17 El - Isra / Noćno putovanje 761

17 El - ISRA / NO]NO PUTOVANJE

OBJAVLJENO U MEKI∗, IMA 111 AJETA**

"U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog!" "Uzvi{en neka je Onaj Koji je u jednom ~asu no}i preveo Svoga roba iz Mesd`id-Harama u Mesd` d-Aksa, ~iju smo okolicu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Na{a pokazali. - On, uistinu, sve ~uje i sve vidi."/1/

i

Allah Uzvi{eni uzdi`e Sebe i veli~a Svoj polo`aj

Svojom mo}i koju niko drugi, osim Njega, ne posjeduje. Nema boga niti gospodara osim Njega:

"Koji je u jednom ~asu preveo Svoga roba", tj. Muhammeda, s.a.v.s. : "no}u", tj. u toku no}i: "iz Mesd`id-Harama ", a to je mesd`id u Meki, "u Mesd`id-Aksa ", a to je Kudusi-{erif koji se nalazi u Jerusalemu, izvoru vjerovjesnika od Ibrahima, a.s., pa su se, zbog toga, tu sakupili, pa im je on imamio u njihovom mjestu i njihovim ku}ama, {to upu}uje na to da je on najve}i imam i glavni pro~elnik - neka je Allahov salavat i selam na njega i sve ostale poslanike.

"…~iju smo okolicu blagoslovili", tj. usjevima i plodovima: ""neka Na{a znamenja", tj. velika znamenja, kao {to ka`e Allah Uzvi{eni: "vidio je najveli~anstvenija znamenja svoga Gospodara." (53:18) Spomenut }emo od toga - ono {to nam je Allah omogu}io - ono {to Allahov Poslanik, s.a.v.s., prenosi o tome.

"On, uistinu, sve ~uje i sve vidi" (1), tj. ~uje govor Svojih robova, onih koji Ga vjeruju i onih koji Ga nije~u, onih koji su iskreni i koji la`u; vidi ih, pa daje svakom od njih ono {to zaslu`uju na ovom i na onom svijetu.

NAVO\ENJE HADISA, KOJI SU NA RASPOLAGANJU

∗ Objavljena nakon sure "El - Kasas". ** Ajeti 26., 32., 57. i 73. - 80. medinski su.

O NO]NOM PUTOVANJU Imam Muslim bilje`i u svom "Sahihu" od Enesa

ibn Malika, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: (1) "Dat mi je Burak. To je bijela duga `ivotinja. Ve}a je od magarca a manja od mazge. Kora~a brzinom pogleda. Jahao sam ga dok nisam stigao do Bejtul-makdisa. Privezao sam ga za halku za koju su privezivali Allahovi poslanici, zatim sam u{ao u Mesd`id i klanjao u njemu dva rekata a onda izi{ao.

Nakon toga mi je do{ao D`ibril i ponudio mi posudu sa vinom i posudu sa mlijekom. Odabrao sam mlijeko, pa mi je D`ibril rekao: "Odabrao si islam!"

Zatim smo uzdignuti na nebo. D`ibril je tra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko si ti?" "Ja sam D`ibril", odgovorio je. "Ko je s tobom?" - upitan je. "Muhammed" - odgovorio je. "Je li mu dato poslanstvo?" - ponovo je upitan. "Da" - odgovorio je. Tada nam je otvoreno. Tu je bio Adem, a.s., koji mi je izrazio dobrodo{licu i po`elio mi dobro.

Zatim smo uzdignuti na drugo nebo /nebesko prostranstvo. D`ibril je tra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko si ti?" "Ja sam D`ibril!" - odgovorio je. Upitan je: "Ko je s tobom?" Odgovorio je: "Muhammed!" "Je li mu dato poslanstvo?" - ponovo je upitan. "Da"- odgovorio je.

Tada nam je otvoreno. Tamo su bili dva te~i}a: Isa, sin Merjemin, i Jahja, sin Zekerijjaa - neka je Allahov mir na njih dvojicu - koji su mi izrazili dobrodo{licu i po`eljeli mi dobro.

Zatim sam uzdignut na tre}e nebesko prostranstvo. D`ibril je tra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko si ti?" Odgovorio je: "D`ibril!" Upitan je: "Ko je s tobom?" Odgovorio je: "Muhammed!" "Je li mu dato poslanstvo?" - ponovo je upitan. "Da" - odgovorio je D`ibril.

Otvoreno nam je. Ugledali smo Jusufa, a.s., kome je dato pola ukupne ljepote, koji mi je izrazio dobrodo{licu i po`elio svako dobro.

Onda smo uzdignuti na ~etvrto nebesko prostranstvo. D`ibril je tra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko je ovo?" Odgovorio je: "D`ibril!" Upitan je: "A ko je s tobom?" Odgovorio je: "Muhammed!" "Je li mu dato poslanstvo?" - ponovo je upitan. "Da" - odgovorio je.

Otvoreno nam je. Tamo je bio Idris, a.s. Izrazio mi je dobrodo{licu i po`elio svako dobro. Allah Uzvi{eni ka`e: "i Mi smo ga na visoko mjesto digli." (19:57)

Nakon toga smo dignuti na peto nebesko prostranstvo. D`ibril je zatra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko je to?" Odgovorio je: "D`ibril!" Upitan je: "Ko je s tobom?" Odgovorio je: "Muhammed!" "Je li mu dato poslanstvo?" - ponovo je upitan. Odgovorio je: "Da."

Otvoreno nam je. Ugledali smo Haruna, a.s., koji mi je izrazio dobrodo{licu i po`elio svako dobro.

17 El - Isra / Noćno putovanje 762

Zatim smo uzdignuti na {esto nebesko prostranstvo. D`ibril je zatra`io da se otvori, pa je upitan: "Ko je to?" Odgovorio je: "D`ibril!" "A ko je s tobom?" - upitan je. Odgovorio je: "Muhammed!" "Je li mu do{lo poslanstvo?" - ponovo je upitan. "Da" - odgovorio je.

Otvoreno nam je. Tamo je bio Musa, a.s. koji mi je izrazio dobrodo{licu i po`elio mi svako dobro.

Onda smo uzdignuti na sedmo nebesko prostranstvo. D`ibril je tra`io da se otvori pa je upitan: "Ko je to?" Odgovorio je: "D`ibril." "A ko je s tobom?", upitan je. Odgovorio je: "Muhammed." Upitan je: "Je li mu dato poslanstvo?" Odgovorio je: "Da."

Otvoreno nam je. Tamo je bio Ibrahim, a.s., naslonjen le|ima na Bejtul-Ma’-mur/ Nebesku Kabu u koju svakodnevno ulazi 70 hiljada meleka koji se vi{e ne vra}aju. Zatim sam odveden do Sidretul- Muntehaa, ~ije je li{}e bilo poput slonovih u{iju a plodovi poput velikog zemljanog vr~a. Kada ju je prekrilo ono {to je Allah htio da je prekrije ona se promijenila tako da niko od Allahovih stvorenja ne bi bio u stanju da opi{e njenu ljepotu. Allah mi je objavio ne{to od Objave i propisao mi u toku svakog dana i no}i pedeset namaza, pa sam si{ao do Musa, a.s., koji me je upitao: "[ta je tvoj Gospodar stavio u du`nost tvojim sljedbenicima?" Odgovorio sam: "Pedeset namaza." Rekao mi je: "Vrati se svome Gospodaru i tra`i olak{icu jer tvoj ummet to ne}e izdr`ati s obzirom da sam ja to isprobao na Izraeli}anima." Vratio sam se svome Gospodaru i zamolio Ga: "Gospodaru moj, olak{aj mojim sljedbenicima", pa mi je smanjio za pet namaza. Vratio sam se Musam, a.s., i rekao mu: "Umanjio mi je za pet namaza." Rekao mi je: "Tvoji sljedbenici to ne mogu podnijeti i zato se vrati svome Gospodaru i tra`i olak{anje."

Neprestano sam se vra}ao izme|u svoga Gospodara i Musa, a.s., sve dok mi Allah ne re~e: "Muhammede, njih je pet u toku dana i no}i a svaki namaz pi{e se deset {to ~ini pedeset namaza. Ko odlu~i uraditi kakvo dobro djelo, a ne uradi ga - upisat }e mu se jedna nagrada, a ako ga uradi - upisat }e mu se deset. Ako, pak, neko odlu~i uraditi neko negativno djelo, pa to ne u~ini - ne pi{e mu se u grijeh a ako ga u~ini - upi{e mu se samo jedan grijeh."

Spustio sam se do Musa, a.s., i rekao mu: "Vra}ao sam se svome Gospodaru sve dok se nisam postidio."

U predanju imama Ahmeda od Katade koji prenosi od Enesa ibn Malika da je Malik ibn Sa’sa pri~ao mu... spomenuo je hadis sve do rije~i Muhammeda, a.s.:

(2) "...Zatim sam dignut do Sidretul-Muntehaa i ugledao njene plodove u obliku zemljanih vr~eva iz sela Had`er, dok su joj listovi bili kao u{i od slona, pa je rekao: "Ovo je Sidretul-Munteha." Rekao je: "Ukazale su se ~etiri rijeke: dvije skrivene a dvije vidljive. Upitao sam: "[ta je ovo, D`ibrile?" Odgovorio je: "[to se ti~e skrivenih, to su dvije rijeke u D`ennetu, a {to se ti~e vidljivih, to su Nil i Eufrat." Rekao je: "A zatim je dignut do Bejtul-Ma’mura."

U predanju Katade od Ebu- Hurejrea, r.a., stoji: /3/ Rekao je: "Rekao sam: Molio sam svoga

Gospodara sve dok se nisam zastidio (da Mu se ponovo vratim), ali sam bio zadovoljan,predan, pa sam izvr{io naredbu, a zatim je glasnik povikao: ' Ja sam zaklju~io Moju naredbu (fa d) i olak{ao sam Mojim robovima.'"

r

Sli~no bilje`e Buhari i Muslim u svojim vjerodostojnim zbirkama u predanju od Katade.

U predanju koju bilje`i Buharija u poglavlju o namazu, stoji:

/4/ "...zatim me odveo do Sidretul-Muntehaa kojeg su prekrile boje a da i sam nisam znao koje, da bi zatim bio uveden u D`ennet, u kome su bile ogrlice i |erdani od bisera a zemlja od miska."

Muslim bilje`i u svome "Sahihu" od Ebu-Zerra, r.a., koji ka`e:

/5/ "Pitao sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: "Jesi li vidio svoga Gospodara?" Odgovorio je: "Svjetlost/ Nur gdje god sam pogledao - pa kako da Ga vidim?!"

Od Muhammeda ibn Be{ara sa lancem prenosilaca prenosi se do Abdullaha ibn [ekika, koji ka`e: "Rekao sam Ebu-Zerru, r.a.:

/6/ 'Da sam vidio Allahovog Poslanika, s.a.v.s., upitao bih ga. Upitao me je: 'A o ~emu bi ga upitao?' Rekao je: 'Upitao bih ga: 'Jesi li vidio svoga Gospodara?' Ebu-Zerr je rekao: 'Ve} sam ga pitao pa je odgovorio: 'Vidio sam svjetlost /Nur/.'"

Hafiz Ebu-Bekr el-Bejheki spominje da u hadisu [urejka ima dodatak koji samo on prenosi, i podupire one koji smatraju da je Muhammed, a.s., vidio Uzvi{enog Allaha. Taj dodatak su rije~i: "Zatim se pribli`io Silni, Gospodar Veli~ine, pa se nadnio, blizu koliko dva luka ili bli`e."

Stav Ai{e, Ibn-Mes’uda i Ebu-Hurejrea, r.a., u shvatanju ajeta: "Zatim se nadnio, pa pribli`io", da se odnosi na vi|enje D`ibrila, ispravnije je. To je ono {to zastupa El-Bejheki - Allah mu se smilovao - kao ispravno po ovom pitanju rije~i Uzvi{enoga: "Zatim se pribli`io pa nadnio," (53:8) odnosi se na D`ibrila, a.s., kao {to se potvr|uje u "Sahihu" Buharije i Muslima od Ai{e, majke pravovjernih, od Ibn-Mes’uda, a tako|er od Ebu-Hurejrea u Muslimovom "Sahihu". Nije poznato razila`enje ashaba u tuma~enju ovog ajeta.

U Muslimovom "Sahihu" stoji: "Ibn-[ihab je rekao: "Obavijestio me je Ibn-Hazm da su Ibn-Abbas i Ebu- Habbe el-Ensari govorili da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/7/ "Zatim sam uzdignut do nivoa kada sam mogao ~uti {kripanje pera."

Imam Ahmed prenosi od D`abira ibn Abdullaha, r.a., da je ~uo Allahovog Poslanika, s.a.v.s., da ka`e:

/8/ "Po{to sam u la` ugonjen od strane Kurej{ija kada sam bio uzdignut u no}i Israa do Bejtul- -Makdisa, stao sam u hid`ru (polukrug) kod Kabe, pa mi je Allah pokazao Bejtul-Makdis, te sam ih po~eo obavje{tavati o njegovim znamenjima, a gledao sam u njega." Bilje`e Buhari i Muslim u svojim sahihima.

17 El - Isra / Noćno putovanje 763

Ibn-[ihab ka`e da je Ebu-Seleme ibn Abdurrahman rekao:

/9/ "Spremili su se - ili sli~an izraz - ljudi od Kurej{ija, oti{li Ebu-Bekru i rekli mu: 'Zar ti misli{ da je tvoj drug oti{ao do Bejtul-Makdisa a zatim se vratio do Meke u jednoj no}i?' Ebu-Bekr, r.a., upitao je: 'Zar je on to rekao?!' Odgovorili su: 'Da.' Ebu- Bekr je odgovorio: 'Ja svjedo~im da ako je on to rekao da je istinu rekao.' Rekli su mu: 'Ti si mu povjerovao da je do{ao do [ama u jednoj no}i a zatim se vratio do Meke prije nego je svanulo?!' Odgovorio je: 'Da, ja sam mu povjerovao i vi{e od toga. Povjerovao sam mu kad je po~eo primati Objavu s neba.'" Ebu-Seleme ka`e: "Zbog ovoga je prozvan Ebu-Bekr es-Siddik."

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Abbasa, r.a., da je rekao: "Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.,:

/10/'U no}i u kojoj se dogodio Isra osvanuo sam u Meki. Upla{io sam se znaju}i da }u zbog toga biti u la` ugonjen.' Ostao je izolovan, tu`an. Pored njega je pro{ao Allahov neprijatelj Ebu-D`ehl, sjeo pored njega i ismijavaju}im tonom, zapitao ga: "Je li se to {to dogodilo?" Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Da." On je zapitao: "A {ta to?" Odgovorio je: "Sino} sam bio uzdignut." Upitao je: "Gdje?" Odgovorio je: "U Bejtul-Makdis." Ebu-D`ehl re~e: "Zatim si osvanuo me|u nama?!" Odgovorio je: "Da." Ebu- D`ehl nije ga poku{avao demantovati pla{e}i se da Allahov Poslanik, s.a.v.s., ne zanije~e svoj govor kada mu pozove narod, pa ga je upitao: "[ta misli{ da pozove{ svoj narod da li bi im ispri~ao ovo {to si meni ispri~ao?" Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Da." Ebu- D`ehel je pozvao: "O potomci Ka’ba ibn Lua’ja!" Do{li su mu u skupinama i sjedali pored njih dvojice. Ebu-D`ehl re~e: "Ispri~aj svome narodu ono {to si meni ispri~ao." Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Doista sam sino} bio uzdignut." Upitali su: "Gdje?" Odgovorio je: "Do Bejtul-Makdisa." Primijetili su: "Zatim si osvanuo me|u nama?!" Odgovorio je: "Da." Tada neki zapljeska{e rukama a neki stavi{e ruku na glavu izra`avaju}i na taj na~in ~u|enje. "Mo`e{ li nam opisati Mesd`id?" - upita{e. Me|u njima je bilo onih koji su putovali u to mjesto i vidjeli taj Mesd`id. Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Opisivao sam ga dok mi neki detalj nije postao nejasan, pa mi je donesen Mesd`id blizu i stavljen ispred ku}e 'Akila u koji sam gledao i tako ga opisivao." Narod je uzviknuo: "[to se ti~e opisa, tako nam Allaha, pogodio je!"

Ovaj hadis bilje`i i En-Nesai od Avfa ibn Ebi-D`emile, a on je bio jedan od najpouzdanijih imama, dok El-Bejheki bilje`i u hadisu od En-Nadra ibn [umejla ibn Avfa.

U Muslimovom "Sahihu" od Ebu-Hurejrea, r.a., stoji: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je:

/11/ "Kada sam bio u hid`ru pored Kabe, sje}am se da su me Kurej{ije ispitivale o mom no}nom putovanju. Pitali su me o detaljima Bejtul-Makdisa u koje nisam bio siguran, pa sam se izuzetno zabrinuo, tako da se toliko nisam nikada ranije zabrinuo, pa mi ga je Allah predstavio tako da sam gledao u njega.

Ni{ta me nisu zapitali a da ih o tome nisam obavijestio i na{ao sam se u dru{tvu Allahovih vjerovjesnika. Musa, a.s., klanjao je a bio je sna`an i ~vrst kao da je od ljudi iz plemena [enue. Isa, a.s., klanjao je dok mu je najsli~niji od ljudi bio Urve ibn Mes’ud es-Sekafi. Ibrahim, a.s., klanjao je a najsli~niji od ljudi je va{ drug - tj. Alejhisselam li~no - pa se pribli`ilo vrijeme namaza te sam ih ja predvodio u namazu. Kada sam zavr{io re~eno mi je: 'Muhammede, ovo je Malik, ~uvar D`ehennema.' Okrenuo sam se njemu, a on mi je selam nazvao."

NAPOMENA Ako se zadr`imo na analizi svih ovih hadisa, dolazi

se do saznanja da se predaje u pogledu Poslanikovog, s.a.v.s., no}nog putovanja iz Meke do Bejtul-Makdisa sla`u iako se rije~i prenosilaca razlikuju. Oni koji smatraju da je svaki rivajet opre~an drugome tvrde}i da je no}no putovanje u~injeno vi{e puta, daleko su oti{li, ~ine ~udne stvari, pribjegavaju onome gdje se ne mogu skloniti i nisu postigli `eljeno. Neki od potonjih generacija decidno su se izjasnili da je Muhammed, a.s., samo jedanput prenesen iz Meke do Bejtul-Makdisa, drugi put iz Meke do nebeskih sfera a tre}i put do Bejtul-Makdisa a odatle do nebeskih sfera. Zadovoljavaju se tim tuma~enjem misle}i da su do{li do izlaska iz tih nejasno}a, me|utim, ovo je veoma ~udno i daleko od onoga {to bilje`e prve generacije muslimana. Da se ovo vi{e puta ponavljalo Allahov Poslanik, s.a.v.s., bi zasigurno obavijestio svoje sljedbenike i oni bi to ponavljanje zasigurno zabilje`ili.

Musa ibn 'Ukbe prenosi od Zuhrija: "Isra se odigrala godinu dana prije Hid`re." To isto potvr|uje ’Urwe. Es-Suddi ka`e: "[esnaest mjeseci prije Hid`re." Istina je da je Alejhisselam prenesen u budnom a ne spavaju}em stanju iz Meke do Bejutul-Makdisa ja{u}i na Buraku, pa kad je do{ao do vrata Mesd`ida, privezao je `ivotinju kod vrata a onda u{ao u njega i klanjao dva rekata u po~ast d`amiji (tehijjetul-mesd`id) u njenom pro~elju. Zatim je uznesen na Mirad`, a to je kao ljestve sa pre~kama preko kojih se penje, pa se preko njih uspeo na zemaljsko nebo a zatim do preostalih sedam nebeskih sfera. Na svakom nebeskom prostranstvu do~ekali su ga njegovi stanovnici. Selam je nazvao poslanicima na tim nebeskim prostranstvima shodno njihovim polo`ajima i stepenima, sve dok nije pro{ao pored Musa, a.s., onoga s kojim je Uzvi{eni Allah razgovarao, na {estom nebeskom prostranstvu i Ibrahima, a.s., Allahovog prijatelja, na sedmom nebeskom prostranstvu. Nakon toga je prevazi{ao i njih i njihove polo`aje, kao i polo`aje ostalih vjerovjesnika, sve dok nije do{ao do nivoa na kome je ~uo {kripanje pera tj. pera sudbine.

Vidio je Sidretul-Munteha koga su prekrivale Allahove veli~anstvene stvari: le`aji od zlata i razli~ite boje, kao i meleki, a tu je vidio i D`ibrila u njegovom stvarnom liku sa 600 krila. Vidio je, tako|er, zeleno

17 El - Isra / Noćno putovanje 764

uzglavlje - Refref - koje je prekrilo horizont. Vidio je i Bejtul-Ma’mur (Nebesku Kabu) i Ibrahima, a.s., graditelja zemaljske Kabe, naslonjenog le|ima na nju. U ovu Nebesku Kabu svaki dan u|e 70 hiljada meleka koji u njoj ibadet ~ine i ne vra}aju se u nju do Sudnjeg dana.

Vidio je D`ennet i D`ehennem. Allah mu je tamo propisao pedeset namaza da bi ih zatim, iz Svoje milosti i pa`nje spram Svojih robova, smanjio na pet. U ovome je veliko pridavanje va`nosti namazu i njegovom zna~aju. Zatim je spu{ten do Bejtul-Makdisa, a s njim su spu{teni i vjerovjesnici sa kojima je zajedno klanjao namaz kada je nastupilo njegovo vrijeme. Neki misle da ih je on predvodio u namazu na nebu, ali predaje koje dominiraju ukazuju da je to bilo u Mesd`idul-Aksau. Po nekim predajama taj namaz je bio prilikom prvog njegovog ulaska u Mesd`id a uo~ljivo je da je to bilo nakon njegovog povratka u njega, jer kada je on prolazio pokraj njih u njihovim stanovima, pitao je o njima D`ibrila, za svakog ponaosob, a D`ibril ga je o njima obavje{tavao. Ovo je umjesno jer je on prvo bio pozvan u nebeske visine da se propi{e njemu i njegovom narodu ono {to Allah `eli. Nakon ispunjenja ove Allahove `elje, sakupljen je on sa svojom bra}om vjerovjesnicima da bi im se manifestirala njegova po~ast i prednost nad njima njegovim predvo|enjem u namazu, na {to mu je D`ibril aludirao.

Nakon toga izi{ao je iz Mesd`idul-Aksaa uzjahao, Buraka i vratio se u Meku u ranu zoru. A Allah najbolje zna!

Zatim su se ljudi razi{li u tome: Da li je Isra bila i tjelesno i duhovno ili samo duhovno? Dva su stava u tom pogledu. Ve}ina u~enjaka se sla`e da je Isra bila i tjelesno i duhovno, u budnom stanju a ne u snu. Oni ne negiraju da je Poslanik, s.a.v.s., to ranije vidio u snu a nakon toga i u javi do`ivio, jer Poslanik, s.a.v.s., nije sanjao a da mu se to nije ostvarilo poput osvita zore. Isra i Mi’rad` dogodili su se u budnom stanju i stvarno nakon toga a najbolji argument za to su rije~i Allaha Uzvi{enog:

"Slavljen neka je Onaj Koji je u jednom ~asuno}i preveo Svoga roba iz Mesd`id -Harama u Mesd` d-Aksa, ~iju smo okolicu blagoslovili."

i

Slavljenje (tespih) vezano je za velike doga|aje. Da je to bio san, ne bi to bilo ne{to veliko, niti ne{to ~emu bi se pridavala tolika va`nost, niti bi nevjernici Kurej{a pohitali da ga u la` utjeruju niti bi grupa novoprido{lih muslimana zbog sna odbacila islam nakon {to ga je prigrlila. Tako|er, "’abd"/rob podrazumijeva sintezu duha i tijela. Allah Uzvi{eni ka`e: "Koji je u jednom ~asu no}i preveo Svoga roba." On, tako|er, ka`e: "A prizor koji smo ti pokazali samo smo ljudima isku{enjem u~inili."

