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NUEVO CONOCIMIENTO
Colegio de Sociólogos de La Paz
REVISTA
NUEVO CONOCIMIENTO
La Paz - Bolivia
2014
COLEGIO DE SOCIÓLOGOS DE LA PAZ Presidente: Lic. David J. Salazar E. REVISTA: “NUEVO CONOCIMIENTO” Nº 1 E-mail: [email protected] Blog: http:/colegio de sociólogos de la paz Primera edición Responsables Edición: Sergio Castañeta Q. - David J. Salazar E. Diseño y diagramación: David J. Salazar E. Impresión: FENIX 70121826 Depósito Legal: 4-3-52-14 La Paz – Bolivia 2014
“La teoría en un pueblo alcanza a realizarse,
en tanto cuanto se trata de la realización de
sus necesidades… No basta que el
pensamiento impulse hacia la realización, la
misma realidad debe acercarse al
pensamiento” (Carlos Marx)
7
P.
INDICE
Editorial.......................................................................................... 7
Ideologías políticas en el amanecer de un nuevo siglo... …..…….9
Miguel Morales
Conceptualizaciones teóricas sobre el conocimiento
sociológico……………………………………………….….........35
David Salazar E.
Movimientos sociales y autoridades cocaleras yungueñas…..…...50
Bernardo Huanca .
Cambios subjetivos de estilos de vida............................................66
Máximo Quisbert
Hambre crónica en el mundo......................................................... 85
Santiago Ibarra
Del Estado colonial al Estado plurinacional................................ 102
José Yañez V.
El movimiento social sin techo del Municipio de El Alto……… 113
Gumercindo Flores
Reseña del concepto hegemónico occidental de desarrollo......... 131
Sergio Ramiro Castañeta Quispe
Influencia de las redes sociales en el rendimiento
académico en la educación superior.............................................164
Javier Carrillo
La investigación aplicada en ciencias sociales y su relación con los
proyectos de desarrollo social.......................................................221
Rigoberto Espejo U.
El mayor problema Histórico del Perú......................................... 270
Eduardo Ibarra
8
Anexos...................................................................................299
9
EDITORIAL
Si partimos de que la institucionalidad es sólo organización
de hombres bajo mandos verticales u horizontales donde lo más
importante es sólo la administración y no así la producción de
conocimientos, estamos hablando de una institucionalidad
burocrática recreadora sólo de relaciones sociales administrativas y
de mando.
Orientación colegiada nuestra que pretende salir de ese
plano burocrático institucional para entrar a una institucionalidad
productora de conocimientos al servicio de nuestra institución y el
país. Decisión ésta que la asumimos desde el mismo momento de
ser directorio departamental colegiado para salir de ese claustro
institucional que muchos entran anclándose en la mera
administración institucional y defensa colegiada. Por lo que
pensamos que más allá de los criterios buenos o malos de quienes
lean nuestra primera revista, está la certeza de que es el primer paso
para que las nuevas directivas que venga continúen con esta
orientación colegiada de fomentar la investigación social científica.
Si bien somos consientes que el trabajo que hicimos no será
de completo agrado para muchos colegas; sí estamos convencidos
que hicimos algo para construir y consolidar una institución que
responda a las necesidades de sus colegiados y el país. Es cierto que
fueron más los tropiezos que los apoyos, tomando en cuenta que la
institución contaba sólo con la resolución administrativa y nada de
condiciones materiales para su funcionamiento, cosa
10
qué minó nuestro accionar por lo menos un tiempo hasta
conseguir un ambiente que nos permita funcionar como
institución profesional. Por supuesto que esa falta de condiciones
materiales limitó en cierta forma nuestra actividad administrativa,
pero no nuestras ganas de trabajar por consolidar nuestra
institucionalidad. Las obras quedan y los hombres se van, reza un
dicho muy conocido en el argot popular, que por cierto lo poco o
mucho que dimos de nuestro interés y tiempo de trabajo por
construir nuestra institucionalidad al servicio de los afiliados y el
país, quedará por lo menos en el conocimiento de la opinión
pública y los medios de comunicación de que el Colegio de
Sociólogos de La Paz existe y trabaja para servir a sus afiliados y el
país.
Pensamos que ya dimos el primer paso como institución
colegiada, ahora de aquí en adelante lo que queda es fortalecerla
aún más para que sus colegiados y el país reciban el aporte de la
institución. Deseamos muchos éxitos a la nueva directiva elegida
democráticamente, pues creemos que ella se encargará de ampliar
y difundir aún más nuestra institución sentándola en el lugar que
le corresponde.
David J. Salazar E.
11
LAS IDEOLOGIAS POLITICAS EN EL
AMANECER DE UN NUEVO SIGLO
Miguel morales
El objetivo del presente artículo, es realizar una
retrospectiva de las corrientes políticas, que se iniciara con uno de
los hechos más trascendentales de las historia, La Revolución
Francesa, muchos pensadores afirman que a partir de ese hecho
histórico se dio un nueva cultura política, la misma tiene una
influencia preponderante en la actualidad.
La ubicación en la Asamblea Nacional Francesa, en la cual
los grupos demócratas y republicanos progresistas, ocupaban el
lado izquierdo de la asamblea, los más conservadores ocupaban el
lado derecho y el centro era ocupado por un grupo llamado marais,
(nombre en francés), o también conocido como el pantano, su
postura no asumía posiciones radicales, manteniendo una
ideología centrista.
El hecho histórico anteriormente descrito tuvo una gran
influencia en el porvenir político de la humanidad, a partir de ese
momento las corrientes progresistas y transformadoras de la
sociedad, son identificadas con la izquierda, y las corrientes
conservadoras que intentan mantener el statu quo, son denominados
de derecha, los centristas más bien tendrían un rol conservador, es
decir, que no estarían de acuerdo con los extremos radicales.
Este referente político influyo en todo el mundo, el
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interés por su pertinencia, es Latinoamérica, por la cercanía de
nuestra cotidianidad política, observar la influencia de estos
referentes políticos en la realidad social, primero en
Latinoamérica, y luego en Bolivia. Los hechos anteriormente
descritos han marcando el estilo de hacer política y evidentemente
en la constitución de los estados nación en los contextos
americanos, donde prevaleció, el modelo liberal, inspirado en las
corriente ideológica de derecha, más conocida como corriente
burguesa, fiel a sus principios fundacionales ideológicos,
provenientes de la Asamblea Revolucionaria Francesa.
En la realidad americana las corrientes políticas
occidentales se fusionan adquiriendo diferentes orientaciones,
según la región donde se asimilan. Es importante determinar, que
en América, no se da una revolución industrial, al estilo europeo,
más bien lo que sucede es una ruptura de las colonias americanas,
con la metrópoli, lo que desemboca en la consolidación de los
estados nacionales en América.
Una vez instaurados los estados en la región americana,
emergieron nuevamente las rebeliones indias, que fueron también
una constante en el sistema colonial. Las más expresivas del
sistema anterior fueron las de Túpac Amaru y Tomas Katari, en el
Bajo y Alto Perú, caracterizadas por su antagonismo al sistema
colonial, exigían la demanda milenaria, que era de promover la
liberación de sus pueblos, del yugo colonial, movimientos que se
expresaran posteriormente en las corrientes indigenistas.
13
Iniciada la república, sus constituciones se basaron
fundamentalmente en el referente europeo, ideologías como las del
contrato social, basadas en el pensamiento de Montesquieu,
Rosseau, Locke y otros, comienzan a difundirse y se convierten, en
los fundamentos de los estados nación en todo el contexto
americano.
Los conflictos entre criollos y europeos se generan
principalmente en el plano ideológico, para luego expresarse en la
confrontación real, verificables en las diferentes publicaciones, que
son la prueba de las características de estas confrontaciones.
La Revolución Francesa se convierte en el referente para
América Latina las ideas de libertad, propiedad privada, defensa de
la vida humana, se convierte en los nuevos pilares de la cultura
política, plasmadas en los diferentes estados nación.
Lideres como Francisco de Miranda, Simón Bolívar,
imbuidos de la nueva cultura política matizada por la cultura
indígena, propiciaron la consolidación de la naciones en la nueva
América. Por un lado se instauro la idea de la patria grande como
sueño de la idea libertaria, para luego prevalecer en la realidad la
patrias chicas, dada su viabilidad política, que tenía de rasgo
común, el sentimiento antiespañol compartido y emblematizado por
todos. La incertidumbre partía de la pregunta: ¿Qué modelo se
debía aplicar? si el más adecuado, sería un modelo liberal o más
bien un modelo napoleónico, en el proceso político, se da un
tipo de alternancia, en algunos casos uno predominaba sobre el
otro.
14
Los modelos parlamentarios que aparecen como
referentes, son el Británico, se traducía en la consolidación de un
parlamento hereditario al estilo de la cámara de los Lores,
finalmente se opto por sistemas parlamentarios unicamerales y
bicamerales, para evitar posibles empates en las decisiones
camarales.
En síntesis el liberalismo, se consolido en las diferentes
regiones latinoamericanas, basados en los sistemas parlamentarios
los mismos se irán estructurando, en diferentes nacionalismos, de
acuerdo a las temporalidades de cada Formación Social,
desembocando posteriormente en algunos casos, en diferentes
tipos de populismos.
LA IZQUIERDA LATINOAMERICANA Y LAS DIFERENTES
CORRIENTES POLÍTICAS EMERGENTES.
Las ideologías marxistas migran al contexto
latinoamericano y se anidan, constituyéndose en la ideología de
izquierda, manteniendo el modelo referencial euro-céntrico, sin
embargo las corrientes europeas marxistas no consideraron la
problemática teórica latinoamericana, como continente atrasado,
tenían la convicción de que solo se podía lograr la modernidad,
acercándose el modelo europeo no pudiendo desprenderse
por completo de su referente, de esta manera crear las
autonomías ideológicas, respecto al centro hegemónico
15
europeo. Asimismo el proyecto de transformación de la realidad
estaba influenciado por el mismo referente, es decir las alternativas
políticas, de sociedad venían como ideologías preestablecidas de la
realidad occidental.
En América como en Europa se demarco una línea divisoria
clara entre el marxismo y las otras corrientes, como ser la
anarquista y la corriente democrática burguesa, esta última resulto
la más difundida en la formación de los estados nación en toda
América. (Arico,J En historia de la Teoría Política, Vallespin,F)
El socialismo en América Latina se lo estudia en forma
abstracta, esto se expreso en las siguientes orientaciones, por un
lado los partidos socialistas, se distinguían de manera clara de los
democrático burgueses. Enfatizaban que el movimiento no debería
esperar de manera pasiva la crisis revolucionaria, tendría que
prepararse para ir en busca de la revolución, la creencia de que la
crisis revolucionaria es el resultado de una necesidad histórica
inmanente al desarrollo capitalista, era su paradigma, el
movimiento obrero, se concebía como una prolongación del
movimiento obrero radical democrático europeo, y por lo tanto el
encargado de realizar las tareas inconclusas que la burguesía no
había sabido resolver. (Ibíd.)
El socialismo de esta manera tiene la misión histórica de
establecer una sociedad sin clases, viable hacia la sociedad
comunista. El pensamiento marxista empieza a ser reflexionado por
José Martí, Tobías Barreto y otros intelectuales de la época,
16
de esta forma influir en el ideario colectivo, con Juan Busto se
plantea la necesidad de un partido que organice las clases
trabajadoras para convertirlas en más participativas de la vida
política, desde la realidad Argentina, crear una oposición vigorosa
hacia las clases dirigentes, y su apoyo incondicional a las clases
populares. Los aspectos que enarbolaban la lucha, buscaban
ciertos logros sociales como el voto universal, la libertad política
sin restricciones, y por un gobierno de mayorías respetando las
minorías. (Ibíd.)
El dogmatismo leninista llevo al equivoco, de interpretar el
problema latinoamericano idéntico en teoría al modelo europeo,
en el cual era tangible este predominio burguesía y proletariado,
sin tener en cuenta la importancia de otros sectores ligados al área
rural, que exigían de parte de los ideólogos una verdadera
reinterpretación. (Ibíd.)
Con Mariátegui podríamos afirmar, sin lugar a dudas que
se alcanza un marxismo latinoamericano y la posibilidad de
constituirse en verdaderas naciones socialistas, sobre las
relaciones y procesos de democratización radical de tipo socialista.
La posibilidad de aplicar este marxismo renovado planteado desde
el Perú por Mariátegui, fue un estilo, que pretendía estar fuera de
los moldes comunistas de II y III internacional y un uso sutil y hábil
del historicismo. (Ibíd.)
Mariátegui le dio a su ideología una orientación
indigenista, recuperando aportes del intelectualismo indígena, así
mismo se inspiro en los movimientos obreros de tendencia
17
narquistas y sindicalista, por otro lado en grupos de estudiantes y
un conocimiento sobre aspectos de la historia mundial, y tópicos de
la Revolución Mexicana, la Revolución China, las elaboraciones
estratégicas de la III internacional, etc. (Ibíd.)
Los pilares para un marxismo latinoamericano se dieron
fundamentalmente en una verdadera originalidad particular, de la
realidad americana, la utilización del marxismo como una realidad
heterodoxa y como teoría común, que nos ayudará en su análisis,
determinando sus posibilidades de transformación. (Ibíd.)
Una prueba de estar inmersos en esta problemática, fue que
los únicos que asistieron al VI Congreso Nacional Comunista fue la
representación peruana, encarnadas en las figuras de Mariátegui y
Víctor Aya de la Torre, curiosamente se acercaron a los de Marx,
estudioso de la comunidad rural Rusa. Posteriormente las
interpretaciones de Mariátegui y Haya de La Torre concluyen en
una gran división que afectará, enormemente al movimiento
ideológico.
La lectura cuidadosa de dos obras teóricas, las más
significativas del pensamiento social latinoamericano, estas dos
tendencias son , los Siete ensayos de interpretación de la realidad
Peruana y el Antiimperialismo del APRA de Víctor Aya de la
Torre, ambos pensadores peruanos sostuvieron que el sujeto de la
revolución debería ser un bloque de fuerzas populares. (Ibíd.)
18
El marxismo retomado de Mariátegui, se expresara en el
marxismo castrista, como una corriente nueva al interior del
marxismo. El marxismo dejara de convertirse en corpus teórico,
para transformarse en un modelo para los pueblos y su
transformación nacional. (Ibíd.)
La izquierda en Latinoamérica estaba ligada al marxismo
sustancialmente a las ideologías y su praxis, la de los clásicos,
arremolinados en leninismo y el maoísmo, expresados en la teoría
social latinoamericana.
La etapa de regímenes militares y el tránsito hacia los
sistemas democráticos abrieron dos paralelismos entre el
marxismo clásico y las corrientes neo marxistas afincadas en los
nuevos paradigmas. La caída del muro de Berlín abrió nuevas
cuestionan tés, se repetía recurrentemente la frase “Teníamos las
respuestas, pero nos cambiaron las preguntas”, refiriéndose a
ciertos aspectos que no entraron en la predictibilidad socialista,
con el resultado fatal del desplome del sistema soviético.
El replanteamiento de nuevos paradigmas era una
necesidad, la culpa para no realizarla, no la tenía, sin duda la
producción teórica que se encargaba de ir llenando vacíos. Lo que
sí llevaría, un largo proceso es la aceptación de parte de los grupos
ortodoxos, de los nuevos valores, porque ellos seguían fieles los
planteamientos primigenios. (P. web. Ciudad Política 2001-2010)
19
El debate continuaba entre dogmáticos y revisionistas
postmodernos, los primeros mantenían la fidelidad a las verdades
absolutas del marxismo clásico y la ideología como valor
inmanente, en el otro extremo, encuentran los postmodernos, que
planteaban diferentes hipótesis destruyendo sin intención los
antiguos paradigmas, su planteamiento es el presente, refiriéndose a
los ortodoxos, que se apegan a criterios obsoletos.
La ideología liberal aprovecha esta coyuntura,
estableciendo un paradigma político establecido, en la ideología
burguesa, consolidándose en la mayoría de los estados nación.
Las corrientes neo-marxistas plantean la discusión de temas
considerados por el marxismo ortodoxo, temas como la democracia,
crisis de los sistemas económicos, ajustes de los sistemas, nuevos
actores sociales, etc. La temática era importante y su debate era una
necesidad, solo con esto no desaparecían los problemas, deberían
estar dirigidas a la revolución socialista a través de la vía
democrática, que si bien estos sistemas devenían de sistemas
liberales, los mismos podían ser asimilados, por ideologías
socialistas, darles un nuevo sentido, esto debía ser viable en
términos políticos.
Es una realidad, sin embargo que la realidad social no
puede ser negada, su existencia es autónoma, de los anhelos
ideológicos. Temáticas, como democracia, formas de
representación política, las culturas institucionales, los partidos, los
movimientos sociales, no son fantasmas, sino que provienen
20
de una realidad tangible, lo que hace necesario transigir
teóricamente con la realidad, la frase: “Cerrar un poco los libros, y
releer más la realidad social”, se hace más pertinente que nunca.
(Ibíd.)
Parte de la izquierda dejo su entropía y entro en el debate
de estos temas, intentando fusionar sus ideologías, con ideas
nacionalistas y populistas evidentemente este proceso no se dio de
un momento a otro, tomo su tiempo y costo social, fue coaptado
estratégicamente por gobiernos militares, estos sirvieron como
instancias de madurez política y de adecuación a esta realidad, la
izquierda o una gran parte de ella aprendió la lección, al adecuarse
a los nuevos retos de la sociedad latinoamericana que de verdades
absolutas se hallaba plagada y sobrevivía a pesar de los constantes
desengaños sociales, su objetivo era enamorarse de la realidad,
cautivarla y luego transformarla.
Donde pocos discrepan, es considerar al socialismo como
superior teóricamente a las otras teorías políticas, por dirigir su
preocupación a la problemática humana, poniendo más énfasis,
que las otras teorías políticas, en contraposición a lo que es la
teoría liberal, esta se preocupo por maximizar, la ganancia, sin
tomar en cuenta daños sociales y ambientales, las teorías
socialistas toman como referentes valores trascendentales, a los
utilitaristas centrando su atención en el desarrollo humano,
tomando la variable ecológica, como fundamental, no es casual
que la teoría socialista en su mayoría deviene de un critica al
industrialismo occidental. (Ibíd.)
21
La utopía socialista mantiene a esta ideología, más
vigente que nunca, sus valores trascienden a los netamente
utilitaristas. El conflicto se enmarco fundamentalmente en este
aspecto, lo que reduce la controversia a un aspecto nodal, el uno
por el interés social, el otro el simple utilitarismo, uno
rescatando el valor infinito de la vida humana, en contra de la
búsqueda de la simple ganancia.
De lo que se trata ahora, es el de propiciar un dialogo
abierto y no exclusivo de las corrientes socialistas y liberalitas,
en pos de encontrar puntos de coincidencias y transformaciones,
la necesidad que ambas posiciones giren su atención a lo social,
pero fuera de la discusión netamente discursiva. Si bien existe un
re emergencia del liberalismo y el neoconservadurismo, esto no
significa un fracaso final para el socialismo, la ausencia de una
nueva ética, en el capitalismo desemboca también en su crisis, la
incapacidad de estructurar un sistema de valores, dejado por la
teoría socialista. Por ello la dificultad en plantear corrientes
políticas alternativas, con nuevas propuestas acordes a los
tiempos modernos.
La oportunidad fue otorgada en Latinoamérica, a los
sistemas capitalistas que de manera diversa, se establecieron en
cada región, logrando un relativo éxito, apoyada con algunas
reelecciones políticas, en la mayoría de los casos
desembocaban en la crisis social, solo era cuestión de tiempo,
para su agudización, este fenómeno es asimilado, por algunas
izquierdas en la región que muchas de las veces, se dan en
alternancia a los sistemas liberales, esto no da resultados, lo
22
cierto es que la crisis social en sus diferentes expresiones, sigue
galopando en la región, expresada en los altos índices de pobreza,
marginalidad, etc. Existe la incertidumbre de que alguna corriente
política pueda responder con eficacia a la crisis social.
EL POPULISMO EN EL MUNDO Y AMERICA LATINA
La corriente política denominada populismo, tiene cierta
ambigüedad en su definición, lo contrario ocurre con los conceptos
de corrientes denominadas de izquierda y derecha, en estas la
ubicuidad política ideológica es clara. En un intento de definir la
corriente política populista se la puede ubicar en un estadio social
de transición hacia la sociedad capitalista, estadio en el cual se
encuentran la mayor parte de los países de Latinoamérica, muchas
veces esta etapa puede impregnarse de rasgos socialistas y en
otros casos de nacionalismo radical, su difícil definición no fue un
obstáculo, sino por el contrario le sirvió para convertirse en una
corriente política recurrente y de fácil acceso al poder, sumado a
esto, el gran poder de convocatoria, dirigido a diferentes clases
sociales.
Las primeras expresiones de populismo podemos
encontrarla en la Rusia anti zarista, anticapitalista y
revolucionaria, emergentes de una solidaridad agraria contra
nuevas formas capitalistas, este populismo sirvió como
estrategia para llegar al socialismo, estas formas políticas
pueden ser identificadas como expresiones de populismo. Otro
fenómeno de este tipo, identificado también como populismo
23
fue el que emergió en E.E.U.U., una capa de intelectuales de masas
de agricultores, que pertenecían a la interculturalidad urbana, no
pretendían ir al pueblo, porque estos granjeros se oponían a la
riqueza a gran escala, pensaban que esta forma de vida era más
factible para el logro del bienestar social. (Funes, Saint Mezard en
F. Vallespin F. p:354)
Estos movimientos toman al campesino individual como
arquetipo social, sus valores espirituales y morales servían para el
logro de la felicidad, la probabilidad de que la sociedad pueda ser
moldeada de acuerdo a una concepción agraria, dentro de una
concepción nacionalista de valores ancestrales. (Ibíd.)
Las experiencias de China las de Sun Yatsun y Mao Tse
Tung, en la primera mitad del siglo XIX, las constantes en ambas,
son la interpretación de los sentimientos del pueblo, de esta manera
las masas sometidas se liberan y se convierten en nación. En todas
las manifestaciones existen elementos recurrentes: Rusia, Europa
Oriental, Asia y África, todas ellas reivindican la vida
socioeconómica agraria. La tradición del trabajo de la tierra, junto a
sus aspectos culturales, este es su modelo de progreso, para esta
ideología. (Ibíd.)
Las diferentes corrientes del pensamiento populistas,
difieren en su definición, la teoría formalista la identifica como
movimientos de migrantes incorporados a las ciudades que buscan
una reivindicación política social y económica, nace de cierto
rechazo de regiones urbanas de acogida, muchos de sus
24
argumentos ideológicos, son expresiones de sentido común, antes
que teorías científicas acabadas. (Ibíd.)
Desde la teoría estructural funcionalista de la cual su
representante más acuciosos es Gino Germani, seguido T. Di Tella
la más difundidas en las Ciencias Sociales, afirman que las
sociedades tradicionales transitan hacia estructuras modernas o
industrializadas, esto genera cambios de acciones prescriptivas
hacia acciones electivas, de la institucionalidad de lo tradicional a
la institucionalidad del cambio, de la indiferenciación a la
diferenciación institucional, todos estos aspectos producen
asincronidad, esto significa que no todas las estructuras cambian
con la misma velocidad, además la coexistencia de lo tradicional y
lo moderno en un mismo tiempo.
Estas a sincronías pueden ser geográficas, de grupos e
instituciones, etc. Produciendo diferencias en las diferentes
estructuras sociales. De esta manera el populismo podría
explicarse por la temprana incorporación de las masas a la vida
política, que ha rebasado los canales de absorción y participación
que cada estructura social existente puede ofrecer. (Ibíd.)
El populismo se caracteriza por ser un movimiento anti
status quo, posee en sí, crecientes expectativas y de gran
contenido imitativo, La hipótesis vendría ser a mayor modernidad,
menor populismo y a mayor retraso, mayor tendencia al
populismo.
25
Las escuelas desarrollistas dan al populismo una existencia
coyuntural una vez alcanzada la etapa de industrialización la misma
ira diluyéndose.
El populismo también puede ser entendido como una
alianza multiclasista con la habilidad de hacer converger intereses
de diferentes clases sociales. El populismo da vida a masas recién
incorporadas a la vida urbana pero al mismo tiempo, más
fácilmente manipulables demagógicamente.
En las teorías postmarxistas la lucha no se reduce a una
lucha de clases antagónicas, sino más bien un formación social de
clases, que se oponen a la dominante, de esta manera la doble
referencia al pueblo y a las clases sociales, es lo que se llama la
doble articulación del discurso populista, algo menos específico que
nación, de ahí la posibilidad de un populismo de clases dominantes
y un populismo de clases dominadas. (Ibíd.)
La realidad del populismo se hace tangible con la migración
de campesinos a las ciudades, no es un movimiento contra el
capitalismo sino más bien generado por el capitalismo y la
urbanización. (Ibíd.)
Las condiciones sociales para la emergencia de los
populismos son en algunos casos comunes. Por ejemplo la
incapacidad de las clases medias en el cumplimiento de metas
encargadas al liderazgo de la clase burguesa. La generación de
nuevos ricos, está también presente, la incapacidad de las clases
26
trabajadoras de generar una autonomía en las organizaciones, lo
suficientemente independientes al estado, la existencia de
organizaciones independientes, lo que genera una migración a las
ciudades, a la vez postergación de industrialización en la región.
La situación de cierto empate social en el cual ningún
grupo logra imponer sus intereses. Algunos autores como Touraine
afirman que el populismo es una reacción de tipo racional, a un
intento de modernización exógena rechazan por un lado el
capitalismo y socialismo dándose a la tarea de crear identidades
colectivas propias expresándose a la más de las veces en ideologías
nacional populares. El pueblo en Touraine indicaría una categoría
diferente relacionada a lo comunitario, regional y local, conjunto
de individuos pobres unidos por una condición de dominación y de
pobreza que los llevara a la lucha antagónica, con el bloque
dominante, en la realidad las limitaciones de clase son ambiguas,
están más definidos por su rol político ideológico más que por su
posicionamiento de clase.
El elemento clave es romper con la dependencia cultural
que tiene rasgos de dependencia económica y política que el
pueblo tiene la misión de liberar. El antagonismo es percibido
como contendores pueblo y anti pueblo, abriendo el espacio para
la lucha ideológica. (Ibíd.)
El estado aparece como el salvador del pueblo
atribuyéndose para si, ser el viabilizador de todas las metas. El
líder en este contexto es necesariamente carismático, que
27
sintetiza ese sentimiento popular, para salvaguardar la paz
socialista, en beneficio de la clase burguesa los diferentes grupos
luchan por influir en el líder quien decide, pero el grupo es el
encargado de llevar a cabo el programa, el líder en este caso se
convierte en un catalizador el sentimiento popular. (Ibíd.)
El discurso de líder no se dirige a una clase sino al conjunto
de nación, patria o pueblo. El discurso recupera características de la
crisis social reconstituyendo nuevas identidades colectivas
reinterpretando contenidos e incorporando nuevos símbolos y
elementos de la tradición, le confiere a las masas no solo la
dignidad de las ciudades sino el arraigo nacional negado, la
condición de su pertenencia sociocultural.
El populismo incorpora al “pueblo” en una nueva alianza
hegemónica, junto a otros grupos sociales como la burguesía, a los
que un líder consigue amalgamar. (Ibíd.)
LA CORRIENTES POLITICAS EN EL PROCESO
POLITICO BOLIVIANO
El nacimiento de la República Boliviana como estado
independiente tuvo el paralelismo con la ideología liberal, es
evidente que en el inicio, solo el denominativo era algo real, la
cultura política dominante estaba ligada hacia una estructura
colonial que no desapareció inmediatamente comenzada la
república, en 1899 luego de una confrontación entre corrientes
29
28
liberales y conservadores, con el triunfo de los primeros, empieza
darse un proceso de consolidación de un estado liberal, pero con
muchos resabios de la sociedad colonial, coexistiendo en muchos
casos lo tradicional y lo moderno.
Esta primera etapa esgrime un estado plasmado en el
debate, entre conservadores y liberales, al unísono con los
cambios en los ejes del poder, el sur ligado a la producción de la
plata, enfrentados, al poder del norte, ligado al poder del estaño y
a su importancia geopolítica, hacia el Pacifico, el triunfo del norte
sobre el sur hizo girar el poder hacia los norteños iniciándose la era
liberal, sus características sin embargo no fueron una reproducción
del liberalismo europeo, por un hecho fundamental y significativo,
la ausencia de una Revolución Industrial al estilo europeo, este
seudo liberalísimo sucumbe con la guerra del Chaco, permitiendo
como todo conflicto bélico, la revelación de grandes injusticias
sociales, develando realidades patéticas a los combatientes,
sembrando en sus ideologías un nacionalismo revitalizador en
contra del liberalismo, que se quería implementar, la guerra del
petróleo así denominada por estudiosos de este hecho bélico,
demostró, que lo se defendió en esa guerra era intereses de
empresas transnacionales petroleras, donde se perdieron vidas
bolivianas y paraguayas, de una manera injusta.
Las izquierdas en Bolivia se desarrollaron a la
inspiración de muchos ideólogos, muchos de estas corrientes
empezaron a establecer sus bases ideológicas. En 1934 se
funda el primer POR con Tristán Marof, poco después, el
29
Partido Socialista que duro poco.
Los partidos identificados como Derechistas también
emergieron contexto socio político un ejemplo de ello sucede con
FSB (Falange Socialista Boliviana que se funda en Chile, en 1940
se funda el PIR de José Antonio Arce. Por otro lado se forma el otro
POR de Guillermo Lora, constituyéndose los diferente movimientos
ideológicas y sus diferentes tendencias. El MNR se funda en 1941,
luego como una escisión del, PIR, se funda el Partido Comunista,
en estos partidos se identifican dos bloques uno nacionalista y el
otro basa su ideología en un análisis poli clasista y bloque
obrerista, clasista en los obreros proletarios urbanos. (ALBO,
Xavier Y BARNADAS, Jose,1985:202)
La reivindicación posteriormente, se expreso en el
socialismo militar, resolviendo de manera patriótica la
nacionalización del petróleo unida a otras medidas de carácter
social. De manera acumulativa todos estos hechos desembocan en
el proceso revolucionario del 1952 convirtiéndose en el derrotero de
todas esas pasiones que exigían la nacionalización de todos los
recursos y empresas mineras, y por tanto la consolidación de las
ideologías nacionalistas en el contexto político boliviano. (Ibíd.)
La revolución es traicionada y derrotada antes que pueda
cumplir sus metas, truncadas por golpes militares, que se
proponen lograr las metas inconclusas, planteadas por la
Revolución del 1952, este cometido no tiene éxito, los militares
30
de izquierda fracasaron en su intento también, para seguir con el
proceso revolucionario, las fracciones militares de derecha por
turno se hacen del gobierno, en un proceso reaccionario que
empantana los objetivos revolucionarios.
La correlación de fuerzas luego de la alternancia de
regímenes militares y civiles, entre los cuales solo uno es de
izquierda, nos referimos al General Juan José Torres Gonzales, el
mismo intenta instaurar un parlamento compuesto por obreros,
campesinos y estudiantes, su intento es fallido, el parlamento
popular es eliminado, y posteriormente es derrocado, luego de un
tiempo corto, da como resultado la ascensión al poder del General
Banzer perteneciente a corrientes políticas de derecha, el mismo
consolida un gobierno, que fue uno de los más largos en la historia,
en lo que se refiere a gobiernos militares.
El proceso desembocara luego de una alternancia
recurrente, en un gobierno de izquierda nacional expresado en
la Unión Democrática y Popular (UDP), este gobierno luego de
unas transformaciones políticas y sociales, genera una de los
mayores procesos inflacionarios en el país, no pudiendo cumplir
su mandato electoral, feneciendo con ello el intento de
establecer un gobierno de rasgos socialistas en Bolivia,
propiciando la emergencia de la derecha neoliberal expresada
en figuras políticas como Víctor Paz Estensoro, Gonzalo Sánchez
de Lozada, Hugo Banzer Suarez y muchos otros, que se van
alternando en el poder, por más de veinte años, todos ellos
enmarcados en el modelo neoliberal que desemboca en
31
una crisis social y política suscitadas por los sangrientos sucesos de
febrero y octubre.
El liderazgo de Evo Morales Ayma identificada por los
analistas como un populismo indigenista, vencedor de los comicios
electorales con proporciones amplias no repetidas anteriormente. El
liderazgo se mantiene a pesar de recurrentes hechos críticos en el
ámbito social y al interior del propio MAS (Movimiento Al
Socialismo) mucho del poder se asienta en la figura carismática de
Evo y su política antiimperialista nunca antes practicada, para
propiciar su denominado proceso de cambio, se recurre a una
destrucción sistemática de sus líderes opositores, a través de medios
legales y en algunos casos políticos, en ciertos casos se extiende a
sus propios militantes que sirven como simples fusibles,
protegiendo siempre, a su líder.
Analicemos por ahora la denominación de populista, al
MAS, podemos empezar por que su ideología no es claramente
definida, algunos rasgos denotan un marcada política anti-
norteamericana antes que anticapitalista, porque si bien se ha roto
con la dependencia que Bolivia tenía con EEUU, también es cierto
que seguimos dependiendo del sistema capitalista.
Otro aspecto que se puede puntualizar es el hecho que,
la base social del MAS está compuesta principalmente por
cocaleros asentados en el Chapare, por otro lado sectores
campesinos del occidente de La Paz, a su vez su base social
urbana está compuesta por migrantes rurales establecidos en los
32
principales centros urbanos, demostrando de esta manera que su
base social tiene un contenido populista, similar al surgido en otros
contextos, esta población demuestra como fueron la bases sociales
populistas en otros contextos como Rusia, EEUU, China, etc., los
mismos contaban con una población rural que sirvió para teorizar
a las corrientes populistas en el mundo.
Los aspectos de un nacionalismo exacerbado inspirados en
la raza especialmente andina, es otro aspecto que caracteriza al
populismo, no solo este aspecto, la recuperación del idioma
nativo, como una estrategia ideológica de recuperación de nuestra
cultura ancestral, también la utilización de símbolos de
representación de la nación aymara como es la wipala, como otra
bandera de los pueblos no representados en la tricolor boliviana,
por otro lado señalar, que no desaparece los anteriores símbolos,
sino que coexisten ambos convirtiéndose en los arcos de
identidades colectivas masivas y que alcanzan a todas las
dimensiones sociales.
Si tomamos como referente la teoría estructural
funcionalista, podemos afirmar que nuestra sociedad se encuentra
en tránsito de una sociedad tradicional hacia una sociedad
moderna, con un predominio de las acciones prescriptivas
respecto de las electivas, es decir predomina fuertemente el uso
de la costumbre en relación con las acciones racionales, un
ejemplo de este hecho fue las declaraciones de un magistrado
cuando se refería que para resolver los casos judiciales debería
acudirse a la hoja sagrada (coca) para tener un criterio y
resolverlos, negando de esta forma todo el proceso
33
cultural del Derecho, que utiliza los tipos acción racional como
medios para resolver los diferentes conflictos jurídicos.
El apego a institucionalizar la tradición, en vez de la
tendencia a institucionalizar el cambio, en algunos casos
manteniendo algunas pautas que producen daño ambiental como la
práctica del chaqueo, que aumenta el deterioro ambiental.
La diferentes a sincronías entre las diferentes estructuras,
por un lado las instituciones financieras que facilitan la
transferencia de montos monetarios a través del internet, que puede
ser desde un celular que tiene acceso a la cuenta mediante correo,
versus algunas instituciones como la jurídica que tiene archivados
los casos judiciales solo a partir del 2000, los demás tiene que ser
ubicados a través de los archivos de los diferentes expedientes,
estas asincronias se dan a lo largo de las diferentes estructuras, y en
la misma sociedad, lo que muestra una materia prima excelente para
las políticas y los líderes populistas en los intentos de lograr apoyos
sociales.
La predictibilidad se hace compleja, si partimos de las
categorías, de las teorías populistas, el movimiento del MAS,
tendría que tener una duración temporal, ya que el mismo
desarrollo de la sociedad Boliviana se encargaría de sobrepasar
esta etapa política, para dar paso a la alternancia de las corrientes
ya sean de Derecha o de Izquierda. Pero esto no es tan fácil de
predecir ya que Bolivia transitará por esta etapa por mucho
tiempo aún, lo que facilitaría que los populismos en
34
nuestro país sean las corrientes que más fácilmente accedan al
poder.
Bibliografía
VALLESPIN, Fernando Historia de la Teoría Política,
Alianza, Madrid, 1994
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de Cultura Económica, México,
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MAYORGA, Fernando. La crisis del sistema de partidos, La
Paz 2006, Colegio Nacional de
Historiadores
(P. web. Ciudad Política 2001-2010)
35
CONCEPTUALIZACIONES TEÓRICAS SOBRE
EL CONOCIMIENTO SOCIOLOGICO
David J. Salazar E.
Introducción
La sociología como una rama de las ciencias sociales se ha
preocupado siempre por explicar los procesos sociales al interior de
la sociedad, viendo como los engranajes principales y secundarios
de su estructura, o los elementos internos y externos que provocan
cambios o transformaciones sociales. Elementos analíticos que
tuvieron en el pasado varias explicaciones teóricas pretendiendo
explicar cómo la sociedad va por el lado de la articulación armóníca
social, o por el lado de los desequilibrios o desarmonías capaces de
provocar cambios o transformaciones sociales.
Posición teórica la primera que no tiene una visión clara de
lo que representan los conflictos como elementos de cambio y
transformación social, avocándose simplemente a ver a la sociedad
como se modifica o se reestructura como consecuencia de su propio
movimiento complementario entre sujetos. Es decir, de simples
modificaciones internas en el marco de la armonía y
complementariedad entre componentes como un proceso natural de
la sociedad.
Visión funcionalista natural de los procesos sociales
eternos que no dejaron espacio posible al accionar humano y a
condiciones sociales existentes como elementos también de
35
36
de cambio y transformación social. Una posición teórica que no
tomó en cuenta elementos importantes para explicar la
funcionalidad de las estructuras sociales como el poder, la
dominación, la ideología o la hegemonía.
Sociología funcionalista clásica
Muchas cuestionantes hechas a esta visión de
funcionamiento, cambio y transformación de la sociedad, no sólo
desecha esta visión sesgada de la sociedad, sino también propone
elementos analíticos mucho más racionales y precisos haciendo
que la sociología se mueva no sólo por un lado sino también por
otro, viendo como los elementos dirigidos al sistema social aportan
de una u otra manera a su funcionamiento.
Elementos aportantes al sistema social que desecha
aquello supuestamente perjudicial al sistema que lo podemos
ver por ejemplo en la sociología de Parsons, Merton o el
mismo Durkheim, quien, éste último, deja a los sociólogos
como tarea profesional de extirpar de raíz todo lo maligno o
tumor canceroso para la sociedad. Una sociología
funcionalista interactiva entre sujetos sociales con metas o
fines más individuales que colectivos, donde los
acontecimientos o acciones sociales emergen básicamente
como una insatisfacción a función de roles sociales con
muestras claras más de funcionalidad que de
disfuncionalidad. Por lo que la estructura del sistema social
para esta corriente sociológica, será más un tema de función
de roles sociales que de intereses sociales o
37
económicos, donde lo gratificacional y privacidad serán elementos
claves para mantener el equilibrio del sistema social o evitar que
surjan hechos sociales que perjudiquen su funcionalidad. Sociología
funcionalista orientada más a querer suprimir todos los síntomas
disfuncionales al sistema social simplemente porque son inútiles o
no favorecen a la integración social. No yendo por tanto por el lado
de su desarrollo o asimilación en función del sistema social. En
otras palabras, abogarán más por mantener al sistema social en el
marco de la rigidez social que la flexibilidad, buscando que la
integración social establecida consensualmente se fortalezca y
reproduzca y no se desintegre por simples hechos sociales o
acciones sociales supuestamente patológicas.
Max Weber, por cierto de exposición más avanzada con
relación a los tres máximos representantes del funcionalismo
clásico; no ve las cosas por el lado del favoritismo funcional, sino
más bien por el lado de la distinción entre lo racional y lo
irracional, como fuente de generación de conocimiento y acción
social. Dejando de lado así superficialidades en cuanto a la acción
social dando atención a lo racional e irracional con arreglo a fines,
valores y emociones. Sin adentrarse por supuesto a posiciones
filosóficas ni históricas porque eso llevaría a discusiones sin
sentido. Por lo que su sociología se orientará más a alejarse por
completo de radicalismos funcionales a ultranza que sólo veían
equilibrios y no desequilibrios, funcionalidad y no disfuncionalidad,
consenso y no disenso, inercia y no cambio, armonía y no
desarmonía, individualidad y no colectividad, etc. Simplemente
porque
38
ciertas acciones sociales “disfuncionales” dirigidas al sistema
político podrían poner en grave riesgo su estabilidad social y
política; debiendo desviarse o eliminarse por completo porque
solamente se orientan a crear desequilibrios y no equilibrios.
La Sociología de Weber
Sociología weberiana comprensiva racional que avanzará
mucho más con la inclusión de condiciones contextuales y estados
emocionales como fuentes de explicación de acciones sociales, que
si bien no fue novedoso cuando lo planteo, pero si lo fue en cuanto
a la orientación que le dio al análisis funcional de los sistemas
sociales en cuanto a ingresos y egresos de insumos. O también en
cuanto a la construcción del objeto de estudio sociológico, que
saliendo de un método idealista objetivo entra a un método
realista-racionalista partiendo de lo real llega para llegar a lo
racional.
Tema de la acción social de unidad colectiva o de clase que
el funcionalismo tradicional casi no tomó en cuenta en su análisis
social porque simplemente veían que era innecesario tratarlos o
tomarlos en cuenta en el análisis de la sociedad. O los intereses
económicos de clase, que como fuentes también de generación de
desequilibrio o disfuncionalidad, ni se los pasó por la cabeza para
estudiarlos, porque simplemente veían armonía, consenso,
equilibrio o funcionalidad. Como queriendo decir que no se
puede trabajar o tomar en cuenta ciertas acciones sociales o
fenómenos sociales cuando estas no se encaminan por el
lado de la articulación con el sistema social o
39
político; o también como asimilarlas o pretender articularlas con el
sistema social cuando en realidad éstas por ser patológicas tenderán
a desaparecer de forma natural.
Así como el análisis sistémico o de la acción social no va
más allá de sus ojos, por el lado de la construcción del objeto de
estudio o consideración de los hechos sociales, no va por el lado de
verlos como portadores de cambio y transformación social. O en
otras palabras, no los ven como aquello que tienen energía o
movimiento propio capaz de transformar condiciones sociales y
estructuras sociales. Centrado su objeto de estudio por tanto, más en
buscar fenómenos o hechos sociales funcionales y no
disfuncionales, constructores y no destructores, o por último,
racionales y no irracionales. No creyendo, por tanto, en la
posibilidad de que las acciones sociales, los hechos sociales o por
último los conflictos sociales puedan hacer cambiar lo que por
naturaleza está asignado. Consiguientemente, bajo esta lógica
conceptual poco visionaria, una construcción del objeto de estudio
y método de investigación esencialmente en el marco de carácter
aportante funcional a la sociedad.
Visión funcionalista y naturalista clásico que de alguna se
aleja de muchos conceptos claves de explicación social,
circunscribiéndose a establecer que la sociedad como centro de
comportamiento mismo de los hombres, no hace nada más que
regular a lo que por naturaleza viene. Lo cual quiere decir que el
accionar social de los hombres está imposibilitado de poder hacer
cambiar la naturaleza de las cosas. Y si bien los hechos o
40
acontecimientos sociales construyen los hombres conforme a su
realidad y voluntad, esté no puede hacer cambiar o transformar su
curso natural, reduciéndose simplemente a modificarlas. Visión
ésta de los hechos sociales muy mecánica como la de Feuerbach
quien al igual que el funcionalismo clásico, no será más que
sensorial contemplativo del mundo material, olvidándose que éste
es de constante cambio y transformación social. Es decir, un
materialismo puramente sensorial de simple objetivación o
materialización de lo subjetivo, y de total dependencia al mundo
espiritual, sin una visión dialéctica materialista de los procesos
históricos y de una relación entre subjetividad y objetividad.
Sociología objetivista.
Orientación funcional casi post medieval que traducirá al
estado espiritual todos los procesos sociales e históricos de la
humanidad, expresada ya por varios filósofos subjetivos o
idealistas objetivos como Hegel, quien se encargará de objetivar o
materializar lo ideal como consecuencia del espíritu absoluto.
Reduciendo así su dialéctica idealista objetiva en el desarrollo del
espíritu absoluto que no se sabe de dónde viene ni a donde va. Un
conocimiento dialéctico similar al de la época griega, donde el
tercer elemento emergente de espiritualidades subjetivas o
divinidades no guarda relación con elementos reales motores del
cambio y transformación cualitativa.
Dialéctica del conocimiento sociológico que a lo largo de la
historia ha mostrado varias conceptualizaciones como la
41
de Max Sheller que vio a la sociología del conocimiento como
aquella disciplina que debe ocuparse de lo real, porque
simplemente lo real depende de lo ideal. Es decir, un sociólogo
debe construir su objeto de estudio sobre o real, sobre lo que está
establecido por naturaleza, porque lo real es real y no hay nada que
pueda hacerlo cambiar, ni el mismo accionar de los hombres. En
pocas palabras, una visión subjetiva de la sociedad donde ésta
presenta u objetiviza las ideas o espiritualidades, sin facultad de
poder hacer cambiar o transformar lo establecido, porque
simplemente es un orden social establecido por naturaleza de
siempre y para siempre. Es decir, una sociología aristotélica de
simple mandato naturalista y hasta divino.
Objetivación sociológica que lo tenemos ya en Hegel que
avanzó mucho más en cuanto al conocimiento subjetivo anterior de
pura determinación idealista subjetiva, aunque con su conocimiento
dialéctico idealista objetivo o materialización de lo ideal se quedó
no más en el espíritu absoluto proveniente no se sabe de dónde; y
en el proceso dialéctico de la idea como relación espiritual eterna de
siempre y para siempre. Y no así como proceso dialéctico objetivo
material, de elevación de lo inferior a lo superior de cambio y
transformación social permanente.
Avance y discusión entre idealidad y objetividad que si bien
ha quedado en el pasado, reconociendo hasta los mismos
objetivistas y funcionalistas la construcción del conocimiento
sociológico desde el punto de vista de la realidad, que no deja
sorprender la aparición de otras corrientes teóricas fundadas en
42
la construcción del conocimiento como forma de re-aprehensión
de la realidad. Es decir, conocer la realidad a partir de nuestra
racionalidad intelectiva y así encontrar la verdad de las cosas.
Conocimiento filosófico constructivista
Teoría ésta denominada constructivista que no es nada
más que exaltación del ego intelectual voluntarioso, que desde
Protágoras pasando por Shopenhauer, Descartes, Kant, Nietzche y
muchos contemporáneos más, incluidos algunos de nuestro
medio, que se extralimitan en dar poderes intelectivos y
psicológicos al ser humano para interpretar y transformar su
propia realidad, cuando en verdad no se trata, de idealizar a la
gente sobre su realidad para transformar la sociedad, sino de
percibir la realidad para materializar la transformación. Una visión
teórico- político subjetivo que hemos podido visualizar en los
últimos tiempos en nuestro medio como queriendo rescatar a la
filosofía clásica alemana del siglo XVIII de puro determinismo
idealista. Algo similar a lo que hiciera Berkeley en momentos
claves de avance del conocimiento científico, replanteando una
filosofía puramente subjetiva ideal tratando de que el
espiritualismo idealista no se quede atrás sino más bien resista la
arremetida del nuevo conocimiento sociológico. Lo que no será
nada más que un simple aleteo desesperado por no querer ser
rebasado por una filosofía más racionalista y realista.
