nur laeli-fu.pdf

8/16/2019 NUR LAELI-FU.pdf

1/96

PESAN MORAL KISAH NABI YUNUS MENURUT

MUFASIR MODERN INDONESIA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I)

Oleh

Nur Laeli

NIM:1110034000121

PROGRAM STUDI TAFSIR HADIS

FAKULTASUSHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1436 H/2014 M


2/96

Pesan

Moral

Kisah

Nabi Yunus

Menurut Mufasir

Modern

Indonesia

Skripsi

Diajukan

kepada

Fakultas

Ushuluddin untuk Memenuhi

Persyaratan

Memperoleh

Gelar Sarjana Theologi Islam

S.Th.I)

Oleh

NURLAELI

NIM:1110034000121

Di

bawah

bimbingan

Ahmad Rifqi Muchtar.

MA

NIP: 1960822 199703 | 002

PROGRAM

STUDI

TAFSIR HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS

ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

t436Hl20t4}I


3/96

LEMBARPER}TYATAAN

Dengan

ini saya

menyatakan bahwa:

1.

3.

Skripsi

ini merupakan

hasil karya asli

saya

yang

diajukan urruk memenuhi

salah satu

persyaratan

memperoleh

gelar

Strata

1

Universitas

Islam Negeri

UIN)

Syarif Hidayatullah Jakarta

Semua sumber

yang

saya

gunakan

dalam

penulisan

ini

telah

saya

cantumkan

sesuai

dengan ketentuan

yang

berlaku di Universitas

Islam

Negeri Syarif Hidayahrl lah

Jakarta

Jika dikemudian

hari terbukti

bahwa

karya ini bukan hasil karya

saya

ataru

merupakan hasil

jiplakan

dari

karya

oranng lain, maka saya bersedia

menerima santsi

yang

berlaku di Univeristas

Islam Negeri

UIN)

Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta,

19

Desember 2014

Penulis,

NURLAELI


4/96

PENGESAHAN

PANITIA

UJIAN

Skipsi

yang

berjudul

Pesan

Moral Kisah Nabi Yunus

Menurut

Mufasir

Modern Indonesia

telah

diujikan

dalam sidang munaqasyah

Fakultas

Ushuludin Universitas Islam

Negeri

Syarif Hidayatullah

Jakarta

pada

tanggal

1 1

Desember

2014. Skripsi

ini

telah

diterima sebagai

salah satu

syarat untuk

memperoleh

gelar

Sarjana

Theologi Islam

(S.Th.I)

pada

Program

Studi

Tafsir

Hadis.

Jakarta,

1 1 Desember 2014

Sidang Munaqasyah,

NIP.

19820821 200801 1012

Anggota

Penguji I

f/Lbv -:

--'--

Dr.

Ahsin Sakho

Muhammad

MA

19s60821 199603 1001

Penguji II

fizzz-a---.u-

KUSMANA MA

t9650424199503 I 001A

Ahmad

Rifqi Muchtar.

MA

NrP. 1960822 199703 I 002

Sekretaris

tt2

9199403 I

002

Pembimbing


5/96

i

ABSTRAK

NUR LAELI

Pesan Moral Kisah Nabi Yunus Menurut Mufasir Modern Indonesia

Di dalam al-Qur’an terdapat kisah-kisah inspiratif. Salah satu sumber

inspirasi dari kisah-kisah al-Qur’an adalah akhlak para Nabi. Diantara kisah para

Nabi yang menjadi sumber inspirasi tersebut adalah kisah Nabi Yunus. Kisah

Nabi Yunus memiliki pesan moral yang tinggi tentang kesabaran, optimis

terhadap pertolongan Allah, perlunya taubat dari kesalahan yang telah dilakukan.

Nabi Yunus merupakan salah satu Nabi yang kisahnya diceritakan dalam

al-Qur’an dan namanya pun diabadikan menjadi nama salah satu surat di dalam

al-Qur’an. Kisah Nabi Yunus termaktub di dalam al-Qur’an melalui beberapa

ayat, yaitu sebagai berikut: QS. Yūnus ayat 98, QS. Al-Anbiyā’ ayat 87-88, QS.

As-Sâffât ayat 139-148, QS. Al-Qalam ayat 48-50.Dari ayat-ayat tersebut dikisahkan bahwa Nabi Yunus diutus oleh Allah ke

Negeri Ninawa, Negeri yang penduduknya penuh dengan kemewahan dan juga

kesesatan menyembah berhala. Nabi Yunus mengajak kaumnya dalam waktu

yang lama untuk menyembah dan beriman kepada Allah, tetapi kaumnya tidak

ada yang mengikuti ajakan Nabi Yunus. Kemudian ia pergi dalam keadaan marah

pada kaumnya. Selain itu Nabi Yunus dalam kisahnya mengalami peristiwa yaitu

Nabi Yunus ditelan ikan paus. Dari peristiwa yang fenomenal itu menimbulkan

banyak penafsiran dari semua kalangan mufasir.

Mufasir yang mejadi fokus kajian ini adalah Mufasir modern Indonesia,

yaitu Hamka dan Quraish Shihab. Kedua tafsir tersebut mempunyai corak adabi

ijtima’i yang penulis anggap relevan dengan kajian yang dibahas pada skripsi inimengenai pesan moral. Namun penulis tidak mengelakkan dalam penulisan

skripsi ini merujuk juga pada tafsir-tafsir lainnya yang penulis anggap berkaitan

dan untuk memperkaya dalam penulisan skripsi.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir

maudhu’i atau metode tafsir tematik, dengan menggunakan pendekatan sosio

historis yaitu menekankan pentingnya memahami kondisi aktual dan harfiyah, lalu

memproyeksikan kepada situasi masa kini kemudian membawa fenomena-

fenomena sosial ke dalam naungan tujuan-tujuan al-Qur’an. Melalui pendekatan

ini diharapkan akan mengetahui pesan moral yang terkadung dari kisah Nabi

Yunus. Penulis berusaha mengungkap pesan moral al-Qur’an dalam kisah Nabi

Yunus, yang dikaji dan dianalisa dari mufasir modern Indonesia yaitu Hamka danQuraish Shihab.


6/96

ii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan Skripsi ini

berpedoman pada buku Pedoman Akademik UIN SyarifHidayatullah Jakarta.

Program Strata 1, 2010/2011. Berikut adalah daftar aksara Arab dan padanannya

dalam aksara latin:

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

tidak dilambangkan

b be

t te

ts te dan es

j Je

h h dengan garis bawa

kh ka dan ha

d De

dz de dan dz

r Er

z zet

s Es

sy es dan ye

s es dengan garis di bawah

d de dengan garis di bawah

t te dengan garis di bawah

z zet dengan garis di bawah

‘ koma terbalik di atas hadap kanan

gh ge dan ha


7/96

iii

f Ef

q Ki

k Ka

l El

m Em

n En

w We

h Ha

apostrof

y Ye

Vokal

Vocal dalam bahasa Arab, seperti vocal dalam bahasa Indonesia, terdiri

dari vocal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vocal

tunggal, ketentuan alih aksara adalah sebagai berikut:

TandaVokal Arab TandaVokal Latin Keterangan

___ a fathah

i kasrah

ب u dammah

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai

berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ي

ai a dan i


8/96

iv

و

au a dan u

Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ى

â a dan topi di atas

ي

ِ

ى

î i dan topi di atas

ىو û u dan topi di atas

Kata Sandang

Kata sandang, yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan

huruf, yaitu ال dialih aksarakan menjadi huruf / l /, baik diikuti huruf syamsiyyah

maupun huruf qamariyyah, contoh:al-rijâl bukan ar-rijâl , al-dîwân bukan ad-

dîwân.

Syaddah (Tasydîd)

Syaddah atauTasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda (), dalam alih aksara dilambangkan dengan huruf, yaitu

menggandakan huruf yang diberi tanda syaddahitu. Akan tetapi, hal ini tidak

berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddahitu terletak setelah kata sandang

yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya,kata ْ ورَ اض tidak ditulis ad-

darûrah melainkan al-darûrah, demikian seterusnya.

Ta M arbûta

Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûtaterdapat pada kata

yang berdiri sendiri, maka huruf itu dialihaksarakan menjadi huruf / h / (lihat


9/96

v

contoh 1 dibawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbuta diikuti ole h kata

sifat (na’at ) (lihat contoh 2). Namun, jika huruf ta marbûtadiikuti kata benda

(ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf / t / (lihat contoh 3).

Contoh :

No . Kata Arab Alih Aksara

1 ْقةِ

ط

tarîqah

2 اسمّة امعة al- jâmi’ah al-islâmiyyah

3 وح اجد wahdat al-wujûd

Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam

alih aksara ini huruf kapital tersebut juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan

yang berlaku dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara

lain untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan,

nama diri, dan lain-lain. Penting diperhatikan, jika nama diri didahului oleh kata

sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri

tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. (contoh: Abû Hâmid al-Ghazâlî

bukan Abû Hâmid Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi).

Beberapa ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan

dalam alih aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring (italic)

atau ctak tebal (blod), jika menurut EYD, judul buku itu ditulis dengan dicetak

miring, maka demikian halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya.

Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal

dari Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun asal katanya

bersal dari bahasa Arab. Misalnya ditulis Abdussalam al-Palimbani, tidak Abd al-

Salam al-Palimbânî.


10/96

vi

Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja ( fi’l ), kata benda (ism), maupun huruf (harf )

ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara atas kalimat-

kalimat dalam bahasa Arab, dengan pedoman ketentuan-ketentuan di atas:

Kata Arab Alih Aksara

ذة اسد dzahaba al-ustâdu

ر

ْ

جا

ث tsabata al-ajru

اش أن إه إ ال asyhadu an lâ ilâha illâ allah

ِ

ْ

ر اعقِ

ظا al-madzâhir al-‘aqliyyah

مو مك اصح Maulânâ Malik al-Sâlih

َ

وا تا al-âyât al-kauniyyah


11/96

vii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT yang telah

melimpahkan rahmat nikmat dan karunia-Nya kepada penulis, sehingga penelitian

yang dilakukan dalam rangka penulisan skripsi yang berjudu “Pesan Moral Kisah

Nabi Yunus Menurut Mufasir Modern Indonesia”, dalam memenuhi persyaratan

memperoleh gelar Sarjana Theologi Islam dapat diselesaikan.

Skripsi ini dapat diselesaikan tidak terlepas dari bantuan berbagai pihak,

dengan demikian sudah sepantasnya jika penulis menyampaikan ucapan terima

kasih kepada:

1. Almarhum ayahnda tercinta Nur Yadi dan ibunda terkasih Mashrifah yang

tiada henti memberikan kasih dan sayang serta mendoakan penulis untuk

dapat mencapai kesuksesan meraih gelar S1. Untuk kakak-kakak (A Yudi, A

Maman, Mba Yan, Mba Nung, Bulal), kakak ipar (Mba Neng, Mba Isti, Mas

Dewa, A Ojan), keponakan-keponakan (Byan, Zelda, Aqil, Bahran) dan

semua keluargaku yang telah memberikan bantuan baik moril ataupun

materil. Terimakasih untuk Muhammad Ridwan Haikal, yang setia menemani

dan banyak memberikan bimbingan, dorongan, semangat kepada penulis.

2. Ahmad Rifqi Muchtar, MA selaku dosen pembimbing yang telah

memberikan bimbingan baik bimbingan intelektual maupun bimbingan

motivasi dengan penuh kesabaran, dan banyak meluangkan waktunya dalam

membantu menyelesaikan penulisan skripsi ini.

