האהבה

92 .'ח/'ג, שער האהבה

93, ק"ז: ראה, יצחק אדרבי' המדרש ר-תשלמה אלקבץ וחבירו של אלקבץ לבי' מורו ר, ק"לענין קשר אחדות זה אצל הרמ

אין , "בלי אמצעי ביניהם"היוצר זיקה בין אחדות זו ובין דביקות האדם באל דרך התורה , גם אצל אדרבי. 103-109' עמ

.וראה שם, כי הכוונה דווקא להתבטלות באללהבנתי להסיק

94 .'ב/'שיר השירים א

95 .א"ו ע"קמ ,זוהר תרומה

96 .ז"י/'ב, שער האהבה

97 .א"כ-ט"י/'ב, שם

98 .ב"כ/'ג, שם

Page 24: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

23

החויה ו של די וידאש אתהאם בתיאור: אולם עדיין עלינו לשאול, פעילות המכוונת לכך מצד האדם

או שמא נשמרת , עם האל עולה תמונה דומה של אחדות דבקותשל האדם ב ההכרתית או הרגשית

האחדות עשויה, בלבד-בתיאורה המטפיזינראה לי כי ?דבקותתודעה מסוימת של נפרדות גם בשיא ה

אינה אך ,אמנם מביאה לשלמות את מה שנראה כנפרד אשר כאן להעיד על היקשרות עמוקה המצויה

.99דבקותתיאורו של שלום את הפי כ, באלוהות התבטלותמעידה על

ז "מתפשטת מחשבת האדם מכל מחשבות העוהבה כי שציטטתי קודם עולה דבקותחוית הי תיאורמ

מצב זה מלווה . ן אלוהיו ומתדבקת ברצון העליוןמבינה שאין כלל הבדל בין האדם ובי, והתאוות

מצד אחד בתשוקה בוערת ומצד שני בהתנתקות לא רק מכל שאר בתיאור חויה אקסטטית המתבטאת

במצב הדבקות הופך האדם להיות " ,פכטר לדעתו של. 100התאוות אלא מן החושים הפיזיים עצמם

רצונה של האלוהות ורצונו של , אדםה-האלוהות ונשמת. חלק אינטגרלי ובלתי נפרד מן האלוהות

זאת היא מהותה האמיתית של . מחשבתה שלה ומחשבתו שלו הופכים להוויה אחת, האדם

נכלל באחדות עצמו וגם הוא, זה בזה מותכל העול יחודאייחוד ולל ודבקותאדם מביא ב. 101"דבקותה

בודאי : "...צטט כאן שובפכטר לומד גם ממאמר שהבאתיו כבר בחלקו ואאחדות זו כללותה של על . זו

שאין מסך מבדיל , אלא מי שזכה אל הנשמה, שיהיה תמיד דבוק באהבה, לא יגיע אל מעלת הדבקות

ואהבת ': ולכן הוזהרנו. כמו שנאריך בעזר השם, וזה בתנאי שיקדים לו הכנעת היצר, בינו ובין אלוהיו

ויוכללו העולמות ויתקשרו , ד"וכדי שתהיה האהבה שלמה ביד ,כל מה דאחיד האי נפש, 102'בכל נפשך

ואם לא יתקשרו העולמות להיותם כסא , שיאיר בהם אור המאציל, עד שיהיו כסא מתוקן, זה בזה

או , כי זה מדרך היחוד. לא יהיו מוכנים לקבל אור האינסוף, אחד מיוחד בתכלית היחוד מחמת הפגם

ופיינת בהיעדרן המוחלט של מותנית ומא דבקותה ,כלומר. 103"ישרה כלו כאחד או לא ישרה כלל

לחלק מן ההויה אינה מוגבלת היא אין הבחנות והמתוארת אחדות בו, המחיצות שבין אדם לאלוהיו

משילוב כי כתוצאה פכטר מוצאעל היחסים שבין יראה ואהבה המסכם בדיונו .104מוגבל זמןאו ל

)כשיאהה החשובה ובייחוד הירא( היראה: האחת דבקותשל ה יםמושגים שני הפנים השונ שתיהן

ויחד הן חוברות להשגת , אקסטטי- קונטמפלטיבי ואילו האהבה לצידה הרגשי- מכוונת לצידה ההכרתי

כשמצד האהבה (נקשרת הדבקות במחשבה האלוהית הטהורה , משני צידיה. דבקותהאידיאל של ה

99השימוש . 336' עמ', כרך ב: ראה. ו"אביב תשל-תל, הוצאת עם עובד, )מהדורה שניה מתוקנת( דברים בגו, שלום גרשום

מיתת "ובהם מבוארת , "מערכת האלוהות"מנחם רקנאטי ובספר ' בנשיקה כאלגוריה לדבקות מצד האדם נמצא גם אצל ר

די וידאש אינו . 61-63' עמ', אידל א: ראה. מוות בתוך האל בעוד האדם חי-כמו –של דביקות עילאית כרגע " הנשיקה

.24' בעמ בהמשך ובקטע שיובא, 17' שהובא בעמבקטע אך אולי רומז לכך , מוות-מתאר בקטע לעיל חויה דמוית

100' וכן סיפורו של ר ל על רבא"סיפור חזראה , לענין עזותה של החויה וההתנתקות מן המורגש. 16-18' ראה קודם בעמ

יצחק דמן עכו כפי שהוא ' יש לציין כי בסיפורו של ר. א"ל-'ל/'ד, בשער האהבה, ל האיש שחשק בבת מלךיצחק דמן עכו ע

ולכן הדבקות חסרה את השלב -יצחק ' י די וידאש לא מופיע מוטיב טביעת הנשמה בים האלוהות הקיים אצל ר"מובא ע

.85-88' עמ', אידל א: ראה, יצחק' לשלבי הדבקות אצל ר. יצחק' ולי את תכליתה לפי רהאחרון שלה וא

101 .277' עמ, ‘פכטר א

102 .'ה/'דברים ו

103 .א"ל/'ג, שער האהבה

104 .273-274' עמ, ‘פכטר א

Page 25: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

24

מחשבה זרה ומכוון למחשבה כאשר אדם מסיר כל ). מודגש יופי המחשבה והחשק לדבוק בה

.105הופכות אחתבעצם שתיהן -האלוהית בלבד

המלווה , של אחדות אקסטטית עם האל "אוירה"בניתן אכן לחוש שהובאומקורות ב, לדעתי שלי

תיאורה של חוית הדבקות על כל ש, עלי לומר עם זאת. ברקע עיוני המסביר את אפשרות האחדות

פכטר עצמו מציין כי ו ,או לאו תוך האלמדובר בהתבטלות מוחלטת בבבירור האם מעיד ואינ וחיוניות

מאשר ) ז"כל תאוות העוה( מה אין בהמתיאור די וידאש את תוכן המחשבה המידבקת באל ברור יותר

" קפיצה"לכן הינה מחשבת האל מתאחדת עםזו טהורה מחשבה של פכטר כי מסקנתו .בה ישמה

מיסטיקה רק -עם אוניו זולזיהוי דבקות טוען בפירוש הואעלי לסייג ולומר כי . לקבל ננו חייביםשאי

.106משום אופיו החמקמק ענין זהבאינו מעונין לדון בהרחבה ומכאן אולי ש, שוליים אצלו-בתוך הערת

אין אפשרות לעמוד הוא ככל הנראה ששמטבעה אנו עוסקים בחויה מיסטית עילאית, דברבסופו של

" חייל"ניתן להשתמש בדי וידאש כ .107גשמייםודימוייה ה במיליםרק מתוך תיאורה באמת על מהותה

בלא חשיבות אולם , מיסטיקה בקבלה לטובתו של צד זה או אחר-במערכה על הימצאות האוניו

,"פושרת"דבקות שאינה די וידאש מציב בפני הקורא אידיאל של שנראה לי , לעמדה בה נחזיק

עד כמה שניתן לתאר את , ותבתוך האלוהוהן להשבת האחדות בין אדם לאאת כוללת בתוכה הן ה

בחיי ' ם ור"הרמבכבר - בהצבת הדבקות כתכלית העבודה הדתית אין משום חידוש .אלו במילים

.הבנה ועשיה מיסטיתכולו בטעון ה, לקורא מעין סולם המגיע השמימה כאן מוצבאולם , כיוונו לכך

קריאה שניה –פער בין אדם ואל יעדר העל ה .ג .2

מיסטיקה בקבלה עשוי להפנות את -אוניוה קיוםל במסגרת הויכוח על אחד מטיעוניו של משה איד

רוב , לטענת אידל .מבקש להעביר די וידאשש המסרנאמנה יותר את אולי המשקף, דיוננו בכיוון אחר