Teoría constructivista del conocimiento que en lo de
transformar la realidad casi nada tuvo que ver, reduciéndose
solamente a mirar subjetividades propias y naturales donde la
única misión del hombre es hacer funcionar su capacidad
43
cognitiva para transformar la sociedad. Apreciaciones idealistas
subjetivas que no hicieron nada más que exaltar algunos ánimos
espirituales medievales por ahí, expresando en determinado
momento que las cosas eran tales en cuanto se las percibía. Una
total vulgaridad filosófica de querer subordinar la sociología
dialéctica materialista científica a una filosofía subjetiva espiritual,
cuando en realidad la dialéctica materialista se impuso como medio
de interpretación de realidades naturales, históricas y sociales.
Pretensión ésta de reconstrucción cognitiva de realidades
que van por el lado de asumir posiciones racionales y no
irracionales contra el sistema, que en el pasado tuvo resultados poco
satisfactorios porque simplemente no iban articulados con la
realidad vivida. Es decir, construcción de mentalidades racionales y
objetivas como de acciones sociales que no van sólo por el lado de
la asimilación intelectual espiritual, sino también por la articulación
entre percepción de realidades y estado cognitivo.
Conocimiento dialéctico
Conocimiento sociológico que ya lo expuso de manera
clara Marx en el Método de la economía política donde si bien lo
concreto es concreto y por tanto síntesis de múltiples
determinaciones, no es el verdadero punto de partida del método
sociológico. El verdadero método sociológico es el paso de lo
abstracto a lo concreto, no de lo concreto a lo abstracto,
como muchos funcionalistas y naturalistas lo ven, no
44
percibiendo, por tanto, más allá de sus ojos viendo solamente
subjetividades y no realidades. Lo concreto no emerge así por así
fruto de espiritualidades o trabajo abstracto, sino de relaciones
sociales concretas entre seres humanos con funciones sociales
totalmente distintas. Relaciones sociales que ocultan lo concreto
que no ven los funcionalistas, porque solamente parten de
sensorialidades y no así de relaciones sociales de cambio y
transformación social. En otras palabras, dan vida a lo sensorial
según su parecer.
Que la visión de la dialéctica desde la época de los griegos
haya cambiado tanto subjetiva u objetivamente, es verdad, pero
no sólo en lo subjetivo u objetivo, sino también en su dirección,
siendo en unos casos, como para Comte, unidireccional o sólo
ascendente, y en otros de ascenso y descenso. Lo que quiere decir
que la dialéctica en general no trata solamente de cambios
unidireccionales o de cambios cualitativos, sino también de
cambios cuantitativos, de retroceso y avances, de saltos y pasos.
Cosa que si vemos en ciertas ocasiones la naturaleza y hasta el
mismo proceso histórico lo confirman.
Sociología marxista que se dirige por el lado de ver las
relaciones sociales establecidas entre hombres, donde la asimetría,
la lucha, el poder, la ideología, el desequilibrio de la sociedad se
explica por el lado de analizar precisamente esas relaciones
sociales desiguales entre actores sociales. Visión sistémica o
estructuralista marxista que ve que los sistemas sociales o
políticos no son construcciones espirituales ni mucho
45
menos naturales, sino más bien construcciones sociales de hombres
independientes de su voluntad, sujeto a condiciones contextuales de
vida que llevan. Es decir, sistemas políticos que si bien brotan del
mismo medio social, no dependen de voluntades personales ni
colectivas, sino más bien de la unidad entre ambas, donde lo
contextual es el punto de partida o impulso para la unidad y la
transformación social. Mal se podría repetir como muchos lo
hicieron que la historia la hacen los propios hombres; cuando en
realidad en algunos casos no sabemos con exactitud a que se
refieren, si es conforme a su voluntad o conforme a su realidad.
Expresando en algunos casos que los hombres hacen su historia
porque así lo decidieron, como si la historia se transformaría a
simple voluntad del hombre. Si fuera así, a cuantas voluntades
personales habría estado sujeta la historia, tal vez quien sabe
cuántos sistemas sociales hubiésemos tenido. La voluntad siempre
va a estar presente, pero sola no es nada, ni tampoco las
condiciones sociales. Es decir, condiciones subjetivas y objetivas
como motores del desarrollo social que se complementan en la
lucha para el cambio y transformación social. Tema este de la
complementariedad entre conciencia social y ser social que por
mucho tiempo no fue tomado en cuenta para el cambio social, por
simples determinismos teóricos asumidos viendo solamente
espejismos espirituales o divinos como los motores de cambio y
transformación social. Aún ahora en el siglo XXI seguimos
teniendo pensadores espirituales al estilo hegeliano de simple
objetivación de la idea.
Así como los sistemas sociales para el marxismo es
46
fruto del contexto social unido a voluntades personales y
colectivas, donde el ser social es quien construye la conciencia
social; la acción social de la misma manera emerge de estos dos
elementos de contexto y voluntad con un solo sentido de
transformación social. Por lo que el desequilibrio del sistema (que
no lo ven los funcionalistas) y el mismo proceso de desarrollo de la
historia, se explica por el lado de la tensión entre las relaciones
asimétricas y las desigualdades económicas y sociales entre clases
sociales. Es decir, un proceso de desarrollo histórico de Marx que
se explica por las contradicciones existentes entre las fuerzas
productivas y relaciones de producción. O una sociología de la
acción social colectiva marxista que no se remite u orienta a la
búsqueda de satisfacción de roles y funciones sociales individuales,
sino más bien a la búsqueda de igualdades sociales y económicas
entre los hombres y a la eliminación del dominio y explotación de
una clase por otra.
Por lo que un buen funcionamiento sistémico para el
marxismo el marco de la acción social, no se reduce simplemente a
la implementación gratificacional en cualquier ámbito, ni a
racionalizar lo prohibido o lo limitado, sino más bien a eliminar
diferencias sociales y económicas como también dominio o
explotación de una clase por otra. En otras palabras, una sociología
de la acción social al margen de lo racional, funcional o
simplemente individual, donde los intereses de clases o lucha de
clases es el verdadero motor del proceso de desarrollo histórico.
Emergiendo por tanto la acción social, de las mismas
condiciones de vida que llevan las clases sociales
47
dominadas, donde las condiciones subjetivas y objetivas se unen
para interpelar al sistema social vigente. Y un análisis sistémico que
va por el lado de una calificación de estructura social dominante, y
por tanto, de hegemonía, poder político y poder económico, donde
los de abajo pugnan por re-estructurar y producir nuevas
condiciones de reproducción social.
En síntesis, una construcción del objeto de estudio que pasa
por lo real u objetivo como simple punto de partida, y un método de
investigación que va de lo particular a lo general, de lo simple a lo
complejo en el marco de estudiar y explicar relaciones sociales que
según Marx es lo abstracto inmerso en lo objetivo o real. Porque
para Marx lo real es real, ya que “constituye la síntesis de
numerosas determinaciones”, es decir, es la unidad de la diversidad,
y por tanto, no es objetividad de la subjetividad o materialización
de lo espiritual, sino simplemente es el punto para llegar a lo
“concreto pensado”. Por tanto, encontrar el verdadero método
sociológico no parte por buscar objetos de estudio que vayan
solamente con la funcionalidad o la racionalidad, porque si así fuera
se estaría entrando a una negación del realismo, relativismo o
relacionismo o simplemente retrocediendo al idealismo objetivo
alemán, construyendo un objeto de estudio a partir de la
materialización de ideas y no de percepción de realidades. O en
otras palabras, deshacerse de valoraciones subjetivas a priori para
ver esencialmente realidades que expliquen procesos sociales
verdaderos.
48
BIBLIOGRAFÍA
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Bs. As. Kapelusz.
Weber Max (1977)
Economía y sociedad. Tomo 1 y 2
Bogotá, Fondo de cultura económica.
50
MOVIMIENTOS SOCIALES Y AUTORIDADES
COCALERAS YUNGUEÑAS
Bernardo Huanca1
Contextualización y coyuntura social
Después de los accidentes de tránsito y la producción de
frutas; Los Yungas, se caracteriza por el cultivo de la hoja de coca.
La región empieza, muy cerca de La Paz, un camino asfaltado que
sale de la ciudad para llegar al primer control policial en Urujara,
después de llegar a la cumbre; atravesando montañas, bajando se
llega a La Rinconada, donde está el control antinarcóticos. Pasando
Unduavi2, más adelante se puede observar una señal que indica qué
camino tomar a Nor o Sud Yungas.
Los Yungas de La Paz, fundamentalmente son sus
provincias, Nor y Sud Yungas, las mismas se constituyen en zona
tradicional de cultivo de coca en Bolivia y se encuentran
localizados aproximadamente a 60 kilómetros al Este de la ciudad
de La Paz. Debido a su topografía fuertemente accidentada y
montañosa, la región se caracteriza por la producción y cultivo de la
hoja de coca.
Siguiendo el camino a Sud Yungas, luego de unas horas
1 Es Sociólogo de profesión, actualmente es docente de la Carrera de
Sociología de la Universidad Pública de El Alto (UPEA). 2 Unduavi es una parada obligatoria para las flotas, donde deja lista de
pasajeros en oficinas de Bomberos (Búsqueda y Recate).
51
de viaje se llega al famoso “Velo de la novia”, una cascada que baja
con toda fuerza por la montaña. Después de unos kilómetros,
pasando por algunas poblaciones pequeñas: Puente Villa, Huancané
y otros, se llega a Chulumani. De Chulumani se puede tomar otras
direcciones como: La Asunta, Irupana, Chicaloma, Ocobaya, etc.
Municipios como Irupana, Coroico, Chulumani, Coripata,
directamente son municipios considerados como zona tradicional,
zona de libre cultivo de cultivo de coca. No obstante en el
municipio de La Asunta, existen cantones en donde el cultivo es
racionalizado y en otros es coca cero.
La Asunta, es considerada como una región heterogénea y
se constituye en una zona en transición con predominancia de
especies amazónicas. En cada lugar existen variaciones en la
botánica y zoología. La producción agrícola es la principal
actividad de subsistencia de la mayoría de sus habitantes; se basa
principalmente en la modalidad de “roza-tumba-quema”. Todas
estas poblaciones están integradas al mercado local y urbano. Entre
los cultivados más representativo esta la coca, y en pequeña escala
el café y algunos cítricos.
Cuando, un reportaje de prensa llamaba a La Asunta, “El
nuevo imperio de la coca”, uno automáticamente podía asumir el
predominio de un cultivo centralizado, mas aun cuando no se
distingue una extrema pobreza, como en otros sectores del
altiplano. Incluso en La Asunta, algunas familias del sector
tenían agua, quizás no potabilizada, pero en la puerta
52
de sus viviendas, no cocinan a leña, sino en cocinas a gas; otros,
hasta poden ver en vivo los partidos de la liga profesional, copa
libertadores, películas, novelas y otros, todas las noches a través de
antenas parabólicas y/o satelitales.
Bajo esta dinámica se deduce que los cocaleros mantienen
una economía campesina mercantilizada. Del mismo modo las
políticas de racionalización de cocales solo han ocasionado la
expansión de coca y hasta ahora no se ha podido frenar la
cocalización; simplemente se ha contribuido a la agudización de
tensiones y reacciones sociales, sobre todo en La Asunta, sin
embargo el parecer el Chapare al parecer a cumplido al pie de la
letra los convenios con el gobierno, y están bien así.
Es por eso que el pretendido desarrollo capitalista en el
agro, encuentra una válvula más cercana, en la producción de la
coca. El fenómeno de Los Yungas en poco tiempo mercantilizó y
monetarizó la economía campesina tradicional.
Autoridades cocaleras y organización económica
Se dice que los campesinos yungueños habían tenido una
experiencia amarga con las cooperativas agrícolas. Con este tipo de
entidades, muchas veces solo se habían beneficiado una fracción de
campesinos. Asimismo, se dice que estas personas frecuentemente
no rendían cuentas a nadie. Sin embargo cada vez se pedían aportes
(cuotas). Entonces nace la idea unánime y generalizada de fundar
una empresa campesina de cocaleros.
53
En la actualidad, la Asociación Departamental de
Productores de Coca tiene la función de administrar
económicamente las acciones de sus socios cocaleros. Según los
yungueños ADEPCOCA es considerada como el “brazo
económico” de las federaciones campesinas de Los Yungas. En
muchas situaciones de conflicto con el gobierno, ADEPCOCA es
quien encabeza las movilizaciones; sus instalaciones se convierten
en una especie de cuartel de concentraciones, cuando se tiene que
asistir a marchas, congresos, etc. Es por eso que la Asociación
Departamental de Productores de Coca se constituye para Los
Yungas en un modelo propio de desarrollo autofinanciado por los
propios productores.
Según Morrée, (1998), el éxito de una organización
económica campesina no sólo depende de una buena organización y
funcionamiento. Si no, del factor de contexto. Por ejemplo:
ADEPLECH (Asociación de Productores Lecheros), tiene éxito en
el sector de Río Chico y no así en el sector de Yotala, porque en
Yotala hay otras actividades alternativas de generación de ingresos.
El segundo factor se refiere al tipo de actividad que se realiza con
relación a las necesidades de los socios y las alternativas para
obtener ciertos beneficios. El tercer factor más importante para el
éxito, se refiere al mercado y a las actividades de comercialización
de las organizaciones económicas campesinas. Finalmente hay un
factor que está dirigida al número de socios. Generalmente es un
factor que se utiliza para medir el éxito de una organización; sin
embargo esto puede ser relativo. En una organización grande
los beneficios son pequeños para el campesino. Sin
54
sin embargo en situaciones de movilizaciones reivindicativas, la
embargo en una organización pequeña, fácilmente se puede lograr
un buen funcionamiento de la organización. Entonces con un
número mayor de socios no siempre existe una ventaja para una
organización económica, ni es una garantía para el éxito.
Por lo tanto, el éxito de ADEPCOCA se basa en su tamaño
y en la comercialización de un producto que genera ingresos
rentables para sus socios; en una región donde no existen otros
productos con similares ingresos para los campesinos del sector.
Asimismo la función específica de sus dirigentes y socios
contribuyen al éxito de la empresa campesina.
Actualmente, todos los productores de coca están asociados
a ADEPCOCA; la institución es el único ente legal que
comercializa la hoja de coca a través del mercado de Villa Fátima.
Asimismo el directorio desarrolla una importante actividad
económica a través de sus Regionales, Comités Comunales y
Socios. Donde la parte administrativa está a cargo del Presidente,
Vicepresidente, Tesorero, Secretario Permanente, Secretario de
Actas, Secretario de Prensa, Secretario de Organización y Vocales.
El Regional; es un dirigente estrictamente cocalero que
representa a una determinada federación de campesinos. Esta
persona se encarga de coordinar actividades con ADEPCOCA y los
Comités Comunales del sector a la que representa. En
55
situaciones de coyuntura y movilización, el regional organiza a los
cocaleros, en coordinación con su federación campesina. El año
2002 la regional de La Asunta implementó una especie de
fiscalización denominado “control social” que consistía en lo
siguiente: todos los rescatadores de coca al momento de comprar el
producto debían entregar recibos a los productores. El talonario
debía ser obtenido del Regional, con esta medida el productor al
menos sabía a quién ha vendido su coca.
Ese mismo año; Regional y federación de campesinos
llevaron adelante, una revisión (“rastrillaje”) de lotes de terrenos en
algunas comunidades con la intención de controlar y descubrir
alguna “fabrica” de cocaína. Si se sorprendía a algún campesino
este acto, este automáticamente sería expulsado de la comunidad y
de la región.
Asimismo, en algunas comunidades ubicados al otro frente
del río, a donde solo se puede llegar mediante un puente colgante;
el control suele ser más efectiva; la comercialización de la hoja de
coca es registrada de la siguiente forma: todo aquel productor que
transporta el puente colgante registra la cantidad del producto antes
de comercializarlo en la feria del pueblo.
Otro dirigente cocalero en Los Yungas es el Comité
Comunal. Una organización campesina, comunidad o sindicato,
generalmente lo manejan y/o dependen de tres tipos de autoridades:
primero están dirigentes sindicales, los dirigentes cocaleros o el
Comité Comunal. Finalmente están las autoridades escolares.
56
El Comité Comunal es la persona nombrada mediante
reunión de una determina comunidad. En sus inicios de
funcionamiento, década de los ’90, este dirigente se encargaba de
comprar coca de la comunidad a la que representaba. La compra lo
realizaba con aportes de propios socios, a precio relativamente
“favorable” para el productor con relación a los rescatadores. Sin
embargo a partir del 2000, la obligación del socio de vender su
producto a su Comité Comunal se convierte en optativa. Un hecho
que había provocado aquel giro fue que algunos socios solamente
vendían la coca mala (ch’ukita), mientras la coca buena (verdecita)
vendían al rescatador o en su caso lo comercializaban
personalmente en la ciudad de La Paz. La otra causa fue que
muchas de estas personas (Comités Comunales) se habían
convertido en negociantes o rescatadores de coca. En otros casos,
solo vendían pocas libras, con un taqui (50 libras) de coca solo se
reduce a pasajes y alimentación, no existe un ingreso conveniente
para la comunidad.
En la actualidad la función del Comité Comunal se reduce,
a aquella persona que se encarga de extender Orden Comunal3 al
cocalero para que comercialice su producto en la ciudad de La Paz,
donde se indica la calidad y la cantidad. Si bien la función
específica del Comité Comunal es deteriorada,
3 La boleta de Orden Comunal sirve como guía de internación de coca
hacia la ciudad de La Paz. La boleta lleva nombre del productor, numero
de socio, comunidad o lugar de procedencia del producto, calidad de la
coca, fecha y sellos del sindicato, la regional y departamental de
ADEPCOCA.
57
sin embargo en situaciones de movilizaciones reivindicativas, la
participación y accionar del dirigente es fundamental para movilizar
a los cocaleros, más aun cuando un 99% de los afiliados a una
comunidad, es socio de ADEPCOCA.
Movilizaciones cocaleras yungueñas
Uno de los movimientos cocaleros que más repercusiones
había causado fue la expulsión de Fuerza de Tarea Conjunta, en
junio de 2001. En aquella ocasión; como antesala y de una manera
muy “astuta”, las tropas erradicadoras preparan su ingreso a Los
Yungas, cuando los altos dirigentes sindicales y cocaleros se
encontraban en la ciudad de La Paz en pleno dialogo con
representantes del gobierno.
El día 13 de junio de 2001 los erradicadores llegan a Los
Yungas, para empezar con la destrucción de cocales yungueños. Sin
embrago hasta la fecha no se ha logrado establecer él número
exacto de movilidades que habían ingresado a esta región
yungueña; unos dicen que fueron 50 movilidades, otros dicen que
fueron más. Entre flotas que transportaron personas encargados del
equipo logístico, camiones (Volvo) de alto tonelaje que trasladaban
herramientas de agro (azadones, picotas, hachas, machetes, mangos
de picota, etc.), camionetas y caimanes que llevaban soldados
erradicadores. Estas movilidades ingresaron directamente al sector
de La Asunta en tres grupos organizados. En el primero
ingresó el equipo técnico, llevando motores de energía,
combustible y otros. El segundo, herramientas para la
58
erradicación; el último y tercer grupo, transportando a todo el
contingente militar y erradicador. Sin embargo el gobierno no
esperaba la reacción inmediata de los cocaleros (Huanca, 2001:7).
En La Asunta; una vez alertados de la presencia de
erradicadores en la región, los campesinos se organizan y expulsan
a los militares sin darle tiempo para descansar, ni alimentarse. En
aquella ocasión, lo determinante había sido el hostigamiento, desde
su ingreso, hasta su abandono de la zona. Por tanto resalta, la
organización, identificación y movilización espontánea de otros
sectores sociales como: transportistas, rescatadores, comerciantes,
vecinos, estudiantes, etc., al manifestarse identificados con una sola
causa; la defensa de la hoja de coca de Los Yungas (Huanca,
2005:149).
Enero 2012; es otra coyuntura, algunos sectores sociales
son alineados y/o absorbidos por un partido. Sin embargo en La
Asunta, una central campesina expulsa a la Fuerza de Tarea
Conjunta del sector. Esta reacción cocalera causa grandes
repercusiones y tiene efectos políticos muy debilitantes para el
gobierno del MAS, más aun cuando justamente acabada de salir de
un conflicto como era el caso del TIPNIS.
Un ampliado extraordinario de dirigentes de
comunidades pertenecientes a la central agraria La Asunta,
después de evaluar el accionar de la FTC en la zona, determina
expulsarlos, por abusos, detenciones ilegales y agresiones
físicas. Aproximadamente 200 cocaleros, entre varones,
mujeres
59
rodean el campamento y hostigan a los soldados.
Los que encabezan la toma del campamento4, eran
campesinos, a quienes les habían erradicado sus cocales. La turba
presiona, después de otorgar un plazo, el movimiento ingresa al
campamento armados de palos, petardos, etc. Un campesino, a
quien le habían arrancado todo su cocal, agarra a patadas a un
oficial de alta graduación.
Por el ultimátum y rebasados por la turba, se embarcan en
sus camionetas se retiran del lugar para refugiarse en Caranavi5. La
determinación de la central era firme: no permitir más el
asentamiento de la FTC en la población de La Asunta. En aquella
ocasión, habían logrado expulsar a seis instructores y una decena de
soldados erradicadores.
Una vez en instalaciones del campamento, los
campesinos rápidamente se organizan en comisiones. Entre ellos
estaban los encargados de la puerta, alimentación y la policía
sindical. La policía sindical con la función, patrullar el área.
Otros aun se mostraban susceptibles y temerosos, comentado:
que estarían ingresando refuerzos militares por el sector de
4 Un terreno de aproximadamente una hectárea, con pequeñas viviendas,
ubicado en pleno centro de la población de La Asunta. 5 La carretera que conecta La Asunta con Caranavi y viceversa, es un
camino en mal estado y angosto. Por lo tanto, solo es transitado por
movilidades pequeñas; taxis, minibuses, camionetas y otros.
60
Caranavi para gasificarlos y detenerlos. Se indica también que
las vigilias en el campamento eran entretenidas. Un
vecino y propietario de tv cable, en su apoyo con el movimiento
había instalado gratuitamente televisión por cable para que los
cocaleros se mantengan informados sobre las repercusiones y
desenlace del conflicto. Sin embargo, a partir de la una de la
madrugada, este servicio fue usado para mirar canales
pornográficos. Para los campesinos esto era raro, novedoso, pero
distraído. De otro lado, cuando había cortes de energía eléctrica, se
utilizaban los generadores de luz del campamento. En este sitio se
podía encontrar lo imprescindible para un atrincheramiento, desde
computadora, combustible, motores, cocina, colchones, etc.
Las movilidades (vagonetas y camionetas) que se
encontraban al interior del mismo, habían sido custodiadas, sin ser
utilizadas. Del mismo modo, los guardias ubicados en las cuatro
esquinas del campamento, hacían detonar petardos y contestar en
voz alta la numeración de los puestos, igualmente se realizaban
pequeñas cuotas voluntarias para contactar a la prensa y
comunicarse con la ciudad de La Paz. Como en toda organización,
entre los dirigentes había rumores que las inasistencias a las vigilias
se iban a cobrar multas de 100 bolivianos por noche. No obstante
entre los asistentes6 se notaba el compromiso de defensa de la hoja
de coca.
Sin embargo una movilización cocalera, que
6 Algunas organizaciones que indirectamente dependían de los cocaleros,
como los carniceros y otros comerciantes, habían enviado varios paquetes
de refrescos a los movilizados.
61
directamente sepultó el proceso de racionalización de cocales en
La Asunta, fue la expulsión de la Fuerza de Tarea Conjunta de
Charia7. Charia era el bastión del Movimiento Al Socialismo, más
aún cuando el actual viceministro de la coca, Dionisio Núñez, es
vecino de Charia.
Después de su expulsión de la población La Asunta, pasado
un tiempo la FTC retorna a la zona para continuar con la
racionalización de cocales; en esta ocasión previo consentimiento
con los campesinos, acampan en afueras del poblado de Charia.
Pasados unos meses, tras cumplir una meta, se retiran del lugar y se
la zona.
Marzo de 2013, de improviso cuatro buses con
soldados llegan de La Paz a Charia, esta situación inquieta y
preocupa a los pobladores, nadie tenía conocimiento sobre el
retornó y presencia de los erradicadores. Entonces,
rápidamente los pobladores, a la cabeza de sus dirigentes;
corregidor, presidente de la junta de vecinos y otros, se
movilizan y buscan explicaciones, incluso acusan a la
propietaria del terreno que anteriormente había cedido los
predios a FTC. Con la consigna de retiro inmediato, y con el
pasar de las horas la gente se suma, se declara en estado de
emergencia y deciden vigilar toda la noche haciendo detonar
petardos y dinamitas. Al día siguiente, de La Asunta
7 Charia es un pequeño poblado en Sud Yungas, ubicado a 20 minutos de
La Asunta.
62
llegan algunos activistas del MAS, simplemente a pedir
disculpas sobre la incursión silenciosa de más
racionalizadores a la zona. A esto se suma las
promesas
incumplidas por el gobierno, como el empedrado de calles, el
colocado de césped sintético entre otros para el pueblo de Charia.
Finalmente, la situación en Los Yungas es muy diferente a
la que existe o existía en el Chapare. En Los Yungas las extensiones
cultivadas de coca son menores, tanto por razones geográficas
como topográficas. Esta diferencia es fundamental para entender la
realidad de Los Yungas en un ambiente de amenazas de
erradicación. Hasta el momento los cultivos de coca en La Asunta,
no pasa de una hectárea y media por familia y en otros casos se
traduce sencillamente en la posesión de un cato (50 metros por 50
metros); como las Chacarillas (parcelas) del pueblo de La Asunta.
Bajo este contexto, la única forma de viabilizar la
racionalización de cultivos excedentarios de coca, es por el camino
de un desarrollo integral. Quizás el problema no es sustituir los
cultivos de coca, sino su economía.
Para los yungueños, con el tiempo la coca se ha
convertido en un producto que proporciona más ventajas en
cuanto a tecnología, trabajo, peso, transporte y sobre todo
rentabilidad que es incomparable con otros productos de la región
(Cfr. Huanca, 2006) Es por esta razón que los proyectos de
desarrollo alternativo y otros programas son alterables que no
pueden funcionar, aún por fuertes inversiones que haga. Sin
63
embargo, a pesar del fracaso del desarrollo alternativo, como
Agroyungas; diferentes gobiernos han tratado de imponer a los
productores, diversos cultivos alternativos en una zona donde mejor
produce la hoja de coca. No obstante, con este propósito solo
ocasionado la expansión de cultivos coca y hasta ahora no han
podido frenar la cocalización; simplemente han contribuido a la
agudización de tensiones y reacciones sociales con este tipo de
políticas de imposición e intervención, como ocurre actualmente en
La Asunta.
64
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
Huanca, Bernardo
2001 Los Yungas contraatacan. La expulsión de la Fuerza
de Tarea Conjunta de Los Yungas. La Paz: Mama
Huaco.
2005 Los Yungas contraatacan. La expulsión de la Fuerza
de Tarea Conjunta, junio de 2001. En historia de la
rebeldía yungueña 1771 - 2003. La Paz - Bolivia:
Mama Huaco.
2006 Colonización en Los Yungas. Un estudio de los
procesos de asentamiento y establecimientos de
sistemas productivos en La Asunta. (Provincia Sud
Yungas - La Paz). Tesis para optar el grado de
Licenciado en Sociología. U.M.S.A.
s.f. Movimientos sociales y sindicalismo cocalero
yungueño. La Asunta en la coyuntura política y
social. En preparación.
Morrée, Dicky de
1998 “El rol de organizaciones económicas campesinas
en proceso de desarrollo y estrategias campesinas”.
En Zoomers (comp). Estrategias campesinas en el
Surandino de Bolivia. Intervenciones y desarrollo
rural en el norte de Chuquisaca y Potosí. La Paz:
KID/CID/CEDLA
65
Spedding, Alison; David Llanos, Juan Angola, Nelson Aguilar,
Bernardo Huanca y Gladys Gonzales
2004 Kawsachun coca. Economía campesina cocalera de
los Yungas y el Chapare. La Paz: PIEB.
66
CAMBIOS SUBJETIVOS DE ESTILO DE VIDA
Máximo Quisbert Q
Introducción
Quizá, el esfuerzo es para descolonizar la percepción y
visión subjetiva que tenemos nosotros mismos de nuestra
realidad, que determina diferentes aspectos de la vida. El desafió
es comprendernos a nosotros mismos desde el punto de vista
subjetivo y cultural ancestral, cosa que la mayoría de la gente no
está siempre dispuesta hacerlo, esperando que otros cambien. La
tarea es un intento de entender de otro modo describiendo otras
historias no contadas, negadas, ocultas, incluso olvidadas para que
se ubique en su propio contexto. Para concretar esta perspectiva
necesitamos todo un gigantesco esfuerzo permanente y
persistente para afectar los cimientos de la estructura mental de la
gente.
El propósito de este ensayo es husmear la subjetividad
social de la gente indígena, para eso formulamos las siguientes
interrogantes medulares ¿Cuáles son los cambios subjetivos que se
observan en los últimos tiempos? ¿Qué aspectos están influyendo
para el cambio de subjetividad de la gente indígena? Para
responder éstas preguntas existen varias opciones y así rastrear la
explicación transitoria; pero prefiero trabajarlo desde la
perspectiva de la subjetividad social. Para algunos teóricos es la
parte más oculta que se ignora generalmente y que tarda
demasiado en cambiar en el contexto histórico; muchas veces,
la cuestión subjetiva no pasa necesariamente por acto de
67
consciencia. La parte subjetiva parece algo intangible que no se
percibe con facilidad, pero es poderosa incrustada en la mente que
gatilla en el momento de la acción y la forma de pensar de los
sujetos actuantes. La manera colectiva de los sujetos sociales ha
sido socializada para actuar, pensar, valorar, apreciar, hacerse
expectativa de vida y diseño de proyecto educativo, cuyo es
producto de la trayectoria histórica, sistema político y contexto
cultural.
Ahora, pensar en modelos de vida alternativa en la sociedad
moderna parece una remota posibilidad y subyace desafíos
gigantescas de distinta índole, de esfuerzos denodados de
intelectuales para sentar bases de una institución diferente, eso pasa
por dotarse de gente que tenga un gran compromiso con la causa de
la nación. Aunque estas nociones pueden considerarse utópicas,
superfluas y prosaicas en este contexto político; pero viendo de
manera aguda en los espacios sindicales se puede divisar un activo
movimiento político subterráneo que apunta hacia la reconstrucción
de los estilos de vida. Quizá este movimiento sociopolítico tiene
carácter disperso que dificulta ese escenario de una plataforma
común que conjuga todas las voces disonantes orientadas hacia un
objetivo unísono que comprometa con vigor a todos en la misma
ruta. La acción dispersa parece algo característico de naciones
indígenas que les lleva a derrotas en la historia de Bolivia. De
pronto hoy no sólo se vuelve a discutir problemas añejos de unidad
entre todos que fue una situación que nunca se valoró como algo
necesario en la lucha indígena.
La nación mestiza sólo construyó la unidad aparente en
una determinada época, eso fue una debilidad visible que
68
complota contra su propia aspiración colectiva de conseguir
algunos réditos políticos, a pesar que hubo líderes con mística,
decididos e impávidos contra el imperio del régimen clasista. Esa
nueva consciencia tiene fuerte connotación ideológica que sueña
buscar nuestras perspectivas de vida política. Más allá de empatías
con el sistema imperante es una cuestión de empezar a trazar
sueños que rompan el estilo de vida de antaño, siempre en un
contexto social y político. En este tiempo de inflexión de sentidos y
significados hay una reducida gente que enarbola de manera
vehemente desde el espacio sindical, cotidiano introduciendo una
nueva forma de reconstruir la vida cotidiana. En ese contexto, la
mayoría de la nación india no entiende la verdadera filosofía
política, su intención social, tampoco lo cautiva ni valora su
necesidad de llevar adelante.
Síntomas de peripecias de la civilización
En este ensayo se pretende presentar una visión
panorámica de la situación ubicua de los indígenas en el país y la
persistencia sigilosa de la civilización india que encarna hoy
pueblos llamados comúnmente indígenas, campesinos, indios,
originarios, que se dieron distintos acepciones desde la ciencia
social. La civilización occidental, moderna que durante siglos ha
estructurado la sociedad boliviana bajo una lógica jerárquica y de
yuxtaposición hegemónica. En términos de Peña, se podría decir
que la sociedad ha superado el contexto histórico multicultural
donde hubo una fuerte correlación de fuerzas entre
69
naciones, ahora en el proceso de construcción intercultural, las
diferencias culturales se mantienen incólumes que producen
negación, exclusión, marginación como parte constitutiva de la
sociedad boliviana (Peña, 2008).
En el contexto político que vive hoy Bolivia, se vislumbra
civilizaciones que significan dos proyectos civilizatorios posibles,
dos modelos de sociedad a la que aspira cada sector social de
connotaciones de dos futuros posibles que están en proceso de
rediscusión y relectura en la coyuntura política actual, generando
incertidumbre y ausencia de recetas para el futuro8. La civilización
indígena secularmente estuvo latente, desarrollándose de forma
solapada, encubierta expresándose en algunos momentos con fuerza
social, demandando soberanía política para recuperar plenamente la
cuestión de suministro político, pero siempre la historia parece
repetirse con los mismos resultados.
El pueblo indígena a largo de la historia fue producido
para ser sujetos indígenas, disciplinados, dóciles, sujetos
estatizados, reglamentados en un marco estructural. Son
naciones indígenas estatizadas, sujetos servidores del Estado
criollo y mestizo dispuestos defender la forma de vida
moderna. En ese contexto, escuela fue para acelerar procesos
de domesticación implícita de los sujetos indígenas para
8 Hay mucha gente que prefiere vivir con certezas, cuando se encuentra en
el laberinto de incertidumbre empieza generar conjeturas apocalípticas e
inmediatamente exclaman el sosiego, paz social, para estar salvo de las
turbulencias sociales.
70
transformarlos en sujetos de las criaturas del Estado, como diría
Bourdieu agentes identificados con el Estado que destruye sujetos
como seres pensantes (Bourdieu, 1993). Este Estado criollo
durante siglos ha producido sujetos adscritos a la civilización
occidental como paradigma de desarrollo económico, proyecto de
vida, conjunto de expectativas; también el Estado sirvió para
promover sujetos con poderes simbólicos dominantes y sujetos
dominados pero que estos últimos por razones de colonización
están dispuestos a defender la forma de vida legitima.
Para cambiar estas complejas formas de vida se necesita
que cambie la cuestión de subjetividad, la forma de pensar de la
vida, eso implica los referentes culturales impregnados de modo
sólido en la estructura social producto de varios siglos. Esa
situación puede observarse en los pueblos indígenas que no son
los mismos de hace décadas atrás en sus formas de pensar y en sus
discursos, aunque existe algunos indicios de que están empezando
a acuñar nuevas concepciones de ciudadanía política en el
contexto político actual; eso no significa que sus condiciones
materiales de vida hayan cambiado de modo visible en los últimos
años. Lo curioso de esto es que los sujetos dominados, excluidos,
marginados y proscritos de la condición ciudadana, ahora están
dando señales de cambio en su forma de encarar la vida cotidiana,
se muestran más críticos con el modelo de la civilización moderna,
parecen romper con la consciencia dócil y servil aun Estado liberal,
más bien están reivindicando las instituciones de antaño que han
sido despreciadas y vilipendiadas por las elites racistas.
71
Cuando se hace alusión a cuestión del referente cultural es
algo constitutivo en el contexto histórico, cualquiera que sea su
condición social supone la construcción de una aparente adhesión
endeble e inconclusa que ha caracterizado nuestra realidad. Cada
cultura de los pueblos indígenas no fue parte de la construcción
nacional, por ser distinta en su forma de vivir, de consumir los
alimentos, de vestirse, de pensar, de organizarse en materia
política, creer y actuar en un contexto social cotidiano. La cultura
indígena fue condenada a la exclusión secular y por estar en contra
ruta a un modelo de vida moderna.
Aquí no se puede ignorar el poder de la civilización
moderna que se impuso como proyecto de la sociedad en todas
partes del mundo y todas las naciones se han enmarcado en eso.
En nuestro contexto indígena también se legitimó ese modelo vida
como deseable que fue imitado con pasión porque generó
expectativas de toda índole, incluso hubo sectores dominados que
se han esforzado para acelerar la mimetización para tener
opciones de reales de ascenso como ciudadanos. Ya que la casta
criolla y mestiza construyó un modelo de vida a partir de la
civilización moderna con sus propias instituciones estatales de
carácter monocultural: escuela, sindicato, policía, medios de
comunicación, iglesia, poder judicial, todas estas instituciones
monolingües, hasta ahora se resisten abandonar ese carácter
histórico colonial. Aunque en este contexto social, vemos que el
ícono de desarrollo hegemónico se encuentra en cuerda floja,
objetada desde propios intelectuales prominentes liberales que
han planteado la necesidad de encaminar hacia la post
modernidad que supone trazar de nuevo el camino de desarrollo
72
económico que se colapsó y que está poniendo en peligro la forma
de vida.
Los vestigios de crisis estructural en todos los planos, como
señala Santos, la teoría política de occidente y norteamerica se
había considerado como universal durante mucho tiempo y se
aplicó con rigor en todas las sociedades. Ahora estos conceptos ya
no son aceptados fácilmente en sociedades “subdesarrollados”
(Santos, 2007)9 más bien, se viene cuestionando las enormes
dificultades que enfrentan en su proceso de aplicación, por eso no
es casual que haya cobrado fuerza la importancia de producir
conocimientos desde la periferia. Éste hecho es una muestra
visible que está mostrando que existen diferentes niveles de crisis
que dándose en los últimos decenios. La crisis de un modelo
económico o civilización debe conducir a repensar la realidad de
otra forma, ya que es un anuncio que los instrumentos utilizados
han caducado de modo inexorable en este contexto histórico.
Como diría, Santos necesitamos pensar de forma alternativa la
circundante realidad, aunque existen muchas reflexiones que han
germinado con vigor desde los países marginados (Santos, 2008).
9 Generalmente las elites se jactan de estudiar en las mejores universidades
del mundo, pero Santos nos señala que se puede doctorarse en las
universidades de Estados Unidos, conocer conceptos teóricos bastante
consistentes y sofisticados, pero cuando regresan a su país de origen, éstos
conceptos aprendidos en éstas universidades de punta, enfrentan una serie
de dificultades en el proceso de aplicación en una realidad diferente, por
tanto, no existen teorías de aplicación universal, mucho menos soluciones
políticas o científicas de validez general.
73
Los síntomas de agotamiento de ese modelo estructural
frecuentemente acicatean a repensar el devenir de las naciones
indígenas, también asumir como desafío eminente para construir un
modelo de vida de carácter comunitario. Esto tiene diferentes
connotaciones, en ese marco diferentes sujetos, activistas, líderes y
dirigentes vienen secundando en la construcción de una plataforma
más o menos parecida. Por eso nos referimos a la mutación en un
plano subjetivo, la cual puede llevar mucho tiempo en el proceso de
transformación por completo. No es posible que cambie la forma de
pensar en corto tiempo como algunos creen. Es evidente que
tomando el poder político se puede acelerar el proceso de cambio
en un nivel subjetivo imprimiendo un discurso diferente. La forma
embrionaria del cambio subjetivo enfrenta problemas complejos,
ya que significa hurgar una forma de pensar de carácter colonial
que está incrustada en la estructura mental, ni siquiera se divisa
como problema. Casi todos tenemos la noción de verlo como
natural en nuestra vida cotidiana porque siempre fue así. El
aprendizaje colonial y la forma de vida moderna en la historia se
complementó y se expresa en la forma de pensar, ver la realidad,
formarse ilusiones, constituir los sueños, trazar deseos personales o
familiares que están profundamente anclados en la estructural
social. Todo este conjunto de constelaciones de marco social ha
sufrido una suerte de objeción casi persistente después de aquellos
tiempos de turbulencia política que han develado sus límites
visibles.
74
La explosión de turbulencia política propicio el camino de
la búsqueda de nuevas rutas, horizontes más elásticos que
concluyó parcialmente con la toma de poder político. Fue el
momento del ascenso inédito de los sujetos vilipendiados que han
colocado en la escena el discurso querellante contra el Estado
colonial y permanente afán de la modernización. Un puñado de
líderes sindicales han introducido un conjunto de concepciones
para transformar el Estado monocultural. Es evidente que los
líderes sindicales aún se mueven en función del paradigma de la
civilización moderna pero existe un esfuerzo interesante de incluir
en el ámbito sindical algunos elementos que representan a la
cultura aymara despreciada, nos referimos uso cada vez recurrente
de lengua aymara en el discurso oficial del sindicato. Aquí se ve
que los líderes sindicales desde hace décadas han sido los que han
incorporado nuevos discursos, proyectos políticos y formas de vida
totalmente diferentes, eso no significa que estén totalmente
descolonizados en sus formas de vida.
Ahora yace la apertura extraña de la revisación de
visiones, consignas, enunciados, formas de organización política,
estilo del ejercicio de los derechos colectivos para constituir en
un horizonte de la vida cotidiana. No existe duda que hay un
ambiente político favorable para repensar la sociedad diferente,
postcolonial, para sentar las bases de una sociedad
intercultural, luego colocar la cultura andina en la hegemonía
política y social. Los más intrépidos han venido replanteando
un nuevo proyecto de sociedad, pues han clamado la
emergencia de la civilización indígena que significa para
75
Patzi, dar continuidad histórica que merecen las sabidurías y
conocimientos indígenas y que han sido anulados en su totalidad
desde el periodo colonial (Patzi, 2008), también por el proyecto de
modernidad. Ahora va surgiendo con suficientes bríos, de
objeciones contra omnipresente racionalidad occidental que se
había esforzado de imprimir una supuesta racionalidad que colocó a
la humanidad al borde de un colapso y suicidio.
Es evidente que las élites económicas, políticos
avezados, medios de comunicación, para continuar con sus
privilegios son los apósteles y discípulos que pregonan con
fuerza la continuidad de la civilización moderna, la
economía de mercado para seguir viviendo como siempre a
costa de los débiles. Por eso, es una élite que no es capaz de
imaginar la vida de otra forma, tampoco están dispuestos a
reconstruir la sociedad colonial o moderna, pues les legítima
la opresión, la ganancia económica, aunque sea producto de
una explotación pero en el marco de la concepción moderna
es legítima, ya que está protegida en términos legales. Las
elites tradicionales que tienen el poder político, manejan
hábilmente la cuestión ideológica, controlan los medios de
comunicación, incluso pueden incidir en la dinámica del
mercado y generar colapso cuando les conviene. Cuando les
conviene reivindican la legalidad, incluso se convierten los
primeros defensores de la legalidad para preservar sus
réditos económicos. Se trata de elites políticas,
empresariales, comunicadores que tienen la mentalidad de
controlar los espacios de poder, para eso despliegan
todo tipo de recursos, técnicas que están en sus
76
manos. Para conseguir su objetivo no vacilan en desarrollar
discursos ficticios con el fin de convencer y hacerse victimas para
llamar la atención de la opinión pública. Patzi diría, que las elites
para defender sus privilegios ostentosos despliegan distintos
recursos, desde peleas físicas, movilización de los comités cívicas,
especulación de precios, pasando por hacerles creer que todos
somos mestizos, ya que no habría de hablar de indígenas ni
estados plurinacionales (Patzi, 2013).
En este contexto no se trata de volver al pasado pero es
posible recuperar nuestro pasado en su dimensión institucional,
cultural, lingüística, religiosa no sólo es necesario para tener
conciencia de dónde venimos (Bautista, 2009) también hacia
donde queremos llegar para construir una sociedad cosmopolita,
intercultural haciendo que las diferentes naciones convivan en la
diversidad. Las culturas necesitan desarrollarse como cualquiera
cultura, constituirse en el ícono de desarrollo político y económico,
lo cual no debería originar ningún tumulto ni discordia en la
sociedad, más bien, debe ser algo normal que las culturas
oprimidas sean referentes de emulación y motor del desarrollo en
su contexto local o nacional.
La modernidad occidental basada en la razón instrumental,
no sólo tiene una comprensión limitada acerca de la diversidad del
mundo social, también es una comprensión limitada de sí misma
(Santos, 2008) que condujo ciegamente a negación de otras
civilización indígenas que se expresaron en la expropiación
permanente de excedente económico, cultural, simbólico,
lingüístico que han condenado a una situación
77
paupérrima en términos materiales de los pueblos. Sin embargo, los
agentes de las elites como cofradías han venido enfatizando las
supuestas bondades de políticas liberales, ya que esa forma de vida
les ofrecería un montón de réditos, les permitiría capitalizar la
riqueza, las fortunas, controlar el poder político, entonces van
apostando ciegamente en la defensa por todos los medios posibles
para hacer creerle como mejor modelo o sistema en la sociedad10
.
Sin embargo, la ansia, la ilusión, el deseo de cambiar el
orden colonial, moderno estuvo presente en la memoria de los
líderes que han luchado en distintas facetas históricas, que han
organizado a la gente para acceder algunos derechos arrebatados;
ahora en este gobierno indígena de manera inusitada empieza a
cobrar mayor fuerza en los discursos públicos que van calando poco
a poco en la mente de gente y se va irradiando de modo inexorable
en los sindicatos, en los interculturales, en las bartolinas, la
ideología de las naciones indígenas. Lo curioso es que desde los
vilipendiados se ha conjugado el discurso alternativo de carácter
incipiente que viene calando y remozando los sentidos simbólicos,
consignas, visiones, proyectos de vida que tiene mayor aceptación y
simpatía entre los marginados. Es evidente no han periclitado por
completo en el escenario público pero hay escaramuzas
10 El infame del neoliberalismo ha generado condiciones propicias para
que los más fuertes tengan más poder político para dominar a los más
débiles, por tanto la lucidez de Santos parece bastante atinada de la
importancia de reinventar el Estado, la democracia y la emancipación
social.
78
entre quienes piensan en función del modelo de vida moderna y
los que sueñan por un proyecto de vida diferente, aunque parece
un sueño lejano pero hay una predisposición de luchar por esos
ideales. Eso es un indicador que se observa una mutación
irreversible en los discursos de los líderes sindicales, vecinales y
artesanales que van generando una masiva secularización y
sensibilización en diferentes naciones oprimidas.
Es evidente que las naciones indígenas antes asumían
acciones de resistencia medio camufladas para evitar represalias
de los patrones, ahora durante este tiempo están transitando
hacia un rol más protagónico en el campo político, al menos
intentan incidir en la política del gobierno pero aquí llama la
atención esa disposición de incidir, de tomar sus propias
decisiones para el devenir de su pueblo es algo que cobró mayor
fuerza social. Ahora en varios pueblos están discutiendo
intensamente para conquistar los mayores márgenes de la
autonomía política y económica para lograr un espacio poder
político, pues está en sus manos para enfrentar diferentes
momentos de la peripecia, problemas que obstaculiza su propio
avance y concreción. Quizá esta demanda específica no es algo
nuevo en la historia boliviana sino que viene desde época colonial
que se expresó en tumultos políticos que desencadenó acciones
virulentas, que terminó con la capitulación sangrienta.
También durante siglos la conquista del poder político
estuvo presente en la mente y en la lucha de las naciones
indígenas que fueron los sueños latentes que les permitía
orquestar, organizar distintas acciones para tener el control de
79
ese espacio de poder político para restituir la justicia y de sus
instituciones de poder político, por eso en distintas etapas de la
historia, estuvo repleta de permanente de correlación de fuerzas.
Las naciones indígenas nunca han renunciado a la conquista de
poder político, porque se han constituido de modo efímero
república indígena, estableciendo sus formas de vestir y estar bajo
el mando de un líder indígena11
. Sin embargo, este tipo de
dispositivos fueron arremetidos y sacrificados para que nadie más
se anime en lo posterior propiciar un escenario político con sus
pretensiones de mando.
Es curioso que la elite adopte varias estrategias para
tener el control de la gente indígena, no sólo fue la recurrente
exclusión física de los espacios de poder, también desplegó un
mecanismo de cooptación a principales activistas para incluirlo
en las estructuras de poder pero eso fue para enmarcar y asumir
en una forma de vida moderna con pequeñas ventajas simbólicas.