3.

Prof. Dr. Masri Mansoer, MA sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta


12/96

viii

4. Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA sebagai Ketua Jurusan Tafsir Hadis, dan Jauhar

Azizy, MA sebagai sekertaris jurusan. Kepada Dr. Ahsin Sakho M.

Asyrofuddin, MA, Kusmana, MA selaku tim penguji dalam sidang skripsi

penulis. Terima kasih juga untuk seluruh Staf Fakultas Ushuludin yang telah

banyak membantu. Segenap dosen Fakultas Ushuluddin, khususnya dosen-

dosen yang telah mengajar di Jurusan Tafsir Hadis yang telah banyak

memberikan ilmu sehingga penulis menjadi seperti sekarang.

5. Para pengasuh Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun Cirebon, yaitu

KH. Ibnu Ubaidillah Syatori, Buya Husein Muhammad, Walid Ahsin Sakho,

Almarhumah Umi Liya Aliyah beserta para ustadz yaitu pa mulyadi, pa bram,

pa imam, pa wasmin, dan semuanya yang penulis tidak bisa sebutkan satu

persatu.

6. Teman-teman satu kosan ( Ka Tami, Ka Opi, Ka Ila, Ka Nurul, Aan, Novi,

Denis, Idoh, Iis, Yanti, Yuni) yang banyak memberikan kritik, saran, dan

motivasi kepada penulis. Teman-teman seperjuangan anak Tafsir Hadis

angkatan 2010 khususnya Grup PPD (Hani, Sari, Popon, Dede, Adah).

Khusus buat Bang Lail dan Nurul yang telah membantu dalam memahami

kitab tafsir.

7.

Teman-teman Keluarga Mahasiswa Sunan Gunung Djati (KMSGD). Teman-

teman Himpunan Mahasiswa Cirebon Jakarta Raya (Hima- Cita). Teman-

teman Persatuan Mahasiswa Alumni Dar al- Tauhid (PERMADA).


13/96

ix

Kepada semua pihak yang telah disebutkan semoga mendapat imbalan atas

kebaikan yang telah diberikan. Semoga skripsi ini bisa bermanfaat untuk penulis

dan pembacanya.

Jakarta, 19 Desember 2014

Penulis

NUR LAELI


14/96

x

DAFTAR ISI

ABSTRAK ....................................................................................................... i

PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................... ii

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

DAFTAR ISI.................................................................................................... x

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................................. 6

C.

Tujuan Penelitian............................................................................ 7

D. Tinjauan Pustaka ............................................................................. 7

E. Metodologi Penelitian ..................................................................... 8

F. Sistematika Penulisan ...................................................................... 10

BAB II : LATAR BELAKANG PENAFSIRAN

A. Hamka ....................................................................................... 12

1.

Biografi Hamka …................................................................ 12

2. Riwayat Penulisan Tafsir al-Azhar ...................................... 14

3.

Metode dan Corak Penafsiran .............................................. 16B. M. Quraish Shihab ...................................................................... 18

1. Biografi Quraish Shihab ....................................................... 18

2. Riwayat Penulisan Tafsir al-Mishbah .................................. 20

3. Metode dan Corak Penafsiran .............................................. 21

BAB III : NABI YUNUS DALAM SEJARAH DAN TAFSIR

A. Sejarah Nabi Yunus ..................................................................... 25

1.

Biografi Nabi Yunus .............................................................. 25

2. Silsilah Nabi Yunus ............................................................... 29

3.

Kisah Nabi Yunus .................................................................. 30B.

Kisah Dalam al-Qur’an .......................................................... 35

1. Pengertian Kisah ....................................................................... 35

2.

Ruang Lingkup Kisah ................................................................ 38

3. Tujuan Kisah Dalam alQur’an.................................................. 42

4.

Pesan Moral Dalam Kisah ........................................................ 44

C. Kisah Nabi Yunus Dalam Penafsiran ............................................. 45

1. QS. Yûnus ayat 98 ..................................................................... 45

2. QS. Al-Anbiyâ’ ayat 87-88 ........................................................ 46

3. QS. As-S āffât ayat 139-148 ....................................................... 50

4. QS. Al-Qalam ayat 48-50 .......................................................... 52


15/96

xi

BAB IV: PESAN MORAL KISAH NABI YUNUS

A.

Penafsiran Menurut Hamka dan Quraish Shihab ............................... 55

1. QS. Yûnus ayat 98 ..................................................................... 55

2.

QS. Al-Anbiyâ’ ayat 87-88 ........................................................ 58

3.

QS. As-S āffât ayat 139-148 ....................................................... 604. QS. Al-Qalam ayat 48-50 .......................................................... 62

5. Pesan Moral Kisah Nabi Yunus ...................................................... 64

1. Sabar ......................................................................................... 65

2. Optimis Terhadap Pertolongan Allah ........................................ 68

3. Taubat dari Kesalahan yang Telah Diperbuat ........................... 72

BAB V: PENUTUP

A.

Kesimpulan ...................................................................................... 77

B. Saran ................................................................................................ 78

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................... 79


16/96

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dalam mempelajari Al-Qur’an maka ada yang disebut dengan ayat Makkiyah

yaitu ayat-ayat yang turun di Mekkah sebelum Nabi hijrah yang sebagian berisi

kisah para Nabi dan kaumnya yang menekankan tentang ketauhidan dan

kebenaran atas Rasul yang diutus Allah. Kemudian ada yang disebut dengan ayat

Madaniyah yaitu ayat-ayat yang turun sesudah hijrahnya Nabi. Pelajaran yang

dikandung di dalamnya pun berbeda dengan ayat yang turun di Mekkah. Seperti

pelajaran yang meliputi hukum, syari’at, ibadah, muammalat, sanksi, hubungan

sosial kemasyarakatan, toleransi beragama antar agama. Kisah senantiasa

memberi kesan mendalam ke dalam hati pembaca. Rasa keingintahuan merupakan

faktor paling kuat yang dapat menanamkan kesan peristiwa tersebut ke dalam hati.

Dan nasehat dengan tutur kata kata yang disampaikan tanpa variasi tidak mampu

menarik perhatian akal, bahkan semua isinya pun tidak bisa dipahami.

Di dalam pendahuluan buku “Untaian Kisah Dalam al-Qur’an” terjemahan

dari kitab Qasas al-Qur’an karya Ali Muhammad al-Bajawi dkk dijelaskan kisah-

kisah dalam al-Qur’an ini mencakup tentang akhlak yang dapat menyucikan jiwa,

memperindah tingkah laku, menyebarkan sifat bijak dan adab serta berbagai adab

mendidik. Al-Qur’an menjadikan perjalanan hidup R asul-rasul Allah ini sebagai


17/96

2

contoh dan mengajak manusia untuk mengambil palajaran dan mengagungkan isi

dari al-Qur’an itu sendiri.1

Bentuk kisah yang menggambarkan peristiwa dalam realita kehidupan maka

terwujudlah dengan jelas tujuannya. Orang pun akan merasa senang

mendengarkannya, memperhatikannya dengan penuh kerinduan, rasa ingin tahu,

dan pada gilirannya ia akan terpengaruh dengan nasihat dan pelajaran yang

terkandung di dalamnya.2

Menurut penelitian Ahmad Hanafi, dari keseluruhan ayat al-Qur’an yang

berjumlah 6.342 ayat, kurang lebih terdapat 1600 ayat yang berbicara tentang

kisah para nabi serta rasul terdahulu, dan juga kisah-kisah perumpamaan

(tamsiliat). Jika di bandingkan dengan yang berbicara tentang hukum berjumlah

330 ayat. Maka jelas terlihat bahwa perhatian al-Qur’an terhadap kisah-kisah egitu

besar. Bahkan menurut Jurji Zaidan seorang tokoh kesusastraan Arab modern

bahwa kisah dipandang sebagai cara terbaik bagi orang banyak untuk mengambil

pesan moral yang terkandung di dalamnya.3

Allah SWT. berfirman dalam al-Qur’an QS. Yusuf ayat 111:

Aritnya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi

orang-orang yang mempunyai akal, al-Qur’an itu bukanlah cerita yang

dibuat-buat tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan

menjelaskan segala sesuatu sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang

beriman.

1Ali Muhammad al- Bajawi, dkk., Untaian Kisah Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Darul Haq,

2007), h. vii2 Muhammad Sayyid Thanthawi, al-Qisas fî al-Qur’an al -Karîm, (Qahirah: Dar al-

Nahdlah, 1996), Juz I, h. Muqaddimah3

Ahmad Hanafi, Segi-segi Kesusastraan Pada Kisah al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1984), h. 22


18/96

3

Pengetahuan yang dibangun oleh al-Qur’an bertujuan agar memiliki hikmah

yang atas dasar itu dapat membentuk perilaku yang sejalan dengan nilai-nilai

normatif al-Qur’an, baik pada level moral maupun sosial. Untuk membentuk

perilaku yang sejalan dengan nilai normatif al-Qur’an yaitu dengan kontemplasi

terhadap kejadin-kejadian atau peristiwa-peristiwa sejarah yang berisi hikmah

tersembunyi dengan merenungkan dan mengambil pelajaran moral dari peristiwa-

peristiwa empiris yang terjadi dalam sejarah bahwa peristiwa-peristiwa itu

sesungguhnya bersifat universal dan abadi karena lebih mempelajari pesan-pesan

moral al-Qur’an dan sangat pennting guna menciptakan penyempurnaan kepada

kepribadian islam.

Untuk memahami makna ayat-ayat tersebut dibutuhkan interpretasi yang

sesuai atau yang mendekati pada apa yang dikehendaki oleh Allah SWT. Kitab-

kitab tafsir dalam kepustakaan islam sudah banyak terkumpul. Kitab-kitab

tersebut ditulis pada masa dan tempat tertentu. Sementara masa dan tempat

tersebut beda satu sama lain. Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh produk

tafsirnya. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Muhammad Syahrur

yang dikutip oleh Abdul Mustaqim bahwa al-Qur’an harus selalu ditafsirkan

sesuai dengan tuntutan era kontemporer yang dihadapi umat manusia.4

Berkaitan dengan ayat tentang kisah Nabi Yunus banyak diceritakan dalam

tafsir al-Qur’an dan dalam buku kisah-kisah Nabi. Bahwa di dalamnya juga

dijelaskan bahwa Nabi Yunus berputusasa dalam berdakwah. Ia berputus asa

karena tidak satu pun dari kaumnya yang mau mengikuti ajakannya untuk

menyembah Allah. Putus asa adalah salah satu sikap negatif yang muncul pada

4

Abdul Mustaqim dan Sahiron Syamsuddin, Studi al-Qur’an Kontemporer (Yogjakarta:Tiara Wacana, 2002), h. 7


19/96

4

manusia ketika mendapat cobaan yang berat dari Allah Swt. Namun bagaimana

mungkin seorang Nabi mempunyai sifat negatif tersebut dan melakukan perbuatan

dosa karena sudah meninggalkan kaumnya? kemudian bagaimana dengan

pendapat yang menyatakan bahwa semua Nabi Allah itu terjaga dari sifat buruk

(ma’ sûm)?

Selain permasalahan yang sudah dikemukakan di atas, alasan lainnya juga

akan penulis jelaskan perihal mengambil penelitian tentang kisah Nabi Yunus

yaitu: Nabi Yunus adalah salah satu Nabi yang kisahnya diceritakan dalam al-

Qur ’an dan namanya pun diabadikan menjadi nama salah satu surat di dalam al-

Qur’an. Selain itu Nabi Yunus dalam kisahnya mengalami peristiwa yang sangat

fenomenal yaitu Nabi Yunus dimakan ikan paus.