Ibn-Abbas ka`e: "To je vi|enje o~ima koje je pokazano Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., u no}i u kojoj je bio prenesen." Ovo bilje`i Buhari.

Allah Uzvi{eni ka`e: "Pogled mu nije skrenuo, nije prekora~io." /53:17/ Pogled je instrument osobe, a ne du{e. Tako|er, on je jahao na Buraku, zasljepljuju}oj bijeloj `ivotinji koja je blistala. Ovo je svojstveno tijelu, a ne du{i, jer du{a u svome kretanju nema potrebe za jahalicom koju bi jahala. A Allah najbolje zna!

VA@NA NAPOMENA Hafiz Ebu-Ne'im el-Asbehani u knjizi "Delailu En-

Nubuveti ("Dokazi poslanstva") prenosi posred-stvom Muhammeda ibn Omera el-Vakidija od Muhammeda ibn Kjaba el-Kurezija, ukratko, sljede}e: "Kada je Heraklije pozvao Ebu-Sufjana i pitao ga o Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., Ebu-Sufjan se trudio da omalova`i njegovu misiju rekav{i mu: "Vladaru zar ne}e{ da te obavijestim o onome po ~emu }e{ saznati da je on la`ljivac?!" Upitao je: "A {ta je to?" Ebu-Sufjan je odgovorio: "On smatra da je izi{ao iz na{e zemlje, zemlje Harema jedne no}i i da je do{ao do ovog va{eg mesd`ida, mesd`ida Ileje i da nam se vratio te no}i prije jutra." Rekao je: "Sve}enik je bio pored cara i rekao: "Znam za tu no}." Kajser ga je pogledao pa mu je rekao: "Kako zna{ to?" Rekao je: "Nisam spavao no}u sve dok ne bih pozatvarao sva vrata mesd`ida. Kada je bila ta no} sva sam vrata osim jednih pozatvarao. Njih nisam mogao. Pozvao sam u pomo} sve svoje radnike i sve druge prisutne kako bi ih zatvorili, ali nismo ih mogli pokrenuti. Kao da smo se borili sa planinom. Pozvao sam stolare koji su pogledali vrata i rekli: "Doista je na ova vrata pao nadvratnik i zid, te ih ne mo`emo pokrenuti sve do jutra. Pogledali smo odakle je do{lo, vratio sam se i ostavio dvoja vrata otvorena. Kada sam ustao, rano ujutro sam oti{ao do tih vrata i vidio kamen koji je bio u uglu mesd`ida probu{en, a na njemu je bio trag od vezanja `ivotinje. Rekao sam svojim drugovima: "Ova vrata je sino} mogao zadr`ati samo Poslanik. Klanjao je sino} u na{em mesd`idu..." i spomenuo je kompletan hadis.

ZAKLJU^AK Hafiz Ebu el-Hattab Omer ibn Dihje rekao je:

"Tevatur-predanjem do{ao je hadis o Israu od Omera ibn el-Hattaba, Alije, Ibn-Mes’uda, Ebu-Zerra, Malika ibn Sa’sa, Ebu-Hurejrea, Ebu-Seida, Ibn-Abbasa, [edada ibn Evsa, Ubejj ibn Ka'ba, Abdurrahmana ibn Kirta, Ebu-Habbeta el-Ensarije, Ebu-Lejle el-Ensarije, Abdullaha ibn Omera, D`abira, Huzejfe, Burejde, Ebu-Ejjuba, Ebu-Umame, Semure Ibn D`unduba, Ebu-Hamraa, Suhejba er-Rumija, Umihanne, Ai{e i Esme, k}erki Ebu-Bekra, neka je Allahovo zado-voljstvo na sve njih.

17 El - Isra / Noćno putovanje 765

Id`maom su se muslimani slo`ili o hadisu Israa a odbacili su ga bezbo`nici i nevjernici:

"Oni `ele da utrnu Allahovo svjetlo ustima svojim, a Allah }e u~initi da svjetla Njegova uvijek bude, makar krivo bilo nevjernicima." (61:8)

"A Musau smo Knjigu dali i Uputom je sinovima Israilovim u~inili: 'Mjesto Mene - Gospodara drugog ne uzimajte /2/, o potomci onih koje smo sa Nuhom nosili!' On je, doista, bio rob veoma zahvalni." /3/

^esto Allah Uzvi{eni zajedno spominje Musaa i

Muhammeda, a.s., i Tevrat i Kur'an, pa zbog toga ka`e nakon spominjanja Israa: "Musau smo Knj gu dali", zna~i Tevrat, "i u~inili je", tj. Knjigu "Uputom", tj. onom koja upu}uje:

i

"sinovima Israilovim. Ne uzimajte!", tj. da ne uzimate "Mjesto Mene - Gospodara drugog", tj. Za{titnika Pomaga~a, niti onoga kome se klanja osim mene jer je Uzvi{eni Allah objavio svim svojim vjerovjesnicima da Njega jedinog obo`avaju i da Mu druga ne pripisuju.

Zatim Allah Uzvi{eni ka`e: "o potomci onih koje smo sa Nuhom nosili!" Zna~enje ovog ajeta je: o potomci onih koje smo spasili i nosili zajedno sa Nuhom u la|i, ugledajte se na va{eg oca: "On je, doista, bio rob veoma zahvalni", a on je bio nazvan zahvalnim robom zato {to je, kada bi jeo ili pio, zahvalio Allahu. Taberani to prenosi od Sa’da Ibn- -Mes’uda es-Sekafija.

Imam Ahmed prenosi od Enesa ibn Malika, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/12/ "Doista je Allah zadovoljan sa onim robom koji Mu zahvali na onom {to pojede ili popije." Ovako bilje`e Muslim, Tirmizi i Nesai.

Buhari ovdje spominje hadis Ebu-Zur’e od Ebu- Hurejrea, a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s.:

/13/ "Ja sam prvak Ademovog poroda na Sudnjem danu..." - du`i hadis u kome se izme|u ostalog spominje: "Pa }e oti}i do Nuha i re}i mu: O Nuhu, ti si prvi poslanik (resul) stanovnicima Zemlje. Allah te je nazvao zahvalnim robom pa ~ini {efa’at kod tvoga Gospodara." Spomenuo je hadis u potpunosti.

"I Mi smo u Knjizi objavili sinovima Israilovim: 'Vi }ete doista dva puta smutnju na Zemlji u~initi i preko mjere oholi postati.' /4/ Kada do|e vrijeme prve od dvije smutnje, poslat }emo protiv vas robove Na{e, silno mo}ne, oni }e uzdu` i poprijeko zemlju va{u pregaziti, i obe}anje (o kazni) }e se ispuniti. /5/ Zatim }emo vam dati pobjedu protiv njih i pomo}i }emo vas imecima i sinovima i u~init }emo vas brojnijim. /6/ Pa, ako dobro budete ~inili - sebi ste ga ~inili, a ako z o budete ~inili - protiv sebe ste ga ~inili! - A kad do|e vrijemedruge smutnje, da na licima va{im tugu i jad ostave i da u Mesd`id u|u, kao {to su u njega u{li prvi put, i da do temelja, sve nad ~ime zavladaju, poru{e. /7/ I Gospodar va{ }e vam se opet smilovati; ako se vratite, vratit }emo se i Mi. A D`ehennem smo za nevjernike tamnicom u~inili. /8/

l

Allah Uzvi{eni obavje{tava da je odredio u Knjizi

sinovima Israilovim, tj. upoznao ih je i obavjestio u Tevratu da }e oni dva puta nered na Zemlji po~initi i preko mjere oholi postati tj. da }e biti oholi, drski, ~ini}e nasilje i razvratno }e se pona{ati spram ljudi. Rije~i Allaha Uzvi{enog: "i kada do|e vrijeme prve od dvije smutnje", tj. prva od dva sijanja nereda "poslat }emo protiv vas robove Na{e, silno mo}ne", tj. izuzetno sna`nim i brojnim "oni }e uzdu` i poprijeko zemlju va{u pregaziti", tj. zagospodarit }e va{om zemljom, prolazit }e kroz va{e ku}e, tj. oko njih i kroz njih "i obe}anje (o kazni) }e se ispuniti.", tj. toga dana prijetnja }e se ostvariti nesumnjivo i to }e se desiti neizbje`no.

Mufessiri (tuma~i Kur’ana) iz ranijih i potonjih generacija su se razi{li o onima koji }e zagospodariti nad njima - ko su oni?! Od Ibn-Abbasa i Katade prenosi se da je to D`alut el-D`ezeri i njegova vojska, koji je prvo zagospodario nad njima a nakon toga je nadvladan i Davud je ubio D`aluta. Zbog ovog Allah

17 El - Isra / Noćno putovanje 766

Uzvi{eni ka`e: "Zatim }emo vam dati pobjedu protiv njih."

Se’id ibn D`ubejr smatra da je to vladar Mosula Send`arib i njegova vojska. Od njega i drugih se prenosi da je to Nabukodonosor (Bahtesir) vladar Babilona. O ovome je preneseno dosta predaja u obliku israilijjata, ali ne smatram potrebnim to posebno ovdje apostrofirati.

A ono {to nam kazuje Allah u Svojoj Knjizi sasvim je dovoljno u odnosu na ostale knjige ranije objavljene; Allah i Njegov Poslanik, s.a.v.s., nas nisu ostavili u potrebi za njima.

Allah nas obavje{tava o njima da su tla~ili i svaku mjeru prelazili, pa je Allah dao da nad njima zagospodari njihov neprijatelj, i na taj na~in dopustio da im naru{i njihovu cjelovitost i integritet i da ih maltretiraju i ugnjetavaju {to je odgovaraju}a kazna, a tvoj Gospodar nije nepravedan prema Svojim robovima, jer su oni bili nepokorni i ubijali su neke vjerovjesnike i u~enjake.

Allah Uzvi{eni veli: "Pa, ako budete dobro ~inili - sebi ste ga ~inili, a ako z o budete ~inili - protiv sebe ste ga ~inili." "A ko radi zlo, na svoju {tetu radi." /41: 46/

l

Uzvi{eni Allah ka`e: "A kad do|e vrijeme druge smutnje", tj. drugi put, odnosno kada nered drugi put po~inite do}i }e va{i neprijatelji "da na licima va{im tugu i jad ostave", tj. da vas ponize i da vas poraze

"da u Mesd`id u|u", tj. u Bejtul-Makdis "kao {to su u njega u{li prvi put", tj. kada su uzdu` i poprijeko zemlju pregazili, "i da do temelja poru{e", tj. da uni{te i o{tete.

"...i Gospodar va{ }e vam se opet smilovati", tj. udaljit }e ih od vas "ako se vi vratite, vratit }emo se i Mi", tj. kada zapo~nete ~initi nerede zapo~et }emo i Mi ka pobjedi nad vama na dunjaluku, usto {to }emo vas poniziti na ahiretu kaznom i patnjom. Allah Uzvi{eni zato ka`e: "A D`ehennem smo za nevjernike tamnicom u~inili", tj. boravi{tem, zadr`avanjem i zatvorom koji }e im biti neizbje`ni.

Katade ka`e: "Sinovi Israilovi vratili su se pa je Allah u~inio da nad njima zagospodare Muhammed a.s., i njegovi ashabi uzimaju}i od njih d`iziju (glavarinu) a oni su to pokorno davali.432

432 Smatram da se Benu-Israil vratio pravljenju nereda u ovom

našem vremenu. Međutim, ovaj put nisu naišli na zajednicu koja se boji Allaha Uzvišenog, u kojoj vlast zajednica i individua u svim segmentima života presuđuju onako kako je Allah objavio, Jevreji pred sobom nalaze kao pjenu koju talasi razbacuju i jednostavno ih pobjeđuju a to je samo zbog toga što Allah dozvoljava da se desi nad ovom zajednicom koja sebe proglašava zajednicom Muhammeda, a.s., a vrlo je daleko od Muhammedove a.s., vjere i njegovog učenja. Zbog toga Allah dozvoljava da nad njima zagospodare oni koji spadaju u najpoganije narode da izvuku pouku i vrate se na prvobitno izvorište na dan kada je njen Poslanik, s.a.v.s., pozvao da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed, a.s., Allahov poslanik. Ako se vrate ovom izvorištu, Allah će im vratiti njihovo mjesto ugled i oslobodiće ih... ne samo od Židova nego i od svake vlasti iza koje

stoje Židovi! Tada bi ih Allah učinio da budu najbolja zajednica koja se pojavila među ljudima.

"Ovaj Kur'an vodi jedinom ispravnom putu, i vjernicima koji ~ine dobra djela donosi radosnu vijest da ih ~eka nagrada velika", /9/ "a da smo za one koji u onaj svijet ne vjeru u - bolnu patnju pripremili." /10/

j

Allah Uzvi{eni hvali Svoju ~asnu Knjigu - Kur’an

time {to za nju ka`e da upu}uje na najispravniji put i najjasniji pravac, obveseljavaju}i s njim vjernike koji rade dobra djela koja od njih tra`i da}e dobiti veliku nagradu tj. na Sudnjem danu, a oni koji ne vjeruju u onaj svijet tj. obavijestit }e ih da }e biti ka`njeni stra{nom kaznom, tj. na Sudnjem danu kao {to ka`e Allah Uzvi{eni: "navijesti im bolnu kaznu." /3:21/

"^ovjek i proklinje i blagosilja; ~ovjek je, doista, nagao." /11/

Uzvi{eni obavje{tava o naglosti ~ovjeka i

njegovom proklinjaju samoga sebe, svoga djeteta ili svoga imetka i prizivanja smrti, propasti, uni{tenja i prokletstva i sli~no tome. Da mu je Allah usli{ao njegovu dovu propao bi kao {to ka`e Uzvi{eni: "Da Allah daje z o ljudima brzo." /10:11/ Tako ga tuma~i Ibn-Abbas i drugi, a to je ve} istaknuto u hadisu:

l

/14/ "I nemojte proklinjati sebe niti svoj imetak,pa da do|e ~as kada Allah usli{ava dove." ^ovjeka podsti~e na to njegovo nestrpljenje i `urba. Zbog toga Uzvi{eni ka`e: "^ovjek je, doista, nagao."

"I Mi smo no} i dan kao dva znamenja u~inili: znamenje za no} smo uklonili, a znamenje za dan smo vidnim u~inili kako biste mogli da tra`ite od Gospodara svoga blagodati i da biste broj godina znali i da biste vrijeme ra~unali i sve smo potanko objasnili." /12/

17 El - Isra / Noćno putovanje 767

Uzvi{eni nabraja Svoja dobro~instva spram Svojih

robova kroz Svoja velika znamenja. Me|u njima je kontrast no}i i dana da bi se smirili u toku no}i a aktivirali u toku dana tra`e}i uvjete za egzistenciju, rade}i i putuju}i, kao i da bi znali broj dana, sedmica, mjeseci i godina i da bi saznali nastavljanje odre|enih rokova za obaveze, obrede, me|uljudske odnose, unajmljivanje, iznajmljivanje i sl.

Zbig toga Uzvi{eni ka`e: "kako biste mogli da tra`ite od Gospodara svoga blagodati", tj. u va{em `ivotu i putovanjima i sl. "i da biste broj godina znali i da biste ra~unali", jer da je cjelokupno vrijeme jednoli~no nanizano ne bi se od toga ni{ta znalo, kao {to Uzvi{eni ka`e: Reci: "Ka`ite vi meni - ako bi Allah dao da vam no} potraje vje~no, do Sudnjeg dana, koji bog bi vam, osim Allaha, svjetlo dao? Zar ne ~ujete?" Reci: "Ka`ite vi meni - ako bi Allah dao da vam dan potraje vje~no, do Sudnjeg dana, koji bog bi vam, osim Allaha, no} dao da u njoj otpo~inete? Zar ne vidite? Iz Milosti Svoje On vam je dao no} i dan: da se u njoj odmarate, a da iz dobara Njegovih privre|ujete i da zahvalni budete." /28:71-73/

Za Njegove rije~i: "znamenje za no} smo uklonili, a znamenje zadan smo vidnim u~inili" Abdullah Ibn-Kesir ka`e: "Tmina no}i a svjetlost dana." Mud`ahid veli: "Sunce je znak dana a mjesec znamenje no}i."

"I svakom ~ovjeku }emo ono {to uradi o vrat privezati, a na Sudnjem danu }emo mu knjiguotvorenu pokazati": /13/ "^itaj knjigu svoju, dosta ti je danas to {to }e{ svoj ra~un polagati!" /14/

Allah Uzvi{eni nakon spominjanja vremena i

nakon djela koja je ~ovjek u~inio u tom vremenu, ka`e: "i svakom ~ovjeku }emo ono {to uradi o vrat privezati", a to privezivanje odnosi se na privezivanje njegovih djela - kao {to ka`u Ibn-Abbas, Mud`ahid i dr. - na ono {to uradi od dobra i zla i {to mu se stavlja u du`nost i za {to se nagra|uje ili ka`njava, kao {to veli Uzvi{eni Allah:

"Onaj ko bude uradio koliko trun dobra - vidjet }e ga, a onaj ko bude uradio i koliko trun zla - vidjet }e ga. /99:7-8/

Tako|er Allah Uzvi{eni ka`e: "A nad vama bdiju ~uvari, kod nas cijenjeni

pisari, koji znaju ono {to radite." /82:10-12/

Smisao je da je djelo ~ovjekovo sa~uvano i zabilje`eno, kao u rije~ima Uzvi{enog: "a na Sudnjem danu }emo mu knjigu otvorenu pokazati", tj. sakupit }emo mu njegova djela u jednoj knjizi koja }e mu se dati na Sudnjem danu, sa desne strane - ako je sretan - ili sa lijeve - ako je nesretan. "otvorenu" - mo}i }e on i drugi da u njoj na|u sva tvoja djela od po~etka do kraja svog `ivota. Zbog ovoga Uzvi{eni Allah ka`e: "^itaj knjigu svoju, dosta ti je danas to {to }e{ svoj ra~un polagati", tj. ti zna{ da ti nije nepravda u~injena i da je zapisano samo ono {to si uradio, jer si spomenuo sve {to je kod tebe i niko ne}e zaboraviti ni{ta {to je u~inio pa }e svako ~itati svoju knjigu bio pismen ili nepismen.

Rije~i Uzvi{enog: "ono {to uradi o vrat privezati" - spominjanje vrata je zbog toga {to je on jedan od organa kome nema primjera na ljudskom tijelu, pa kome se ne{to na vrat prive`e, to mu se ne mo`e otkloniti.

Muammer ka`e: "Hasan el-Basri je prou~io: 'i sjednu jedan s desne, a drugi s lijeve strane' /50:17/, pa je rekao:

'Sine Ademov, data ti je tvoja stranica i odre|ena nad tobom dva plemenita meleka: jedan sa desne a drugi sa tvoje lijeve strane. [to se ti~e onog sa tvoje desne strane, on bilje`i i ~uva tvoja dobra djela, a onaj s lijeve bilje`i i pamti tvoja lo{a djela. ^ini {to ho}e{, u manjoj ili ve}oj mjeri, sve dok ne umre{, a onda }e se tvoja stranica saviti i bit }e stavljena na tvoj vrat s tobom u kabur, sve dok na Sudnjem danu ne bude ti Knjiga otvoreno pokazana:

'^itaj knjigu svoju, dosta ti je danas to {to }e{ svoj ra~un polagati.' Pravedno je postupio, tako mi Allaha, ko je u~inio da sam svi|a{ ra~une." Ovo je od najboljih rije~i Hasana - Allah mu se smilovao.

"Onaj ko ide pravim putem, od toga }e samo on koristi imati, a onaj ko luta - na svoju {tetu luta, i nijedan grje{nik tu|e grijehe ne}e nositi. A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!" /15/

Allah Uzvi{eni nas obavje{tava da onaj koji ide

Pravim putem, slijedi Istinu i striktno slijedi poslanstvo, posti}i }e taj pozitivni ishod: "a onaj ko luta", tj. ko odvra}a od Istine i od Pravog puta, on nanosi zle posljedice samome sebi.

17 El - Isra / Noćno putovanje 768

Zatim Uzvi{eni ka`e: i "nijedan grje{nik tu|e grijehe ne}e nositi", tj. nijedan od vas ne}e odgovarati za grijehe drugoga, kao {to ka`e Uzvi{eni:

"Ako grijehovima pretovareni pozove da mu se ponesu, niko mu ih ne}e ponijeti" /35:18/, i to ne proturje~i rije~ima Uzvi{enog: "...ali }e, zasigurno, vlastito breme i breme onih koje su uzabludu odveli nositi." /29:13/ Oni koji pozivaju u zabludu snosit }e grijeh zbog njihove zablude u njima samima, dok je drugi grijeh zbog onoga {to druge dovode u zabludu, a da se drugima ni{ta od odgovornosti ne}e umanjiti, niti }e njihovo breme drugi nositi. Ovo je Allahova pravda i milost spram Njegovih robova, kao {to veli Uzvi{eni: "A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali!", i On ne ka`njava nikoga dok mu dokaz protiv njega ne donese slanjem poslanika kao {to su rije~i Uzvi{enoga: "Kad god se koja gomila u nj baci, stra`ari u njemu }e upitati: "Zar nije niko dolaz o da vas opominje?"

ii

433 "Jest, dolaz o nam je onaj koji

nas je opominjao" - odgovorit }e - "a mi smo poricali i govorili: 'Allah nije objavio ni{ta, vi ste u velikoj zabludi!'" /67: 8-9/

433 Hvala Allahu koji kaže: "A Mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali, a nije rekao: "Dok vjerovjesnika - poslanika nismo poslali." Zato što je moguće da bude poslanik a da ne bude vjerovjesnik. Apsolutno nema sumnje da je sa Muhammedom, s.a.v.s., zapečaćeno poslanstvo a također i Objava, zasnovana na poslanstvu. To znači da se neće pojaviti vjerovjesnik ili poslanik - vjerovjesnik poslije Muhammeda, s.a.v.s.

Poznato je da je poslanstvo saopćenje jednog od ljudi posredstvom Džibrila, da ga je Allah odabrao kao vjerovjesnika i obavezao ga posebnim zakonom koji se odnosi samo na njega, dok je poslanik vjerovjesnik koji je zadužen zakonom koji se odnosi na njega ali i na njegov narod ili na cjelokupno čovječanstvo.

Pa kada kažemo: Već je završen period vjerovjesništva i poslanstva sa Muhammedom, s.a.v.s. - da li to znači da je prošao period saopćenja? Odgovor je: "Ne!" Saopćenje/Misionarstvo je konstantno i ne prekida se do Sudnjega dana.

Pravi dostavljači su oni koji saopće kompletan Šerijat Muhammeda, s.a.v.s., ljudima ili obnove vjerske stvari ummetu onakve kakve su bile u periodu Muhammeda, s.a.v.s., pa se zbog toga isključuje saopćenje koje nije utemeljeno na Šerijatu, ili djelu Muhammeda, s.a.v.s., budući da cjelokupni Šerijat, praksa i uputa moraju emanirati iz Šerijata, prakse i upute Muhammeda, s.a.v.s., u protivnom odbacuju se!

Ako je razumio ovo, postaje mu jasno da svaki onaj koji prenosi ovaj Muhammedov, a.s., Šerijat ljudima koji mu nije dostavljen do tada...Oni koji su im dostavili su dokaz na Sudnjem danu protiv njih čak i za sve one koji su čuli za poziv ili im je saopćen. Pa ako zna da su oni koji pozivaju dokaz protiv onih koji se pozivaju...postaje jasno značenje riječi Uzvišenoga: "...dok poslanika nismo poslali."