Esta forma de inclusión fue efectivo para seguir el estilo de vida
moderna, negando cualquiera otra opción de vida. Ahora esta
forma de inclusión no tiene esa misma connotación de
aceptación social, más bien perdió su legitimación, tampoco
11 En la ciencia social hay dos formas de mirar en relación a las
autonomías: por una parte, desde hace décadas en México han levantado
polémica, ya que se propuso la importancia de construir la autonomía
indígena para que las decisiones estén en sus manos, en Bolivia hay varios
intelectuales han compartido estas propuestas políticas, por otro lado,
reflexiones de Félix Patzi, José Luis Saavedra, Fernando Untojas que
rechazan la autonomía indígena territorializada, más bien apuestan que las
culturas indígenas sean parte de la vida nacional.
80
puede ser un recurso efectivo para seguir replicando esa práctica
en esta coyuntura política.
Las naciones indias no son como décadas atrás que no
veían ninguna otra opción de su liberación, la efervescencia de
explosión político germinó en lo que se puede llamar la revolución
simbólica en el plano subjetivo que significa la apertura hacia
nuevas conceptos de vida, sobre todo nuestros líderes están
desplegando discursos que son opuestos a las consignas,
concepciones de la hegemonía nacional, que claves para liberarse
como nociones de tipo colonial en su concepción de vida. La
necesidad de elucubrar el discurso alternativo de contenido
indianista o katarista de los años 70 fue calando y cobrando su
contenido político, en la cual se han cifrado la expectativa de
liberación de la tutela criolla y mestiza. No se trata de líricas
cargadas de pasiones triviales que pero tiene capacidad de
contagiar y hurgar iconos más profundos de la estructura mental
de los vilipendiados.
En ese marco Baptista es bastante elocuente en su
análisis, la única forma de dejar de ser dominados sería
produciendo su propio conocimiento, que llevaría conocerse
asimismo y recuperar de manera inexorable su condición de
sujetos sociales iguales ante cualquier otro diferencia cultural y
política(Bautista, 1997), eso implica cambios estructurales en un
plano educativo para construir sujetos con una nueva
paradigma de visión y aceptar un estilo de vida intercultural
legitima y los valores disimiles están dotados de iguales
condiciones como marco de operación o referencial, también
81
que el gobierno sea un verdadero ejemplo para exhibir practicas que
represente esa mezcolanza cultural en los actos oficiales, de una
complementariedad legítima entre esas dos lógicas, asimismo, que
los espacios sindicales, gremiales, vecinales se conviertan en
verdaderos maquinas de reconstrucción entre dos sentidos,
significados simbólicos de reproduciendo de esa forma vida social.
El pueblo indígena no es que no haya contado con
personajes pensantes, tuvo algunos intelectuales que han explorado
nuevas rutas, proyectos políticos, no tienen ninguna ligazón con
socialismo, pero en su momento fueron ensombrecidos de caducos
y atrasados por la hegemonía del discurso oficial boliviano.
Tampoco esos pensamientos alternativos tuvo una aceptación
social, sólo fueron un intenso pasión para un puñado de gente que
trataba de endiosar ese nuevo horizonte de vida. Ahora esas ideas
desdeñadas desde antaño están concitando con mayor repercusión
en algunos círculos sociales, no sólo como cuestión utópica lejana
para la concreción. Quizá las naciones indias han sido destrozadas,
quebradas por el espíritu capitalista y el estilo de vida moderna que
transformó hasta convertirlo en un sujeto que sólo piensa en si
mismo, no interesa los demás, por eso la noción de vida que es de
corto plazo, no se piensa en otra alternativa, menos se atreve en una
lógica en un horizonte de largo plazo. Todo se piensa en función de
costo y beneficio. La gente aprendió a mercantilizar todos los
bienes y cuando se intenta pensar en una vida comunitaria, es algo
que les choca, no sólo detesta, también lo rechaza, se muestra
indiferente.
82
La vida comunitaria es una cuestión de reconstrucción
sistemática que no significa mirar hacia atrás o retroceder para
reconstruirlo su propia institucionalidad política, la cual hay que
verla como posibilidad viable, creerlo es una condición básico para
poder avanzarlo. Durante este tiempo se pudo divisar fuertes
movidas de distinta índole que han ido elucubrando concepciones
míticas e ilusorias en relación a la posible reconstrucción de otras
alternativas de estilo de vida comunitaria. Donde se pretende
retacear, carcomer los sueños que extrañan los pueblos que han
conocido las condiciones de vida de esclavo. Ahora no es en si
nada descabellada pensar en utopías, los sueños que funcionan
como brújula que orientan hacia un trabajo constante para hacer
cosas que no se han hecho hasta ahora. Sin sueños no hay cambios
en los regímenes, los sueños son elementos claves que alientan el
corazón de la gente, que podría llevar a colocar las primeras
piedras o cimientos y después tiene posibilidad de irradiar hacia
diferentes sectores sociales. No es sólo cuestión que se pueda
irradiar y contagiar, también es importante que la gente se
apropie, se identifique con esa visión de futuro.
Las naciones indias necesitan gente visionaria que pueda
infundir una forma de vida comunitaria que consiste en una
relación respetuosa con distintos sujetos vivientes: la naturaleza
que es fuente de producción de alimentos, la vida espiritual que
constituye en una fuente de energía y sujetos actuantes y
conscientes de las consecuencias que pueden producir a partir de
sus actos desarrollados. En nuestro contexto esa visión de
futuro se insertó hace décadas atrás para nuestras
83
naciones, no solo fue buscar la autodeterminación de los pueblos
sino fue la hegemonía absoluta de los indios pero en su momento
no concitó ninguna pasión de la gente india, por eso paso durante
mucho tiempo desapercibido y fue ignorado por mucha gente.
Incluso nuestra gente mostró su desdén visible, también sus
pioneros intelectuales que colocaron la piedra angular que mereció
el mismo desprecio y fue ignorado, así murió en una situación de
pobreza y abandonado.
Los pioneros de las ideas, de las visiones muchas veces
corren el riesgo de ser despreciados, perseguidos por la gente
poderosa que pretende defender su interés. La gente que tiene
visión de futuro hace surgir conflictos, desafía las viejas creencias
arraigadas y exige nuevas maneras de hacer las cosas. Cuando la
gente se siente amenazada , ataca a la persona que promueve el
cambio social. Como resultado la gente que promueve el cambio
sufre amenazas, ataques o cooptación desde los círculos poderosos.
Hay gente que se aferra a las ideas convencionales que
les produce la sensación de seguridad y suelen mostrar el desdén
de los procesos de cambios de la forma de vida. Por diferentes
razones existe la lealtad a las tradiciones, a las creencias
religiosas que fueron estructurados por la visión de colonialidad
y la modernidad. Hay sujetos que realmente actúan como
activistas que depende en gran parte de las características de la
situación en la que allá en una terminada contexto histórico. Los
nuevos estilos de vida, las nuevas visiones no siempre
prosperan desde el momento de que plantea en un
84
momento dado de la historia a veces deben pasar mucho tiempo
para que vaya cobrando cuerpo y la fuerza. Para eso los pueblos
necesitan personas que gocen de credibilidad y además esas
personas deben sacrificarse defendiendo los intereses de las
naciones y sacrificarse, defender algo, creer en sus visiones y
preocuparse por sus visiones que deben actuar de acuerdo con
esos ideales.
Las sociedades han alcanzado el desarrollo tecnológico y
económico en distintos países en la estructura moderna en la
medida que tenían grandes soñadores, apasionados por los
cambios, visionarios, también han sido sujetos que siempre se han
interrogado de la vida circundante y han buscado tercamente
respuestas posibles. Se necesita gente que tenga visión de futuro
para acelerar procesos de transformación de nivel de subjetividad.
Para forjar gente con visión revolucionaria subyace la posibilidades
de despertar estímulos, talentos y potencialidades dormidas.
85
HAMBRE CRÓNICA EN EL MUNDO
Santiago Ibarra
En un mundo donde la productividad del trabajo
alcanzado ha superado con creces todo lo logrado en decenas de
miles de años de historia, el hambre crónica afecta hoy en día a más
de mil millones de personas en el mundo. El hambre crónica es la
principal causa de muertes en el planeta, más incluso que el SIDA,
la tuberculosis y la malaria juntas, según el Programa Mundial de
Alimentos. Su solución es bastante sencilla; sin embargo, la
prevalencia del gran capital monopolista hace imposible que ésta se
dé. Así, muy lejos de tomar medidas para acabar con el hambre, y
evitar la muerte por año de más de 20 millones de personas, los
estados del centro han corrido a salvar al gran capital monopolista
financiero de la bancarrota, con recursos monetarios públicos que
se cuentan por billones de dólares. Este solo hecho es suficiente
para darse cuenta de la miseria espiritual del capital.
De otro lado, los llamados Objetivos del Milenio,
promovidos por la ONU, no cumplirán su meta de reducir a la
mitad, hasta el 2015, el número de personas en condición de
extrema pobreza. Lejos de ello, a raíz de la crisis financiera,
entre 2010 y 2011, de acuerdo a estimaciones del Banco
Mundial, más de 70 millones de personas han caído por debajo
de la línea de extrema pobreza, gracias a la criminal
especulación financiera que se efectúa con los alimentos.
Actualmente, en África, 13 millones de personas se debaten
entre la vida y la muerte por el encarecimiento de los productos
86
alimenticios y una sequía que la azota, aparte de las personas que
en los últimos tiempos ya han muerto por esta misma razón, cuya
estimación alcanza en el Cuerno de África -entre abril y agosto de
2011- hasta las 100 mil personas, más de la mitad de las cuales son
niños menores de cinco años de edad.
Según el Banco Mundial, entre 2007 y 2011 el precio de los
alimentos ha aumentado en un 83%. A diferencia del impacto que
este incremento ha tenido sobre la vida de decenas de millones de
personas, las transnacionales que monopolizan la producción y la
comercialización de los alimentos han visto crecer fuertemente sus
beneficios. Así, por ejemplo, la empresa Monsanto declaró en
2007 un aumento de sus beneficios en un 44%, respecto al 2006,
mientras que Du Pont declaró un incremento de sus ganancias en
un 19%. Las dos empresas están entre las mayores del mundo en
lo que a producción de semillas se refiere. En Estados Unidos,
Monsanto controla el 85% del mercado de semillas de maíz, y el
92% de las semillas de soja (1).
Es decir, mientras que millones de personas sufren las
consecuencias del sistema capitalista mundial y, además, en la
actual coyuntura, las consecuencias de la especulación financiera,
las transnacionales se ven altamente favorecidas por esta misma
razón. Esta es una de las mayores aberraciones que marcan al
sistema mundial todavía vigente, la violencia estructural que en el
mundo sufren miles de millones de personas.
87
Este incremento de los precios de los productos
alimenticios no es efímero. Según una publicación de la
Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos
(OCDE) y la Organización de las Naciones Unidas para la
Alimentación y la Agricultura (FAO), “los precios mundiales del
arroz, el trigo, el maíz y las semillas oleaginosas en el lustro
comprendido entre 2015-16 y 2019-20 serán un 40%, un 27 %, un
48 % y un 36 % superiores en términos reales, respectivamente, en
comparación con el lustro de 1998-99 a 2002-03.” (2) Asimismo,
un estudio de Oxfam del 2010 prevé que, para el año 2030, los
precios de algunos alimentos básicos aumentarán a nivel
internacional entre un 120% y un 180%, un 50% de dicho
incremento debido al cambio climático. Y, se estima que, como
consecuencia de este incremento de precios, hasta el año 2050, 24
millones de niños más sufrirán hambre.
Hemos pasado de un período histórico (1945-1970)
signado por el pacto entre el trabajo y el capital, más favorable
para el primero, a una en la que el capital desbocado logra
imponer sus intereses particulares y mezquinos a costa de la
vida de millones de personas. Para algunos, sin embargo, con el
objetivo de ocultar la raíz de la catástrofe, la naturaleza y la
dinámica del sistema capitalista mundial, el hambre crónica se
explica por un supuesto exceso de población. Esta idea
proviene de Malthus (1766-1834). Para este autor la población
hambrienta crecerá vertiginosamente, dado que mientras que el
crecimiento de la población irá en progresión geométrica, el
incremento de la producción de alimentos irá en progresión
aritmética. Está claro entonces que para los malthusianos los
88
culpables del hambre y la pobreza son los mismos pobres. De ahí
que propongan, como solución al problema, el control de la
natalidad en los países del Sur. Sin embargo, los hechos históricos
desmienten la tesis de Malthus. El verdadero problema es el
sistema mundial y el modo de producción capitalista, no el
supuesto “exceso de población”.
En las últimas décadas se ha producido un importante
incremento de la capacidad de producción de alimentos. Hoy, con
la capacidad productiva existente es posible alimentar a nueve mil
millones de personas, en tanto que la población mundial es de
siete mil millones. El problema, como se ve, no es que exista una
capacidad productiva inferior al número de personas existentes en
el mundo. Ocurre todo lo contrario. El problema,
consiguientemente, es de distribución. Al respecto, recordemos
que las relaciones de distribución son determinadas por las
relaciones de producción. Entonces, éstas, las relaciones de
producción y las de distribución, son las que están en tela de juicio.
No disponemos de datos actuales sobre el incremento de
esta capacidad productiva en los países del centro y en los de la
periferia. Señalemos que, aunque un poco viejos los datos que
hemos encontrado, dan de todos modos una idea de cuánto se ha
logrado incrementar la capacidad productiva en la producción de
alimentos, muy por encima de la tasa de crecimiento de la
población.
De un lado, tenemos que entre 1950 y 1980 la
89
capacidad productiva en los llamados “países desarrollados”
aumentó en un 95%, mientras que la población sólo aumentó en un
33%. Es decir, la producción de alimentos percápita aumentó en
47%. De otro lado, tenemos que en este mismo período de tiempo
la capacidad de producción de alimentos creció en los llamados
“países en vías de desarrollo” en un 117%, mientras que la
población se incrementó en un 88%. El incremento per cápita de la
producción de alimentos fue de un 15% (3). Empero, a pesar de este
incremento en la capacidad productiva, el hambre y la pobreza han
aumentado en el mundo.
Así, se colige que alcanzar una alta capacidad productiva
no es suficiente para eliminar el hambre. La cuestión del hambre no
se origina en una situación de escasez, sino en una de abundancia.
Repetimos: el fondo del problema está en las relaciones de
producción y en las de distribución.
Si bien es cierto que el hambre crónica y la pobreza se
concentran en las periferias del sistema mundial, en el centro, en
las llamadas “economías desarrolladas”, no son pocos los que
están malnutridos y sufren la pobreza. Así, tenemos que,
actualmente en Estados Unidos son 46.2 millones de personas y
en Europa 115 millones las personas afectadas por la pobreza.
En los Estados Unidos existen 20.5 millones de personas en
condición de extrema pobreza. Pero, esta situación, de deterioro
de las condiciones de vida en este país, y en los de Europa
occidental, no es reciente. Ya en la década de 1990, en Estados
Unidos, la proporción de trabajadores que perdía su puesto de
trabajo aumentó en un 15%, en tanto que los que lograban
90
reubicarse percibían un ingreso menor en un 14% (4) Asimismo,
entre 1979 y 1999 la mitad de los trabajadores experimentaron
descensos de sus salarios de entre el 8% y el 12%. Y, de otro lado,
mientras bajaban los salarios de los trabajadores, el número
promedio de horas trabajadas a la semana aumentaba de 40.6 en
1973 a 50.8 en 1997 (5). Es pertinente recordar que la
recuperación económica que se produjo en los Estados Unidos en
la década de 1990 se efectuó sobre la base de una acentuación de
la explotación de los trabajadores.
En realidad, la precarización de las condiciones de vida de
los trabajadores del centro es un fenómeno de largo plazo que
empieza a producirse en la década de 1980 y, dadas las
características que ha asumido el despliegue del capital a escala
mundial en los tiempos contemporáneos, entre ellas su extrema
financiarización, es muy difícil pronosticar un giro sustancial de
este cuadro.
A la par que el hambre y la pobreza recrudecen, la
concentración de los ingresos en los Estados Unidos ha crecido a
niveles jamás vistos antes en la historia: el 1% de la población
controla actualmente el 69% de los ingresos totales de este país.
Asimismo, las cuatrocientas familias más ricas tienen lo mismo
que la mitad más pobre, es decir dos mil individuos tienen tanto
como el capital acumulado de ciento cincuenta millones de
personas (6) Entre tanto, entre 2005 y 2009, el ingreso de la
población de origen latino cayó 66 por ciento, de 18 mil a 6 mil
91
dólares, por lo que fue el sector de población más afectado por
culpables del hambre y la pobreza son los mismos pobres. De ahí
que propongan, como solución al problema, el control de la
natalidad en los países del Sur. Sin embargo, los hechos históricos
desmienten la tesis de Malthus. El verdadero problema es el sistema
mundial y el modo de producción capitalista, no el supuesto
“exceso de población”.
En las últimas décadas se ha producido un importante
incremento de la capacidad de producción de alimentos. Hoy, con
la capacidad productiva existente es posible alimentar a nueve mil
millones de personas, en tanto que la población mundial es de siete
mil millones. El problema, como se ve, no es que exista una
capacidad productiva inferior al número de personas existentes en
el mundo. Ocurre todo lo contrario. El problema,
consiguientemente, es de distribución. Al respecto, recordemos que
las relaciones de distribución son determinadas por las relaciones de
producción. Entonces, éstas, las relaciones de producción y las de
distribución, son las que están en tela de juicio.
No disponemos de datos actuales sobre el incremento de
esta capacidad productiva en los países del centro y en los de la
periferia. Señalemos que, aunque un poco viejos los datos que
hemos encontrado, dan de todos modos una idea de cuánto se ha
logrado incrementar la capacidad productiva en la producción de
alimentos, muy por encima de la tasa de crecimiento de la
población.
De un lado, tenemos que entre 1950 y 1980 la
92
capacidad productiva en los llamados “países desarrollados”
aumentó en un 95%, mientras que la población sólo aumentó en
un 33%. Es decir, la producción de alimentos per cápita aumentó
en 47%. De otro lado, tenemos que en este mismo período de
tiempo la capacidad de producción de alimentos creció en los
llamados “países en vías de desarrollo” en un 117%, mientras que
la población se incrementó en un 88%. El incremento per cápita de
la producción de alimentos fue de un 15% (3). Empero, a pesar de
este incremento en la capacidad productiva, el hambre y la
pobreza han aumentado en el mundo.
Así, se colige que alcanzar una alta capacidad productiva
no es suficiente para eliminar el hambre. La cuestión del hambre
no se origina en una situación de escasez, sino en una de
abundancia. Repetimos: el fondo del problema está en las
relaciones de producción y en las de distribución.
Si bien es cierto que el hambre crónica y la pobreza se
concentran en las periferias del sistema mundial, en el centro, en
las llamadas “economías desarrolladas”, no son pocos los que
están malnutridos y sufren la pobreza. Así, tenemos que,
actualmente en Estados Unidos son 46.2 millones de personas y
en Europa 115 millones las personas afectadas por la pobreza. En
los Estados Unidos existen 20.5 millones de personas en
condición de extrema pobreza. Pero, esta situación, de deterioro
de las condiciones de vida en este país, y en los de Europa
occidental, no es reciente. Ya en la década de 1990, en Estados
Unidos, la proporción de trabajadores que perdía su puesto de
trabajo aumentó en un 15%, en tanto que los que lograban
93
reubicarse percibían un ingreso menor en un 14% (4) Asimismo,
entre 1979 y 1999 la mitad de los trabajadores experimentaron
descensos de sus salarios de entre el 8% y el 12%. Y, de otro lado,
mientras bajaban los salarios de los trabajadores, el número
promedio de horas trabajadas a la semana aumentaba de 40.6 en
1973 a 50.8 en 1997 (5). Es pertinente recordar que la recuperación
económica que se produjo en los Estados Unidos en la década de
1990 se efectuó sobre la base de una acentuación de la explotación
de los trabajadores.
En realidad, la precarización de las condiciones de vida de
los trabajadores del centro es un fenómeno de largo plazo que
empieza a producirse en la década de 1980 y, dadas las
características que ha asumido el despliegue del capital a escala
mundial en los tiempos contemporáneos, entre ellas su extrema
financiarización, es muy difícil pronosticar un giro sustancial de
este cuadro.
A la par que el hambre y la pobreza recrudecen, la
concentración de los ingresos en los Estados Unidos ha crecido a
niveles jamás vistos antes en la historia: el 1% de la población
controla actualmente el 69% de los ingresos totales de este país.
Asimismo, las cuatrocientas familias más ricas tienen lo mismo
que la mitad más pobre, es decir dos mil individuos tienen tanto
como el capital acumulado de ciento cincuenta millones de
personas (6) Entre tanto, entre 2005 y 2009, el ingreso de la
población de origen latino cayó 66 por ciento, de 18 mil a 6 mil
dólares, por lo que fue el sector de población más afectado por
94
la crisis, profundizando aún más la desigualdad (7).
Al contrario, en Cuba, con un producto interno bruto
bastante inferior al de Estados Unidos, la extrema pobreza y la
muerte por hambre no existen, ni tampoco la desnutrición infantil,
además de que exhibe uno de los mejores sistemas educativos y
de salud del mundo. Y, una cuestión para subrayar, son conquistas
logradas sin la masiva inversión extranjera que otros países, como
el Perú, reciben, sin dar bienestar a sus poblaciones. (En el Perú,
con una inversión extranjera directa de más de 7 mil millones de
dólares el 2011 –según la CEPAL- el número de personas en
situación de extrema pobreza asciende a casi 4.8 millones de
personas) Sin embargo, Cuba es uno de los países más acosados
por el imperialismo estadounidense y su aparato mediático.
Generalmente, las personas que atacan a Cuba pueden tolerar sin
ningún tipo de dificultad el hambre que padecen más de mil
millones de seres humanos, o la muerte por hambre de 10.9
millones de niños menores de 5 años al año, pero no las barreras
que en Cuba se le impone a la libre movilidad del capital, o la
ausencia de libertad para acumular sin límites, o incluso la falta de
bienes de lujo. Es, precisamente, la alienación mercantil un pilar
fundamental del orden actual, y uno de los grandes obstáculos que
hay que derribar para transformar y reconstruir el mundo.
En general, como se sabe, el santificado Estado de
bienestar duró muy poco tiempo, entre 1945 y 1970. Luego de la
crisis de rentabilidad del capital en la década de 1970, fue
paulatinamente erosionado. El ímpetu neoliberal actual en los
95
países del centro no es reciente. Y hoy no existen las bases
materiales necesarias para una réplica del mismo. La crisis de
económica que afecta a Europa, que tiene su origen en la
especulación financiera, constituye el escenario para tomar medidas
que benefician al capital financiero. Y las medidas tomadas, de
reducción del gasto fiscal, sólo pueden provocar un ahondamiento
de la crisis, pues al contraerse la capacidad adquisitiva de la
población no se estimula el crecimiento del aparato productivo,
ocasionando a su vez un aumento de la pobreza en estos países.
Si bien es cierto que gran parte de los afectados por el
hambre viven en el área rural, y desarrollan sus actividades
económicas bajo sistemas productivos obsoletos –hecho que
utilizan algunos defensores del sistema para echar nuevamente a los
pobres (en realidad, miserables) la culpa de su extrema pobreza-, no
puede soslayarse en la explicación del problema la historia de
colonialismo que sufrieron y sufren aún continentes como África,
Asia y América Latina: saqueo de sus riquezas naturales hasta hoy,
endeudamiento externo(8), destrucción de sus sistemas productivos
y construcción de una agricultura especializada(9), intercambio
desigual creciente; el subsidio de los Estados Unidos a su
agroindustria, que provoca la liquidación de la agricultura de otras
partes del mundo adonde llegan esos productos; la superexplotación
de la fuerza de trabajo bajo distintas formas, etc. La unidad de
análisis no puede ser un espacio nacional, aislado del resto del
mundo, sino el sistema capitalista mundial como tal, sin dejar de
lado, obviamente, las especificidades de cada país o región.
96
En la actual coyuntura el hambre crónica se agrava por
varias razones, entre las cuales destacan la producción de
biocombustibles, para cuyo efecto el capital se expande hacia las
tierras destinadas a la producción de alimentos, ocasionando un
aumento del precio de éstos; la especulación financiera, el negocio
en el mercado a futuro; la concentración de las tierras más fértiles
en manos del gran capital financiero (que en realidad es una causa
estructural, de larga data); el cambio climático, provocado también
por el gran capital, que considera “externalidades” todo lo que sea
destrucción de la naturaleza (externalidades que deben pagar
mayormente los pueblos), y el incremento del precio del petróleo.
Todos estos factores determinan el incremento del precio de los
productos alimenticios, en un momento en el que se ha alcanzado
una productividad mayor a la necesaria para alimentar a toda la
población del mundo!.
Una cuestión importante relativa al incremento de la
capacidad productiva en el rubro alimenticio, es decir, a la
tecnología utilizada en este terreno, tiene que ver con el hecho de
que la misma provoca la inutilización de grandes extensiones de
tierra en un futuro cercano. Este hecho pone en cuestión la
búsqueda del incremento de la productividad del trabajo como un
fin en sí mismo, sin relación con la satisfacción de las necesidades
reales de las personas, y sin relación con la conservación de la
naturaleza.
Asimismo, tenemos la conversión de los sistemas
productivos agrícolas de los países en monocultivos, pues dejan
97
a éstos desprotegidos de la dinámica de la acumulación de capital, y
su dependencia del gran capital monopolista crece por esta vía. La
inseguridad alimentaria se ha extendido en el mundo. Así, por
ejemplo, si en 1960 Ecuador era autosuficiente en trigo, a finales de
la década de 1990 importaba el 97% de lo que este pueblo
necesitaba. Por su parte, el Perú produce menos del 10% del trigo
que consume, y Colombia el 3% (10).
Es fundamental también hacer referencia al hecho de que,
mientras que mil millones de personas padecen hambre, y otras
cuatro mil millones son víctimas de la pobreza, el gobierno de los
Estados Unidos y sus aliados europeos acentúan su militarismo, con
la consiguiente degradación de sus sistemas democrático burgueses.
El presupuesto militar anual de los Estados Unidos y sus aliados
ronda el billón de dólares anuales para financiar sus guerras contra
los países periféricos. Ayer fueron Afganistán, Irak, Libia. Ahora
apuntan a Siria e Irán. Algunos analistas afirman que estas guerras
se libran no sólo para obtener el control de los recursos naturales
existentes en estas tierras, sino también para detener el crecimiento
económico de China, impidiendo su libre acceso a los recursos
naturales que existen en estos territorios.
¿Qué hacer? Hay gente para la que la China capitalista de
hoy –rival de los Estados Unidos- es un modelo de desarrollo a
emular por los países periféricos. No obstante, la China de hoy
también sufre, como cualquier país capitalista, de sus
contradicciones. De hecho, la crisis financiera ha tenido un
impacto en este país, aunque, desde luego, no grave. Hoy
98
mismo se produce en China una creciente sustitución del trabajo
vivo por trabajo muerto en sus industrias. Por lo demás, el avance
de su industria ha tenido lugar en base a una superexplotación de
la fuerza de trabajo de su población -posibilitado por la existencia
de un enorme ejército de reserva existente en este país- y sobre la
base de la destrucción de la naturaleza. Pero, más allá de esto, el
verdadero desafío de los pueblos no consiste en elegir entre uno
y otro tipo de capitalismo, sino en salir del capitalismo.
El sistema imperialista no es capaz de dar fin con el
hambre crónica. Acabar con el hambre crónica en el mundo no es
lucrativo y, consiguientemente, no motiva a los capitalistas a hacer
algo realmente serio contra ella; todo lo contrario: el hambre
crónica es incluso funcional a la acumulación de capital, pues
presiona a la baja los salarios del ejército activo de trabajadores. El
sistema es una gran máquina que produce pauperización,
exclusión y desigualdades sociales a niveles jamás registrados en la
historia de la humanidad.
El sistema mundial capitalista está en contradicción con los
derechos democráticos de las grandes mayorías, al grado que le
niega a la inmensa mayoría de la humanidad el elemental derecho
a su reproducción biológica! No se exagera un ápice cuando se
afirma que el genocidio está a la orden del día.
En base a varios elementos, algunos autores sostienen que
la crisis mundial en curso es más profunda que la de 1929.
99
Se habla tanto de la Gran Depresión del siglo XXI como de
una Crisis de Civilización. En un artículo reciente, El debate en la
Eurozona, el economista Paul Krugman –premio Nobel de
economía 2008, y de quien no se puede sospechar de marxismo-
afirmó que está empezando a pensar que “nos estamos
encaminando a un resquebrajamiento de todo el sistema”. Para los
pueblos, la crisis actual constituye una gran oportunidad para
transformar el mundo de raíz. Es necesario luchar por retirar los
alimentos de la especulación financiera. Pero es necesario ir más
lejos, todo lo lejos que exige la meta última de transformar
radicalmente el mundo, meta a la que de cualquier manera no se
puede arribar de un solo golpe. De nuevo, no se trata de elegir entre
uno y otro tipo de capitalismo, de elegir entre un capitalismo
financiero o un capitalismo industrial, sino de salir del capitalismo,
de construir una nueva y superior civilización, y esta meta no es
posible conseguir sino destruyendo el caduco orden capitalista.
Solamente fuera del capitalismo, bajo el socialismo, será posible
desbrozar la senda del verdadero progreso de los pueblos.
Notas:
(1) Janaina Stronzake: Alimento: ¿Derecho o mercancía? Hambre y
alimento en perspectiva histórica. Bilbao, junio de 2011. El libro
está disponible en http://www.rebelion.org/.
(2) El nombre de la publicación es Perspectivas Agrícolas, citado en
El Estado de la Inseguridad Alimentaria en el Mundo. Organización
de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura,
Roma, 2011.
100
(3) R. Pampillon, Población mundial y subsistencia 1950-1985 en:
Revista de Estudios Agro-Sociales, Universidad de Extremadura,
número 149, julio-septiembre de 1989.
(4) Brener, R., citado por Sotelo, Adrián, La reestructuración del
mundo del trabajo. Superexplotación y nuevos paradigmas de la
organización del trabajo. México D.F., Universidad Obrera de
México-Escuela Nacional para Trabajadores-Editorial Itaca, 2003.
(5) Arturo Guillén “La crisis de un mito. La nueva economía y la
recesión estadounidense” en revista Trayectorias Nº 8/9 UANL,
México, septiembre de 2001-abril de 2002, p. 150. Citado en
Sotelo op.cit., p. 68.
(6) “Pobreza en los Estados Unidos: El sueño americano se terminó
desde hace rato”, comentario a una publicación de la académica
Terry Karl de la Universidad de Stanford, Página 12, 24 de abril de
2012.
(7) Edgardo Lander ¿Un nuevo periodo histórico? Crisis
civilizatoria, límites del planeta, desigualdad, asaltos a la
democracia, estado de guerra permanente y pueblos en
resistenciaF1 Foro Social Temático, Porto Alegre, enero 2012. El
texto está disponible en http://www.rebelión.org/.
(8) En 1960 la deuda externa de los países “no desarrollados” era
de 18.000 millones, y, hacia 1984 había aumentado a 900.000
millones de dólares. Este incremento de la deuda externa en
cincuenta veces determinó una fuga de valor, de trabajo, de capital
inconmensurable, porque al monto nominal de la deuda hay que
sumar las altísimas tasas de interés. Cfr. Miguel Giribets, El saqueo
de África. Marzo 2011, disponible en www.rebelion.org.
101
(9) Así, por ejemplo, Kenia se especializó en el cultivo de flores
para su exportación a Europa, Ghana en el cacao para su
exportación al mercado estadounidense. Cuando entre 1986 y 1989
el precio del cacao cayó, la economía entera de este país se vio
amenazada. Entre 2002 y 2003 otro tanto pasó con Etiopía, por la
caída del precio del café. Cfr. Giribets, op. Cit.
(10) Janaina Stronzake, op. cit.
102
EL ESTADO COLONIAL AL ESTADO
PLURINACIONAL
José Augusto Yañez Vargas12
Introducción
El Estado boliviano fue pasando por diferentes etapas lo
cual conlleva las características de cada una, en el proceso
histórico, desde la independencia hasta lo que en la actualidad
conocemos como el Estado Plurinacional. Sin embargo, podemos
tomar en cuenta tres momentos constitutivos a partir de la
instauración de la República, teniendo mayor relevancia y
marcando de manera más estructural los cambios en el Estado
boliviano. En este sentido, consideramos el establecido en 1825, el
de 1952 y por último el Estado actual. De esta manera, a
continuación iremos revisando estos momentos que demarcan un
devenir en la historia estatal de nuestro país cuya construcción
responde a ciertas causas previas en el acontecer sociopolítico de
cada etapa, que también requieren ser tomadas en cuenta para
entender los procesos que confluyen en la conformación y
explicación de un modelo de Estado.
12 El autor es Sociólogo por la Universidad Mayor de San Simón
(UMSS), Investigador Asociado del Centro de Investigaciones de
Sociología (CISO-UMSS), fue Investigador del Centro de Estudios
Superiores Universitarios (CESU-UMSS); desarrolló varios trabajos
dentro de las Ciencias Sociales y Políticas. Columnista en periódicos
regionales de Tarija y Tupiza. Para contactos: [email protected].
103
El Estado de 1825
Aquí, nos encontramos en el primer período de la
construcción de un Estado propio que vino inmediatamente después
de la independencia y luego de un largo proceso de lucha por la
emancipación del Alto Perú frente al dominio español. Debemos
tomar en cuenta la influencia que existió en la configuración estatal
heredada de la Revolución Francesa, de 1789, ya que se hizo una
especie de copia para conformar los cimientos y el andamiaje del
nuevo Estado. De esta manera, se asumió los aspectos de un Estado
moderno, capitalista y liberal; siendo esta la base político
administrativa sobre la que se conformaría el nuevo país, y por
consiguiente los sectores sociales donde también quedaría
instaurado el colonialismo interno que logró institucionalizar la
misma de forma muy efectiva hasta nuestros días.
Bajo esta configuración se estableció una forma de Estado
donde el poder fue distribuido en manos de una minoría de elite
quedando excluida la gran parte mayoritaria de la población que
comprendía a los indios, principalmente. Dentro de este modelo
tuvieron que pasar muchos años para que el proceso histórico sea el
que fortalezca en diferentes momentos la lucha social para lograr la
participación en las decisiones del país. En este marco, con la
Revolución Nacional de 1952 se logra dar un paso considerable en
diferentes aspectos en cuanto a la relación del Estado con la
sociedad civil; donde incluso recién se puede hablar de un ejercicio
real de la ciudadanía.
104
La construcción del Estado del `52
Para hablar y entender el Estado de 1952 no podemos
dejar de lado un y hecho previo fundamental como fue la Guerra
del Chaco; bajo esta circunstancia se va construyendo un
sentimiento de pertenencia hacia una sola nación mediante el
encuentro de diferentes pueblos en el campo de batalla. Esto
sucede en este momento ya que anteriormente el Estado no se
había preocupado en incluir a esta gran parte de la población
sobre todo a los indios quienes no concebían ese Estado boliviano
con capacidad de representación por lo que para ellos era
inexistente desde su lógica asumiéndose así los gobiernos locales
como legítimos. Por otra parte, dentro de una confrontación
armada se va construyendo en las mismas trincheras este espíritu
nacional en el encuentro y reencuentro de los pueblos existentes
dentro del territorio boliviano.
Con este antecedente, años después se realizó la
denominada Revolución Nacional de carácter nacionalista que
provocó cambios importantes en la forma y estructura del
funcionamiento del Estado boliviano. En este sentido, se aplicaron
medidas drásticas para devolverle al Estado el protagonismo de la
dirección del país potenciándose el aspecto económico
principalmente. Dentro las medidas empleadas se encuentran:
Nacionalización de las minas13.
13 Esto significó la devolución del control sobre estos recursos por parte del
Estado quitando la misma a los denominados barones del estaño, que a su vez
conformaban la rosca minero feudal.
105
Reforma agraria14.
Voto universal15.
Reforma educativa16.
Sindicalización masiva17.
Bajo estos lineamientos se va a ir configurando las
bases de un nuevo Estado que busca reducir la característica
liberal para dirigirse hacia un modelo más estatista. Asimismo
estas medidas darían un cambio brusco en cuanto a las
relaciones de la ciudadanía con el Estado, donde incluso en una
primera etapa el pueblo ejerció el poder directo porque éste se
encontraba armado y no existía un aparato de Estado, Ejército
14 Mediante la reforma agraria también se realizó un cambio en la
denominación de indio que fue modificada a campesino lo cual
respondía a las nuevas características del Estado que se pretendía
construir, esto se tradujo en una campesinización que posteriormente
tuvo otras consecuencias que posiblemente fueron contraproducentes al
modelo homogeneizador que buscaba el MNR. 15 El voto universal también significó el reconocimiento de la ciudadanía
de gran parte de la población que pudo acceder a los derechos políticos.
16 Con esta reforma se buscó incidir en niveles más subjetivos
relacionados con los imaginarios colectivos, esto de manera
complementaria al todo el proceso político del momento. 17 Mediante la sindicalización se tuvo que ir modificando la lógica del
ayllu que significa desconocer a todo el sistema de una sociedad;
problemática que no se resolvió hasta nuestros días donde se pretende
la reconfiguración de estas estructuras más allá del Estado existente, lo
que en la actualidad se busca zanjar mediante la plurinacionalidad.
106
ni Policía. Posteriormente y como producto de este hecho se irían
a fortalecer las organizaciones campesinas que parten con el
rompimiento del pacto militar campesino, llegándose a conformar,
progresivamente, organizaciones como ser la CSUTCB y el
CONAMAQ en búsqueda de luchar por las reivindicaciones
indígenas18.
Pese a haberse logrado estos avances, luego de la
Revolución del 52, el mismo MNR cambiaría su política en una
gestión de gobierno posterior sentando las bases del
neoliberalismo donde se aplicó el Decreto Supremo 21060 como el
más claro ejemplo. Por otra parte, se tuvo que sufrir un retroceso
ya que vendría todo un periodo de gobiernos dictatoriales que
anulan estos logros y los elementos básicos de la democracia. Así,
en el año 1982 con el retorno a la democracia, se retomaría el
camino de lucha de los sectores sociales impulsando de manera
progresiva diferentes avances en búsqueda de una reconfiguración
del Estado.
El Estado Plurinacional
Desde la década de los `90 se comenzó con un declive en el
modelo neoliberal lo cual se fue agudizando con el paso de los
años ya que los gobiernos no pudieron dar respuestas a las
18 Estas organizaciones alcanzaron su mayor nivel de convocatoria y
aglutinación en el proceso constituyente del los últimos años mediante
la conformación del Pacto de Unidad que contó con un gran peso e
influencia en las decisiones políticas que en muchos casos fueron
canalizadas por el Estado.
107
demandas de la sociedad. De esta manera, la lucha de los pueblos
indígenas, junto a otros sectores sociales, se fue fortaleciendo hasta
que en el año 2003 se llegaría al momento más crítico del sistema
político por lo que destituyó al hasta entonces, Presidente de la
República Gonzalo Sánchez de Lozada; lo cual también significó el
final de una etapa política neoliberal y la anulación de su sistema de
partidos y de todos sus actores19. Con este hecho, además, se
marcó un escenario de interpelación a la estructura estatal en
búsqueda de un nuevo modelo que se tradujo en el Estado
Plurinacional.
Dentro de este proceso, la victoria de Evo Morales el año
2006 marcó un hito histórico en el afán de modificar los cimientos de
un Estado de herencia colonial. A partir de este año, el acontecer
político estaría caracterizado por una democracia de alta intensidad
en la construcción de esta nueva estructura estatal con la realización
de continuos actos electorales para la toma de decisiones mediante el
voto20. En este escenario, la Asamblea Constituyente fue fundante
para los cambios por lo que se sufrió una etapa de convulsión y
confrontación en la sociedad boliviana. No obstante, una vez
19 Este escenario fue articulado con diferentes elementos y actores que se
pronunciaron para cuestionar la estructura misma del poder en Bolivia
situación que trajo consigo la necesidad de una Asamblea
Constituyente con el propósito de “refundar” el país (Yañez 2011: 2). 20 Es aquí donde la figura del referéndum toma fuerza e ingresa dentro
de la cultura política de los y las bolivianas siendo el evento más
importante de la democracia representativa, sobre todo en las urbes.
108
superada esta situación se viabilizó la nueva Constitución Política
del Estado (CPE) después de un largo proceso de luchas sociales.
Refiriéndonos a la construcción del Estado Plurinacional
debemos considerar algunos pilares sobre los que está constituido,
entre los cuales tenemos:
Descolonización. Este concepto fue trabajado por
diferentes intelectuales como uno de los mayores retos en
esta etapa. También se fue rescatando planteamientos de
teóricos de otros territorios como es el caso de Frantz
Fanon, el cual se considera como uno de los gestores de la
teoría de la descolonización. En este sentido se pretende
una estrategia para ir eliminado el Estado colonial que se
heredó mediante la aplicación del colonialismo interno en
Bolivia al igual que en gran parte de los países colonizados
por España. Estas relaciones *…+, que son relaciones de
dominación buscaron ser legitimadas mediante la idea de
que los colonizadores eran “superiores” y los colonizados,
“inferiores”. Esta colonialidad se ha ido reproduciendo *…+
en el nacimiento de la República (Germaná 2009: 66).
Dentro de esta corriente, se viene trabajando en
diferentes países sobre todo de nuestra región donde se
demarca un cambio en el imaginario colectivo.
Pluralismo jurídico. Respecto a este punto se hace el
reconocimiento desde el Estado de las formas y
procedimientos de aplicación de la justicia originaria
109
que anteriormente ya estaba vigente de manera paralela a la
formal. No obstante a partir de la promulgación de la nueva
CPE se aplica mecanismos de control para estas formas
plurales de ejercer justicia para que, entre otras cosas, se
evite las sanciones excesivas como el linchamiento, mal
llamado justicia comunitaria.
Autonomía. Mediante la vigencia del régimen autonómico
se da respuesta a una demanda regional que data desde hace
mucho tiempo atrás. No obstante se configura un Estado
híper complejo con el reconocimiento de cuatro tipos de
autonomías; la Departamental, Municipal, Regional y la
Indígena Originaria Campesina. Entonces se plantea una
forma novedosa que profundiza la descentralización pero
que tiene en frente diversos retos para que la autonomía sea
aplicable y pueda tener una buena gestión.
Economía plural. De la misma manera, que el pluralismo
jurídico, se hace un reconocimiento de las formas y modos
de producción diversos que existen en nuestro territorio.
Por otra parte, se rompe con el modelo capitalista que no
encuadra con la realidad boliviana y se retoma otras formas
como estrategia económica de desarrollo donde además se
revalida el paradigma del suma qamaña (vivir bien),
incluido dentro del Plan Nacional de Desarrollo del actual
gobierno el cual define los lineamientos de la economía en
el país.
110
Entonces, tomando en cuenta estos elementos básicos se
va configurando la plurinacionalidad del Estado boliviano después
de haberse llevado adelante la Asamblea Constituyente que
buscaba refundar el país y sobre todo eliminar al Estado colonial.
En una misma línea, en otros países se viene impulsando estos
derroteros en la construcción de los nuevos Estados. La
plurinacionalidad supone el reconocimiento a las autoridades de
los pueblos y nacionalidades, elegidas de acuerdo a sus usos y
costumbres, dentro del Estado unitario, en igualdad de
condiciones con los demás sectores de la población (Larrea 2009:
41). Con esto encontramos que la construcción de estos nuevos
paradigmas, que se ajusten a la realidad de nuestros Estados, es un
trabajo que se viene realizando en diferentes países, sobre todo a
raíz de la crisis del capitalismo mundial.
Un Estado en construcción
De manera conclusiva podemos decir que después de
que el Estado boliviano ha recorrido casi dos siglos, tuvo que
pasar por diferentes etapas con características que dependen
de sus contextos y coyunturas. Sin embargo, posiblemente, nos
encontramos en uno de los momentos más participativos en la
construcción de la estructura estatal que se debe además a la
movilización de gran parte de los movimientos y sectores
sociales del país. En este sentido, estaríamos hablando de una
construcción desde abajo, de carácter inclusivo. Sin embargo,
pese a los avances logrados hasta la actualidad, todavía se
presentan muchos desafíos en esta construcción que aún se
111
encuentra en proceso constituyente y del cual dependerán los
derroteros de la realidad de toda la población boliviana. Entonces,
al encontrarse al Movimiento Al Socialismo (MAS) en el gobierno
tiene la responsabilidad de viabilizar el denominado, “proceso de
cambio” por el mejor de los caminos sin traicionar las largas luchas
históricas que han desembocado en el actual Estado Plurinacional.
112
BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS
CAMARGO, Carlos (Coord. general) 2010 Mutaciones del campo político. La Paz:
PNUD. GERMANÁ, Cesar
2009 “Identidad indígena, un asunto de poder” en Democracia, Interculturalidad, Plurinacionalidad y Desafíos para la Integración Andina. La Paz: CEBEM; pp. 65-68.
GOSALVEZ, Gonzalo y Jorge Dulón (Coordinadores) 2011 Debate sobre el cambio. La Paz:
Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.
LARREA MALDONADO, Ana María
2009 “La plurinacionalidad: iguales y diversos en busca del ‘sumak kawsay’” en Democracia, Interculturalidad, Plurinacionalidad y Desafíos para la Integración Andina. La Paz: CEBEM; pp. 35-44.
MAYORGA, Fernando 2009 Antinomias. El azaroso camino de la
reforma política. Cochabamba: CESU.
PATZI PACO, Félix 2007 Sistema comunal. Una propuesta
alternativa al sistema liberal. La Paz: Editorial DRIVA.
113
EL MOVIMIENTO SOCIAL SIN TECHO
DEL MUNICIPIO DE EL ALTO
COPACABANA “B” PLAN 3.000
Gumercindo Flores Quispe
Introducción
En ciudad de El Alto una gran parte de las zonas fueron
producto de los asentamientos humanos, expropiación ilegal de
terrenos ajenos, de ahí muchas zonas se encuentran estancadas en
los trámites legales para acceder a títulos de propiedad. En la
gestión de 2010, socialización de preparativo de proyecto de ley,
legalización de lotes o viviendas urbanas, en las mismas salió a la
luz de la existencia de urbanizaciones hasta 45 años de vida,
estaban con posición física y sin derecho propietario. De ahí surgió
el interés de estudiar los asentamientos humanos de la ciudad de El
Alto. Tomando como estudio de caso al movimiento sin techo y su
principal asentamiento de Copacabana Plan 3.000 que se encuentra
en el Distrito 8. Las interrogantes desarrolladas ¿Cómo se gesta la
organización del movimiento social sin techo?, ¿quiénes son, cómo
está conformada y cuáles son las estrategias de lucha que emplea
esta organización? Serán nuestras interrogantes que trataremos de
responder en el presente trabajo.
Caracterización de la ciudad de El Alto
En 1985 se establece la Cuarta Sección Municipal de El
Alto, provincia Murillo del departamento de La Paz. La lucha
114
de los vecinos consistió fundamentalmente en consolidar la Cuarta
Sección Municipal de la provincia Murillo, y luego de tres años, en
1988, logra el rango de ciudad.
El comportamiento poblacional de “El Alto ha pasado de
95.435 habitantes en 1976 a 805.975 en el año 2005” (Trombetta,
2010:209). El Constante aumento de la población es por el
producto de migración rural–urbano, esto por saturación de
posibilidades de reproducción en sus lugares de origen y por la
presión al acceso de la tierra para la producción agropecuaria
(Flores, 2012:67), esta acelerada migración es denominada
“explosión urbana” (Beltrán, 2010:191), los mismos movimientos
poblacionales no fueron tomados muy en cuenta por las políticas
públicas “… la población está ahí, lista para ser sujeto, activo o
pasivo de las intervenciones dirigidas a mejorar sus condiciones de
vida” (Duran, 2007:70). Las autoridades políticas no pudieron
planificar la dotación de servicios básicos, llegando a hacer la
difusión de sus aciertos que tuvieron en la función pública, pero
como siempre los desaciertos fueron más, los mismos encubiertos.