Kisah Nabi Yunus dan kaumnya menyiratkan pesan-pesan berharga bagi

kehidupan manusia selanjutnya meski kaum tersebut sekarang telah musnah, dan

dari aspek sosial budaya dapat dibandingkan moral bangsa sebelum turun wahyu

ketika masyarakat berada pada masa jahiliyyah dengan periode sesudah turun

wahyu bahkan sampai akhir ini.

Peristiwa yang fenomenal itu menimbulkan banyak penafsiran dari semua

kalangan mufasir, termasuk kalangan mufasir kontemporer. Penulis mendapatkan

suatu kesan bahwa kisah Nabi Yunus kaya akan ajaran-ajaran yang berkaitan

pendidikan moral atau akhlak. Seperti tafsir karya M. Quraish Shihab tafsir al-

Misbah yang menyinggung tentang tentang kandungan moral dari ayat tersebut

untuk lebih memperkaya makna ayat agar memiliki relevansi tersendiri dengan

konteks kekinian yang sesuai dengan misi al-Qur’an sebagai petunjuk yang

membimbing manusia untuk membentuk akhlak yang sempurna. Tafsir al-


20/96

5

Mishbah karya M. Quraish Shihab merupakan kitab tafsir yang sangat

representatif dalam dunia tafsir kontemporer. Memiliki berbagai macam disiplin

ilmu serta jangkauan pemahaman yang dinamis dan lebih komprehensif.

Tafsir al-Azhar merupakan salah satu tafsir yang mengambil corak budaya

kemasyarakatan, yakni suatu corak tafsir yang menjelaskan petunjuk-petunjuk

ayat al-Qur’an yang berkaitan langsung dengan kehidupan masyarakat serta

usaha-usaha untuk menanggulangi problmetika masyarakat berdasarkan ayat-ayat

dengan mengemukakan petunjuk-petunjuk tersebut dalam bahasa yang mudah

dimengerti.5

Selain tafsir kedua tafsir di atas, penulis juga mengambil rujukan dari tafsir-

tafsir kontemporer yang bercorak Adabi ‘Ijtima’i yang lainnya. Seperti tafsir fî

Zilâl al-Qur’an karya Sayyid Quthb, tafsir Ad wa’ al -Bayân fî Idâh al-Qur’an bi

al-Qur’an karya al-Syinqiti, tafsir al-Manâr karya Rasyid Rida, dan kitab tafsir

lainnya. Hal ini tentu yang berkaitan dengan tema yang penulis bahas. Sehingga

penelitian ini bisa lebih mendalam mengkaji ayat tentang kisah Nabi Yunus dari

segi sosial dan hidayah atau akhlak.

Berdasarkan beberapa permasalah yang sudah diungkapkan diatas, penulis

dengan ini memberi judul untuk skripsi ini dengan, “Pesan Moral Kisah Nabi

Yunus Menurut Mufasir Modern Indonesia”

Semoga karya ini bisa menjadi

acuan dan motivasi dalam menyelesaikan permasalah.

5 M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar, h. 6


21/96

6

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

1. Pembatasan

Banyak ayat al-Qur’an yang membicarakan tentang kisah Nabi Yunus.

Penulis sendiri sudah melakukan sebuah penelusuran mengenai kisah Nabi Yunus

dari beberapa indeks al-Qur’an, diantaranya: indeks al-Qur’an digital karya

Ahmad Lutfi, indeks al-Qur’an karya Azha Ruddin Sahil,setelah mengambil

pertimbangan dari pemilihan ayat-ayat tersebut maka ayat yang akan menjadi

perhatian dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:QS. Yûnus ayat 98, QS. Al-

Anbiyâ’ ayat 87-88, QS. As-S āffāt ayat 139-148, QS. Al-Qalam ayat 48-50.

Rujukan tafsir utama dalam penelitian ini adalah kitab-kitab tafsir al-

Qur’an yaitu tafsir al-Azhar karya Hamka dan tafsir al-Mishbah karya Quraish

Shihab. Keduanya menjadi fokus pembahsan karena, pertama, kedua mufassir dua

penafsiran Indonesia modern yang menggunakan di dalam karya mereka prinsip-

prinsip tafsir adabi ijtima’i. Kedua, karya kedua mufasir tersebut merupakan

representasi kuat penafsiran modern di Indonesia, karena penerimaan masyarakat

atas karya tersebut. Hal tersebut terlihat setidaknya dalam penerbitan ualng karya-

karya mereka. Tafsir al-Azhar sampai saat ini diterbitkan lebih dari lima kali.

Sedangkan tafsir al-Mishbah diterbitkan lebih dari delapan kali. Ketiga, kedua

tafsir tersebut dianggap mudah di pahami oleh masyarakat.

2. Perumusan Masalah

Sedangkan perumusan masalah pada penelitian ini adalah Pesan moral

apa yang dapat diambil dari kisah Nabi Yunus menurut mufasir modern

Indonesia?


22/96

7

C. Tujuan Penelitian

1. Untuk mengetahui Kisah Nabi Yunus secara mendalam

2.

Untuk mengambil pelajaran baik dari kisah Nabi Yunus.

D. Tinjauan Pustaka

Berbagai macam sumber yang penulis kumpulkan, baik berupa buku-buku,

skripsi, tesis, disertasi, makalah, artikel, dan beberapa sumber lainnya yang

berkaitan dengan kisah Nabi Yunus.

Diantara buku-buku yang membahas tentang kisah nabi yunus adalah:

Pertama, Syekh Salim Ibn Ied al-Hilali dengan bukunya yang berjudul S ahīh

Qisas al-Anbiyâ’, diterjemahkan oleh M. Abdul Ghoffar diterbitkan Pustaka

Imam asy-Syafi’i tahun 2009. Di dalam memaparkan tentang Nabi Yunus, dia

hanya mengambil ayat-ayat yang bertema Nabi Yunus kemudian ditafsirkan

dengan pemahamannya sendiri, juga merujuk kepada kitab-kitab tafsir serta kitab-

kitab hadis.

Kedua, Ali Muhammad al-Bajawi, dkk, dengan bukunya Qasas al-Qur’an,

diterjemahkan oleh Abdul Hamid, diterbitkan Darul Haq tahun 2007. Di dalam

bukunya dia hanya merujuk kepada ayat-ayat di dalam al-Qur’an yang berkaitan

dengan kisah Nabi Yunus, tidak ditemukan dalam bukunya merujuk kepada buku-

buku lain.

Sedangkan skripsi yang membahas kisah Nabi Yunus adalah pertama, skripsi

yang ditulis oleh Wihdan Dana Maulidi, mahasiswa Universitas Islam Negeri

Syarif Hidayatullah Jakarta Fakultas Ushuludin Jurusan Tafsir Hadis tahun 2004,

yang berjudul “Kisah Dalam al-Qur’an: Studi atas kisah Nabi Yunus dalam QS.

al-Anbiyâ’ ayat 87-88 menurut Ath- Thabari dan Ar-Razi”. Di dalam skripsi ini


23/96

8

mengupas kisah nabi yunus dalam al-Qur’an dengan mengambil QS. al-Anbiyâ’’

ayat 87-88 yang kemudian penafsirannya dibandingkan antara Ath-Thabari

dengan Ar-Razi, dengan tidak menjelaskan secara detail mengenai keputusasaan

Nabi Yunus.

Skripsi yang kedua yang berjudul “Kisah Nabi Yunus Dalam al-Qur’an:

Kajian Komperatif Tafsir al-Mizân dan Tafsir Fī Zilâl al-Qur’an. Skripsi ini

ditulis oleh Fuatuttaqwiyah, mahasiswa Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga

Yogjakarta Fakultas Ushuludin Jurusan Tafsir Hadis tahun 2003. Dalam

penelitian ini metode yang digunakan adalah komperatif untuk menganalisa data

yang berbeda agar dapat diketahui persamaan dan perbedaanya dari kedua tafsir

tersebut. Tabâtabâ’î dalam menafsirkan kisah Nabi Yunus menggunakan metode

tafsir al-Qur’an dengan al-Qur’an dan merujuk riwayat dari para imam

sebagaimana metode yang dianut oleh kaum syi’ah. Sementara Sayyid Quthb

tidak menggunakan riwayat namun lebih menggunakan penekanan pada dakwah

dan keimanan.

E. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Skripsi ini menggunakan al-Qur’an sebagai objek kajian penelitian. Maka

mengambil metode penafsiran yang sudah ditetapkan dalam kajian ilmu tafsir

yaitu metode tahlilî , ijmalî, maudû’i, dan muqaran. Metode yang digunakan

dalam penelitian ini adalah metode tafsir tematik dengan menggunakan

pendekatan sosio historis, atau memahami al-Qur’an dalam konteks sejarahnya

dan harfiyahnya, kemudian merelevansikan pada situasi masa kini dengan


24/96

9

mengungkap pesan moral al-Qur’an kisah Nabi Yunus dengan menganalisa kitab-

tafsir modern Indonesia.

Dalam pengambilan ayat-ayat yang berkenaan dengan kisah Nabi Yunus

dengan penulis mengambil dari beberapa indeks al-Qur’an. Diantaranya yaitu al-

Qur’an al-Hadi karya Ahmad Lutfi Fathullah, menurutnya ayat-ayat yang

berkaitan dengan kisah nabi Yunus diantaranya QS. al-Anbiyâ’ ayat 87-88, QS.

As-S affāt ayat 140-142, QS. Yunus ayat 98.Indeks al-Qur’an karya Azha Ruddin

Sahil memilah ayat yang termasuk dalam kisah nabi Yunus yaitu QS. An-Nisâ’

ayat 163, QS. Al- An’ âm ayat 86, QS. Yûnus ayat 98, QS. As-S affāt ayat 139-148.

Kemudian indeks al-Qur’an karya Sukma Djaja Asyarie mengelompokkan

ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan kisah nabi Yunus yaitu QS. al-Qalam

ayat 48, QS. al-Anbiyâ’ ayat 87, QS. al- An’âm ayat 86, QS. As-S affāt ayat 140-147,

QS. An-Nisâ’ ayat 163. Dari indeks al-Qur’an tersebut kemudian dikombinasikan

dan tidak semua ayat-ayat al-Qur’an tersebut dimasukkan pada tema ini, sebab

ada beberapa ayat yang penulis anggap tidak koheren dengan pembahasan ini.

Dengan itu penulis memilih ayat yang dianggap lebih sesuai dengan tetap

mengacu pada indeks al-Qur’an tersebut.

2. Metode Pengumpulan Data

Semua jenis data yang dikumpulkan penulis dari berbagai sumber yang

berkaitan dengan pesan moral kisah Nabi Yunus menurut mufasir modern, yaitu

sumber pokok atau data primer adalah al-Qur’an, dan sumber-sumber teks

pendukung (data sekunder) yaitu kitab-kitab tafsir al-Qur’an tafsir al-Azhar karya

Buya Hamka dan tafsir al-Mishbah karya Quraish Shihab. data-data yang

berkaitan dengan kisah Nabi Yunus.


25/96

10

Sedangkan teknik penulisan skripsi ini mengacu pada buku pedoman

penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi yang diterbitkan oleh UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta tahun 2010/2011, dengan pengecualian pada catatan kaki.