Dakle, poslanik koji se tretira u ovom ajetu označava poslanika - vjervjesnika i poslanika koji nije vjerovjesnik, budući da je svaki koji nosi poslanstvo Muhammeda, s.a.v.s., s ciljem da ga dostavi - oni su njima poslanici i biće kažnjeni ako ih ne budu slijedili.

Također je sa onima koje su poslanici i vjerovjesnici poslali drugim narodima...ili koji poznaje poslanikov Šerijat i dostavlja ga do onoga do koga nije stigao jer za života vjerovjesnika ili nakon njega su oni koji se mogu podvesti pod značenje napred citiranog ajeta, kao što su učenici Isa, a.s., ili "Hanefije" koji su dostavljali vjeru Ibrahimovu, a.s., kao što je bio Wereka ibn Newfel, Zejd ibn AmrIbn Nufejl, Kis ibn Saida el-Ejjadi i dr.

Spomenut ćemo ti primjer radi pojašnjenja: Kada bi ti otišao do naroda do kojeg nije stigao islam pa im ti

saopćio poslanicu, pa te jedni slijedili a drugi griješili ostajući pri bezboštvu i idolopoklonstvu, a onda dođe Sudnji dan, pa Uzvišeni Allah odredi kaznu onima koji te nisu slijedili a oni se tada budu branili riječima: "Naš Gospodaru, nisi nam poslao poslanika koji bi nam dostavio poziv a Ti si u Svojoj Knjizi spomenuo: 'A Mi nijedan

narod nismo kaznili dok poslanika nismo poslali.' A i nama nisi poslao poslanika. Allah će im reći: 'Lažete poslao sam vam toga i toga', spomenuće tebe i predstaviti kao svjedoka protiv njih da si im ti dostavio, pa ćeš ti posvjedočiti to dostavljanje, pa zar nećeš ti biti dokaz protiv njih?!

Buhari u "Sahihu" bilje`i od Ebu-Hurejrea, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/15/ "Me|usobno su se prepirali D`ennet i D`ehennem", pa je spomenuo hadis do rije~i: "[to se ti~e D`enneta, Allah ne}e nikome od Svojih robova nepravdu u~initi i stvorit }e za Vatru stvorenja koja }e u nju biti ba~ena, pa }e Vatra zapitati: 'Ima li jo{?' tri puta. Spomenuo je cijeli hadis. Ovo je do{lo o D`ennetu jer je on ku}a blagodati. [to se ti~e D`ehennema, on je simbol pravde, u njega niko ne}e u}i prije upozorenja i nakon {to ne bude imao opravdanje. Ve}ina hafiza spominje ovaj termin i ka`e: Vjerovatno ga je obrnuo prenosilac argumentiraju}i ono {to bilje`e Buhari i Muslim a tekst je Buharijin u hadisu Abdurrezaka ibn Mu’ammera od Hammama a on od Ebu-Hurejrea, r.a., koji ka`e: "Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao je: 'Raspravljali su se me|usobno D`ennet i D`ehennem', pa je spomenuo hadis do rije~i:

/16/ "[to se ti~e Vatre ne}e se napuniti dok Gospodar ne stavi svoju nogu a ona ka`e: "Dosta, dosta!" Tada }e se napuniti i dijelovi D`ehennema pribli`iti jedan drugome, a Allah ne}e nikome od robova Svojih nepravdu u~initi. [to se ti~e, pak, D`enneta Allah }e za njega stvoriti stvorenja..."

Ovdje se name}e jedno pitanje od starije i novije generacije imama - Allah im se smilovao: Kakav je propis u pogledu djece koja umru jo{ dok su mala a roditelji im nevjernici? Tako|er lud, gluh, malouman starac i ko umre u periodu izme|u dolaska dvojice vjerovjesnika pa do njega ne do|e da’wa. O njima govore hadisi koje }emo spomenuti, sa Allahovom pomo}i, a zatim }emo donijeti rezime u~enjaka o tome, a Allah je Onaj od koga se tra`i pomo}.

Imam Ahmed prenosi od El-Esweda ibn Seri’a da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/17/ "^etiri }e se osobe pravdati na Sudnjemu danu: Gluh ~ovjek koji ni{ta nije ~uo, lud ~ovjek, oronuo starac i ~ovjek koji je umro u periodu izme|u dva poslanika. Onaj koji je bio gluh re}i }e: 'Moj

Zatim, kada ih Allah bude kažnjavao, zar to neće biti pravedno?! Da... To je apsolutna pravda... neće im Allah nepravdu učiniti nego će oni sami sebi nepravdu učiniti, prestat će njihovi argumenti a ostat će samo Allahov dokaz protiv njih...sa Allahovom nadahnućem tebi da im odeš i pozoveš ih u islam što si ti već učinio i prenio im i s tobom je Allah uspostavio svoj dokaz.

Dakle, ti si poslanik zbog koga će oni koji ti se pokore biti sačuvani od kazne i poslanik zbog koga će biti kažnjeni oni koji ti se ne odazovu. Ti si, nema sumnje, poslanik koji ih je pozvao!

Također, ako im je dostupna knjiga koja im pojašnjava islam - ona im je poslanik, ili ako čuju posredstvom radija o islamu i islamskom vjerovanju. Sve to će im biti dokaz. Dakle, ti si poslanik, knjiga je poslanik, glas radija je poslanik, sa značenjem dostavljača poslanice. A Allah Uzvišeni jedini zna!

17 El - Isra / Noćno putovanje 769

Gospodaru, kada je islam do{ao, ja ni{ta nisam ~uo.' Luda osoba }e re}i: 'Moj Gospodaru, kada se islam pojavio, djeca su na mene izmet bacala.' Oronula stara osoba }e re}i: 'Moj Gospodaru, kada je islam do{ao, ja ni{ta nisam razumio.' Onaj koji je umro u razdoblju izme|u dolaska dvojice poslanika }e re}i : 'Moj Gospodaru, nije mi do{ao Tvoj poslanik.' On }e uzeti od njih obe}anje da }e Mu pokorni biti pa }e im narediti da u|u u Vatru. Tako mi Onoga u ^ijoj je ruci du{a Muhammedova, kada bi u{li u nju, bila bi im hladna i spasonosna."

Lancem prenosilaca bilje`i se od Katade do Ebu- -Hurejrea, r.a., sli~no tome, samo s tom razlikom {to se na kraju ka`e:

/18/ "...pa ko u|e u nju, bit }e mu hladna i spasonosna, a ko ne u|e u nju bi}e odvu~en u nju."

Hafiz Ebu-Ja’la el-Mewsili prenosi od Bera ibn Aziba, r.a., da je rekao:

/19/ "Upitan je Poslanik, s.a.v.s., o muslimanskoj djeci pa je odgovorio: 'Oni }e biti sa svojim roditeljima.' Upitan je o idolopokloni~koj djeci pa je odgovorio: 'Oni }e biti sa svojim o~evima.' 'Allahov Poslani~e {ta oni rade?' - upitali su. Odgovorio je: 'Allah zna {ta }e s njima!'"

Hi{am ibn ’Ammar sa lancem prenosilaca koji se ve`e za Muaz ibn D`ebela, r.a., izvje{tava da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/20/ "Dovest }e se na Sudnjem danu osoba deformirane pameti, onaj koji je umro u periodu izme|u dolaska dva poslanika i onaj koji je umro kao dijete. Osoba deformirane pameti }e re}i: 'Gospodaru, da si mi darovao pamet, ne bi niko kome si darovao pamet bio sretniji od mene.' Spomenuo je sli~no tome i o onome ko je umro u periodu izme|u dolaska dva poslanika i o onome ko je umro kao dijete, pa }e Uzvi{eni Gospodar re}i: 'Naredi}u vam ne{to - pa ho}ete li se pokoriti?' Odgovori}e: 'Da.' On }e narediti: 'Idite i u|ite u vatru!' Rekao je: 'Da su u{li u nju, ne bi im na{kodila.' Pred njih }e izi}i skupine te su pomislili da }e uni{titi sve {to je Allah stvorio, pa }e se vrlo brzo vratiti. Allah }e im to narediti i drugi puta. Nakon toga }e se, tako|er, vratiti. Tada }e Uzvi{eni Gospodar re}i: 'Prije nego sam vas stvorio znao sam {ta }ete raditi. Stvorio sam vas shodno Svom znanju. Vi i skon~avate prema Mome znanju. Zgrabi ih!', pa }e ih Vatra obuhvatiti.

Buharija i Muslim bilje`e od Ebu-Hurejrea, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/21/ "Svako se dijete rodi u prirodnoj vjeri/ islamu, ali ga roditelji u~ine `idovom, kr{}aninom ili vatropoklonikom, kao {to `ivotinja ra|a zdravo mladun~e: da li kod njega nalazite kakvu krnjavost?"

A u jednom rivajetu ka`u: /22/ "Allahov Poslani~e, {ta misli{ za onoga ko

umre kao dje~ak?" Odgovorio je: "Allah najbolje zna {ta bi zaslu`io."

Imam Ahmed bilje`i hadis sa lancem prenosilaca od Musa ibn Davuda do Ebu-Hurejrea, r.a., a on od

Vjerovjesnika, s.a.v.s., a Musa iskazuje nesigurnost da je rekao:

/23/ "Djeca muslimana }e biti u D`ennetu, a o njima }e se brinuti Ibrahim, a.s."

Muslim u "Sahihu" bilje`i od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., hadisi - kudsijju u kojoj Allah Uzvi{eni ka`e:

/24/ "Ja sam stvorio Svoje robove pravovjernim", a u jednom rivajetu: "muslimanima."

Hafiz Ebu-Bekr el-Berkani u svojoj knjizi "El- Mustahred` ’ala El-Buhari" bilje`i hadis Avfa el- Arabija sa lancem prenosilaca koji se`e do Semure, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao:

/25/ "Svako se dijete rodi u prirodnoj vjeri/islamu", pa su ga ljudi zapitali: "Allahov Poslani~e, zar i djeca idolopoklonika?!" Odgovorio je: "I djeca idolopoklonika!"

Taberani od Semure, r.a., prenosi da je rekao: /26/ "Pitali smo Allahovog Poslanika, s.a.v.s., o

djeci idolopoklonika pa je rekao: 'Oni }e biti sluge d`enetlijama.'"

Ahmed prenosi od Hanse, k}erke Muavije, od Benu-Suvejma, da je rekla:

/27/ "Prenio mi je amid`a da je upitao : 'Allahov Poslani~e, ko }e u}i u D`ennet?' Odgovorio je: 'U D`ennet }e u}i poslanik, {ehid, novoro|en~e i djevoj~ica koja je `iva zakopana.'"

Neki u~enjaci su se sustegli po tom pitanju zbog ovog hadisa. Drugi, pak, smatraju da }e biti stanovnici D`enneta na osnovu hadisa Semure ibn D`unduba, r.a., kojeg bilje`i Buharija u Sahihu:

/28/ "da je Poslanik, s.a.v.s., rekao, izme|u ostalog {to je vidio u tom snu, spomenuv{i i tog starca koji je sjedio ispod stabla a oko njega su bila djeca. D`ibril mu je rekao: 'Ovo je Ibrahim, a.s., a ovo su djeca vjernika i idolopoklonika!' Upitali su: 'Allahov Poslani~e, zar djeca i idolopoklonika?!' Odgovorio je: 'Da. I djeca idolopoklonika.'"

Neki tvrde da }e oni u}i u Vatru, shodno rije~ima Poslanika, s.a.v.s.: "Oni su sa svojim o~evima." Drugi, pak, smatraju da }e oni biti podvrgnuti ispitu na mjestu su|enja na Sudnjem danu, pa ko se od njih pokori - u}i }e u D`ennet i razotkrit }e se Allahovo prethodno znanje o njihovoj sre}i, a ko bude grije{io - u}i }e u Vatru poni`en i ukaza}e se Allahovo prethodno znanje o njihovoj nesre}i. Ovaj stav sinteza je svih prethodnih dokaza. Ovim postaju jasni naprijed citirani hadisi koji na prvi pogled protivrje~e jedni drugima. Ovo je stav koji {ejh Ebu el-Hasan Alijj ibn Isma’il el-E{ari prenosi od Ehli-sunneta vel-d`ema’ata. U tome ga podr`ava hafiz Ebu-Bekr el-Bejheki u "Kitabul-i’tiqadu" a tako|er i drugi autoritativni u~enjaci, hafizi i kriti~ari. Razila`enje postoji samo u vezi s djecom idolopoklonika, dok u pogledu djece vjernika ne postoji me|u u~enjacima nikakva dilema da }e biti stanovnici D`enneta. To je ono {to je poznato a ovaj stav smatramo, ako bog da, ispravnim.

17 El - Isra / Noćno putovanje 770

"Kad ho}emo da jedan grad uni{timo, onima koji su u njemu na rasko{ navikli prepustimo se razvratu odaju i tako zaslu`e kaznu, pa ga onda do temelja razru{imo."/16/

Stru~njaci u kiraetu razilaze se u ~itanju rije~i

Uzvi{enog Allaha: "emerna." Poznatije je ~itanje bez te{dida / udvajanja u zna~enju: "...naredimo im pokornost a oni se razvratu odaju i tako zaslu`e kaznu." Ovo prenosi Ibn-D`urej{ od Ibn-Abbasa.

"I koliko smo samo naroda poslije Nuha uni{tili! A dovoljno je to {to Gospodar tvoj zna i vidi grijehe robova Svojih."/17/

Allah Uzvi{eni ka`e, upozoravaju}i nevjernike

Kurej{a, one koji su utjerivali u la` Njegovog poslanika Muhammeda, s.a.v.s., da je On ve} uni{tio one koji su utjerivali u la` poslanike nakon Nuh, a.s., i ovo upu}uje na ~injenicu da su bili u islamu narodi izme|u Adema i Nuha, a.s., kao {to ka`e Ibn Abbas. Ovo zna~i: "Vi la`ljivci, niste plemenitiji kod Allaha od njih a u la` ste ugonili naj~asnijeg poslanika i najplemenitije stvorenje, pa je Moja kazna spram vas najpre~a i najprikladnija Rije~i Uzvi{enog:

"A dovoljno je to {to Gospodar tvoj zna i vidi grijehe robova Svojih" zna~e: On zna sva njihova djela: i pozitivna i negativna, i ni{ta Mu, Uzvi{en je On, nije skriveno.

"Onome koji `eli ovaj svijet, Mi mu brzo dajemo {to ho}emo i kome ho}emo, ali }emo mu poslije D`ehennem pripremiti, u kome }ese osramo}en i odba~en pe}i." /18/ "A onaj koji `eli onaj svijet i trudi se da ga zaslu`i, a vjernik je, trud }e mu hvale vrijedan biti." /19/

Uzvi{eni obavje{tava da ne}e svakome ko `eli dati

dunjalu~ke blagodati nego da }e ih dati onome kome

Allah bude htio. Ovaj ajet je ograni~en drugim ajetom generalnog zna~enja. Allah, d`.{., ka`e: "Mi mu brzo dajemo {to ho}emo i kome ho}emo, ali }emo mu poslije D`ehennem pripremiti", tj. na onom svijetu "pe}i" }e se, tj. u}i }e u Vatru koja }e ga prekriti, osramo}en zbog lo{ih djela i pona{anja budu}i da je izabrao prolazno nad vje~nim, "odba~en", udaljen poni`en i omalova`en.

Imam Ahmed prenosi od Ai{e, r.a., da je rekla: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je:

/29/ 'Dunjaluk je ku}a onome ko ku}e nema, i imetak onome ko imetka nema i njega skuplja onaj ko pameti nema.'"

Rije~i Uzvi{enog: "A onaj koji `eli onaj svijet", tj. `eli ahiret i sve ono {to je na njemu od blagodati i zadovoljstava: "...i trudi se da ga zaslu`i", tj. tra`i to na njegov na~in a koji je slije|enje Poslanika, s.a.v.s.: "a vjernik je", tj. njegovo srce je vjerni~ko, tj. vjeruje u nagradu i sevap: "trud }e mu hvale vrijedan biti."

"Svima njima, i jednima i drugima, dajemo darove Gospodara tvoga; a darovi Gospodara tvoga nisu nikome zabranjeni." /20/ "Gledaj kako jednima dajemo prednost nad drugima; a na onom svijetu razlika u stepenima i prednostima bi}e, doista, ve}a./21/

Uzvi{eni ka`e: "Svima njima", tj. svakoj od ove

dvije grupe: onoj koja `eli dunjaluk i onoj koja `eli ahiret dajemo darove kojima oni raspola`u "darove Gospodara tvoga", tj. daje im sve ono {to zaslu`uju od sre}e Ili nesre}e, "a darovi Gospodara tvoga nisu nikome zabranjeni", tj. nisu nikome uskra}eni. "Gledaj kako jednima dajemo prednost nad drugima" u bogatstvu, siroma{tvu, ljepoti i ru`no}i. Neko umre mlad, a neko do`ivi dugi vijek sve dok ne ostari i izme|u toga "a na onom svijetu razlika u stepenima i prednostima bit }e, doista, ve}a", tj. me|usobno }e se razlikovati na ahiretu. Neki }e biti na dnu D`ehennema u okovima a neki na visokim stepenima u kojima }e u`ivati i radost pokazivati, zatim }e se me|usobno razlikovati stanovnici najni`eg, kao {to }e se razlikovati stanovnici najvi{eg stepena, jer D`ennet ima stotinu stepeni a izme|u svakog stepena je kao izme|u neba i Zemlje.

U "Sahihu" Buharije i Muslima stoji: /30/ "Stanovnici visokih stepena }e vidjeti

stanovnike visokih mjesta (Illijjin), kao {to vi vidite zvijezde na nebeskom svodu."

Zato Uzvi{eni Allah ka`e:

17 El - Isra / Noćno putovanje 771

"...a na onom svijetu razlika u stepenima i prednostima bit }e, doista, ve}a."

"Ne stavljaj uz Allaha nekog drugog boga - da ne bi osudu zaslu`io i bez podr{ke ostao." /22/

Pod ovim se podrazumijeva {erijatskopravno

obavezna osoba/mukellef Zajednice, pa Uzvi{eni ka`e: "Ne ~ini Njemu, ti koji si obavezan u svome ibadetu, nikoga kao sau~esnika, da ne bi osudu zaslu`io", tj. kada bi Mu sau~esnika pripisao: "i bez podr{ke ostao", jer Uzvi{eni Gospodar ti ne}e pomo}i, ve} }e te prepustiti onome koga si obo`avao zajedno s Njim, a on nema mo}i da ti u~ini ni zlo ni dobro, jer onaj Ko to mo`e u~initi jeste Jedini Allah, Koji nema sau~esnika.

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Mes’uda, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/31/ "Koga zadesi siroma{tvo pa se osloni na ljude, ne}e mu nestati siroma{tva, a ko se oslone na Allaha, On }e mu darovati bogatstvo - odmah ili kasnije."

"Gospodar tvoj zapovijeda da samo Njemu robujete i da roditeljima dobro~instvo ~inite. Kad jedno od njih dvoje, ili oboje, kod tebe starost do`ive, ne reci im ni: 'Uh!' - i ne zabranjuj im (ono {to ne voli{ da ~ine), i obra}aj im se rije~ima po{tovanja punim. /23/ Budi prema njima pa`ljiv i ponizan i reci: 'Gospodaru moj, smiluj im se, oni su mene, kad sam bio dijete, njegovali!'" /24/

Uzvi{eni nare|uje Svojim robovima da ibadet ~ine

samo Njemu, koji sau~esnika nema, a "el-qada’" ovdje ozna~ava naredbu i zbog toga ovdje komparira ibadet spram Njega sa po{tivanjem roditelja. Uzvi{eni ka`e: "i da roditeljima dobro~instvo ~inite", tj. naredio je da se roditeljima dobro ~ini, kao {to ka`e Uzvi{eni: "Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim, Meni }e se svi vratiti."/31:14/

Njegov je govor: "Kad jedno od njih dvoje, ili oboje kod

tebe starost do`ive, ne reci im ni: 'Uh!'", tj. neka njih dvoje ne ~uju nikakav lo{ govor, pa makar to bilo samo gun|anje koje predstavlja najbla`i oblik lo{eg govora: "i ne zabranjuj im (ono {to ne voli{ da ~ine)", tj. ne ~ini im ni{ta ru`no i ne di`i ruke na njih.

Nakon {to nam je zabranio lo{ govor i lo{e djelo, prelazi na nare|ivanje lijepog govora i lijepih djela, pa Uzvi{eni ka`e: "i obra}aj im se rije~ima po{tovanja punim", tj. blagim, lijepim, dobrim, u~tivim, dostojanstvenim i po{tovanja du`nim rije~ima: "Budi prema njima pa`ljiv i ponizan", tj. budi skroman prema njima u svojim postupcima: "i reci: 'Gospodaru moj, smiluj im se, oni su mene, kad sam bio dijete, njegovali!'", tj. smiluj im se u njihovoj starosti i prilikom njihove smrti.

Ibn-Abbas, r.a., ka`e: "Zatim je Allah Uzvi{eni objavio:

'Vjerovjesniku i vjernicima nije dopu{teno da mole oprosta za mnogobo{ce, makar im bili i rod najbli`i, kad im je jasno da }e oni stanovnici u D`ehennemu biti.'" /9:113/

O dobro~instvu spram roditelja postoji mnogo hadisa. Jedan od njih je hadis koji se prenosi od Enesa, r.a., i drugih na vi{e na~ina:

/32/ "Vjerovjesnik se, s.a.v.s., popeo na minber, a zatim rekao: 'Amin, amin, amin!' Upitan je: 'Allahov Poslani~e, za{to si izgovorio 'Amin'?' Odgovorio je: 'Do{ao mi je D`ibril i rekao mi: 'Muhammede, neka je poni`en ~ovjek kod koga se spomene tvoje ime, a on na tebe salavat ne donese.' Reci: 'Amin!' Pa sam rekao: 'Amin'. Zatim je rekao: Neka je poni`en ~ovjek koji zaposti mjesec ramazan, i isposti ga, a ne bude mu opro{teno. Reci: 'Amin!' Rekao sam: 'Amin'. Zatim je rekao: 'Neka je poni`en ~ovjek koji ima roditelje, ili jednog od njih, a oni ga ne uvedu u D`ennet!' Reci: 'Amin!' Pa sam rekao: 'Amin.'"

Imam Ahmed prenosi od Ebu- Husejla Malika ibn Rebi’a es-Sa’idija, r.a. da je rekao:

/33/ "Dok sam sjedio kod Allahovog Poslanika, s.a.v.s., do{ao mu je jedan ensarija i rekao: 'Allahov Poslani~e, ima li neko dobro~instvo koje mogu u~initi za svoje roditelje nakon njihove smrti?' Odgovorio je: 'Da. ^etiri stvari: dova za njih, istigfar za njih i ispunjenje njihovih ugovora, ukazivanje po~asti njihovim prijateljima i njegovanje rodbinskih veza koje ti dolaze od njihove strane. To je dobro~instvo koje mo`e{ u~initi za njih nakon njihove smrti.'" Ovaj hadis, tako|er, prenose Ebu- Davud i Ibn-Mad`e putem Abdurrahmana ibn Sulejmana ibn el-Gasila.

Imam Ahmed prenosi da je Muavija ibn D`ahime do{ao Vjerovjesniku, s.a.v.s., i rekao mu:

/34/ "Allahov Poslani~e, `elim da se borim, pa sam do{ao da ~ujem tvoj savjet." Rekao mu je: "Ima{ li majku?" Odgovorio je: "Imam." Rekao mu je: "Budi uz nju jer je D`ennet kod njezinih nogu!" Zatim je sli~no ovom to ponovio i drugi i tre}i puta u razli~itim prilikama.