יהודים אינה חלק ממערכת כלל השל השיטות הקבליות דגלו בתפיסה שנשמתם של צדיקים או

ולכן היא מהות אלוהית שאין פער אונטולוגי , אלא נאצלה הישר ממקור אלוהי" הרגילה"ההאצלה

"ניתן לגישור-הבלתי"הפער בעית את לפתור למקובליםזו איפשרה תפיסה. בינה ובין האלוהות

לאמץ בלא צורך )יסוד בקבלה-לקיומו כעיקרון ששלום ותלמידיו טוענים בתוקף( אלבין אדם וכביכול

תפיסה .108על פני פער זה" קפיצה"המאפשר מיסטיקה -של אוניו חריגתאיסטית או רעיון תפיסה פנ

105 .ו"ט/ב"י, שער האהבה: ראה, לתיאור מליצי ורגשני של דבקות האהבה במחשבה האלוהית. 305-306' עמ, ‘פכטר א

106ענין זהות המחשבה האנושית והאלוהית מצוי במידה מובהקת יותר . בפרט' א18וראה הערה , 276-277' עמ, ‘פכטר א

: וראה, אצל אבולעפיה ותלמידיו ואצל המגיד ממזריטש, בקבלת גירונה: במקומות מוקדמים ומאוחרים יותר מדי וידאש

קבלת צפת חושפת שוב מגמה של דבקות אחדותית , לדעת אידל ותשבי .64-67' עמ', אידל א ;צ"ר-ט"רפ ‘ב עמ“ח, תשבי

-79' עמ, ג"אידל תשנ: וראה, נטתה למעט בערכה 13-אשר קבלת ספרד של המאה ה, שהיתה קיימת כבר בקבלה הקדומה

ת אך לא מצאתי שהוא מציג זהו, כמעט ודאי הוא שיחסו של די וידאש לדבקות המחשבה הושפע ממקובלים קודמים. 83

.ממש בין שתי המחשבות

107 .אידל מציע לעבור לחקר החויה של המקובלים. 45-47, 53-54' עמ', אידל א: על בעיה זו ראה גם

108, 483-498' עמ 50-52' מס דעתבתוך " משהו על דמות הקבלה במחקר השולמיאני –' חיים מודחים'", אידל משה

אידל מעלה במאמר זה מערך טענות . 490-494' עמ: ראה ).'אידל ב: להלן(ג "גן תשס-רמת, אילן-הוצאת אוניברסיטת בר

.על אידל) תלמידו של שלום(שלמה -מיסטיקה בקבלה והן כתגובה לביקורת של בן-הן כנגד שלילת שלום את האוניו, מקיף

Page 26: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

25

עמו יעקב חבל ' כי חלק ה"ראינו בפירושו לפסוק : בבירור אצל די וידאש מצויהפער -כזו של חוסר

-אי האדם את מפניםוכן כי בתודעת הדבקות , נפרד בין הנשמה למקורה-הקשר הבלתי את" נחלתו

באל המלאה התבטלותאפשרות השאלה על ה איןבעצם אולי , לכן .בין הנשמה לאלוהות קיום ההבדל

מה שדי וידאש מכוון אליו לדעתי הוא .בין אדם ואל מהותיאין פער מלכתחילהשכן ,כל כך עקרונית

ו התמידי שלמהיעדר מתחייבותפעולה הוה ודעהתהאת להפנים ,ובייחוד זה המתחיל, לגרום לקורא

.הפער

שעקרי הדבקות , ונמצינו למדים: "בחלקו קודםהובא שכבר ציטוט שוב ענין אביא ההמחשת ל

והעיקר , כנודע, שכל תאותיו בטלות במיתה, והאהבה תלוי בהפשטת המחשבה מתאות העולם הזה

, עם היותו מרומם גבוה מעל גבוה, שאין הבדל בינינו לבינו יתברך[...] הוא לדבק נפשו ברצון העליון

,109'עונותיכם היו מבדילים': כאומרו, כי אם מצד העון, ואין הבדל[...] משגיח בפרטים , עמנו הוא

, מכמה נסים נעשו לישראל[...] והעד , הוא קשור עם בוראו, בהיות האדם עושה תשובה, אמנם

ה ושאר "י ע"ובפרט כשיבחין האדם מעלת הרשב, ה עושה עמנו לעולם ועונה אותנו בעת צרתנו"והקב

שאין מסך , כאשר יחשוב האדם בדבר הזה יראה, ולכן[...] שדבורם היה מתקיים מיד תיכף , נאיםהת

ויעשה רצון , ולזה חייב לעבוד הבורא כמי שעובד למלך שהוא עומד לפניו, כלל בינו לבין הקדושה

ו כן יעבוד עבודת, העליון כפי השתנות סדרי ההנהגה העליונה בזמני היום והלילה ובשאר הזמנים

ליחידי רקאינה מכוונת זושנראה : ")ולכן"-מהחל ( אתחיל בסיפא של המאמר. 110"בתפלתו ותורתו

ולפיכך -כיר שבעצם אין בינו ובין הקדושה מסך הל נדרש אשר גם הוא ,סגולה אלא לכל אדם מישראל

בהמשך ד מיכפי שדי וידאש מפרט , בעיסוק בתורה ובמצוות בכוונת ייחודעליו לעבוד את המלך כראוי

מצד מעשיו הינוהפער בינו ובין הבורא שפנים על האדם להעוד בתחילת עבודתו המיסטית . למאמר זה

- חושף האדם עוד, עם עלייתו במדרגות האהבה. אך בכך אין משום דרישה להתבטלות תודעתו, בלבד

.י רגש עז של אהבה וחשק ודחיית כל מחשבה זרה"ועוד את האחדות הקיימת מלכתחילה ע

חוית הדבקות אצל הצדיק שהצליח להפשיט את העולם בחן אתנוחזור אל הרישא של המאמר הבה נ

או שמא , האם צדיק שכזה יכול להגיע לביטול תחושת הנפרדות מן האל בתודעתו :מתודעתו הזה

עלינו לשים לב לכך כי דווקא במאמרים , לדעתי? משהו עדיין מעכב את מימושה המלא של האחדות

ענין אם נחזור ל .111במיוחדבולטת העוון והפגם הבנת חומרת ,את האחדות בשיאה המתארים

פגם בנשמתו לתודעתו של הצדיק צריכה להיות יראה עמוקה מחשש בששם מצינו ,"יראה החשובהה"

מדרגת , כזכור. מול עילת כל העילותממש עקב הפנמתו שהוא עומד דווקא וזאת ,שירחיקו מן האל

גם בשער האהבה מבואר כי בעת . ותה לאהבה ממש ואף הוצבה למעלה ממנההיראה החשובה הושו

קיומו של . 112יש לירא מהדין, א מסירת הגוף והנפש על קדושת השםושה, קיום עיקרה של האהבה

109 'ב/ט"ישעיהו נ

110 .ז"ט/'ט, שער האהבה

111 .22' ראה גם קודם בעמ

112וכך מאפשרת את גבורת , הבה עם היראה מפני הדין כוללת את הגבורה בתוך החסדשילוב הא. ב"כ/'א, שער האהבה

.השילוב ממש חיוני כדי להביא לתכלית האהבה, משמע. החסד על הדין והשפעת החסד בעולמות

Page 27: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

26

בפני חויה מחסום פסיכולוגימהווה לדעתי מעין ות שכאלהגבוה ותבמעל מפני הפגם חשש כה עמוק

י ושאר "מעלת רשב כי עולה האחרון שהבאתימן המאמר ,מצד שני .היטמעות מוחלטת באלוהותשל

ולכן אולי לא היו צריכים , תשובה שהתגברו על מכשלת העוון ונקשרו בבוראם-של בעליתנאים היתה

יכולתם איזכור מה שמסביר גם את (ויכלו להיטמע בבוראם ממש הדין/החטא-תעוד לתודעת ירא

נוכל לאמץ את , אם נרצה ליישב בין הדברים .)לרצון האל ממששכן רצונם היה , להשפיע על העולם

שהיא הנעלה ( דבקותביותר ובין מעלת ה ההגבוה במדרגתההמבחין בין האהבה - פכטרשיטתו של

סופו ב ותתבטלמאהבה ביראה והמצויות ב מפני הדין והפגם היראה בחינותכי כל ולטעון, 113)ביותר

. 114יראת החכמה – אין בה דין כללשהעליונה ביותר ה יראהרק נותרתבה ש, דבקותמעלת השל דבר ב

לדי וידאש ש למעשה נמצאאולם , יחס היראה ומדרגותיה לדבקותבסברה זו מוצאת שיטתיות ברורה