Pada catatan kaki yang sama atau catatan kaki yang merujuk pada buku yang

sama maka penulisan catatan kaki yang kedua dan seterusnya hanya menulis

nama belakang penulis buku atau nama populernya, dan mengambil tiga kata dari

judul buku.

F.

Sistematika Penulisan

Dalam menyusun skripsi ini, penulis membaginya dalam lima bab, dalam

setiap babnya mempunyai spesifikmengenai topik tertentu. Skripsi yang terdiri

atas lima bab ini yaitu: bab pertama pendahuluan, yang didalamnya meliputi: latar

belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan penelitian,

tinjauan pustaka, metodologi penelitian, sistematika penulisan.

Kemudian, beranjak pada permasalahan mengenai latar belakang mufasir dan

penafsiran, yang akan penulis kupas pada bab kedua. Bagian pertama, Biografi

Hamka, riwayat penulisan tafsir al-Azhar, metode dan corak penafsiran. Bagian

kedua, Biografi Quraish Shihab, riwayat penulisan tafsir al-Mishbah, metode dan

corak penafsiran.

Pada bab ketiga ini akan dibahas mengenai Nabi Yunus dalam sejarah dan

tafsir. Yang kemudian memulai dari pertama, sejarah Nabi Yunus yaitu: biografi

singkat Nabi Yunus, silsilah Nabi Yunus, kemudian adalah kisah Nabi Yunus.

Kedua, teori umum tentang kisah meliputi beberapa poin yang dibahasa yaitu:

definisi kisah, ruang lingkup kisah, tujuan kisah dalam al-Qur’an, pesan moral


26/96

11

dalam kisah al-Qur’an. Ketiga, analisis penafsiran ayat tentang kisah nabi Yunus

melalui mufasir modern. Diantara ayat-ayat yang akan dikaji adalah sebagai

berikut: QS. Yûnus ayat 98, QS. Al-al-Anbiyâ’’ ayat 87-88, QS. As-Sâffât ayat

139-148, QS. Al-Qalam ayat 48-50.

Pada bab keempat, menafsirkan ayat-ayat yang bertemakan Nabi Yunus,

setelah mengkaji tafsir ayat tersebut kemudian di bandingkan dengan analisis ayat

dengan merujuk pada tafsir al-Azhar dan tafsir al-Mishbah, kemudian mengambil

pesan moral pada kisah Nabi Yunus menurut Hamka dan Quraish Shihab. Ulasan

ayat-ayat tentang kisah Nabi Yunus, diantara ayat-ayat yang akan dikaji adalah

sebagai berikut: QS. Al-al-Anbiyâ’’ ayat 87-88, QS. As-Sâffât ayat 139-148, QS.

Al-Qalam ayat 48-50, QS. Yûnus ayat 98.dan sub bab yang terakhir yaitu pesan

moral yang dapat diambil dari kisah Nabi Yunus. Yaitu meliputi sabar, optimis

terhadap pertolongan Allah, taubat dari kesalahan yang diperbuat.

Sedangkan bab kelima ini, merupakan bab yang terakhir yang menjadi

penutup dari skripsi. Dan menjadi jawaban pada rumusan masalah skripsi ini.

Semua penelitian yang dilakukan dan saran yang diajukan pada penulis mengenai

hasil penelitian ini. Bab ini terbagi dalam kesimpulan dan saran.


27/96

12

BAB II

LATAR BELAKANG PENAFSIRAN

A. Hamka

1. Biografi Hamka

Buya Hamka lahir di Ranah Minang pada penghujung abad 19. 1 Nama

aslinya adalah H. Abdul Malik Karim Amrullah. Nama Hamka disebut ketika ia

pulang setelah menunaikan iabadah haji. Beliau dilahirkan di sebuah desa yang

bernama Tanah Sirah Sumatra Barat pada 17 Februari 1908 atau 14 Muharram

1326 H. Nama Ayahnya adalah H. Abdul Karim Amrullah, ia seorang ulama

terkenal pembawa faham-faham islam di Minangkabau. Ibu Buya Hamka

bernama Shofiyah. Ayah Shofiyah punya gelar adat Bagindo Nan Batuah, ketika

muda ia terkenal sebagai guru tari, guru nyanyi, dan pencak silat.2

Hamka mengawali pendidikan membaca al-Qur’an di rumah orang tuanya

ketika keluarganya memutuskan pindah dari Minanjau ke Padang Panjang pada

tahun 1914 M. Ketika Hmaka berumur tujuh tahun ia dimasukkan ke sekolah

Diniyah Putra pada tahun 1916 M. Dan pada tahun 1918 ia belajar juga di

Thawalib School di pagi hari, sore hari di sekolah Diniyah dan malam hari berada

di surau bersama teman-teman sebayanya.3

Sekolah Thawalib School ini didirikan oleh kaum muda4. Mereka juga

menumbuhkan organisasi, baik bercorak sosial kemasyarakatan maupun yang

bercorak politik. Sementara itu Haji Abdullah Ahmad mendirikan sekolah

1 M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Penamadani, 2004), h. 33

2 Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, (Tangerang Selatan: Madzhab Ciputat, 2013), h.

1713Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia,h. 172

4

Kaum muda adalah tiga serangkai: Syekh Muhammad Djamil Djambek, Syekh AbdulKarim Amrullah (Haji Rasul), dan Haji Abdullah Ahmad.


28/96

13

Adabiah di Padang. Organisasi pertama yang didirikan kaum muda adalah

organisasi yang mereka beri nama dengan Sumatera Thawalib. Pada mulanya

organisasi ini beranggotakan pelajar-pelajar Thawalib School, itulah sebabnya

aktivitas yang dilakukan oleh organisasi pada awalnya berbentuk pemenuhan

kebutuhan sehari-hari para pelajar Thawalib School, seperti sabun, pensil, tinta,

dan sebagainya.namun dalam perkembangan berikutnya bukan saja

beranggotakan pelajar-pelajar Thawalib School.5

Namun sistem yang berlaku di Thawalib School adalah sistem klasik,

kurikulum dan materi pelajaran masih menggunakan cara lama. Ini membuat

Hamka cepat bosan. Keseriusan belajar tidak tumbuh dari dalam, tetapi

dipaksakan dari luar. Keadaan inilah kemudian yang membawa Hamka berada di

perpustakaan umum milik Zainuddin Labai El Yunus. Hamka asyik membaca-

baca buku cerita dan sejarah di perpustakaan. Di perpustakaan imajinasinya

sebagai seorang anak-anak dapat bertumbuh. Tapi sayangnya pertumbuhan

imajinasinya sesekali mendapat jegalan dari Ayahnya.6

Pada masa ini Hamka mengalami suatu peristiwa yang menggoncangkan

jiwanya, Ayah dan ibunya bercerai. Akibatnya adalah kehidupan Hamka menjadi

terlantar dan kenakalan Hamka berubah menjadi semacam pemberontakan.

Kenyataan ini membuat Hamka ingin menjauhkan diri dari Ayahnya. Dan

keinginannya untuk pergi ke tanah Jawa menjadi semakin kuat. Pengembaraan

pencarian ilmu di tanah jawa ia mulai dari kota Yogjakarta. Dalam kesempatan ini

5

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 376M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 41


29/96

14

Hamka bertemu dengan Ki Bagus Hadikusumo, yang dari dia Hamka mendapat

pelajaran tafsir al-Qur’an.7

Dengan modal inetelektual serta semangat pergerakan ia kembali ke

Minangkabau pada usia yang ke tujuh belas. Ia tumbuh menjadi pimpinan di

tengah-tengah masyarakat Minangkabau.

2. Riwayat Penulisan Tafsir al-Azhar

Ada dua alasan Hamka memberi nama tafsir yang telah ditulisnya dengan

tafsir al-Azhar. Pertama, tafsir ini sebagai bahan untuk disampaikan di kuliah-

kuliah di masjid al-Azhar, yaitu nama masjid yang diberikan oleh Mahmud

Syaltut, Syekh Universitas al-Azhar Kaherah pada tahun 1960. Kedua, Hamka

mendapat penghargaan gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas al-Azhar

Kaherah.8

Tafsir al-Azhar berasal dari kuliah subuh yang diberikan oleh Hamka di

Masjid Agung al-Azhar sejak tahun 1959. Tidak lama setelah berfungsinya

Masjid al-Azhar, suasana politik yang digambarkan terdahulu mulai muncul.

Agitasi pihak PKI dalam mendiskreditkan orang-orang yang tidak sejalan dengan

kebijaksanaan mereka bertambah meningkat. Masjid al-Azhar dituduh menjadi

sarang “Neo Masyumi” dan “Hamkaisme”.9

Keadaan itu bertambah memburuk ketika pada penerbitan No. 22 tahun

1960, Panji Masyarakat memuat artikel Mohammad Hatta, “Demokrasi Kita”.

Hamka sadar betul akibat apa yang akan diterima oleh Panji Masyarakat bila

memuat artikel tersebut. Namun hal itu dianggap Hamka sebagai perjuangan yang

7M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 43

8Abdul Rauf, Tafsir al-Azhar Dimensi Tafawuf Hamka, (Kuala Selanggor: Piagam Intan

SDN. BHD, 2013), h. 639M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 55


30/96

15

telah diamanatkan oleh Mohammad Hatta. Ceramah-ceramah Hamka setelah solat

subuh di Masjid al-Azhar yang mengupas tafsir al-Qur’an dimuat secara teratur

dalam majalah, yang berjalan sampai Januari 1964.

Pada hari senin 12 Ramadhan 1383 atau bertepatan dengan 27 Januari

1964 sesaat setelah Hamka memberikan pengajian di Masjid al-Azhar, ia

ditangkap oleh penguasa Orde Lama. Kemudian ia dijebloskan ke dalam tahanan

sebagai tahanan politik. Hamka ditempatkan di beberapa rumah peristirahatan di

kawasan puncak, yakni Bungalow Herlina, Harjuna, Bungalow Brimob

Megamendung, dan kamar tahanan Polisi Cimacan. Di rumah tahanan inilah

Hamka mempunyai kesempatan untuk menulis tafsir al-Azhar.

Disebabkan kesehatannya menurun, Hamka kemudian dipinddahkan ke

Rumah Sakit Persahabatan, Rawamangun Jakarta. Selama di Rumah Sakit ia

meneruskan penulisan tafsir al-Azhar. Ketika Orde Baru bangkit di bawah

pimpinan Soeharto, lantas kekuatan PKI telah ditumpas, kemudian Hamka

dibebaskan dari tahanannya. Pada tanggal 21 Januari 1966 Hamka kembali

menemukan kebebasannya. Kesempatan ini digunakan oleh Hamka untuk

menyempurnakan Tafsir al-Azhar.10

Penerbitanpertama tafsir ini dilakukan oleh Penerbit Pembimbing Masa,

pimpinan Haji Mahmud. Cetakan pertama oleh Pembimbing Masa, menyelesaikan

penerbitan dari jux pertama sampai juz keempat. Kemudian diterbitkan pula juz

lima belas sampai juz tuga puluh oleh Pustaka Islam Surabaya. Dan juz lima

sampai empat belas diterbitkan oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta.11

10

M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 5611M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Tafsir al-Azhar, h. 57


31/96

16

3. Metode dan Corak Penulisan

Dalam sumber penafsiran, ada dua sumber yang digunakan yaitu bi al-

matsûr dan bi al-ra’yi. Hamka dalam penafsirannya menggunakan sumber bi al-

ra’yi karena dalam hal menafsirkan, beliau mengumakakan pendapat-pendapat

beliau tentang ayat-ayat tersebut. Jika dilihat dari urutan suratnya tafsir al-Azhar

menggunakan tartib mushafi. Karena itu, metodenya disebut dengan metode

tahlili.12

Dalam hal memilih sumber referensi untuk tafsirnya, hamka tidak fanatik

terhadap satu karya tafsir dan tidak terpaku pada satu madzhab pemikiran. Hamka

bukan hanya mengutip kitab tafsir melainkan kitab hadis dan sebagainya yang

menurutnya penting untuk dikutip. Akan tetapi ada beberapa tafsir yang

berpengaruh bukan hanya dari segi pemikiran tetapi juga dalam hal corak

penafsiran. Yaitu Tafsir al-Manâr karya Rasyid Ridha, Tafsir al-Maraghi karya

Mustafa al-Maraghi, Tafsir fi Zilâl al-Qur’an karya Sayyid Qutb, dan kitab tafsir

lainnya.13

Ada persamaan antara tafsir al-Azhar dan tafsir al-Manar dalam proses

penyusunannya. Kedua tafsir ini bermula dalam bentuk ceramah masjid yang

kemudian disusun dalam bentuk tulisan. Hal ini menyebabkan tafsir ini dapat

berkomunikasi dengan pembacanya serta hampir dengan suasana dan

permasalahan yang sedang dihadapi masyarakat. Hanya yang berbeda adalah latar

tempatnya, tafsir al-Manar dihasilkan dengan berlatarbelakang masyarakat Mesir.