, Prenosi, tako|er, od El-Mikdama ibn Ma’d Jekriba da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao:

/35/ "Allah vam oporu~uje va{e o~eve. Allah vam oporu~uje va{e majke. Allah vam oporu~uje va{e majke. Allah vam oporu~uje va{e majke. Allah vam

17 El - Isra / Noćno putovanje 772

oporu~uje va{e bli`nje." Hadis, tako|er, bilje`i i Ibn-Mad`e.

"Gospodar va{ dobro zna {ta je u du{ama va{im: ako budete poslu{ni, pa, Allah }e doista, oprostiti onima koji se kaju." /25/

Se’id ibn D`ubejr ka`e: "To je ~ovjek koji

nepromi{ljeno postupi prema svojim roditeljima `ele}i im tim dobro. U njegovim namjerama i srcu je samo dobro. Uzvi{eni ka`e: "...pa, Allah }e doista oprostiti onima koji se kaju", tj. koji pogrije{e pa se pokaju, pa pogrije{e pa se pokaju. To isto zastupa i Se’id ibn el-Musejjeb.

Abdurrezak prenosi od ’Ubejda ibn Umejra koji ka`e: "Ubrajali smo u one koji se kaju i ~uvaju onoga koji ka`e: 'Moj Allahu, oprosti mi ono {to sam zgrije{io u ovom mome sijelu.' Ibn-D`erir ka`e: "To je onaj koji se kaje za grijehe i vra}a se iz neposlu{nosti u pokornost." Ovo {to je rekao ispravno je, jer je "el-ewwab" izvedenica od "el-ewb" a to je vra}anje. Uzvi{eni ka`e: "Nama }e se oni, zaista vratiti." /88:25/, a u vjerodostojnom hadisu se ka`e da je Poslanik, s.a.v.s., kada bi se vra}ao s puta, izgovarao:

/36/ "...oni koji se vra}aju, kaju i ibadet ~ine Gospodaru svome, hvale}i Ga."

li"Daj b `njemu svome pavo njegovo, i

siromahu, i putniku-namjerniku, ali ne rasipaj mnogo", /26/ "jer su rasipnici bra}a {ejtanova, a {ejtan je Gospodaru svome nezahvalan." /27/ "A ako mora{ da od njih glavu okrene{, jer i sam od Gospodara svoga milost tra`i{ i njoj se nada{, onda im bar koju lijepu rije~ reci." /28/

Po{to je Allah Uzvi{eni spomenuo dobro~instvo

prema roditeljima, na to vezuje spominjanje

dobro~instva prema rodbini i odr`avanje rodbinskih veza. U hadisu se veli:

/37/ "Majku, oca a zatim dalje, pa dalje." A u drugoj predaji: "...zatim bli`eg pa bli`eg." Tako|er se veli u hadisu:

/38/ "Ko `eli da mu se pove}a nafaka i da mu se produ`i vijek neka pazi na rodbinske veze."

Rije~ima: "...ali ne rasipaj mnogo" Uzvi{eni Allah nare|uje dijeljenje a zabranjuje u tome rasipanje, ve} treba u tome na}i sredinu, kao {to isti~e:

"i... oni koji, kad udjeljuju, ne rasipaju i ne {krtare" /25:67/, zatim izra`avaju}i odvratnost spram rasipanja i pretjerivanja ka`e:

"jer su rasipnici bra}a {ejtanova", tj. sli~ni su im u rasipni{tvu, nepromi{ljenosti i ostavljanju pokoravanja a prihvatanju grije{enja spram Allaha, d`.{., pa zbog toga Uzvi{eni ka`e: "...a {ejtan je Gospodaru svome nezahvalan", tj. pori~e Allahove blagodati koje su mu date i ne pokorava se Njemu, ve} naprotiv prihvata neposlu{nost i protivrje~i Mu. Ibn-Mes’ud, r.a., ka`e: "Rasipanje je dijeljenje tamo gdje ne treba." Tako ka`e i Ibn-Abbas, r.a., Mud`ahid veli: "Kada bi ~ovjek sve podijelio na putu Istine, ne bi bio rasipnik, a ako bi podijelio neznatna sredstva tamo gdje ne treba, bio bi rasipnik."

Uzvi{eni ka`e: "A ako mora{ da od njih glavu okrene{, jer i sam od Gospodara svoga milost tra`i{...", tj. ako neko od tvoje rodbine ili od onih kojima smo naredili da im dadne{, od tebe zatra`e ne{to {to ti nema{, a ti od njih glavu okrene{ zbog nedostatka sredstava:

"onda im bar koju lijepu rije~ reci", tj. obe}aj im blago i lijepo da kada stigne Allahova opskrba, kao {to tuma~e Mud`ahid, Ikrime i drugi, dostavit }emo vam je, ako Bog da.

"Ne dr`i ruku svoju stisnutu, a ni posve otvorenu - da ne bi prijekor zaslu`io i bez i~ega ostao", /29/ "Gospodar tvoj pru`a obilnu opskrbu onome kome ho}e, a i ograni~ava je, jer zna i vidi robove Svoje." /30/

Allah Uzvi{eni nare|uje umjerenost u `ivotu,

smatra {krtost negativnim svojstvom i zabranjuje rasipni{tvo: و "Ne dr`i ruku svoju stisnutu", tj. ne budi {krtac koji nikome ni{ta ne daje:

"...a ni posve otvorenu", tj. ne pretjeruj u dijeljenju tako da podijeli{ vi{e nego {to treba, pa }e{, ukoliko {krt bude{, biti prekoren i gr|en, a ukoliko previ{e dijeli{, ostat }e{ bez i~ega {to

17 El - Isra / Noćno putovanje 773

bi mogao podijeliti, pa }e{ postati kao `ivotinja koja se premori od prevelikog puta pa stane zbog slabosti i iznemoglosti. Za takvu `ivotinju ka`e se "hasir".

U Sahihu Buharije i Muslima, Ebu-Hurejre, r.a., prenosi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/39/ "Primjer {krca i onog koji dijeli je kao primjer dvojice ljudi koji na sebi imaju `eljezne ogrta~e od grudi do klju~ne kosti. Dobrotvor ne}e ni{ta nikada podijeliti, a da mu se ogrta~ ne}e produ`iti i pro{iriti na njemu toliko da mu kona~no pokrije i njegove jagodice i brisati mu trag stopala. [to se ti~e {krte osobe kad god htjedne podijeliti ne{to prilijepit }e mu se karika ogrta~a na svom mjestu na tijelu, pa }e nastojati da ga pro{iri, ali se on ne}e pro{iriti." Tekst je preuzet iz Buharijine predaje iz poglavlja o zekatu.

U "Sahihu" Buharije i Muslima, Esma bint Ebu- Bekr, r.a., ka`e: "Allahov Poslanik je rekao:

/40/ 'Dijeli ovako, ovako i ovako! Ne zadr`avaj imovinu u posudi da je ne dijeli{ pa da je i Allah zadr`i od tebe! Ne ste`i uzicu (na nov~aniku), pa da se i ona tebi stegne!'" A u drugom predanju ka`e se: "Ne nabrajaj (svoja dobro~instva) pa da i tebi Allah izbroji Svoja!"

Buharija i Muslim prenose od Ebu- Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/41/ "Nema ni jednog dana u kome ljudi osvanu a da im dva meleka ne si|u sa Neba, od kojih jedan uzvikuje: "Allahu moj, ko god je udijelio daj mu naknadu!" Dok drugi uzvikuje: "Allahu moj, ko ~uva imovinu toliko da mu je `ao podijeliti, daj mu propast." Imam Muslim prenosi od Ebu-Hurejrea, r.a., merfu’ - hadis:

/42/ "Ne}e se umanjiti imetak koji se podijeli kao sadaka, a Allah }e onome koji udijeli pove}ati ugled. Onaj ko je skroman i ponizan Allahu, Allah ga uzdi`e."

Imam Ahmed prenosi od Abdullah ibn Mes’uda da je rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., ka`e:

/43/ 'Ne}e osiroma{iti onaj ko je umjeren.'" Uzvi{eni ka`e: "Gospodar tvoj pru`a obilnu

opskrbu onome kome ho}e, a i ograni~ava je." To je obavje{tenje da je On Onaj Koji opskrbljava, Koji ograni~ava, Koji u izobilju daje i Koji upravlja imetkom Svojih stvorenja kako On ho}e pa neke, shodno Svojoj mudrosti, ~ini bogatima a druge siroma{nima. Zatim Uzvi{eni ka`e: "...jer zna i vidi robove Svoje", tj. zna ko zaslu`uje bogatstvo a ko siroma{tvo, kao {to se ka`e u hadisu:

/44/ "Ima robova koje mo`e popraviti samo siroma{tvo. Kada bi ih u~inio bogatima, upropastili bi svoju vjeru. A ima robova koje samo bogatstvo mo`e popraviti. Kada bi ih u~inio siroma{nim, upropastili bi svoju vjeru."

Katkada bogatstvo bude kod nekih ljudi jo{ dublje zavo|enje, a siroma{tvo kazna. Neka nas Allah sa~uva i od jednog i od drugog.

"Ne ubijajte djecu svoju iz straha od neima{tine, i njih i vas Mi hranimo, jer je ubijati njih doista veliki grijeh." /31/

Ovaj ajeti-kerim upu}uje na to da je Allah Uzvi{eni

milostiviji prema Svojim robovima od roditelja prema svojoj djeci, jer zabranjuje ubijanje djece, kao {to oporu~uje roditeljima da budu pravedni prema djeci u mirazu, jer u predislamskom periodu (d`ahilijjetu) `enska djeca nisu imala na to pravo, ve} je pokatkada neko i ubio svoju k}erku da mu se ne bi pove}ao broj onih koje je obavezan izdr`avati. Allah Uzvi{eni to zabranjuje, i ka`e:

"Ne ubijajte djecu svoju iz straha od neima{tine", tj. boje}i se da }ete osiroma{iti u budu}nosti. Zbog toga prvo navodi brigu za njihovom opskrbom navode}i: "i njih i vas Mi hranimo." Tako|er ka`e:

"jer je ubijati njih, doista, veliki grijeh", tj. veliki zlo~in.

Buharija i Muslim u svojim zbirkama spominju da je Abdullah ibn Mes’ud, r.a., upitao:

/45/ "Allahov Poslani~e, koji je najve}i grijeh?" Odgovorio je: "Da pridru`i{ Allahu druga, a On te stvorio." Upitao sam: "A koji onda?" Rekao je: "Da ubije{ svoje dijete pla{e}i se da jede s tobom!" Upitao sam: "A zatim koji?" Odgovorio je : "Da po~ini{ blud sa `enom svoga susjeda."

"I ne pribli`avajte se bludu, jer je to razvrat, kako je to ru`an put!" /32/

Allah Uzvi{eni, zabranjuju}i Svojim robovima blud,

pribli`avanje njemu i sve uzroke i povode za to, ka`e: "I ne pribli`avajte se bludu, jer je to razvrat", tj. veliki grijeh:

"kako je to ru`an put!", tj. to je lo{ put i postupak.

Imam Ahmed prenosi hadis od Ebu-Umame, r.a.: /46/ "Do{ao je jedan mladi} Vjerovjesniku, s.a.v.s.,

i rekao mu: "Allahov Poslani~e, dopusti mi da u~inim blud." Narod se okupio oko njega, negoduju}i, kritikuju}i ga. Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Dovedite ga!" Kada je do{ao blizu, rekao mu je: "Sjedi!" On je sjeo, a onda ga je Poslanik, s.a.v.s., upitao: "Da li bi volio da neko u~ini blud sa tvojom majkom?!" Rekao je: "Ne, tako mi Allaha, Allahov Poslani~e." Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao mu je: "Ni drugi ne vole da se to u~ini njihovim majkama!" Zatim ga je upitao: "Da li bi volio da se to u~ini tvojoj k}erci?!" Odgovorio

17 El - Isra / Noćno putovanje 774

je: "Ne, tako mi Allaha, Allahov Poslani~e." Rekao je: "Ni drugi ne vole da se to desi njihovim k}erkama." Ponovo je upitao: "Da li bi volio da se to desi tvojoj sestri?!" Mladi} je odgovorio: "Ne, tako mi Allaha, Allahov Poslani~e." Rekao je: "Ni drugi ne vole da se to desi njihovim sestrama!" Upitao je: "Da li bi volio da se to dogodi tvojoj tetki po ocu?!" Odgovorio je: "Ne, tako mi Allaha, Allahov Poslani~e." Ni drugi ne vole da se to dogodi njihovim tetkama po ocu!" Upitao ga je: "Da li bi volio da se to dogodi tvojoj tetki po majci?" Odgovorio je: "Ne, tako mi Allaha, Allahov Poslani~e." Poslanik, s.a.v.s., je rekao: "Ni drugi ne vole da se to dogodi njihovim tetkama po majci." Tada je stavio svoju ruku na njega i prou~io: "Allahu moj, oprosti mu grijehe, o~isti mu srce i sa~uvaj njegov polni organ." Ebu-Umame, r.a., ka`e: "Nakon toga ovaj mladi} se nije na to vi{e osvrtao."

"I ne ubijajte nikoga koga je Allah zabranio, osim kad pravda zahtijeva! A ako je neko, ni kriv ni du`an, ubijen, onda njegovom nasljedniku dajemo vlast, ali neka ni on ne prekora~uje granicu u ub anju, jer on je, doista, pomognut." /33/

ij

ij

Allah Uzvi{eni zabranio je ubijanje bilo koga, bez

zakonske osnove, kao {to se potvr|uje hadisom koga prenose Buharija i Muslim da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/47/ "Nije dozvoljeno ubiti ~ovjeka - muslimana koji svjedo~i da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed, s.a.v.s., Njegov poslanik, izuzev u tri slu~aja: ako nekog ubije, ako o`enjen ili udata po~ine blud i ko ostavi svoju vjeru i napusti d`ema’at."

U "Sunenima" se spominje: /48/ "Nestanak ~itavog dunjaluka lak{e je Allahu

od ubistva jednog muslimana." Allah Uzvi{eni ka`e:

"A ako je neko, ni kriv ni du`an, ubijen, onda njegovom nasljedniku dajemo vlast", tj. ovlast nad ubicom. On ima izbor u tome: da ga odmah ubije, da mu oprosti uz glavarinu ili da mu oprosti bez nadoknade, kao {to je potvr|eno sunnetom. Uzvi{eni ka`e:

"...ali neka ni on ne prekora~uje granicu u ub anju." Ka`u: to zna~i da ne pretjeruje nasljednik ubijenoga u ubistvu ubice, da ga mrcvari nakon smrti ili da vr{i kaznu nad nekim ko nije u~estvovao u ubistvu. Uzvi{eni ka`e: "jer je, doista, pomognut", tj. nasljednik }e biti potpomognut protiv ubice, i zakonom i silom i Allahovom odredbom.

"I ne pribli`avajte se imetku siro~eta, osim ako `elite da ga unaprijedite, sve dok ne postane punoljetno. I ispunjavajte obavezu, jer }e se za obavezu zaista odgovarati!" /34/ "Napunite mjeru kad mjerite na l tru i pravo mjerite na kantaru To je bolje i posljedice su ljep{e." /35/

i!

Uzvi{eni ka`e: "I ne pribli`avajte se imetku siro~eta, osim

ako `elite da ga unaprijedite, sve dok ne postane punoljetno", tj. ne tro{ite imetak siro~eta osim ako ga `elite pove}ati: "I ne `urite da ih rasipni~ki potro{ite dok oni ne odrastu. Ko je imu}an - neka se uzdr`i, a ko je siroma{an - neka onoliko koliko mu je, prema obi~aju, neophodno tro{i." /4:6/

Muslim u "Sahihu" bilje`i da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao Ebu-Zerru, r.a.:

/49/ "Ebu-Zerre, vidim te slabog a `elim ti ono {to `elim i sam sebi: nemoj da bude{ vo|a ni dvojici i nemoj upravljati imetkom siro~eta!"

Uzvi{eni ka`e: "i ispunjavajte obavezu", tj. obaveze koje ste ugovorili s ljudima i ugovore koje ste sklopili s njima jer }e ~ovjek biti pitan za svaku obavezu i svaki ugovor: "jer }e se za obavezu zaista odgovarati!" Uzvi{eni ka`e: "Napunite mjeru kad mjerite na litru", tj. bez {krtarenja i ne umanjujte ljudima: i "mjerite na kantaru!" Rije~ ~ita se sa dammom i kesrom, kao "kirtas" a to je mjera (vaga). "To je bolje", tj. vama na ovom i na onom svijetu, i zbog toga ka`e: "i posljedice su ljep{e", tj. uto~i{te i ishod na ahiretu.

"Ne govori ono {to ne zna{! I sluh, i vid, i razum - za sve to }e se, zaista, odgovarati." /36/

zna~i: "ne govori", tj. ne govori: "ono {to ne

zna{!", tj. nemoj re}i: "Vidio sam" a nisi vidio, i: "^uo sam", a nisi ~uo, i: "Znao sam", a nisi znao, jer }e te, doista, Allah Uzvi{eni o svemu tome pitati: "za sve to", tj. za ova svojstva: sluh, vid i razum: "}e se, zaista, odgovarati", bit }e rob pitan za njih na Sudnjem danu.

17 El - Isra / Noćno putovanje 775

"Ne hodi po zemlji nadmeno, jer zemlju ne mo`e{ probiti ni brda u visinu dosti}i", /37/ "sve to je ru`no, Gospodaru tvome mrsko." /38/

Allah Uzvi{eni zabranjuje Svojim robovima oholost

i uobra`enost u hodanju: "Ne hodi po zemlji nadmeno", tj. hodom

uobra`enim: "jer zemlju ne mo`e{ probiti", tj. ne}e{ probiti zemlju svojim hodom: "ni brda u visinu dosti}i", svojim ponosom i narcisoidno{}u, kao {to spominje hadis:

/50/ "Ko je ponizan Allahu, On }e ga uzdignuti, "On smatra sebe ni{tavnim, ali je u o~ima ljudi zna~ajan (velik), a ko se uzoholi, Allah }e ga poniziti, "On sebe smatra velikim, ali je u o~ima ljudi ni{tavan, ~ak im je mr`i od psa i svinje."

Hasan el-Basri gledao je Ebu el-Ehima koji je tra`io El-Mensura a bio je prekriven ukra{enim ogrta~ima koji su bili jedan nad drugim, i dok je i{ao, uobra`avaju}i se, Hasan mu je rekao: "Uobra`ena li ~ovjeka. Gleda sam sebe, a ne zahvaljuje Allahu na blagodatima, niti uzima Njegove naredbe, a niti podmiruje Njegove obaveze." ^uo ga je El-Ehim, pa se vratio izvinjavaju}i mu se, a on mu je rekao: "Ne izvinjavaj se meni, pokaj se svome Gospodaru, zar nisi ~uo rije~i Allaha Uzvi{enog:

"Ne hodi po zemlji nadmeno, jer zemlju nemo`e{ probiti ni brda u visinu dosti}i."

Ibn-Omer, r.a., vidio je jednog ~ovjeka kako se razmahuje hodaju}i, pa je rekao: "Doista {ejtani imaju bra}u." Rije~i Uzvi{enog:

"sve to je ru`no, Gospodaru tvome mrsko", zna~e ono {to smo spomenuli od rije~i Uzvi{enog: "Gospodar tvoj zapovijeda da samo Njemu ibadet ~inite..." do Njegovih rije~i: "jer zemlju nemo`e{ probiti ni brda u visinu dosti}i"; to je ru`no, tj. negativno je i nepo`eljno kod Allaha. Ovako to tuma~i Ibn-D`erir - Allah mu se smilovao.

"To je mudrost koju ti Gospodar tvoj objavljuje. I ne dodaji Allahu drugog boga da ne bi u D`ehennem bio ba~en, prekoren i od milosti Njegove udaljen." /39/

Uzvi{eni ka`e: Ovo je ono {to smo ti naredili

(uzvi{eni moral) i zabranili ti (lo{a svojstva), sve spada u ono {to smo ti objavili, naredi{:

"i ne dodaji Allahu drugog boga da ne bi u D`ehennem bio ba~en, prekoren i od milosti Njegove udal en." Ovaj ajet nare|uje ummetu preko Muhammeda, s.a.v.s., jer je on sa~uvan od grijeha (ma'sum).

j

"Zar je va{ Gospodar vas sinovima obdario, a Sebi, kao k}eri, meleke uzeo.* Vi, zaista, izgovarate krupne rije~i." /40/

Uzvi{eni ka`e, odgovaraju}i idolopoklonicima,

la`ljivcima, onima koji smatraju meleke - Allahovim k}erkama, zar ih Allah nije prokleo, pa su u~inili meleke - koji su robovi Svemilosnog - `enskima, a zatim ih nazvali Njegovim k}erkama a onda ih obo`avali i veliku gre{ku napravili u sva tri slu~aja.434 Uzvi{eni ka`e kritikuju}i ih:

"Zar je va{ Gospodar vas sinovima obdario", tj. odlikovao vas mu{kom djecom: , "...a Sebi, kao k}eri, meleke uzeo", tj. odabrao je Sebi, prema njihovoj tvrdnji, k}eri, a zatim ih o{tro kritikuje, rekav{i: "Vi, zaista, izgovarate krupne rije~i", tj. time {to ste tvrdili da Allah ima dijete a zatim ste to dijete u~inili k}erkama prema kojima vi osja}ate odvratnost da budu va{a, i koje ste i ubijali zakopavav{i ih `ive u zemlju, pa to bi bila podjela nepravedna: "Gotovo da se nebesa raspadnu, a Zemlja provali i planine zdrobe {to Svemilosnom pripisu u dijete. Nezamislivo je da Svemilosni ima dijete." /19:90-92/

j

"Mi u ovom Kur'anu obja{njavamo da bi oni pouku izvukli, ali ih on sve vi{e otu|u e " /41/ j .

Ovaj ajet kao {to ka`e Uzvi{eni: "Mi u ovom Kur'anu obja{njavamo ljudima

svakojake primjere", tj. iznosimo u njemu prijetnju ne bi li oni pouku izvukli od onoga {to je u njemu, kao {to su od obja{njenja, argumenti i savjeti, pa da se okrenu od svoga {irka, nasilja i potvore: "ali ih on sve vi{e", tj. nasilnike me|u njima "otu|uje", od Istine i udaljava ih.

434 Ibn-Kesir vjerovatno misli na sve tri vrste tevhida: rububijjet,

uluhijjet i el-esma ves-sifat, tj. da su oni širk činili vezano za sve ove vrste tevhida. (Pr. prev.)

17 El - Isra / Noćno putovanje 776

"Reci: 'Da pored Njega postoje drugi bogovi, kao {to oni govore, oni bi onda potra`ili put do Vlasnika Ar{a.'" /42/ "^ist je On i visinom velikom uzvi{en iznad onoga {to oni govore!" /43/

Ka`e Uzvi{eni Allah: Reci, Muhammede, onima koji govore da imaju, uz Allaha, drugi bogovi, koje, osim Njega, obo`avaju, da bi Mu se pribli`ili i zagovarali kod Njega.. nije tako {to ka`ete.. ve} oni koje vi obo`avate, oni osobno obo`avaju Allaha i Njemu se pribli`avaju i tra`e kod Njega visok polo`aj, pa obo`avajte samo Njega kao {to Ga obo`avaju oni koje vi pozivate, uz Njega. Vi nemate potrebe za posrednikom izme|u vas i Njega. On, neka Mu je slava, ne veli to i nije s tim zadovoljan. To je zabranio jezikom svih poslanika i vjerovjesnika, a zatim isti~e ~istotu Svoga Plemenitog Bi}a rije~ima: "^ist je On od onoga {to oni govore!", tj. {to govore ovi idolopoklonici koji granice prekora~uju: "visinom velikom", tj. puno uzdignut, On je Allah, Jedan, Uto~i{te svakom, Koji nije rodio i ro|en nije i Kome niko ravan nije.