היסוריםאו מפני הפגם חששדבקות ללא מה שלקיואפשרות ל באשר עמדה אמביוולנטית מאוד

זהו יעד , מצד אחד .)אלה נעמוד בפרק העוסק בתשובה על הקשר בין(והתעניות הנדרשים לתיקונו

שלא יחטא אפילו , ביראה םואחר שיהא האדם של" :הניתן להשגה גם אם הדרך אליו קשה מאוד

כי בהיות האדם חוטא אפילו , והטעם, ושורה עליו מדת החסד, הוא מתעלם ממידת הדין, חטא קטן

אז , וכאשר נשלם הדין עליו, ו מהפגם ההואהנה בהכרח צריך מדת הדין עמו לטהרו וליסר, מעט

ולא יצטרך , בודאי שישיג מעלה נפלאה בנשמתו"מי שהגיע למעלת החפיצה . 115"החסד מקבלו

לשים לב למהפך עלינו, אולם . 116"שאין הדבקות תלוי אלא בחשק ואהבת התורה, לסיגופים ותעניות

ל זה "וכן אמרו רבותינו ז[...] ח עוד צריך להתענות אם יש בו כ: "המתרחש בתוך המובאה הבאה

ובודאי אין דברי ריש לקיש אמורים [...] 117'נקרא חסיד, הכל היושב בתענית, ש בן לקיש"אר': לשונם

ובזמנינו אין כל תלמיד חכם . [...] אין לו להתענות, אבל תלמיד חכם שלא חטא[...] אלא במי שחטא

ואם , ולכן נכון שיתענה, ם מקבלות פני השכינהשאר הכתות שאינאו , ובפרט מלשון הרע, נקי מחטא

ואפילו הכי , שהיה תלמיד חכם ראש הסנהדרין, ה"אשיבך מדוד המלך ע, שהתורה מכפרת עון, תאמר

, בסביבתו מסתכלדי וידאש כאשר .118"וכמו שנבאר בשער התשובה, כל ימיו היה בתענית אחר שחטא

הדרך מסיק כי ובבירור במציאות נוכחכ החטאאת הוא רואה , עצמובבחינתו את גם וכמשתמע

אתאופי אלא מאפיין - זמנית של יחידים חלשי" נפילה"החטא אינו .הנדרשת היא תשובה ותענית

גם למי הראויה חייםה-כי התענית היא דרך מוכיח עניינו של דוד המלך -פנים - כל-עלו, ההווה הפגום

. ששב כבר בתשובה

113קביעה זו עשויה להיות מעט מלאכותית כיוון שהיא מוצאת הבחנה במקום בו , לדעתי .273-274' עמ, ‘אפכטר

.הקורא מוזמן כמובן לשפוט בעצמו את טיעוניו של פכטר. כפי שפכטר עצמו מציין על אתר, דווקא רבה יותר העמימות

114דבקות , עזריאל מגירונה' הרי שלפחות אצל ר, אם נרצה לדקדק. 22-23' ראה קודם את תיאור היראה בדבקות בעמ

ק הכינוי "אצל הרמ, עם זאת). 69הערה , ט"רפ ‘ב עמ“ח, תשבי: ראה(המחשבה היא אכן בספירת החכמה האלוהית

ולא נראה לי , )ד"ס' עמ ',קורדובירו א: ראה(העליונות או לאינסוף עשוי להתייחס לכל אחת משלוש הספירות " מחשבה"

.או שהוא מעוניין לעשות כן, משמעי-כי די וידאש מזהה את הדבקות עם אחת מספירות אלו באופן חד

115 .ד"ע/א"י, שער האהבה

116 .ב"ל/'ד, שם

117 .א"א ע"י, תענית' מס

118 .ז"ע/א"י, שער האהבה

Page 28: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

27

דרך השמחה .ד .2

עלי לשוב ולומר שבאהבה מתגלה , שכזה" עגמומי"ננו באהבה ובדבקות בטון כדי שלא לחתום את דיו

שאמנם מביא את האדם לפרוש מן העולם הזה והנאותיו אך ממלא אותו , כח נפשי גדול של חשק

מסיים די וידאש את שער הענין עימו, ואכן. ל הקשיים שבעולמנועם כ, סיפוק וטעם בעבודת האלוהות

, בדומה לאהבה. 119"שהאהבה והשמחה שניהם דבר אחד: "יה הוא אומרשעל, השמחה האהבה הוא

גם השמחה נולדת כשהאדם חושב בטובותיו הרבות של הבורא עליו ובמציאותה הקוסמית של

יש משום הדגשה זווב ,די וידאש מייחד פרק שלם לענין השמחה ומעלותיה. 120השמחה בכל העולמות

וכיון שכל : "ענין השירה וכוחה בלט לעיניבמיוחד .121חידוש שסביר כי השפיע על הוגי החסידות

כן צריך לעורר שיר ושבח -בערך זה האדם גם, העליונים הם מעוררים שירה מפני חשקם לידבק בו

: לשמחה פנים ומקומות רבים. 122"השיר גורם הדבקותכי , לשמח את קונו וכדי שידבק בקונו

בימים טובים , בלת כל אדם בסבר פנים יפותבק, במצוות, )שיר קרויהשגם היא (בתורה , בתפילה

. 123ועוד

שאי אפשר לאדם להיות דבק בשמחת קונו כל עוד הוא , דע: "אולם, כל זאת לענין שמחה של מצווה

הנמצא .] ר.א, ספר אורחות צדיקים[וכתב בספר המדות [...] שמח בשמחת העולם ובמאכל ובמשתה

השמחה המוכוונת כלפי האל . 124"פני שממעט היראהמ, בשחוק כי אין להרבות, אצלנו בכתיבת יד

ומכאן נבין חיוב : "מחייבת אם כן התנערות משמחות העולם הזה ובמקביל אליה מצוי גם חיוב נוסף

ולכן ראוי לגרש את השמחה [...] תראה מיעוט השפע , כי אם תשא עיניך השמים, ההכנעה והעצבות

שישפיע בנפשותינו בטובו , הוא נחת רוח המקום עלינוש, הטבעית ולנגד רוחותינו אליו לעשותו בסיס

המנוגדת לא נראה לי שדי וידאש מכוון ליצירת הגדרה מלאכותית של שמחה . 125"עלינו בסוד הבריאה

אלא מבקש אולי להכווין ולנתב את כח השמחה המצוי באדם אל כיוונו , של אדם" שמחה הטבעית"ל

כשהיא נובעת מן .126בות דווקא כמו בימי אבל וצוםולהגבילו בשעה שראוי לחזק את העצ, הנכון

"שחרור"השמחה מאפשרת התמודדות עם כל סבלות העולם הזה ומעין , הביטחון והאמונה באל

ומאמין , הבוטח באדונו, כי העבד, שמתוך הבטחון והאמונה תבא השמחה: "הדין-אף צידוקו, מהם

119 .ד"מ/'י, שם

120גם השמחה היא , כמו האהבה. 'ז-'תיאור זה דומה לתיאור הדברים המיילדים את האהבה בפרקים ה. ג"י-'ג/'י, שם

).ו"כ/'י, שם: ראה(הכרחית לצורך הייחוד שכן בלא שמחה לא יתקרבו העלולים לעילתם

121, י להיסטוריה ואתנוגרפיה"הוצאת החברה הא, 30-43' ז עמ"ט' מס ציוןבתוך " על השמחה בחסידות", שוחט עזריאל

נראה . כהקדמה לדרכה של החסידות,כבר אצל די וידאש מתערער מעמדה של הסגפנות, לדעתו של שוחט. א"ירושלים תשי

המתודולוגי של הסתמכות על מקורות מסוימים " חפ"לי שקביעה זו מוטעית ומהווה אולי דוגמא נוספת לנפילה ב

.הכללית של שער התשובה ההפוכה לכך לגמרי והמסייגים את התענית בניגוד לרוח

122 .ד"י/'י, שער האהבה

123 .ד"ל- ז"י/'י, שם

124 .א"מ- ט"ל/'י, שם

125 .ט"מ/'י, שם

126 .ז"מ/'י, שם

Page 29: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

28

וכן הוא סובל כל , א שמח בכל מה שיגזור עליווהו, יעבוד בשמחה, שישלם לו שכר עבודתו כפלי כפלים

[...] והסובל הוא חפשי מדאגות העולם. שיאכל סמים שהם מרים בשביל הרפואה, כגון החולה, דבר

גם אם די וידאש הוא , משמע .127"שיצדיק דינו על כל מאורעותיו, במדת השמחה תלוי מצות עשה