12

Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 18613Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 187


32/96

17

Sedangkan tafsir al-Azhar dihasilkan dengan berlatarbelakang masyrakat

indonesia.14

Hamka dalam menafsirkan menggunakan contoh-contoh yang ada di

tengah masyarakat, baik masyarakat kelas atas maupun rakyat biasa. Berdasarkan

hal tersebut, Tafsir al-Azhar dalam menjelaskan suatu ayat menggunakan corak

sastra budaya kemasyarakatan atau disebut dengan corak adabi ijtima’i. Adabi

ijtima’i adalah suatu corak tafsir yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an yang

mengungkapkan dari segi bahasa dan kemukjizatannya, menjelaskan makna-

makna dan susunan yang dituju oleh al-Qur’an mengungkapkan hukum-hukum

alam dan tatanan masyarakat yang dikandung di dalamnya.15

Dalam langkah penafsiran dalam tafsir ini, hal pertama yang dilakukan

adalah mengemukakan pendahuluan pada setiap juz yang akan dibahas. Kemudian

ia akan mencari munasabah atau korelasi antara juz sebelumnya dengan juz yang

akan dibahas. Selanjutnya Hamka menyajikan beberapa ayat di awal pembahasan

secara tematik. Kemudian ia menafsirkan kelompok ayat yang dianggap memiliki

satu tema untuk memudahkan penafsiran juga untuk memahami kandungannya.

Dalam tafsir ini Hamka juga menjauhkan diri dari uraian dalam

pembahsan arti kata yang berlarut-larut. Karena dianggap tidak cocok dengan

masyarakat indonesia yang banyak tidak memahami bahasa Arab. Walaupun

demikian bukan berarti Hamka tidak pernah menjelaskan artian sebuah kata dalam

al-Qur’an. Sesekali penafsiran atas sebuah kata akan disajikan dalam tafsirnya.

Setelah menerjemahkan ayat, Hamka memulai penafsirannya terhadap

ayat tersebut dengan luas dan terkadang dikaitkan dengan kejadian pada zaman

14

Abdul Rauf, Tafsir al-Azhar Dimensi Tafawuf Hamka, h. 6715Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 188


33/96

18

sekarang, sehingga pembaca dapat menjadikan al-Qur’an sebagai pedoman

sepanjang masa.16 Dengan demikian dapat disimpulakn bahwa Tafsir al-Azhar

tergolong kepada jenis tafsir bi al-ra’yi dengan menggunakan metode tahlili yang

bercorak adabi ijtimai’i.

B. M. Quraish Shihab

1. Biografi Quraish Shihab

Nama lengkapnya ialah Muhammad Quraish Shihab, ia lahir di Rappang,

Sulawesi Selatan pada tanggal 16 Februari 1944 M. atau 21 Safar 1363 H.

Ayahnya adalah Prof. Dr. Abdurrahman Shihab, seorang penggagas sekaligus

pendiri Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar.17 Di samping itu ayahnya

seorang wiraswastawan, dan seorang mubaligh yang sejak muda seringkali

berdakwah dan mengajar ilmu-ilmu keagamaan.18

Sejak kecil ia tumbuh dan berkembang dalam keluarga dan suasana yang

dilingkupi dengan al-Qur’an. Ayahnya selalu membacakan al-Qur’an dan

mengajarkan kitab-kitab tafsir kepada anak-anaknya. Dengan demikian benih

kecintaan kepada studi al-Qur’an mulai mulai tumbuh di jiwa Quraish Shihab.

Kemudian diikutinya dengan pendidikan formal pada bidang tafsir di Universitas

al-Azhar.19

Quraish Shihab menyelesaikan pendidikan dasarnya di Ujung Pandang.

Kemudian melanjutkan pendidikan tingkat menengah di Malang Jawa Timur dan

tinggal di Pesantren Darul-Hadis al- Faqihiyyah. Pada awal tahun 1958 ia

berangkat ke Kairo Mesir dan diterima di kelas II Tsanawiyah al-Azhar.

16Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 189

17Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 269

18 Hamdani Anwar, Telaah Kritis Terhadap Tafsir al-Mishbah Karya Quraish Shihab.

Dalam Mimbar Agama dan Budaya, vol XIX, No.2, 2002, h. 16219 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1992), h. 14


34/96

19

Kemudian pada tahun 1967 ia meraih gelar Lc pada jurusan Tafsir Hadis Fakultas

Ushuludin Universitas al-Azhar Kairo Mesir.Kemudian ia melanjutkan

pendidikan S2 di fakutas yang sama selama dua tahun. Dan meraih gelar Master

of Arts (MA) untuk spesialisasi bidang tafsir al-Qur’an dengan tesis ya g berjudul

al- I’jaz al -Tasyri’i li al -Qur’an al -Karim.20

Ketika ia kembali ke kota kelahirannya di Ujung Pandang, ia dipercaya

untuk menjabat Wakil Rektor bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN

Alauddin Ujung Pandang. Pada pertengahan 1980 Quraish Shihab kembali ke

Kairo dan melanjutkan pendidikan untuk mengambil program S3 di al-Azhar

Kairo. Tahun 1982 ia meraih gelar doktor dalam bidang ilmu-ilmu al-Qur’an

dengan disertasi yang berjudul Nazhm al-Durar li al- Biqa’iy: Tahqiq wa Dirasah

dan lulus dengan predikat Cum Laude. Pada tahun 1984 Quraish Shihab ia

ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan program pascasarjana IAIN Syarif

Hidayatullah Jakarta. Ia juga menduduki berbagai jabatan di luar kampus. Yaitu

Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) sejak 1984. Anggota Lajnah Pentashih al-

Qur’an Departemen Agama sejak 1989, dan lain lain.

Quraish Shihab juga sangat aktif sebagai penulis. Setiap hari Rabu dia

menulis dalam rubrik Pelita Hati. Selain itu, ia juga tercatat sebagai anggota

Dewan Redaksi majalah Ulumul Qur’an dan Mimbar Ulama. Selain kontribusinya

untuk berbagai buku suntingan dan jurnal-jurnal ilmiah, ia juga menulis buku-

buku, diantaranya: Tafsir al-Manar: Kesitimewaan dan Kelemahannya, Filsafat

Hukum Islam, Mahkota Tuntunan Ilahi, Membumikan al-Qur’an, Tafsir al-

20

Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 270


35/96

20

Mishbah, Pengantin al-Qur’an, Wawasan al-Qur’an dan masih banyak lagi buku

lainnya.21

2.

Riwayat Penulisan Tafsir al-Mishbah

Tafsir karya Quraish Shihab diberi nama al-Mishbah yang berarti lampu,

pelita, lentera. Dengan nama ini diharapkan berbagai persoalan umat dapat

diterangi oleh cahaya al-Qur’an. Quraish Shihab menginginkan agar al-Qur’an

dengan mudah dapat dipahami pembacanya.Tafsir ini merupakan karya besar

seorang mahasiswa Indonesia yang menuntut ilmu di Universitas al-Azhar Kairo

Mesir. Ia mulai menulis tafsirnya pada 18 juni 1999 atau 4 Rabi’ul awal 1420 H.

Tafsir al-Mishbah pertama kali diterbitkan pada tahun 2000 dan disambut

antusias oleh kaum muslimin Indonesia, khususnya para peminat kajian tafsir al-

Qur’an. Tafsir ini menggunakan bahasa yang mudah dipahami sehingga mendapat

tempat khusus di hati khalayak. Al-Mishbah menghimpun lebih dari 10.000

halaman yang memuat kajian tafsir al-Qur’an. Tafsir ini terdiri dari 15 volume,

yang menafsirkan al-Qur’an secara tahlili yaitu ayat per ayat berdasarkan tata

urutan al-Qur’an. Metode ini yang membedakan tafsir al-Mishbah dengan karya

Quraish Shihab lainnya yang menggunakan metode maudhu’i, yakni menafsirkan

ayat-ayat al-Qur’an berdasarkan topik tertentu, bukan berdasarkan tata urutannya

dalam mushaf. Seperti buku karya Quraish Shihab yang berjudul Lentera hati,

Membumikan al-Qur’an, Mukjizat al-Qur’an, Pengantin al-Qur’an, dan lain-

lain.22

Di Indonesia kejumudan kajian islam hampir merata di semua cabang

ilmu. Cabang-cabang ilmu seperti kajian Fiqih, Ushul Fiqih atau Tafsir juga tidak

21



36/96

21

mempunyai perkembangan yang segnifikan. Baik di pesantren atau diperguruan

tinggi.Keadaan kian diperburuk oleh kecenderungan menghakimi pendapat yang

berbeda, terkadang sampai menghakimi kafir kepada segolongan orang.

Di dalam kajian tafsir ada geliat yang cukup menarik. Dalam lima dekade

terkhir ini ada dua tafsir yang ditulis oleh sarjana Indonesia, yakni tafsir al-Azhar

karya Buya Hamka, dan tafsir al-Mishbah karya Quraish Shihab. Kedua tafsir ini

patut mendapat apresiasi karena tafsir ini mencerminkan perkembangan mutakhir

dalam pendekatan terhadap al-Qur’an. Dalam rangka memahami aspek-aspek

Aqidah, Syari’ah, dan akhlak yang terkandung dalam al-Qur’an, Quraish Shihab

menggunakan pendekatan melalui ketelitian dan keindahan redaksi al-Qur’an,

isyarat ilmiah, dan pemberitaan hal gaib masa lalu dan masa mendatang. Ketiga

pendekatan ini sangat dominan mewarnai penafsiran yang dilakukan. Tema yang

diusung oleh tafsir ini adalah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an.23

3.