Además, “la violenta dolarización del costo de la
vivienda, de precio de la tierra urbana y, en general, del
conjunto de mercado inmobiliario, con fuerte impacto sobre
alquileres y otras formas de locación de vivienda, continuando
de esta forma la sorda lucha entre propietarios e inquilinos,
pero, esta vez, con la paulatina transferencia de estos últimos
hacia las periferias para autoconstruir precarios cobijos”
(Duran, 2007:73) la población urbana de ciudad de El Alto es
115
considerada mayoritariamente pobre: “ … en el Alto el 69,9% de la
población vive en situaciones de pobreza extrema y solo el 6.1 % es
considerado no pobre” (Trombetta, 2010.209). De ahí “… el 40 por
ciento de la población urbana esta sin techo, cerca unas 20 por
ciento de la población económicamente activa se encuentra sin
trabajo” (Durán, 2006:58), empleados en trabajos informales, los
míseros ingresos imposibilita la compra de un lote urbano. Producto
de eso resurgieron los movimientos sociales denominados “sin
techo” a finales de la década del 2000 en municipio de El Alto y
también impactó a otros en el interior del país.
Los sin techo la gran mayoría son unidades familiares con
bajos ingresos monetarios, imposibilitados de adquirir un lote en
zonas urbanas, peor una vivienda, por el costo elevado de los
terrenos en las zonas marginales de municipio de El Alto. En el año
2012, un lote de terreno llegó a costar entre 4.000 a 6.000$us.
Mientras en las promotoras de lotes llegó a costar más o menos
entre 4.000 a 6.000 $us, en estos un 20 a 30 por ciento al contado y
los restantes a crédito, los mismos lotes están en lugares alejadas de
las zonas periurbanas de la ciudad, en muchos casos están con
vocación de producción agropecuaria, no cuenta con ningún
servicios básicos, tienen que esperar por lo menos unos 8 a 10 años,
de ahí empiecen a construir viviendas, luego gestionaran agua
potable y luz eléctrica. Por lo mencionado se organizaron grupos de
personas que planifican estrategias de lucha para acceder tierras
urbanas, generando “levantamiento social es una acción colectiva
que articula sentidos, estrategias y demandas” (Mamani, 2004:141).
116
Y para Giddens “… los movimientos sociales son empresas
colectivas que pretenden luchar por un interés común o garantizar
que se alcanza un objetivo compartido, mediante una acción que
tiene lugar al margen de la esfera de las instituciones establecidas”
(Giddens, 2002:560). Mientras para Lizárraga los “movimientos
sociales son los diferentes tipos de organizaciones emergentes de
la sociedad civil que responden a todas las demandas insatisfechas
por el Estado” (Lizárraga, 2006:23). Por ello “… son los gestores de
las ideas que postulan como formas de resolución a sus problemas
bajo los intereses de su organización” (Lizárraga, 2006:25). El
movimiento sin techo de ciudad de El Alto, actuó al margen de la
ley, asentándose en terrenos ajenos, haciendo prevalecer la
posición física, utilizando presión social y a la vez haciendo lovi con
el Gobierno central, de esta forma empieza legitimarse como
propiedad privada, el asentamiento de Copacabana Plan 3.000 y
otros del país.
El proyecto de Ley de la regularización de derecho
propietario de lotes urbanos, empezó gestarse con el movimiento
social de Plan 3.000 de la ciudad de El Alto, después de la
aprobación la dicha ley se instruyó la legalización de lotes de los
asentamientos urbanos del país. Los nuevos ocupantes de los
terrenos resultaron ser los dueños legítimos.
Organización
En el año 2007 empezó a originarse reuniones de
personas de distintas organizaciones sociales, como ex
117
dirigentes de FONVIS, federación departamental de La Paz -Tupac
Katari, Bartolina Sisa, CIDOB (Lecos de Apolo, La Paz), heridos
de octubre, magisterio, fabriles jubilados, fabriles activos, mineros
jubilados, artesanos y otros. Las reuniones sirvieron para estructurar
la directiva del movimiento social sin techo, también salió la noción
de poner a la cabeza del movimiento algún personaje conocido para
conquistar apoyo de la sociedad civil, de ahí designaron como
presidente del movimiento a Sr. Valerio Queso, por la fama como
actor en la película “Evo pueblo”, que personifico a Juan Evo
Morales Ayma, eso le catapulto como personaje conocido en los
sectores populares. Además tenía experiencia en asentamientos en
Santa Cruz de la Sierra, y los demás miembros de la directiva que
no eran personajes públicos.
La gran mayoría de las familias que estaban agrupados en
las organizaciones sociales en la ciudad de El Alto, no contaban con
viviendas propias, viviendo en alquiler, ellos aseguraban que
sufrían maltratos por los dueños de casas. La gran mayoría eran de
bajos recursos económicos, que estaban imposibilitados en comprar
viviendas o por lo menos lotes baldíos, eran familias emigrantes del
área rural, principalmente del departamento de La Paz y del interior
del país.
Algunos dirigentes del movimiento sin techo, habían
identificado un terreno muy extenso de aproximadamente
medio centenar de hectáreas, ubicado en los márgenes de las
zonas de Intiraymi, Cristal II y Villa Copacabana A. El terreno
era parte de la ex-hacienda Parco Pata, actualmente existe un
118
sindicato agrario fuera de plan 3.000, en el ultimo se encontró con
cultivos de cebada berza. Un dato interesante respecto a este
terreno es que debido a que se encuentra en las periferias de la
ciudad de El Alto, en cierta oportunidad los vecinos encontraron
restos de coca pisada.
De acuerdo a las últimas leyes sobre la propiedad urbana,
no puede existir un terreno tan extenso en los límites de las
ciudades, de ahí que los dirigentes de movimiento sin techo habían
previsto entrar en ese terreno, bajo el argumento que no estaba
cumpliendo la función económica social como terreno urbano.
Para los dirigentes del movimiento social, las condiciones
para asentamiento era favorable, los dirigentes continuaron
indagaciones en cuanto al registro del terreno en derechos
reales, se dice que no era tan claro, la propiedad legal se debatía
entre la familia Patiño y los comunarios de Parco Pata. En INRA La
Paz los datos resultaban confusos. Al no haber un dueño
legalmente establecido, los dirigentes empezaron a reclutar
gente de las diferentes organizaciones, se dice que hubo buena
aceptación por las bases, fue entonces cuando los dirigentes
fijaron la fecha del ingreso al terreno, coincidiendo con el
aniversario de los trabajadores fabriles el 18 de mayo del 2008. A
horas de 9:00 am se concentraron unas 500 personas en la ex-
tranca de Senkata de Distrito 8 de la ciudad de El Alto,
empezaron a marchar por la carretera internacional La Paz a
Oruro, hasta llegar a la altura del Puente Vela, tomaron el desvió
hacia el predio de Parco Pata, donde se establecieron en
119
el terreno vacio instalando carpas para pasar la noche. Ademas
esperaron que se presenten el o los dueños del terreno, justo pasado
unos 3 días llegó el supuesto dueño del terreno, el señor Mario
Patiño alegando ser el dueño del terreno, quien empezó el litigio en
juzgado de la ciudad de El Alto en contra los avasalladores de
movimiento social sin techo. En la audiencia el señor Mario Patiño
presentó una documentación que no coincidía con su cédula de
identidad y los documentos del terreno de Parco Pata, los dirigentes
supusieron que los papeles del terreno eran fraguados, también se
supo que el Sr. Patiño era funcionario hace unos 10 años atrás de la
alcaldía de El Alto, y se dedujo estando como funcionario de
municipio habría fraguado los papeles del terreno de Parco Pata,
luego la gente del movimiento social sin techo impulsaron construir
pequeños cuartos y quedarse residir con sus familias.
Reorganización del asentamiento
Después del asentamiento de los terrenos de
Parco Pata, protagonizado por el movimiento social sin techo, de
ahí se organizaron en 15 sectores: Mineros, Fortaleza, Bartolina
Sisa, Provincias, Magisterio, Fabriles Activos, Fabriles
Jubilados, Sin Tierra, CIDOB, Heridos de Octubre, Artesanos y
otros, cada sector fue incluido en la directiva. Esto fortaleció a
los dirigentes sin techo encabezados por Valerio Queso, el
asentamiento asumió el nombre de Plan 3.000, por tener 3.000
afiliados al movimiento social. Días después del asentamiento
las repercutió el movimiento social sin techo de Plan 3.000, el
dirigente Valerio Queso hacia declaraciones a los medios de
120
comunicación televisivas, radiales y prensa escrita, de ahí se
difundió más el movimiento social sin techo de ciudad de El Alto,
repercutió a la población alteña eso coadyuvo que se multiplique
los asentamientos en municipio de El Alto. De ahí surgió fricciones
dentro de la dirigencia de sin techo, algunos querían hacer otras
tomas de tierra y la minoría no quería, primero querían lograr
derecho propietario de Plan 3.000, después hacer otras tomas
para la gente que no accedió a un lote pero que estaban afiliados
al movimiento social sin techo. Luego gano la primera opción, de
ahí se han aventurado en hacer otras dos tomas de tierra en el
mismo distrito 8, en distrito 7, Lagunas, por carretera a Laja de
municipio de El Alto.
Los nuevos asentamientos eran con poca organización y
planificación, así empezaron aventurarse de ingresaron a tomar
terrenos, también fueron rápidamente rebasadas por los grupos de
choque de los dueños de los terrenos, como en camino Laja estaban
asentándose en los terrenos de comunidad de Tacachira, distrito 11
de municipio de El Alto, de ahí uniendo los pobladores de distritos
rurales 9 y 11 afiliados a la federación FESUCARUSU, expulsaron a
piedrazos y palazos, a los sin techo de comunidad de Tacachira,
además fue secuestrado Valerio Queso, querían aplicar justicia
comunitaria, pero se limitaron a chicotear hasta que firme acta de
desistimiento, en dicha acta se comprometía Queso de no ingresar a
los terrenos de las comunidades de distrito 9 y 11 de municipio de El
Alto. También se pidió perdón de rodillas a los comunarios de
Tacachira y otros, de ahí se salvo de ser echado a la hoguera, de ahí
una noche durmió arrestado en un cuarto. Al día siguiente
121
los comunarios de Tacachira decidieron entregar a la policía a
Valerio Queso, después la policía había soltado a Valerio Queso,
con ese suceso trascendental el líder de sin techo no se animó
dirigir otras tomas de tierra en ciudad de El Alto.
Después de la pelea entre los comunarios de distrito 9 y 11
con los del movimiento sin techo, de ahí la federación
FESUCARUSU, se ha convertido en enemigos acérrimos de Queso
y del movimiento social sin techo de municipio de El Alto. El
movimiento sin techo peligrosamente estaba creciendo, los terrenos
extensos eran de las comunidades limitantes con las urbanizaciones
periurbanas de la ciudad, los comunarios se encontraban muy
susceptibles, que ingresen a sus terrenos cultivables y pastoreo. Los
terrenos eran aprovechados con cultivos en sistema de aynoqa, las
aynoqas en descanso parecían para los urbanos como terrenos
baldíos, los comunarios decían que podrían entrarse fácilmente
amparándose que no cumple función económica social.
De ahí empezaron a crear una organización social para
la defensa de tierra de municipio de El Alto, se creó la
organización social defensa de tierra y territorio de municipio
de El Alto, estaba como presidente el Sr. Pedro Casas de
comunidad Ocomisto, conformaban mayoritariamente las
comunidades de la federación FESUCARUSU y algunos
dueños de terrenos extensos en zonas urbanas. De ahí habían
abierto una oficina en zona 12 de octubre de ciudad de El Alto,
para recibir las quejas de avasallamiento de terrenos de los
afiliados y para organizar grupos de choque. Para el desarrollo
122
de las actividades hacían aporte económico los comunarios y
algunos vecinos de las zonas urbanas. Lo más difícil era reclutar
personas para grupos de choque, para sacar a los avasalladores de
tierras. Y también hacer procesos por la vía de justicia ordinaria
contra los incitadores de movimiento sin techo.
La organización de la defensa de tierra y territorio de
municipio de El Alto, empezó desgastar poco a poco la imagen del
doble Evo, de ahí se ha generado repudio de la población alteña
hacia Valerio Queso y al movimiento sin techo, la buena imagen
ganado como gemelo de Evo Morales le denigraron como ladrón y
flojo que se dedicaba a apropiarse de terrenos ajenos. Por los
hechos negativos suscitado en ciudad de El Alto, el propio
presidente Evo Morales desconoció a Valerio Queso, se dice hasta
ese momento era simpatizante del partido de MAS, para algunos
actos del presidente Evo Morales su Gemelo iba como
representación de Evo. De ahí Evo Morales y algunos
parlamentarios del MAS le desconocieron y expulsaron del partido
gobernante.
La ciudadanía de El Alto repudiaba los avasallamientos de
movimiento sin techo y especialmente a Valerio Queso, dentro del
seno de propio movimiento sin techo, se genero desconfianza del
líder Valerio Queso, decían que hay una ambición personal, la
gente de Plan 3.000 quito apoyo, antes que le expulsen sus propias
bases decidió irse a ciudad de Santa Cruz, en ese departamento se
difundía en los medios televisivas que Valerio Queso seguía
haciendo nuevas avasallamientos de tierras, y las arremetidas con
grupos de choques.
123
La mayoría de los asentamientos del movimiento sin techo
de ciudad de El Alto, fueron rebasados por los dueños de los
terrenos, eran los grupos de choque de organización social de
defensa de tierra y territorio de municipio de El Alto, luego fue otra
vez reducido a Plan 3.000, algún otro más, de muchos
asentamientos del municipio de El Alto.
Con la salida de Queso de Plan 3.000, se quedaron sin
directivo, de ahí los dirigentes de los 15 sectores fue llamado a la
elección de nuevo directiva del Plan. En abril de 2009 se
convoco a una asamblea general de diferentes sectores, en donde
hubo la participación masiva de la población, en el mismo fue
elegido por aclamación como presidente de junta central de Plan
3.000 don David Apaza del sector Minero, y en los siguientes
carteras tenían representación cada sector, con ello nuevamente
salió fortaleció movimiento social de Plan 3.000. De la
reorganización de la directiva de Plan, la dirigencia se contacto
con otros movimientos sociales sin techo del interior del país,
como Oruro, Tarija, Cochabamba y Santa Cruz, con ello se
estructuró un gran movimiento social sin techo a nivel nacional,
a la cabeza como coordinadora estaba David Apaza y su
directivo de Plan 3000, con ello el movimiento sin techo
pareciera era invencible, con esa fuerza surge la propuesta de
hacer un proyecto de Ley para la legalización de lotes Edwin
Tupa ex-dirigente del asentamiento de Plan 3.000 de ciudad de
Santa Cruz, y también fue elegido como diputado del MAS del
mismo Plan. El proyecto de ley de legalización de lotes urbanos,
poco en poco maduro a la cabeza de Plan 3.000 de ciudad de
El Alto y en coordinación urbanos, para que sea
124
aprobado por las dos cámaras diputados y cenadores para
proponer al Gobierno de Evo Morales una ley de legalización de
lotes urbanos. A la cabeza estaba el diputado Tupa.
Trabajo político
El movimiento sin techo de Plan 3.000 y otros se volvió
funcional al Gobierno de Evo Morales, empezaron participar en las
reuniones organizaciones sociales pro masistas, y en las
evaluaciones de gestión de Gobierno, sin techo era una más de las
organización social a fin al Gobierno de Evo Morales y partido del
MAS. También los de Plan 3.000 eran llamados para las
concentraciones en apoyo al Gobierno del MÁS. Participaron en la
marcha de la aprobación de la nueva constitución política de
Estado del Gobierno de MAS. En la marcha de Caracollo-Oruro a
ciudad de La Paz. También apoyaron en la campaña de algunos
cenadores como de Martha Poma, y otros partidarios del MAS,
hicieron masivas concentraciones en las caminatas de la campañas
políticas y cierres de campaña concentraban gran cantidad de
personas de Plan 3000 en apoyo al candidato de Edgar Patana,
luego salió como ganador como alcalde de municipio de El Alto.
También apoyaron las candidaturas de os magistrados de la Corte
Suprema de Justicia como a María Mamani y otros afines al partido
de Gobierno.
Participaron con las contramarchas convocadas por
CONALJUVE, algunos simpatizantes del partido de Gobierno y
del mismo viceministro de coordinación con los movimientos
125
sociales Cesar Navarro. El Gobierno sacó un decreto aprobación de
8 horas para los trabajadores de salud pública. De ahí los
trabajadores de SEDES La Paz, han salido marchar a las calles de
ciudad de La Paz que duró más o menos 3 meses, para derogar la
Ley de 8 horas y volver a 6 horas de trabajo, como decían los
trabajadores de la salud, con la ampliación de la Ley de 6 a 8 horas
de trabajo era atentatorio a las conquistas sociales. Y también han
participado de la ultima marcha de los indígenas de Tipnis, estaban
en contra de la construcción carretera por medio del parque, el
Gobierno a toda costa quería construir por medio del parque, para
ganar políticamente a los del Tipnis, el Gobierno organizó la contra
marcha en ciudad de La Paz, que fue convocado por Cesar Navarro
a los movimientos sociales afines del MAS, de una gran mayoría
eran los de Plan 3.000 de El Alto. Además el vice ministerio de la
coordinación con los movimientos sociales, convoca a los de Plan
3.000 en las aprobaciones de nuevas leyes de Estado plurinacional
de Bolivia, esto para aparentar el gran apoyo de los distintos
sectores sociales, en la aprobación de nuevas leyes aunque sean
contrarios a los intereses de la población.
Afiliación a fejuve de plan 3.000
El Plan 3.000 de ciudad de El Alto, desde principios ha
querido afiliarse a FEJUVE de El Alto, muchas veces fueron
rechazados por las Juntas Vecinales de distrito 8 de municipio de
El Alto. También, ante FEJUVE, tenía la imagen de
delincuentes y avasalladores de terrenos, de ahí fueron
excluidos definitivamente de pertenecer a la organización
126
matriz de juntas vecinas de ciudad de El Alto.
En el año 2008 como Plan 3.000 apoyaron para que sea
sub alcalde Carmelo Huarachi de distrito 8 del municipio,
movilización de gran cantidad de gente, para el apoyo y presión
para que sea Sub Alcalde, fue elegido por mucha presión de Plan
3.000. Después de dos años apoyaron la reelección de Carmelo
Huarachi, para que ingrese como junta de vecinos del distrito 8,
tenían que apoyar masivamente con todos los afiliados en la
elección y como grupos de choque de Sub Alcalde. De ahí poco en
poco han ido convenciendo a los dirigentes de distrito 8, poco en
poco fueron tomados en cuenta, en las movilización que
arrastraba una gran cantidad de gente, son mayor de cualquier
zona de ciudad de El Alto, y las zonas establecidas mueven poca
gente, en las zonas de distrito 8, carecían de servicios básicos, han
hecho paros y movilizaciones en año 2010.
Además muchas zonas no habían tenido papeles al día
de las propiedades, muchos habían sido asentamientos hace
décadas, y otros fueron engañados por los loteadores, fueron
comprados con papeles fraguados, esto no sólo en distrito 8,
también en otros distritos, algunas había vivido como de 40 a 10
años atrás sin papeles al día. Esas juntas de vecinos habían
estado buscando la legalización de terrenos y casa años, pero
no han podido conseguir sanear sus papeles. De ahí se habían
enterado de que los del Plan 3.000 estaban impulsando una Ley
para saneamiento de lotes urbanos, de ahí esas zonas han
prestaron un apoyo moral a Plan 3000, al fin fueron acogidos
127
por los presidentes de distrito 8, y afiliaron como una junta vecinal
más del distrito, esto era un gran logro ser afiliado para los de Plan
3.000.
Luego, el siguiente objetivo del Plan 3.000, era afiliarse a
FEJUVE de El Alto, esas veces era Claudio Luna vicepresidente de
FEJUVE de El Alto, y la presidenta estaba a cargo de Sra. Fany
Nina de distrito 5, sus acciones políticas eran contrarias al interés
de partido de MAS, la gran mayoría de los dirigentes incluido
Claudio Luna, querían alinear a FEJUVE de El Alto en función al
Gobierno de Evo Morales, de ahí se ha gestado voltear a la
presidenta. De ahí Claudio Luna ha empezado organizar en distrito
8, y otros distritos un movimiento para derrocar a Nina para subir él
como presidente de FEJUVE, pero se dice que no había mucha
fuerza como para voltear a Fany Nina, luego acudieron al apoyo de
distintos distritos del municipio. El Claudio Luna había
consensuado con los dirigentes de Plan 3.000, si prestaban apoyo
activo en hacer grupo de choque contra la gente de Nina, y para que
se posesione en la presidencia Claudio Luna, inmediatamente iba
afiliar a Plan 3.000 a la FEJUVE. Con ese compromiso activamente
apoyaron los de Plan 3.000 a Luna, haciendo movilizaciones con
gran cantidad de gente, haciendo ver como gente de todos los
distritos de ciudad de El Alto, y también algunas otras zonas
apoyaron con reducidas personas, con eso lograron voltear a Fany
Nina y se posesiono como presidente de FEJUVE Claudio Luna.
Luego los de Plan 3.000 habían exigido la afiliación de Plan 3.000 a
FEJUVE de El Alto, de ahí devolvió el favor Claudio Luna
afiliando.
128
Conclusión
La gran mayoría de los migrantes de áreas rural, se
insertan en trabajos informales, sus ganancias son sólo para la
sobrevivencia de sus unidades domésticas, casi no hay ahorros
para compra de un lote de terreno. Los programas de vivienda de
los gobiernos de turno son dirigidos a personas con trabajos
formales, con ingresos más o menos altos, y los que están
empleados en actividades informales no son tomados muy en
cuenta, si accedieran tendrían dificultades de pagar.
El asentamiento es una opción para los emigrantes que no
han podido conseguir comprar un lote de terreno, peor una
vivienda construida, de ahí han optado avasallar terrenos ajenos y
así de esa manera conseguir un terreno ilegalmente, pero que
luego no han podido legalizar su derecho propietario.
129
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131
RESEÑA DEL CONCEPTO HEGEMÓNICO OCCIDENTAL
DE DESARROLLO
REVIEW TO THE WESTERN HEGEMONIC
DEVELOPMENT CONCEPT
Sergio Ramiro Castañeta Quispe
Abstract:
This article examines the philosophical basis underlying
development concepts, analyzing historical transformations in its
use and cultural appropriation by dominant groups. Western
societies imbued with a kind of “'western' historical and scientific
determinism”, without their southern hemisphere, becoming to
hegemonize and impose "their science and history" to the world- set
out to do conceptual categories to warrant powers and privileges
over other means the realization of development models that started
from its thinkers and were favorable to their companies, to the
detriment of others societies and other development models. The
"West" without its southern hemisphere established his vision of
self-perpetuation and eschatological messianism it still necessary to
create and to steal partialization-founding myths of the "science" of
knowledge and necessarily based in the concealment, annihilation,
destruction and cooptation of other models of development
historically and socially constructed and cultural degradation of
societies and in the degradation of the nature and the
environmental.
132
Keywords:
/ Development / / hegemony / / teleology / / ethos / / dependency
/ / progress / / imperialism / / domination /
Resumen
Este trabajo analiza las bases filosóficas que subyacen los
conceptos de desarrollo, analizando las transformaciones
históricas en su uso y apropiación cultural por grupos dominantes.
Las sociedades occidentales –imbuídas de una especie de
determinismo histórico y científico de “occidente”, sin su
hemisferio sur, que impusieron y hegemonizaron “su ciencia y su
historia” – precisaron para ello de categorías conceptuales que
justificaran poderes y privilegios frente a otras mediante la
concreción de modelos de desarrollo que partieron desde sus
pensadores y fueron favorables a sus sociedades, en desmedro de
las demás. El “occidente” sin su hemisferio sur estableció su visión
de autoperpetuación y de mesianismo escatológico -siendo
necesario para ello crear y hasta robar mitos fundacionales- de
parcialización de la “ciencia”, de los saberes y de los conocimientos
y que pasó necesariamente por el ocultamiento, el aniquilamiento,
la destrucción y la cooptación de otros modelos históricamente y
socialmente construidos y por la degradación cultural de las
sociedades y por la degradación ambiental de la naturaleza.
Palabras claves:
/desarrollo/ /hegemonía/ /teleología/ /ethos/ /dependencia/
/progreso/ /imperialismo/ /dominación/
133
A lo largo de la historia, en cada una de las naciones y en
los diferentes modos de producción que se sucedieron, los grupos
de poder dotados de poderes y privilegios determinaron y
establecieron su mirada en torno a la realidad circundante y
establecieron su mirada del mundo y del otro (del supeditado) y
dotados de un sentido de superioridad respecto a ese otro, que al
estar desposeído del monopolio de la ciencia, de las artes, de las
ideas y de las costumbres establecidas socialmente como
civilizadas, constituyeron la otra cara de lo que históricamente se
fue acuñando como progreso, evolución, crecimiento,
modernización y desarrollo. Es la mirada del “yo” superior
respecto al “otro” inferior21
. Es en este marco que las teorías
científicas –hegemónicamente científicas- frecuentemente
justificaron las acciones sociales que reivindicaron y cristalizaron
intereses de poder y sirvieron para ocultar y racionalizar la
brutalidad humana y la distribución de recursos y las inequidades
sociales y económicas (Halloy, 2005:1)
En este marco, es necesario el “desmontar el modelo de
conocimiento imperante que fraguó en una visión homogénea
del mundo, impulsada por principios simplificadores que
ocultaron y mutilaron la realidad compleja de los mundos
físicos, biológicos y culturales: que subordinaron a los seres
humanos a la razón instrumental y utilitaria, y que
impusieron
21 El origen del secular hommo lupus “occidental” que se reviste y
autodenomina de hommo sapiens y se autoubica en la cúspide de todo lo
existente, sean estas otras sociedades u otras “naturalezas”.
134
una visión económica y social fundada en la dominación de la
naturaleza (López, 2005: 317).
La historia del progreso implica la historia del “Otro”, de la
barbarie, de lo oscuro, de lo que debe ser invisibilizado, es la
historia de los vencidos como “otra cara de la medalla”. El
progreso en sus diferentes nombres, para citar algunos ejemplos,
avance, civilización, mundo occidental, primer mundo, lo culto, lo
“visible”, guarda dentro de sí su antípoda y su “antieticidad”:
retroceso, involución, tercer mundo, lo inculto, lo “invisible”. La
falta de progreso se adjudica a una incapacidad de orden natural o
de orden cultural. El indio, el negro, los pobres no entran en los
beneficios de ese progreso porque en ellos anida –afirma el
vencedor- la imposibilidad de crecer, de desarrollarse, de mejorar22
.
“La invasión y la colonización excluyeron de la comunidad de
comunicación hegemónica a muchos rostros y culturas, a sujetos
históricos, a los oprimidos (Dussel, 2008: 133, cfr.).
La idea de progreso, desde que se remozó en el Siglo de
22 Las políticas de ajuste estructural aplicadas en Bolivia durante el
gobierno neoliberal y plutócrata de Gonzalo Sánchez de Lozada, que
llevaban consigo la venta a plazos –léase eufemísticamente
“capitalización”- de las empresas estatales trajo como uno de sus
argumentos centrales que la sociedad boliviana era incapaz de llevar
adelante su progreso y, por ello, debería dar lugar a la acción progresista
de la “mano invisible” –concepto smithiano- del capital transnacional,
exitoso por esencia según la fórmula emanada por el Banco Mundial y
Fondo Monetario Internacional.
135
las Luces23
, con el precedente del racionalismo de Thomas Hobbes
y John Locke ha ido concretándose en su significado. Desde un
contenido romántico ha ido evolucionando hacia un contenido más
técnico. Actualmente, la idea de progreso es caracterizada en
función de la liberación del hombre y se establecen muchas clases
de progreso, como ser: un progreso total o parcial, de tipo material
o espiritual, cultural, social, individual y otros. Según sea la clase
de progreso de que tratemos, así será el índice que deberá tenerse en
cuenta para su medida. Sin embargo, si queremos tratarlo con
propiedad y precisión debemos reservar el término progreso para
los acontecimientos que conducen a la liberación del hombre, y en
los que el hombre es el protagonista.
Auguste Comte (1798-1857) insiste sobre las etapas
sucesivas de Condorcet y de Saint Simon, que reorganiza en tres:
el estadio teológico-militar, el estadio metafísico-jurídico y el
estadio científico-industrial24
. Naturalmente, ninguna de estas
23
Llamada también Ilustración, implicó a las tendencias en el pensamiento
político y literario europeo del siglo XVIII que precedió a la Revolución Francesa.
24 El estadio teológico-militar busca la verdad mediante lo espiritual aunque no es teológico en su acepción estricta sino más bien mítico - religioso, el estadio metafísico-jurídico mediante la filosofía pero sin correspondencia con la experiencia, alejándose del concepto puro de metafísica acuñado clásicamente por Parménides (540-470 a.n.e.), en el sentido de ciencia del ser y como cualidad
común de los objetos del mundo y, por último en el estadio científico-industrial o positivo, la verdad se halla mediante lo fenomenológico, sensorial, experimental y
objetivo, rechazando los juiciosa priori y conceptos de validez universal.
136
etapas tiene vuelta atrás, se encauza un proceso irreversible.
Nuestra llegada a la era científica es definitiva.
La noción de progreso se orienta en dos direcciones
fundamentales: hacia el dominio de la naturaleza y hacia la
democratización de la sociedad. Dominando la naturaleza, el
hombre la humaniza, la adecua a sus necesidades. Democratizando
la sociedad, el hombre crea el espacio necesario para el ejercicio
de su libertad social y participa activamente en la orientación de la
historia como miembro de la totalidad. La transformación
constante de la naturaleza por parte del hombre se ejerce a través
de la “praxis” productiva, creando los objetos aptos para satisfacer
las necesidades humanas; a través de la “praxis” artística, creando
un mundo peculiar de valores y, a través de la “praxis” social
creando las condiciones de posibilidad para que el hombre pueda
ser libre privada y públicamente.
Existe un elemento que distingue el progreso de la
evolución. En los tres casos, se supone una conciencia, que es
otro de los elementos indispensables, cuyo contenido exige la
idea de progreso. La evolución en cambio se desarrolla hacia
adelante y hacia formas más perfeccionadas de realidad, pero de
una manera determinista y necesaria. El progreso, en cambio,
implica la exigencia de un determinismo consciente que apunta
hacia la conquista de la propia libertad, en función de la cual hay
que valorar los hechos para poder determinar si son o no
137
creadores de progreso.
En el aspecto epistemológico, se dio un tránsito del
concepto de progreso desde la visión teocéntrica hasta la mera
visión crematística y de acumulación material, siendo ésta la
esencia del subdesarrollo del ulterior concepto de desarrollo, puesto
que “La fe en dios, sustituida primero por la fe en la razón, más
tarde por la fe en la ciencia y, finalmente, por la fe en la técnica,
reduce también única y peligrosamente las ideas de progreso y de
desarrollo al mejoramiento de los aspectos materiales y consumistas
de la existencia humana, amén de que su disfrute esté sólo al
alcance de una exigua minoría de la especie.” (de Cambra, 1999: 3).
En conclusión, el progreso en su actual sentido – de
carácter técnico- nos “conduce a mejorar la vida del hombre
mediante el aumento de los bienes y servicios puestos a su
disposición. Así, el progreso se mide por la capacidad para dominar
la energía y por el grado de desarrollo tecnológico. Se cree que
avances en los aspectos materiales de la vida se relacionan con
mejoras en la cultura, la ética y la moral” (Scafati, 2008).
Evolución, concepto que en el ámbito social acuña
Herbert Spencer (planteamiento conocido como darwinismo
social), consistente en el paso gradual, lento, de lo simple y
homogéneo a lo complejo y heterogéneo, proceso en el cual
138
predomina la competencia por la subsistencia del más apto, más
fuerte y más hábil. En líneas generales, la evolución biológica parte
del supuesto de la existencia de un proceso que conduce
indefectiblemente a más y más complejidad, un paso gradual de lo
simple incoherente a lo complejo coherente, aunque posteriormente
se niega este último elemento.
Entonces, el concepto de evolución en sentido amplio
encierra la característica de una transformación lenta y gradual
(pues de ser ésta una transformación acelerada, se ingresaría al
concepto de revolución)25. Es preciso hacer notar que el concepto
de evolución conlleva el supuesto de su carácter gradual, lento y,
por ello mismo, seguro y responsable, siendo que su contraparte,
la revolución es violenta, rápida y, también por ello, considerada
insegura e irresponsable, pues –en este contexto- denota un
trasfondo político de preservación de privilegios, prestigios y
poder.
Algunos pensadores, encontraron y denunciaron el
trasfondo racista en lo expuesto, como Bernard de Fontenelle
(1657-1757), que fue el primero en afirmar que, desde el punto
de vista biológico, los pueblos antiguos y modernos son
esencialmente iguales. Las ideas de Auguste Comte se
25 Parafraseando a Kart Marx, se cumpliría la Ley de los cambios
cuantitativos a cualitativos mediante acumulaciones sucesivas y saltos
revolucionarios.
139
fundieron con las de Charles Darwin y Francis Galton26
en la obra
de Herbert Spencer (1820-1903) y en la de Karl Marx (1818-1883),
que sostienen que la evolución social es automática e inevitable.
Como sus antecesores, Marx divide la historia de la humanidad en
varias etapas sucesivas y progresivas (tribalismo, régimen
esclavista, feudalismo, capitalismo y socialismo), siendo entendida
la historia como una sucesión de los diferentes modos de
producción en el que las condiciones materiales de existencia
determinarán las relaciones que los seres humanos establecen en el
proceso de producción en cada etapa. Marx en su tesis doctoral27
,
que constituye una de sus obras de juventud, sostiene que el
conocimiento proviene de la humanidad y debe servir para la
humanidad, que no existe un fin ulterior de la especie humana y que
el futuro lo construye el ser humano sin mediación de ninguna
fuerza espiritual externa. Aquí hace una apología al ser mitológico
Prometeo que se lleva la luz del conocimiento de los Dioses del
Olimpo para iluminar a la humanidad y, por ello, es encadenado y
castigado.
En una línea paralela, pero estrictamente biológica,
podemos colocar la teoría de la ortogénesis de Karl Wilhelm von
Nägely (1817-1891), para quien la evolución biológica es un
proceso con una dirección predeterminada, empujado por
26 Considerado el padre de la eugenesia, que pretende el perfeccionamiento
de la especie humana aplicando las leyes de la herencia biológica. 27 Estudio Comparativo de las Filosofías de la Naturaleza de Demócrito y
Epicuro.
140
alguna acción externa o interna no muy bien definida (“la fuerza
vital” de Henri Bergson). Esta teoría tuvo mucho ascendiente hasta
bien entrado el siglo XX.
En su forma evolucionista, el principio del Progreso
Indefinido se plasmó, a principios del siglo XX, en una forma
mítica de indudable atractivo, que aunque prácticamente
desterrada del acervo científico, ha ganado la imaginación
popular. En su forma literaria, el mito se plasmó en las obras
Back to Methuselah (1922) de George Bernard Shaw (1856-
1950) y The outline of History (1920) de H.G.Wells (1866-1946).
Presenta la evolución como una lucha permanente por la
existencia, en la que las especies aparentemente más débiles
sobreviven frente a enemigos monstruosos, siendo que en
todos esos casos la inteligencia (el progreso) acaba venciendo a
la fuerza bruta. El hombre ocupa al fin su papel en la cumbre de
la evolución y domina el mundo, abriéndose frente a él una
etapa indefinida de progreso científico. Sin embargo, en este
punto el mito introduce un final verdaderamente grandioso:
nada menos que el crepúsculo de los dioses. El aumento de la
entropía28 nos lleva hacia un final catastrófico. El cosmos
28 Palabra de origen griego, que en su defininición nominal hace referencia a
vuelta, contemporáneamente tiene su acepción en la rama de la física como
magnitud termodinámica que mide la parte no utilizable de la energía contenida
en un sistema y la medida de desorden del mismo, siendo que en las ciencias
sociales y administrativas se entiende como la capacidad que posee el sistema
social o administrativo de responder con nuevas salidas (outputs) ante los
141
terminará en una conflagración térmica o en una desintegración
helada, sin que nada pueda frenarlo, en síntesis, el progreso
indefinido conduce a la destrucción final.
Pero el mismo siglo XX que vio nacer la formulación épica
del concepto evolucionista será testigo de las primeras reacciones
en su contra:
Los biólogos de la escuela neodarwinista se opusieron con
todas sus fuerzas a la idea de una evolución dirigida, introduciendo el azar y la estadística como elemento y
herramienta fundamentales para el estudio de esta ciencia. La
evolución no resulta ser, después de todo, un proceso de complejificación creciente inevitable. Los retrocesos, las
detenciones y la contingencia están a la orden del día. En
palabras del biólogo británico John Haldane, autor de la teoría del origen de la vida por síntesis abiótica y mediante
elementos biogenéticos,teoría contemporánea a la de
Alexander Oparin aunque trabajada por separado, que por
cada caso de progreso hay diez de degeneración y que.deese continnum a resultado en la diversidad de seres vivos
existentes hoy en la tierra (Origen de la vida, 2011).
Un filósofo, Oswald Spengler (1880-1936) anunció que
el progreso Indefinido de nuestra civilización no sólo
podría detenerse algún día, sino que, de hecho, está ya
detenido. Su ensayo Decadencia de Occidente (1er
volumen 1918 y 2º volumen 1923) tuvo una gran
influencia en el ambiente depresivo de la primera
postguerra mundial. Spengler presentaba a la historia
cambios que exige el suprasistema (inputs), siendo condición de ello la
adaptabilidad social y/o administrativa una de las claves de su sustentabilidad.
142
universal como una sucesión de culturas desarrolladas
independientemente unas de otras y que trasuntan por un
ciclo vital de cuatro etapas: juventud, crecimiento,
florecimiento y decadenciam dentro de lo que denominó
como la “morfología comparativa de las culturas”,
Spengler proclamó que la cultura Occidental se encontraba
en su etapa final y decadente, afirmando que el
"isomorfismo" es aplicable al ámbito de las sociedades
humanas (Spengler, 2006: 39 V2).
Un historiador, Arnold Toynbee (1889-1975) sostuvo en su
monumental Estudio de la Historia (A Study of History, en
doce volúmenes escritos entre 1934 y 1961) que las
civilizaciones nacen, crecen, se esclerotizan, y mueren (o
se transforman en fósiles vivientes), aunque pueden dejar
descendencia, denominado teorìa cíclica del desarrollo de
las civilizaciones, siendo que las civilizaciones son
resultado de la respuesta de un grupo humano a los
desafíos que sufre (“dialèctica reto-respuesta”) ya sean
naturales o sociales, pudiendo cada civilización crecer y
prosperar cuando su respuesta a un desafío tiene éxito y
estimula una nueva serie de desafíos; una civilización
decae como resultado de su impotencia para enfrentarse a
los desafíos que se le presentan. El Progreso Indefinido
resulta así ser un fenómeno real, pero estadístico,
difícilmente medible, excepto a distancia, comparable al
avance de un automóvil como consecuencia del de las
ruedas: un punto sobre la superficie de la rueda (la
civilización) sólo sube y baja. El coche, sin embargo,
avanza.
143
Toynbee negó el determinismo en el decurso de las
civilizaciones, negando que éstas deban perecer
finalmente y sosteniendo que podía esperarse que la
moderna moderna civilización occidental pudiera escapar
a la norma general de decadencia de las civilizaciones. En
su visión eurocentrista, la Civilización Occidental, es hija de
la llamada Civilización Helénica (grecorromana) que a su
vez es un vástago de la Civilización Minoica. (Wikipedia,
2011).
Un antropólogo, Alfred Louis Kroeber (1876-1960)
construyelos conceptos de intensidad (como las culturas
crean y mantienen su nivel cultural), clímax (el centro de
un área cultural) y lo superorganíco, (los aspectos de la
cultura que no se podían explicar en términos de individuo
y que por lo tanto estaban “por encima” de las sociedades
que los mantenían), rechazando los planteamientos de la
selección natural de los evolucionistas y darwinistas
sociales de su tiempo, siendo que los elementos
individuales de una cultura pueden ser alterados por
procesos como la imitación, la difusión, y la reinvención, es
decir los procesos de aculturación.”(Barfield, 2000:303).
En este marco, la civilización cobra existencia a través de la
combinación de individuos, pero no es su resultante – “la
suma total de la operaciones psíquicas de dichos
individuos”-, sino una entidad mas allá de ellos y que tiene
vida propia análoga de un organismo individual, pero que
se desarrolla en un plano de realidad superior: cultura e
144
historia (Ingold, 1991: 275). Frente al progreso indefinido
se tiene una sucesiòn infinita de altibajos.
Un sociólogo, Pitirim Alexandrovitch Sorokin (1889- 1968)
acumuló datos cuantitativos en su Dinámica Social y
Cultural, que sugieren que las actividades culturales
intelectuales (ciencia y filosofía, principalmente) forman
ciclos de larga duración (del orden de dos mil años) en los
que alternan fases intuicionistas (con predominio de la
filosofía y la religión) con fases sensitivas (en las que
prepondera la ciencia). Actualmente nos encontramos en
una de las últimas, pero se puede prever que, más pronto
o más tarde, esta fase terminará, como terminaron todas
sus predecesoras (Alfonseca, 2007, El Mito del Progreso en
la Evolución de la Ciencia).
El concepto evolución29 tiene como vía de escape social
a la discriminación racial, siendo este un concepto
socialmente “inventado que fue desarrollando a lo largo
de la historia como una 'visión de mundo', como una
especie de cuerpo de prejuicios que distorsiona ideas
sobre diferencias humanas y comportamiento de grupo”
(Defensor del Pueblo, 2008:10), siendo una estrategia
para otorgar poderes, riquezas, prestigios y privilegios a
los sectores autoconsiderados de status superior con
respecto a los demás. Los indígenas la sufrieron
29 Evolución tiene su origen en las ciencias naturales y, es entendido en
ese ámbito, como el proceso continuo de transformación de las especies
a través de cambios producidos en sucesivas generaciones.
143
145
secularmente por parte del grupo dominante blanco
mestizo, siendo esta una constante en la historia desde la
colonia, pero, en el caso boliviano, no es hasta hace
algunos años que las manifestaciones de racismo en el
país se han hecho nuevamente más evidentes y violentas.
Sin duda esto está relacionado con la emergencia de “lo
indígena” como actor político, con proyecto e
intencionalidad histórico-políticos propios, además de la
inconformidad y resistencia, de los sectores
tradicionalmente dominantes del país30
, este hecho rompe
el esquema conceptual de la ideología dominante, la idea
que el folklore, la artesanía y la cultura popular con cosas
“simpáticas, menores y propias de los sectores indígenas”,
en tanto que el manejo de la cosa pública, el arte y la
cultura “especializada” son cosas mayores, sublimes y
propias –léase son propiedad- de los grupos de poder
oligárquicos. Al subsistir aún en los grupos oligárquicos la
creencia que el manejo de la cosa pública es propio –y con
sentido de propiedad- de ellos, no aceptan la emergencia
de los movimientos sociales como actores con
intencionalidad política propia, lo consideran como
30 En una entrevista en el canal de televisión UNITEL, en pleno debate en
torno a la “capitalía plena” en la Asamblea Constituyente, un representante
de los sectores oligárquicos de Santa Cruz frente a un poncho rojo de
Achacachi parafraseaba su interés de clase cristalizado en su credo político
ideológico: “Déjennos gobernar y hacer política para el desarrollo y
progreso del país, pues ese es nuestro fin histórico, ustedes dedíquense a
hacer folklore, pues también ése es el fin histórico suyo”.
146
una afrenta y un gran peligro para la pervivencia de sus
poderes y privilegios31
: “(…) el continuo escamoteo a las
naciones originarias lleva consigo el autodesmoronamiento
del sistema colonial, o sea, la excesiva concentración del
monopolio del poder político contiene funestas
consecuencias futuras ya que genera las utopías realizadas
de las grandes rebeliones de la transformación histórica de
los pueblos oprimidos que plantea una imagen muy
diferente al estado de la sociedad actual.” Uriarte, 2008:
54).
En general, cuando se habla de evolución, encierra en el
aspecto social al racismo y hace referencia al hecho de que “un
grupo ostenta el signo de la superioridad y el otro el estigma de
la inferioridad” (Benedict, 1941: 12). Ahora existen otros
autores que al hablar de racismo especifican de forma clara en
su definición que el mismo contiene “una promoción abierta y
muchas veces violenta de la superioridad de la raza blanca” (Ari,
2007:6). Bajo este marco se establece la existencia de un
“otro” con características físicas diferentes al “yo”, esta
diferencia basada supuestamente en bases científicas, que
31 Siendo por ello antes de la huída de Gonzalo Sánchez de Lozada, el año
2003, la oligarquía del oriente de Bolivia, aliada a la oligarquía servio-
croata-árabe y norteamericana, le pidió que no se fuera y quegobernara
desde Santa Cruz, y luego de ver escapar a uno de sus íconos del
neoliberalismo, planeó la independencia del Departamento de Santa Cruz
y aún en alianza con ex militares y militares –supuestamente “patriotas”
por formación- como el señor Manfred Reyes Villa, quien arengó a sus
acólitos con su famosa frase “Adelante Santa cruz con su independencia”.
147
pregonan la superioridad de los llamados “blancos” frente a la
inferioridad racial de los indígenas y negros (Wade, 2000). Esta
supuesta superioridad de un grupo con relación a otros ha tenido
sustento en bases raciales y particularidades fenotípicas tanto del
“otro” como del “yo”32
, argumento que ha justificado prácticas de
discriminación y xenofobia, muchas veces violentas en la historia
de la humanidad (Gomez 1993, Solano, 2000).
Por tanto, el concepto de evolución se enlaza al de
racismo y, a la vez, está estrechamente vinculado con el de
raza, siendo que éste último es equivalente a las diferencias
genéticas33
, a la vez que y el racismo está vinculado con las
teorías de inferioridad biológica34
(Weismantel y Eisenman,
32
Las fuerzas armadas fueron y son la objetivación de la relacones raciales y
pigmentocráticas de la sociedad boliviana, con su ropa compuesta por indígenas y que.a la vez- son de estratos sociales bajos, a quienes se les tilda
de perros y de “putaindios ch'ïspilos”, los clases que son también indígenas pero totalmente desclasados y por, último la oficialidad, que es de tez blanca y
con apellidos occidentales. Además, las fuerzas armadas tienen una página web donde tanto oficiales como clases pueden insultar al Presidente y burlarse
de su condición de indio y de ser el primer Presidente que en su juventud ha sido conscripto o “putaindio ch'ïspilo” (las clases dominantes
sistemáticamente han evadido el servicio militar por considerarlo cosa de “indios, campesinos y analfabetos” o expresado de manera más académica “el
ámbito donde el pueblo puede aprender de civismo, de patria, de amor a la bandera y al país, puesto que la clase alta ya conoce estos elementos
fundamentales y solo necesita aplicarlos en el manejo de la cosa pública”. 33
Esto en el aspecto meramente biológico. 34
Como construcción social no inocua pues busca como fin ulterior el
legitimar relaciones de poder.