שמחה זו – כלל וכלל" פשוטה"שמחה אצלו ההרי שאין , בשמחה החסידית-העבודהמבשר מוקדם של

, בלא הפניית עורף לאל סבלותיושאת את היא תוצאתה של הכרעה להפנות עורף להנאות העולם ול

אדם כיצד עתה נפנה לראות . אלא מעבודה פנימית קשה ז"עוהה מןומקנה לאדם סיפוק שאינו נובע

צורך ידיו ל- במו יסוריםלהביא על עצמו אלא גם , הבאים עליו בשמחה יסוריםאינו נדרש רק לשאת ב

.128תיקון עצמו והעולם

127 . ב"כ-'כ/ב"י, שער האהבה

128אולם אצל די וידאש נמצא כי קבלת , חסד-בפרק העוסק באהבה" תומר דבורה"יה גם בקבלת היסורים באהבה מצו

האדם לקבל באהבה יסורים ותוכחות הבאים על מאוד מן החיוב תהחורג "אקטיבית"היסורים מקבלת אופי של סגפנות

ישנו –" גות העולםהסובל הוא חפשי מדא"למעלה כי ניתן לראות בציטוט של די וידאש לגישתורמז . ק מציין"שהרמ

לענין . ט"קצ-ח"קצ' עמ', פרק ה', קורדובירו ב: ראה. רצון לחוות סבלהעשוי לעורר , משהו משחרר דוקא במציאות הסבל

.ק נעמוד עוד בהמשך"על ענין היסורים אצל הרמ .222' עמ, ק"ז: ראה" אור יקר"ק ב"השמחה ביסורים אצל הרמ

Page 30: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

29

תשובה .3

תיקון הפגם –מהות התשובה .א .3

לאחר שערי היראה זה בפתיחת שער התשובה מציין די וידאש כדרכו את הסיבות למיקומו של שער

אם , שתהיה תשובתו שלימה, שכאשר תקדמנה לבעל התשובה ידיעות היראה והאהבה: "והאהבה

כאשר יראה שהבורא –האחת , ומהם הן שתי בחינות, כמה בחינות שפירשנו שם, ת היראהבבחינו

ולכן אם הוא יצא מגבול התורה ראוי שישוב אל [...] ברא כל הבריות שיכירו גדלו , יתברך הוא שליט

אם בגופו אם בנפשו ורוחו , בענין הפגם אשר מגיע בכל המעלות העליונות –בחינה שנית [...] מקומו

אם שישוב מפני אהבת בוראו בזכרו [...] וזו היא הסבה גדולה שיעשה תשובה , כאשר הארכנו, ונשמתו

מביאות על בחינותיהן השונות אהבה גם יראה וגם .129"כמו שהארכנו בשער האהבה[...] חסדיו עמו

אולי המרכזי ביותר להבנת כי ענין הפגם הוא ברר תהתשובה מ- שער ךלאוראולם , אדם לתשובה

בפרק זה אין מטרתי להציג במלואה את דרך התשובה של די וידאש אלא להתמקד בקישורה .מהותה

אנסה להראות שיש . החיים המתחייב מכך- ובאורח -המובהק של התשובה לתיקון הפגם שפגם האדם

.פרקים הקודמיםמן הכאן מהלך הכולל ומסכם את תובנותינו

המחלק בין דרך , "חובות הלבבות"בחיי ב' טוט דברי רלביאור מהות התשובה פותח די וידאש בצי

- ובין מי שעבר על לא ,עשה ועליו להרבות מעתה בעשיה בזריזות-התשובה של מי שעבר על מצוות

מפורסם ה( זה רעיון. האמצע הראוי-אל קו האדם שיחזור עד, תעשה וצריך להתרחק מאוד מן העבירה

י "ולפי דברי הרשב, עד כאן כלל דבריו: "יד תפנית חדהמקבל מ, )בהלכות דעות ם"בביטויו אצל הרמב

בחיי משמשים להצגת ' דברי ר. 130"תהיה התשובה, כפי מה שהיה הפגם, ה בזוהר ובתיקונים"ע

בחיי ' בעוד ר. והוא התשובה כהחזרת האיזון שנתערער, פ שיטת הקבלה"עיקרון שיבואר מנקודה זו ע

הוא : פנים-אש מסיט את הדיון אל הפגם שהוא כפולדי ויד, מכוון להשבת האיזון בהנהגת האדם

ציטוט כבר ב נויש זו לכפילותרמז . וגם תיקונו מתבטא בשניהם, מתבטא במקביל באלוהות ובאדם

. מגופו ועד נשמתו –אדם בש" מעלות"בו מזוהות המעלות העליונות עם ה, שהבאתי מעלה

כי החוטא גורם : "בהמשך הדברים "יכנט"מקבל אופי כמעט באלוהות החזרת האיזון הנכון ענין

והכל כפי גודל , סילוק האם העליונה מעל הבנים או סילוק האם התחתונה מעל העולמות התחתונים

די . 131"והכוונה במילת תשובה חזרת המדרגות ותיקונם על מכונם הראשון, הפגם כך גורם הסילוק

, 132ובע מן המעין ומשקה גינות רבותנהלשבירתו של צינור הותובאל החטא השפעתוידאש ממשיל את

אלא הם מרוים את , ומוסיף שלא רק שהצינורות שנתקלקלו אינם מוליכים אז שפע למקומם הראוי

129 .'ג-'א/פתיחה, שער התשובה

130 .'א/'ב, שם

131 .'ב/'ב, שם

132, א"ל/'ג, שער האהבה: ראה. מופיע רעיון זה בשמו" ראשית חכמה"ובאחת הגרסאות של , ק"מקור משל זה הוא ברמ

.ח"הגהה מ

Page 31: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

30

וימצא : "המטרידים במיוחד את די וידאש חטא- קלקול גדול זה מצוי בעיקר בשני תחומי. הטומאה

וכמוהו בפגם הלשון שפגם ברית , בטלהוכן במוציא זרע ל, ענין זה בפרט בענין העריות ובא אל הכותית

ל בפרט "רוחו של הזוהר המחמיר בחטאים מיניים והוצאת ז. 133"הלשון חמור יותר מברית המעור

שני מזהה את די וידאש המעניין יותר הוא שאך , מוצאת את ביטויה כאן ובמקומות נוספים בשער

עלדי וידאש מבהיר עוד . 134ר מהםשאיש אינו פטו, שלו חטא אלו כנגעיה הבולטים של תקופתו-סוגי

תשובה : ומקום תיקונן באצילותשתי בחינותיה תשל התשובה בהסבר תהמיסטיומעלתה אופיה

, )בינה(עילאה -קשורה באמאממשיכה אותה וועליונה ) שכינה(תתאה -תחתונה קשורה באמא

. 135מותש וכל העולמות שרויים בשמחה ובשלובהשלמתן מגיעה התשובה עד הכתר ממ

כפי מעלתה(פגימה בנפשו שלו היראה כי משמעות הפגם היא-מצינו כבר בשער, מצד הפגם באדם

שהפגם מודגש וב, בשער התשובהענין זה חוזר גם . של אדם מן האלוהות תוורחקתוה )הרוחנית

פוגם , כי בפגום האדם דיוקן נשמתו, הרי בפירוש: "הפרד בפגם באדם- ללא יםבאלוהות ותיקונו קשור

כי כמו שיש דיוקן [...] שניהם כאחד מסתלקים ממנו , שממנה נברא צלם דיוקן הנשמה, בשכינה ממש

שורה , ובהיות האדם חוטא, כן יש דיוקן חיצוני שורה עליו להחטיאו[...] שהיא השכינה , הקדושה

בתחלה צריך לפשוט מעליו רוח , ולכן בשובו, כך מתלבש בו, וכפי חטאו, עליו אותו דיוקן הרע

. 136"ם פגםהמתקן כל המדרגות שב, ה"שנבאר בע, בתשובה ותנאיה ובהיות מחזיק[...] טומאה הזה ה

מביאות אז לתיקון אלו. י דרכי תשובה"התיקון דורש קודם כל פשיטת הטומאה השורה באדם ע

וכן [...] הפגם שבו שמסתלק , אתקין לגרמיה: "האדם עצמואל ן וקיתהואז חוזר , המדרגות באלוהות

.138" 137'שובו אלי ואשובה אליכם': וכן השכינה תשוב אליו כאמרו, שנסתלקה ממנו, מההנש

בין , בהמשך לזוהר כי כל העבירותדי וידאש קובע התשובבפגם ומקומות שונים באף האבחנות בין -על

לעולם התשובה היא להשיב "ה ולכן "כולן בבחינת גזל השכינה מן הקב, תעשה- על עשה ובין על לא