Metode dan Corak Penulisan

Tafsir al-Mishbah merupakan tafsir yang didasarkan pada karya-karya

ulama modern dan kontemporer. Seperti Sayyid Muhammad Thanthawi

(pemimpin tertinggi al-Azhar), Syekh Mutawalli asy-Sya’rawi, Sayyid Qutb,

Muhammad Thahir ibn Asyur, Sayyid Muhammad Hussein at penafsih-

Thabathaba’i, dan beberapa mufasir lainnya. Selain itu penaf siran yang dilakukan

oleh Quraish Shihab berdasarkan pada pemikirannya sendiri. Maka bisa disebut

bahwa tafsir al-Mishbah merupakan tafsir bi al-ra’yi.24

Kata al-ra’yu berarti kebebasan pemikiran, cenderung berkonotasi pada

rasionalitas ijtihad terhadap bayan al-Qur’an. Al-Qur’an dianggap sebagai teks

23

Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 27624Quraish Shihab, Muqaddimah Tafsir al-Mishbah, h. xiii


37/96


38/96

23

mengungkapkan isi al-Qur’an secara rinci agar petunjuk -ptunjuk yang tergantung

di dalamnya dapat dijelaskan dan dipahami pembacanya.26

Dengan demikian yang dimaksud dengan metode tahlili atau analisis

adalah penjelasan tentang arti dan maksud ayat-ayat al-Qur’an dari sekian banyak

seginya yang ditempuh oleh mufasir dengan menjelaskan ayat demi ayat sesuai

urutannya di dalam mushaf melalui penafsiran kosa kata. Penjelasan asbab al-

nuzul, munasabah, serta kandungan ayat tersebut sesuai dengan keahlian dan

kecenderungan mufasir.Tafsir al-Mishbah tidak menitikberatkan kepada sebuah

madzhab penafsiran saja. Dalam arti bahwa Quraish Shihab sepertinya ingin

tampil dengan gaya penafsiran baru, tafsir madzhab Indonesia.27

Menyadari kelemahan dari metode tahlili, maka Quraish Shihab

memberikan tambahan lain dalam metode tafsrinya, yaitu dengan metode

maudhu’i. Menurutnya metode ini memiliki keistimewaan yaitu menghindarkan

yang terdapat pada metode lain. Dengan dasar tersebut Qurasih Shihab berusaha

menghidangkan bahasan tiap surat dengan menjelaskan tujuan dan tema surat.28

Secara umum dapat dikatakan tafsir di Indonesia banyak terpengaruh oleh

corak tafsir dari Mesir, yaitu banyak memakai corak tafsir adabi ijtima’i (sastra-

kemasyarakatan). Corak ini pertama kali dipandang sebagai corak tafsir

kontemporer. Tafsir dengan corak ini digunakan agar al-Qur’an lebih dekat

dengan masyarakat dan juga dapat menjawab problematika yang umat rasakan.

26 Hamdani Anwar, Telaah Kritis Terhadap Quraish Shihab dalam Mimbar Agama dan

Budaya, h. 18227

Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia, h. 28628 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, h. 117


39/96

24

Paham progresif dan modernis inilah yang kemudian muncul di Indonesia yang

ketika itu Indonesia sedang mengalami penjajahan oleh Belanda dan Jepang.29

Begitu juga dengan kitab tafsir al-Mishbah yang mempunyai lima belas

jilid ini mempunyai corak adabi ijtima’i. Dikatakan juga bahwa tafsir ini memiliki

kecenderungan lughawi. Hal ini didasarkan pada banyaknya pembahasan tentang

kata. Contohnya seperti ketika dalam menjelaskan kara ilah (Tuhan). Kata yang

darinya terbentuk kata Allah ini berakar dari kata al-Ilahah, al-Uluhah, dan al-

Uluhuyyah yang semuanya bermakna ibadah atau penyembahan. Sehingga Allah

secara harfiyah bermakna yang disembah.

Sementara ada seorang peneliti yang menulis dalam artikelnya bahwa

corak yang diikuti oleh Muhammad Quraish Shihab dalam corak tafsirnya adalah

tafsir adabi ijtima’i yaitu corak penafsiran al-Qur’an yang tekanannya bukan

hanya tafsir lughawi, tafsir fiqhi, tafsir ilmi, dan tafsir isyari, akan tetapi arah

penafsirannya ditekankan pada kebutuhan sosial masyarakat, yang kemudian

disebut corak tafsir adabi ijtima’i.30

29



40/96

25

BAB III

NABI YUNUS DALAM SEJARAH DAN TAFSIR

A. Sejarah Nabi Yunus

1. Biografi Nabi Yunus

Tidak ditemukan banyak riwayat hidup tentang Nabi Yunus dan nasabnya.

Hanya disebutkan namanya adalah Yunus bin Matta, Beliau mempunyai kunyah

yaitu Dzû al-Nûn.1Julukan ini diberikan karena ia ditelan oleh Nun. Al-Nûn adalah

al-hût (ikan paus).2Seperti yang disebutkan dalam firman Allah QS. al- Anbiyâ’

ayat 87:

Artinya: Dan (ingatlah kisah) Dzun Nun (Yunus), ketika ia pergi dalam

keadaan marah

Nabi Yunus juga disebut oleh Allah dengan lafazh Sâhib al- H ût yaitu

orang yang berada dalam perut ikan. Seperti yang disebutkan dalam firman Allah

QS. Al-Qalam ayat 48:

Artinya: Maka Bersabarlah kamu (hai Muhammad) terhadap ketetapan

Tuhanmu, dan janganlah kamu seperti orang yang berada dalam (perut)

ikan ketika ia berdoa sedang ia dalam keadaan marah (kepada kaumnya).

Yunus disebut dalam al-Qur‟an enam kali, empat kali menggunakan lafazh

yunus, dan dua kali menggunakan sifat, yaitu dzu al-Nûn dan Sâhib al- Hût.3 Nabi

1Hilmi Ali Sya‟bani, Silsilah Qasas al- Anbiyâ’: Yūnus ‘Alaih al -Salâm, (Beirut: Dar al-

Kutub Ilmiyah, t.t.), jilid XI, h. 32Al- Qurthubi, al- Jami’ li Ahkam al -Qur’an, penerjemah Amir Hamzah, (Jakarta: Pustaka

Azzam, 2008), jilid 11, h. 8753

Muhammad Ali Ash Shabuniy, dkk, Kenabian Dan Para Nabi, alih bahasa: ArifinJamian Maun, (Yogjakarta: PT Bina Ilmu, 1993), h. 520


41/96

26

Yunus berumur 70 tahun, ia hidup pada tahun 820 - 750 SM. Ia diutus ke Negeri

Ninawa dan meninggal disana. Nama atau sebutan untuk kaumnya adalah bangsa

Asyiria di utara Irak. Nabi Yunus sudah menjadi yatim sejak dalam kandungan

ibunya. Ayahnya meninggal ketika Nabi Yunus berumur empat bulan dalam

kandungan.Nabi Yunus disebut dalam Taurat dengan nama Yunan bin Amitai.

Nabi Yunus sejak kecil mempunyai semangat yang tinggi dan pekerja keras tetapi

tingkat kesabarannya sedikit. Beliau dari umur sepuluh sampai dua puluh lima

sudah terkenal ahli ibadah, zuhud, menjauhi maksiat dan kemungkaran.4

Nabi Yunus mempunyai paman yang bernama Zakariya bin Abdan,

setelah pamannya meninggal kemudian Ia dibawa oleh istri pamannya ke Baitul

Maqdis. Disitulah Beliau diutus jadi Nabi pada usia 28 tahun. Beliau diutus oleh

Allah ke Negeri Ninawa atau sekarang dikenal dengan Negara Irak.5

Nabi Yunus hidup dan bertugas sebagai Nabi pada masa pemerintahan raja

Yerobeam II (787-744) di kerajaan utara.6 Ninawa terletak di sebelah timur sungai

Tigris di Mesopotamia utara, yang berhadapan dengan kota Mossul.Dan kota

Niniwa berada dekat dengan dua bukit yaitu bukit Kuyun dyik dan Tell Nebi

Yunus. Menurut tradisi setempat, kuburan nabi yunus terletak di atas bukit tell

nebi Yunus. Tetapi ada juga yang mengatakan letak kuburan Nabi Yunus berada

di kampung halamannya, yaitu di Gat-Hefer, beberapa kilometer dari sebelah

utama Nazaret.7

Niniwa merupakan kota yang penting dalam kerajaan Asyur. Pada abad

kesembilan sebelum masehi, Raja Asyurnasipal (884-859 SM) dan Salmanassar

4Sya‟bani, Silsilah Qasas al- Anbiyâ’ , h. 5

5Sya‟bani,Silsilah Qasas al- Anbiyâ’ , h. 9

6

Wolfgang Bock, Nabi Yunus, (Yogjakarta: Kanisius, 2011), h. 77A. Th. Kramer, Tafsiran Alkitab: Kitab Yunus, (PT. BPK Gunung Mulia), h. 12


42/96

27

III (859-823 SM) bertahta di Niniwe. Kota Niniwa mengalami zaman

keemasannya pada masa kerajaan Asyur Baru. Selama periode itu, Niniwe

menjadi ibu kota kerajaan Asyur. Raja Sanherib (705-681 SM), Asarhaddon (681-

669 SM), dan Asyurbanipal (669-625 SM) memperkaya kota Niniwa dengan

membangun kuil dan istana. Ahli ilmu purbakala (arkheologi) sudah berhasil

menggali kembali istana raja Asyurbanipal pada tahun 1853. Dalam istana

tersebut ditemukan perpustakaan atau arsip, yang di dalamnya tersimpan loh batu

100.000 lebih.

Yaqut al-Hamawi berpendapat, Irak adalah nama Negeri, sedangkan al-

Irâqâni berarti kota Kufah dan Bashrah. Negeri ini dinamakan Irak karena daerah

ini merupakan dataran terendah di Jazirah Arab. Abu Qasim al-Zujaji mengutip

pandapat Ibnu al-Arabi, Irak adalah Negeri terletak di bawah wilayah Najed dan

lokasinya berdekatan dengan laut. Al-Khalil berpendapat, al-Irâq adalah tepi

pantai, dinamakan irak karena Negeri tersebut berada di tepi sungai Tigris dan

sungai Eufrat yang memanjang hingga bermuara di laut.8

Ninawa adalah ibu kota dari negara Asyiria yang terletak di sebelah

selatan Irak. Kota tersebut termasuk kota yang paling kaya, makmur dan besar

dimasa itu. Namun kelapangan rezeki dan kekayaannya yang luar biasa itu justru

menyebabkan penduduknya berdusta dan tidak mengimani Allah sebagai

Tuhannya. Mereka melakukan perbuatan yang dilarang Allah SWT, mereka juga

senantiasa berbuat kemaksiatan.9

8Muchtar Adam, Ma’rifat al -Rusul Jejak Cahaya Para Rusul,(Bandung: Makrifat Media

Utama, t.t.), h. 389Syahruddin El-Fikri, Situs-situs Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Republika, 2010), h. 62


43/96

28

Di Ninawa mereka menyembah berhala dan tidak mau beriman kepada

Allah SWT. Ditengah bayang-bayang berhala dan ditengah gelap gulita

kebodohan dan kemusyrikan. Disitulah Nabi Yunus diutus untuk membawa

cahaya keimanan dan bendera tauhid. Dan menyeru kaumnya, agar menghargai

akal dan memulaikan kepala dengan tidak menggunakan kepala mereka untuk

bersujud kepada patung. Nabi Yunus menyeru mereka untuk melihat dan

merenungkan bahwa dibalik kebesaran alam yang indah ini ada Tuhan yang maha

besar, Tuhan yang maha Esa, dan tempat bergantung segala urusan. Dialah yang

lebih berhak disembah dan disucikan. Allah mengutus Nabi Yunus untuk

memberi petunjuk dan rahmat bagi kaumnya, dan membimbing untuk senantiasa

ada pada jalan-Nya yang benar. Kebodohan dan kesesatan telah menutupi hati dan

pandangan kaumnya sehingga tidak bisa merenung dan berpikir dengan benar.10

Kisah Nabi Yunus ketika ditelan ikan ini diperkirakan terjadi di

mesopotamia, di sungai ini terdapat sungai tigris yang cukup besar. Banyak ikan

berukuran besar yang tercatat hidup di sungai ini. Akan tetapi kalau pun ada ikan

air tawar berukuran besar di kawasan itu, ikan itu tidak akan cukup besar untuk

dapat menelan manusia dewasa. Ikan air tawar terbesar yang tercatat adalah ikan

arapaima gigas yang hidup di sungai amazon Amerika selatan. Berukuran 2,5

sampai 3 meter.

