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O AVESSO DAS FAMLIAS: O ROMANCE FAMILIAR PARENTAL

Extrado de: Asephallus, Revista Eletrnica do Ncleo Sephora. Volume 2. n.04 maio a outubro 2007

Serge Cottet Doutorado de Estado pelo Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII

Professor e orientador do 3me. Cycle do Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII

Responsvel pela Seo Clnica do Hospital de Gennevilliers Analista Mestre da Escola na cole de La Cause Freudienne

scottet@freesurf.com.fr

Resumo

Podemos chamar de romance familiar parental, o conjunto de fices que sustentam as recomposies e os disfuncionamentos familiares de hoje, em favor do tipo de parentalidade

escolhida. Estas fices se esforam para dissolver todos os semblantes que, at agora,

mantinham na hipocrisia o essencial da vida em famlia. A cultura da permissividade, bem como a

crise da autoridade que acompanha o declnio do pai, exige uma transparncia que abole os segredos da famlia, denuncia as hipocrisias, subverte as barreiras das geraes. Nessa grande

devastao, a incidncia da psicanlise, deve ser levada em conta, principalmente no imperativo

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que obriga a dizer tudo s crianas: uma transparncia propcia construo da imagem de si.

Palavras- chave: romance familiar, declnio do pai, conjugalidade, parentalidade, filiaes.

1THE REVERSE OF THE FAMILYS: PARENT'S FAMILIAR ROMANCE

Abstract

We may call it parental family romance, the group of supporting fictions for the family rejoining and disfunctions of today in favor of the chosen parenthood. These fictions thrive to dissolve all

semblances which had so far sustained in hypocrisy the essence of family life. The culture of

permissiveness as well as the authority crisis that follows the decline of the father demands a

transparency which abolishes the family secrets, denounces the hypocrisy and subverses the generation barriers. In this huge devastation, the incidence of psychoanalysis must be taken into

consideration especially in the imperative that forces parents to tell everything to their children:

an opportune transparency for the self-image construction.

Keywords: familiar romance, father decline, conjugalitys, parenthoods, filiations

As crianas tm seu romance familiar; elas inventam outros pais, mais prestigiados, diferentes dos seus:

elas colocam em questo as origens do seu nascimento. Em suma, elas recompem suas famlias. Hegel

dizia: o nascimento das crianas a morte dos pais. A psicanlise recusa essa dialtica, pois as

crianas tm muitas razes para imaginar outros pais que no os seus; elas no os suprimem, acrescentam outros.

Acontece aos pais lamentarem-se por no terem os filhos que merecem; eles podem tentar faz-los um

pouco mais bem feitos, se ainda tiverem tempo para isso. Eles tm a escolha de fabric-los. A famlia

contempornea pode alimentar-se de idealizaes acerca dos laos familiares, desembara-los dos modelos e entraves liberdade de escolha, fazendo dela um lugar de experimentao.

Podemos chamar de romance familiar parental, o conjunto de fices que sustentam as recomposies e

os disfuncionamentos familiares de hoje, em favor do tipo de parentalidade escolhida. Estas fices se

esforam para dissolver todos os semblantes que at agora, mantinham na hipocrisia o essencial da vida em famlia. A cultura da permissividade, bem como a crise da autoridade que acompanha o declnio do

pai, exige uma transparncia que abole os segredos da famlia, denuncia as hipocrisias, subverte as

barreiras das geraes. Nessa grande devastao, a incidncia da psicanlise, deve ser levada em conta,

principalmente no imperativo que obriga a dizer tudo s crianas: uma transparncia propcia

construo da imagem de si. O americano Christopher Lasch, em A cultura do narcisismo (1970, p. 71), popularizou a tese do narcisismo como a fase suprema do individualismo que caracteriza a viso de

mundo das sociedades ultraliberais: onde a despadronizao das normas reguladoras e autoritrias e a

eroso dos papis sociais esto a servio da realizao autntica do eu e do culto ao ntimo.