ניסוח מ .139"דהיינו עם היראה ועם האהבה, .]ר.א, זרועותיו[בין דרעוי , הוא- בריך-ה לקודשאהשכינ

:אולם, י יראה ואהבה כדי ללכת בדרך התשובה"להבין שדי בייחוד האלוהות עהיה ניתן זה כוללני

ץ חו, למגלה אותה חוץ מביתה, לא ישתוה הגוזל אשת המלך מבין זרועי המלך", לא כל הגזילות שוות

כי צריך שישקול הפגם כמה , וזהו ענין תשובת המשקל, או למגלה אותה בין אומין דעלמא, מהיכלה

.יסוריםדרך ה: כאן נרמזת לראשונה דרך התשובה אליה מכוון די וידאש. 140"וכך יצטער, היה

133 . 'ב/'ב, שם

134שאין אדם בזמנינו ניצול "ל אומר די וידאש "לגבי הוצאת ז. 25' חטא הלשון כנפוץ במיוחד בזמנו אוזכר קודם בעמ

.ח"י/'ז', ז/'ה, שם: ל בעקבות הזוהר"איזכורים נוספים לחומרת הוצאת ז). 'י/'ג, שם" (בבחרותו ממנו

135 . 'ז-'ג/'ב, שם

136 .ז"ט-ו"ט/'ב, שם

137 .'ז/'מלאכי ג

138 .ז"י/'ב, שער התשובה

139 .ג"י/'ב, שם

140 .ד"י/'ב, שם

Page 32: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

31

יסוריםדרך ה .ב .3

שובה י חסידי אשכנז כדרך אחת בתוך מערכת של ארבעה סוגי ת"נטבע ע" תשובת המשקל"מושג

כפי ההנאה מן : המסביר אותה בפשטות, יהודה החסיד' של ר" ספר חסידים"ומופיע לראשונה ב

יסוד רעיון זה בתפיסה שהחטא מביא . כדי לשוב בתשובה יסוריםכן על אדם לקבל על עצמו , העבירה

ם שאינו מכיר בכל אפשרות ליהנות "תפיסה המנוגדת באופן קיצוני לתפיסת הרמב, הנאה לאדם

יתכן שאין אדם מרגיש שהחטא גרם לו סבל כי כושר הבחנתו נתערער והוא , ם"אצל הרמב. חטאמה

שכן , יהיא מקור ההנאה האמית' בעוד דרך ה יסוריםאך האמת היא שהחטא כרוך ב, רואה מר כמתוק

דורש המצוותקיום אצל חסידי אשכנז , מנגד. קיום המצוות תואם את צרכיו הפנימיים של אדם

הניכר גם בשלושת סוגי (בתהליך רווי סבל , מתמדת על מכשולים הנמצאים בטבעו של אדםהתגברות

עליה רק הסבל הכרוך בעשיה הדתית נותן לעשיה זו משמעות ומביא , היתירה מז). התשובה האחרים

והוא שמדובר , עזר מוורמס מובהר היבט נוסף של תשובת המשקלאל' של ר" ספר הרוקח"ב. שכר

וכך הגבול , פעמי בלבד- שאדם מקבל על עצמו ולא באקט חדותעניות ים של פרישות למעשה בדרך חי

יוסף דן מציין כי על אף שהדוגמאות המובהקות לתשובת . מיטשטש" הגדר-תשובת"בינה ובין

חושף כי אצל חסידי אשכנזתשובה מכלול ההתיחסויות להרי שעיון ב, מן התחום המיניהן המשקל

.141והתשובה עליו כרוכה ביסורים, כל חטא באשר הוא מביא הנאה: מדובר בעיקרון כללי

, המשקל ומשלב אותו בצורה מפליאה בתפיסת העולם הקבלית שלו-די וידאש נוטל את רעיון תשובת

רעיון התשובה . שגרם לו האדם מידת הפגםהוא תהנדרש היסוריםכשעתה העיקרון הקובע את מידת

ך די וידאש נדרש ליצור קישור ברור והכרחי בין תיקון הפגם ובין א, כתיקון הפגם מבוסס היטב בזוהר

אימו מקורות כך שיתההוא מוכן להרחיק לכת בפרשנות לצורך כך . "אקטיבית" יסוריםקבלת

די וידאש מביא מאמר זוהר העוסק בשלוש בחינות תשובה שאינן : ואביא דוגמא לכך, לעיקרון זה

אית בר נש לבתר דיתוב "וזר רק בסוף ימיו והאחרות הן הראשונה היא של רשע הח - מעלה -שוות

דא זכי לתשובה [...] מחטאיו ומתכפר ליה איהו אזיל בדרך מצות ומתעסק בכל כחו בדחילו ורחימו

יתעסק באורייתא בדחילו ורחימו , ואית בר נש דלבתר דמתחרט מחובוי ויעביד תשובה[...] תתאה

ידו -על רשומפ מאמר זה. 142"ועל שמי איתקרי בינה[...] ס דקודשא בריך הוא ולא על מנת לקבל פר

תמצא בדבריו מבואר מהות התשובה במה שנראה כפל , ה"י ע"וכאשר תדקדק בדברי הרשב: "כך

מה ענין ומתכפר ליה הרי כבר אמר שייתוב , אית בר נש שייתוב מחטאיו ומתכפר ליה: לשונו באמרו

חלוקי כפרה שהיה רבי ישמעל דורש שאם עבר על ' לוי בדאלא הענין הזה ת, מחטאיו ודאי שיתכפר לו

עבר אדם על לא תעשה תשובה תולה ויום : לא תעשה אינו מתכפר לו עד יום הכיפורים שכך אמר

. ויסורין ממרקין, תשובה ויום הכפורים תולין, ואם עבר על כריתות ומיתות בית דין, הכפורים מכפר

ואית בר נש דמתחטר מחובוי ויעביד , כן אמרו גם לקמיו, יןרשאין מתכפר לו אלא ביסו, נמצא

כי צריך לעשות תשובה לכל עבירה ועבירה ולהצטער , אלא הוא על דרך האמור, הוא כפל, תשובה

141', כרך ב: ראה. ן"אביב תש-תל, רסיטה הפתוחההוצאת האוניב, חסידות אשכנז בתולדות המחשבה היהודית, דן יוסף

. 57-77' עמ

142 .ב"כ- א"כ/'ב, מובא בשער התשובה. א"ג ע"קכ, זוהר נשא

Page 33: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

32

קשה היה לי מעט להבין איך . 143"ה"בתענית וסיגוף כמו שנעתיק לקמן תשובות רבי אלעזר מגרמיזא ע

- אך נראה לי שלשיטתו כפל, העבירות לכלנדרשים םיסוריישמעאל שה' די וידאש מסיק מדברי ר

אין עלינו לשים לב שגם בסיפא . חלה בעצם תמידישמעאל ' הסיפא של דברי רשבזוהר מעיד הלשון

אך זה בדיוק , עליו מידי שמייםמעבר למה שנגזר יסורים להביא על עצמומשתמע בהכרח שאדם צריך

פסיבית ואקטיבית בולט במיוחד יסוריםה בין קבלת טשטוש תחומים ז. מה שמכוון אליו די וידאש

די וידאש מביא מאמר זוהר . לתשובהנעלה מתוארת בהרחבה כמודלה, ךשל דוד המל תשובתוב

כאשר חטא חטא מיני . עולם-המסביר כי דוד כמלך אחז במידת המלכות ונרמז בה יותר מכל שאר באי

הברית ומידת המלכות שתיהן - יוון שאותכ, ופגם באות הברית הוא פגם למעשה במידת המלכות

מכיוון שלא שמר דוד כראוי על מידת המלכות נענש באותה מידה והמלכות סרה , כן-על. מדרגה אחת

וכל תורתו ומעשיו לא עמדו , שדוד קבל עונש מפני פגם הברית, הרי בפירוש: "ודי וידאש מפרש, ממנו

וכן כל אדם ראוי לקבל עליו יסורין לטהר מה , כמובא במאמר, ונתענש מדה כנגד מדה, עליו להצילו

ומזה יקיש המעיין . וכמו שאמרו גלות מכפרת על הכל, כענין דוד, וראוי שיגלה מדה כנגד מדה, שפגם

לפי שתשובההמסקנה הדרמטית מדברים אלו היא .144"שכולם צריכין נקיון ביסורין, אל שאר העונות

.י הענשה עצמית"כיוון שאדם מתקן ע ,הפגם ועונש לפי הפגם הם אותו הדבר עצמו

נובע מן המעניינים שבהם אחדו, יסוריםדי וידאש מוסיף עוד כמה מקורות להוכחת הכרחיותם של ה

ה כתב במה שאמרו "ומורי ע: "תשובהעת הב והוידוי השקלבישת ק לחשיבות "מהסברו של הרמ

כוונה כי כיון שבעל התשובה חטא וה, וקש בהיפוך הוא שק, ברעיא מהימנא שקש ותבן הם הקליפות

שהרי בגלות , ואני אומר. ראוי שיעלה שק על בשרו ובזה יכניע יצרו שהוא הקש, ונמשך אחר הקליפה

ושכינה , מתלבש בשק[...] הוא -ברוך- הרי הקדוש, 145'אלביש שמים קדרות ושק אשים כסותם': נאמר

, ולכן לתיקון השכינה ולתיקון נשמתו..] [.שזה בחטאו גרם להלבישם שק יותר על מה שהיה להם [...]