Ikan yang diduga menelan nabi yunus adalah ikan paus. Ikan paus adalah

mamalia, hewan menyusui yang hidup dilaut yang bernafas dengan paru-paru

seperti manusia. Ikan paus terbesar adalah paus biru. (blue whale) yang memiliki

10

Muhammad Ahmad Jadul Mawla, dkk, Qasas al-Qur’an. Penerjemah: AbdurrahmahAssegaf, ( Jakarta: Zaman, 2009), h. 372


44/96

29

nama latin balaenoptera musculus. Panjang tubuhnya tercatat dapat mencapai 33

meter, dengan berat 180 ton.11

2.

Silsilah Nabi Yunus

Garis keturunan Nabi Yunus dimulai dari Benyamin bin Ya‟qub.

Benyamin adalah saudara kandung Yusuf seibu dan sebapak. Benyamin

menurunkan Abumatta, kemudian Matta dan menurunkan Yunus as, rasul yang

ke-21 untuk bangsa Ninawa Irak.

Jika garis keturunan Nabi Yunus dilihat dimulai dari Nabi Adam maka

sebagai berikut:12

11Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, Badan Litbang & Diklat Kementrian Agama RI,

Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Hewan Dalam Perspektif al-Qur’an dan Sains

(Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an, 2012), h. 300 12

Herdi Ansyah, Nama Nabi dan Rasul yang Wajib Kita Ketahui di Dalam Islam, artikel

ini diakses pada 14 Agustus 2014 dari: ilmuidirimu.blogspot.com/2013/09/25-nama-nabi-rasul-yang-wajib-kita.html?m=0


45/96

30

3.

Kisah Nabi Yunus

Yunus ibn Matta lahir di Gats Aifar, Palestina. Masyarakat menolak

ajakannya, sehingga beliau menuju ke Yafa, suatu pelabuhan di Palestina, dan

melaut menuju tempat yang dinamai Yarsyisy, suatu kota disebelah barat

Palestina. Beliau diutus sekitar awal abad kedelapan SM, dan di kuburkan di

Jaljun, suatu desa yang terletak diantara Quds di Palestina dan al- Khalil yang


46/96

31

terletak di tepi barat laut mati. Kaum nabi Yunus as. Hidup di kota Ninawa, salah

satu kerajaan Asyûr yang terletak di tepi sebelah kiri dari sungai trigis di irak dan

dibangun pada tahun 2229 SM.13

Nabi Yunus diutus oleh Allah ke negeri Ninawa, tetapi tidak dijelaskan secara

pasti letak negeri tersebut di dalam al-Qur‟an. Namun Sami ibn Abdullah al-

Maghluts yang dikutip dari buku Situs-situs Dalam al-Qur’an mengatakan,

Ninawa adalah ibu kota dari negara Asyiria yang terletak di sebelah selatan Irak.

Kota tersebut termasuk kota yang paling kaya dan besar di masa itu.14

Kelapangan rezeki dan kekayaan yang dimiliki penduduk Ninawa justru

menyebabkan sesat dan tidak beriman kepada Allah SWT. Mereka melakukan

kemaksiatan dengan menyembah berhala yang mereka buat sendiri.15Di dalam

setiap rumah penduduk Ninawa terdapat berhala-berhala yang mereka jadikan

sesembahan. Oleh sebab itu Allah mengutus Nabi Yunus AS untuk menyadarkan

mereka dan beriman kepada Allah SWT.16

Nabi Yunus dalam dakwahnya memberikan pengertian bahwa tidak ada

gunanya menyembah berhala, yang patut disembah hanya Allah SWT, karena Ia

yang menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya. Ajakan Nabi Yunus tidak

dihiraukan oleh mereka, sebab menyembah berhala sudah menjadi tradisi turun

menurun. Ditambah lagi Nabi Yunus adalah orang biasa, bukan dari golongan

bangsawan dan tidak mempunyai kekayaan dan kekuasaan.17

13M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbâh, jilid 12, h. 80

14Syahruddin el-Fikri, Situs- situs Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Republika, 2010), h. 62

15Syahruddin el-Fikri, Situs- situs Dalam al-Qur’an,h. 62

16Syamsul Rijal Hamid, Kisah Kesabaran Para Nabi & Rasul, (Jakarta: Penebar Salam,

1999), h. 6417Syamsul Rijal Hamid, Kisah Kesabaran Para Nabi & Rasul , h. 64


47/96

32

Penduduk Ninawa menyembah berhala-berhala sejak zaman nenek moyang

mereka, dan tidak ada tanda alam yang muncul untuk menjadikan mereka

meninggalkan agama yang telah mereka anut kemudian menganut agama yang

didakwahkan oleh Nabi Yunus.18Yunus menjelaskan bahwa berhala yang

disembah di pagi dan sore hari tidak dapat memenuhi kebutuhan mereka dan juga

tidak dapat mendatangkan kemanfaatan untuk manusia atau menghilangkan

keburukan manusia. Berhala-berhala itu tidak dapat menciptakan sesuatu,

menghidupkan yang mati, menyembuhkan yang sakit, mengembalikan yang sesat.

Berhala tersebut juga tidak mampu menolak keburukan dari dirinya sendiri, dia

tidak mampu membela dirinya jika ada yang akan menghancurkannya19

Yunus menjelaskan bahwa agama yang ia dakwahkan ini memerintahkan

kepada hal-hal yang baik, meluruskan kepada hal yang benar, agama ini menyeru

kepada hal yang makruf dan melarang dari hal yang mungkar, membenci kepada

kezhaliman, mewajibkan untuk berlaku adil dan damai, menyebarkan keamanan

dan ketentraman. Agama Allah ini memotivasi untuk berlaku lembut terhadap

orang-orang miskin, berlaku santun terhadap orang fakir, memberikan makan

kepada orang-orang yang lapar, melepaskan tawanan. Semua itu merupakan hal-

hal yang mengandung kebaikan.20

Yunus adalah salah seorang bagian dari kaumnya, penduduk Ninawa mengira

bahwa tidak ada gunanya mengikuti seseorang yang martabatnya sama dengan

mereka. Nabi Yunus sungguh telah menyeru dengan lemah lembut, mendebat

dengan cara yang baik. Maka jika tidak mengikuti ajakannya maka ia peringatkan

18Ali Muhammad al- Bajawi, dkk, Untaian Kisah Dalam al-Qur’an, penerjemah: Abdul

Hamid, (Jakarta: Darul Haq, 2007), h. 29219

Ali Muhammad al- Bajawi, dkk, Untaian Kisah Dalam al-Qur’an, h. 29220Al- Bajawi, dkk, Untaian Kisah Dalam al-Qur’an, h. 292


48/96

33

akan datangnya siksaan, bencana dan kahancuran. Menurut Ali ibn Abi Talib,

Yunus diutus sebagai rasul ketika berumur 30 tahun. Dan menurut riwayat dari

Ibnu Abbas bahwa Nabi Yunus telah berdakwah selama 30 tahun.21

Ketika penduduk Ninawa mendengar ancaman akan datangnya siksa, mereka

tidak merasa takut. Kemudian Nabi Yunus tidak sanggup untuk bersabar lagi. Ia

kemudian pergi meninggalkan mereka dalam keadaan marah.22 Yunus pergi

meninggalkan kaumnya, ia berjalan sampai ke tepi sungai. Ia melihat ada

sekelompok orang yang siap berlayar menyeberangi lautan. Nabi Yunus minta

agar diperkenankan ikut berlayar bersama mereka.23

Dalam pelayaran itu, cuaca sangat tidak mendukung. Angin bertiup kencang,

gelombang ombak yang besar sehingga menghantam kapal. Khawatir akan

keselamatan seluruh penumpangnya, nahkoda kapal mengintruksikan untuk

mengurangi mauatan kapal. Barang-barang yanng dianggap tidak begitu penting

dibuang ke laut. Upaya tersebut tidak membuahkan hasil. Kemudian nahkoda

kapal melakukan pengundian agar salah seorang penumpang ada yang kelur dari

kapal.

Ketika pengundian dilakukan, nama yang muncul adalah Nabi Yunus.

Beberapa penumpang keberatan dengan nama tersebut, mengingat Nabi Yunus

adalah orang yang disegani. Kemudian dilakukan pengundian lagi, dan selalu saja

nama Nabi Yunus yang keluar. Setelah dilakukan pengundian sebanyak tiga kali,

21Ensiklopedi al-Qur‟an : Kajian Kosakata, editor: Sahabuddin, (Jakarta: Lentera Hati, 2007),

jilid 3, h. 111422

Al- Bajawi, dkk, Untaian Kisah Dalam al-Qur’an, h. 29323Syamsul Rijal Hamid, Kisah Kesabaran Para Nabi & Rasul , h. 66


49/96

34

akhirnya Yunus menyadari, semua itu adalah takdir Allah. Maka Nabi Yunus

akhirnya merelakan dibuang di tengah laut.24

Nabi Yunus terombang-ambing oleh gelombang laut. Sesaat kemudian beliau

ditelan ikan besar yang diperintahkan oleh Allah SWT untuk menyelamatkannya.

Nabi Yunus berada dalam kegelapan perut ikan tersebut selama tiga hari tiga

malam. Nabi Yunus tidak berkeluh kesah, ia benar-benar sabar dan senantiasa

berdoa memohon ampunan kepada Allah. Di dalam perut ikan, Yunus menyadari

kesalahannya, yakni tak sabar dalam berdakwah dan meninggalkan kaumnya.25

Menurut Ibnu Hatim, Yunus berada dalam perut ikan itu selama empat puluh

hari, tetapi menurut Ja‟far Ash-Shadiq selama tujuh hari, dan tiga hari menurut

pendapat Qatadah.Sedangkan Asy-Sya‟bi mengatakan bahwa ia masuk kedalam

perut ikan pada pagi hari dan keluar dari mulut ikan pada sore hari.26

Nabi Yunus di dalam perut ikan senantiasa bertasbih dan memohon ampun

kepada Allah atas segala kesalahannya, Nabi Yunus As. juga berdoa berdoa:

Artinya: Tidak ada Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya

aku termasuk orang-orang yang zhalim.