Gilles Lipovetsky fez eco com o seu artigo sobre o individualismo contemporneo, variante sociolgica sobre o tema do Outro que no existe. As teses catastrficas de Lasch so nitidamente conservadoras:

elas so utilizadas hoje em dia pelos mais nostlgicos entre os psiclogos de criana. O desenvolvimento

pessoal na intimidade de um ambiente familiar atento1 substitui-se transmisso dos valores.

Indignamo-nos com o fato de que o florescimento do eu se sobreponha educao, favorecendo o egosmo e a incivilidade.

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Uma referncia psicanlise, to arriscada quanto a precedente, pretende retificar a autoridade parental:

ela insurge-se contra a promoo da sua majestade, o beb, que engendra o narcisismo primrio dos pais. Todo o amor prprio dos pais cristaliza-se na criana como ideal. A verso moderna da sua

majestade, o beb, a criana em igualdade com os adultos que detm seus prprios direitos, o que, para alguns, tem a conseqncia de suprimir o seu estatuto de criana. Essa regresso ao sculo dezoito,

faz da criana uma vtima do amor (segundo uma psicloga da rdio).

Entretanto, a supresso dos tabus e do ideal permissivo no dizem respeito apenas s crianas, tiranos

domsticos que transformam a famlia em jardim da infncia. Aos pais modernos, tudo parece ser permitido tambm. Essa eroso dos papis parentais despadronizados, apresenta um relevo muito atual

ao julgamento, sem iluso, emitido por Lacan nos Escritos, estigmatizando essas verdadeiras crianas

que so os pais, (no h, nesse sentido, outras na famlia seno eles prprios) (LACAN, 1966, p. 579).

A subverso dos papis faz do teatro familiar uma comdia: um fantasma hedonista assegura o triunfo de um filme recentemente lanado nos Estados Unidos; Little Miss Sunshine. Uma stripteaser de oito

anos, laureada num concurso de beleza, iniciada, alis, pelo seu av um pouco libidinoso, que engaja

toda a famlia na cena, desvelando o fantasma pedfilo da comunidade: a farra em famlia. a nova

escola de pais, feita pelas crianas, em verso soft.

A insurreio dos costumes contra a famlia conjugal tradicional tem tambm sua verso hard. Ela parece animada por motivos menos regressivos. A onda de famlias recompostas, de adoes, da

homoparentalidade especialmente nos EUA no procede apenas da fantasia que a psicanlise teria liberado. A antropologia dos anos 70 lhes aportou uma cauo mais culta, atacando o familialismo da

psicanlise e sua suposio da universalidade da famlia conjugal; ela subverteu inteiramente a iluso naturalista. A universalidade do prprio conceito de parentesco no resistiu a isso. Os laos de sangue ou

a interdio do incesto so objeto de curiosidade etnolgica e mesmo de exceo num relativismo

cultural generalizado.

Um tal de David Schneider alcanou a glria na Universidade de Chicago durante os anos 80, junto s feministas e os estudantes de vanguarda, ao dissociar o parentesco de todo fator biolgico e toda

referncia sexualidade. Os laos econmicos e religiosos, as afinidades culturais tm um papel mais

determinante que as estruturas elementares. O pragmatismo das alianas mais importante que os

modelos intangveis do parentesco. A famlia conjugal no parece decorrer seno das iluses etnocntricas, s quais Lvi-Strauss, ele prprio, no escapou.

Durante esses mesmos anos, o partido anti Lvi-Strauss foi conduzido, em 1971, pelos antroplogos

Edmond Leach e Rodney Needham. Este ltimo, responsvel pela obra coletiva O parentesco em questo,

que chamou a ateno de Lacan; no ano de sua traduo em francs, Lacan (1979, p. 13) o menciona no

seu Seminrio de 19 de abril de 1977, Les non-dupes errent. Needham observa a justo ttulo, alis, que o parentesco deve ser colocado em questo porque ele comporta mais variedade de fato, do que os

analisandos reconhecem. Mas, o que resta espantoso, de todo modo, que os analisandos no falam

seno disso, dos parentes prximos, seus parentes mais ou menos imediatos.

Sem ignorar nada do relativismo cultural, Lacan j havia tomado como exemplo os casos de trs sujeitos du Haut-Togo para recusar a homologia do inconsciente com as estruturas do parentesco; nossos trs

africanos eram suficientemente colonizados para que seu inconsciente fosse edipiano (LACAN, 1991, p.