והנה הטעם לקבלת היסורין ולצום ולבכי , ובפרט בימי צער ובכיה ראוי ללבוש שק, יעלה השק עליו

ידי -ועל, והנה החשך ההוא תלוי במדות העליונות, בחטאו פגם למעלה, כי בעל תשובה, ולשק הוא

וזה הענין , כי הדין והחשך ההוא ירד עליו, םקבלת הדין עליו מטהר המדות העליונות מפגמם וחשכ

, שהשמטתי זוהרמאמר הפ "ע[ הרי בפירוש כי כשקבל עליו גזירת עונשו[...] נלמד מהאדם הראשון

, ה"והיה אומר מורי ע, נתקנו המדות, .]ר.א, אדם אסר על עצמו תשמיש המיטה בהתאם לפגם שפגם

כי , והכוונה, כי אמת עשית ואני הרשעתי, עלי ואתה הצדיק על כל הבא, שלענין זה תקנו בוידוי

בתפיסת קבלת . 146"עליו, שהוא הדין, בהתוודות על עונו מטהר המדות העליונות ומוריד החשך והפגם

כדי לטהר את המידות העליונות עיקרון זה של קבלת הדין עליו , היסורים האקטיבית של די וידאש

.דין עצמית- גזירתל ומביא ,שקהלבישת ווידוי הנפשית בעיקרה של -תהסימלי המשמעותחורג מן

143 .ג"כ/'ב, שער התשובה

144 .א"י-'י/'ג, שם: ראה גם. ב"י/'ג, שם

145 .'ג/'נ, ישעיהו

146 .ח"כ- ז"כ/'ג, שער התשובה

Page 34: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

33

יסורין של "אחד הוא : של היסורים מובהר כשדי וידאש קובע שיש שני מיני יסורים העליון שורשם

ז ולא יצטרך לליבון "עוונו בעוה כפרמן האדם מעט מעט כדי שית ופורעיםהבאים מצד החסד " אהבה

והם אותם שיש בהם ביטול תורה וביטול תפלה שנשפע , יסורין שאינם של אהבה"ושני הוא , בגיהנום

די וידאש מסביר שאין לחשוב כי בסוג השני אין . 147"בלי לתת ריוח והנפשה[...] הדין עליו כולו ביחד

וביסורים שלא של אהבה גובר , יסורי אהבה באים כשהחסד גובר והדין כלול בו: כלל צד של חסד

ה ילרחוץ את בנ ורצונה האם-אהבתה של האלוהותנובעים מ יהםשנאך , הדין על החסד וכוללו בתוכו

יסורים של אהבה כוללים מיעוט מאכל ותענית כמה שעות ביום והם מיועדים לעבירות .םולטהר

' ישמעאל בענין ד' שמנה ר' שהיא מן הבחינה הג, אם חטא בענין העריות וכיוצא"אולם , הקלות יותר

כאן בולט חיבור הרישא [ שצריך יסורין למרק, עבר על לא תעשה חלוקי כפרה שפירשנו לעיל שהרי אם

, ויש בהם ביטול תורה ותפלה, כי בודאי אותן היסורין כנגעים[...] .]ר.א, ישמעאל' והסיפא של דברי ר

ה אז חפץ בתורתו "מפני שאין לקוב, הוא נותן לו יסורין קשים-ברוך-שהקדוש, כפי הסברא והטעם

ולכן . ה שונאו ושומרו לפקוד הכל ביחד לגיהנם"ידע שהקב, לא באו עליו יסוריןשאם , ובלי ספק[...]

- על-וכבר יש עונות שאף[...] פי שיהיה בהם ביטול תורה ותפלה -על-ואף, צריך לקבל עליו יסורין קשין

שהרי לשון הרע שקול . ל שהם שקולים כנגדם"פירשו רבותינו ז, פי שאינם מן כריתות הנזכר בתורה

ה ליסורים "ההשלכה מענין הנגעים שמטיל הקב. 148"והגאוה[...] וכן כעס [...] וגילוי עריות א "כע

וזאת למרות , קביעת קדימותם אפילו על לימוד תורה ותפילהשמטיל אדם על עצמו מאפשרת את

ישמעאל מוגבל במאמר זה ליסורים ' מאמרו של ר, אמנם. 149ם של אלו בתהליך התשובהחשיבות

הינם ל אהבה שיסורים הוגם ,אולם תחומם הורחב לכלול עבירות נפוצות, שאינם של אהבה

.משמעותיים

במקביל על הרי ש, צד האל לטובת האדםהדין והחסד מבין מבטאים שילוב מלמעלה היסורים בעוד

ראשון : ושני מניעים מביאים אותו לכך, י קבלת יסורים באהבה"האדם לבטא את אהבתו מלמטה ע

שילקה הוא ולא תלקה ובקבלת היסורים הוא מביא לכך, ידו-ם לשכינה שתלקה עלהוא שהחוטא גר

להתקייםוהוא אינו רוצה ,סתלק ממנולההשכינה חשוקתו עלולה שבחטאו ,שני הוא. היא אהובתו

חוב התובע -הוא מעצמו בעל"אדם אינו ממתין לקטיגור שיגבה ממנו את חובו אלא , לכן. בפירוד כזה

נמצא כי היסורים , שטווה די וידאש אם נחבר את החוטים .סוחו היפה של די וידאשבני, 150"את חובו

בדומה . ובין האהבה והחשק שבה, על צד הדין והכרת הפגם שבה, הינם נקודת החיבור בין היראה

היסורים את גבורת החסד על מאפשרת קבלת, השם שהזכרנו בענין האהבהלמסירת הנפש על קידוש

כמו אצל .לתכליתה האהבהמביאה את וכך היא ,את השפעת החסד בחזרה לאדם ואז הדין באלוהות

.151מתוך היסוריםבמידה רבה מסתבר כי המעשה הדתי קונה את משמעותו , חסידי אשכנז

147 .ט"ל/'ג, שם

148 .ב"מ/'ג, שם

149 .ז"י/'ג ,ד"כ/'ב, שם

150 .ו"מ/'ג, שם

151, שם: וראה, עדן נקנים ביסורים-ל ומהזוהר הקובעים כי תורה וגן"די וידאש מביא גם מקורות מחז. ח"מ-ז"מ/'ג, שם

.ה"ל-ג"ל/'ג

Page 35: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

34

התענית .ג .3

' בה עוסק די וידאש בהרחבה החל מפרק דש, בה על האדם ליסר עצמו היא התענית העיקריתהדרך

זבחי אלהים רוח "פ הפסוק "הכנעה ושבירה עצמית ע – פנימי הואית עיקרה של התענ. בשער והלאה

נמשכת עליו רוח חיצונית שהיא קליפה , מתגאה בחטאוכאשר אדם :ופירושו בזוהר 152"נשברה

מ לשבור קליפה זו על "ע .חשוכה המסתירה את אור הנשמה ויוצרת מחיצה של ממש בינו ובין האל

: ולפי די וידאש התענית היא האמצעי היחידי המאפשר זאת, אדם לשבור את רוחו הגאה ואת איבריו

, שהם עיקר כל אברים, שחלבו ודמו, ידי סיגוף התענית-ואין דרך לשבירת כל איבריו ורוחו אלא על"

כי אין הנשמה , ובפרט תלמידי חכמים צריכין להתענות כדי להכניע גופם[...] מתמעטים ומסתגפים

שעל האדם כלי לעבודה פנימיתהיא רק גופניתה תעניתה, משמע .153"מאירה עד שיכנע הגוף וכחותיו

לכן .154"אלא הדרגה לקניית הכנעה, אין עיקר התשובה תענית: "ובמילותיו של די וידאש, לעשות

מזהיר מפני דברים המונעים והוא , תשובה מלב ומנפשת קובע די וידאש שלתענית צריכה לקדום כוונ