Dengan kemurahan Allah Yunus berada dalam perut ikan itu masih hidup,

karena dalam logika sangat tidak masuk akal seorang yang berada dalam ikan

paus tetapi masih hidup. Ia bertaubat, ia mengakui kesalahannya, ia hanya ingin

mengingat Tuhannya. Maka permohonannya dikabulkan oleh Tuhan. Dia pun

dilepaskan dan dikeluarkan dari dalam perut ikan.27


25Syamsul Rijal Hamid, Kisah Kesabaran Para Nabi & Rasul , h. 66

26Ensiklopedi al-Qur‟an : Kajian Kosakata, editor: Sahabuddin, (Jakarta: Lentera Hati, 2007),

jilid 3, h. 111427Hamka, Tafsir al-Azhâr, jilid: 29, h. 72


50/96

35

Berkat taubatnya dan insafnya akan kesalahan yang diperbuat, maka

termasuklah dia orang pilihan Tuhan, orang yang dinaikkan tingkat martabatnya,

Dan dijadikan Nyalah dia termasuk orang-orang yang saleh. Cobaan yang begitu

pahit yang dialaminya itu menyebabkan ia berputusasa, dan insaf kesalahan

dirinya telah ditingkatkan pula derajatnya termasuk orang-orang saleh. Menurut

Nabi Yunus, kesalahan ini sangat berfaedah bagi dirinya, karena dengan itu beliau

mendapat kepribadiannya kembali.28

Allah SWT mendengar doa Nabi Yunus dan mengampuninya. Nabi Yunus

dapat keluar dari perut ikan atas izin Allah, kemudian oleh ikan itu Nabi Yunus

dilemparkan ke daratan. Kondisi Nabi Yunus sangat lemah, kemudian Allah

memulihkan kondisinya dengan memulihkan sebatang pohon dari jenis labu untuk

dimakan. Setelah beberapa saat akhirnya Nabi Yunus kembali ke Ninawa dan

kaumnya yang telah beriman. Ia kembali dan disambut umatnya yang jumlahnya

mencapai seratus ribu orang.29

B. Kisah Dalam al-Qur’an

1. Definisi Kisah

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia atau disingkat KBBI, kisah berarti

cerita tentang kajadian atau riwayat dalam kehidupan seseorang.30Dalam Bahasa

Arab kata kisah biasa disebut denganلة

yang diambil dariق

يص

قص

قو

yang berarti cerita atau peristiwa yang terjadi.لة

adalah bentuk

28Hamka, Tafsir al-Azhâr, jilid: 29, h. 72


30

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:Balai Pustaka, 1998), h. 443


51/96

36

mashdar yang berarti mengikuti jejak.31Seperti yang terdapat dalam firman Allah

QS. al-Kahfi ayat 64:

Artinya: Musa berkata Itulah (tempat) yang kita cari. lalu keduanya

kembali, mengikuti jejak mereka semula.

Al-Qur‟an juga menamakan pemberitaan tentang keadaan umat-umat

terdahulu dengan kisah. Qasas yang berarti juga berita atau kisah, sebagai bukti

yaitu dalam QS. Yusuf ayat 111:

Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran

bagi orang-orang yang mempunyai akal

Dalam ulum al-Qur‟an qasas secara bahasa sama artinya dengan cerita.

Sedangkan secara istilah sama halnya dengan cerita pendek atau novel, yaitu

bentuk narasi dari sastra yang digunakan sebagai media untuk mengungkapkan

kehidupan. Sedangkan kisah dalam al-Qur‟an berarti berita mengenai hal ihwal

umat, nabi dan peristiwa-peristiwa terdahulu yang pernah terjadi.32

Pada tataran terminologi para pakar dan ulama banyak memberikan

definisi tentang kisah. Menurut as-Siba‟i al-Bayyumi yang dikutip dari buku A

Hanafi, kisah adalah setiap tulisan yang bersifat kesusastraan dan indah serta

keluar dari seorang penulis dengan maksud untuk menggambarkan suatu keadaan

tertentu (mengenai sejarah atau kesusastraan atau akhlak atau susunan

masyarakat), dengan suatu cara dimana penulis melepaskan diri dari perasaan

31Adib Bisri, dan Munawwir A. Fatah, Kamus al-Bisri, (Surabaya: Pustaka Progressif,

1999), h. 60032

Didin Saefuddin Buchori, Pedoman Memahami Kandungan al-Qur’an, (Bogor:Granada Sarana Pustaka, 2005), h. 146


52/96

37

pribadinya dan fikiran yang timbul dari perasaan tersebut dan dari arah yang

dituju oleh pendapatnya itu yang sesuai dengan perasaan dan fikirannya, sehingga

pribadinya tercermin dalam penggambaran itu yang dapat mengadakannya dari

orang lain yang mempunyai tulisan yang sama.33

Definisi lain diberikan juga oleh Muhammad Khalafullah, ia menyatakan

kisah adalah suatu karya kesusastraan yang merupakan hasil khayal pembuat

kisah terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi atas seorang pelaku yang

sebenarnya tidak ada, atau dari seorang pelaku yang benar-benar ada tetapi

peristiwa yang terjadi pada dirinya tidak nyata terjadi, ataupun peristiwa itu benar

terjadi atas diri pelaku, tetapi dalam kisah tersebut disusun dengan seni yang

indah dimana sebagian peristiwa didahulukan dan sebagian peristiwa lain

dikemudiankan, sebagiannya disebutkan dan sebagian lagi dibuang. Atau terhadap

peristiwa yang benar-benar terjadi itu ditambahkan peristiwa baru yang tidak

terjadi pada peristiwa yang sebenarnya atau dilebih-lebihkan penggambaranya,

sehingga pelaku sejarah keluar dari kebenaran yang biasa dan sudah menjadi para

pelaku khayali.34

Kisah-kisah yang dikemukakan al-Qur‟an merupakan dokumen historis

bernilai sangat tinggi. Tidak ada keraguan sedikit pun terhadap kebenaran

informasi-informasi al-Qur‟an tersebut, serta kesesuaiannya dengan realita sejarah

yang sebenarnya terjadi. Statemen seperti ini boleh jadi tidak disetujui oleh

sementara pihak, mengingat makna atau definisi kisah dalam kajian sastra

33A. Hanafi, Segi-segi Kesusastraan Pada Kisah-kisah al-Qur’an,(Jakarta: Pustaka

Alhusna). 1984, h. 1434

Muhammad A. Khalafullah, judul asli; al-Fan al-Qisas al-Qur’an, diterjemahkan Al-Qur’an Bukan Kitab Sejarah,(Jakarta: Paramadina, 2002), h. 99


53/96

38

mencakup informasi atau berita yang dihasilkan oleh khayalan. Tujuannya untuk

membangkitkan emosi, menggugah perasaan, maupun audiensnya.

Sementara itu, kisah-kisah dalam al-Qur‟an semuanya bersandar pada

hakikat yang benar-benar terjadi.35 Fakta yang menunjukkan bahwa kisah al-

Qur‟an memang dibangun secara kokoh diatas landasan peristiwa yang benar -

benar terjadi, bebas dari kebohongan dan kebatilan. Ia tegak di atas realita dan

bukan khayalan. Dengan demikian, kisah-kisah al-Qur‟an adalah pemberitaan

yang dinyatakan sendiri secara tegas oleh Allah SWT sebagai suatu kebenaran.36

Seperti dalam firman-Nya surat Ali Imran ayat 62:

Artinya: Sesungguhnya Ini adalah kisah yang benar, dan tak ada Tuhan

(yang berhak disembah) selain Allah; dan Sesungguhnya Allah, dialah

yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana

2. Ruang Lingkup Kisah

a. Unsur-unsur kisah

Unsur-unsur kisah pada umumnya terwakili pada tiga hal. Pertama, tokoh.

Kedua, peristiwa. Ketiga, dialog. Ketiga unsur ini terdapat pada semua kisah-

kisah di dalam al-Qur‟an, begitu juga terdapat pada kisah-kisah sastra biasa.

Hanya saja semua peranan ketiga unsur tersebut tidaklah sama. Terkadang ada

salah satu unsur yang lebih menonjol sedangkan unsur yang lainnya tidak. Kasus

35Muhammad Mahmud Hijazi, judul asli; al- Wahdah al-Maud û’iyyah fî al -Qur’an al -

Karîm, diterjemahkan Kesatuan Tema Dalam al-Qur’an, (Jakarta: Gema Insani, 2010), h. 34236Hijazi, Kesatuan Tema Dalam al-Qur’an, h. 343


54/96

39

seperti ini terjadi juga pada kisah al-Qur‟an, karena pada umumnya kisah al-

Qur‟an bersifat pendek.37

Pertama, Tokoh pada kisah-kisah tidak hanya terdiri dari manusia, tetapi juga

malaikat, jin, hewan, bahkan tumbuhan pun ada. Kedua, peristiwa. Keterkaitan

antara berbagai peristiwa dengan tokoh pada suatu kisah merupakan faktor

terpenting untuk menarik pembaca atau pendengar kisah tersebut. Ketiga, Dialog.

Al-Qur‟an dalam menggambarkan dialognya berdasarkan atas riwayat atau

ungkapan langsung. Dialog tersebut adakalnya antara dua orang, atau satu orang

dengan sekelompok orang atau kaum, seperti kisah rasul dan kaumnya.38

b. Macam-macam kisah dalam al-Qur‟an

Kisah dalam al-Qur‟an dilihat dari segi subyek pelaku sejarah yang

ditampilkan, kisah yang terkandung di dalam al-Qur‟an secara garis besar dapat

dibagi menjadi tiga macam yaitu:39

a.

Kisah para Nabi

Kisah para Nabi ini meliputi kegiatan dakwah yang dilakukan oleh para

Nabi, mukjizat dan keistimewaan mereka, perjuangan dan penderitaan yang

dialami para nabi dan pengikutnya, serta hukuman yang ditangguh oleh yang

mendustakan nabi mereka. Misalnya, kisah Nabi Ibrahim, Nabi Yunus, Nabi Nuh,

Nabi Musa, dsb.

b.

Kisah tokoh-tokoh yang bukan Nabi

Di dalam al-Qur‟an banyak ditemukan kisah atau peristiwa yang terjadi

pada orang-orang tertentu yang bukan nabi atau tidak jelas kedudukannya apakah

37A. Hanafi, Segi-segi Kesusastraan pada al-Qur’an, h. 53

38

Hanafi, Segi-segi Kesusastraan pada al-Qur’an, h. 6539Didin Saefudin, Pedoman Memahami Kandungan al-Qur’an, h. 147


55/96

40

nabi atau bukan. Misalnya, kisah Talut dan Jalut, Qarun, Ashabal-kahfi, Maryam,

Ashab al-Sabt, Ashab al-Ukhdud, Zulqarnain, Ashab al- Fil, dan sebagainya.

c.

Kisah tentang Nabi Muhammad SAW

Kisah tentang Nabi Muhammad Saw diungkap juga dalam al-Qur‟an.

Demikian juga peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa Nabi, seperti perang

Badar, Hijrah ke Madinah, Isra Mi‟raj dan rumah tangga Nabi.40

Sedangkan dari segi waktunya macam-macam kisah menurut Manna‟ al-

Qaththan ada tiga macam, yaitu sebagai berikut:41

a.

Kisah masa lalu atau kisah sebelum Nabi Muhammad, baik tentang

para Nabi, tentang kaum yang mengikuti ajakan Nabi maupun yang

berdusta terhadap Nabi, serta akibat dari sikap masing-masing kaum.

b. Kisah pada zaman Nabi Muhammad, kisah yang dialami oleh Nabi

Muhammad sendiri, seperti kisah perang Badar, perang Hunain,

perang Tabuk, kisah Hijrah, dan kisah Isra‟ dan Mi‟rajnya Nabi.

c. Kisah yang terjadi sesudah Nabi Muhammad, seperti kisah surga dan

neraka, kisah hari kiamat, hari bangkit, dan hari akhirat.

c. Perbedaan Kisah Sastra dengan Kisah al-Qur‟an

Kisah sastra dengan kisah al-Qur‟an sepintas keduanya terlihat memiliki

perbedaan. Na

nur laeli-fu.pdf

Documents