104). O discurso do mestre transcultural, o inconsciente no escapa a isso. No indiferente lembrar

que Lacan j se endereava aos americanos na Universidade de Yale, em 1975, sobre o mesmo tema: O analisando comea a falar de maneira mais e mais centrada, centrada em qualquer coisa que desde

sempre se ope polis (no sentido de cidade), a saber sobre sua famlia particular. A inrcia que faz com

que um sujeito no fale seno de papai e mame , sem dvida, um fato curioso (LACAN, 1976, p. 44).

Poderamos pensar que essa disjuno famlia-cidade tende a esmaecer-se graas dissoluo da ordem

familiar que a sociedade urbana favorece, liberando os fluxos que desterritorializam de tal maneira a coisa familiar, especialmente nas cidades onde a famlia se torna uma cidade em si mesma; aqui, os

pequenos segredos de famlia so segredos para a famlia ela prpria. A prtica com crianas esgota-se

em desembaraar os novelos do parentesco; os incestos edipianos e a incerteza sobre a identidade do

pater familias fazem o terapeuta gastar seu grego e seu latim.

As referncias sociolgicas inspiradas no relativismo cultural no tm dificuldade em justificar a

pertinncia e a variedade das prticas que governam as famlias hipermodernas. No difcil concordar

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as referncias sociolgicas inspiradas no relativismo cultural com a doutrina lacaniana. uma tentao. A

etnologia comparada um laboratrio do qual pode se nutrir o fantasma: prescindir do pai... ao menos

distingu-lo completamente do genitor. A famlia conjugal estar atrasada em relao aos melansios?

Com efeito, o pai no o genitor (LACAN., 2001, p. 532).

Lacan reduz a ordem familiar a essa disjuno. , de fato, o recalque desta oposio significante que

preside a criao da famlia conjugal: em conseqncia, a fragmentao da famlia parece inscrever-se

nessa estrutura, fora do recalque, afirmando em alto e bom tom que prescindimos do pai, pois um nome

se transmite por meio de um parentesco escolhido (SCHOUMAN & SIMARD, 2006, p. 114).

A dialtica prescindir, saber se servir consegue destronar o pai de famlia nas suas pretenses de

universalidade. A reduo da funo paterna a um semblante, assim como a pluralizao dos Nomes-do-

Pai, poder justificar que as funes requeridas dos pais sejam independentes do sexo. o sonho da

antropologia progressista. Trata-se da estrutura posta a nu. A famlia se tornaria o espao metafrico privilegiado, alargado. Passando do lar ao territrio, onde um pai ou uma me, um vizinho, um amigo

poderiam suprir todas as carncias do ambiente imediato.

A antropologia americana dos anos 70-80 dever ainda alimentar as fices hiper-modernas pelo reforo

do feminismo universitrio na insurreio contra o patriarcado e o sexismo. Esta nova onda toma ainda

Lvi-Strauss como efgie, denunciando o machismo que preside as estruturas do parentesco, supostamente fundadas na circulao de mulheres. Poder-se-ia, igualmente, promover a circulao de

homens em seu lugar, como parece ser o caso entre os Na de Chine, caros a Godelier, onde se prescinde

do pai, do marido e do genitor (GODELIER, 2004, p. 395-400.). Malinovski tinha seus trobiandeses para

recusar o Complexo de dipo; a antropologia contempornea consegue consagrar a inutilidade do pai trilhando os recantos esquecidos do planeta.

A famlia hyper-moderna aboliria assim um passado familiar caracterizado pelos diferentes retratos do pai

carentes; o pai desocupado, assinalado por Lacan nos seus Escritos, dar lugar ao pai-errante; pai,

trao de unio, errante. No lugar da falta, teremos, como dizia do general De Gaulle, o cheio demais.