"Njega veli~aju sedmera nebesa, i Zemlja, i oni na njima; i ne postoji ni{ta {to Ga ne veli~a, hvale}i Ga; ali vi ne razumijete veli~anje njihovo. - On je doista blag i mnogo pra{ta." /44/

l Uzvi{eni ka`e: Njega slave sedam nebesa i Zemlja i

sva stvorenja na njima, smatraju Ga ~istim, uzdi`u Ga i veli~aju od onoga {to govore idolopoklonici i svjedo~e Mu jedno}u u Njegovom gospodarenju i bo`anstvu.

U svakoj stvari postoji znamen, koji upu}uje da je On - Jedan!

Taberani prenosi od Abdurrahmana ibn Kirta da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., nakon {to se vratio, u no}i u kojoj je bio uzdignut, rekao:

/51/ "^uo sam veliko slavljenje Allaha na visokim nebesima. Tim velikim tesbihom i nebesa su slavila iz strahopo{tovanja i osje}aja slabosti prema Velikoj Njegovoj Uzvi{enosti: "Slava neka je Najve}em, Velikom, slava neka je Njemu i neka je Uzvi{en!."

Uzvi{eni ka`e: "i ne postoji ni{ta {to Ga ne veli~a, hvale}i Ga", tj. svako stvorenje slavi Allaha, zahvaljuju}i Mu:

"ali vi ne razumijete veli~anje njihovo, zato {to se njihov jezik razlikuje od va{ega." Ovo je zajedni~ko za `ivotinjski, biljni i mrtvi svijet. Ovo mi{ljenje je ono poznatije od dva mi{ljenja, kao {to je potvr|eno hadisom koga prenosi imam Buhari u "Sahihu" od Ibn-Mes’uda, r.a., koji ka`e:

/52/ "Slu{ali smo hranu koju smo jeli kako slavi Allaha."

U hadisu od Ebu-Zerra, r.a., navodi se /53/ da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., uzeo kamen~i}e u

svoju ruku pa se je ~ulo njihovo slavljenje Allaha kao zujanje p~ela.”

Nesai u "Sunnenu" prenosi od Abdullaha ibn Omera, r.a., da je rekao:

/54/ "Allahov Poslanik, s.a.v.s., zabranio je ubijati `abe, rekav{i: 'Njihovo kreketanje je tespih!'"

Imam Ahmed prenosi od Abdullaha ibn Amra, r.a., hadis u kome se spominje oporuka Nuha, a.s., dvojici svojih sinova u kojoj on ka`e:

/55/ "I nare|ujem vama dvojici da u~ite: 'Subhanellahi ve bi hamdihi', jer je to dova za sve i s njom se sve opskrbljava."

Ikrime veli: "Stup slavi Allaha i stabla slave Allaha." Neki iz prve generacije muslimana ka`u: "[kripanje vrata i `uborenje vode njihovo je slavljenje Allaha." Es-Sevri ka`e: "Hrana Allaha slavi." Drugi vele: "Allaha tespih ~ini sve {to ima du{u", misle}i na `ivotinje i biljke435: "On je doista blag i mnogo pra{ta" - On ne ubrzava kaznu onome koji grijeh po~ini, ve} je odgodi i ~eka, pa ako ustraje u nevjerstvu i oholosti kazni ga onako kako ka`njava Silni i Mo}ni, kao {to se spominje u "Sahihu" Buharije i Muslima:

/56/ "Allah dopu{ta silniku da dugo po`ivi ali kada ga kazni - ne}e Mu izma}i."Zatim je Allahov Poslanik, s.a.v.s., prou~io:

"Eto, tako Gospodar tvoj ka`njava kad ka`njava sela i gradove koji su nasilje ~inili" /11:102/, pa ko napusti kufr/nevjerstvo i grije{enje, vrati se Allahu i pokaje Mu se - On }e mu pokajanje primiti, kao {to Uzvi{eni ka`e: "Onaj ko kakvo z o u~ini ili sebi nasilje u~ini, pa poslije zamoli Allaha da mu oprosti - na}i }e da Allah pra{ta i da je milostiv." /4:110/

"A kada u~ { Kur‘an, izme|u tebe i onih koji uonaj svijet ne vjeruju Mi zastor nevidljiv stavimo", /45/ "a na srca njihova pokriva~e da

i

435 Smatram da su riječi Uzvišenog: "i ne postoji ništa što Ga ne veliča", hvaleći Ga, općenite i da

obuhvataju i ono što ima i što nema dušu.

17 El - Isra / Noćno putovanje 777

ga ne bi razumjeli, i gluhim ih u~inimo. I kada ti spomene{ Gospodara svoga u Kur anu, Njega Jedinog, okrenu le|a iz odbojnosti prema njemu." /46/

‘

j .

Uzvi{eni ka`e Svome Poslaniku, s.a.v.s.: Kada u~i{,

Muhammede, Kur’an ovim idolopoklonicima, izme|u tebe i njih stavljamo nevidljiv zastor, odnosno nevidljivu pregradu koju ni ti ne vidi{ a ona je ujedno i pregrada izme|u njih i Upute.

Ovo mi{ljenje preferira Ibn-D`erir - Allah mu se smilovao.

Katade i Ibn-Zejd smatraju da su to vela u njihovim srcima a to je plural od rije~i "kinani" {to zna~i prekriva~ koji prekriva srce, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e:

"a na srca njihova pokriva~e", da ga ne bi razumjeli da Kur’an shvate: "i gluhim ih u~inimo", a to je te{ko}a koja im onemogu}ava slu{anje Kur’ana koje }e im koristiti i kojim }e upu}eni biti, {to je kazna za njihovo odbijanje i nevjerstvo. Uzvi{eni ka`e:

"I kada ti spomene{ Gospodara svoga u Kur'anu, da je Jedan", odnosno: kada ka`e{ u svom u~enju: Nema boga osim Allaha, okrenu "le|a iz odbojnosti prema njemu", tj. kao {to ka`e Uzvi{eni: "Kada se Allah samo spomene, gr~e se srca onih koji u onaj svijet ne vjeru u " /39:45/ Allah je uzdigao ovu Lijepu Rije~ i u~inio je iznad onih koji joj se suprotstavljaju. To je takva Rije~: ko se prepire i uzima je kao argument pora`ava druge, a ko se bori sa njom i afirmira je - pobje|uje.

"Mi dobro znamo {ta oni `ele da ~uju kada dolaze da te prislu{kuju, i o ~emu se sa{aptavaju kad nevjernici govore: 'Vi slijeditesamo op~injena ~ovjeka!'" /47/ "Vidi {ta o tebi oni govore, pa onda lutaju i ne mogu da na|u Pravi put." /48/

Uzvi{eni obavje{tava o tajnim razgovorima

glave{ina i nevjernika Kurej{a kada dolaze da prislu{kuju Poslanikovo, s.a.v.s., u~enje Kur’ana, tajno, skrivaju}i se od svoga naroda, govore}i da je on op~injen ~ovjek od poznatog sihra/magije, pa jedni ka`u on je pjesnik, drugi ka`u vra~, tre}i lud, a ~etvrti ~arobnjak, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e:

"Vidi {ta o tebi oni govore, pa onda lutaju i ne mogu da na|u Pravi put", tj. ne mogu biti upu}eni ka Istini i ne mogu na}i put ka njoj.

Muhammed ibn Ishak u svojoj "Siri", rezimiraju}i, ka`e: Ebu-Sufjan ibn Harb, Ebu-D`ehl ibn Hi{am i Ahnes ibn [urejk ibn Amr ibn Wehb es-Sekafi, saveznik Benu-Zehre, iza{li su da prislu{kuju Allahovog Poslanika, s.a.v.s., dok je on klanjao no}u u svojoj ku}i. Svaki od njih je izabrao mjesto odakle }e ga slu{ati a da nijedan nije znao za drugog. ^itavu no} su probdjeli prislu{kuju}i ga, a kada je zora osvanula razi{li su se, pa su se sreli na putu jedan drugom prigovaraju}i. To im se ponovilo tri puta, da bi onda El-Ahnes do{ao ku}i Ebu-Sufjana, rekav{i mu: "Ebu-Hanzala, ka`i mi {ta misli{ o onome {to si ~uo od Muhammeda?" Rekao mu je: "Ebu-Sa’lebe, tako mi Allaha, ~uo sam stvari koje poznajem i znam {ta `eli sa njima, a ~uo sam i stvari ~ije zna~enje ne znam i ne znam {ta se `eli sa njima." Ahnes mu je rekao: "I ja, tako mi Onoga Kojim si se ti zakleo, isto osje}am." Ahnes je zatim izi{ao i do{ao Ebu-D`ehlu pa mu rekao: "Ebu el-Hakeme, {ta ti misli{ o onome {to si ~uo od Muhammeda?" Odgovorio je: "Prepirali smo se oko ~asti mi i Abdu-Menaf: hranili su - i mi smo hranili, borili su se - i mi smo se borili, davali su - a i mi smo davali, sve dok nismo sjeli jedni prema drugima - a bili smo kao dva konja koja se takmi~e - rekli su: "Od nas je poslanik kome dolazi Objava sa neba, pa kako da dostignemo ovo?" "Tako mi Allaha nikada u njega povjerovati ne}emo!" Ahnes je ustao i ostavio ga.

"Oni govore: 'Zar kad se u kosti i pra{inu pretvorimo, zar }emo, kao nova bi}a, doista biti o`ivljeni?'" /49/ "Reci: 'Ho}ete, i da ste kamenje ili gvo`|e' /50/ 'ili bilo kakvo stvorenje za koje mislite da ne mo`e biti o`ivljeno.' - 'A ko }e nas u ` vot vratiti?' - upitat }e oni, a ti reci: 'Onaj Koji vas je i prvi put stvorio', a oni }e prema tebi odmahnuti glavama svojim i upitati: 'Kada to?' Ti reci: 'Mo`da ubrzo'" /51/ "Bit }e Onog dana kad vas On pozove, i vi }ete se, s hvalom Njemu, odazvati, i da ste samo malo vremena ostali, pomisliti." /52/

i

Uzvi{eni obavje{tava o nevjernicima koji isklju~uju

mogu}nost pro`ivljenja i nije~u njegovo doga|anje sa svojim rije~ima:

"Zar kad se u kosti i pra{inu pretvorimo", tj. kada budemo zemlja i prah: "zar }emo, kao nova bi}a, doista biti o`ivljeni?", tj. na Sudnjem danu

17 El - Isra / Noćno putovanje 778

nakon isku{enja i ni{tavila: "Reci 'Ho}ete, i da ste kamenje ili gvo`|e", budu}i da su kamenje i gvo`|e nedostupniji od kosti i pra{ine:

:

i

i

"ili bilo kakvo stvorenje za koje mislite da ne mo`e biti o`ivljeno." Ibn-Abbas ka`e: "To je smrt. To zna~i kada se nakon smrti ne bi pretvorili u kosti i u pra{inu nego u kamenje i `eljezo, Allah bi vas o`ivio. Sve da ste i vi li~no postali sama smrt, Allah bi vas po`ivio ako ho}e i kada ho}e, jer Ga u tome ni{ta sprije~iti ne mo`e, ako On to ho}e u~initi. Rije~i Uzvi{enog: "'A ko }e nas u ` vot vratiti?' - upitat }e oni", zna~e: ko }e nas vratiti u `ivot ako budemo kamenje, `eljezo ili kakvo drugo jo{ ja~e stvorenje.

"...reci: 'Onaj koji vas je i prvi put stvorio'", tj. onaj koji vas je stvorio nakon {to niste bili spomena vrijedni a zatim ste postali ljudi koji ste se rasuli. On je u stanju da vas ponovo o`ivi u ma kojem stajnu vi bili: " On je Taj Koji iz ni~ega stvara i On }e to ponovo u~initi, to je Njemu lahko" /30:27/, i rije~i Uzvi{enoga: "a oni }e prema tebi odmahnuti glavama svojim", tj. pokretat }e svoje glave, ismijavaju}i se {to jasno Arapi razumiju na svom jeziku.

Rije~i Uzvi{enoga: "...i upitati: 'Kada to?'" obavijest su o njima i njihovom odbacivanju tog doga|aja kao {to veli Uzvi{eni: "Oni govore: 'Kada }e ve} jednom ta prijetnja, ako istinu govorite?'" /10:48/, i Njegove rije~i: "Ti reci: 'Mo`da ubrzo!'", tj. ~uvajte se toga, jer je to vama blizu, do}i }e vam neizostavno! Rije~i Uzvi{enoga: "Onog dana kad vas On pozove", tj. Gospodar Uzvi{eni kada vam naredi da se pojavite iz zemlje, a On je Onaj Kome se niko ne mo`e suprotstaviti, oponirati niti zanemariti ono {to On `eli, kao {to ka`e:

" I nare|enje Na{e je samo jedna rije~ - svebude u tren oka" /55:50/, {to zna~i da je to samo jedna naredba, nakon koje }e ljudi odmah izi}i iz utrobe Zemlje na njenu povr{inu: "vi }ete se, s hvalom Njemu, odazvati", naime, svi }ete ustati odazivaju}i se Njegovoj naredbi i pokoravaju}i se Njegovoj `elji, a Njemu pripada hvala u svakoj situaciji.

U hadisu se ka`e: /57/ "Ne}e biti tuge u grobovima pripadnika 'La

ilahe illellah', kao da gledam pripadnike 'La ilahe illellah' kako ustaju iz svojih kabura, otresaju zemlju sa svojih glava i izgovaraju: 'La ilahe illellah.' U drugom predanju navodi se da }e govoriti:

/58/ "Hvala Allahu koji nas je tuge oslobodio." "i pomislit }ete", tj. na Sudnjem danu kada

ustanete iz svojih kabura: "da ste ostali" na dunjaluku "samo malo vremena", kao {to Allah Uzvi{eni ka`e:

"a njima }e se u~initi, onoga Dana kada ga do` ve, da su samo jedno ve~e ili jedno jutro njezino ostali." /79:46/

"Reci robovima Mojim da govore samo lijepe rije~i: - jer bi {ejtan mogao posijati neprijateljstvo me|u njima, {ejtan je, doista, ~ovjekov otvoreni neprijatelj." /53/

Nare|uje Slavljeni i Uzvi{eni Svome robu i

Poslaniku, s.a.v.s., da naredi Njegovim robovima - vjernicima da govore samo pozitivan govor i lijepe rije~i a u protivnom {ejtan bi mogao posijati neprijateljstvo me|u njima i lo{ govor pretvoriti u lo{a djela projicira zlo, prepirku i borbu, budu}i da se njegovo neprijateljstvo manifestira jo{ od Adema, pa je zbog toga zabranio da musliman okre}e oru`je prema svome bratu muslimanu, jer bi {ejtan mogao do{aptati ne{to436 pa da ga on svojom rukom pogodi.

Imam Ahmed prenosi od Ebu-Hurejrea, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/59/ "Neka niko ne pokazuje od vas oru`jem na svoga brata, jer ne zna niko od vas mo`da {ejtan samo malo pomakne njegovom rukom, pa ubije svoga brata i padne u jednu od d`ehenemskih jama." Bilje`e ga Buhari i Muslim od Abdurrezaka.

"Gospodar va{ najbolje vas poznaje: ako ho}e, On }e vam se smilovati ili }e vas, ako ho}e, na muke staviti. - A Mi tebi nismo dali vlast nad njima." /54/ "Gospodar tvoj najbolje zna one na nebesima i one na Zemlji; Mi smo jedne vjerovjesnike nad drugima odlikovali, a Davudu smo Zebur dali." /55/

Uzvi{eni ka`e: "Gospodar va{ najbolje vas

poznaje", o ljudi, on najbolje zna ko od vas zaslu`uje a ko ne zaslu`uje uputu:

"ako ho}e, On }e vam se smilovati", uputiti vas na pokoravanje i pokajanje Njemu: "ili }e vas, ako ho}e, na muke staviti." O Muhammede:

"A Mi tebi nismo dali vlast nad njima", naime, poslali smo te kao opominja~a pa ko ti se pokori - u}i }e u D`ennet a ko ti neposlu{an bude bio - u}i }e u Vatru:

436 "Nezg" : šejtanovo došaptavanje. Nezegahu: udario ga je

rukom ili kopljem.

17 El - Isra / Noćno putovanje 779

"Gospodar tvoj najbolje zna one na nebesima i one na Zemlji", njihove kategorije u pokoravanju i grije{enju: "Mi smo jedne vjerovjesnike nad drugima odlikovali", kao {to Uzvi{eni ka`e:

"Neke od tih poslanika odlikovali smo vi{e nego druge. S nekima od njih je Allah govorio, a neke je za vi{e stepeni izdigao." /2:253/

Ovo ne protivrje~i autenti~nom hadisu koga bilje`e Buharija i Muslim da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/60/ "Ne preferirajte jednog vjerovjesnika nad drugim"; ovdje se misli na preferiranje jednoga nad drugim na temeljima `elja i pristrasnosti, a ne na temeljima argumenata, pa ako se iznese neki argument za ne{to, onda je obaveza slijediti ga. Nema dvojbe da su poslanici vrjedniji od ostalih vjerovjesnika, a da su Ulu el-Azm najodabraniji me|u njima, a njih je pet, koji su spomenuti u dva ajeta u poglavljima El-Ahzab i E{-[ura:

"Mi smo od vjerovjesnika zavjet njihov uzeli, i od tebe, i od Nuha, i od Ibrahima, i od Musaa, i od Isaa, sina Merjemina." /33:7/

"On vam propisuje u vjeri isto ono {to je propisao Nuhu i ono {to je objavljeno tebi i ono {to smo naredili Ibrahimu i Musau i Isau: 'Pravu vjeru ispovjedajte i u tome se ne podvajajte!'"/42:13/

Nema dvojbe da je Muhammed, s.a.v.s., najvredniji a zatim Ibrahim, a.s., pa Musa, a.s., a onda Isa, a.s. Na drugom mjestu smo iznijeli argumente u tom pogledu. A Allah najbolje zna!

Rije~i: "a Davudu smo Zebur dali" upozoravaju na njegovu vrijednost i ~ast, a Zebur je knjiga objavljena Davudu, a.s.

"Reci 'Molite se onima koje, pored Njega, smatrate bogovima, pa, oni vas ne}e mo}i nevolje osloboditi niti je preusmjeriti.'" /56/ "Oni kojima se oni mole sami tra`e na~ina kako }e se {to vi{e Gospodaru svome pribli`iti, i nadaju se milosti Njegovoj i pla{e se kazne Njegove. A kazne Gospodara tvoga svako treba da se ~uva." /57/

:

Uzvi{eni ka`e: "Reci", Muhammede ovim

idolopoklonicima koji obo`avaju druge - izuzev Allaha:

"Molite se onima koje, pored Njega, smatrate bogovima", kipovima i suparnicima. "pa, oni vas ne}e mo}i nevolje osloboditi", nikako: "niti je preusmjeriti", odnosno preusmjeriti je na nekog drugog mimo vas, a to zna~i da Onaj Koji to odre|uje je Allah, Jedini, Koji nema sau~esnika i On stvara i odre|uje.

"Oni kojima se oni mole sami tra`e na~ina kako }e se {to vi{e Gospodaru svome pribli`iti."

Katade prenosi od Ibn-Mes’uda, r.a., da je rekao: "Objavljen je zbog grupe Arapa koji su obo`avali grupu d`ina. D`ini su pre{li na islam, a ljudi, ne znaju}i za to, nastavili su da ih i dalje obo`avaju, pa je objavljen ovaj ajet." Ima mi{ljenja da se to odnosi na meleke, Uzejra i Isaa. Drugi tvrde da se to odnosi na Sunce i Mjesec. Ispravno je ono {to je izabrao Ibn-D`erir a to je mi{ljenje Ibn-Mes’uda, r.a., na {to upu}uju rije~i Uzvi{enoga: "tra`e na~ina kako }e se {to vi{e Gospodaru svome pribli`iti." Ovim se ne izra`ava pro{lost, pa, prema tome, ne potpadaju pod to Isa, a.s., Uzejr a.s., i meleki. On dalje ka`e: "el-vesile" je dobro djelo. Katade veli: "Zbog ovoga Uzvi{eni ka`e: "kako }e se {to vi{e Gospodaru svome pribli`iti", i dalje nastavlja: "i nadaju se milosti Njegovoj i pla{e se kazne Njegove."

Ibadet se upotpunjuje strahom i nadom: strahom se suzdr`ava od zabrana, a nadom se pove}ava pokornost.

"A kazne Gospodara tvoga svako treba da se ~uva." Treba da bude oprezan u tom pogledu, da se pla{i onoga {to vodi kazni i ~ime se ona posti`e, mole}i Allaha Uzvi{enog da ga od toga sa~uva.

"I ne postoji nijedno naselje koje Mi prije Sudnjeg dana ne}emo uni{titi ili ga te{koj muci izlo` ti; to je u Knjizi zapisano." /58/ i

Ovo je obavje{tenje od strane Allaha Uzvi{enog da

je sve odre|eno onim {to je zapisano u Lewhi- -mahfuzu/^uvanoj plo~i: da nema nijednog nevjerni~kog mjesta koje Allah ne}e uni{titi, tako {to }e nestati svi njegovi stanovnici ili }e biti ka`njeni "ili ga te{koj muci izlo`iti", bilo smr}u ili isku{enjima kojima Allah `eli, i to zbog njihovih grijeha, kao {to ka`e Uzvi{eni:

"Mi nismo prema njima bili nepravedni, ve} oni sami prema sebi." /11:101/

17 El - Isra / Noćno putovanje 780

"A da ne {aljemo ~uda, zadr`ava nas samo to {to drevni narodi nisu u njih povjerovali; Semudu smo kao vidljivo ~udo kamilu dali, ali oni u nju nisu povjerovali. A ~uda {aljemo samo da zastra{imo." /59/

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Abbasa, r.a., da je

rekao: /61/ "Kurej{ije su se obratile Vjerovjesniku, s.a.v.s.,

rekav{i mu: 'Moli tvoga Gospodara da nam u~ini Saffu od zlata, pa }emo ti vjerovati!' Rekao je: 'I u~inili bi to?' Odgovorili su: 'Da.' Vjerovjesnik, s.a.v.s., molio je, pa mu je do{ao D`ibril i rekao mu: 'Tvoj Gospodar ti upu}uje selam i poru~uje ti: Ako `eli{ u~init }e im Saffu od zlata, ali ko, nakon toga, uznevjeruje - kaznit }e ga takvom kaznom kakvom nije kaznio nikoga na svijetu, a ako ho}e{ otvorit }e im se vrata pokajanja i milosti.' Zatra`io je: 'Vrata pokajanja i milosti.'"

Hafiz Ebu-Ja’la prenosi od Umi Ata’a, sluge Zubejra Ibn Awwama, du`i hadis sa istim sadr`ajem u kome se na kraju, u predaji Zubejra od Vjerovjesnika s.a.v.s., ka`e:

/62/ "Tako mi Onoga u ^ijoj je ruci moja du{a, dao mi je ono {to sam tra`io, i da sam za`elio - bilo bi mi ostvareno. Me|utim, u~inio mi je da izaberem da u|ete na vrata milosti, pa da uzvjeruje ko od vas vjeruje ili da vas ostavi {to ste sami sebi izabrali i da izgubite vrata milosti i da niko od vas ne uzvjeruje. Ja sam izabrao milost, pa vjeruje od vas onaj ko je vjernik. Obavijestio me je da ukoliko vam dadne to, a vi nakon toga zanije~ete, kaznit }e vas takvom kaznom kakvom nikoga nije kaznio na svijetu.