גון מילוי בטנו בבשר ויין לאחר התענית הגורם לכך שיתגאה שוב כ ,את התענית מהגעה לתכליתה

רשימה של דברים שצריך אדם לעשות ביום מפורטת מן הצד השני. או כעס המתעורר מן הרעב ,ליבו

הדמעות רוחצות את הפגם והחושך –שכוחו בזוהר רב (בכי , פשפוש במעשיו: וביניהם, התענית

- מבטאים את השבירה העצמית שהיאמעוררים וכל אלו . 155וניםתפילה ותחנ, חרטה ובושה, )שבפנים

קשורים כל הרי שמושגי התענית והתשובה, אף שהתענית היא רק כלי להכנעה, לדעתי .היא התענית

.והוא משתמש בשניהם לחילופין, להפריד ביניהםכמעט כך אצל די וידאש עד שלא ניתן

אדם ואל ולהביא את היראה והאהבה לתכליתן כוחה הגדול של התענית לשבור את המחיצות שבין

חיים -אינן רק אקט מזדמן של היטהרות מחטא ספציפי אלא אורח, והתשובה בכלל, מרמז שהתענית

התלויה כזכור , הדבקות –של העבודה הדתית לשיאה תומאפשר את הגעשמקבל עליו האדם ובכך

מפנה כזה כשהוא מסיט את הדיון בדבריו של די וידאש ניכר, ואכן. בהסרת כל מחסומי העוון

: חיים קבוע-כאורח תפקידהמתועלת התענית לצרה מסוימת של הציבור אל מעלת התענית בכלל ו

, מוטב שיעסקו בתורה, ולמה יתענו, התחילו היחידים מתענים, ולא ירדו גשמים ז בתמוז"הגיע י"

וכאשר נתקדש מאכילה , נעהאלא מוכרח התענית כדי להביא הלב לידי הכ[...] שהיא מכפרת עון

ואז , שהם מובדלים וקדושים מאכילה ושתיה, נדבק בו יתברך ובמשרתיו, ושתיה שהם כחות הגוף

ואפשר [...] אבל על ידי אכילה ושתיה אנו מובדלים ממנו . הוא עונה אותנו מפני שאנו דבוקים בו

נו יכול להתענות כל השנה ומי שאי[...] יושב בתענית כל השנהשמטעם זה היה מר בריה דרבינא

ג אלו "כתב בה: זה לשונו, לפחות ישתדל לקיים דברי הרבינו יעקב בעל הטורים שכתב, רצופים

שלפחות , די וידאש עובר אז לפרט את כל המועדים הקבועים לתענית. 156..."הימים שמתענים בהם

152 .ט"י/א"תהלים נ

153 .'י/'ד, שער התשובה

154 .'ט/'ו, שם

155 .ז"ט/'ה-ו"ל, ב"י', א/'ד, שם

156 .ח"י-ז"י/'ד, שם

Page 36: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

35

לתענית . הכיפורים-ד יוםחודש אלול ע-מראשו חודש-ערבי ראש, ימי שני וחמישי: בהם ראוי להתענות

, חודש משמעות מיסטית מיוחדת כיון שמיעוט הלבנה מסמל את מיעוט השכינה למעלה-בערב ראש

גם בכל שאר התעניות יש לכוון לצער , לדברי די וידאש. להשתתפות בצערה בפרטוהתענית אז מכוונת

ם להצטער בצערה ולקבל שראוי לאד, כי בפשענו שולחה אמנו, כל שכן עתה בגלותנו זה", השכינה

- גם מימד לאומי שהוא בלתי תשובה- לתענית, כלומר. 157"יסורין על מה שהוא מאריך הגלות בעונותינו

הצער הרי ש וכל עוד השכינה גולה, )פיןולישימו לב לשימושו בלשון יחיד ורבים לח(נפרד מן האישי

.תמיד והיסורים ראויים לאדם

ולכן מיד לאחר שהוא מביא מדברי , ם של תענית קשה לאדםחיי-ברור לדי וידאש כי קבלת אורח

ומציע דרך הדרגתית לקבלת הוא מסייג, הקורא לחיים של פרישות ותענית קיצוניים" ספר הקנה"

בפרט , לא כל אדם יכול לקיימה, הפליג בסדר התשובה, ה קנה"ועם היות שהחסיד וקדוש ע: "התענית

ולכן צריך , אפשר שיחלה, ם יעקר בבת אחת לעשות הסיגוףא, וכל ימיו גדל בתענוג, אדם המפונק

וכל דבר שיעשה [...] שיתחיל לפרוש עצמו מן הבשר ויין , כגון, להתנהג מעט מעט בדרכי התשובה

כי יעתיק עצמו , וזהו הדרגה לקניית התענית[...] יחשב לו לתשובה , האדם לקבלת יסורין לענות נפשו

כך ירגיל עצמו להתענות בכל - ואחר, אשר יתענה לא יהיה קשה לועד שכ, מלאכול בשעה שהיה רגיל

כך . 158"עד שירגיל בכל השבוע להתענות', כך ירגיל בג-ואחר', ובה' עד שירגיל בב, יום אחד בשבוע

וכיוון שהוא אוחז ", ב"יעלה האדם במדרגות התשובה עד שתגיע תשובתו לכסא הכבוד שבעוה

מאכילה , ס במדותיה שהם הפרישות מדברי העולם הזהבתשובה שהוא בעולם הבא צריך שיתפו

מדרגתיות זו בתשובה וקישורה לפרישות מכל התענוגים מעלה . 159"ומשתיה וסיכה ושאר התענוגים

- מתענה ומטהר עצמו מעוונותיו, ז"ככל שאדם פורש מעוה: מדרגתיות באהבהב משתלבתזו דרך ש

.כך הוא מכשיר את עצמו יותר לדבקות באל, קליפותיו

דברי עידוד המדגישים את בדבריו שבמאזן די וידאש את אוירת הצער והיסורים , כמו בשער האהבה

כך על האדם ולצורך, ובחשק תענית יש לקיים בשמחה- תשובהאת ה. השמחה והחיות שבתענית

. ז"ומלבן את עוונותיו עוד בעוה )לשוב בתשובה( להפנים שביסורים הוא מקיים את מצות בוראו

בלי שנתחייבו גם מתענית -סתכל האדם במעשי חכמים בתלמוד ויראה שנהגו בעצמם מנהגיכאשר י

דקדוק בכל ייחוד השכינה ו, העיסוק בתורה, נוסף לכך .160"תלהב נפשו להתענות על עוונותיו", כךל

די וידאש . 161חיות אשר מפצה על חולשת הגוף והרוח-מעשיו ביום התענית משפיעים עליו מלמעלה כח

ועליהם יש להקפיד במיוחד ביום התענית כדי , בתורה" חיים"ד שורה של דברים שנזכר בהם מפרט עו

, הכנסת להיות מעשרה הראשונים- השכמה לבית, היראה הטובה, שמירת הלשון: לתת חיות לגופו

במסגרתה כשהן נכללות מיוחד ב שכוחן חשובמוסר -זוהי רשימה של הנחיות. זהירות מן הכעס ועוד

157 .ה"כ/'ד, שם

158 .ג"כ- 'כ/'ה, שם

159 .ג"כ/'ה, שם

160 .ח"כ/'ד, שם

161 .ז"ט-'א/'ו, שם

Page 37: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

36

ההנהגות המוסריות השונות כך מסתבר שוב כי .162והן מאפשרות את הגשמת יעדה ,של התענית

. האהבה והתשובה, היראה: "העל-מידות"מקבלות את משמעותן כאשר הן כלולות ומשרתות את

ובאותה , מהן נובעותעל אלו וגם -מידות קיום לידי ומביאות מאפשרותההנהגות הפרטיות הן גם

ידה למדרגתן הגבוהה -ומגיעות עלם מביאות אל התשובה וגם כלולות בה היראה והאהבה הן ג -מידה

.ביותר

וכמו : "בפרק העוסק במידת הבינה" תומר דבורה"ק ב"חיים קיים כבר אצל הרמ-ענין התשובה כדרך

ומי שמהרהר . כך האדם ישוב בתשובה ויתקן כל פגם, שדרך הבינה למתק כל הדינים ולבטל מרירותם

בפרק קצר זה חוזר ענין . 163"ונמצאו כל ימיו בתשובה, גורם שתאיר הבינה בכל ימיו, בתשובה כל ימיו

. אך אין איזכור ליסורים שצריך אדם להביא על עצמו לשם כך, כמה פעמים בשורשו המתקת הדין

באהבה כיוון ם הבאים עליויסוריה אתבפרק העוסק במידת החסד מבואר כי על אדם לקבל , אמנם