148
1998). Sin embargo, es necesario precisar que actualmente
existe un “acuerdo” dentro de las ciencias sociales en
considerar que la raza es fundamentalmente una construcción
social y que busca justificar relaciones de poder y dominación,
pues sus bases se originan en las concepciones organicistas de
las sociedades, en la visión de que todo organismo viviente ha
evolucionado y sigue evolucionando, y, como correlato, toda
sociedad y cultura humanas han evolucionado y seguirán
evolucionando, algunas se adaptarán mejor que otras habida
cuenta de su mayor “habilidad, fortaleza y aptitud” que a
otras, es decir que se asume como hecho natural la mayor
“madurez” de ciertas sociedades y culturas y la menor
“madurez” de otras35. Se coincide al asumir que las razas
poseen características definibles y que las particularidades que
hacen referencia a la existencia de una raza superior frente a
otra, es resultado de un proceso histórico y social que está
vinculada al proceso de colonización y conquista que vivió
América Latina y el África (Van Dijk, 2003b:19).
Si la noción de raza es principalmente una construcción
social, ésta ha tenido su propia historia que ha ido elaborando
los contenidos de este concepto, es así que la palabra “raza”
ingresa en las lenguas europeas en el siglo XVI estando
35 En esencia, esta visión, dizque del pasado, se ha remozado en la
dicotomía “país desarrollado” y “país subdesarrollado”, por lo tanto el
“acuerdo” que menciono líneas arriba no es cosa del pasado sino se ha
revestido de discurso nuevo, se ha convertido en el viejo adagio de “el
mismo caballero con otra corbata”.
149
vinculado al linaje, es decir una descendencia relacionada a un
ancestro común, su uso predominó hasta el finales del siglo XVIII
(Wade, 2000:12). Asimismo, la noción de racismo está vinculado al
surgimiento de la modernidad (Wieviorka, 2002), y comienza a
difundirse a fines del siglo XVIII. En el siglo XIX empieza su
consolidación y se da inicio el racismo científico que tiene su
influencia en las teorías genéticas de Mendel, la eugenesia de
Francis Galton, el evolucionismo de Charles Darwin y, luego, son
traspuestas a las ciencias sociales por Herbert Spencer
principalmente.
“A fines del siglo XVIII los europeos teorizan sobre la
frenología (que pretende aprehender las características psíquicas
de una persona a partir de la conformación de su cráneo) que
nace en Alemanía con Franz Joseph Gall y Johan G. Spurzheim,
posteriormente surgirá la escuela racista del Kultur Kreise
Lehre36
. En Brasil, Raymundo Nina Rodríguez, de origen
negro, habla sobre los índices de prognatismo, el tamaño y peso
del cerebro de las diferentes razas y de la decadencia irremisible
de (su) raza negra en su país, Argentina tuvo como a un
destacado mentor del racismo a Domingo Faustino
36 Escuela de los Círculos Culturales, de franca tendencia racista y que
dará basamento “científico y serio” a la corriente del Nacional Socialismo
Alemán Hitleriano. En este punto debe darse un correlato entre lo que se
plantea académicamente y su aplicación práctica que tiene como punto
histórico más objetivo en el Holocausto judío dado durante la Segunda
Guerra “Mundial”, o Segunda Guerra por la Repartición del Mundo,
parafraseando a Lenin.
150
Sarmiento37, Bolivia, no se quedó atrás en este campo…”
(Castañeta, 2008: 2)
Un ejemplo de lo expuesto es lo vivido en Bolivia en el
denominado “Juicio de Mohoza”, luego de la Guerra Federal de
1899, juicio en el cual se utilizaron una serie de argumentos con
vistas a establecer la inferioridad de los “indios”, usando para
ello fundamentos basados principalmente en la raza. El
“darwinismo social” en Bolivia buscaba, el exterminio y
etnocidio de los “indios” por ser considerados “no aptos” para
el desarrollo de la nación (Demelas, 1981). En ese sentido se
empezaron a retomar las ideas raciales, que manifestaban que
el indígena “o se civilizaba o desaparecía absorbido por la raza
blanca…” (Irurozqui, 2000:105). Se consideraba a los indios
como una raza “inferior” y que según la ley “universal de la
naturaleza” estos debían extinguirse ante el poderío de la raza
blanca38. Bajo este postulado los más aptos se imponen y los
37
En sus obras Civilización y Barbarie y Facundo destila un fuerte racismo
contra el indio y un indeclinable respeto a Europa, indica en su obra
mencionada que el rasgo del bárbaro es su propensión a degollar sin misericordia en situación de guerra, siendo que el mencionado señor “no
bárbaro” y autocalificado civilizado participó activamente en la Guerra de la Triple Alianza contra el Paraguay, teniendo los aliados como carácterística
principal –a manera de intimidación frente al enemigo guaraní- el degollar a sus oponentes y prisioneros, en especial en la etapa final de esa contienda
(llámese genocidio). 38
Demelas hace mención al darwinismo social que, de 1880 a 1910
“representa el modo de pensamiento común a la mayor parte de los pensadores que tratan de aplicar a la sociedad leyes científicas, en particular las de la
lucha por la existencia y de la selección natural por la supervivencia del más apto” (1981:56).
151
“no aptos” debían someterse a los designios de esta ley. Por ello
como parte del programa del gobierno liberal se dispone “civilizar a
la raza indígena”, ya que estos habían ayudado en la guerra de1899.
Más tarde en el siglo XX surgirán argumentos que rebatirán
las ideas del racismo científico, que basaron sus pruebas en datos
supuestamente probables sobre la superioridad o inferioridad de una
raza. Los antropólogos de la corriente del particularismo histórico
como Franz Boas y Ruth Benedict desafiarán las tipologías raciales
científicas con argumentos del relativismo cultural, que negaban la
existencia de un racismo científico. Posterior a estos trabajos
continuó el desmantelamiento del concepto de raza y prosiguieron
los cuestionamientos a los postulados que aseguraban la existencia
de “razas superiores”.
En el marco de construir una teoría unilineal,
unidireccional y con visión teleológica que toma como modelo a
seguir a Europa, por una parte, y por otra, una teoría que sirva de
contrapropuesta al creciente socialismo en América Latina, surge
la teoría de la Modernización, “(…) enraizada en las teorías
económicas de J.M. Keynes, economista británico, y en la
sociología norteamericana inmediata a la post guerra, conocida
como el Funcionalismo Estructural, cuyo principal
representante fue el sociólogo norteamericano Talcott Parson
(…) La Teoría de la Modernización ha sido corrientemente
identificada con las posiciones Neo evolucionistas de las
ciencias sociales. En éstas se sostiene que las sociedades
152
humanas pasan por un lento proceso de evolución durante el cual
las instituciones sociales se hacen más y más complejas, adquieren
más conocimiento de sí mismas y del ambiente mundial y son
capaces de satisfacer mayores demandas de bienes para la
producción y reproducción de sí mismas(…)”(Austin, 2006: 4). Aquí
se expresa nuevamente la visión del Yo maduro y superior frente al
Otro inmaduro e inferior, según la visión dominante “occidental”.
El concepto de modernización, lleva como postulado
central el paso sistemático, irreversible, voluntario y
homogenizador de las sociedades tradicionales a las sociedades
modernas mediante una etapa de transición, concepto que
ingresa a las ciencias sociales mediante la Escuela Estructural
Funcionalista Norteamericana (Talcott Parsons y Robert
Merton) y repercute en América Latina mediante la Escuela del
Desarrollo de la Modernización (Gino Germani, Kalman Silvert,
Torcuato Di Tella y otros), siendo la antítesis de esta corriente la
Escuela o Teoría de la Dependencia (André Gunder Frank, Helio
Jaguaribe, .Ruy Mauro Marini, Celso Furtado, Sergio Bagú y
otros). Es además un concepto que ingresa a los hogares
mediante la pantalla chica y requiere la creación de mitos
fundacionales como vía de internalización mental colectiva
(colonización mental): tanto en los culebrones, como en las
series documentales y pasando por las películas de terror,
siempre muere el latino, el negro, el comandante es blanco y los
rescatadores del soldado Ryan son todos blancos siendo que
gran parte de la tropa “gringa” en la Segunda Guerra Mundial
para dividirse el mundo eran negros, como negros y latinos eran
153
la mayor parte de los soldados de a pie –infantes- en la Guerra del
Vietnam39
. Por estas cosas de la creación de mitos fundacionales,
la defensa del fuerte de El Álamo en el México de 1836, defendida
por secesionistas mexicanos y extranjeros es ahora mostrada como
proeza fundacional del Estados Unidos moderno.
La palabra modernidad implica dos sentidos: a) como
emancipación racional, paso posterior de la etapa de inmadurez por
un esfuerzo de la razón como proceso crítico y b) como
justificación de una praxis irracional de violencia donde la
civilización moderna occidental norte se autocomprende como más
desarrollada y más superior con un posición ideológicamente
eurocéntrica (Dussel: 2008: 157).
La modernización alude inicialmente a las consecuencias
sociales y políticas generadas por el crecimiento económico que por
entonces tenía lugar en los países en vías de desarrollo y aquellos
otros del llamado Tercer Mundo recientemente descolonizados,
muchos de los cuales sólo alcanzaron la independencia política
plena tras la Segunda Guerra Mundial. Entre tales secuelas de
crecimiento económico moderno se citaban la industrialización, la
emigración del campo a la ciudad, la urbanización, la
alfabetización, la caída de la mortalidad y después de la
fecundidad y el ingreso a la transición demográfica y madurez
39 Ahora, para las nuevas generaciones, el mejor soldado de infantería de a
pie de los Estados Unidos, el mejor “rata de túnel” en Vietnam –lo eran los
negros y latinos- es un blanco denominado Rambo.
154
de las masas, el crecimiento de los medios de comunicación de
masas y, por último, el llamado desarrollo político, entendido
como democratización al estilo occidental. El modelo de
desarrollo a seguir es entonces unilineal, unidireccional y con un
parámetro que el grado de similitud con las sociedades europeas y
norteamericanas, se crea en este punto una cortina de humo
desde el norte para que el sur no vea el origen de su situación
históricamente determinada, ya que en los albores del capitalismo
europeo y norteamericano, se fomentó dentro sus fronteras el
proteccionismo y el librecambio, hallando su fuerza y poder
económico y político en este sistema, siendo que una vez
consolidados y expandidos comercialmente, propugnan las
políticas de “la mano invisible” y del liberalismo a ultranza a los
países que se encuentran bajo su férula (Galeano, 1999, 328).
Basta recordar que “(…) cuando los Estados Unidos se
independizaron de Inglaterralo primero que hicieron fue prohibir
la libertad de comercio, las telas norteamericanas, más caras y más
feas que las telas inglesas se hicieron obligatorias, desde el pañal
del bebé hasta la mortaja del muerto: después, sin embrago, los
Estados Unidos enarbolaron la libertad de comercio para obligar a
muchos países latinoamericanos al consumo de sus mercancías,
sus empréstitos y sus dictaduras militares.” (Galeano, 1989: 36).
Ante todo tenemos la más tradicional, heredera de
Thomas Hobbes y que se identifica con Max Weber: el estado
hace posible la modernización mediante el ejercicio del
155
monopolio de la violencia legítima40
, establece el orden público,
impone el imperio de la ley, pacificando la sociedad civil, creando
la seguridad jurídica y protegiendo los derechos (de propiedad) de
los ciudadanos para que éstos puedan relacionarse libre y
prósperamente entre sí.
Así, el estado es la condición necesaria y suficiente para
que el mercado pueda llegar a establecerse y desarrollarse.
En la versión más depurada en segundo tipo, al que cabe
denominar estratégico por entender la modernización como un
efecto secundario, relatan el modo en que los estados históricos
europeos, para poder superar el desafío militar que les plantearon
sus vecinos, hubieron de desarrollar a largo plazo las
potencialidades internas de sus propias sociedades civiles, a fin de
poder movilizar los recursos necesarios para garantizar
40 En palabras más llanas y coloquiales, el Estado tiene la capacidad y
potestad de matar legalmente, aunque tal vez no legítimamente: la
masacre de aymaras urbanos, que se opinían a la venta de gas a Chile y
exigían su industrialización en Bolivia, acaecido el 12 y el 13 de octubre
de 2003 en la ciudad de El Alto, por parte de las fuerzas armadas, el
“ejército nacional”, que en ese instante atacaban objetivamente al “enemigo interno” desarmado, era legal (existía un Decreto Supremo de
Gonzalo Sánchez de Lozada para ese cometido) pero ilegítimo, solo con el
apoyo de sectores plutócratas y eclesiásticos afines (la Media Luna y el
padre Eduardo Pérez Iribarne para citar ejemplos, respectivamente),
además que exteriorizó el profundo racismo de la oligarquía que se reserva
el derecho y propiedad del manejo de la cosa pública y la evidencia que
cuando el pueblo quiere decidir, o se toma en serio el derecho de decidir,
la oligarquía saca al ejército a contener esta situación de anomia social,
parafrasenado las palabras de Auguste Comte.
156
militarmente el control soberano sobre su territorio, con lo que, a
largo plazo y por acumulación histórica, se produjo a la
modernización socioeconómica a manera de efecto indirecto no
previsto ni deseado.
Históricamente, la primera modernización económica
comenzó por una revolución agraria, dado que tanto el producto
como la productividad empezaron a crecer antes en el sector
primario, quizá como consecuencia del incremento de la inversión
productiva en agricultura que siguió a la institucionalización de la
propiedad privada de la tierra. En cualquier caso, esto generó
fuertes excedentes agrarios tanto de producción como de rentas.
De ahí que se generase un impresionante éxodo rural del campo a
la ciudad.
La primera consecuencia de la revolución industrial fue lo
que se ha llamado el crecimiento moderno de la población que, si
hasta mediados del siglo XVIII había permanecido en Europa
estacionaria, comenzó a multiplicarse exponencialmente durante
el siglo XIX, originando tensiones maltusianas que sólo hallaron
salida mediante el abierto conflicto de clases y la emigración
ultramarina hacia América y Oceanía.
McKeown demostró que la causa más importante de
descenso de la mortalidad fue la mejora cuantitativa y sobre todo
cualitativa de la nutrición, que elevó el estado de salud de la
población como consecuencia de internamiento de la oferta
alimentaria por defecto de la revolución agraria. Pero el
157
resultado de este boom demográfico fue en la superpoblación que
desencadenó en una serie de cambios en las relaciones familiares
que hoy conocemos con el nombre que de transición demográfica41
.
En el ámbito político, la Teoría de Modernización surgió en
las décadas de los cincuentas y sesentas del siglo XX, en respuesta
a la batalla ideológica que entonces se libraba entre el capitalismo
occidental y el comunismo. Frente a la percepción del comunismo
como una amenaza regional, las potencias occidentales,
encabezadas por los Estados Unidos, dedicaron su atención a
ganarse la lealtad de los llamados países “tercermundistas” de la
época. La preocupación del bloque occidental se centraba en el
fracaso que los países tercermundistas habían experimentado al
intentar introducir sus economías al sistema global. Dadas las
constantes fallas de los modelos de desarrollo implementados por
estos países, particularmente sus esfuerzos para sustituir
importaciones por productos producidos internamente, el
comunismo ofrecía un modelo rápido y convincente de desarrollo.
Contra esta amenaza, analistas occidentales desarrollaron un
modelo de desarrollo conocido como Teoría de Modernización para
contrarrestar el avance del comunismo.
41 Como ya se había expresado, no es la intención de este trabajo versar
sobre el crecimiento demográfico, pero sí denunciar el imperialismo
demográfico implícito en ciertas políticas poblacionales.
158
Para la teoría de la dependencia, el subdesarrollo no es el
producto de ningún retraso técnico (como afirma la teoría de la
modernización o desarrollismo) sino la consecuencia lógica de una
determinada estructura socio-económica. Recordemos que desde
los años 50 del siglo XX, los teóricos de la modernización
(intentando ser una opción ante el desgastado liberalismo),
conceptúan al subdesarrollo como el producto de un retraso o
bien como una desviación con respecto a las pautas seguidas por
los países desarrollados (industrializados o primer mundo). En
cualquier caso el problema es inherente a la propia historia de
cada país, por lo que el desarrollo de los países centrales y el
subdesarrollo de los periféricos son considerados como procesos
independientes. La solución pasaría por alcanzar la etapa en la que
se encuentran los primeros recurriendo a su apoyo con capitales,
tecnología e inclusive personal calificado. El objetivo era por
aquellos años alcanzar (con la colaboración de los países
desarrollados) una economía industrial auto sostenida realizando
inversiones en los sectores estratégicos, como siderurgia, química,
electricidad y petroquímica (hoy aparecen otros rubros más
importantes como informática, robótica y biotecnología).
Spilimbergo, “Como respuesta a los modernizadores o
desarrollistas a partir de fines de los años 1970 (si bien existen
algunos trabajos anteriores) surgirán los planteos de la teoría de
la dependencia. En ellos el subdesarrollo no es presentado como
retraso ni desviación sino como una consecuencia de las
relaciones de dependencia con respecto a los países centrales
159
o dominantes en el capitalismo mundial, ya que ambas realidades
integran una unidad de opuestos, es decir, dialéctica. Por lo tanto, la
solución nunca puede vincularse con recurrir a la “ayuda” de
quienes forman parte del problema, sino liberándose de la
dependencia y sus agentes para iniciar un proceso de desarrollo
auto centrado” (Franzoia, 2007:12).
Si bien la teoría de la dependencia está inexorablemente
vinculada a un paradigma como el materialismo histórico y
dialéctico, y en su seno con la teoría del imperialismo desarrollada
por Lenin, no todos sus exponentes son marxistas, y no todos los
análisis hacen hincapié en los vínculos orgánicos entre la
dependencia y la estructura de clases al interior de los países
dependientes.
Contemporáneamente, el sociólogo Boaventura de Sousa
advierte que nos hallamos en tiempo de transgresiones y
transiciones, tiempo de construir una nueva teoría de la historia,
para incorporar experiencias sociales silenciadas, marginadas,
desacreditadas, superando los conceptos eurocentristas,
nortecéntricos y occidentales imperantes en las ciencias sociales42,
reinventando el conocimiento como parte del proceso de
emancipación y paso del monoculturalismo43 al multiculturalismo.
42 Escenario que Víctor Uriarte viene a llamar “Sociología Q´ara, op.cit. 43 Conocimiento hegemónico que Boaventura de Sousa califica de
impotente, arrogante, metonímica y proléptica.
160
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ACADÉMICO EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR
Javier Juan Carrillo Chambi44
A manera de introducción
A pesar de la denominada “brecha digital”, el auge y la
expansión de las redes sociales ha posibilitado que este
importante recurso de las TICs llegue con diferentes niveles de
intensidad a países desarrollados y subdesarrollados; ámbitos
urbanos y rurales; “minorías privilegiadas” y “amplias mayorías
postergadas”, es decir, ha llegado a todos los países, a la ciudad
y al campo y a los ricos y los pobres. En el caso boliviano, los
antecedentes de las redes sociales se remontan a finales de la
década de los ochenta, inicialmente las primeras instituciones
que se conectaron a las redes sociales fueron entidades
universitarias como la Universidad Mayor de San Andrés que se
conectó a mediados del mes de noviembre de 1989, en cambio
la Universidad San Simón en enero de 1990, la Universidad
Gabriel Rene Moreno en marzo del mismo año, al igual que la
Universidad Andina Simón Bolívar. Por esta misma época, se
conectan el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD), la Organización Mundial de la Salud (OMS), La
Presidencia, Cancillería y casi todas las Embajadas Extranjera.
En los años subsiguientes, se conectan algunas otras
44
Docente e investigador.
165
organizaciones, empresas e instituciones gubernamentales y no
gubernamentales.
Sin embargo, señalar que la difusión masiva se inaugura en
agosto de 1995 cuando el gobierno promueve las redes sociales
bajo tutela de la Vicepresidencia de la República. Por el alto costo
de la línea telefónica y la falta de infraestructura, las redes sociales
fue introduciendo paulatinamente a los hogares bolivianos
principalmente a las denominadas ciudades ejes: La Paz, El Alto,
Cochabamba, Santa Cruz. En estas ciudades se constituyen y/o
surgen algunas empresas telefónicas que ofertan servicios de redes
sociales siendo el caso de COTEL, COTAS, ENTEL, VIVA, TIGO
y entre otros.
Si bien en Bolivia existen las condiciones de
infraestructura y tecnología que permite hacer uso de redes
sociales se advierte ciertos factores que explican la escasa
utilización de estas tecnologías en los usuarios bolivianos. Para
el año 2000, un informe del Ministerio de Relaciones Exteriores
de Bolivia señalaba que estos factores eran los siguientes: alto
costo de telefonía y de acceso a internet, insuficiente ancho de
banda para conectarse al exterior, escasa difusión de las ventajas
y posibilidades que brinda estas redes sociales, falta de
capacitación de los usuarios, escaza información de contenidos
en español, la falta de confianza de los consumidores en la
existencia real de empresas proveedoras de bienes y servicios y
la falta de confianza de los proveedores en la solvencia de los
consumidores y en el pago de sus servicios: Adicionalmente,
este informe menciona que en Bolivia es un mercado pequeño y
166
marginal para el comercio mundial, que se encuentra atrasado en
el aprovechamiento de redes sociales y el uso del comercio
electrónico debido al bajo índice de inclusión de computadoras y el
bajo índice de conexión a redes sociales y que la gran mayoría de
las empresas bolivianas no cuentan con las condiciones técnicas y
no tienen formación y capacitación en lo referente a las redes
sociales. Con el transcurso de los años algunos de estos factores
que limitaban el acceso a la red se fueron revertiendo y se viene
observando un aceptable acceso a las redes sociales tanto en
ámbitos públicos como privados (Moreno, 2012).
En Bolivia, las redes sociales van adquiriendo vital
importancia en la actualidad de las personas en vista de que al
margen de ciertas restricciones económicas y geográficas, su
accesibilidad no tiene serias limitaciones, prohibiciones ni
censuras. Si bien son pocos los grupos poblacionales que tienen la
posibilidad de acceder a este servicio a través de conexione
domiciliarias, aproximadamente el 5.8% (Moreno, 2012), de la
población boliviana, la inmensa mayoría de los usuarios accede a la
red a través de los locales públicos, entidades laborales o
instituciones educativas como es el caso de la Universidad Pública
de El Alto.
Las redes sociales al llegar a los bolivianos también ha
provocado la apertura y el ensanchamiento de la llamada
“brecha digital” entre los hogares pobres, en mucho de los
cuales el acceso y el uso de redes sociales es muy limitado, por
no decir nulo, debido a que ni siquiera cuentan con una línea
158
167
telefónica que es un recurso indispensable para el acceso a las redes
sociales. No obstante, con la expansión de las redes sociales se ha
venido extendiendo sus accesos y uso de manera relativamente
sencilla y a bajo costo económico a través de la proliferación de los
locales públicos que ofertan servicios de redes sociales.
Aproximadamente, a partir del año 2001 seda el fenómeno de la
apertura y proliferación de estos locales públicos, primero surgen
en zonas centrales o residenciales y luego poco y poco van
expandiendo tanto por zonas urbana populares como por áreas
rurales. Fue precisamente la creciente demanda de los usuarios, ante
la imposibilidad de tener este servicio a domicilio, la que ha
causado la expansión de los locales públicos que ofrece acceso a las
redes sociales.
A nivel nacional, según informaciones se sabe que hasta
mediados del año 2009 existían 580.000 usuarios que habían
contratado los servicios de algunas empresas que ofertan acceso a la
red de redes sociales, aproximadamente el 5.8% de la población
total estimado en 10.000.000 de habitantes. En la actualidad, la gran
mayoría de los usuarios de redes sociales accede a este servicio a
través de los llamados “cibercafés” y los “sitios internet”. Pero estas
no son las dos únicas formas de acceder al internet, muchos
usuarios que no tienen conexiones de redes sociales en sus casas
también lo hacen a través de su fuente laboral o del lugar donde
estudian.
Un estudio realizado por la empresa CIES Internacional
sobre una muestra de 515 personas de las ciudades de La Paz, El
Alto, Cochabamba y Santa Cruz, revela que la gente de La
168
Paz y El Alto es la que más navega por las redes sociales. Asimismo,
un estudio revela que de 515 personas encuestadas, 359 no
contaban con un conexión domiciliaria de la red, y que 156 tenía
acceso directo al servicio en sus hogares. Por otro lado, el estudio
expresa que el índice más bajo de conexiones domiciliarias a redes
sociales se registra en la ciudad de El Alto, con un 2.3%, la sigue la
ciudad de La Paz con el 18.2%, Santa Cruz con el 25% y el registro
más alto de conexiones domiciliarias a internet lo registra la
Ciudad de Cochabamba con un 38.1%. En contraste, El Alto es la
urbe que tiene mayor registro de personas menores de 20 años,
que se conectan a la red desde locales públicos.
Desagregando esta información se sabe que de 43
personas consultadas, el 37 tienen accesos a las redes sociales a
través de los llamados “cibercafés”, en términos relativo esto
significa que sólo el 14% de las personas encuestadas cuentan con
este servicio en su domicilio y el 86% accede a las redes sociales
desde locales públicas, oficinas o instituciones educativas como la
Universidad Pública de El Alto.
Las redes sociales
En lo que se refiere al tema, existen pocas investigaciones
realizadas anteriormente, en los cuales se muestra diferentes
enfoques generales sobre las redes sociales y su influencia en el
rendimiento académico en los universitarios (Peña, 2011). Las
redes sociales (internet, facebook, twitter, chat, correo
electrónico, google, blog, etc.), fueron creadas con
169
el fin de comunicar, entretener y llevar información por medio de
sitios Web, cada red social fue creada con fines específicos pero si
algo tiene en común es el avance comunicativo, ya que gracias a
ellas todos podemos estar conectados sin importando la distancia
(Barger, 2008).
Las redes sociales son muy debatidas y es muy importante
que se sepa toda la información tanto negativa como positiva ya que
estas redes sociales influyen de una manera enorme en la vida de
miles de jóvenes tanto en aspectos positivos como por ejemplo:
ayudan a muchas personas a sentirse socialmente aceptadas,
permite conocer distintos puntos de vista, pueden aclarar dudas o
intercambiar información sobre algún tema, permite crear vínculos
más estrechos con personas (familiares, amigos, etc.) sobre todo
con personas que están lejos.
Pero como todas las cosas, las redes sociales también tienen
muchos puntos negativos como ser: pasar mucho tiempo en una red
social, puede alejar a las personas del entorno real (todo lo que lo
rodea), el uso adictivo de estas redes, causa apatía para realizar
otras actividades, muchos padres de familia se preocupan por lo que
sus hijos hacen en estas redes sociales, puede que las cosas escritas
se malinterpreten y crean malos entendidos, causan mucha
polémica.
Cuando los jóvenes abren su cuenta en alguna de las
muchas redes sociales, por lo general comienzan a subir
fotografías, compartir videos que les gustan, contar experiencias
170
y así poco a poco van adquiriendo más y más amigos virtuales
(Santamaria, 2008).Un perfil es por así llamarlo la identidad virtual
de quien lo utiliza, gracias a éste, las personas pueden expresarse
de una manera abierta y a las personas tímidas las ayuda a hacer
amigos, en realidad no se sabe con certeza todo lo que les llama la
atención de estas redes, “en cada caso puede ser diferente, en una
persona puede ser la comunicación con personas que están lejos y
en otros casos quien busca dialogar con amigos que no ha visto en
años” (Barger, 2008: 91).
Si no estás en la “red no existís" (Castells, 2003), se
escucha con mucha frecuencia. En la actualidad esta frase se aplica
también a las empresas, que ahora invierten tiempo y dinero en
redes sociales como Facebook, Twitter y LinkedIn principalmente,
aunque existen muchas redes en toda la Internet.
Según Gibson (2007), Internet, blog, Facebook, “Twitter”
(Dorsey, 2006), es el mismo léxico que hace al diario vivir en la
sociedad postmoderna. Su influencia es tal, que en el mundo
ningún político que se precie elude participar de estas plataformas
de la nueva comunicación y ejemplo claro es la campaña electoral
que llevó Luis Revilla actual Alcalde de la Ciudad de La Paz, Barack
Obama candidato de Estados Unidos de Norteamérica entre otros.
Las redes sociales se han convertido en el principal
vehículo para compartir información y generar espacios de
debate público. La política no está exenta de las nuevas
171
tecnologías y por mucho tiempo, por ejemplo los ciudadanos que
cuestionan la forma de administración del Estado que aplica el
Movimiento Al Socialismo, por medio de estas redes sociales.
En las “redes sociales en Internet” (Castells, 2003),
tenemos la posibilidad de interactuar con otras personas aunque no
las conozcas, el sistema es abierto y se va construyendo obviamente
con lo que cada suscriptor a la red aporta, cada nuevo miembro que
ingresa transforma al grupo en otro nuevo (Barger, 2008).
Intervenir en una red social empieza por hallar allí otros con
quienes compartir nuestros intereses, preocupaciones o necesidades
y aunque no sucediera más que eso, eso mismo ya es mucho porque
rompe el aislamiento que suele aquejar a la gran mayoría de las
personas, lo cual suele manifestarse en retraimiento y otras veces en
excesiva vida social sin afectos comprometidos (Castells, 2003).
Las Redes Sociales (Requena, 1991), son páginas que
permiten a las personas conectarse con sus amigos e incluso realizar
nuevas amistades, a fin de compartir contenidos, interactuar y crear
comunidades sobre intereses similares (Barger, 2008).
El concepto de redes sociales no es algo nuevo acá en
Bolivia, y tampoco está asociado exclusivamente a Internet. Desde
hace ya varios años los individuos con necesidades comunes se
agrupan en torno a un objetivo determinado para, uniendo fuerzas,
para alcanzarlo (Santamaría, 2008).
172
El nacimiento de Internet (Arquillo y Ronfeldt, 2003) y su
posterior desarrollo como medio de comunicación de masas, ha
posibilitado que las redes sociales puedan existir, además del
espacio físico, en el espacio virtual. Esto facilita su extensión a lo
largo de diferentes regiones y del mundo, superando para siempre
el factor geográfico que muchas veces las limitaba.
En nuestro país, el fenómeno ha crecido (y continúa
haciéndolo) en forma exponencial, superando a otras sociedades
con más cantidad de habitantes y con más recursos tecnológicos.
Teniendo en cuenta la naturaleza sociable que nos caracteriza
como bolivianos, no es de extrañar que algunos tipos de redes
sociales virtuales se desarrollen rápidamente. Este es el caso de los
sitios de fotos (como Fotolog), de los sitios de videos (como
YouTube) y en gran cantidad, de los sitios de encuentros y
relaciones (como el Messenger o, en mayor medida, Facebook).
También se debe tener en cuenta que muchos espacios de
socialización físicos se han perdido, debido a diferentes razones,
en los últimos años. Frente a esto, la aparición de lugares de
socialización virtual es algo positivo que fomenta el contacto y la
interacción entre individuos.
El beneficio final que obtiene el usuario es la “interacción
social” (García, 2004), utilizando el sitio como medio. Si se tratase
de una red virtual laboral, el beneficio podría ser el concursar por
un puesto laboral o la obtención de un nuevo trabajo (Garza,
2001).
173
Sin embargo considerando que las redes sociales45
cumplen
un papel vital en el contorno educativo fundamentalmente en la
educación superior y de preparación del universitario, existe
material bibliográfico que trata por un lado la evolución de la
tecnología en las aulas y por otro la utilización de las redes sociales
por parte de los universitarios que han hecho de está una forma de
vida y estudio (Garza, 2006).
Las redes sociales46
ejercen actualmente una influencia
cada vez mayor en la educación superior, tanto en la enseñanza
45
En la Actualidad las redes sociales son las que consumen la mayor parte del tiempo de los usuarios que utilizan el internet, superando los correos electrónicos, buscadores y hasta la pornografía, es normal ver a tus compañeros de Oficina llegar encender su ordenador y antes que cualquier otra cosa mirar su perfil en alguna red social. Estas herramientas son los sitios de Redes Sociales elementos que los hagan ser más sociales. Los sitios son los que facilitan la interacción. Comunidad Virtual es gente unida por un interés común. Usan una plataforma e interactúan o no.
46 Una red social es una estructura social en donde hay individuos que se
encuentran relacionados entre sí. Las relaciones pueden ser de distinto
tipo, como intercambios financieros, amistad, relaciones sexuales, entre otros. Se usa también como medio para la interacción entre diferentes
como chats, foros, juegos en línea, blogs, etcétera. El origen de las redes
sociales se remonta, al menos, a 1995, cuando Randy Conrads crea el sitio
web classmates.com. Con esta red social se pretende que la gente pueda
recuperar o mantener el contacto con antiguos compañeros del colegio,
instituto, universidad, etcétera. En 2002 comienzan a aparecer sitios web
promocionando las redes de círculos de amigos en línea cuando el término
se empleaba para describir las relaciones en las comunidades virtuales, y
se hizo popular en 2003.
174
secundaria como en la universitaria, no sólo en lo que respecta a
la mejora del aprendizaje de la ciencia por parte de los estudiantes
de tales niveles, sino que también desempeñan un papel creciente
en la formación inicial y permanente capacitación del Docente
(Pierre, 2002).
Por último hay que indicar que el uso educativo de las
redes sociales fomenta el desarrollo de actitudes favorables al
aprendizaje del conocimiento y la tecnología. Como han puesto de
manifiesto diversos trabajos sobre el tema (Jegede, 1991; Yalcinalp
et al., 1995; Escalada y Zollman, 1997), el uso de programas
interactivos y la búsqueda de información científica en Internet
ayuda a fomentar la actividad de los universitarios durante el
proceso de formación académica, favoreciendo el intercambio de
ideas, la motivación y el interés de los estudiantes por el
aprendizaje de las ciencias. Muchos universitarios también
participan en foros de debate sobre temas científicos o llegan a
elaborar sus propias páginas webs y pequeños programas de
simulación como es el caso de la Carrera de Sociología.
Red social de internet
La implementación de las redes sociales dentro del
campo educativo es un factor de gran ayuda en el proceso de
enseñanza, ya que puede proponer estrategias que propicien la
construcción más que solo la trasmisión de los conocimientos
(Gómez, 2008). En este sentido, la investigación busca reconocer
la percepción del docente como parte fundamental en
175
el proceso de incorporación de las redes sociales más conocido
como “TICs” en las instituciones de educación superior y para tal
efecto se han considerado tres variables: poco hábito de lectura, el
grado de utilización de las redes sociales y el impacto que estas
pueden tener en la formación académica de los universitarios.
Considero, las redes sociales son imprescindibles en el
proceso de enseñanza-aprendizaje: esta percepción por parte de
algunos docentes hace referencia a su utilización sin un análisis
previo sobre su utilidad en el contexto del aprendizaje, implicando
de este modo subutilizarlas o, por el contrario, sobreutilizarlas de
forma irresponsable, conduciendo a resultados no adecuados del
proceso de enseñanza-aprendizaje. Esta percepción del docente
entraña únicamente la utilización de las redes sociales como
herramienta de aprendizaje, resultado de su inclusión dentro de la
educación superior sin una concientización de las ventajas y
desventajas que estas tecnologías pueden representar (López, 2008).
La historia de Internet se remonta al temprano desarrollo
de las redes de comunicación, la idea de una red de
computadoras diseñada para permitir la comunicación general
entre usuarios de varias computadoras. Las más antiguas
versiones de estas ideas aparecieron a finales de los años
cincuenta. Implementaciones prácticas de estos conceptos
empezaron a finales de los ochenta y a lo largo de los noventa.
En la década de 1980, tecnologías que reconoceríamos como las
bases de la moderna Internet, empezaron a expandirse por todo
176
el mundo (Pierre, 1989). En los noventa se introdujo la más
conocida como Word, que se hizo muy común en nuestro medio.
La infraestructura de Internet se esparció por el mundo,
para crear la moderna red mundial de computadoras que hoy
conocemos (Gibson, 1985). Atravesó los países occidentales e
intentó una penetración en los países en desarrollo, creando un
acceso mundial a información y comunicación sin precedentes,
pero también una brecha digital en el acceso a esta nueva
infraestructura.
Según Licklider (1960), un pionero fundamental en lo que
se refiere a una red mundial, comprendió la necesidad de una red
mundial, según consta en su documento de enero, 1960, Man-
ComputerSymbiosis (Simbiosis Hombre-Computadora). "Una red
de muchos “ordenadores”, conectados mediante líneas de
comunicación de banda ancha" las cuales proporcionan "las
funciones que existen hoy en día de las bibliotecas junto con
anticipados avances en el guardado y adquisición de información y
otras funciones simbióticas" (Lickider, 1960).
Podemos definir a Internet como una "red de redes", es
decir, una red que no sólo interconecta computadoras, sino que
interconecta redes de computadoras entre sí. Una red de
computadoras es un conjunto de máquinas que se comunican a
través de algún medio (cable coaxial, fibra óptica, radiofrecuencia,
líneas telefónicas, etc.) con el objeto de compartir recursos
(Gibson, 1985).
177
De esta manera, Internet sirve de enlace entre redes más
pequeñas y permite ampliar su cobertura al hacerlas parte de una
"red global" (Gibson, 1985). Esta red global tiene la característica
de que utiliza un lenguaje común que garantiza la
intercomunicación de los diferentes participantes; este lenguaje
común o protocolo se conoce como redes sociales.
Beneficios y peligros de las redes sociales
Para estar dentro del mundo actual hay que tener, además
cuentas de correo electrónico (e-mail), una dirección en por lo
menos uno de los populares sitios (Arquillo y Ronfeldt, 2003). El
crecimiento vertiginoso de estas comunidades virtuales se debe no
solo a la moda sino a que se han convertido en una posibilidad de
expresar diferentes puntos de vista y opiniones que los usuarios
generalmente no son capaces de decir por otros medios.
Existen quienes en las redes sociales se muestran
interesadas y manifiestan sus ideas y tendencias sexuales, en
ocasiones rayando en la perversión, ponen fotografías que de otra
forma no serían capaces de mostrar, hasta llegando a crear
identidades falsas. Pero estas son solo parte de las razones por las
que cada día este tipo de páginas de Internet crecen y suman
adeptos, a lo que también se le debe adicionar el desconocimiento
que existe en torno al mal uso que se le puede dar a la información
que está disponible en la web (Barger, 2008).
178
Esta nueva forma de relacionarse con el mundo, compartir
fotos, videos y encontrar antiguos compañeros de colegio o
universidad se presta también para chantajes, extorsiones,
amenazas o persecuciones, que son los principales riesgos que
puede correr un usuario de estas redes. Para que esto no nos
suceda, se debe aplicar el criterio de bajo perfil en Internet, no
poner información ni fotografías que puedan poner en riesgo, y
cambiar la configuración de privacidad de la cuenta de estas redes
para que únicamente los amigos puedan acceder.
Más redes sociales menor rendimiento académico
Según un estudio realizado por la Universidad Camilo José
Cela, “el 70 % de los jóvenes que cursan Secundaria (de 1º a 4º de
la ESO) utilizan de manera frecuente las redes sociales, hecho que
les hace disminuir su rendimiento académico” (Santamaria,
2008:234). Los investigadores del Departamento de Psicología de
esta Universidad se han basado en una muestra de 1.095 alumnos
de Secundaria de seis centros de la Comunidad de Madrid. Las
conclusiones extraídas apuntan a que el hábito más usual de este
grupo de estudiantes dentro de las redes sociales es mantener el
contacto con amigos que ven a menudo o con otros menos
cercanos.
Hay notables diferencias entre los jóvenes que
comparten ordenador con sus padres y los que no, siendo los
estudiantes con más frecuencia los que tienen un uso exclusivo
del ordenador, según explica el estudio. Navegan más el fin de
semana que de lunes a jueves y tienen preferencia por el
179
Messenger y las redes sociales, seguidas de las descargas de música
y películas. Las más sociales son las chicas, mientras que los chicos
prefieren los juegos on-line (Santamaria, 2008).
Lo que el estudio viene a demostrar es que este tipo de
servicios afectan a su rendimiento universitario, y cuando se
analizan diferencia en función del rendimiento académico, sí se
observa un patrón constante: los estudiantes con más frecuencia
perciben una mayor influencia de las redes sociales que los grupos
con mejores resultados escolares. Por decirlo de alguna forma
menos conforme, la redes sociales distraen del estudio a quienes las
utilizan, empleando su tiempo en hablar con sus amigos en vez de
estudiar, mientras que los que no las utilizan tanto aumentan su
rendimiento porque dedican más tiempo al estudio (Santamaria,
2008).
Los que son fieles a las redes sociales las conocieron por
amigos o familiares y a menudo llevan entre uno y dos años
participando de ellas, sobre todo para mantener contacto con sus
amistades. Su red social favorita es “Messenger” y en ella cuentan
con una media de cien amigos. Aunque gasten mucho tiempo en
estas redes no las consideran influyentes en sus vidas, en ámbitos
como las relaciones familiares, las amistades, su rendimiento
académico o sus actividades de ocio (Santamaría, 2008).
180
EL Aprendizaje
Según David Paúl Ausubel manifiesta que el aprendizaje es
acción y efecto de aprender con la adquisición de una nueva
conducta en el individuo a consecuencia de su interacción con el
medio externo que enriquece los conocimientos sociales, teóricos,
técnicos del sujeto sometido al aprendizaje, sea por medio de un
tutor o el llamado auto aprendizaje.
“La tecnología” (Arquillo y Ronfeldt, 2003) y su uso en el
proceso de formación de los universitarios, han sido impulsados
por el Instituto “IDEA”, para conocer el impacto de las TIC sobre el
proceso de aprendizaje, mediante su utilización y el objeto
principal de esta investigación ha sido analizar y determinar los
cambios que se producen en las creencias y en las actitudes de los
estudiantes y su influencia de los contenidos multimedia e
interactivos en el aprendizaje (Peña, 2011).
La tecnología ha abierto las puertas a las estrategias
didácticas, materiales digitales, les ha dado confianza y ha
permitido la reflexión y la innovación educativa. El ordenador y su
avance tecnológico, en el aula, puede ser a su vez una estrategia
adecuada para cambiar la organización de los ejes, para encontrar
formas más flexibles de funcionamiento y para crear una nueva
dinámica en el trabajo en los universitarios.
Según Carl Rogers,señala que el aprendizaje se da cuando
lo estudiado es relevante en los intereses personales del
181
universitario. En cambio según Bourdieu (1999), tradicionalmente,
dos de los conceptos claves para acercarnos a lo que llamamos
realidad han sido el espacio y el tiempo, la percepción sobre estos
ha sufrido modificaciones cognitivas a partir de la emergencia de
las llamadas nuevas tecnologías. No se trata de que hayan
desaparecido, sino de que se han reconfigurado por los usos y las
apropiaciones de dichas tecnologías (Marqués, 2000).
En un mundo cada vez más mediatizado, informatizado y
simbólico (más virtual), el uso de este término ha hecho “resurgir
con fuerza la reflexión sobre lo real, y no es que haya dejado de ser
una de las preguntas filosóficas clave sino que ha tomado nueva
fuerza a la luz de los fenómenos que tienen a las NTIC como uno
de sus ejes y que se han dado en designar como virtuales. Desde el
pensamiento de Platón, hasta las corrientes más avanzadas del
constructivismo radical, pasando por autores que establecen
específicamente la relación entre tecnología y virtualidad, la
pregunta sobre la realidad ha estado siempre presente como una de
las preocupaciones en distintos campos (la ciencia, el arte, la
filosofía).
Los medios tradicionales, especialmente la televisión,
como lo señala Portes (2001: 24): construyen y presentan un
mundo de símbolos e imágenes que existen sólo en la pantalla.
Ellos transmiten un simulacro que no tiene una clara relación
con una realidad a priori. La televisión produce y expande la
lógica semiótica de la publicidad, desintegra el significado del
significante y el signo del referente, abriendo un espacio nuevo
182
para la producción cultural.
Cambio de valores
La transmisión de valores es uno de los aspectos más
importantes en la vida de una persona. Aunque los valores se
inculcan ante todo en el núcleo familiar, el adolescente o el joven
los aprende en todo lugar o ambiente donde emplee su tiempo
(Santamaria, 2008). También espera encontrarlos en la televisión,
en internet, chat, blogs, tiwter entre otros, por ser el que más
fuerza e impacto tiene sobre las personas. Para el joven la difusión
por televisión de ídolos reales como Brad Pit, Messi y
BritneySpears lo hace caer fácilmente en lo ordinario, vulgar y lo
lleva a defender conductas desvergonzadas. Y se crean hábitos
más “modernas” e “informales” (López, 2008).
El problema está en la forma como la televisión (Pierre,
1989) y los redes sociales (Requena, 1991) (TICs), presenta los
valores al adolescente. Los ejemplos y modelos a seguir (mujeres
semidesnudas, la utilización de vocabulario no adecuado, la
presencia de jóvenes que escapan de la escuela para irse a
divertir, entre otros) son en la mayoría de los casos nocivos para
una mente y espíritu en desarrollo (Bourdieu, 2000). Las
actitudes, las opiniones o comportamientos que se transmiten
por las redes sociales no siempre ayudan a dignificar a la
persona, sino que la ridiculiza, degradan o someten, entonces se
habla de difusión de “anti valores”. Y cuando la televisión
transmite valores rescatables estos sufren frecuentes maltratos
al ser presentados por héroes que generalmente son
183
individuos rudos y violentos como en el caso de Rambo o Rocky.
Entonces se confunde la bondad con la impotencia. Casi nunca se
ve el heroísmo que la bondad implica. Y aunque muchos dicen que
la televisión transmite siempre lo que el público les pide, las
diversas protestas demuestran lo contrario, que la televisión no
emite habitualmente lo que el público quisiera ver. La televisión no
busca dar una lección de buenas costumbres ni de moral, y se olvida
que los adolescentes y jóvenes necesitan principios fundamentales
de honestidad, veracidad y rectitud de conciencia. Entiéndase por
valor a un bien moral o espiritual que el hombre elige consiente y
libremente, en orden al perfeccionamiento de su vida (Guaygua,
2000).
Las redes sociales en educación superior
Algunas universidades públicas y privadas, realizan
desde hace unos dos décadas esfuerzos valiosos por integrar en
los procesos de aprendizaje en educación superior los recursos
que nos ofrece la tecnología; de una forma crítica, creativa y
propositiva. Un ejemplo claro de estas, son las Universidades
Nacionales, en el que mediante un proceso ordenado y con un
trabajo conjunto entre programa que fomenten este tipo de
actividades como un departamento dedicado a la implementación
de las nuevas redes sociales Virtual para una nueva generación
académica y las facultades, centros y sedes de las instituciones
se desarrollan iniciativas relacionadas con la integración efectiva
de las tecnologías en el currículum (Peña, 2000).
Específicamente hablando del uso de estos recursos, en
184
la línea de las redes sociales (Requena, 1991), la Universidad
Nacional desarrolla dos proyectos: “Comunidades de práctica
virtuales”, y el “Sitio web del académico”.
Según estos autores Peña (2000) y Requena (1991), el
primero consiste una especie de comunidad de práctica virtual;
esto es, un grupo de académicos que comparten tópicos de
interés, ideas, problemas, soluciones, indican iniciativas novedosas
de cómo integrar la tecnología en su práctica académica. Este
trabajo permitió que durante el año 2008 un grupo de académicos
destacados en las sedes regionales de las Universidades se
formaran en aspectos pedagógicos y técnicos para la integración
de las TIC en su quehacer académico. El trabajo se basó en
principios sociales de aprendizaje, utilizando aplicaciones similares
a Facebook. Esta comunidad, una reunión, fue definida como un
grupo de académicos que construyen y comparten conocimiento,
experiencias y situaciones acerca de procesos de innovación
académica por medio de enfoques pedagógicos centrados en el
estudiante con la integración adecuada de las TIC47.
El segundo busca que cada una de estas personas de la
institución dispongan de un sitio web personal para uso
académico y que les permita compartir mediante el uso de la red
47
las TIC nos aportan: automatización de tareas e interactividad,
almacenamiento de grandes cantidades de información en pequeños
soportes de fácil transporte (discos, tarjetas, redes), homogeneización de
los códigos empleados para el registro de la información (digitalización de
todo tipo de información textual y audiovisual).