"A da ne {aljemo ~uda, zadr`ava nas samo to {to drevni narodi nisu u njih povjerovali"; Allah Uzvi{eni nije slao ~uda koja su tra`ili idolopoklonici Kurej{a, samo zbog toga {to su raniji narodi, nakon toga, utjerivali u la` poslanike, pa se Njegov zakon primijenio i na njih i na sli~ne njima. Oni ne}e usporiti ni{ta od toga ukoliko to budu smatrali la`nim nakon nastupanja, kao {to ka`e Allah Uzvi{eni u poglavlju El-Maida:

"Ja }u vam je spustiti" - re~e Allah - "ali }uone me|u vama koji i poslije ne budu vjerovali kazniti kaznom kakvom nikoga na svijetu ne}u kazniti." /5:115/

Uzvi{eni o Semudu ka`e, nakon {to su tra`ili dokaz o devi koja }e izi}i iz stijene koju su obilje`ili, pa je Salih, a.s., molio svoga Gospodara, tako da je On u~inio da deva izi|e iz nje onako kako su tra`ili... pa nakon {to su joj nasilje u~inili, odnosno, uznevjerovali u Onoga Koji ju je stvorio i izveo, nisu povjerovali

Njegovom Poslaniku i zaklali su je, na{to je Allah rekao:

"@ivjet }ete u zemlji svojoj samo jo{ tri dana, to je istinita prijetnja."/11: 65/

Zbog toga Uzvi{eni ka`e: "Semudu smo kao vidljivo ~udo kamilu dali,

ali oni u nju nisu povjerovali", tj. kao dokaz koji upu}uje na Onoga Koji ju je stvorio, a to je Jedan, Jedini, a iskren je bio Njegov poslanik kome je dova u tome bila primljena: "ali oni u nju nisu povjerovali", odnosno zanijekali su je, zabranili su joj piti i ubili je, pa ih je Allah uni{tio, osvetio im se i kaznio ih onako kako ka`njava Silni i Mo}ni.

"A ~uda {aljemo samo da zastra{imo." Katade ka`e: "Allah Uzvi{eni zastra{uje ljude sa onim {to `eli od ~uda kako bi shvatili, podsjetili se i vratili se." Spomenuto nam je da se Kufa potresla u vrijeme Ibn-Mes’uda, r.a., pa je rekao: "O ljudi, zaista, va{ Gospodar tra`i od vas da Ga zadovoljite, pa radite ono ~ime je zadovoljan!" Tako|er se prenosi da je Medina vi{e puta potresena u vrijeme Omera ibn el-Hattaba, r.a., pa je rekao: "Po~inili ste grijehe. Tako mi Allaha, znat }ete vi meni ako se ponovo potrese!"

"I kada smo ti rekli: sve ljude tvoj Gospodar obuhva}a! A prizor koji smo ti pokazali i drvo ukleto, u Kur'anu spomenuto, isku{enje su za ljude. Mi ih zastra{ujemo, ali njima to samo pove}ava ionako veliko bezvjerstvo." /60/

Uzvi{eni podsti~e Svoga Poslanika, s.a.v.s., na

dostavljanje Njegove poslanice i obavje{tava ga da ga On ~uva od ljudi. Sve je u Njegovim rukama: "I kada smo ti rekli: sve ljude tvoj Gospodar obuhva}a", tj. On te {titi od njih:

"A prizor koji smo ti pokazali isku{enje su za ljude." Buhari prenosi od Ibn-Abbasa, r.a.: "To je isti san koji je Allahov Poslanik, s.a.v.s., vidio u no}i Israa: "i drvo ukleto", u Kur’anu spomenuto. To drvo je Zekkum. Tako prenosi Ahmed, Abdurrezzak i drugi od Sufjana ibn Ujejne. Tako|e i Avfi od Ibn-Abbasa, r.a. Neki muslimani su napustili svoju vjeru, nakon {to su spoznali Istinu, jer njihove spoznajne i intelektualne mogu}nosti nisu mogle prihvatiti mu’d`izu Israa, pa su smatrali la`nim ono {to nisu mogli svojim znanjem obuhvatiti, a drugima je to Allah u~inio razlogom u~vr{}enja i ubje|enja, pa je zbog toga rekao: "isku{enje", tj. test i ispit, i svako ko tuma~i, smatra da je to no} Israa: "i drvo ukleto", da je to drvo Zekkum. Zbog toga

17 El - Isra / Noćno putovanje 781

je i Ibn-D`erir na stanovi{tu da se pod tim podrazumijeva no} Israa a da se pod ukletim drvetom podrazumijeva Zekkum-drvo, rekav{i da je to jednoglasno mi{ljenje mufessira u pogledu prizora ru'je i drveta, a Allahove rije~i: "Mi ih zastra{ujemo", odnose se na nevjernike sa prijetnjom, kaznom i upozorenjem: "ali njima to samo pove}ava ionako veliko bezvjerstvo", tj. ustrajnost u nevjerstvu i zabludi, a to im je poni`enje od Allaha.

"I kada rekosmo melekima: 'Poklonite se Ademu ' - oni se svi, osim Iblisa, pokloni{e. 'Zar da se poklonim onome koga si Ti od ilova~e stvorio?' - re~e." /61/ "'Reci mi', re~e onda, 'evo ovoga koga si iznad mene uzdigao: ako me ostavi{ do Smaka svijeta sigurno }u, osim malobrojnih, nad potomstvom njegovim zagospodariti.'” /62/

!

Allah Uzvi{eni spominje Iblisovo neprijateljstvo,

neka je Allahovo prokletstvo na njega, spram Adema i njegovog potomstva, {to datira od stvaranja Adema i odbijanja Iblisa, oholog i s potcjenjivanjem, da mu sed`du u~ini:“Zar da se poklonim onome koga si Ti od ilova~e stvorio?”, kao {to ka`e na drugom mjestu:

"Ja sam bolji od njega; mene si od vatre stvorio, a njega od ilova~e." /7:12/ Tako|er se osmjelio re}i svome Gospodaru, Koji je blag i ~eka:

'Reci mi', re~e onda, 'evo ovoga koga si iznad mene uzdigao: ako me ostavi{ do Smaka svijeta sigurno }u, osim malobrojnih, nad potomstvom njegovim zagospodariti', tj. ako me pusti{ odvest }u u zabludu ve}inu njegovog potomstva.

"'Odlazi!' - re~e On. 'Onima koji se za tobom budu poveli i tebi - kazna d`ehenemska bit }evam puna kazna.' /63/ I zavodi glasom svojim koga mo`e{ i potjeraj na njih svoju konjicu i svoju pje{adiju, i budi im ortak u imecima, i udjeci, i daji im obe}anja, a {ejtan ih samo obmanjuje, /64/ ali, ti, doista, ne}e{ imati nikakve vlasti nad robovima Mojim!' A Gospodar tvoj je dovoljan kao za{titnik!" /65/

i

Budu}i da je Iblis tra`io odgodu, Allah mu je rekao: 'Odlazi!', dajem ti odgodu, kao {to ka`e: "Daje ti se rok" - re~e On - "do Dana ve} odre|enog." /15:37-38/, zatim je njemu i Ademovim potomcima koji ga budu slijedili zaprijetio D`ehennemom:

“'Odlazi!' - re~e On. 'Onima koji se za tobom budu poveli i teb - d`ehenemska kazna, shodno va{im djelima'" "bit }e vam puna kazna", tako da se ni{ta od nje umanjiti ne}e.

"i zavodi glasom svojim koga mo`e{." Ibn-Abbas ka`e, a to podupire i Ibn-D`erir: "Pod 'glasom svojim' misli se na svakog ko poziva grije{enju spram Allaha, d`.{." Neki ka`u: "To je pjesma i zabava."

"...i potjeraj na njih svoju konjicu i svoju pje{adiju", tj. svako koji grije{i, svejedno vozio se ili pje{ice to radio, i navedi svoju vojsku na njihovu konjicu i pje{adiju i zavladaj nad njima sa svim ~ime raspola`e{, kao {to Allah Uzvi{eni ka`e:

"Zar ne vidi{ da Mi nevjernike {ejtanima prepu{tamo da ih {to vi{e na zlo navra}aju?"/19:83/, tj. nagovaraju ih na grije{enje.

"i budi im ortak u imecima, i u djeci." [to se ti~e sau~esni{tva u imecima, na to se odnosi ono {to su zabranjivali sebi od stoke, kao {to su bile deve, koje bi im donijele pet puta mladun~ad na svijet i ako bi posljednje bilo mu{ko, razrezali bi im uho i zabranjivali bi ih jahati i prepu{tali bi ih svojim bo`anstvima (to je tzv. behira), i deve koje su zavjetovali bo`anstvima ako bi se vratili s puta ili ozdravili (tzv. saiba), i {to im se nare|uje od tro{enja imetka u grije{enju spram Allaha i svaki imetak koji je sakupljen na pokvaren na~in a tro{i se u onome {to je zabranjeno. [to se, pak ti~e djece, svako dijete koje rodi `ena a kod kojeg se grijeh u~ini nadijevanjem djetetu imena koje Allah ne voli, uvo|enjem djeteta u vjeru s kojom Allah nije zadovoljan, prostitucijom s njegovom majkom, ili njegovim ubistvom ili zakopavanjem `ivog `enskog djeteta ili sli~ne stvari

17 El - Isra / Noćno putovanje 782

~ijim se ~injenjem postaje neposlu{an Allahu. Sve ovo podrazumijeva savezni{tvo Iblisa.

U autenti~noj predaji kod Buharije i Muslima prenosi se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/63/ "Kada neko `eli da pri|e svojoj `eni i ka`e: 'U ime Allaha. Gospodaru na{, udalji {ejtana od nas i od nas i od onoga ~ime si nas opskrbio!' Ako se tom prilikom za~ne dijete, ne}e mu nikada {ejtan nauditi."

"i daji im obe}anja, - a {ejtan ih samo obmanjuje", kao {to Allah Uzvi{eni saop}ava o Iblisu koji }e re}i kada istina izi|e na vidjelo na Dan kada se bude presu|ivalo Istinom:

"Allah vam je pravo obe}anje dao, a ja sam svoja obe}anja iznevjerio."/14;22/

"ali, ti, doista, ne}e{ imati nikakve vlasti nad robovima Mojim!" Saop}enje je o pomo}i Uzvi{enoga Njegovim robovima - vjernicima, Njegovo ~uvanje i za{tita od prokletog {ejtana, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e: "A Gospodar tvoj je dovoljan kao za{titnik!", tj. ^uvar, Branilac i Pomaga~.

"Gospodar va{ vas radi pokre}e la|e po moru da biste tra`ili Njegove blagodati, On je, zbilja, prema vama milostiv." /66/

Uzvi{eni obavje{tava o Svojoj dobroti koja se

manifestira u Njegovom pot~injavanju Svojim robovima la|a na moru i Njegovo olak{avanje kori{tenja Njegovih blagodati od strane ljudi u trgovini iz podru~ja u podru~je. Zbog ovoga Uzvi{eni ka`e:

"On je, zbilja, prema vama milostiv." On vam je to u~inio iz dobrote i milosti spram vas.

"Kad vas na moru nevolja zadesi, tada nema onih kojima se ina~e klanjate, postoji samo On. A kad vas On na kopno spasi, vi se okre}ete; ~ovjek je uvi ek nezahvalan!" /67/ j

Allah Uzvi{eni obavje{tava da ljudi kada ih nevolja

zadesi, mole Allaha, kaju}i Mu se i iskreno Mu vjeru ispovijedaju}i. Allah, otuda, veli: "Kad vas na moru nevolja zadesi, tada nema onih kojima se ina~e klanjate, postoji samo On." I{~ezne iz va{ih srca sve {to obo`avate, izuzev Allaha, kao {to se desilo sa Ikrimom ibn Ebi-D`ehlom kada je pobjegao ispred Poslanika, s.a.v.s., prilikom oslobo|enja Meke. Bje`e}i, plovio je morem, `eliv{i se nastaniti u Abesiniji. Zapuhao je `estok vjetar, pa su

jedni drugima govorili: "Ne}e vas ni{ta spasiti, izuzev da molite Allaha Jedinog!" Ikrime je u sebi pomislio: "Tako mi Allaha, ako na moru niko ne koristi - osim On, onda ni na kopnu niko ne koristi - osim Njega! Moj Gospodaru, ukoliko me izbavi{ odavde, dajem Ti obe}anje da }u oti}i i staviti ruke na Muhammedovu ruku i na}i }u ga blagim i milostivim." Spa{eni su iz mora, pa se on vratio Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., pre{ao na islam i u njemu se dobro pokazao - neka je Allah s njim zadovoljan!

"A kad vas On na kopno spasi, vi se okre}ete ", zaboravite da ste ga priznavali Jedinim na moru i okre}ete glave od obra}anja Njemu, Jedinom, Koji nema sau~esnika!

"...~ovjek je uvijek nezahvalan!" Ovo je ljudska priroda: da zaboravlja blagodati i nije~e ih, izuzev onoga koga Allah sa~uva.

"Zar ste sigurni da vas On ne}e u zemlju utjerati ili da protiv vas pje{~anu olu u ne}e poslati, pa da onda sebi za{titnika ne}ete na}i?" /68/

j

Zar mislite da }ete va{im izlaskom na kopno biti

sigurni od Njegove osvete i kazne da vas utjera u zemlju ili da na vas sru~i kamenje, kao {to ka`e:

"Na njih vjetar, pun pijeska, poslasmo - samo ne na Lutovu porodicu, nju u svitanje spasismo, iz milosti Na{e."/54:34-35/ "pa da onda sebi za{titnika ne}ete na}i?", tj. pomaga~a koji }e to od vas otkloniti i spasiti vas od toga.

"Ili, zar ste sigurni da vas On po drugi put ne}e na more izvesti, i buru na vas poslati i potopiti vas zbog toga {to ste bili nezahvalni? Tada ne biste nikoga na{li ko bi Nas zbog vas na odgovornost pozvao." /69/

Zar ste sigurni, vi koji glave od Nas okre}ete,

nakon {to ste priznali Moju Jedinost na moru i nakon va{eg izlaska na kopno, da ne}ete po drugi put biti vra}eni na more pa da se na vas po{alje bura koja }e udarati na jarbole la|e i potopiti ih:

"i potopiti vas zbog toga {to ste bili nezahvalni?", zbog va{eg nevjerstva i okretanja od Allaha Uzvi{enog:

"Tada ne biste nikoga na{li ko bi Nas zbog vas na odgovornost pozvao", tj. pomaga~a koji bi

17 El - Isra / Noćno putovanje 783

vas, poslije vas, osvetio, niti se pla{imo bilo koga ko bi Nas slijedio zbog toga (da nam se osveti).

"Mi smo sinove Ademove doista odlikovali: dali smo im da kopnom i morem putuju, i opskrbili ih ukusnim jelima, i dali im velike prednosti nad mnogima koje smo stvorili." /70/

Uzvi{eni saop}ava o Njegovoj po~asti i po{tovanju spram sinova Ademovih koji se ogleda u njihovom stvaranju u najljep{em i najsavr{enijem liku i obliku kao {to ka`e:

"Mi ~ovjeka stvaramo u skladu najljep{em" /95:4/, tj. ide uspravljen na dvije noge i jede svojim rukama, dok `ivotinje idu na ~etiri noge i jedu samo ustima. Dao mu je sluh, vid i pamet s kojom sve razumijeva. To mu koristi i time razlikuje stvari, raspoznaje njihove osobine dobra i zla u vjerskim i dunjalu~kim stvarima, koristi na kopnu `ivotinje, konje i mazge a na moru velike i male la|e. Opskrbljujemo ih dozvoljenim stvarim, usjevima, plodovima, mesom i mlijekom, lijepim izgledom i kvalitetnom odje}om svih vrsta, {to proizvode za sebe i {to im drugi pribavljaju na druge na~ine:

“i dali im velike prednosti nad mnogima koje smo stvorili” nad ostalim `ivotinjama i drugim vrstama Allahovih stvorenja. Ovim ajetom se preferira ljudska vrsta nad vrstom meleka.

Hafiz Ebu el-Kasim et-Taberani prenosi od Abdullaha ibn Amra, r.a., a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s., da je rekao:

/64/ "Meleki su rekli: 'Na{ Gospodaru, dao si sinovima Ademovim dunjaluk na kome jedu, piju i dotjeruju se, a mi Te slavimo i hvalimo a ne jedemo, ne pijemo i ne zabavljamo se: pa kao {to si njima dao dunjaluk, daj nama ahiret!' Allah je odgovorio: 'Ja ne}u izravnati dobro potomstvo onog kojeg sam stvorio Svojim rukama sa onima za koje sam rekao: Budite i oni su nastali!'"

“A na Dan kad pozovemo sve ljude s vo|om njihovim, oni kojima se knjiga njihova da u desnu ruku njihovu, ~itat }e knjige svoje i ne}e im biti ni koliko trun jedan u~injena nepravda; /71/ onaj ko je na ovom svijetu bio

slijep, bit }e slijep i na onom i daleko od svakog dobra.” /72/

Uzvi{eni upoznaje da }e se na Sudnjem danu svaki

narod obra~unati sa svojim vo|om prije nego sa svojim vjerovjesnikom. Ovdje je rije~ "el- -imam"/"vo|a" odnosi na knjigu djela, pa zbog toga Uzvi{eni ovdje ka`e:

"na Dan kad pozovemo sve ljude s vo|om njihovim, oni kojima se knjiga njihova da u desnu ruku njihovu ~ita}e knjige svoje." Tj. ~itat }e je iz radosti i zadovoljstva {to se nalaze u njoj dobra djela i ima}e `elju za njenim ~itanjem, kao {to su rije~i Uzvi{enog:

"...onaj kome se knjiga njegova u desnu ruku njegovu da - re}i }e: 'Evo vam, ~itajte knjigu moju...'" do rije~i Uzvi{enog: "a onaj kome se da knjiga u lijevu ruku..."/69:19-25/, ili kao {to Uzvi{eni ka`e:

"i vidjet }e{ sve narode kako na koljenima kle~e; svaki narod bit }e pozvan prema svojoj Knjizi: 'Danas }ete biti nagra|eni ili ka`njeni prema tome kako ste postupali! Ova Knjiga Na{a o vama }e samo istinu re}i, jer smo naredili da se zapi{e sve {to ste radili.'"/45:28-29/ Ovo ne protivrje~i da }e se dovesti vjerovjesnik kada Allah bude presu|ivao njegovom narodu, jer on treba da bude svjedok svome narodu za njegova djela, kao {to su rije~i Uzvi{enoga:

“i Zemlja }e svjetlo{}u Gospodara svoga zasjati i Knjiga }e se postaviti, vjerovjesnici i svjedoci }e se dovesti.”/39:69/

“A {ta }e, tek, biti kada dovedemo svjedoka iz svakog naroda, a tebe dovedemo kao svjedoka protiv ovih?”/4:41/

"i ne}e im biti ni koliko trun jedan u~injena nepravda." "El-fetil" je konac po du`ini u udubini datuline ko{tice.

Hafiz Ebu-Bekr el-Bezzar bilje`i o ovome hadis od Ebu-Hurejrea, r.a., a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s., koji je u vezi sa rije~ima Uzvi{enoga:

"A na Dan kad pozovemo sve ljude s vo|om njihovim”, pa ka`e:

/65/ "Bit }e pozvan jedan od njih pa }e mu Knjiga biti data u desnu ruku, izdu`It }e se njegovo tijelo, lice }e mu zabijeljeti a na glavu }e mu se staviti tad` od bisera koji }e svjetlucati. Uputit }e se svojim drugovima, koji }e ga iz daleka ugledati i povikati: 'Na{ Gospodaru, daj i nama ovo i blagoslovi nas u ovome!' Do}i }e im taj ~ovjek i re}i im: 'Budite radosni, svaki od vas }e ovo imati!' [to se ti~e nevjernika, njegovo lice }e potamnjeti i izdu`It }e se njegovo tijelo, ugledat }e ga njegovi drugovi koji }e uzvikivati: 'Sa~uvaj nas, Allahu od ovoga ili od zla ovoga. Na{ Gospodaru, ne daj nam to!' Me|utim, on }e im do}i, pa }e oni re}i: 'Na{ Gospodaru, ponizi ga!' On }e re}i: 'Allah vas je udaljio i svaki od vas }e ovo

17 El - Isra / Noćno putovanje 784

imati!'" El-Bezar, nakon toga, ka`e: Ovo se prenosi samo ovim putem.

”onaj ko je na ovom svijetu bio slijep” - Ibn-Abbas i drugi ka`u da ajet: ”onaj ko je na ovom”, misli se dunjalu~kom `ivotu "slijep", tj. slijep naspram Allahovih dokaza i argumenata:

"bit }e slijep i na onom", tako|er }e biti:“i jo{ dalje od svakog dobra" - jo{ dalje od onoga {to je bilo na dunjaluku, neka nas Allah za{titi od toga!

“I zamalo da te oni odvrate od onoga {to ti Mi objavljujemo, da bi protiv Nas ne{to drugo iznio, i tada bi te oni smatrali prijateljem." /73/ "A da te nismo u~inili ~vrstim, gotovo da bi im se malo priklonio", /74/ "i tada bismo ti doista dali da iskusi{ dvostruku muku u `ivotu i dvostruku patnju poslije smrti; tada ne bi nikoga na{ao ko bi ti protiv Nas pomogao.” /75/

Uzvi{eni izvje{tava o pomaganju Svoga Poslanika, s.a.v.s., njegovom u~vr{}enju, nepogre{ivosti i sa~uvanosti od zla onih koji ga ~ine i spletki grje{nika (jer je On odgovoran za njega i za njegovu pomo}) i da ga ne}e povjeriti drugome od Svojih stvorenja, ve} je On njegov Za{titnik i Pomaga~ i ~ini da Njegova vjera nadvlada nad onima koji se bore protiv nje, suprotstavljaju joj se i oponiraju joj i na Istoku i Zapadu, a neka je bezbroj selama Poslaniku, s.a.v.s., do Sudnjega dana.

“A oni su te toliko na zemlji uznemiravali da bi te iz nje istjerali, ali, tada ni oni u njoj ne bi dugo, poslije tebe, ostali", /76/ "jer tako je bilo sa svima onima koji su poslanike protjerali, koje smo prije tebe poslali, i ni ti ne}e{ nai}i na odstupanje od zakona Na{eg.” /77/

Ovo je objavljeno o nevjernicima Kurej{a kada su

namjeravali protjerati Allahovog Poslanika, s.a.v.s., iz svoje sredine, pa im je Allah zaprijetio ovim ajetom, da, ukoliko ga protjeraju, ne}e ni oni ostati, nakon

njega, dugo u Meki. Tako se i desilo. Poslije njegove Hid`re iz njihove sredine, nakon `estokih maltretiranja, nije pro{lo ni godina i po a Allah ih je sastavio sa njim na Bedru, bez zakazivanja sastanka, pomogao ga protiv njih, u~inio ga da ih savlada i pobjedi, pobije najuglednije me|u njima a zarobi njihove potomke. Zbog ovoga Uzvi{eni ka`e: “...jer tako je bilo sa svima onima koji su poslanike protjerali.” Ovakav je Na{ obi~aj prema onima koji ne vjeruju u Na{e Poslanike, maltretiraju}i ih i protjeruju}i ih iz njihovih sredina i zbog toga im do|e kazna. Da nije Muhammed, s.a.v.s., poslanik milosti do{la bi im kazna na dunjaluku koju niko ne bi mogao izdr`ati, pa zbog toga ka`e:

“Allah ih nije kaznio, jer si ti me|u njima bio...”/8:33/

“Obavljaj namaz kad Sunce s polovine neba krene, pa do no}ne tmine, i namaz u zoru jer namazu u zoru mnogi prisustvuju." /78/ "I probdij dio no}i u namazu, - to je samo tvoja du`nost; Gospodar tvoj }e ti na onom svijetu hvale dostojno mjesto darovati. “/79/

Uzvi{eni nare|uje Svome Poslaniku, s.a.v.s.,

izvr{avanje obaveznih namaza u njihovo odre|eno vrijeme: "Obavljaj namaz kad Sunce s polovine neba krene.” Ibn-Abbas ka`e: "'Duluk', zna~i kada Sunce pre|e polovinu neba." To isto zastupaju Ibn-Omer, Ibn-Mes’ud, Hasan, Dahhak i drugi. To mi{ljenje preferira i Ibn- D`erir. Od onoga {to potvr|uje ovo mi{ljenje je hadis koji bilje`i Ibn-Humejd od D`abira ibn Abdullaha, r.a., koji ka`e:

/66/ "Pozvao sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., i jo{ ko je `elio od njegovih drugova, pa su jeli kod mene, a onda su izi{li kada je sunce pre{lo polovinu neba. Vjerovjesnik, s.a.v.s., izi{ao je i rekao: "Izi|i, Ebu-Bekre, jer je ovo period duluka kada je sunce pre{lo sredinu neba." Zatim prenosi od Sehl ibn Bukkara a on od Ebi Awane, od Esveda ibn Kajsa, od Nebiha el-Anezija, od D`abira, r.a., a on od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., sli~no tome. (6) Na temelju ovoga, citirani ajet obuhvata termine pet dnevnih namaza. Iz rije~i:“ "kad Sunce s polovine neba krene, pa do no}ne tmine", (Gaseku el-lejl) je no}na tmina, razumije se da se radi o : podne, ikindiji, ak{amu i jaciji. A rije~i: و i “namaz u zoru", ozna~avaju sabah namaz. Tevatur-predanjem su precizirana namaska vremena koja su muslimani s generacije na generaciju prenosili, kao {to je izneseno u djelima o tome, i neka je Allahu hvala:

"jer namazu u zoru mnogi prisustvuju."