תומר "לפחות במסגרת ( אך לא מצאתי אצלו קריאה מפורשת, 164הדין בחסד שאלו כוללים את

לעומת זאת הופך את התענית והיסורים לשיטה די וידאש .165חמורים תעניתמנהגי לקבלת ") דבורה

תוך כדי כך הוא . ומשתמש במגוון רחב של מקורות ופרשנויות כדי להדגיש את הכרחיותם, אצלו

ולא ייפלא שבסוף שער התשובה , סידי אשכנז בתוך עולמו הקבלימשלב את גישתם המחמירה של ח

נראה לי שבשער התשובה די . 166"דברי קבלה" -אלעזר בעל ספר הרוקח ' הוא מכנה את דבריו של ר

, קבלית למידות המוסריות משמעותנותן אווידאש לא רק עושה מלאכת סידור ויישוב בין מקורות

.עצמו-אלא יוצר שיטה של ממש משל

162 .ד"מ-ג"ל/'ו, שם

163 .ז"קצ-ו"קצ' עמ', פרק ד', קורדובירו ב

164 .128ראה גם קודם בהערה . ט"קצ-ח"קצ' עמ', פרק ה', קורדובירו ב

165צריך אדם להכניע עצמו , ראשית. ביסוריםבפרק העוסק במידת המלכות ישנם כמה מנהגים שניתן לראות כקשורים

נראה לי ). ב"רי' עמ', פרק ט', קורדובירו ב" (שזו סגולה נפלאה, ומה גם בעת תפלותיו, ויכניע לבבו ויענה עצמו: "לפני האל

ק מגדיר שם כחשוב מאוד גם את ענין "הרמ, אולם. ולכן מתבטא בתפילה, שבמאמר זה העינוי הוא בעיקר בכוונת הנפש

שהיה , נראה לי שמעבר לאיזכור מנהג זה. והנדודים ממקום למקום כדי שיקשר אדם את עצמו לשכינה הגולה" רושיןג"ה

המוסר -ק לתת לספר"לא רצה הרמ, ק וביטא השתתפות פעילה בסיבלה של השכינה"משמעותי מאוד בחבורתו של הרמ

בחבורתו של ). 17-21' עמ, ק"ז: ראה, ק"של הרמ" ספר גרושין"על מנהג זה וביטויו ב(שלו אופי סגפני יתר על המידה

אך ניסוחיו החמורים , "אור יקר"ק היו נהוגים כנראה התענית והסיגופים יחד עם עניין הנדודים ויש לכך ביטוי גם ב"הרמ

).246' עמ, ק"ז: ראה(ק היו אולי שמורים לחברת המקובלים שבה חי "יותר של רמ

166 .ד"ל/'ז, שם

Page 38: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

37

סוף דבר

על מגמתו השיטתית של די וידאש כלליתסקירה להסתפק בכוונתי המקורית בעבודה זו היתה

התחזקה בי ההכרה כי בתוך הטקסט " ראשית חכמה"אולם תוך כדי קריאת , והחידושים שבתוכה

ניסיתי . אולם אינם מבוטאים בצורה מפורשת, טבועים רעיונות ותפיסות אשר מניעים את הדיון

של חשש את רגעי " עננה"מלווה כמעין ה, את ענין הפגם והחשש מפניו כמוטיב החוזר בטקסט להציג

במקביל ראינו כיצד די וידאש מדגיש את .החיים לקבלת יסורים-שיא הדבקות ומכווין את אורח

מאפשרת לשאת בסבל , פנימי-ז אלא באה ממקור נפשי"זו שאינה מבוססת על הנאות העוה –השמחה

דרכו נראה לי ששני מוטיבים אלו מעידים על אמביוולנטיות ב. מרצון-את הסגפנות ואף מלווה

, מצד אחד האפשרות לחויה אקסטטית של דבקות ורגעים של שמחה והתעלות: הרוחנית של די וידאש

שבעינינו היום עשוי ,עיסוק בשלל פרטי העונש וליבונו בגיהנוםהומצד שני החשש הכבד מן הפגם ו

לכאורה שבינינו ובין האל -מצד אחד ישנה היכולת להשיל את המסך. ססיבי כמעטלהיראות כאוב

לשלב "ועלינו לחוש את הצער הזה ו, בחטאינו גלתה השכינה –ומצד שני , ולהתייחד עימו בחשק בוער

הפנים - ניתן לומר כי שורשו של כפל. בצום ובבכי, בחיינו היומיומיים בדרך של השתתפות בצער" אותו

על הטוב שבעולם (כי של ב, שגיבוריו חווים את אותן חויות מטלטלות של התעלות, בזוהר הזה מצוי

ות את הפנים עמוק, כאחד ממקובלי צפת, נראה לי שדי וידאש. וגם רגעים של נפילה )ועל הרע שבו

אף שאין , "ראשית חכמה"ואין פלא שהביא אותן לידי ביטוי בספר שלל החויות הרגשיות שבזוהר

אולי דוקא בגלל שמדובר ביצירה . שיטתי ומעמיק, היקף- יומן אישי אלא בספר מוסר רחבמדובר ב

מעניין למצוא את האלמנטים החבויים בטקסט ולבחון כיצד הם משפיעים ומעצבים את , מסוג זה

הן : ניסיתי בעבודה זו ללכת בדרכו של די וידאש, במידה מסוימת. התורה המוסרית הנפרשת בו

החידושים את כך-תוךבוהן לחשוף פרטיהן ומדרגותיהן, רורה של בחינת המידותלהתוות מסגרת ב

- תקוותי היא שהצלחתי להאיר נאמנה את חידושיו של די וידאש .טקסטמוצהרים שב-הלאוהמניעים

- הן במתן תוכן קבלי משמעותי לתורת, ביישוב וסידור מקורות בזוהר הן בתוך תחומה של הקבלה

מעולמו לדעתי מרוח המקום והזמן וביצירת שיטה מקורית המשקפת ומושפעת והן המוסר הקלאסית

.הפנימי

Page 39: Novelty and Structure in Reshit Hohma - חידוש ושיטתיות בראשית חכמה

.יש לתת קרדיט על שימוש בתוכן. 15.4.07י אלעד רוזנהיים בתאריך "נכתב ע

38

ביבליוגרפיה

מקורות ראשוניים

המכון למחקר ולהפצת ספרי מוסר ותורת (המוסר הוצאת אור, ראשית חכמה השלם, די וידאש אליהו

.ם"ירושלים תדש, )החסידות

).'קורדובירו א(ו "אביב תשכ-תל, ודהישיבת קול יההוצאת , אור נערב, קורדובירו משה

).'קורדובירו ב(ס "ירושלים תש, הוצאת אשכול, תומר דבורה, קורדובירו משה

מקורות משניים

).'אידל א(ג "אביב תשנ-תל, הוצאת שוקן, היבטים חדשים: קבלה , אידל משה

' עמ 50-52' מס דעתבתוך " משהו על דמות הקבלה במחקר השולמיאני –' חיים מודחים'", אידל משה

).'אידל ב(ג "גן תשס-רמת, אילן-הוצאת אוניברסיטת בר, 483-498

).'דן א( 1975ירושלים , הוצאת כתר, ספרות המוסר והדרוש, דן יוסף

ן"אביב תש- תל, הוצאת האוניברסיטה הפתוחה, חסידות אשכנז בתולדות המחשבה היהודית, דן יוסף

.)'דן ב(

. ה"ירושלים תשנ, גוריון-הוצאת אוניברסיטת בן, ה של רבי משה קורדובירובשערי הקבל, ק ברכה"ז

אליהו די וידאש ועקבות השפעתו בספרות ' לר" ראשית חכמה"ערכי המידות בספר , פכטר מרדכי

).'פכטר א(ל לערך "תש, ל"ללא מו, )עבודת גמר( החסידות בראשיתה

חיבור ( ז ומערכת רעיונותיה העיקריים"מאה הטספרות המוסר והדרוש של חכמי צפת ב, פכטר מרדכי

). 'פכטר ב(ו "תשל, ל"ללא מו, )לשם קבלת תואר דוקטור לפילוסופיה

.א"תשכ- ז"תשיירושלים , הוצאת מוסד ביאליק, משנת הזוהר, תשבי ישעיהו

י "הוצאת החברה הא, 30-43' ז עמ"ט' מס ציוןבתוך " על השמחה בחסידות", שוחט עזריאל

.א"ירושלים תשי, ריה ואתנוגרפיהלהיסטו

.ו"אביב תשל-תל, הוצאת עם עובד, )מהדורה שניה מתוקנת( דברים בגו, שלום גרשום