185
Internet, áreas de interés, su producción académica, proyectos de
investigación, enlaces académicos con instituciones. Con este
trabajo basado en el concepto de red y con aplicaciones orientadas
según esta concepción, los académicos de las universidades están
encontrando recursos tecnológicos que les apoyan en el desarrollo y
promoción de su quehacer. Estos trabajos y otros que se desarrollan
en las universidades relacionados con el tema de las tecnologías en
educación superior van acompañados de procesos de reflexión,
investigación, de capacitación y de administración del cambio que
buscan desarrollar en los estudiantes de la institución las
competencias necesarias para enfrentar el reto del uso de la
tecnología de cara a una sociedad que está ansiosa de conocimiento
y sus influencia de las redes sociales en la personalidad, valores y
actitudes del joven estudiante universitario.
El papel que juegan hoy en día las redes sociales en los
diferentes procesos de aprendizaje es enorme, y su tendencia es
claramente ascendente. Tradicionalmente se ha considerado que las
redes sociales son agente de socialización importante, por lo que
hoy en día, se han convertido en uno de los agentes educativos,
junto con la familia, la escuela y los demás ámbitos de la vida de la
persona, que contribuyen a configurar su forma de pensar y actuar.
Su impacto en las sociedades humanas ha sido considerable.
Según Marqués (2000), vio a las redes sociales como
transformadores del ser humano. En una sociedad de la
186
“comunicación” (Bourdieu, 2000) en la que vivimos, caracterizada
por la intensificación del intercambio de comunicaciones, las
nuevas tecnologías han decantado ya la comunicación hacia lo que
algunos denominan el “imperio de la imagen” (Casas, 1996, p.
133). Uno de los fenómenos característicos de nuestra época es el
desarrollo vertiginoso de la tecnología y a su lado, las
contradicciones que para su incorporación cultural generan. Lo
que inicialmente se denominó nuevas tecnologías de la
información y la comunicación (NTIC), actualmente tecnologías de
la información y la comunicación, prescindiendo del "nuevas" (por
su alta incorporación, incluso en los espacios más insospechados
de la cotidianeidad), al preguntarnos cómo están usando, no
obtenemos, en todos los casos, una respuesta resulta alentadora.
Ante esta situación, por demás comprensible, atendiendo
a los cambios que supone la incorporación de las TIC al cotidiano
desempeño del hombre, han aparecido dos posturas básicas. De
una parte se encuentra la postura crítica radical a ellas, que las
considera esencialmente deshumanizantes, e incluso
"esquizofrenizante", y que abogan por desecharlas, o al menos
utilizarlas lo menos posible. De otra parte, se encuentra la postura
de defensa, no menos radical que la anterior.
Según Lara (2005) y otros, las nuevas redes sociales
permiten un acceso más rápido y eficaz de docentes y
estudiantes a la información, reduciendo de este modo el grado
187
de obsolescencia de la información, y utilizando de forma más
eficiente las distintas fuentes informativas existentes a través de la
red (Lara y Duart, 2005). Esta información que se puede recibir no
es sólo textual, sino también visual y auditiva, y no sólo estática
sino también dinámica.
Influencia de las TIC48
en el aprendizaje.
48El papel que juegan hoy en día las NTICS en los diferentes procesos sociales es enorme, y su tendencia es claramente ascendente. Tradicionalmente se ha considerado que las NTICS son agentes de socialización importante, por lo que hoy en día, se han convertido en uno de los agentes educativos, junto con la familia, la escuela y los demás ámbitos de la vida de la persona, que contribuyen a configurar su forma de pensar y actuar. Su impacto en las sociedades humanas ha sido considerable. Las NTICS son considerados como transformadores del ser humano. En una sociedad de la comunicación en la que vivimos, caracterizada por la intensificación del intercambio de comunicaciones, las nuevas tecnologías han elogiado ya la comunicación hacia lo que algunos denominan el “imperio de la imagen” (Casas, 1996: 133). Uno de los fenómenos característicos de nuestra época es el desarrollo vertiginoso de la tecnología y, a su lado, las contradicciones que para su incorporación cultural que generan. Lo que inicialmente se denominó nuevas tecnologías de la información y la comunicación (NTIC), actualmente tecnologías de la información y la comunicación (TIC), prescindiendo de las "nuevas" (por su alta incorporación, incluso en los espacios más insospechados de la cotidianeidad boliviana), al preguntarnos cómo se están usando no obtenemos, en todos los casos, una respuesta resulta alentadora. Ante esta situación, por demás comprensible, atendiendo a los cambios que supone la incorporación de las TIC al cotidiano desempeño de los jóvenes, han aparecido dos posturas básicas. De una parte se encuentra la postura crítica radical a ellas, que las considera esencialmente deshumanizantes, e incluso "esquizofrenizante", y que abogan por desecharlas, o al menos utilizarlas lo menos posible. De otra parte, se encuentra la postura de defensa, no menos radical que la anterior.
188
En las últimas décadas la sociedad ha sufrido un cambio
brusco debido a los vertiginosos avances producidos en las
Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (Marqués
2000). En el campo de la educación han aparecido nuevos métodos
de enseñanzas que permiten a los docentes encontrar innovadoras
técnicas para estimular la motivación de los estudiantes y mejorar
su educación: herramientas multimedia, sistemas de hipertexto,
sistemas interactivos, intercambio de información entre profesores
y estudiantes a través de internet, acceso a información sin
restricciones espacio-temporales, etc., todos estos métodos se
engloban dentro de nuevos términos tales como se conoce redes
sociales.
El uso de las TIC en el ámbito universitario no es una
cuestión nueva (Marqués 2000). Es ampliamente aceptado que una
educación de calidad debe incluir este tipo de tecnologías para
permitir al estudiante adquirir una serie de competencias que en el
futuro le van a ser exigidas cuando se inserte en el mundo laboral
(Dorsey, 2006). El uso de estas tecnologías no sólo debe entenderse
como vehículo para transmitir otros conocimientos, sino que el
alumno debe de llegar a conocer al menos a nivel de usuario en
general y en modo experto en determinados casos las tecnologías
con las que realiza su aprendizaje, puesto que ellas serán en el
futuro un medio más con el que desarrollar su trabajo. En el nuevo
espacio de enseñanza virtualizada, los alumnos pueden acceder a
trabajos en foros, en resolución de problemas vía web, en tutorías
telemáticas, autoevaluaciones, etc. Además, la flexibilidad de
intercambio de material, así como la facilidad de obtenerlo,
189
incrementa la dedicación del alumno a trabajar la asignatura. Para el
cumplimiento de estos objetivos, el uso de las TIC es
imprescindible ya que implica la consolidación de metodologías
colaborativas de aprendizaje (donde se aprende por la participación
de todos y no solamente del profesor), posibilitando nuevas formas
de acercamiento entre docentes y alumnos, los espacios ya no son
tan rígidos y esquemáticos como tradicionalmente, sino divergentes
y asincrónicos.
El modelo pedagógico con las nuevas tecnologías es un
intento para solucionar los problemas del aprendizaje e incluir una
nueva herramienta en este proceso (Bourdieu, 2000). Además de
mejorar el ambiente de aprendizaje, cambiar el paradigma de la
educación en el aula tradicional, alejada del contexto social en el
cual se circunscribe la escuela, y favorecer un aprendizaje
autónomo. Estas son opciones actuales agradables, atractivas y
novedosas en donde los estudiantes dejamos la pasividad y
entramos a interactuar con el nuevo mundo que nos rodea.
En este modelo de clase, el lugar del docente es el de
acompañar y facilitar al estudiante en su camino de aprendizaje.
Un camino que deberá ser transitado al mismo tiempo que
construido por cada individuo. La tarea del docente será
estimular dicha construcción, facilitar las herramientas,
vincularlo con el mundo. Como consecuencia de la actual era de
la electrónica y de la cultura de la imagen que nos caracteriza,
las posibilidades que se nos abre a la comunicación y en
particular a los procesos de enseñanza-aprendizaje, el avance de
190
las nuevas tecnologías con la creación de entornos personales o
educación virtual, nos permite vislumbrar un caudal de nuevas
concepciones. De hecho, estas tecnologías nos están
suministrando nuevas formas de percibir de ver y de pensar en
forma global, de localizar la información no como estamos
acostumbrados en los textos sino favoreciendo la agilidad mental y
la creatividad.
Las TIC y los procesos de enseñanza y aprendizaje
Disponer de nuevos recursos que puedan permitir nuevas
formas de hacer las cosas no significa que necesariamente se
produzca el cambio (Peña, 2011). Antes el profesor daba sus clases
magistrales con el apoyo de la pizarra y los alumnos presentaban
sus trabajos y exámenes escritos a mano o a máquina; ahora el
profesor da sus clases magistrales con Power Point, los estudiantes
presentan sus trabajos en Word y a veces los exámenes son
pruebas objetivas ante un ordenador.
La disponibilidad de las TIC (Marqués, 2000),por parte de
los profesores y de los estudiantes no suponen ni mucho menos el
fin de los aprendizajes basados en la memorización y la
reproducción de los contenidos, ni la consolidación de los
planteamientos socio-constructivistas del aprendizaje, a pesar de
las magníficas funcionalidades que ofrecen para la expresión
personal, la construcción personalizada de conocimiento y el
trabajo colaborativo. No obstante, la simple disponibilidad de las
TIC si implica algunos cambios importantes.
191
La mayor universalización de la información, el docente ya
no es el gran depositario de los conocimientos relevantes de la
materia. Las bibliotecas, los libros y sobre todo ahora el Internet
acercan a los estudiantes aún conocimientos más rápido y desde
múltiples perspectivas. El papel del profesor lector de arcaicos49
apuntes ya resulta insostenible y sus apuntes están en la página web
de los estudiantes de otros años y los ejercicios que suele poner
también. ¿Para qué ir a clase?
Metodologías y enfoques crítico-aplicativos para el
autoaprendizaje. Ahora el problema de los universitarios ya no es el
acceso a la información (que está casi omnipresente) sino la
aplicación de metodologías para su búsqueda inteligente, análisis
crítico, selección y aplicación. Los universitarios saben que hoy en
día esto es lo importante. Las clases magistrales pierden
importancia y se hacen necesarios espacios y actividades (grupos de
trabajo, seminarios entre otros) que permitan a los estudiantes
trabajar por su cuenta con el apoyo de las TIC (medio de
información y comunicación) y contar con las orientaciones y
asesoramientos del docente.
El docente ya no puede desarrollar un programa obsoleto,
los estudiantes pueden consultar en Internet lo que se hace en
otras universidades y en casos extremos no tolerarán que se les
dé una formación inadecuada. Los estudiantes se pueden
ayudar más entre ellos y elaborar trabajos conjuntos con
49 Plantear un nuevo paradigma de la enseñanza en la educación
superior.Curriculum actualizado y una alfabetización TIC
192
más facilidad a través de las facilidades del correo electrónico, los
chats y entre otros.
Los universitarios pueden, de acuerdo con los
planteamientos constructivistas y del aprendizaje significativo,
realizar sus aprendizajes a partir de sus conocimientos y
experiencias anteriores porque tienen a su alcance muchos
materiales formativos e informativos alternativos entre los que
escoger y la posibilidad de solicitar y recibir en cualquier momento
el asesoramiento de docente y compañeros.
Estamos ante un nuevo paradigma de la enseñanza en la
educación superior. Aunque aún hay docentes que no son
conscientes de ello, el desarrollo tecnológico actual nos está
situando en un nuevo paradigma de enseñanza que da lugar a
nuevas metodologías y nuevos roles docentes, configurando un
nuevo enfoque de la profesionalidad docente más centrada ahora
en el diseño y la gestión de actividades y entornos de aprendizaje,
en la investigación sobre la práctica, en la creación y prescripción
de recursos, en la orientación y el asesoramiento, en la
dinamización de grupos, en la evaluación formativa y en la
motivación de los estudiantes, que en la transmisión de
información y la evaluación sumativa como se entendía antes
(Peña, 2011).
Todo esto no se conseguirá de hoy para mañana, pero
como hemos visto, y con independencia de su mayor o menor
actitud favorable al cambio, la simple disponibilidad de las TIC
en la comunidad universitaria va generando una creciente
193
presión sobre el docente que le llevará irremisiblemente al cambio;
en los casos en los que además se cuente con una adecuada política
por parte de los órganos rectores, el proceso será más rápido.
La dinámica de la tecnificada, globalizada y cambiante
sociedad de la información exige una continua actualización de los
contenidos de muchas de las asignaturas y en algunos casos, hasta
la creación de nuevas asignaturas e incluso nuevas titulaciones. En
lo que respecta a las tecnologías de la información y las
comunicaciones, más allá de la necesaria "alfabetización en TIC"
(Marqués, 2000), que los estudiantes cada vez llevarán más
asumida cuando lleguen a la universidad, surge la necesidad de
integrar en los planes docentes las aplicaciones de las TIC como
contenido transversal e instrumento profesional (Marqués, 2000).
En algunos casos simplemente se tratará de aprovechar las
TIC como fuente de documentación sobre los contenidos de la
asignatura (acceso a bases de datos especializadas), pero en otros
casos habrá que integrar los programas informáticos específicos que
se usan en el campo profesional de la materia e introducir también
los conceptos y procedimientos asociados. Además, el impacto de
las tecnologías de la información y la comunicación en algunos
campos profesionales es tan fuerte que origina nuevos perfiles
profesionales, lo que exige la creación de nuevos estudios
específicos tanto en los ciclos formativos de formación profesional
como en los estudios universitarios, especialmente postgrados y
maestrías.
194
En realidad la aplicación de las TIC en los quehaceres
docentes supone más la mejora de los procesos de enseñanza que
la reducción de los tiempos empleados en realizar las mismas
actividades con los medios tradicionales (como ocurre en la mayor
parte de las aplicaciones de las TIC a las actividades humanas). En
nuestro caso las TIC nos permiten sobre todo realizar más cosas,
nos permiten proporcionar entornos de aprendizaje con mayor
potencial pedagógico pero el tiempo de dedicación aumenta
(Marqués, 2000).
Ahora que se está considerando una nueva estimación de
los créditos de las asignaturas (crédito europeo) más centrada en
las actividades que realizan los estudiantes y en función del tiempo
que deberán dedicar para desarrollar todas las actividades
asociadas a cada asignatura (no solamente las clases cómo antes),
puede ser un buen momento para replantearse la docencia de las
asignaturas y ajustar también las dedicaciones docentes en el
ámbito de educación superior.
Características de la enseñanza universitaria en la era digital
En un futuro toda la enseñanza impartida en las
universidades (Bourdieu, 2000), se basará en un equilibrio entre
interacciones educativas llevadas a cabo en clase y las
realizadas a distancia. Así la educación irá formando parte de
todos los aspectos de la vida y no sólo la secundaria, pregrado y
posgrado. La estructura académica de la universidad en la que
casi cualquier idea puede justificarse o considerarse ilegítima,
195
dificulta los cambios desde el interior. Tradicionalmente se ha
medido más de medir el tiempo de asistencia a clase, los créditos
realizados y el conocimiento adquirido individualmente que las
capacidades y competencias que poseen las personas. Se tenderá
cada vez más a "certificaciones" de lo que se sabe, con
independencia de donde se haya adquirido.
Con las TIC aumenta el número de estudiantes potenciales.
Además ahora hay que centrarse más en las necesidades del
universitario (Marqués, 2000). En la dinámica cultural de las
universidades podían encontrarse cuatro culturas: académica,
administrativa, de negociación (contraprestaciones) y de desarrollo
personal/profesional.
a) Sobre el estudiante universitario:
Los estudiantes universitarios cada vez más exigirán
entornos de aprendizaje flexibles que incorporen las TIC, el
desarrollo del alumnado universitario comprende. Adquisición de
competencias intelectuales, físicas y sociales. Suelen hacer tres
cosas; acumular información y conocimientos, desarrollar
habilidades y hacer desarrollos conceptuales:
Dominio de las emociones
Control de relaciones interpersonales
Adquisición de autonomía
Construcción de una identidad
Clarificación de sus objetivos
Desarrollo de su integridad personal.
196
Habrá que buscar nuevas condiciones de Estrategias
Académicas que incidan en la búsqueda de información, hagan que
los estudiantes interactúen con ella, la comprendan, la conviertan
en conocimiento, la transfieran. También habrá que estudiar los
efectos que cada uno de los medios interactivos tiene sobre las
interacciones cognitivas, afectivas y sociales de los participantes
(que no limiten las posibilidades de expresión de estudiantes y
docente).
a) Sobre el docente universitario:
El docente, como director de orquesta, deberá motivar,
dirigir y dar autonomía a los alumnos y facilitar y crear entornos
dinámicos de “Estrategias Académicas” (Bourdieu, 2000) y
orientación que supongan más que la suma de los estudiantes
individuales. Las instituciones deben convertir la alfabetización
tecnológica del docente en prioridad y darle formación
permanente que les haga más creativos e innovadores en la
docencia (Bourdieu, 2001). La formación abarcará habilidades,
actitudes, técnicas didácticas con TIC, elaboración de contenidos
on-line, nuevas formas de evaluación con TIC (Marqués 2000).
En la universidad las TIC se usan más que en otros niveles
educativos para realizar tareas de autoevaluación institucional.
También se descargan algunos trabajos administrativos en el
docente. Por ello y para que el docente aproveche las posibilidades
de aprendizaje distribuido que permiten las TIC, habrá que
reestructurar las recompensas e incentivos del docente (Marqués,
2000).
197
Actualmente, en la mayoría de las universidades públicas el
docente utiliza mucho el e-mail para comunicarse con sus colegas y
con los estudiantes. También se ponen en Internet materiales de
apoyo a las asignaturas y cursos completos. Se van utilizando
portafolios virtuales de los estudiantes. Pero en la universidad aún
predominan las relaciones presenciales profesor-estudiante, las
clases magistrales, los trabajos escritos para evaluar. La interacción
directa con profesores y otros estudiantes y el poder aprender en
contexto de aula son muy apreciados por los universitarios, que
siguen prefiriendo universidades presenciales. Ha llegado el
momento de que los docentes dejen de considerar la enseñanza
como una cuestión de "dar el temario" y pasen a verla como el
proceso de ayudar a los estudiantes a aprender. Las personas
capaces de enseñar crean una red de relaciones entre ellas mismas,
su área de estudio y los estudiantes que permite que los alumnos
tejan su propio mundo. Los docentes más apreciados son los que
conocen mejor los temas y ayudan a los estudiantes a encontrar
perspectivas originales para analizarlos. Influyen: la calidad del
programa, de los materiales de apoyo, de los docentes, los
estudiantes y los docentes.
Los docentes con más capacidad para transformar el
aula tendrán una mayor demanda, y las instituciones con
muchos de ellos en plantilla prosperarán. Los profesores más
brillantes: Aman las disciplinas que enseñan, respetan y
aprecian a los estudiantes. Tienen la habilidad y la voluntad de
conectar la disciplina y los estudiantes (los dos aspectos que
más cuidan). Experimentan con nuevas formas de impartir los
198
contenidos, evalúan los resultados.
Hay que facilitar un aprendizaje creativo en el que los
estudiantes sean capaces de guiar el propio proceso, sepan
aprender de los demás y pasen menos tiempo con el docente, pero
que este tiempo sea más creativo y esté centrado en tareas
concretas. El proceso educativo debe diseñarse para que facilite
interacción, integración y transformación de la información. Y
debe enseñar a los estudiantes a ver examinar las ideas desde
múltiples perspectivas y ver la relación entre lo que se enseña en
el aula y el mundo real. Además de la transmisión de información,
el docente debe motivar, fomentar la participación en clase,
interrogar, orientar (recursos y métodos), evaluar. Debe facilitar
los aprendizajes e ir modificando sus prácticas según los resultados
y las necesidades del estudiante.
El aprendizaje óptimo se produce cuando el proceso de
enseñanza, produce interacción intensa entre los participantes
(metodologías activas, favorece el trabajo colaborativo), tiene
objetivos y procedimientos establecidos, considera los
conocimientos previos, y respeta distintos talentos y estilos de
aprendizaje, es capaz de motivar y generar un sentimiento
permanente de desafío asumible (Vigotsky), mantiene las
expectativas altas. Comunica una sensación de compromiso
directo, un sentimiento de experiencia con el entorno. Ofrece
herramientas (TIC) y actividades (resolución de problemas)
adecuadas y que no distraen el aprendizaje principal, evita
distracciones y las interferencias, se estimula el trabajo activo y se
ofrece información a los grupos sobre sus progresos.
199
Universidad presencial "versus" universidad virtual
El concepto de universidad a distancia no es nuevo, pero
hasta hace unos pocos años la gran Mayoría de universidades
fundamentalmente las europeas, Latinoamericanas como la nuestra
tenían claro que su papel estaba en el ámbito presencial. No
obstante, entrando a finales de la década de los 90 llega "Internet al
alcance de todos", y las cosas cambian. Aprovechando las
funcionalidades de Internet se crea la universidad virtual y poco a
poco todas las universidades se van interesando por la virtualidad
tele formación. ¿Qué ha cambiado en los últimos diez años? La
sociedad, efectivamente, pero además está un hecho fundamental y
ahora tenemos Internet.
Internet facilita instrumentos para mejorar los canales de
información y comunicación tradicionales de la enseñanza a
distancia, permitiendo a los estudiantes un mayor control de su
trabajo y al profesorado un mejor seguimiento de las actividades
que realizan los universitarios. Por ejemplo, antes, con la radio o la
televisión educativa, cada día el estudiante tenía que "recibir" lo
que se emitía; ahora en Internet selecciona lo que quiere "recibir" y
estudiar en cada momento, con la única limitación de la flexibilidad
que ofrezca el plan docente del curso que realiza. Antes la
comunicación con el profesor se realizaba por carta o en estrechas
franjas de atención telefónica, ahora la tutoría virtual puede ser
permanente. Antes los alumnos "a distancia" prácticamente no se
conocían, ahora pueden estar siempre "conectados" y realizar
trabajos colaborativos.
200
Además, Internet reduce las infraestructuras necesarias
para desarrollar formación a distancia y los costos. Por ejemplo: el
correo electrónico simplifica el tema de los medios telefónicos y
las gestiones administrativas; las páginas web reducen las
necesidades de empaquetado distribución de materiales físicos. De
la misma manera que hoy un comerciante puede gestionar en una
tienda virtual desde un rincón de su casa, un profesor puede
gestionar un curso a distancia desde su despacho.
Con todo, no son únicamente las facilidades que aporta
Internet las que han provocado el interés de las instituciones
universitarias por la tele formación. En nuestro contexto, la
proliferación de universidades en un momento de disminución de
la población ha aumentado la competitividad de las instituciones a
la búsqueda de estudiantes, y en este empeño se han dado cuenta
de que la virtualidad les permite ampliar su radio de influencia de
manera considerable el último límite está en el idioma.
Por otra parte, las necesidades de formación continua y
muchas veces de reconversión profesional profunda que la
cambiante sociedad de la información nos exige, permite que las
universidades que reaccionan ofreciendo los estudios y servicios
que el mundo empresarial demanda (carreras, doctorados,
postgrados, maestrías) puedan compensar la inevitable pérdida
de alumnos "en formación inicial". Ahora bien, estos nuevos
alumnos, más adultos, que necesitan compaginar los estudios
con el trabajo, muchas veces no pueden
201
acceder a los centros docentes por problemas de horario o de
desplazamiento, con lo que las universidades encuentran nuevas
razones para plantearse la creación de estos entornos asíncronos de
formación que proporcionan una gran flexibilidad en tiempo,
espacio, otras circunstancias personales.
Las redes sociales en las aulas
En este tema veremos cómo las redes sociales han ido
introduciéndose progresivamente en la educación y por ende en las
aulas para ser más precisos en la enseñanza y aprendizaje. Esto ha
permitido al docente replantear como aplicara las practicas
pedagógicas y como el estudiante encontrara nuevas formas de
aprender y desarrollar su nuevas capacidades (Fernández, 2001).
Las redes sociales antes de llegar a nuestras aulas han
pasado por procesos de desarrollo de medio de información cada
vez más hasta llegar lo que somos ahora un mundo de la Tecnología
de la Información y la Comunicación.
Las redes sociales, siempre está presente en todas las
actividades humanas en esta sociedad de la información; ahora
estamos ante una nueva cultura que supone nuevas formas de ver y
entender el mundo que nos rodea, que ofrece nuevos sistemas de
comunicación interpersonal de alcance universal (Cabero, 2007).
202
Según Aguilar (2002) el gran impacto de las herramientas
de redes sociales ha inducido una profunda revolución en todos los
ámbitos sociales afectando también, al mundo educativo. La
educación ha utilizado los medios tecnológicos para hacer más
accesible el conocimiento. La posibilidad del mundo de la
tecnología y su influencia en la comunicación son casi infinitas y los
límites solo están sujetos a la imaginación del ser humano. Con
este marco están solo evidentes que el proceso de enseñanza hará
también explosión y la biblioteca será un eslabón importante en la
integración de la era de la informática en la revolución educativa
(Ríos, 2000).
La integración de las tecnologías informáticas en los
centros y aulas es un proceso que no ha sido igualitaria por
diferentes razones se ha ido desarrollando en las últimas décadas
en los sistemas escolares de los países más avanzados (Ríos, 2000).
La integración de la nueva tecnología ha sido explicada de
diferente formas nacionales e internacionales. A través de las
redes sociales los docentes no solo enseñan conocimientos si no es
ayudar al estudiante aprender a construir su propio conocimiento.
Los docentes tiene que aprovechar los múltiples recursos
disponibles de acuerdo las estrategias didácticas se aplicara las
actividades de aprendizaje aprovechando su valor informativo,
comunicativo y motivador. El docente diseña y preparar materiales
didácticos que faciliten las actividades de enseñanza/aprendizaje
(Calera, 2008).
Las redes sociales se han convertido en un eje transversal
de toda acción formativa donde casi siempre tendrán
203
una triple función: como instrumento facilitador los procesos de
aprendizaje y fuente de información, canal de comunicación entre
formadores y estudiantes, recurso didáctico, etc., como herramienta
para el proceso de la información y como contenido implícito de
aprendizaje, los estudiantes al utilizar las redes sociales aprenden
sobre ellas, aumentando sus competencias digitales. Así, hoy en día
los formadores necesitan utilizar las redes sociales en muchas de
sus actividades profesionales habituales (Salinas, 2010).
Lo significativo de estos canales de comunicación, no es
solo que podamos acceder a un gran volumen de información esto
nos posibilita poder adaptarlo a las necesidades y características del
usuario.El aplicar las redes sociales en el aula ha obligado al
docente a actualizarse utilizando procesadores de texto, imágenes
digitales, creación y captura, navegación en internet, instrumentos
convencionales como proyector, video televisión etc., recursos en
soportes las redes sociales (web temáticas, foros telemáticos,
revistas), debemos considerar que los estudiantes utilizan sus
habilidades en estos recursos debemos aprovechar el potencial a
favor a la tecnología de la educación (Ríos, 2000).
La integración de la metodología del docente como
instrumento, recurso didáctico y como contenido de aprendizaje.
Seleccionar el recurso de redes sociales y diseño de
intervenciones formativas contextualizadas; organización de las
clases. Aplicar en el aula las nuevas estrategias didácticas
aprovechando los recursos de nuevos redes sociales como el uso
204
de las funcionalidades de una pizarra digital en el aula. Aprovechar
la interactividad de los materiales didácticos multimedia para que
los estudiantes realicen prácticas para mejorar los aprendizajes. La
autoevaluación con ayuda de las redes sociales y la evolución de
los estudiantes esto dará como resultado una acción formativa.
Hacer que los estudiantes identifiques y valoren nuevos
aprendizajes y relacionen con sus conocimientos previos.
Mantener una actitud abierta y crítica ante la sociedad
actual de era Internet, sociedad de la información y las de redes
sociales (contenidos, entretenimientos). La predisposición al
aprendizaje continuo y a la actualización permanente. Aprovechar
al máximo las posibilidades didácticas de los apoyos que
proporcionan las redes sociales. Uno de los objetivos que debe
tener el docente es precisar que es lo que el alumno va aprender y
según a esto vera la medida tecnológica que sirve para la
enseñanza que desarrollara en el aula (Aguilar, 2003).
Las actividades de trabajo permitirá que el estudiante
desarrolle las tareas con las redes sociales y diversas posibilidades
como manipular objetos digitales, crear información en distintos
formatos, comunicarse con otras personas, realizar debates
virtuales oír música ver videos, etc. El aprendizaje académico en
las distintas áreas debe estar apoyado en las redes sociales
desarrollando las competencias específicas.
205
Las redes sociales deben ser utilizadas tanto para el trabajo
individual de los estudiantes como para el aprendizaje en grupo
tanto presencial como virtual esto hace que se ha utilizado como
herramienta de búsqueda, consulta y elaboración de información
como relacionarse con otras personas (Aguilar, 2003).
La improvisación debe ser lo primero que debemos evitar,
es importante planificar el tiempo las tareas o actividades el proceso
de trabajo. En este acápite hemos recordado a dar a conocer de qué
manera son útiles las herramientas de redes sociales en las aulas lo
que hemos compuesto son la falta de igualdad en todos la
instituciones educativas y esto causa que otros estudiantes no
puedan tener las mismas oportunidades que tienes los estudiantes
que si cuentan con este aulas que están apoyadas con las
tecnologías, consideramos en primer lugar el costo elevado que
tiene implementar a una aula.
Ahora en este mundo globalizado y gracias a las redes
sociales que han presentado en el campo de la enseñanza en las
instituciones educativas de todo el mundo englobando tanto a las
plataformas digitales para la enseñanza a distancia o como
suplemento a la enseñanza presencial. En la actualidad, estos
modelos de enseñanza han ido recogiendo las novedades e
innovaciones que ofrecen las redes sociales en cuanto a recursos y
herramientas que favorecen y potencian la comunicación e
información (correo electrónico, foros, chat, listas de distribución,
etc.) y las han ido incorporando y personalizando.
206
El objetivo principal en cualquier proceso de enseñanza-
aprendizaje es que el estudiante “sea capaz de realizar algo”; el
modelo de enseñanza puede ser presencial, a distancia, mixto y
virtual. La importancia de la comunicación en cualquiera de los
espacios o contextos educativos que se diseñen de acuerdo al
modelo de enseñanza-aprendizaje elegido.
Cómo influye internet en jóvenes universitarios
Según Gigson (1985) Internet como una herramienta que
tardó unos 30 años en llegar a lo que es ahora, se ha convertido en
uno de los inventos más influyentes para la historia de la
humanidad, en este trabajo de investigación analizamos la forma
en que influye la Internet en jóvenes universitarios. Desde sus
orígenes con intenciones exclusivamente militares hasta hoy, ha
“pasado mucho agua bajo el puente”: de las pocas personas que
tenían una conexión telefónica al mundo virtual, hasta las
posibilidades de banda ancha casi para todos los estratos de la
sociedad; empezando con los usos normales del Internet como
chatear, ver sitios web y recibir correos, hasta crear grandes redes
sociales, fundar empresas virtuales “algunas con ganancias
impresionantes”, e incluso hacer operaciones bancarias y hasta
diagnósticos médicos y entre otros bondades.
La forma de ver el mundo ya no es la misma con el
desarrollo del cíber espacio (Gibson1985). La manera de
comunicarse y de estudiar, de investigar, de opinar e incluso de
207
sentir, han sido muy cambiadas en la vida de las personas que
tienen una conexión permanente a la Internet. Dentro de este grupo
de personas, los niños, adolescentes y los jóvenes ya sea por su
curiosidad de aprender lo nuevo. Generalmente los mayores
consumidores de información vía Internet son los jóvenes
(Gibson,1985). Cuando se nos dice que aproximadamente el 70%
de los navegantes en Internet están comprendidos edades entre 7 y
20 años aproximadamente en los países desarrollados. Ahora en
países sub desarrollados como el nuestro Bolivia, esta tendencia
ayuda a elevar los niveles estadísticos del consumo de “productos
web” por la población de niños, adolescentes, los estudiantes de los
distintos niveles. La computadora ya se ha vuelto una parte
importante en la vida de muchísimos jóvenes y fundamentalmente
de los universitarios.
Por esta razón, no pocos estudios se han hecho para tratar
de adivinar el verdadero alcance de la Internet en las vidas de los
jóvenes, tanto positiva como negativamente. Si se mira desde el
lado “bueno”, no podemos dudar que la Internet ha acortado las
distancias entre la población juvenil, manteniéndola en un contacto
permanente y fortaleciendo, si se quiere aceptar, sus valores de
unión e identificación. Sin embargo en esta, como en las demás
características de los sistemas computarizados hay un pero, y es la
entrada de información claramente perjudicial para las “mentes y
corazones de los niños y jóvenes: la pornografía, los videojuegos
que promueven la violencia, etc., son sólo algunos de los
contenidos dañinos que abundan en el ciberespacio y han
208
creado serios problemas en la bien llamada sociedad digital
(Greendield, 2005).
Aunque el uso de la Internet ha logrado un mayor interés
hacia la investigación tanto en niños, adolescentes y jóvenes causa
en contraste una menor disposición hacia la lectura: la pantalla no
ha podido todavía reemplazar al papel para divulgación de los
textos (Greendield, 2005). La Internet también ha mejorado la
creatividad y también los procesos de educación, que ya no deben
ser aburridos ni muchos menos tradicionales como en años
anteriores. Sin embargo, ha generado por esto una enorme
dependencia hacia los computadores que, incluso, han cultivado la
pereza hacia la escritura, el uso de la mano para el lapicero o el
lápiz. Los trabajos que se dejan a los estudiantes desde hace unos
diez años cuentan con el innegable apoyo de la Internet, lo que ha
causado problemas de derechos de autor.
El Internet como fenómeno social
En los últimos años el uso de internet se masificó. La
población juvenil se convirtió en uno de los más frecuentes
usuarios, porque este medio mejoró considerablemente sus
perspectivas de aprendizaje y desarrollo social, según dio a
conocer el director del Instituto de Investigaciones Sociológicas de
la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San
Andrés (UMSA), René Pereira.
209
El número considerable de usuarios de internet en Bolivia,
es un avance, no sólo de la tecnología, sino del desarrollo
intelectual del ser humano. En el caso de los jóvenes, dijo, son
quienes están conectados con mayor incidencia de frente a las redes
virtuales, aspecto que es favorable, debido a que esta población
puede indagar y conocer todo sobre lo que sucede alrededor del
entorno social y a nivel mundial. No se debe tener una visión
conservadora, el hecho de que los jóvenes estén en una red virtual
frecuentemente es positivo, sobre todo en algunas ciudades como
en el caso de la ciudad de La Paz y fundamentalmente en El Alto,
que por estar rodeada de montañas nos encierra y no nos permite
mirar nuestra realidad cotidiana ni percibir los procesos de la
mundialización y de la globalización (Pereira, 2012).
Sostuvo que al no tener una salida al mar, de alguna forma
influye para que los jóvenes, se encierren dentro de su entorno
social, lo que obstaculiza que tenga visiones más amplias; “para un
país enclaustrado, que no tiene océano y ventanas al mundo, tener
la ventana virtual es extremadamente positivo, porque muestra la
pluralidad de visiones, de experiencias y de tecnologías que existe
en el mundo” (Portes, 1995: 263).
Explicó que este recurso virtual ayudó a transformar las
ideas y pensamientos de las personas, teniendo visiones y
perspectivas más claras, lo que cambió incluso el
comportamiento de la sociedad boliviana. En cuanto al
comportamiento de la gente, antes era menos comunicativa y
210
conocía manos del mundo, pero no solamente es la internet,
también es el caso de la televisión, lo que ayuda bastante a las
poblaciones postergadas (Greendield, 2005).
Explicó que en el caso de las empresas y en todos los
rubros que moviliza el desarrollo productivo, este instrumento
tecnológico ayuda bastante, en la ejecución de los trabajos de
manera rápida e instantánea. Para ciertas élites económicas la
internet es un instrumento necesario en su trabajo cotidiano,
todos sus negocios se realizan vía online, mediante la internet
desarrollan todas las transacciones económicas comerciales
(Portes, 1995).
Sin embargo, resaltó que este instrumento tecnológico, en
algunos casos, es mal usado por aquellos jóvenes que no logran
ninguna productividad con su uso. En el caso de estar conectado
con las redes de juegos, por varias horas continuas sin asumir sus
responsabilidades educativas, entre otras obligaciones, implica una
serie de problemas de dejadez personal (Cabero, 2007).
Todo tiene su tiempo y lugar, así es bueno encontrar un
equilibrio. “Si la distracción y lo lúdico va estar por encima de la
obligación del cumplimiento de deberes está mal. Los jóvenes
tienen derecho a divertirse, pero dedicarle mucho tiempo a eso,
sin atender sus responsabilidades familiares, educativas y de
formación, me parece nefasto. Es necesario orientar y educar a los
niños y adolescentes con una actitud crítica”. (Weit, 1989).
211
Internet, una nueva era
No obstante, el elemento más revolucionario de las “TIC”
(Marquéz, 2000) es “Internet” (Gibson, 1985). De los grandes
"descubrimientos" de las últimas décadas y sin ignorar el impacto
con el que antes de una década nos movía la ingeniería genética,
pero ni la radio, televisión, ni la energía nuclear, ni la conquista del
espacio, ni los ordenadores y nada ha ejercido un papel tan decisivo
en la evolución de nuestra sociedad como Internet.
La red social como es Internet (Gibson, 1985), con el apoyo
de los ordenadores y de la telefonía convencional y móvil, supone
que en cualquier momento y en cualquier lugar, podemos acceder a
la información que necesitemos, difundir datos a todo el mundo y
comunicarnos con cualquier persona o institución. Y esto, como ya
ocurrió en otras épocas históricas con el advenimiento de
determinados instrumentos (fuego, hierro, máquina de vapor entre
otros), nos abre las puertas de una nueva era en la que, en este caso,
podremos realizar "a distancia" muchísimas de las cosas que antes
requerían presencialidad y podremos desarrollar nuevas actividades,
hasta ahora imposibles e incluso impensables (Poster, 2001).
No obstante, como apuntaba los investigadores, las TIC no
deben considerarse solamente instrumentos que pueden ayudarnos a
dar la respuesta a determinados problemas, sino sistemas de
información y comunicación que también generan nuevas preguntas
(Marquéz, 2000).
212
CONCLUSIONES
En el actual contexto social el no saber utilizar las redes
sociales es ser un “analfabeto digital”, estas tecnologías han
abierto las puertas a las estrategias didácticas, materiales digitales,
les ha dado confianza y ha permitido la reflexión y la innovación
educativa y es más, estas redes sociales retroalimentan el
conocimiento de los universitarios, considero, el problema está
como utilizarlo.
Los universitarios, señalan que en los últimos años el uso
de internet se masificó y la población juvenil y universitaria se
convirtió en uno de los más frecuentes usuarios, porque este
medio mejoró considerablemente sus perspectivas de aprendizaje,
desarrollo social y desarrollo intelectual de los estudiantes. Son
quienes están conectados con mayor incidencia de frente a las
redes virtuales, aspecto que es favorable, debido a que esta
población puede indagar y conocer todo sobre lo que sucede
alrededor del entorno social y a nivel mundial.
Las redes sociales elevan el interés y motivan a los
estudiantes y captan su atención, convirtiéndose en uno de los
motores del aprendizaje ya que incita a la actividad y al
pensamiento. Al estar más motivados, los estudiantes dedican
más tiempo a trabajar y aprenden más, puesto que están
permanentemente activos al interactuar con el ordenador y entre
ellos mismos a distancia, toda vez que les exige mantener un alto
grado de implicación en el trabajo. Esto generalmente pasa por
una necesidad de estar en “onda” con sus pares de grupos o
213
en la universidad. Hay notables diferencias entre los jóvenes
universitarios que utilizan con mayor frecuencia y con aquellos que
generalmente lo usan de vez en cuando.
Lo que el estudio viene a demostrar es que este tipo de
redes sociales afectan a su rendimiento académica, es decir la redes
sociales distraen del estudio a quienes las utilizan con mayor
frecuencia o abusan de las redes sociales, empleando su tiempo en
hablar con sus amigos o buscando otro tipo de informaciones,
descuidando las clases académicas, mientras que los que no las
utilizan con tanto frecuencia aumentan su rendimiento porque
dedican más tiempo al estudio universitario.
La gran mayoría de los universitarios han dejado los libros
y han cambiado los hábitos de lectura por las consultas en las redes
sociales como el famoso Wikipedia, Rincón del vago entre otros
que ofrecen estas redes sociales ya trabajos resumidos. Pero al
margen de estas actividades, los universitarios también utilizan
otras redes sociales como Facebook, twitter, blog, Chat entre otros.
Los estudiantes al utilizar las redes sociales aprenden
sobre ellas, aumentando sus competencias digitales. Así, hoy en
día los formadores necesitan utilizar las redes sociales en
muchas de sus actividades profesionales habituales. En general,
el ámbito universitario es el que más se beneficia de Internet: se
puede investigar en profundidad cualquier tema imaginable,
localizar artículos y personas de todo el globo que comparten
214
proyectos e intereses, y establecen con ellos una comunicación
diaria.
La redes sociales cumplen su rol acortando distancias,
haciendo efectiva la comunicación y minimizado los costos de
comunicación entre amigos, compañeros de estudios, familiares y
novios. Con respecto a la parte académica, las redes sociales
tienen concentrados en otro tipo de actividades personales como
en el enamoramiento entre otras actividades. La formación
académica y de adquisición de nuevos conocimientos pasaría a un
segundo plano.
Por tanto, se puede señalar a mayor consumo de redes
sociales, mayor información cognitiva, comunicación,
conocimiento, pero menor rendimiento de lectura de compresión,
poco hábito de lectura.
215
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221
LA INVESTIGACION APLICADA EN CIENCIAS
SOCIALES
Y SU RELACION CON LOS PROYECTOS DE
DESARROLLO SOCIAL
Rigoberto Espejo U.
1. INTRODUCCION
La investigación social en el país tradicionalmente ha
tenido la misión de generar “conocimiento de la realidad social”
para “transformar la sociedad”, esto se plantea en diversos
documentos académicos universitarios, que enfatizan el
compromiso de la universidad con su pueblo. En esta perspectiva
las investigaciones sociales en la UMSA han generado
conocimientos que se espera sirvan como aporte para el diseño de
políticas sociales, propósito al que se sumó con bastante fuerza o
incluso se podría decir liderizó el Programa de Investigaciones
Estratégicas en Bolivia (PIEB) en las últimas décadas.
No obstante, la mayor parte de estas investigaciones fueron
desarrolladas en la línea de las “investigaciones puras”, llegando
sólo a conclusiones y recomendaciones generales, sin tener un
correlato inmediato ni conexiones operativas, no solo con el diseño
de políticas sociales, sino en un plano más específico con la
generación de programas y proyectos sociales concretos.
Por la experiencia de trabajo de los cientistas sociales
en entidades públicas y privadas, así como por la experiencia
222
222
que ha tenido el desarrollo de las ciencias sociales en otros países,
es posible encontrar otra línea de aporte de estas disciplinas en la
perspectiva de las “investigaciones aplicadas”, con un vínculo más
inmediato a la generación de proyectos y programas orientados a
resolver problemas sociales concretos. Es precisamente este
ámbito de interrelación entre los dos espacios mencionados (que
se han mantenido distantes) y su factibilidad que pretende
abordar el presente artículo.
El trabajo describe en primer lugar las características de la
investigación aplicada en ciencias sociales, en segundo lugar las
relaciones entre las políticas, los programas y proyectos sociales en
la planificación del desarrollo y en tercer lugar cómo es posible
incorporar investigaciones aplicadas y/o métodos de investigación
social en las distintas etapas del ciclo de gestión de programas y
proyectos sociales.
Es importante aclarar que este trabajo no trata de
investigaciones sobre las políticas sociales (que es otro tema de
interés), sino la incorporación de la investigación aplicada y los
métodos de investigación social para el diseño, desarrollo y
evaluación de los programas y proyectos sociales.
2. INVESTIGACIÓN APLICADA EN CIENCIAS SOCIALES
2.1. La investigación básica y la investigación aplicada en ciencias
sociales
En ciencias sociales, como en otras disciplinas, se hace
223
referencia a dos tipos de investigación: la investigación básica o
pura y la investigación aplicada, cuyas características tienen
similitudes y diferencias; al respecto, Bunge menciona que si la
investigación “…persigue un fin puramente cognitivo se obtiene
ciencia pura. La ciencia aplicada…utiliza el mismo método
general de la ciencia pura y varios métodos especiales…pero los
aplica a fines que son en última instancia prácticos” (Bunge,
1969, p. 43).
Por otra parte, Cohen y Franco sostienen que “La
investigación aplicada…trata de proporcionar conocimientos para
modificar la realidad, siendo fundamental para la elaboración de
programas y proyectos” (Cohen y Franco, 1997, p.78). En otros
términos, el objetivo primordial de la investigación pura es la
producción de conocimientos per se en cualquier campo temático,
sin que sus resultados sean objeto de acciones inmediatas para
modificar una realidad social determinada, mientras que la
investigación aplicada procura generar conocimientos para producir
cambios inmediatos, sobre todo en relación a problemas sociales
concretos, cuyos resultados proporcionan elementos para una
intervención con base científica.
Entre paréntesis, hay que destacar que esta diferenciación
entre investigación pura y aplicada en ciencias sociales, y
particularmente en sociología, no es reciente, ya en los albores de la
sociología norteamericana en las últimas décadas del siglo XIX
(1880-90), Lester Ward, un destacado sociólogo de su época,
propuso que “una de las tareas de la sociología, la sociología pura,
era estudiar las leyes básicas del
224
cambio y de la estructura social…pero creía también que la
sociología debía tener su lado práctico, la sociología aplicada, que
implicaba el uso consciente del conocimiento científico para lograr
una sociedad mejor” (Ritzer 1993, p. 50).50 Por lo tanto, a lo largo
de los años en ciencias sociales como en cualquier otra ciencia, se
han desarrollado investigaciones puras y aplicadas.
Como mencionamos anteriormente, ambos tipos de
investigación comparten un conjunto de características y se
diferencian en otras, siguiendo a Cohen y Franco (1997) podemos
mencionar las siguientes.
Desde el punto de vista de la lógica de la investigación,
ambas utilizan la misma estructura general de la investigación
científica (sistematicidad, metodicidad, validez universal,
demostrabilidad o alguna forma de constatación empírica);
metodológicamente, la investigación básica utiliza un arsenal
amplio de métodos, modelos, técnicas e instrumentos de
investigación social, al igual que la investigación aplicada, sólo que
ésta además recurre a otros métodos especiales; por ejemplo, en
el caso de la evaluación de impacto en proyectos sociales, que
puede ser considerada una de las formas de investigación aplicada,
se utiliza una serie de modelos de evaluación (“modelos
experimentales”, “cuasi experimentales” o “no experimentales”)
La investigación pura explora, describe y explica los
50 El remarcado en negrillas es nuestro.
225
fenómenos sociales en general sin ocuparse por los tiempos en los
cuales esa transformación va ha producirse, en tanto que la
investigación aplicada describe y explica con la intención expresa
de transformar el objeto de estudio y los elementos requeridos para
que esto ocurra.
En consideración a las variables, la investigación básica
trabaja con variables en general, mientras que la aplicada diferencia
claramente las “variables condición” o “parámetros” de las
“variables instrumentales”. Estas últimas, son variables
susceptibles de modificación inmediata a través de la intervención,
en tanto que las primeras no son modificables en el corto plazo.
Además, la investigación pura trata de establecer relaciones
causales entre las variables sin distinción, mientras que la
investigación aplicada trata de establecer relaciones causales
principalmente entre las variables instrumentales, teniendo como
parámetros a las variables condición.
La investigación pura al explicar y establecer las relaciones
causales tiene capacidad de predecir el curso o la tendencia del
fenómeno u objeto estudiado; la investigación aplicada también
tiene la capacidad de predecir el curso de un problema en base a la
manipulación de los factores de intervención, es decir tiene la
capacidad de predecir las tendencias con y sin intervención.