17 El - Isra / Noćno putovanje 785

Buharija bilje`i od Ebu-Hurejrea, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao:

/67/ "Namaz obavljen kolektivno (u d`ematu) vrijedniji je od pojedina~nog za 25 stepeni, a meleki no}i i meleki dana prisustvuju sabah namazu." Ebu- -Hurejre, r.a., ka`e: "U~ite, ako ho}ete:

"i namaz u zoru jer namazu u zoru mnogi prisustvuju.” U Sahihu Buharije i Muslima navodi se od Ebu- -Hurejrea, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/68/ "Smjenjuju se kod vas meleki no}i i meleki dana i sastaju se na sabahu i na ikindiji namazu, a onda se uzdi`u od vas, pa ih pita njihov Gospodar - a On zna sve o vama : 'Kako ste ostavili Moje robove?' Odgovorit }e: 'Do{li smo im a oni su klanjali i napustili smo ih a oni su klanjali.'

“...i probdij dio no}i u namazu - to je samo tvoja du`nost." Nare|uje mu no}ni namaz, nakon farzova, kao {to navodi Muslim u svome "Sahihu" od Ebu-Hurejre da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitan o tome, koji je namaz najvredniji osim farzova odgovorio: "No}ni namaz." Zbog toga je Uzvi{eni naredio Svome Poslaniku, nakon farzova, no}ni namaz a “tehed`ud” je namaz nakon spavanja. To tvrde Alkame, El-Esved, En-Neha’i i drugi a to je op}epoznato u arapskom jeziku.

“Gospodar tvoj }e ti na onom svijetu hvale dostojno mjesto darovati,” tj.radi ovo {to ti se nare|uje kako bi ti pripremili na Sudnjem danu mjesto hvale dostojno u kome }e te hvaliti sva stvorenja i njihov Uzvi{eni Gospodar.

Ibn-D`erir ka`e: "Ve}ina komentatora Kur’ana smatra da je zagovaranje ({efaat) za ljude ne Sudnjem danu taj polo`aj koji }e Muhammed, s.a.v.s., posti}i tako {to }e ih njihov Gospodar osloboditi od velikog straha i strahota toga dana."

Smatram da }e Allahov Poslanik, s.a.v.s., imati takve po~asti na Sudnjem danu koje s njim niko ne}e dijeliti, niti }e se iko u tome mo}i izjedna~iti s njim! On je prvi kome }e se zemlja otvoriti i onaj koji }e ja{u}i dospjeti na mjesto okupljanja. Posjedovat }e zastavu tako da }e svi od Adema, a.s., pa nadalje biti pod njegovom zastavom. On }e imati izvor sa kojeg }e se najvi{e piti voda na Sudnjem danu. Imat }e veliki {efaat (zagovorni{tvo) kod Allaha kada do|e da presudi svojim robovima. To je, nakon obra}anja ljudi za {efaat Ademu, Nuhu, Ibrahimu, Musau i Isau a.s., kada je svaki od njih na to odgovorio: "Nisam ja za to!" dok ne do|u Muhammedu, s.a.v.s., koji }e re}i: "Ja sam za to!"

On }e zagovarati za narod kojemu je nare|eno da u|e u Vatru, pa }e sprije~iti njihov ulazak u nju, bi}e poslanik ~ijem }e se ummetu prvo presuditi , prvi koji }e prevesti svoj narod preko Sirat-}uprije i prvi koji }e zagovarati za D`ennet, kao {to se potvr|uje u Muslimovom "Sahihu".

U hadisu u kome se spominje puhanje u rog, ka`e se: "Svi }e vjernici u}i u D`ennet samo sa njegovim

{efaatom. On }e prvi u}i u njega, a njegov narod prije drugih. Zagovarat }e o stepenima naroda koji oni ne}e posti}i svojim djelima. On je vlasnik polo`aja (el-vesile), a to je najvi{I stepen u D`ennetu, koji samo njemu prili~i. Kada Allah Uzvi{eni dopusti zagovaranje za grje{nike, tada }e zagovarati meleki, poslanici i vjernici a on }e biti zagovornik za stvorenja ~iji broj samo Allah Uzvi{eni zna. Niko ne}e zagovarati kao on niti }e ga dosti}i u tome.

Sada }emo spomenuti neke hadise koji tretiraju ovo mjesto vrijedno hvale, a od Allaha tra`imo pomo}. Buhari bilje`i od Ibn-Omera, r.a., da je rekao:

/70/ "Ljudi }e na Sudnjem danu kle~ati; svaki narod }e pratiti svoga vjerovjesnika govore}i: 'O ti, zagovaraj, o ti, zagovaraj!', sve dok zagovaranje ne stigne do Muhammeda, s.a.v.s.. To je dan u kome }e ga Allah pro`iviti na mjestu hvale dostojnom." Tako|er ga prenosi i Hamza ibn Abdullah od svoga oca a on od Vjerovjesnika, s.a.v.s. Buhari bilje`i od D`abira ibn Abdullaha, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/71/ "Kada ~uje u~enje ezana koji ka`e : 'Allahu moj, Gospodaru ovoga vje~no savr{enog poziva i zauvijek postojanog namaza, podari Muhammedu visoki stepen i uputi ga na hvale vrijedno mjesto koje si mu obe}ao' - dostojan mu je moj zagovor na Sudnjem danu." Ovo bilje`i Buhari bez Muslima. Imam Ahmed bilje`i od Ubejj ibn Kja’ba, r.a., da je Vjerovjesnik, s.a.v.s., rekao:

/72/ "Na Sudnjem danu ja }u biti - ne hvale}i se - imam i hatib poslanicima i onaj koji }e izme|u njih {efaat ~initi." Bilje`i ga Tirmizi i ka`e da je hadis hasen-sahih i Ibn-Mad`e. Imam Ahmed ka`e da je Ebu-Hurejre, r.a., rekao:

/73/ "Doneseno je pred Allahovog Poslanika, s.a.v.s., meso i to podlaktica, koju je ina~e volio, pa ju je zagrizao, pa zatim rekao: "Ja sam prvak ljudi na Sudnjem danu, a da li znate zbog ~ega je to? Allah }e sakupiti prve i posljednje na istom mjestu... ~ut }e onoga koji poziva i dobro }e ga vidjeti. Sunce }e se pribli`iti, pa }e ljude obuzeti briga i nevolja koju ne}e mo}i izdr`ati tako da }e jedni drugima re}i: 'Zar ne vidite {ta vas je sna{lo i zar ne o~ekujete da bi neko mogao zagovarati za vas kod va{eg Gospodara?' Jedni drugima }e re}i: 'Dr`ite se Adema!' Do}i }e Ademu, a.s., (...ali }e se on izviniti. Zatim }e do}i Nuhu, pa Ibrahimu, pa Musau, pa onda Isau, a.s., i svi }e se pravdati zbog grijeha smatraju}i da su ih zaradili i time }e se stidjeti svoga Gospodara i svi }e govoriti: 'Moja du{a, moja du{a, moja du{a!' Zatim }e se obratiti Muhammedu, s.a.v.s.)437 i re}i }e mu: 'Muhammede, ti si Allahov Poslanik, pe~at si svih poslanika i Allah ti je oprostio sve {to si po~inio, i ranije i kasnije, pa zagovaraj za nas kod svoga Gospodara. Zar ne vidi{ u {to smo zapali?!' Ja }u tada ustati i do}i pod Ar{. Past }u na sed`du svome Uzvi{enom Gospodaru, zatim }e mi Allah otkriti {to

437 Između dvije zagrade moj je govor s ciljem da skrati hadis.

17 El - Isra / Noćno putovanje 786

nije otkrio nikome prije mene i nadahnuti me rije~ima Njegove pohvale i lijepom zahvalom Njemu.' Re}i }e mu se: 'Muhammede, podigni glavu, zamoli - dat }e ti se i zagovaraj - bit }e ti zagovaranje primljeno.' Podigao sam glavu i rekao: 'Moj ummet, Gospodaru! Moj ummet, Gospodaru!

Moj ummet, Gospodaru!' Bit }e mi re~eno: 'Muhammede, uvedi od svog ummeta one koji ne}e ra~un polagati na desna d`enetska vrata, a oni su sau~esnici sa ljudima u ulasku na ostala d`enetska vrata', a zatim ka`e: 'Tako mi Onoga u ^ijoj je ruci Muhammedova du{a, zaista je izme|u dvoje d`enetskih vrata kao izme|u Meke i Hid`ra ili kao izme|u Meke i Basre.' Ovaj hadis se bilje`i i u "Sahihu" Buharije i Muslima.

On, tako|er, bilje`i od Ebu-Hurejre, r.a., da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao:

/74/ "Ja sam prvak potomstva Ademova na Sudnjem danu, prvi kome }e se kabur raspuknuti, prvi koji }e zagovarati i prvi kome }e zagovaranje biti primljeno."

"I reci: 'Gospodaru moj, uvedi me uvodom Istine i izvedi me ishodom Istine! I daruj mi od Sebe snagu koja }e mi pomo}i!'" /80/ "I reci: 'Do{la je istina, a nestalo je la` ; la`, zaista, nestaje!'” /81/

i

i

,i

Katade ka`e da rije~i:“ I reci: 'Gospodaru moj,

uvedi me uvodom Istine'", ozna~avaju Medinu, a rije~i:

i “ I izvedi me ishodom Istine”, ozna~avaju Meku.

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Abbasa, r.a., da je rekao: "Vjerovjesnik, s.a.v.s., bio je u Meki, a zatim mu je nare|ena Hid`ra, pa je Allah Uzvi{eni objavio:

“I reci: 'Gospodaru moj, uvedi me uvodom Istine i izvedi me ishodom Istine. I daruj mi od Sebe snagu koja }e mi pomo}i!'”

Hasan ka`e u komentaru ovog ajeta: "Obe}ao mu je njegov Gospodar da }e degradirati vladara Perzije, oslabiti Perziju i njemu je pot~initi, i vladara Bizantije, oslabiti Bizantiju, njezin ponos i pot~initi mu je." Katade ka`e o ovome: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., znao je da nema nikakve mogu}nosti u tome bez snage, zato je molio snagu koja }e pomo}i Allahovu Knjigu, Allahove propise, Allahove naredbe i uspostavljanje Allahove vjere, jer je snaga (vlast) milost Allahova koju je u~inio me|u Svojim robovima i da nije toga napali bi jedni druge pa bi sna`ni savladali nejake." Ibn-D`erir odabire mi{ljenje Hasana i Katade i ono je preovladavaju}e, jer je uz istinu neophodno i pokoriti

onoga ko joj se suprotstavlja i ko se oponira. Zbog ovoga Uzvi{eni ka`e:

“A gvo`|e smo stvorili, u kome je velika snaga.”/57:25/ U hadisu stoji:

/75/ "Allah obuzdava vladarom (snagom) ono {to ne obuzdava Kur’anom." Naime, spre~ava vla{}u izvr{avanje razvrata i grijeha, {to ne}e u~initi ve}ina ljudi samim Kur’anom i onim {to je u njemu od sigurnih prijetnji i o{trih upozorenja. To je stvarnost!

”I reci: 'Do{la je istina, a nestalo je la` .'” Ovo je prijetnja i obe}anje nevjernicima Kurej{a, ono {to je do{lo kao istina od Allaha, u {to nema nikakve sumnje, a to je ono {to je objavljeno od Kur’ana, imana i korisnog znanja, a nestalo je njihove la`i. La` nema sigurnosti niti opstanka uz istinu:

“ Nego istinom suzbijamo la`, istina je ugu{i i la`i nestane.”/21:18/

Buharija bilje`i od Ibn-Mes’uda, r.a., da je rekao: /76/ "Vjerovjesnik, s.a.v.s., u{ao je u Meku a oko

Bejtullaha je bilo 360 kipova, pa ih je po~eo udarati {tapom koji je dr`ao u svojoj ruci govore}i:

“I reci: 'Do{la je istina, a nestalo je la`i; la` zaista, nestaje!'”“Do{la je Istina, a la` je nestalo.”/34:49/ Ovako bilje`e Muslim, Tirmizi, Nesai i Abdurrezzak.

“Mi objavljujemo u Kur'anu ono {to je lijek i milost vjernicima, a nevjernicima on samo pove}ava propast.“/82/

Uzvi{eni saop}ava o Svojoj Knjizi koju je objavio

Svome Poslaniku, s.a.v.s., kojoj je la` nepoznata i koja je lijek i milost vjernicima, odnosno koja bri{e u srcu bolesti sumnje, licemjerstva, idolopoklonstva, skretanja i odstupanja. Kur’an, dakle, lije~i od svega ovoga. On je, tako|er, milost u kojoj nastaje iman, mudrost, tra`enje dobra i te`nja za njim i to je samo kod onoga koji vjeruje u njega, iskreno se odnosi spram njega i slijedi ga. [to se ti~e nevjernika - nasilnika prema samome sebi zbog nevjerstva, slu{anje Kur’ana samo ga jo{ vi{e udaljava i pove}ava mu kufr. Gre{ka je kod kafira a ne kod Kur’ana. Uzvi{eni ka`e:

“A kad bude objavljena neka sura, ima ih koji govore: 'Kome je od vas ova pove}ala vjerovanje?' [to se ti~e vjernika, njima je pove}ala vjerovanje, i oni se raduju; a {to se ti~e onih ~ija su srca bolesna, ona im je nevjerovanje dodala na nevjerovanje koje ve} imaju, i oni kao nevjernici umiru." /9:124-125/

Uzvi{eni ka`e: “...a nevjernicima on samo pove}ava propast”, ne}e se okoristiti njime, ne}e

17 El - Isra / Noćno putovanje 787

ih sa~uvati niti }e ih izlije~iti, jer je Allah u~inio da Kur’an bude vjernicima lijek i milost.

“Kad ~ovjeku kakvu blagodat darujemo, on se okre}e i oholo udaljava, a kad ga zadesi zlo, onda o~ajava." /83/ "Reci: Svako postupa po svom naho|enju, a samo Gospodar va{ zna ko je na Pravom putu.'” /84/

Uzvi{eni upoznaje ovim ajetom na krnjavost

~ovjeka i njegove naravi, izuzev ukoliko ga Uzvi{eni Allah ne sa~uva u stanja radosti i bezna|a, pa ako ga Allah obaspe kapitalom, zdravljem, nafakom i pomo}i, okrene se od pokornosti Allahu, okrene se od Njegovih robova i oholo udalji. Mud`ahid ka`e: zna~i: "Udaljio se od nas." ovo je, kao {to su Allahove rije~i:

"A kad vas On na kopno spasi, vi se okre}ete" "a kad ga zadesi zlo”, a to su isku{enja i belaji: “onda o~ajava”, izgubi nadu da }e posti}i dobro nakon toga, kao {to su rije~i Uzvi{enoga:

“A ako ~ovjeku milost Na{u pru`imo, pa mu je poslije uskratimo, on pada u o~ajanje i postaje nezahvalnik “/11:9/

“Reci: 'Svako postupa po svom naho|enju'”, tj. po svojoj vjeri i na svoj na~in. Ovaj ajet - a Allah najbolje zna - prijetnja je idolopoklonocima, kao {to su Njegove rije~i: "...i reci onima koji ne}e da vjeruju: 'Radite {to god mo`ete...'"/11:121/ Zbog toga Uzvi{eni ka`e: “Reci: 'Svako postupa po svom naho|enju, a samo Gospodar va{ zna ko je na Pravom putu'", od nas i od vas i svako }e biti nagra|en prema svome djelu i ni{ta mu skriveno biti ne}e.

,

“Pitaju te o du{i. Reci: 'Du{a je ne{to {to - samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja.'” /85/

Imam Ahmed bilje`i od Abdullaha ibn Mes’uda, r.a., da je rekao:

/77/ "I{ao sam sa Allahovim Poslanikom, s.a.v.s., na njivu u Medini, a on se po{tapao sa ogoljelom palminom granom, pa je pro{ao pored `idova koji su jedni drugima rekli: 'Pitajte ga o du{i!' Neki su rekli: 'Ne pitajte ga!' Drugi su opet rekli: 'Pitajte ga o du{i!' Upitali su ga: 'O Muhammede, {ta je du{a?' Jo{ uvijek je bio naslonjen na ogoljelu palminu granu i ja sam mislio da mu se objavljuje. Rekao je:

“Pitaju te o du{i. Reci: 'Du{a je ne{to {to - samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja.'” Onda su rekli jedni drugima: 'Jesmo li vam rekli da ga ne pitate.'" Ovako bilje`e Buharija i Muslim u hadisu posredstvom ‘Ame{a i ovo ukazuje, kako se na prvi pogled ~ini da je ovaj ajet medinski i da je objavljen onda kada su ga o tome pitali `idovi u Medini. Me|utim, cjelokupno poglavlje je mekansko, a argument koji podupire tu ~injenicu je ono {to bilje`i imam Ahmed od Ibn-Abbasa, r.a.:

/78/ "Kurej{ije su rekli `idovima: 'Predlo`ite nam ne{to {to }emo pitati ovoga ~ovjeka.' Rekli su im: 'Pitajte ga o du{i!', pa su ga pitali. Tada je objavljen ajet:

"Pitaju te o du{i. Reci: 'Du{a je ne{to {to samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja.'” Rekli su: "Dato nam je mnogo znanja i Tevrat, a kome je dat Tevrat - dato mu je veliko dobro". Prenosilac ka`e: "Allah je objavio:

“Reci: 'Kada bi more bilo mastilo da se ispi{u rije~i Gospodara moga, more bi presahlo, ali ne i rije~i Gospodara moga...'"/18:109/

Ovim se odgovara da se objavljivanje ovoga ajeta desilo drugi puta u Medini ili mu je poslata objava da im odgovori na ono {to su ga pitali, sa prethodnim ajetom.

Muhammed ibn Ishak prenosi od nekih svojih drugova, od Ata‘a bin Jesara da je rekao:

/79/ "Objavljeno je u Meki: "a vama je dato samo malo znanja.", pa kada je Muhammed, s.a.v.s., preselio u Medinu, do{li su mu `idovski sve}enici i rekli: 'Muhammede, nije li do{lo do nas da si ti rekao: ” ...a vama je dato samo malo znanja.” Jesi li aludirao na nas ili na svoj narod?' Rekao je: 'Aludirao sam na vas.' Oni su rekli: 'Ti u~i{ da je nama dat Tevrat u kome je poja{njenje za svaku stvar.' Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: 'Tevrat je u Allahovom znanju mali, a Allah vam je dao da sve dok budete radili prema njemu - koristi}e vam.'"

Uzvi{eni je objavio: “Da su sva stabla na Zemlji pisaljke a da se

u more kad presahne, ulije jo{ sedam mora, ne bi se ispisale Allahove rije~i; Allah je, uistinu, Silan i Mudar” /31:27/

Mufessiri se razilaze u zna~enju du{e ovdje na vi{e mi{ljenja. Jedni ka`u: To su du{e sinova Ademovih koje se nalaze u njihovim tijelima. Drugi ka`u da je zna~enje du{e ovdje D`ibril. Neki, pak, smatraju da je njeno zna~enje veliki melek srazmjeran svim stvorenjima. Neki, opet, tvrde da se njime ozna~ava grupa meleka u likovima sinova Ademovih, a drugi ka`u da se time podrazumijeva grupa koja vidi meleke a oni njih ne vide. Oni su spram meleka, kao {to su

17 El - Isra / Noćno putovanje 788

meleki spram sinova Ademovih.438 A {to se ti~e rije~i Uzvi{enog:

“Pitaju te o du{i. Reci: 'Du{a je ne{to {to samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja'”, tj. doista je du{a Njegova stvar, a znanje o njoj pripada isklju~ivo Njemu, mimo vas, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e: "a vama je dato samo malo znanja.” On vam otkriva samo malo Svoga znanja i neko zna samo onoliko koliko `eli Svemo}ni i Uzvi{eni.

“A da ho}emo, Mi bismo u~inili da i{~ezne ono {to smo ti objavili, i ti, poslije, ne bi nikoga na{ao ko bi ti protiv Nas pomogao", /86/ "ali, Gospodar tvoj je tebi milostiv i Njegova dobrota prema tebi zaista je velika." /87/ "Reci: 'Kad bi se svi ljudi i d`inovi udru`ili da sa~ine jedan ovakav Kur an, oni, kao {to je on, ne bi sa~inili, pa makar jedni drugima pomagali." /88/ "Mi u ovom Kur'anu obja{njavamo ljudima svakojake primjere, ali ve}ina ljudi nikako ne}e da vjeruje." /89/

‘

Uzvi{eni spominje Svoju veliku blagodat i dobrotu

prema Svome robu i plemenitom Poslaniku, s.a.v.s., u onome {to mu objavljuje iz ~asnog Kur’ana kome je la` apsolutno nepoznata; Objava je to od Mudrog i hvale Dostojnog. Ibn-Mes’ud, r.a., rekao je: "Dodirnut }e ljude crveni vjetar misli na kraju ovodunjalu~ke epohe, od [ama, tako da ne}e ostati u Mushafu a niti u srcu ijednog ~ovjeka ni jedan ajet, a zatim je prou~io ajet: "A da ho}emo, Mi bismo u~inili da i{~ezne ono {to smo ti objavili.” Zatim Uzvi{eni upozorava na ~ast Kur’ana, pa ka`e da ukoliko bi se sakupili i ljudi i d`ini i dogovorili se da sa~ine sli~no onome {to je On objavio Svome poslaniku, ne bi to mogli u~initi, zato {to je to nemogu}e! Kako da sli~i govor stvorenja govoru Stvoritelja, Kome ni{ta sli~no nije?!

438 Ono što se čini - a Allah zna - da je značenje riječi "ruh" -

"duša koja je u tijelu". Što se tiče značenja riječi "ruh" uopće, ona ima mnogobrojna značenja; duša koja je u tijelu, Džibril, riječ "kun / budi". Značenje te riječi biva jasno u ovisnosti od njena položaja (konteksta). Sva ova značenja spomenuta su u Kur'anu. Tvrdnja da je velikom meleku ime "Ruh" ili da su oni pleme meleka, nema uopće autentičnog i sigurnog uporišta u onome što znam. A Allah Uzvišeni najbolje zna.