O real tnico abriga ainda as fices que os gender studies2 popularizaram; o binrio homem-mulher e

sobretudo o binrio papai-mame escaparia fixidez pelo continusmo do gnero, para alm da norma

heterosexual, na perspectiva construtivista a famlia o lugar de uma construo de gnero, de um

desempenho (activity), do papel do gnero. Os estudos sobre o gender justificam um hiper-funcionalismo, uma teoria dos papis que teatraliza ao mximo a vida de famlia, desnaturaliza as

funes reforando assim os fatores de condicionamento e ambiente na construo subjetiva, em

detrimento de tudo aquilo que possa fazer lei, transmisso legtima, limite para o desejo.

A este funcionalismo pragmtico Lacan opunha, entretanto, o mito do pai real que, com certeza, no o

genitor, mas que no permutvel. Ele lembrava at mesmo que no a mesma coisa ter sua prpria me e a me do vizinho (LACAN, 1976, p. 45)... atual. Os trabalhos do Cereda,3 de junho passado4,

mostraram a que ponto existe para a criana uma tenso entre os pais substitutos, padrastos,

companheiros, amantes de um lado e a fico do pai cujo gozo coloca um enigma. Sem se fazerem de

guardies da ordem simblica, as crianas apresentam novos sintomas que no devem nada neurose do papai; conseqncia do nevoeiro de identidades de sexo e da despadronizao de papis, da

opacidade do gozo dos pais (COTTET, 2006).

As crianas adotadas e, mais ainda, as crianas nascidas de um doador annimo por causa da

esterilidade do pai esto longe de serem indiferentes imagem suposta do doador. Elas ilustram, propsito, a tendncia suicida prpria s crianas no desejadas, sublinhada por Lacan. Amadas, com

certeza, elas o so. Sero tambm amadas por um desejo que no semblante, enquanto mscara da

necessidade?

Eis porque as famlias la carte no esto livres de um fantasma que podemos chamar de antropolgico;

elas recalcam a questo do sexo, da transmisso, do mistrio que para a criana a unio e a desunio dos dois pais. A disjuno das estruturas do parentesco de um lado, e da sexualidade do outro lado, em

proveito de uma combinatria de papis, incita a uma maldio sobre o sexo que pode ser percebida at

na teorizao do problema.

Lacan afirmava, h muito tempo, a teoria psicanaltica participa, ela prpria, do vu lanado sobre o coito dos pais (LACAN, 1966, p. 579). Encontramos a o fantasma dos pais combinados, no lugar da cena

primitiva, ou a sntese harmoniosa do genital love.5 A est, sem nuances, e lembrado por Jacques

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Alain Miller, inserido no programa destas jornadas6.

Uma aporia na doutrina convida a um enriquecimento por meio da science-fiction; as cincias, ditas

humanas, os encorajam ao dissociar filiao e sexualidade, com boas intenes sem dvida, mas

suprimindo o sujeito afetado de perto pela questo, a saber a criana-sintoma; elas contribuem para colocar fora do circuito do fantasma dos pais, camuflado no vocabulrio da inovao.

Famlias hyper-modernas ou casais comuns participam do hedonismo cool que oferece a famlia como

ltimo valor, refgio comum aos naturalistas e aos modernos. No a psicanlise que familialista, o

discurso do mestre que est disposto a colocar todo mundo sob contrato. Fragmentado ou no, casal homo ou pais hetero, todos pretendem ser felizes em famlia graas inveno de significantes novos da

aliana, por meio da palavra de ordem: construam-se, reconstruam-se. Sobre esse ponto, as

devastaes do cognitivismo e dos gender studies se associam aos tradicionalistas para varrer o

inconsciente.

Traduzido por Tania Coelho dos Santos.

Texto recebido em: 20/12/2006.

Aprovado em: 20/02/2007.

Notas:

1. N.T. Substitumos a expresso escuta, por atento. 2. Estudos de gnero. 3. N.R.: Nova Rede Cereda (Centre de Recherche sur lEnfant dans le Discours Analytique). 4. La petite girafe, Se faire sa famille, nmero 24. Paris: Agalma, Paris, 2006. 5. N.T.:Amor genital. 6. N.T.: O autor se refere ao artigo de Jacques-Alain Miller, Assuntos de famlia no inconsciente,

publicado nessa mesma edio de aSEPHallus, relativo s XXXVme. Journes da cole de la Cause Freudienne.

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