Los objetos de estudio de la investigación aplicada
habitualmente son problemas sociales concretos como los
embarazos tempranos, el abandono escolar, la discriminación
racial, los altos niveles de delincuencia, etc., circunscrito en una
226
226
población específica y en un espacio geográfico concreto, que ante
todo se procura comprender para actuar. Los objetos de estudio
de la investigación pura se concentran sobre todo en problemas de
carácter teórico, como el comportamiento electoral, la relación de
fuerzas entre los actores sociales, las dinámicas sociales o
económicas de las comunidades, las relaciones sociales de los
grupos y las organizaciones entre otros, que ante todo
básicamente se intenta comprender, sin que haya un interés
explícito inmediato para la modificación de estos fenómenos. Sin
embargo, esto no impide que sus hallazgos puedan ulteriormente
ser utilizados para fines prácticos.
Para ilustrar, el problema de los altos niveles de
delincuencia en la ciudad de El Alto puede ser encarado a partir de
una investigación aplicada, dirigida a establecer los principales
factores causales que motivan este comportamiento, que pueden
ser desde factores estructurales como la marginalidad y la
exclusión social o la falta de empleo, hasta factores de riesgo
inmediato como la proliferación de sitios inseguros, un escaso
control policial, o los hábitos de recreación que tiene la población.
Acá se puede identificar aquellas variables sobre las que se puede
actuar inmediatamente (los factores de riesgo) y en las que
amerita una consideración más compleja y a largo plazo para
producir cambios (los factores estructurales).
Si se abordara este mismo problema desde la óptica de la
investigación pura, inicialmente se podría sostener que la
delincuencia es una forma de conducta desviada, que debe ser
227
analizada bajo ese enfoque, considerando todos los factores y
condiciones que posibilitan esta conducta, se podría profundizar en
las perspectivas teóricas de abordaje, planteando que la
delincuencia y la desviación son el resultado de tensiones
estructurales y la falta de regulación moral dentro de una sociedad
(correspondiente a la anomia), o el desfase entre las aspiraciones y
las recompensas, o la teoría de la desviación aprendida, o las teorías
del conflicto, para que a partir de las orientaciones respectivas se
pueda analizar la delincuencia, sin preocuparse que los resultados
puedan ser utilizados inmediatamente para la intervención.
Entonces, considerando los ejemplos anteriores, un
diferenciador importante entre ambos tipos de investigación es la
orientación de la misma y la forma como se trabaja.
El estudio diagnóstico de un problema, que es fundamental
para la formulación de programas y proyectos sociales, es una
forma de investigación aplicada, puesto que posibilita un
conocimiento detallado de un problema social, porque permite
describirlo, dimensionarlo y explicarlo en base a las relaciones
causales y predecir su comportamiento en el tiempo, si se
mantienen o modifican los factores y las condiciones vinculados al
problema.51
Al respecto Cohen y Franco (1997) plantean que “los
51 Es necesario aclarar que acá se trata del “estudio diagnóstico de un
problema social concreto” y no de un “diagnóstico general” para la
planificación territorial o sectorial, cuyos objetivos son relativamente
diferentes a los de aquél, que será ampliado más adelante.
228
228
objetivos de un diagnóstico elaborado para la formulación de un
proyecto social son: describir, explicar y predecir: La descripción
caracteriza al fenómeno que se pretende modificar, la explicación
se realiza recurriendo a relaciones causales entre variables que
determinan la situación actual, y cuya alteración permitirá
modificarla; esta es una parte fundamental del diagnóstico, dado
que en ausencia de un modelo causal resulta imposible elaborar
un proyecto de cambio. Finalmente la predicción resulta de la
capacidad de explicar, si es posible explicar, también lo será
predecir.” (Cohen y Franco 1997 p. 79). Coincidiendo con esta
afirmación un documento de la CEPAL plantea que el diagnostico
tiene dos funciones básicas: “La descripción, que caracteriza el
problema y cuantifica su magnitud y distribución en la población
objetivo…, y la explicación que plantea la estructura causal
cualitativa y cuantitativa de las variables que determinan el
problema central…” (CEPAL 2008, p. 22).
En otros términos el estudio diagnostico de un problema
social es un tipo de investigación aplicada que posibilita
caracterizar, dimensionar, explicar y formular las posibles
tendencias del problema bajo determinadas condiciones; lo cual
permite el diseño de intervenciones (proyectos) con base
científica, con pertinencia y mayores posibilidades para el logro de
los resultados esperados.
2.2. El proceso de investigación en la investigación aplicada
Al igual que en la investigación pura el proceso de
investigación aplicada en ciencias sociales tiene un conjunto de
229
pasos procedimentales que se asemejan a los de la investigación
básica.
Luego de la identificación de un problema social concreto,
se plantea un plan o proyecto de investigación; esto, en relación al
diagnóstico y a investigaciones específicas, en el ámbito de los
proyectos se suele denominar “propuesta técnica”, que implica el
planteamiento de un conjunto de elementos conceptuales y
metodológicos para llevar a cabo el estudio.
No se puede trabajar una investigación aplicada sin
objetivos, y estos quizás son más importantes en este tipo de
investigaciones, porque desde el principio se plantea explícita o
implícitamente para que se está efectuando la investigación, en
otros términos los usos que se harán de los resultados.
Si bien, de acuerdo al avance del conocimiento sobre el
problema, algunas propuestas requieren un enfoque teórico
determinado, generalmente, la investigación aplicada parte de un
marco conceptual operativo, que consiste básicamente en la
relación causal de un conjunto de conceptos vinculados
directamente al problema, incluyendo sus definiciones operativas.
Esto es importante puesto que de ello se derivan las variables
empíricamente observables.
El marco conceptual surge de una previa revisión
bibliográfica, principalmente de las investigaciones realizadas
sobre el problema (fase que en la investigación pura es conocida
como el “estado de la cuestión” o el “estado del arte”), a partir
de cuyos resultados se puede configurar un modelo explicativo
230
230
del problema vinculando un conjunto de factores relacionados. Sin
este componente cada vez se estaría “inventando la pólvora”,
cuando ya existen avances en el conocimiento sobre el problema;
además, no hay que olvidar que la ciencia tanto pura como
aplicada es constructiva y acumulativa.
El estado de conocimiento, balance de las investigaciones
sobre el problema, implica sencillamente la sistematización,
organización o clasificación (por algún tipo de criterio conceptual,
metodológico, topológico o temporal por etapas) de un conjunto
de investigaciones sobre el problema, una evaluación crítica de sus
resultados más importantes y de los métodos utilizados en las
mismas. Esto, a su vez, posibilita recuperar factores causales
vinculados para construir el modelo explicativo del problema en
cuestión, el marco conceptual. Adicionalmente, como se trata de
problemas sociales concretos probablemente ya abordados por
entidades públicas o privadas, en esta fase también es importante
una revisión de las políticas o acciones desarrolladas respecto al
problema, cuyos resultados positivos o negativos son un insumo
importante a la hora de formular el programa o proyecto de
intervención.
Un aspecto importante en la investigación pura es la
formulación de hipótesis, cuya demostración empírica sustenta
el modelo explicativo del problema; en la investigación aplicada
las hipótesis son formuladas tratando de establecer
principalmente el nivel y la forma de incidencia de los factores
más importantes sobre el problema en cuestión, además
plantea las relaciones tomando en cuenta la distinción entre
variables instrumentales y variables condición. Esto permitirá
231
posteriormente en la formulación del proyecto la manipulación de
variables ensayando los posibles resultados con determinado tipo de
intervención, en función al comportamiento de las variables
vinculadas.52
La operacionalización de variables, que es el proceso
mediante el cual se traduce los conceptos abstractos a variables
empíricamente observables, es muy importante en la investigación
aplicada, así como en la investigación pura. Este proceso implica la
definición conceptual y operativa de los principales conceptos
relacionados al problema, la determinación de sus dimensiones o
componentes y la traducción operativa a variables empíricamente
observables. Esta arquitectura conceptual permite en ciencias
sociales, como en otras ciencias, sustentar empíricamente la
formulación teórica conceptual planteada en las investigaciones.
Por su orientación, la investigación aplicada suele
utilizar una amplia gama de métodos y técnicas de
investigación social cuantitativa o cualitativa (encuestas,
entrevistas, grupos focales, etc.). Así como en la investigación
pura, es importante para la investigación aplicada establecer la
población o el espacio social en la que se efectuará el estudio,
la muestra o alguna forma sistemática de abordaje de la
población específica a estudiar, las técnicas e instrumentos de
52 Respecto a los estudios diagnóstico, algunos autores como Cohen y
Franco (1997), plantean el uso necesario de hipótesis en este tipo de
estudios, pero otros trabajos concretos obvian el uso de los mismos
prefiriendo trabajar abiertamente con el conjunto de variables del marco
conceptual o de los ejes temáticos.
232
232
levantamiento, procesamiento y sistematización de información,
que son ampliamente conocidos por lo que no se abundará en
ellos.
Lo que si interesa decir es que con todos los elementos
arriba planteados se desarrolla la investigación aplicada, siempre
en la perspectiva de establecer elementos que faciliten la
comprensión del problema para formular intervenciones dirigidas
a mitigarlo, reducirlo o resolverlo (en el afán más ambicioso), con
base en información sustentada bajo métodos científicos.
Los informes de las investigaciones aplicadas suelen ser
más técnicos que teóricos, donde priman generalmente los
principios de la demostrabilidad, el orden y la precisión. A
diferencia de los informes de investigación pura, que contempla
básicamente resultados y hallazgos, contrastación de hipótesis y
conclusiones, los informes de investigación aplicada incluyen
resultados, tendencias y recomendaciones por lo menos sobre
líneas estratégicas de intervención concreta para reducir o resolver
el problema estudiado.
2.3. Los problemas sociales que pueden ser abordados en la
investigación aplicada
Una de las cuestiones importantes, tanto en la
investigación social como en la gestión de proyectos sociales, es
determinar que se va ha entender por “problemas sociales”. Al
respecto ensayaremos una aproximación a la delimitación de los
mismos a partir de tres criterios:
a) Los problemas sociales a partir de la esfera de lo que se
233
considera “lo social” en las entidades públicas
b) Los problemas sociales abordados como tales por la sociología
c) Los problemas sociales a partir del concepto de políticas sociales
a) Los problemas sociales a partir de la esfera de lo social en
entidades públicas:
En la estructura institucional del aparato público se tiene
establecido un conjunto de ámbitos que se consideran “social”,
entre ellos salud, educación y servicios básicos, entre otros; en este
contexto los problemas sociales serían aquellos vinculados a estos
ámbitos.
Para ilustrar podemos mencionar problemas tales como: en
el ámbito de la salud, la desnutrición infantil, la morbimortalidad
materno infantil, la baja cobertura de los servicios de salud, la baja
calidad en la prestación de servicios de salud; en el ámbito
educativo: el alto nivel de abandono escolar, el bajo rendimiento
académico, la violencia escolar, la eficacia educativa, la baja
calidad educativa; en saneamiento básico, problemas de acceso a
servicios básicos, etc.
b) Los problemas sociales abordados como tales por la
sociología
Desde la sociología se puede entender por problemas
sociales, a aquellos problemas que afectan a la integración
social y al desarrollo de la sociedad, bajo el concepto de
234
fenómenos que produce la propia sociedad, que amenazan su
propia integridad y/o obstaculiza su funcionamiento y desarrollo.
Entre los problemas de esta naturaleza podemos
mencionar el alto grado de criminalidad e inseguridad ciudadana,
la marginalidad social, la discriminación racial y étnica, la violencia
intrafamiliar, los problemas relativos a las instituciones sociales
(familia, salud, educación), los problemas sociales urbanos (la
drogadicción, el alcoholismo), la pobreza y el empleo, la inequidad
social de grupos sociales y de género, etc.
c) Problemas sociales a partir del concepto de políticas sociales
Si se considera, como Atria menciona,53 que las políticas
sociales son un conjunto de acciones, mecanismos e instrumentos
dirigidos exclusivamente a compensar los desequilibrios entre los
distintos segmentos sociales, los problemas sociales son sobre
todo problemas de inequidad social, que afectan a determinados
segmentos desfavorecidos o desaventajados, tanto en cuanto a
oportunidades como en cuanto a posesión de activos (bienes y
servicios). Un ejemplo clásico de problema de este tipo es la
escasa formación especializada de jóvenes para insertarse al
mercado laboral, o productores con bajos niveles de ingreso y
rentabilidad en comunidades indígenas.
53 Raúl Atria 2006, Políticas Sociales. Concepto y Diseño. INAP-
Universidad de Chile, p. 6.
235
Por lo tanto podemos considerar “problemas sociales”
aquellos problemas que se enmarquen en todos o alguno de los
criterios planteados, en otros términos, problemas que afectan a
grandes colectivos humanos que la propia sociedad produce, tanto
como fenómeno social, como producto de la demanda de mejores
condiciones de vida, y que puede poner en riesgo la cohesión y la
estabilidad social.
Considerándolo en un contexto macro los problemas
sociales también son aquellos que obstaculizan o limitan el
desarrollo de las potencialidades de una sociedad.
1.2. Los programas y los proyectos como respuesta a los
problemas sociales
En términos racionales, los programas y los proyectos
sociales surgen precisamente como respuesta a los distintos tipos de
problemas sociales planteados, ya sean como experiencias piloto o
de corto alcance o intervenciones de mayor cobertura y alcance, en
distintos niveles y sectores.
Tanto por el carácter de los problemas como por las
características de la intervención, las ciencias sociales son las
disciplinas privilegiadas para el abordaje de los problemas y los
proyectos sociales, bajo un concurso interdisciplinario con otras
ciencias relacionadas.
Existen problemas en otros ámbitos, de cuyo
conocimiento e intervención se ocupan las disciplinas
pertinentes, como por ejemplo en el ámbito económico existen
236
problemas y proyectos económicos, que son abordados con mayor
pertinencia a partir de la economía y ciencias afines; de igual
forma, en el ámbito social, los problemas de índole social
encuentran un abordaje más pertinente a partir de las ciencias
sociales (la sociología, la antropología, la psicología y otras ciencias
humanas).
En otros campos del quehacer humano, las intervenciones,
es decir los proyectos y programas, se basan en los resultados de
investigaciones científicas, sobre todo de investigaciones aplicadas
(vínculo de larga data en otras disciplinas); de igual forma, en el
ámbito social, es importante generar intervenciones con base
científica, puesto que los resultados de investigaciones aplicadas
pueden proveer insumos sólidos para intervenciones cada vez más
pertinentes.
Habitualmente, sobre todo en el campo social, el diseño de
proyectos, programas y políticas sociales estuvo divorciado de las
investigaciones sociales, produciendo como consecuencia
intervenciones con bajos niveles de impacto. En el mejor de los
casos los diseñadores de proyectos sólo recurren a información
secundaria de carácter general; por su parte los investigadores
sociales, en el ámbito académico, se concentran sobre todo en
investigaciones puras, dejando poco espacio a investigaciones
aplicadas. Por ello es importante desarrollar mecanismos
operativos para vincular estas dos esferas, sobre todo desde el
ámbito académico universitario.
237
3. POLÍTICAS, PROGRAMAS Y PROYECTOS SOCIALES
EN LA
PLANIFICACIÓN DEL DESARROLLO
3.1. Política social una aproximación conceptual
Las políticas sociales constituyen un campo
determinado de las políticas públicas. Existe una diversidad de
políticas públicas, como las políticas económicas, políticas
financieras, políticas sociales, de seguridad y defensa, etc.
Convencionalmente en el ámbito público se tiende a definir a las
políticas sociales por el tipo de sector en el cual ellas se inscriben;
en este sentido, las políticas de educación, salud, vivienda y otros
del “ámbito social” son consideradas políticas sociales.
No obstante, una definición conceptual operativa de política
social es la que Atria plantea como: “conjunto articulado y
temporalizado de acciones, mecanismos e instrumentos, conducidos
por un agente público, explícitamente destinados a mejorar la
distribución de oportunidades o corregir la distribución de activos a
favor de ciertos grupos o categorías sociales” (Atria 2006, p.6).
Esta concepción implica dos ámbitos: uno genérico o
“instrumental” que se refiere al conjunto articulado de acciones,
mecanismos e instrumentos (podemos agregar de decisiones)
conducidos por un agente público que hace referencia a cualquier
política pública en general; la segunda parte es la que
específicamente se refiere a lo “social” de una política, el
238
238
“ámbito estratégico”, que en la definición es el destino o la
orientación exclusiva a mejorar la distribución de oportunidades o
la corrección del balance de activos (entendidos éstos como bienes
y servicios) a favor de ciertos segmentos sociales.
Dentro de esta concepción una política social se
caracteriza como tal por su orientación hacia la equidad social en
un contexto social diferenciado. Podemos convenir que el
concepto de política social es un concepto genérico que engloba
acciones y marcos normativos que se expresan en planes,
programas y proyectos, orientados exclusivamente a favorecer,
bajo una discriminación positiva, a segmentos sociales
desaventajados.
3.2. Los programas y los proyectos sociales
En la arquitectura de los procesos de intervención los
programas y proyectos constituyen la parte operativa a través de
los cuales se implementan las políticas sociales.
La ONU define genéricamente un proyecto como “una
empresa planificada que consiste en un conjunto de actividades
interrelacionadas y coordinadas para alcanzar objetivos
específicos, dentro de los límites de un presupuesto y un período
dados” (ONU 1984).
Una definición operativa específica de un “proyecto
social” es que este es “conjunto integrado de procesos y
actividades que pretende transformar una parcela de la realidad,
utilizando recursos determinados, en un tiempo establecido,
239
disminuyendo o eliminando un déficit de un grupo o segmento
social, o solucionando un problema de carácter social” (Cohen y
Martinez 2008, p 2). Se lo considera también como la unidad
mínima de asignación de recursos.
Las definiciones planteadas implican, en primer lugar, que
se trata de un conjunto integrado de actividades y procesos, y no de
actividades aisladas y dispersas, que tienen un orden coherente
orientado hacia determinados objetivos, en este caso a modificar
una parte de la realidad social.
En segundo lugar, para la realización de estas actividades y
procesos se utilizan y combinan recursos humanos, económicos y
financieros en cantidades especificadas con precisión (presupuesto);
en tercer lugar, hay un tiempo determinado de duración de un
proyecto, tiene un inicio y un fin, dentro de cuyo período se
realizan las actividades mencionadas utilizando los recursos
referidos.
En cuarto lugar, el carácter social del proyecto está
determinado por la intención expresa de reducir o eliminar un
“déficit” (en términos sociales un problema o falencia) que afecta a
un grupo o segmento de la sociedad.
Finalmente, un proyecto es la unidad básica de
planificación e intervención, más allá del cual sólo existen las
actividades.
Es importante diferenciar, de manera general, dos
etapas de un proyecto la etapa de diseño o planificación y la
240
240
etapa de ejecución. Generalmente un proyecto inicialmente se
diseña o formula en papel y luego se implementa o ejecuta en
términos concretos y operativos (las etapas del ciclo de gestión de
proyectos serán especificadas más adelante).
Un programa tiene características similares a las de un
proyecto, sólo que es de mayor alcance y envergadura. Un
programa habitualmente engloba un “conjunto de proyectos
sociales que persiguen los mismos objetivos, que pueden
diferenciarse por trabajar con poblaciones diferentes y/o utilizar
distintas estrategias de intervención” (ibid). También constituyen
áreas de intervención priorizados por las políticas sociales.
Habitualmente se suele diferenciar a los proyectos y los
programas por su alcance, los primeros duran generalmente de 1 a
3 años, en cambio los segundos pueden durar de 4 a 5 años,
abarcando a una población más grande que aquellos. Un proyecto
generalmente tiene un objetivo específico, mientras que un
programa puede tener más de un objetivo de acuerdo a sus
proyectos que engloba.
Para completar la arquitectura conceptual de los procesos
de intervención, una política engloba un “conjunto de programas
que pretenden alcanzar los mismos fines. Da las orientaciones
sobre qué problemas sociales priorizar y define las principales vías
y/o límites para la intervención que la política plantea” (Ibid).
Por lo tanto, simplificando las relaciones, una política
241
se traduce en programas y cada uno de estos a su vez puede
englobar un conjunto de proyectos, teniendo así una cadena que va
de lo más general y abstracto a lo más concreto y específico hasta
llegar a niveles operativos concretos.
3.3. Las fuentes de origen de los programas y proyectos de
desarrollo
Las principales fuentes de generación de proyectos y
programas son los planes, desde el ámbito de las entidades públicas,
y las demandas y acciones desde el ámbito de la sociedad civil
(organizaciones sociales y entidades privadas).
Para comprender mejor la relación de las políticas, los
programas y proyectos sociales con la planificación del desarrollo
es necesario destacar brevemente algunas características de los
planes y los procesos de planificación.
De manera general un plan de desarrollo es un conjunto
complejo de objetivos y acciones, producto de un proceso de
planificación, en un sector o ámbito geográfico determinado.
Modelo que relaciona medios y fines, concatenándolos
temporalmente.
Ahora bien, el plan que en su versión física constituye un
documento de carácter técnico, es producto de un proceso de
planificación. La Planificación es un proceso sistemático y
ordenado, mediante el cual se anticipa el curso de acción (o
acciones) que se adoptarán para alcanzar una situación deseada
(objetivos), con un conjunto de recursos, en un tiempo
242
determinado. Tanto la definición de la situación deseada, como la
selección del curso de acción forman parte de una secuencia de
decisiones y actos.
Los procesos de planificación pueden ser clasificados a
partir de distintos criterios, los que mayormente se conocen son
los siguientes:
a) En cuanto al objeto de la planificación: puede tratarse de un
campo de conocimiento determinado, un sector de la economía o
de un sector de la sociedad; de este modo tenemos la
planificación económica, social, industrial, educacional, agrícola.
b) En cuanto al nivel o espacio geográfico de la planificación,
también conocido como planificación territorial: bajo este criterio
tenemos la planificación nacional, departamental, regional,
municipal.
c) En cuanto al horizonte de tiempo de la planificación: se refiere
al tiempo en el cual se pretende ejecutar lo planificado. Acá
tenemos la planificación a corto, mediano y largo plazo.
d) En cuanto a la participación de los sujetos de la planificación:
bajo este criterio se tiene la planificación indicativa y la
planificación participativa. La planificación indicativa es realizada
únicamente por los agentes técnicos de planificación y los
decisores políticos, mientras que la planificación participativa
involucra a la población objetivo en las distintas etapas del proceso
de planificación (incluyendo la priorizaciones y las decisiones sobre
las acciones).
243
En el escenario de la planificación y la implementación de
políticas, programas y proyectos, los dos actores fundamentales son
los actores públicos y los actores privados.
Se entiende por actores públicos a determinadas entidades
públicas (estatales) como los Ministerios, Direcciones, Unidades,
que a través de los agentes públicos se encargan de planificar y/o
ejecutar lo planificado.
Los actores privados son las organizaciones sociales de
distinta índole, y entidades privadas (ONGs, IPDs, Fundaciones).
Estos actores pueden ser la misma población objetivo o
coadyuvantes de algunos programas o proyectos.
En el marco de la planificación del desarrollo, las normas a
nivel nacional plantean que las instituciones privadas deben
coordinar y supeditar sus actividades (programas y proyectos) a los
marcos normativos y la planificación de las entidades públicas en
cuyas jurisdicciones trabajan. Por ejemplo una ONG en un
municipio determinado debe coordinar sus actividades con el
gobierno municipal en el marco de los planes de desarrollo
municipal.
Es importante destacar que la planificación territorial y
sectorial es competencia exclusiva de las entidades públicas, la
planificación de las actividades de las entidades privadas se ajustan
a los marcos planteados por las entidades públicas en sus
respectivos planes.
244
Relación de las políticas, programas y proyectos con los planes de
desarrollo
En el proceso de planificación territorial o sectorial se
definen las políticas sociales y se identifican los programas y los
proyectos. El diseño o formulación a detalle de los programas y
proyectos es realizado en una etapa posterior, pero antes de la
ejecución de los mismos; estos programas y proyectos son
formulados en documentos técnicos que comúnmente se los
denomina “carpetas” y tiene todo un proceso que se conoce como
el “ciclo de gestión de proyectos” que especificaremos más
adelante.
Las políticas sociales a nivel territorial y sectorial son
definidas por entidades públicas, en cambio los programas y los
proyectos sociales pueden tener dos tipos de fuentes como
mencionamos arriba.
Desde el ámbito público, los programas y proyectos se
identifican en los procesos de planificación, producto del análisis
situacional (identificación de problemas o potencialidades de
desarrollo en el ámbito social); en este proceso a lo más que se
llega habitualmente son las ideas de proyectos. El diseño a detalle
de los programas y proyectos es realizado en una etapa posterior.
Desde el ámbito de los actores privados, los programas y
proyectos pueden surgir en el marco de la demanda de las
organizaciones sociales o las actividades de las entidades
privadas; habitualmente estos programas y proyectos surgen a
245
partir de la identificación de problemas sociales que requieren
atención externa ya sea para reducirlo o para eliminarlo.
Para simplificar, los planes incluyen políticas, programas y
proyectos, producto de un proceso de planificación macro ya sea
nivel territorial o sectorial. No obstante, tanto los programas como
los proyectos identificados en el ámbito público y/o privado, deben
pasar por un proceso de diseño o formulación en detalle antes de su
ejecución o implementación.
3.4. El ciclo de gestión de proyectos
El ciclo de gestión de proyectos es el proceso que atraviesa
un proyecto desde su gestación hasta su culminación. En líneas
generales podemos identificar 4 fases grandes: 1) diseño, 2)
ejecución de las inversiones, 3) operación y 4) cierre y evaluación;
dentro de los mismos hay subetapas dependiendo del tipo y la
dimensión del proyecto.
Cohen y Martinez (2008) identifican las siguientes etapas y
subetapas para un proyecto social con inversión:
246
Cuadro 1. Etapas y subetapas en el ciclo de un proyecto con inversión
Etapa Subetapa
Preinversión a) idea
b) perfil del proyecto
c) estudio de prefactibilidad
d) estudio de factibilidad
Inversión e) diseño operativo
f) ejecución
Operación g) marcha blanca
h) operación plena
La etapa de formulación o diseño del proyecto implica la
elaboración de los distintos tipos de estudios de acuerdo a la
complejidad del proyecto; en esta etapa uno de los componentes
importantes es el diagnóstico que proporciona elementos para la
formulación de un proyecto con pertinencia. Los proyectos
sociales generalmente se formulan a diseño final, sólo los que
tienen inversiones en infraestructura pasan por los estudios de
prefactibilidad antes de su diseño final.
Los estudios planteados arriba son incrementales desde la
idea hasta la factibilidad; por ejemplo, un proyecto a nivel de
perfil incluye los componentes del proyecto a nivel de idea
(ampliados y profundizados) incorporando otros componentes
propios del proyecto a nivel de perfil; lo mismo ocurre con la
factibilidad en relación a la prefactibilidad (Una presentación
247
detallada de los componentes en los distintos tipos de estudios
puede verse en Cohen y Martinez 2008).
De acuerdo a los requerimientos de las entidades
financieras públicas y privadas existen formatos diferentes de
presentación de proyectos; sin embargo, uno de sus componentes
importantes es el diagnóstico, en base a cuyos resultados se
estructuran mejor los proyectos.
En la etapa de la ejecución de las inversiones se realizan la
construcción de infraestructura, la compra de mobiliario y bienes
que contempla el proyecto y todos los insumos necesarios para la
siguiente fase. También implica las contrataciones de personal y
servicios para la implementación del proyecto.
En la fase de operación del proyecto se suele poner en
marcha una operación piloto inicial para efectuar los ajustes
necesarios y luego poner en marcha la operación plena, que implica
el desarrollo de las actividades del proyecto en pleno que puede
consistir en el suministro de bienes y servicios (atenciones,
capacitaciones, etc.).
En estas dos fases se suele realizar el seguimiento y
monitoreo del proyecto; en proyectos de gran alcance también se
realiza “evaluaciones de medio término”, destinado a establecer la
orientación de los efectos inmediatos del proyecto.
Una vez que se han ejecutado las actividades del proyecto
se realiza el cierre del mismo y se desarrolla otra serie de
actividades post cierre como la “evaluación de impacto” o la
sistematización de experiencias, muy importantes, en el primer
caso, para establecer el impacto del proyecto y, en el segundo,
248
248
para rescatar aprendizajes de su implementación; en ambos casos
estos estudios además suministran valiosa información para
futuras intervenciones.
Si bien hasta aquí hemos hablado básicamente de
proyectos, debemos mencionar que los programas tienen
características y componentes similares, con la diferencia de que
tienen mayor alcance y abarcan a un conjunto de proyectos.54
4. EL USO DE LA INVESTIGACIÓN APLICADA Y LOS METODOS DE
INVESTIGACION SOCIAL EN LA GESTION DE PROGRAMAS Y
PROYECTOS SOCIALES
Si se analizan las características de las investigaciones
aplicadas, referidas en el punto 2, los estudios que se plantean a
continuación pueden ser considerados un tipo particular de
investigación aplicada.
54 Es importante destacar que en el marco lógico los fines de los
proyectos se convierten en resultados de los programas, que persiguen
un fin mayor.
249
Cuadro 2.
Tipos de investigación que se realizan por etapas
del ciclo de gestión de proyectos
Etapas del ciclo de
gestión de proyectos
sociales
Tipos de investigación
En el diseño de programas
y proyectos sociales
Estudios diagnóstico
Estudios especializados en
temas diversos
Al inicio de la ejecución
de programas y proyectos
Estudios de línea de base
Durante la Ejecución de programas y proyectos
Evaluaciones de medio término Estudios especiales
complementarios durante la
ejecución
En la etapa posterior a la ejecución de programas y
proyectos
Evaluación de impacto Sistematización de experiencias
Estudios específicos de efectos
diversos
Como se puede ver, en las distintas etapas del ciclo de
gestión de proyectos se realizan estudios o investigaciones que
tienen un carácter aplicado, o que incorporan métodos de la
investigación social en su desarrollo. A continuación plantearemos
brevemente las características de los principales tipos de estudios
que suelen efectuarse en las distintas etapas del ciclo de gestión de
los proyectos.
250
4.1. Los estudios diagnóstico para la formulación de programas
y proyectos
El término Diagnóstico proviene del griego “diagnóstikos”,
que significa conocer para actuar. El Diagnóstico, en el ámbito de
los proyectos, es una “construcción sistemática, ordenada y
racional que posibilita el conocimiento y análisis de la realidad,
para actuar con eficacia”55
El diagnóstico para la formulación de un proyecto o
programa implica la realización de un estudio que posibilita
conocer en detalle el problema que se pretende resolver; en otros
términos describirlo y explicarlo, estableciendo además sus
tendencias con o sin intervención. Sólo de este modo es posible
formular intervenciones o proyectos con pertinencia orientados al
logro de impactos deseados, es decir la formulación de proyectos
con base científica, que garantizan en cierta media el logro de
resultados previstos.
Las funciones básicas de un estudio diagnóstico de un
problema son la descripción y la explicación del problema. La
descripción del problema, implica su caracterización y
estableciendo su magnitud (en términos cuantitativos), así como
su distribución en la población afectada. 2) La explicación del
problema, plantea la estructura causal cualitativa y cuantitativa de
las variables que determinan el problema central; en otros
55 ´ Visión Mundial Curso “Diagnóstico y Línea de Base”, Llallagua
Enero de 2009.
251
términos, explica por qué se produce un determinado problema y
los factores que la generan, además de establecer la importancia
relativa de los mismos (Cohen y Franco 1997: 79; Cohen y
Martinez 2008: 22).
Con estos elementos se puede establecer el tipo y la
cantidad de bienes y/o servicios necesarios para contribuir a la
solución del problema total o parcialmente, de modo más preciso.
Más allá de las variaciones o énfasis en determinados
elementos, un estudio diagnóstico para la formulación de un
proyecto habitualmente tiene los siguientes componentes:
a) El problema y los objetivos del diagnóstico
b) Los antecedentes y la contextualización del problema
c) La población objetivo general (o población afectada)
d) El enfoque teórico y/o marco conceptual de abordaje
e) El planteamiento metodológico del estudio
f) Resultados del estudio en términos descriptivos
(caracterización y dimensionamiento del
problema)
g) Resultados del estudio en términos explicativos
(relaciones causales entre las variables o factores
relacionado al problema)
h) Análisis de variables instrumentales y variables
condición.
252
i) Conclusiones del estudio
j) Estrategias de intervención
Algunos autores como Cohen y Martinez (2008) incluyen
otros elementos como el planteamiento de hipótesis y el estudio
de mercado de bienes o servicios necesarios para la formulación
del proyecto.
El proceso de formulación de un estudio diagnóstico es
muy similar a la de una investigación social cualquiera: 1) se parte
de una propuesta técnica del estudio en términos conceptuales y
metodológicos, 2) se desarrolla el estudio propiamente dicho, con
los pasos procedimentales especificados en la propuesta técnica y
3) se elabora el informe de resultados del estudio con todos sus
componentes.
Es importante remarcar acá que el “diagnóstico para la
formulación de un proyecto” es relativamente diferente al
“diagnóstico para la planificación territorial o sectorial”. En este
último sobre todo se identifican problemas, necesidades,
limitaciones y potencialidades de un territorio o sector de la
sociedad en términos macro, mientras que en el primero se
enfatiza la descripción y explicación de problemas específicos en
términos micro, particularmente en relación a la población
afectada por el problema en cuestión.
4.2. Los estudios de línea de base
El estudio de línea de base es aquel en el que se efectúa
la primera medición de los indicadores contemplados en el
253
diseño de un proyecto de desarrollo social. Permite conocer el
valor de los indicadores al momento de iniciarse las acciones
planificadas, es decir, establece el “punto de partida” del proyecto o
intervención.
La línea de base suele tener un carácter cuantitativo y
habitualmente se realiza en base a fuentes primarias, es decir la
medición de indicadores en la población meta a intervenir y en otra
que sirva de testigo o control (cuya relación será especificada más
adelante). El resultado de este estudio es un informe que describe
la situación del problema identificado antes de la intervención del
proyecto en términos de indicadores cuantitativos y el tiempo al que
corresponde la información elaborada se conoce como año base,
punto de referencia o año cero.
Las funciones básicas del estudio de línea de base o, en
otros términos, su utilidad radica en que: a) Permite registrar la
situación inicial de un problema (antes de la intervención de un
proyecto) mediante indicadores medibles, b) Constituye la base que
posibilita comparar cuantitativamente los cambios que se generan a
través de la intervención, en la evaluación intermedia y de
impactos y c) Suministra información útil para efectuar el
monitoreo de las actividades en función a los objetivos del
proyecto.
En base al valor de los indicadores obtenidos en el
estudio de línea de base podemos establecer los cambios
cuantitativos que son producto de la intervención (la ejecución
del proyecto) en una etapa intermedia (evaluación de medio
254
254
término) o luego de finalizada la intervención (evaluación de
impacto), que son otros dos estudios que se realizan para
comparar precisamente los valores de los indicadores referidos en
tiempos diferentes. Además de esto, que es la función más
importante de un estudio de línea de base, suministra elementos
valiosos para el monitoreo del proyecto.
Podemos destacar entre algunas características
importantes del estudio de línea de base las siguientes:
a) El estudio de línea de base se realiza sólo a partir de un
proyecto ya formulado
b) Se enfocan específicamente en la población objetivo
(objeto de la intervención)
c) Trabajan fundamentalmente con indicadores del Marco
Lógico del Proyecto
d) Suministran información para valorar los cambios
atribuibles al proyecto
e) Se aplica al inicio de un proyecto (antes de su ejecución)
Un estudio de línea de base habitualmente trabaja con dos
tipos de población denominados “grupo de intervención” y “grupo
control”. El grupo de intervención es aquel en el que interviene o
intervendrá directamente el proyecto, con el suministro de bienes
o servicios. El Grupo control es aquel que no ha sido objeto de
intervención del proyecto; sirve sobre todo para el control y la
evaluación de los cambios. Es importante mencionar que ambos
grupos deben tener características similares para ser objeto de
comparación posterior.
255
Esto implica que los estudios de evaluación intermedia y de
impacto también suelen diferenciar ambos tipos de grupos para
efectuar las mediciones correspondientes para establecer los efectos
e impactos del proyecto comparativamente en ambos tipos de
población.
Los “indicadores” en general son unidades de medida que
permiten establecer la magnitud, dimensión o el estado de situación
de una característica particular o propiedad de un fenómeno o
evento (objeto de estudio), en un momento determinado (corte). Un
ejemplo simple de indicador es el “% de población infantil con
desnutrición crónica” o la “tasa de deserción escolar” en un ciclo
determinado.
La validez de un indicador es establecida a partir de ciertos
criterios, entre los más aplicados están el ser: Específico, Medible,
Alcanzable (o verificable), Pertinente, determinable en un
Tiempo.56
Se suele diferenciar distintos tipos de indicadores entre
ellos: indicadores de resultado, de proceso, de impacto, de efecto o
de insumo. Los estudios de línea de base trabajan
fundamentalmente con indicadores de resultados (o efectos) e
indicadores de Impacto; el monitoreo trabaja sobre todo con
indicadores de proceso.
Los componentes habituales de un estudio de línea de
56 Las iniciales de estas palabras en inglés conforman la sigla SMART, que se conoce como una de las formas habituales para establecer la validez de los indicadores en el ámbito de los proyectos.
256
256
base son: a) objetivos, b) población objetivo específico, c)
variables o ejes temáticos, d) indicadores (en relación al marco
lógico del proyecto), e) metodología, que incluye entre sus
aspectos más importantes el muestreo e inferencia de la población
objetivo, los métodos y fuentes de información, los instrumentos,
la base de datos, los métodos de procesamiento y sistematización;
f) resultados y g) conclusiones.
El proceso de formulación de un estudio de línea de base
es similar a la de un estudio diagnóstico: se inicia con el
planteamiento de una propuesta técnica del estudio en términos
conceptuales y metodológicos (poniendo énfasis en la rigurosidad
de los aspectos metodológicos referidos arriba), el desarrollo del
estudio y la elaboración del informe técnico, enfatizando las
magnitudes de los indicadores.
La base de datos es uno de los productos más importantes
del estudio de línea de base, porque posibilita la determinación de
los valores de los indicadores, en la línea de base, que luego serán
utilizados en la línea de comparación ya sea en la evaluación
intermedia o en la evaluación de impacto.
4.1. Los estudios ex post de los programas y proyectos sociales
Los dos tipos de estudios que más se realizan luego de
haber finalizado un proyecto o programa social son la evaluación
de impacto y la sistematización de experiencias. En términos
generales, el primero permite establecer el impacto del
proyecto fundamentalmente en términos cuantitativos y el
257
segundo los aprendizajes que se pueden rescatar de la
implementación de un proyecto, sobre todo en términos
cualitativos.
Evaluación ex post
La organización de las Naciones Unidades define la
evaluación como “el proceso encaminado a determinar sistemática
y objetivamente, la pertinencia, eficiencia, eficacia e impacto de
todas las actividades a la luz de sus objetivos” (ONU 1984: 18), por
su parte la Organización Mundial de la Salud lo conceptúa como
“un medio sistemático de aprender empíricamente y de analizar las
lecciones aprendidas para el mejoramiento de las actividades…Ello
supone un análisis crítico de los diferentes aspectos del
establecimiento y la ejecución de un programa y de las actividades
que constituyen el programa, su pertinencia, su eficiencia y
eficacia, su costo y su aceptabilidad…” (OMS 1981: 11)
La Agencia de Cooperación Internacional del Japón (JICA)
propone 5 criterios para la evaluación de proyectos: Relevancia,
efectividad, eficiencia, impacto y sostenibilidad.
Cohen y Franco sostienen que “La evaluación es una
actividad que tiene por objeto maximizar la eficacia de los
programas en la obtención de sus fines y la eficiencia en la
asignación de recursos para la consecución de los mismos” (Cohen
y Franco 1997: 77)
Entonces la evaluación es un proceso sistemático y
objetivo destinado a establecer y medir la pertinencia, la
eficiencia, la eficacia, el impacto y la sostenibilidad de un
proyecto o programa.
258
258
258
En este marco la Pertinencia, es el grado de
correspondencia del diseño y formulación del proyecto con sus
objetivos; la Eficiencia es la relación entre la minimización de los
costos de los insumos y la maximización de los productos del
proyecto; la Eficacia es el grado en que se alcanzan los objetivos
del proyecto; el Impacto es la magnitud cuantitativa del cambio
en el problema de la población objetivo, como resultado de la
intervención. Se mide comparando la situación inicial (Línea de
base: LB) con una situación posterior (Línea de comparación: LC),
eliminando la incidencia de factores externos. Finalmente la
Sostenibilidad implica las perspectivas de perdurabilidad de los
cambios producto de la ejecución del proyecto.
Entre paréntesis, es importante aclarar que en el ámbito
de la gestión de proyectos la evaluación se diferencia a partir de
determinados criterios:
a) En función al momento en que se realiza y los objetivos que
persigue la evaluación, en el que habitualmente se diferencian la
evaluación ex-ante y la evaluación ex-post. La evaluación ex-ante
se realiza durante la formulación del proyecto, antes de su
ejecución; la evaluación ex–post se lleva a cabo cuando el
proyecto ya está en ejecución o ha concluido.
La evaluación ex-post tiene los siguientes subtipos:
259
i) evaluación de impacto o evaluación terminal, ii) evaluación
intermedia o de medio término, iii) evaluación de procesos.
b) En función de quien realiza la evaluación., en el que se puede
tener las siguientes variantes: evaluación externa, evaluación
interna, evaluación mixta, evaluación participativa (para una mayor
profundidad sobre estos tipos de evaluación se sugiere ver Cohen y
Franco 1997 y Cohen y Martinez 2008).
Es preciso aclarar que en la etapa de formulación del
proyecto se realizan distintos tipos de evaluación, cuyos objetivos
son también son diferenciados; entre los más importantes tenemos
la evaluación social de proyectos o evaluación socioeconómica
basado en la medición del TIR, VAN, B/C sociales (muy habitual
en los proyectos), la evaluación social o evaluación de factibilidad
social y la evaluación de impacto ambiental.
En el presente acápite estamos hablando de la evaluación
ex-post y principalmente de la evaluación de impacto y de la
evaluación intermedia. La evaluación de impacto ex-post es el
estudio que establece en qué medida el proyecto alcanzó sus
objetivos y cuáles son sus efectos secundarios (previstos y no
previstos), efectuado después de la ejecución del proyecto.
La evaluación de impacto mira hacia atrás estableciendo
si el proyecto funcionó o no, descubriendo las causas para ello;
habitualmente se dirige hacia afuera, siendo utilizable para
decidir su continuación o como experiencia para
260
diseñar otros proyectos similares en el futuro.
La evaluación de impacto es útil para: a) establecer y
medir los resultados del proyecto (impacto), b) explicar porqué
tuvo éxito o fracaso el proyecto, c) decidir la continuidad o una
segunda fase del proyecto, e) tomar como referente para el diseño
de otros proyectos similares.
Para medir los impactos logrados por un determinado
proyecto, se compara el estado inicial de la población objetivo en
sus principales indicadores (Línea de Base: LB) y la situación
después de un tiempo de operación del proyecto (Línea de
Comparación: LC), eliminando o minimizando la incidencia de
factores externos. Para ello, la evaluación de impacto utiliza
modelos tomados de las ciencias sociales, como el modelo
experimental clásico, el modelo cuasi experimental y los modelos
no experimentales.
Los modelos experimental clásico y cuasi experimental
tienen una lógica metodológica similar, que brevemente se puede
expresar del siguiente modo:
1) En el estudio de línea de base se identifican los principales
indicadores de impacto del proyecto, en los dos grupos de
intervención y control
2) Una vez que finaliza la implementación del proyecto, en el
estudio de evaluación de impacto, se compara los valores
de los indicadores de impacto con los de la línea de base,
igualmente en los dos grupos.
3) La diferencia de los valores en ambas líneas permite
261
obtener el impacto neto del proyecto.
El siguiente cuadro (elaborado en base a Cohen y Franco
1997) permite ilustrar el procedimiento para establecer el impacto
de un proyecto en términos cuantitativos, con un ejemplo que
podría ser: ingresos monetarios de una población determinada:
Valores de los indicadores de los grupos de intervención y
control, antes y después de la implementación del proyecto
Grupos de
población
LB
(antes)
Implementa
ción del
Proyecto
LC (después)
Grupo de
Intervención
X (1000) SI X’ (1200)
Grupo Control Y (1000) NO Y’ (1100)
Determinación del impacto neto
X’ – X; (1200-1000) = 200 Cambios endógenos y
exógenos al proyecto
Y’ – Y; (1100-1000) = 100 Cambios exógenos al proyecto
(X’ – X) – (Y’ – Y) = IN
200-100= 100
IN: Impacto neto de un
objetivo (o variable) en la
población meta
Donde:
X y X’: valores del indicador del grupo de intervención antes y
después de la implementación del proyecto, respectivamente.
262
Y y Y’: valores del indicador del grupo control antes y después de la
implementación del proyecto, respectivamente.
En este caso el impacto neto de la implementación del
proyecto en la población intervenida (grupo de intervención) es
100, que podría ser el incremento del ingreso de estas familias en
Bs 100 que, dada la lógica del cálculo, puede ser considerado
producto exclusivo de la intervención del proyecto. La condición
para la interpretación de este resultado es que ambas poblaciones
de intervención y control son similares.
La diferencia básica entre el modelo experimental puro y el
cuasi experimental es la forma de selección de los dos grupos con
los que se trabaja; el primer modelo trabaja con una selección
aleatoria en la definición de ambos grupos, mientras que el
segundo con una selección intencional (no se determina
aleatoriamente). Una segunda diferencia importante es que en el
modelo cuasi experimental la selección se realiza en función de las
variables de mayor relevancia en relación al objetivo de impacto
perseguido.
Dado que no es aleatoria la selección de los grupos en la
LB, es posible que se presenten diferencias entre X y Y. El modelo
asume que dichas diferencias son estables en el tiempo, por lo que
(X’ – X) – (Y’ – Y) es un buen estimador del impacto neto.
Este modelo es útil cuando se desea evaluar un proyecto
en operación, cuando ya se ha elegido el grupo de beneficiarios.
Por ejemplo si se quiere evaluar un programa de alimentación
263
escolar que está en funcionamiento, se puede comparar los niños
que asisten a los comedores escolares, con los que no asisten,
teniendo ambos las mismas características de déficit nutricional y
nivel socioeconómico.
Los modelos no experimentales se aplican cuando la
población objetivo no puede ser comparada con un grupo de control
desde un inicio. En otros términos la evaluación se realiza
únicamente con la población beneficiaria del proyecto, lo que
impide controlar variables exógenas. Entre estos modelos los más
utilizados son las series temporales o series cronológicas, el modelo
sólo después con grupo de comparación, el modelo antes y después
sólo con grupo de intervención; estos modelos trabajan
principalmente en base a comparaciones (para mayor
profundización de los modelos de evaluación utilizados ver Cohen
y Franco 1997, p 121-142).
Los estudios de evaluación de impacto, además de utilizar
procedimientos similares a los que tiene la investigación social
enfatiza en la precisión detallada de los siguientes componentes: a)
el universo y las unidades de análisis, b) el diseño muestral, c) los
medios y los instrumentos de recolección de información, d) las
técnicas de análisis de la información.
El desarrollo de los estudios de evaluación de impacto
tiene una lógica secuencial general similar a los trabajos de
investigación social, empezando con la propuesta técnica del
estudio en términos conceptuales y metodológicos, el diseño de
instrumentos de levantamiento de información, el trabajo de
campo, el procesamiento, análisis e interpretación de datos y la
264
264
elaboración del informe técnico.
La sistematización de experiencias
La sistematización de experiencias es un tipo de estudio
que en los últimos años se ha realizado con asiduidad en los
proyectos y programas como una forma de aprendizaje de las
experiencias para futuras intervenciones.
Este tipo de estudio ha sido encarado sobre todo desde
una perspectiva cualitativa, utilizando métodos y técnicas de
investigación cualitativa de las ciencias sociales, como las
entrevistas, los grupos focales, foros comunales y otros, apoyados
en bases de información del proyecto, como registros, sistema de
monitoreo, informes de actividades etc.
Por sus características el desarrollo de este tipo de
estudios se asemeja a los de una investigación social cualitativa. Es
importante mencionar que los trabajos dentro de esta perspectiva
han tenido distinto nivel de rigurosidad conceptual y
metodológica; los que han logrado un mayor grado de rigurosidad
son los que más se aproximan a una investigación social de este
tipo.
SINTESIS
En síntesis podemos sostener que hay varios tipos de
estudios que se desarrollan bajo las características
fundamentales de la investigación aplicada y/o utilizando
métodos y técnicas de la investigación social en las distintas
265
etapas del ciclo de gestión de programas y proyectos sociales.
Esto nos muestra que 1) existe un vasto campo de acción
para los cientistas sociales combinando investigación y gestión de
programas y proyectos, 2) se abre espacios para desarrollar y
perfeccionar métodos e instrumentos que apuntale esta relación, y
3) nos muestra el camino para realizar cada vez más las
intervenciones (programas y proyectos) con base científica para
alcanzar los resultados con pertinencia.
Sin desmerecer la investigación pura, en la perspectiva de
un aporte fructífero de las ciencias sociales en general y de la
sociología en particular, en el país, es también importante proyectar
los trabajos académicos hacia la investigación aplicada de
problemas sociales concretos, como aporte a la sociedad desde otro
ámbito.
266
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Material de Trabajo, Llallagua Enero de
2009.
269
APORTES DE
INTELECTUALES
AUTODIDACTAS A LA
PRODUCCIÓN SOCIOLÓGICA
270
EL MAYOR PROBLEMA
HISTÓRICO DEL PERÚ
Eduardo Ibarra
La cuestión nacional en el Perú comprende no sólo el
problema de la tierra, sino también el problema de la dualidad
histórica. ¿Cuándo apareció esta dualidad? ¿Qué aspectos
comprende? ¿Qué relación guarda con el problema primario del
Perú? ¿Por qué no ha sido resuelta hasta hoy? ¿Cuál es su solución?
Mariátegui señaló que "Hasta la Conquista se desenvolvió
en el Perú una economía que brotaba espontánea y libremente del
suelo y la gente peruanos". Hay que señalar que, hasta la Conquista,
se desenvolvieron, también, en el Perú, una política y una cultura
que brotaban igualmente del proceso autónomo de la población
originaria. La Conquista aparece, por tanto, como una solución de
continuidad del Tawantinsuyu, tanto en el plano de la economía,
como en los planos de la política y la cultura. Desarticulada la
civilización incaica, España impuso una economía, una política y
una cultura feudales. A esto se sumó el hecho de que la Conquista
significó asimismo un conflicto entre la raza blanca y las razas
indígenas. Así, el feudalismo impuesto por España dio inicio a la
vía colonial que caracteriza hasta hoy nuestro proceso histórico. La
Conquista aparece, pues, como el punto de partida de la dualidad.
Por eso Mariátegui sostuvo que esta dualidad "nace... del pecado de
la Conquista. Del pecado original trasmitido a la República, de
querer constituir una sociedad y una economía peruana 'sin el indio
y contra el indio'" (1)
271
La economía que impusieron los españoles en el Perú
combinaba la explotación del suelo y la explotación de las minas de
oro y plata. En la explotación del suelo, impusieron relaciones
feudales, pero, tal cual anotó Mariátegui, “como para el trabajo de
las haciendas de la costa se recurrió a la importación de esclavos
negros, a los elementos y características de una sociedad feudal se
mezclaron elementos y características de una sociedad esclavista"
(2). La explotación de las minas determinó que las bases
económicas de la Colonia se establecieran en la sierra, aunque su
centro político-administrativo estuviera en Lima. Esta situación fue
rectificada sin embargo en la República con la explotación del
guano y el salitre. Desde entonces el centro económico y el centro
político-administrativo del país empezaron a coincidir en la costa.
Por eso Mariátegui puntualizó que la explotación del guano y el
salitre "Fortalecieron el poder de la costa. Estimularon la
sedimentación del Perú nuevo en la tierra baja. Y acentuaron el
dualismo y el conflicto que hasta ahora constituyen nuestro mayor
problema histórico" (3). Por eso, mantuvo además que "la dualidad
de la historia y del alma peruanas, en nuestra época, se precisa así
como un conflicto entre la forma histórica que se elabora en la costa
y el sentimiento indígena que sobrevive en la sierra hondamente
enraizado en la naturaleza" (4).
"En el período dominado y caracterizado por el
comercio del guano y del salitre –observó Mariátegui– el
proceso de la transformación de nuestra economía, de feudal en
burguesa, recibió su primera enérgica propulsión" (5). Esta
primera propulsión dio curso pues al desarrollo del capitalismo
272
272
prevalentemente en la costa, mientras el colectivismo indígena
aún permanece en la sierra despojado de su autonomía al
encontrarse reducido al papel de apéndice del latifundio,
semifeudal o capitalista; como consecuencia de esto, el
gamonalismo aparece sustentado en un sistema de latifundio-
comunidad, en el que el colectivismo indígena se encuentra
ciertamente degradado. Es necesario, sin embargo, precisar el
destino histórico de ambos polos de este sistema, pues la
comunidad es potencialmente célula económica del Estado
socialista. El socialismo deberá cancelar el latifundio, pero, al
mismo tiempo, deberá recrear la comunidad.
En el plano político, puede decirse que la política peruana
se presenta, aún ahora, como burguesa en la costa y semifeudal en
la sierra (aunque la semifeudalidad no exista ya con los contornos
de antes). La causa originaria de esto reside en el hecho de que la
Independencia fue actuada por una burguesía inorgánica,
"confundida y enlazada en su origen y estructura con la aristocracia,
formada principalmente por los encomenderos y terratenientes de la
colonia, pero obligados por su función a adoptar los principios
fundamentales de la economía y la política liberales" (6). En ciento
ochenta años de gestión, la burguesía peruana no ha sabido superar
esta limitación consustancial a su origen. Y esta limitación no podía
menos de traer aparejada una doble política. El gamonalismo es, al
fin y al cabo, una expresión de este dualismo. Por eso Mariátegui
señaló que "El centralismo se apoya en el caciquismo y el
gamonalismo regionales" (7). Por eso anotó que "El
gamonalismo dentro de la república central y unitaria, es el
aliado y el agente de la capital en las regiones y en las
273
provincias" (8). Y por eso mantuvo también que "El Estado no
controla sino una parte de la población. Sobre la población indígena
su autoridad pesa por intermedio y al arbitrio de la feudalidad o el
gamonalismo" (9). Esta situación, desde luego, ha cambiado
bastante, pero no ha sido cabalmente liquidada.
En el plano de la cultura, con la Conquista, primero, y con
la Colonia después, se instaló asimismo en nuestra sociedad un
conflicto entre la cultura feudal y la cultura indígena. España
impuso en el Perú la jerarquía feudal, el catolicismo, la Inquisición,
la Contrarreforma -espíritu reaccionario, método jesuítico,
casuismo escolástico- entre otras formas culturales. No obstante,
debido a una serie de factores, la cultura indígena, si bien fue
desarticulada, en cambio no pudo ser destruida del todo,
sobreviviendo hasta hoy -aunque en una situación de evidente
precariedad- sus elementos más esenciales, como las lenguas y el
espíritu colectivista por ejemplo. Este conflicto, por lo demás, ha
ido resolviéndose, desde la Colonia misma, con la fusión de
elementos de la tradición cultural indígena y elementos de las
tradiciones culturales española y republicana (10).
Un elemento nada desdeñable de este aspecto cultural
de la dualidad es el factor étnico (11). Al desprecio del blanco
español por el indio en la Colonia le siguió el desprecio del
criollo por el indio en la República. Por eso Mariátegui señaló
que "Los elementos feudales o burgueses, en nuestros países,
sienten por los indios, como por los negros y mulatos, el mismo
desprecio que los imperialistas blancos. El sentimiento racial
actúa en esta clase dominante en un sentido absolutamente
274
favorable a la penetración imperialista. Entre el señor o el burgués
criollo y sus peones de color, no hay nada de común. La solidaridad
de clase, se suma a la solidaridad de raza o de prejuicio, para hacer
de las burguesías nacionales instrumentos dóciles del imperialismo
yanqui o británico. Y este sentimiento se extiende a gran parte de
las clases medias, que imitan a la aristocracia y a la burguesía en el
desdén por la plebe de color, aunque su propio mestizaje sea
demasiado evidente" (12).
El racismo de las clases explotadoras con respecto a las
razas de color se complica pues con el racismo entre estas últimas.
Por eso Mariátegui sostuvo que "La raza negra, importada a la
América Latina por los colonizadores para aumentar su poder
sobre la raza indígena americana, llenó pasivamente su función
colonialista. Explotada ella misma duramente, reforzó la opresión
de la raza indígena por los conquistadores españoles. Un mayor
grado de mezcla, de familiaridad y de convivencia con éstos en las
ciudades coloniales, la convirtió en auxiliar del dominio blanco,
pese a cualquier ráfaga de humor turbulento y levantisco. El negro
o mulato, en sus servicios de artesano o doméstico, compuso la
plebe de que dispuso siempre más o menos incondicionalmente la
casta feudal. La industria, la fábrica, el sindicato, redimen al negro
de esta domesticidad. Borrando entre los proletarios la frontera de
la raza, la conciencia de clase eleva moral, históricamente, al
negro. El sindicato significa la ruptura definitiva de los hábitos
serviles que mantienen, en cambio, en él la condición de artesano
o criado" (13).
275
Y aun puntualizó Mariátegui que "Del prejuicio de
lainferioridad de la raza indígena, empieza a pasarse al extremo
opuesto: el de que la creación de una nueva cultura americana será
esencialmente obra de las fuerzas raciales autóctonas. Suscribir esta
tesis es caer en el más ingenuo y absurdo misticismo. Al racismo de
los que desprecian al indio, porque creen en la superioridad
absoluta y permanente de la raza blanca, sería insensato y peligroso
oponer el racismo de los que superestiman al indio, con fe
mesiánica en su misión como raza en el renacimiento americano"
(14).
En suma, si en la Conquista y en la Colonia la dualidad
aparecía como un conflicto entre el feudalismo colonial y el
colectivismo indígena, entre el español y el indio, entre el
castellano y el quechua, entre la costa y la sierra, entre la cultura
feudal y la cultura indígena, en la República aparece como un
conflicto entre el capitalismo y el feudalismo, entre el criollo y el
indio, entre el castellano y el quechua, entre la costa y la sierra,
entre la ciudad y el campo, entre el individualismo burgués y el
colectivismo indígena.
La dualidad histórica está aparejada al problema de la tierra.
Si la revolución de la Independencia hubiese liquidado el
feudalismo, el Perú hubiese podido ser una nación. Pero la
Independencia fue una revolución anticolonial mas no antifeudal. Y
la República, malgrado su retórica liberal, ha sido incapaz de
resolver el problema de la tierra. De hecho, la solución de la
dualidad histórica depende en principio de la solución de este
problema.
II
276
Ciertamente la realidad peruana presenta una pluralidadque
parece contrariar la tesis del dualismo. De este hecho se sirven
Augusto Salazar Bondy, Matos Mar, Bravo Bresani, Aníbal Quijano,
entre otros, para oponer la tesis de la pluralidad a la tesis de la
dualidad (15). Pero todos ellos han pasado por alto esta
advertencia de Mariátegui: "En la sociedad peruana distingo dos
elementos fundamentales, dos fuerzas sustantivas. Esto no quiere
decir que no distingo nada más. Quiere decir solamente que todo
lo demás, cuya realidad no niego, es secundario" (16). Así pues,
Mariátegui era plenamente consciente de la pluralidad peruana.
Por eso, anotó que "en el Perú actual coexisten elementos de tres
economías diferentes. Bajo el régimen de economía feudal nacido
de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos
todavía de la economía comunista indígena. En la costa, sobre un
suelo feudal, crece una economía burguesa que, por lo menos en
su desarrollo mental, da la impresión de una economía retardada"
(17). Y observó que "En la Montaña, o más propiamente hablando,
en el antiguo departamento de Loreto, existen pueblos de
costumbres y tradiciones propias, casi sin parentesco con las
costumbres y tradiciones de los pueblos de la Costa y de la Sierra.
Loreto tiene indiscutible individualidad en nuestra sociología y
nuestra historia. Sus capas biológicas no son las mismas. Su
evolución social se ha cumplido diversamente" (18). Y aun señaló
que "El mestizaje es un fenómeno que ha producido una variedad
compleja, en vez de resolver una dualidad, la del español y el
indio" (19).
Como se puede ver, Mariátegui habló no de dos sino de
tres economías diferentes, distinguió los pueblos de Loreto, con
277
sus costumbres y tradiciones propias, y hasta señaló que el
mestizaje no ha resuelto precisamente una dualidad. Pero, en
tanto el juicio "bajo el régimen de economía feudal nacido de la
Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todavía de
la economía comunista indígena" (cursiva nuestra) encierra la idea
de que esta última economía está absorbida, en calidad de
apéndice, por el latifundio, resulta pertinente, entonces, hablar,
como lo hemos hecho arriba, del sistema latifundio-comunidad
como la base que sustenta la supervivencia de la semifeudalidad;
por tanto, puede decirse que, en un cierto sentido, latifundio y
comunidad constituyen uno de los términos de nuestra dualidad
en el terreno de la economía (20).
Mariátegui, pues, mantuvo la tesis de la dualidad,
sencillamente porque los elementos fundamentales, las fuerzas
sustantivas, son, efectivamente, dos: capitalismo y feudalismo
(cuya articulación dio lugar a la semifeudalidad precisamente). Los
demás elementos, las demás fuerzas son, ciertamente,
secundarios. En consecuencia, la dualidad se presenta así como un
concepto de alto nivel de abstracción que revela lo esencial de
nuestra diversidad. De hecho, este concepto sirve para precisar el
conflicto entre capitalismo y precapitalismo en la estructura de la
sociedad peruana. Y, consiguientemente, para revelar los
verdaderos conflictos de clase que se agitan en el fondo de nuestra
diversidad.
Sin embargo, cualquiera podría aducir que Mariátegui
negaba la pluralidad de nuestra realidad, recordando esta
opinión suya: "La unidad peruana está por hacer; y no se
presenta como un problema de articulación y convivencia,
276
278
dentro de los confines de un Estado único, de varios antiguos
pequeños estados o ciudades libres. En el Perú el problema de la
unidad es mucho más hondo, porque no hay aquí que resolver una
pluralidad de tradiciones locales o regionales sino una dualidad de
raza, de lengua y de sentimientos nacida de la invasión y conquista
del Perú autóctono por una raza extranjera que no ha conseguido
fusionarse con la raza indígena ni eliminarla ni absorberla" (21).
Pero lo que en realidad encierra esta afirmación es la idea de que
lo que hay que resolver es la dualidad surgida de la Conquista y
vigente hasta hoy, pues la solución de la diversidad sólo puede
tener curso a condición de resolver primero el problema primario
del Perú. En sentido estricto, el Perú no es todavía una comunidad
nacional; es solamente una comunidad estatal, en cuyos confines
se procesa lenta y difícilmente la nacionalidad que, por lo demás,
es probable que tenga su coronamiento con la revolución
socialista.
III
Por otro lado, hay que señalar que Mariátegui no
concebía la dualidad como si el capitalismo y la feudalidad
fuesen compartimentos estancos. Los impugnadores de la
dualidad, como Gunder Frank o Rodolfo Stavengahen, por
ejemplo, pretenden invalidar la tesis de la dualidad con
argumentos que, sin embargo, no afectan la concepción
mariateguiana. Mientras el primero considera que la tesis de
la dualidad implicaría la coexistencia de dos estructuras con su
propia lógica cada una y sin relación ninguna entre sí (22), el
segundo pretende que no puede hablarse de dualidad en tanto
la "estructura arcaica" y la "estructura moderna" están
siempre recíprocamente ligadas en cuanto "representan el
279
funcionamiento de una sola sociedad global de la que ambos polos
son partes integrantes" (23). El evidente fondo común de estas
impugnaciones es la negación del feudalismo en la Colonia y de la
semifeudalidad en la República.
De hecho, hay más de un concepto de la dualidad (24). Así
las cosas, el caso es que Mariátegui comprendió la feudalidad
subsistente como un elemento constitutivo de la sociedad peruana
sujeto, a partir de un momento dado, a la lógica del modo de
producción capitalista (25). Por la forma dialéctica en que
Mariátegui comprendió esta articulación y sus manifestaciones
más fundamentales, su tesis de la dualidad es inmune a sus
impugnadores.
IV
Mariátegui sostuvo que "El mestizaje necesita ser
analizado, no como cuestión étnica, sino como cuestión
sociológica" (26). Como cuestión sociológica, "el mestizaje
descubre... sus verdaderos conflictos; su íntimo drama. El color de
la piel se borra como contraste; pero las costumbres, los
sentimientos, los mitos, -los elementos espirituales y formales de
esos fenómenos que se designan con los términos de sociedad o
de cultura- reivindican sus derechos. El mestizaje, -dentro de las
condiciones económico-sociales subsistentes entre nosotros-, no
sólo produce un nuevo tipo humano y étnico sino un nuevo tipo
social" (27). De hecho, con esto Mariátegui planteó el problema de
la formación del "carácter nacional". No se trata pues de un
mestizaje exclusivamente racial, sino fundamentalmente cultural.
Dicho con otras palabras, aquí Mariátegui esclareció precisamente
las bases del proceso de formación de la cultura nacional (28).
280
Mariátegui sostuvo también que "En el Perú, por la
impronta diferente del medio y por la combinación múltiple de las
razas entrecruzadas, el término mestizo no tiene siempre la misma
significación. El mestizaje es un fenómeno que ha producido una
variedad compleja, en vez de resolver una dualidad, la del español
y el indio" (29). En efecto, en el Perú se ha producido, desde la
Colonia, una mezcla de españoles, indios y negros
fundamentalmente. Es decir, el mestizaje no ha resultado de una
dualidad, sino de una pluralidad. Puede decirse entonces que, en
principio, el mestizaje ha dado como resultado natural una
compleja variedad de tipos étnicos.
Pero además, Mariátegui observó que "El Dr. Uriel
García halla el neo-indio en el mestizo. Pero este mestizo es el
que proviene de la mezcla de las razas española e indígena,
sujeta al influjo del medio y la vida andinos. El medio serrano en
el cual sitúa el Dr. Uriel García su investigación, se ha asimilado
al blanco invasor. Del brazo de las dos razas, ha nacido el nuevo
indio, fuertemente influido por la tradición y el ambiente
regionales" (30). Y agregó que "Este mestizo, que en el proceso
de varias generaciones, y bajo la presión constante del mismo
medio telúrico y cultural, ha adquirido ya rasgos estables, no es
el mestizo engendrado en la costa por las mismas razas. El sello
de la costa es más blando. El factor español, más activo" (31).
De este modo, pues, Mariátegui hizo una distinción entre el
mestizo de la sierra y el mestizo de la costa: mientras el
primero está influido por la tradición y el ambiente andinos, el
segundo presenta una fisonomía occidental; entre el uno y
el otro la diferencia es, pues, de orden cultural. En
281
consecuencia, puede decirse que, sobre un fondo plural de tipos
étnicos, el mestizaje ha producido, finalmente, una dualidad de
tipos sociales.
Con relación al chino y al negro, Mariátegui señaló que
"Ninguno de estos dos elementos han aportado aún a la formación
de la nacionalidad valores culturales ni energías progresivas" (32).
Y subrayó que "El chino... no transfiere al mestizo ni su disciplina
moral, ni su tradición cultural y filosófica, ni su habilidad de
agricultor y artesano. Un idioma inasequible, la calidad del
inmigrante y el desprecio hereditario que por él siente el criollo, se
interponen entre su cultura y el medio" (33). Y que "El aporte del
negro, venido como esclavo, casi como mercadería, aparece más
nulo y negativo aún. El negro trajo su sensualidad, su superstición,
su primitivismo. No estaba en condiciones de contribuir a la
creación de una cultura sino más bien de estorbarla con el crudo y
viviente influjo de su barbarie" (34).
No obstante, Mariátegui fue consciente de la posibilidad
de aportes del negro y del chino a la cultura nacional. Por eso
escribió que "Ninguno de estos dos elementos han aportado
aún…" (cursiva nuestra). Y, precisamente, el desarrollo de la
sociedad peruana ha traído aparejados algunos elementos
positivos aportados por el negro y el chino a la formación de la
cultura (35).
En fin, Mariátegui puntualizó que si, por “*la+ abigarrada
combinación de razas”, la imprecisión del mestizo como tipo
racial "no importa en sí misma una inferioridad"
282
(36), el "hibridismo del tipo social, se traduce, por un oscuro
predominio de sedimentos negativos, en una estagnación sórdida
y morbosa. Los aportes del negro y del chino se dejan sentir, en
este mestizaje, en un sentido casi siempre negativo y desorbitado.
En el mestizo no se prolonga la tradición del blanco ni del indio:
ambas se esterilizan y contrastan. Dentro de un ambiente urbano,
industrial, dinámico, el mestizo salva rápidamente las distancias
que lo separan del blanco, hasta asimilarse la cultura occidental,
con sus costumbres, impulsos y consecuencias. Puede escaparle -le
escapa generalmente- el complejo fondo de creencias, mitos y
sentimientos, que se agita bajo las creaciones materiales e
intelectuales de la civilización europea o blanca; pero la mecánica
y la disciplina de ésta le imponen automáticamente sus hábitos y
sus concepciones. En contacto con una civilización maquinista,
asombrosamente dotada para el dominio de la naturaleza, la idea
del progreso, por ejemplo, es de un irresistible poder de contagio o
seducción. Pero este proceso de asimilación o incorporación se
cumple prontamente sólo en un medio en el cual actúan
vigorosamente las energías de la cultura industrial. En el latifundio
feudal, en el burgo retardado, el mestizaje carece de elementos de
ascensión. En su sopor extenuante, se anulan las virtudes y los
valores de las razas entremezcladas; y, en cambio, se imponen
prepotentes las más enervantes supersticiones" (37).
Y observó que "para el hombre del poblacho mestizo...
la civilización occidental constituye un confuso espectáculo, no
un sentimiento. Todo lo que en esta civilización es íntimo,
esencial, intransferible, energético, permanece ajeno a su
ambiente vital. Algunas imitaciones externas, algunos hábitos
283
subsidiarios, pueden dar la impresión de que este hombre se
mueve dentro de la órbita de la civilización moderna. Mas, la
verdad es otra" (38).
Y agregó que "Desde este punto de vista, el indio, en su
medio nativo, mientras la emigración no lo desarraiga ni lo
deforma, no tiene nada que envidiar al mestizo. Es evidente que
no está incorporado aún en esta civilización expansiva, dinámica,
que aspira a la universalidad. Pero no ha roto con su pasado. Su
proceso histórico está detenido, paralizado, mas no ha perdido,
por esto, su individualidad. El indio tiene una existencia social que
conserva sus costumbres, su sentimiento de la vida, su actitud ante
el universo. Los 'residuos' y las derivaciones de que nos habla la
sociología de Pareto, que continúan obrando sobre él, son los de
su propia historia. La vida del indio tiene estilo. A pesar de la
conquista, del latifundio, del gamonal, el indio de la Sierra se
mueve todavía, en cierta medida, dentro de su propia tradición. El
'ayllu' es un tipo social bien arraigado en el medio y la raza". "El
indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su
traje, sus costumbres, sus industrias típicas. Bajo el más duro
feudalismo, los rasgos de la agrupación social indígena no han
llegado a extinguirse. La sociedad indígena puede mostrarse más o
menos primitiva o retardada; pero es un tipo orgánico de sociedad
y de cultura. Y ya la experiencia de los pueblos de Oriente, el
Japón, Turquía, la misma China, nos han probado cómo una
sociedad autóctona, aun después de un largo colapso, puede
encontrar por sus propios pasos, y en muy poco tiempo, la vía de la
civilización moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de
los pueblos de Occidente" (39).
284
Este magistral análisis de Mariátegui es de extraordinaria
importancia tanto en sus premisas como en su corolario. En efecto,
sólo teniendo en cuenta su significado, es posible comprender el
trasfondo de la dualidad peruana y la vía de su solución. No es el
tipo racial, sino el medio social lo que determina el desarrollo o la
estagnación del individuo, del ser social. Desde el medio rural -
semifeudal todavía en parte- la civilización occidental aparece
como un confuso espectáculo, tanto para el indio como para el
mestizo, porque el sentimiento de éstos es otro distinto al del
individualismo burgués; del mismo modo como, para el hombre de
la urbe, la vida rural aparece como un curioso espectáculo, en
virtud de su distinto ritmo y diferente ánima, de su "cierto
quietismo y cierto éxtasis" (40). En efecto, en una cierta medida el
indio no ha roto con su pasado y, por esta razón, no ha perdido su
individualidad, por cuya causa su vida tiene estilo y continúa
desenvolviéndose en algún grado, a pesar de los avances del
capitalismo, dentro de su propia tradición. Así, la comunidad
indígena aparece como una institución social orgánicamente
arraigada en el medio y la raza, es decir, como un factor a la vez
económico y cultural realmente fundamental en la vida del
hombre andino; esta realidad, dicho sea de paso, ha sido recreada,
ejemplarmente, en el plano de la literatura, por Ciro Alegría en su
descripción de la vida en la comunidad de Rumi en su famosa
novela El Mundo es Ancho y Ajeno, así como por José María
Arguedas en su descripción de la comunidad de Lahuaymarca
en su no menos famosa Todas las Sangres. Estas son, pues,
las premisas. Ahora bien, en tanto los caracteres del
colectivismo indígena no han llegado a extinguirse como
organización económica y social y, en consecuencia, tampoco
285
como elemento cultural, tiene de hecho la posibilidad de
encontrar, por sus propios pasos, la vía de la civilización moderna y
traducir, a su propia lengua, las conquistas de los pueblos de
occidente. Lo que quiere decir que, mutatis mutandis, la
comunidad indígena puede revitalizarse en la praxis del socialismo
contemporáneo. Si la revolución peruana alcanza la victoria a
tiempo, esta revitalización, o, mejor dicho, esta recreación sería, ni
más ni menos, el maravilloso punto de encuentro de los elementos
supervivientes del socialismo indígena con el socialismo proletario.
He aquí el corolario.
V
Mariátegui señaló que "Era fatal que lo heteróclito y lo
abigarrado de nuestra composición étnica trascendiera a nuestro
proceso literario" (41). Y agregó que "El dualismo peruano se
refleja y se expresa, naturalmente, en la literatura" (42). Con esto
indicó que, sobre el mismo fondo étnico plural de que hemos
hablado más arriba, en la literatura peruana se refleja el dualismo
de raza, lengua y sentimiento que caracteriza la historia y el alma
peruanas desde la Conquista. Por eso sostuvo que "El dualismo
quechua-español del Perú, no resuelto aún, hace de la literatura
nacional un caso de excepción que no es posible estudiar con el
método válido para las literaturas orgánicamente nacionales,
nacidas y crecidas sin la intervención de una conquista. Caso
peruano diferente al de aquellos pueblos de América, donde la
misma dualidad no existe, o existe en términos inocuos" (43).
De hecho, este dualismo marca el proceso histórico y el
corpus entero de la literatura, precisamente porque se expresa de
una manera concreta en la creación individual de algunos de
286
286
nuestros escritores. En la literatura contemporánea, el caso más
típico de esto último es, seguramente, el de José María Arguedas.
Arguedas refleja en su obra el mayor problema histórico y, a la vez,
representa un caso excepcional de expresión del alma indígena en
idioma español. Este es un hecho ciertamente paradójico e
indudablemente expresivo. En un artículo publicado en la revista
Casa de las Américas, el Vargas Llosa socialista dejó escrito a
propósito de este logro arguediano: "Había que encontrar un estilo
que permitiese reconstituir en español y dentro de perspectivas
culturales occidentales, un mundo cuyas raíces profundas son
diferentes y hasta opuestas a las nuestras. El obstáculo principal,
claro está, era el idioma. El indio habla y piensa en quechua... La
solución residía en encontrar en español un estilo que diera por su
sintaxis, su ritmo y aun su vocabulario, el equivalente del idioma
del indio... Arguedas ha conseguido llevar a los lectores de habla
española una traducción del lenguaje propio del indio. Y de este
modo pudo, a la vez, recrear en español el mundo íntimo del indio,
su sensibilidad, su psicología, su mítica: ya sabemos que todas las
características emocionales y espirituales de un pueblo se hallan
representadas en su lengua" (44).
Por su parte, Antonio Cornejo Polar sostiene sobre el
tema: “La creación del quechua-español de Arguedas importa la
expresión más cabal de la problemática de toda su obra. Y, en
concreto, de esa nueva oposición que encontramos en Yawar
Fiesta y Los ríos profundos. El mundo costeño, que brutalmente
se inserta en el andino, dominándolo, exige el uso del español,
de su lengua. El aceptar este requerimiento, aceptación
condicionada por la estructura básica de la sociedad
287
peruana, al margen de cualquier otra motivación específicamente
estética, implica que, de hecho, los sucesos del mundo andino, su
índole más íntima, será revelada ante los ojos del otro mundo, del
costeño. En efecto: si bien el esfuerzo máximo es por confundir el
español con el quechua para dar la impresión de éste y para
revelar el mundo en él subyacente, el solo uso primario del
español, aunque modificado, señala la necesidad de una
comunicación efectiva con el otro sector del universo”. “El
lenguaje de Arguedas es, pues, polivalente. Se proyecta hacia dos
metas: por una parte, como postula Alejo Carpentier, debe ser
adánico, mencionador de dimensiones inéditas del hombre y del
mundo, capaz de revelar lo aún no revelado, de decir lo todavía no
dicho; esto es, la intimidad real del mundo indio y, en general, del
mundo andino; pero, de otro lado, esta revelación no puede
cerrarse al nivel de la pura expresión, tiene que resolverse
comunicativamente en una sociedad distinta de la que ha sido
materia de esa expresión. Por consiguiente, la problemática del
lenguaje de Arguedas queda instaurada dentro de una doble y
contradictoria solicitación: la de la fidelidad, por un lado, y la de la
inteligibilidad, por otro. Es ésta, sin duda, la vieja oposición entre
comunicación y expresión; sin embargo, en el caso de la narrativa
de Arguedas, entran en juego órdenes y categorías de complejidad
enorme, que tiñen el conflicto de auténtico dramatismo, y su
significado es individual y social al mismo tiempo: incluye la
especificidad de un hombre y la peculiaridad de una sociedad
múltiple y contradictoria, la dispersa y heterogénea sociedad
peruana” (45).
El propio Arguedas confesó con respecto a esto mismo
288
288
lo siguiente: "Mi pelea ha sido por encontrar un estilo que se
adecuara a la revelación de este mundo tal como yo lo sentía, tal
como estaba dentro de mí... Cuando un novelista es el continuador
de una tradición literaria, probablemente no tiene grandes
problemas técnicos, pero cuando tiene que revelar algo que no
han dicho los demás, entonces tiene la necesidad de crearse una
técnica y esa necesidad de crear la nueva técnica es una
consecuencia de que no existe un instrumento ya hecho para
revelar ese mundo. En mi caso, el problema de la técnica ha sido
una pelea con el lenguaje" (46).
Como resultado de esta pelea con el lenguaje, Arguedas
logró finalmente crear un estilo, una técnica, un instrumento
lingüístico para revelar la tradición indígena: esa suerte de
castellano-quechua que caracteriza su literatura; castellano-
quechua que, por lo demás, caracteriza también, aunque con
rasgos distintos, la fabla popular de vastos sectores de la población
(47).
Mariátegui mantuvo que "Materia primaria de unidad
de toda literatura es el idioma" (48). Y agregó que "La literatura
nacional es en el Perú, como la nacionalidad misma, de
irrenunciable filiación española. Es una literatura escrita,
pensada y sentida en español, aunque en los tonos, y aún en la
sintaxis y prosodia del idioma, la influencia indígena sea en
algunos casos más o menos palmaria e intensa. La civilización
autóctona no llegó a la escritura y, por ende, no llegó propia y
estrictamente a la literatura, o más bien, ésta se detuvo en la
etapa de los aedas, de las leyendas y de las representaciones
coreográfico-teatrales. La escritura y la gramática quechuas son
289
en su origen obra española y los escritos quechuas pertenecen
totalmente a literatos bilingües como el Lunarejo, hasta la
aparición de Inocencio Mamani, el joven autor de Tucuípac
Munashcan. La lengua castellana, más o menos americanizada, es
el lenguaje literario y el instrumento intelectual de esta
nacionalidad cuyo trabajo de definición aún no ha concluido" (49).
El castellano es, pues, "el lenguaje literario y el
instrumento intelectual" de nuestra nacionalidad en formación.
Esta es la realidad. Por eso, Mariátegui señaló que nuestra
literatura tiene una "irrenunciable filiación española". Pero,
señalando esta verdad, constató, al mismo tiempo, que, en
algunos casos, está fuertemente influida por los modos y el
espíritu indígenas. La producción de Guamán Poma de Ayala,
Garcilazo de la Vega, Mariano Melgar, César Vallejo, Ciro Alegría,
José María Arguedas, por ejemplo, confirman este aserto. La
literatura de estos autores, escrita en castellano pero marcada de
alguna forma por modulaciones indígenas, aparece así como una
expresión viva de nuestra dualidad. Mariátegui dijo "como la
nacionalidad misma", sencillamente porque el proceso de
formación de la nación peruana presenta cuatro filiaciones, y, en
consecuencia, expresarse así es como decir que la nacionalidad
tiene filiación indígena, filiación republicana o filiación socialista. Si
se tiene en cuenta que el elemento fundamental que aporta al
proceso de definición de la peruanidad la tradición española es,
precisamente, el idioma castellano, entonces la afirmación de
Mariátegui puede ser entendida en su verdadero significado.
290
El castellano es el idioma oficial del Perú, pero no es el
idioma común de todos los peruanos. La dualidad quechua-
español no ha sido resuelta en ciento ochenta años de gestión
burguesa, entre otras cosas porque si bien el crecimiento del
mercado interno favorece el avance espontáneo del castellano, la
semifeudalidad superviviente ha obstaculizado la incorporación de
la población indígena al proceso formativo de la nación, y, de este
modo, ha impedido la constitución del castellano como idioma
común.
Es necesario señalar que esta dualidad lingüística hay que
entenderla como una abstracción legítima de la pluralidad
idiomática, en virtud de la mayor densidad de uso del castellano y
el quechua con respecto a las otras lenguas que se hablan en el
territorio peruano. Lo que quiere decir, por tanto, que, con lo de
dualidad quechua-español se indica en última instancia el conflicto
entre el castellano por una parte y los idiomas originarios por otra.
En 1975 el gobierno de Velazco oficializó el quechua
mediante la ley 21156. De este modo se convirtió, por breve
tiempo, en un país legalmente bilingüe. Pero en tanto tal medida
respondió a un demagógico plan de integración de la población
indígena a la vida nacional, terminó como tenía que terminar: en el
fracaso. Esto demuestra que, por no ser lo mismo idioma oficial
que idioma común, la solución de la dualidad lingüística no pasa
por la simple oficialización de los idiomas aborígenes.
La dualidad quechua-español es un problema vigente.
Ciertamente los quechua-hablantes y los aymara-hablantes (para
291
referirnos únicamente a dos casos) han disminuido en términos
relativos, pero han aumentado en términos absolutos. Por lo que
se puede afirmar que la dualidad quechua-español es uno de los
problemas cruciales que deberá resolver la revolución. En efecto,
el socialismo triunfante deberá preservar el uso de todas las
lenguas vigentes en el territorio nacional, al mismo tiempo que
resolver el problema de un idioma común para todos los peruanos.
VI
¿Por qué la dualidad es el mayor problema histórico?
Porque la Conquista fue una solución de continuidad del
Tahuantinsuyo. Porque luego la Colonia instituyó dos repúblicas:
una de españoles y otra de indios. Porque la República ha
mostrado su impotencia para integrar la población sobre la base
de una economía única. Porque no puede haber nación peruana
sin una verdadera integración nacional.
Precisamente esta dualidad histórica es "el drama del Perú
contemporáneo" (50). Es la expresión de un capitalismo larvado,
lastrado, semicolonial. Es el problema fundamental en la labor de
propaganda y organización clasistas. Es uno de los mayores
problemas a resolver en la constitución del Perú Integral.
Ciertamente la base de la solución de nuestra dualidad
es la liquidación de los resabios de servidumbre. Pero en tanto
el capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso, esta
liquidación no tiene ya ni puede tener un carácter liberal. Esto
explica por qué Mariátegui sostuvo que "Las reivindicaciones
campesinas no triunfaron contra la feudalidad en Europa,
292
mientras no se expresaron sino en las 'jacqueries'. Triunfaron con
la revolución liberal burguesa, que las transformó en un programa.
En nuestra América española, semi-feudal aún, la burguesía no ha
sabido ni querido cumplir las tareas de la liquidación de la
feudalidad. Descendiente próxima de los colonizadores españoles,
le ha sido imposible apropiarse de las reivindicaciones de las masas
campesinas. Toca al socialismo esta empresa" (51).
En países como el Perú, el capitalismo, además, ha dejado
de coincidir con la nación. Esta es una realidad más evidente aún
en estos tiempos de globalización capitalista. De hecho, la
posibilidad de una constitución de la nación peruana por acción de
la burguesía ha caducado históricamente. Pero, en el caso peruano
"la idea de la nación no ha cumplido aún su trayectoria ni ha
agotado su misión histórica" (52), toca al socialismo la constitución
de la nación peruana.
La liquidación de lo que queda del régimen de
servidumbre y la constitución de la nación peruana no tienen,
pues, ni pueden tener su concreción en el marco del
antagonismo capitalismo-gamonalismo sino en el marco del
antagonismo capitalismo-socialismo. Por eso, Mariátegui
puntualizó que "El advenimiento político del socialismo no
presupone el cumplimiento perfecto y exacto de la etapa
económica liberal, según un itinerario universal" (53). Por eso,
agregó que "es muy posible que el destino del socialismo en el
Perú sea en parte el de realizar, según el ritmo histórico a que
se acompase, ciertas tareas teóricamente capitalistas" (54). En
efecto, teóricamente, la liquidación del gamonalismo y la
293
constitución de la nación son tareas capitalistas, democrático-
burguesas; pero, prácticamente, son asumidas por el proletariado
debido a que el capitalismo y la burguesía no han tenido nunca ni
tienen la capacidad de cumplir la función que históricamente les
concernía. Es así como la liquidación del gamonalismo y la
constitución de la nación aparecen como tareas del socialismo,
marcando este hecho su impronta en la solución de ambos
problemas. En consecuencia, el elemento integrador y aglutinante
de las tradiciones es precisamente la praxis del socialismo
proletario.
La revolución democrática es una revolución campesina.
Por eso, sus realizadores deben ser los propios campesinos. Pero la
revolución democrática para ser de nueva, y no de vieja
democracia, tiene que ser dirigida por el proletariado. Por eso
Mariátegui observó que "La doctrina socialista es la única que
puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa indígena,
que, situada en su verdadero terreno social y económico, y elevada
al plano de una política creadora y realista, cuenta para la
realización de esta empresa con la voluntad y disciplina de una
clase que hace hoy su aparición en el proceso histórico: el
proletariado" (55). De esta forma Mariátegui planteó dos cosas: la
alianza obrero-campesina y la hegemonía del proletariado en el
proceso general de la revolución; en buena cuenta, la revolución
socialista con dos etapas.
En la realización de esta empresa, sin embargo, "La
barrera del idioma se interpone entre las masas campesinas
indias y los núcleos obreros revolucionarios de raza blanca o
294
mestiza" (56). Y no sólo el idioma, también la mentalidad. Por eso
agregó Mariátegui que "sólo militantes salidos del medio indígena
pueden, por la mentalidad y el idioma, conseguir un ascendiente
eficaz e inmediato sobre sus compañeros" (57).
Esta concepción mariateguiana es la solución correcta de la
dualidad quechua-castellano en el trabajo campesino del
proletariado consciente. Pero el maoísmo delirante reemplazó esta
política con el traslado mecánico de cuadros urbanos al campo, de
hispano-parlantes a un medio de quechua-hablantes y aymara-
hablantes, con lo que no hizo otra cosa que ignorar la realidad y
sembrar los gérmenes de su propio fracaso. Este fracaso no se
explica pues por falta de combatividad de quienes lucharon en
dichas filas, sino por una concepción que hizo tabla rasa de la
realidad concreta así en el trabajo campesino como en otros
terrenos. Así pues, en la experiencia del PCP-SL se expresó
también, de manera singular, el drama del Perú contemporáneo.
En fin, Mariátegui sostuvo enfáticamente: "He constatado
la dualidad nacida de la conquista para afirmar la necesidad
histórica de resolverla. No es mi ideal el Perú colonial ni el Perú
incaico sino un Perú integral" (58).
Resolviendo el problema primario y el mayor problema
histórico, la revolución socialista sienta las bases para la
integración de las cuatro tradiciones que concurren a la
construcción de la nación peruana, a la constitución del Perú
Integral.
295
Notas: [1] José Carlos Mariátegui, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, Editorial Minerva, septuagésima edición, Lima,
2007, p.13.
[2] Ibídem, p.15.
[3] Ibídem, p.23. [4] J.C. Mariátegui, OC, t.11, Editorial Minerva, Lima, 1980, p.65.
Elipsis nuestra. Algunos autores toman la dualidad sostenida por
Mariátegui como exclusivamente cultural, pero esto es erróneo. En realidad el concepto mariateguiano de “dualidad histórica” tiene
una triple dimensión: económica, política y cultural, tal como
quedará claro en lo que sigue del presente artículo. [5] 7 Ensayos, p.23.
[6] Ibídem, p.22.
[7] Ibídem, p.195.
[8] Ibídem, p.202. [9] OC, t.11, p.90.
[10] En los 7 Ensayos y en otros escritos Mariátegui examinó
distintos aspectos de esta fusión, cuyo proceso no ha concluido ni mucho menos. Desde luego, otros autores han contribuido también
al esclarecimiento de este proceso, y, entre ellos, José María
Arguedas, quien estudió el tema en trabajos como El complejo
cultural en el Perú y La sierra en el proceso de la cultura peruana, incluidos en la recopilación Formación de una cultura nacional
indoamericana, editada en 1975 por Siglo XXI, pp.1-8 y 9-27
respectivamente. [11] En la actualidad el término “étnico” implica generalmente lo
racial y lo cultural al mismo tiempo, pero, a fin de evitar
confusiones, en el presente artículo lo utilizamos con el mismo significado que tiene en las citas de Mariátegui sobre el tema: como
sinónimo del término “racial”.
[12] OC, t.13, p.27.
[13] Ibídem, pp.27-28.
296
[14] Ibídem, p.30. [15] Ver Augusto Salazar Bondy, Entre Escilas y Caribdis; José Matos Mar, Dominación, Desarrollos Desiguales y Pluralismos en la Sociedad y Cultura Peruanas; Jorge Bravo Bresani, A Propósito de las Tesis de Bourricaud; Aníbal Quijano, Naturaleza, Situación y Tendencia de la Sociedad Peruana Contemporánea. [16] 7 Ensayos, p.205, nota al pie. [17] Ibídem, p.28. [18] Ibídem, p.206. [19] Ibídem, p.340. [20] Precisamente en el sentido de que la comunidad campesina ha sido funcional al latifundio feudal y semifeudal. [21] Ibídem, p.206. [22] Ver América Latina: Subdesarrollo o Revolución, Ediciones Era, México, 1973, pp.205-207. [23] Ver Siete Tesis Equivocadas sobre América Latina, en Tres Ensayos sobre América Latina, autores varios, Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1973, p.13. [24] Por ejemplo el holandés Boeke, el francés Lambert y el inglés Lewis manejan un concepto de la dualidad (o del dualismo, o de la sociedad dual, como dicen algunos de ellos) completamente distinto al de Mariátegui. [25] En marzo de 1927 Mariátegui señaló: “El Virreinato no sobrevive en el ‘perricholismo’ de algunos trovadores y algunos cronistas. Sobrevive en el feudalismo, en el cual se asienta, sin imponerle todavía su ley, un capitalismo larvado e incipiente” (7 Ensayos, p.53). Pero en octubre de 1928 observó que “El capitalismo se desarrolla en un pueblo semi-feudal como el nuestro…” (OC, t.13, p.160). Finalmente, en junio de 1929, concluyó que “Un formal capitalismo está ya establecido. Aunque no se ha logrado aún la liquidación de la feudalidad y nuestra incipiente y mediocre burguesía se muestra incapaz de
297
realizarla, el Perú está en un período de crecimiento capitalista” (ibídem, p.266). [26] 7 Ensayos, p.343. [27] Ibídem. Elipsis nuestra. [28] Utilizamos este término para designar una cultura nacional-popular, en cuyo seno, a más de una cultura democrática, existen elementos de cultura socialista como expresión particular del proletariado, y, asimismo, elementos de cultura indígena prehispánica como expresión específica del campesinado indígena (aunque en simbiosis con elementos de las tradiciones hispánica y republicana). [29] Ibídem, p.340. [30] Ibídem. [31] Ibídem. [32] Ibídem, p.341. [33] Ibídem, pp.341-342. Elipsis nuestra. [34] Ibídem, p.342. [35] Basta mencionar dos aportes por parte: el chino ha aportado con su arte culinario a la mesa peruana y con elementos de medicina extraacadémica, y el negro ha contribuido en la música, la danza y la literatura. [36] Ibídem, p.343. [37] Ibídem, p.344. [38] Ibídem, pp.344-345. Elipsis nuestra. [39] Ibídem, pp. 345-346. Negritas en el original. [40] Ibídem, p.336. [41] Ibídem, p.243. [42] Ibídem, p.251. [43] Ibídem, p.236. [44] José María Arguedas y el indio, Casa de las Américas, año IV, Nº26, octubre-noviembre, 1964, p.144. Cursivas en el original. Las elipsis son nuestras. [45] El sentido de la narrativa de Arguedas, Revista Peruana de Cultura, Nº13-14, Lima, diciembre, 1970, pp.39-40.
298
[46] Primer encuentro de narradores peruanos, Arequipa, 1965,
Casa de la Cultura del Perú, Lima, 1969, pp.171-173. Elipsis
nuestra.
*47+ El lingüista Cerrón Palomino habla de un “español peruano”
que se caracteriza por la simbiosis de la sintaxis quechua y el léxico
español.
[48] 7 Ensayos, p.233.
[49] Ibídem, p.235.
[50] J.C. Mariátegui, OC, t.11, p.65.
[51] OC, t.13, p.187-188.
[52] Ibídem, p.221.
[53] Ibídem, p.273.
[54] Ibídem.
[55] Ibídem, p.188.
[56] Ibídem, p.33.
[57] Ibídem, p.45.
[58] Ibídem, p.222.
298
300
299
ANEXOS COLEGIO DE SOCIÓLOGOS DE LA PAZ
DIRECTORIO COLEGIO DE SOCIÓLOGOS DE LA PAZ
CON EL PRESIDENTE DE LA NACIONAL
OFICINA COLEGIO DE SOCIÓLOGOS DE LA PAZ
300
ACTO ELECCIONARIO DEPARTAMENTAL LA PAZ
2011
PRIMER DIRECTORIO ELECTO EN ACTO DE POSESIÓN
Presidente: Lic. David J. Salazar E.
Vicepresidente: Lic. Sergio R. Castañeta Q.
Secretario General: Lic. Crispin P. Mamani Q.
Secretaria de Actas: Lic. Pamela Alcocer P.
301
ESTE LIBRO SE TERMINÓ
DE IMPRIMIR EL DÍA
14 DE JUNIO DE 2014
EN LOS TALLERES
GRAFICOS “FENIX”
LA PAZ - BOLIVIA