"Mi obja{njavamo ljudima“, tj. donosimo im kategori~ne argumente i rasprostiremo im Istinu i, uprkos ovome, ve}ina ljudi odbija nije~u}i Istinu i odbacuju}i Ispravnost.

l

“I govore: 'Ne}emo ti vjerovati sve dok nam iz zemlje izvor-vodu ne izvede{;" /90/ "ili dok nebude{ imao vrt od palmi i loze, pa da kroz njeg svukuda rijeke provede{;" /91/ "ili dok na nas nebo u par~adima ne obori{, kao {to tvrdi{; ili dok Allaha i meleke kao jamce dovede{;" /92/ "ili dok ne bude{ imao ku}u od z ata ili dok se na nebo ne uspenje{; a ne}emo vjerovati ni da si se uspeo sve dok nam ne donese{ Knjigu da je ~itamo.' Reci: 'Uzvi{en neka je Gospodar moj! - zar ja nisam samo ~ovjek, poslanik?'" /93/

Ibn-D`erir prenosi od Ibn-Abbasa, r.a., u skra}enoj

verziji: /80/ "Najautoritativniji Kurej{i su pozvali

Muhammeda, s.a.v.s. On im je brzo do{ao, smatraju}i da im je na um pala nova misao u vezi sa njim, a budu}i da je bio bri`ljiv spram njih `ele}i ih uputiti, a i te{ko je podnosio njihove gre{ke. Sjeo je kod njih, a oni su mu rekli: 'Muhammede poslali smo po tebe na vrijeme tako, ako ne{to bude, da ne snosimo odgovornost. Mi, tako nam Allaha, ne znamo nikoga od Arapa ko je uveo kod svoga naroda ono {to si ti uveo kod svoga. Napao si pretke, omalova`io vjeru, omalova`io si na{e umove, vrije|ao bo`anstva, razjedinio dru{tvo i ni{ta negativno nije preostalo a da s tim nisi do{ao me|u nas. Ako si do{ao da sa ovim govorom tra`i{ kapital, sakupit }emo ti iz na{eg imetka sve dok ne postane{ najbogatiji me|u nama. Ako, pak, tra`i{ ~ast me|u nama, izabrat }emo te za naj~asnijeg me|u nama a ako `eli{ vlast u~ini}emo te na{im vladarem. A ako je ovo {to ti dolazi ono s ~ime ti dolazi Reijj, a o~ito je da te je nadvladao - a nazivali su jednog od d`ina Er-Re’ijj - onda }emo, najvjerovatnije, utro{iti na{e imetke u tra`enju lijeka dok te ne izlije~imo i opravdamo.' Allahov Poslanik, s.a.v.s., odgovorio je: 'Ja nemam ni{ta sa onim {to vi govorite. Nisam vam do{ao sa ovim zbog va{eg imetka, ~asti i vlasti nad vama. Allah me je poslao vama kao poslanika, objavio mi Knjigu i naredio mi da vam budem obveseljiva~ i opominja~. Dostavio sam

17 El - Isra / Noćno putovanje 789

vam poslanice svoga Gospodara i savjetovao vas, pa ako prihvatite od mene ono s ~ime sam poslan - to je va{a sre}a i na ovom i na onom svijetu, a ako to odbijete, ja }u se strpiti na Allahovoj odredbi sve dok Allah ne presudi izme|u mene i vas'. Ili kao {to je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s.

Tra`ili su, zatim od njega da zamoli svoga Gospodara - iz njihove oholosti i kufra - da pokrene brda, da izravna zemlju i da izvede iz nje rijeke, kao {to su rijeke [ama i Iraka i da pro`ivi njihove pretke koji su nestali pa da ih pitaju o onome o ~emu on govori: da li je to istina ili la`. "Ako u~ini{ {to zahtijevamo od tebe i oni ti povjeruju i mi }emo ti tada povjerovati i time }emo znati tvoj polo`aj kod Allaha i znati da te je poslao kao poslanika kao {to tvrdi{". Nakon toga su zahtijevali da tra`i od svoga Gospodara da po{alje meleka koji }e potvrditi da je istina ono {to govori. Rekli su: "...a mi }emo revidirati na{ stav u odnosu na tebe, a ti zamoli da ti u~ini ba{~e, blagajne i dvorce od blaga i srebra i da te u~ini nezavisnim od onoga {to mi smatramo da ti tra`i{, jer i ti ide{ po tr`nicama i tra`I{ opskrbu za `ivot kao i mi , tako da }emo time znati vrijednost tvoga polo`aja kod tvoga Gospodara, ako si poslanik kao {to tvrdi{." Poslanik, s.a.v.s., im je svaki put odgovorio kao {to je to u~inio i prvi put. Rekli su: "Obori nebo u komadima kao {to tvrdi{ da tvoj Gospodar, ako ho}e, mo`e to u~initi. Mi tebi ne}emo povjerovati sve dok to ne u~ini{!" Poslanik, s.a.v.s., odgovorio im je: "To je Allahovo. Ako ho}e, u~init }e to vama!" Rekli su: "Muhammede, a zar tvoj Gospodar nije znao da }emo mi sjediti s tobom, pitati te o onome {to smo te pitali o Njemu i da }emo tra`iti od tebe ono {to tra`imo, pa da ti pru`i i nau~i te ono {to }e{ nam odgovoriti i obavijestiti te o onome {to }e u~initi sa nama u tome, ako ne primimo od tebe ono s ~im si do{ao. Mi smo, pak, do{li do saznanja da tebe u~i onaj ~ovjek iz Jemame, koji se naziva Rahman a mi, tako nam Allaha, ne}emo nikada Rahmanu vjerovati.

Ve} smo te ispri~ali, Muhammede, ali, tako nam Allaha, ne}emo te ostaviti i zaboraviti ono {to si s nama u~inio sve dok te ne uni{timo ili dok ti nas ne uni{ti{." Jedan od njih je rekao: "Ne}emo ti vjerovati sve dok ne do|e{ u prisutnosti Allaha i meleka." Kada su to rekli, Allahov Poslanik, s.a.v.s., ustao je od njih, a s njim je ustao i Abdullah ibn Ebi-Umejje ibn el-Mugire el-Mahzumi, a on je sin njegove amid`i~ne Atike, k}erke Abdul-Muttaliba, i rekao mu: "Muhammede, tvoj narod ti je izlo`io ono {to ti je predlo`io, a ti nisi od njih prihvatio. Pitali su te o stvarima da s njima otkriju tvoj polo`aj kod Allaha, pa nisi ni to uradio. Zatim su te pitali da ubrza{ ono ~ime im prijeti{ od kazne. Tako mi Allaha, ne}u ti nikada povjerovati sve dok ne postavi{ ljestve ka nebu i ne bude{ se popeo na njega, a ja budem gledao, sve dok ne do|e{ sa njima i dok ne donesu s tobom otvorenu stranicu, a s tobom ne budu ~etiri meleka koji }e svjedo~iti ono {to govori{, a tako mi Allaha, kada bi i to ~inio, mislim da ti ne bih povjerovao”.

Zatim je Poslanik, s.a.v.s., oti{ao, tu`an i `alostan nakon saznanja da se njegov narod udaljio od njega i nakon gubljenja nade u svoj narod prilikom svoga poziva.

Ovo je skup koji su oni sakupili poradi njega. Da je Allah vidio nekoga od njih da pitaju poradi upute, usli{ao bi im. Me|utim, On je znao da oni to tra`e iz kufra i oholosti. Rije~i Uzvi{enog: ”...sve dok nam iz zemlje izvor vodu ne izvede{;" "el-jenbu" ozna~avaju vodu, izvor koji te~e. Tra`ili su od njega da im izvede odre|eni izvor u Hid`azu ovdje ili ondje, a to je Allahu Uzvi{enom lahko. Da je htio, u~inio bi i usli{ao sve {to su tra`ili. Me|utim, znao je da oni upu}eni biti ne}e, kao {to su rije~i Uzvi{enog: "Kad bismo im meleke poslali, i kad bi im mrtvi progovorili, i kad bismo pred njih o~igledno sve dokaze donijeli - oni opet ne bi vjerovali." /6:111/

"...ili dok nebo u par~adima ne obori{,” tj. ubrzaj nam kaznu koju si nam obe}ao na Sudnjem danu rascjepljenjem neba i pribli`avanjem njegovih krajeva, pa sru~i ih na nas sada, kao {to je [uajbov narod rekao: "Zato spusti na nas kaznu s neba, ako istinu govori{!"/26:187/ pa vam je Allah poslao kaznu obla~noga dana, a to je, doista, bila kazna velikog dana, a {to se ti~e Poslanika milosti, s.a.v.s., on je tra`io od Allaha da im odgodi kaznu nadaju}i se da }e Allah iz njihovog potomstva izvesti one koji }e Ga obo`avati i ne}e Mu nikoga kao sau~esnika pridru`ivati.

Tako se i dogodilo. Od onih koji su bili nevjernici, pa pre{li na islam a islam im postao stabilan, ~ak je i Abdullah b. Ebi-Umejje, koji je ranije spomenut... Islam je primio ~vrsto i iskreno se pokajao Uzvi{enom Allahu. Rije~i Uzvi{enog: "...ili dok ne bude{ imao ku}u od zlata”, tj. "min zehebin" od zlata, po kiraetu Ibn-Mesuda. Ibn-Abbas i drugi ka`u sli~no tome.

"...ili dok se na nebo ne uspenje{”; ne uspenje{ se na nebo na ljestvama a mi te budemo gledali: "a ne}emo vjerovati ni da si se uspeo sve dok nam ne donese{ Knjigu da je ~itamo", da je napisano na njoj, svakom od njih, "ovo je Knjiga od Allaha tom i tom" i da svako od njih osvane s tom knjigom pored glave. "Reci: 'Uzvi{en neka je Gospodar moj! Zar ja nisam samo ~ovjek, poslanik?'” Slava neka je Njemu zar neko mo`e da radi kako On ho}e mimo Njegove volje. Ne, nego On radi {to ho}e, a ja sam vam samo poslanik koji vam dostavlja poslanicu i savjetujem vas i to sam ve} u~inio. A ono {to ste tra`ili od mene kod Uzvi{enog Allaha je.

17 El - Isra / Noćno putovanje 790

“A ljude je, kad im je dolazila objava, odvra}alo od vjerovanja samo to {to su govorili: 'Zar je Allah kao poslanika ~ovjeka poslao?'" /94/ "Reci: 'Kad bi na Zemlji meleki smireno hodili, Mi bismo im s neba meleka zaposlanika poslali.'" /95/

Uzvi{eni ka`e: "A ljude je, odvra}alo”, tj. ve}inu

njih, "od vjerovanja” i od slije|enja Poslanika samo njihovo ~u|enje oko slanja ~ovjeka kao poslanika, kao {to ka`e Uzvi{eni:

"Za{to je ~udno ljudima {to Mi objavljujemo jednom izme|u njih: "Opominji ljude! A vjernike obraduj divnom nagradom kod Gospodara njihova!" /110:2/

Puno je ajeta o ovome. Nakon toga Uzvi{eni ka`e, upozoravaju}i na Svoju prijaznost i milost spram Svojih robova, da im On {alje poslanika od njihove vrste da ga shvate, razumiju i da govore s njim. Da im je poslao poslanika - meleka ne bi se mogli suo~iti s njim niti uzimati od njega, kao {to ka`e Uzvi{eni: "Do{ao vam je Poslanik, jedan od vas" /9:128/ Zbog toga ka`e ovdje: "Reci: 'Kad bi na Zemlji meleki smireno hodili, Mi bismo im s neba meleka za poslanika poslali'", tj. od njihove vrste, pa budu}i da ste vi ljudi, poslali smo vam Na{e poslanike od vas iz pa`nje i milosti.

“Reci: 'Allah je dovoljan svjedok meni i

vama, jer On zna i vidi robove Svoje.'"/96/ Uzvi{eni ka`e, upu}uju}i Svoga Poslanika, s.a.v.s.,

na zna~ajan dokaz za njegov narod u vezi sa onim oko ~ega treba da mu povjeruju, u vezi sa onim s ~im je do{ao, oko toga da je On tj. Allah svjedok njemu i njima. On zna s ~ime im je do{ao. Da je to izmislio kaznio bi ga naj`e{}om kaznom, kao {to Uzvi{eni ka`e:

"A da je on o Nama kakve rije~i iznosio, Mi bismo ga za desnu ruku uhvatili a onda mu `ilu kucavicu presjekli." /69:44-46/ Nastavljaju}i dalje ka`e: "jer On zna i vidi robove Svoje." On zna ko zaslu`uje blagodati, dobro~instvo i uputu i dobro zna ko zaslu`uje nesre}u, zabludu i skretanje.439 Zbog toga Uzvi{eni ka`e:

439 On zna Svojim iskonskim znanjem ko će vjerovati od Njegovih stvorenja i ko će zaslužiti blagodati, dobročinstvo i uputu - tako što ga učvršćuje u imanu, kao nagradu za vjerovanje i On zna ko

će od njih nevjernik biti i zaslužiti nesreću, zabludu i skretanje kao kaznu za nevjerovanje, kao što kaže Uzvišeni: "I kada oni skrenuše u stranu - Allah učini da i srca njihova u stranu skrenu." (61:5) Neka je hvala Allahu na pomoći koju ukazuje blagodat imana.

.

“Onaj kome Allah uka`e na Pravi put - na pravom putu je, a onome koga u zabludu stavi, tome, mimo Njega, ne}e{ na}i za{titnika. Mi }emo ih, na Sudnjem danu, sakupiti, licem zemlji okrenute, slijepe, nijemei gluhe; boravi{te njihovo bit }e D`ehennem; kad god mu plamen jenja, poja~a}emo im oganj.” /97/

Uzvi{eni obavje{tava o Svome postupku prema

Svojim robovima i sprovo|enju Svoje vlasti i da je On Taj Kome presudu niko nije u stanju izmijeniti. Koga On uputi - niko ga ne mo`e u zabludi ostaviti, a koga On u zabludu odvede, ne}e{ mu na}i - osim Njega - pomaga~a koji }e ga na Pravi put uputiti. Uzvi{eni ka`e: "Mi }emo ih, na Sudnjem danu, sakupiti, licem zemlji okrenute ”

Imam Ahmed bilje`i od Enesa ibn Malika, r.a., da je rekao:

/81/ "Re~eno je: 'Allahov Poslani~e, kako }e ljudi biti sakupljeni na svojim licima?!' Odgovorio je: 'Onaj Ko je u~inio da idu na svojim nogama, u stanju je da u~ini da idu na svojim licima'". Ovaj se hadis bilje`i kod Buharije i Muslima.

Rije~i Uzvi{enog: “slijepe”, zna~i ne}e vidjeti, "nijeme", ne}e govoriti, "i gluhe", ne}e ~uti, kao kazna zato {to su bili i na dunjaluku slijepi, nijemi i gluhi spram Istine. Bit }e ka`njeni na skupu ba{ kada budu imali najvi{e potrebe za oprostom: "boravi{te njihovo“, njihov kraj"bit }e D`ehennem; kad god mu plamen jenja”, kad god se po~ne gasiti“poja~at }emo im oganj”, tj. plamen, buktinju i `ar, kao {to ka`e Uzvi{eni: "pa ku{ajte, mu~enje }emo vam sve gorim ~initi."/78:30/

“To }e im biti kazna zato {to u dokaze Na{e nisu vjerovali i {to su govorili: 'Zar kad postanemo kosti i prah, zar }emo kao nova

17 El - Isra / Noćno putovanje 791

stvorenja doista biti o`ivljeni?'" /98/ "Zar oni ne znaju da je Allah, Stvoritelj nebesa i Zemlje, kadar da stvori sli~ne njima i da im jeve} odredio ^as o`ivljenja, u koji nema sumnje? Ali nevjernici samo pori~u." /99/

Uzvi{eni ka`e: Ovo na{e ka`njavanje pro`ivljuju}i

ih slijepe, gluhe i nijeme, kazna im je koju su zaslu`ili zato {to su smatrali la`nim "dokaze Na{e”, tj. na{e argumente i znakove i {to su smatrali nevjerovatnim pro`ivljenje nakon smrti:

"i {to su govorili: 'Zar kad postanemo kosti i prah'”, tj. truhle` i crvoto~ina: "zar }emo kao nova stvorenja doista biti o`ivljeni?", nakon truhlosti i propasti biti vra}eni drugi put?! Allah ih upozorava na Svoju mo} u tom pogledu, budu}i da je On stvorio nebesa i Zemlju, dok je Njegova mo} u njihovom o`ivljenju lak{a od ovoga, kao {to ka`e Uzvi{eni: "Stvaranje nebesa i Zemlje je sigurno ve}e nego stvaranje roda ljudskog." /40:57/ Ovdje ka`e:

"Zar oni ne znaju da je Allah, Stvoritelj nebesa i Zemlje, kadar da stvori sli~ne njima”, na Sudnjem danu vra}aju}i im njihova tijela, i stvaraju}i ih drugi put kao {to je to u~inio i prvi put: "i da im je ve} odredio ^as o`ivljenja u koji nema sumnje?”, u~inio je njihov povratak i dizanje iz njihovih grobova ^asom odre|enim, koji se, neosporno je, mora ispuniti, kao {to ka`e Uzvi{eni:

"A Mi ga odga|amo samo za neko vrijeme." /11:104/ Rije~i Uzvi{enog: "Ali nevjernici samo pori~u", tj. nakon {to su im prezentirani argumenti oni ostaju uporni u svom nevjerovanju.

l

“Reci: 'Da vi posjedujete riznice mi osti Gospodara moga, i tada biste {krtarili iz straha da ne potro{ite; ~ovjek je uvijek tvrdica.'” /100/

Uzvi{eni ka`e Svome Poslaniku, s.a.v.s.: Reci im,

Muhammede, kada bi vi, ljudi, slobodno raspolagali Allahovim riznicama, “{krtarili biste iz straha da ne potro{ite", tj. pla{e}i se da vam to ne ode, pa da osiroma{ite, iako riznice nikada ne presu{uju. Me|utim, to je va{a uro|ena osobina.

Zbog ovoga Uzvi{eni ka`e: "~ovjek je uvijek tvrdica”, tj. {krtac i onaj koji zadr`ava, kao {to ka`e Uzvi{eni: "Kad bi oni bilo kakav udio u vlasti imali, ljudima ne bi ni{ta dali" /4:53/, tj. ne bi dali nikome ni{ta, jer su {krtost, nestrpljivost i malodu{nost

svojstva ~ovjeka. To je uop}e njegovo, izuzev onoga koga Allah pomogne i uputi ga, kao {to ka`e Uzvi{eni: "^ovjek je, uistinu, stvoren malodu{an: kada ga nevolja sna|e - bri`an je, a kada mu je dobro – on ga uskra}uje, osim vjernika." /70:19-22/

"Mi smo Musau devet o~evidnih znamenja dali, pa upitaj sinove Israilove kad je precima njihovim do{ao i kada mu je faraon rekao: 'Ja mislim, o Musa, da si ti doista op~injen'", /101/ "A Musa odgovori: 'Ti zna{ da ovo nije dao niko drugi nego Gospodar nebesa i Zemlje, kao o~igledna znamenja, i ja mislim da }e{ ti, o Faraone, sigurno nastradati.'" /102/ "Faraon odlu~i da ih iz zemlje istjera, pa mi potopismo i njega i one koji su bili s njim - sve", /103/ "i poslije toga rekosmo sinovima Israilovim: 'Naselite se u zemlji, pa kad Smak svijeta do|e, dovest }emo vas izmije{ane." /104/

Uzvi{eni obavje{tava da je poslao Musaa sa devet

jasnih znamenja, a to su uvjerljivi dokazi ispravnosti njegovog vjerovjesni{tva i istinitosti onoga o ~emu obavje{tava i da je od onoga Koji ga je poslao faraonu. Ta znamenja: {tap, ruka, su{a, more, potop, skakavci, krpelji, `abe i krv, jasna su znamenja. To smatra Ibn-Abbas.

"ali su se oni oholili, narod zlikova~ki su bili"/7:133/ i sa ovim znamenjima i njihovim osvjedo~enjem; nisu povjerovali u njih i nijekali su; obuhvatila ih je nepravda i oholost iako su u svojim du{ama bili sigurni da je to istina i to nije efikasno djelovalo na njih. Tako|er da smo odgovorili onima koji su tra`ili od tebe to {to su tra`ili i rekli: "Ne}emo ti povjerovati sve dok nam iz zemlje izvor vodu ne izvede{...", oni ne bi prihvatili i ne bi vjerovali, izuzev ako bi to Allah htio, kao {to je rekao Faraon Musau, a osvjedo~io se prethodno u ova znamenja: ”Ja mislim, o Musa, da si ti doista op~injen.” Prenosi se da je zna~enje toga da je on (Musa) sihirbaz, a Allah Uzvi{eni zna!

Musau, a.s., tako|er su data mnoga druga znamenja, od kojih su: njegovo udaranje {tapom po stijeni, izviranje vode iz kamena, oblaci koji su im pravili hlad, spu{tanje mane i prepelice i drugih, {to je

17 El - Isra / Noćno putovanje 792

dato sinovima Israilovim nakon njihovog napu{tanja Egipta. Ovdje je, me|utim, spomenuto devet znamenja u koja se osvjedo~io Faraon i njegov narod iz Egipta, {to je dokaz protiv njih. Oni su se tome usprotivili, uzoholili se, uznevjerovali i sve to zanijekali.

“Ti zna{ da ovo nije dao niko drugi nego Gospodar nebesa i Zemlje, kao o~igledna znamenja”, tj. ovih devet znamenja poslao je Gospodar nebesa i Zemlje samo kao argumente i dokaze da potkrijepi istinitost onoga s ~ime sam ti do{ao: "i ja mislim da }e{ ti, o Faraone, sigurno nastradati.” Tj. bit }e{ uni{ten, pobije|en i proklet.

"i Faraon odlu~i da ih iz zemlje istjera", da o~isti zemlju od njih

"...pa mi potopismo i njega i one koji su bili s njim - sve i poslije toga rekosmo sinovima Israilovim: 'Naselite se u zemlji.'" Ovo je, kao {to su rije~i Uzvi{enog:

,

”A oni su te toliko na zemlji uznemiravali da bi te iz nje istjerali." Stanovnici Meke su, doista, radili na protjerivanju Poslanika, s.a.v.s., iz Meke, pa je zbog toga Allah, d`.{., u~inio da Poslanik, s.a.v.s., naslijedi Meku, kada je u nju pobjedonosno u{ao poraziv{i njene stanovnike a zatim ih pustio ukazav{i im blagost i po~ast, kao {to je Allah u~inio da narod Benu-Israila, nakon {to je bio potla~en, naslijedi Istok i Zapad zemlje, naslijedi Faraona, njegov kapital, njive, plodove i blagajne: “pa kad Smak svijeta do|e, dovest }emo vas izmije{ane”, tj. sve vas: i vas i va{e neprijatelje.

“Mi Kur an pun mudrosti objavljujemo, i na istinit na~in se on objavljuje. A tebe smo poslali samo zato da radosne vijesti donosi{ i da opominje{." /105/ "I kao Kur'an, sve dio po dio ga objavljujemo da bi ga ti ljudima malo-pomalo kazivao, i prema potrebi ga objavljujemo.”/106/

‘

Uzvi{eni obavje{tava o ~asnoj Knjizi da se

objavljuje na istinit na~in, tj. koja u sebi sadr`i istinu kao {to ka`e Uzvi{eni:

"Allah svjedo~i da je istina ono {to ti objavljuje, objavljuje ono {to jedini On zna, a i meleki svjedo~e"/4:166/, tj. sadr`avaju}i Allahovo znanje koje `eli da vam se saop}i od propisa, naredbi i zabrana.

Rije~i Uzvi{enog: ” I na istinit na~in se on objavljuje”, tj. objavljuje se tebi, Muhammede, za{ti}en i sa~uvan i nepomije{an sa drugim, niti mu je {ta dodato niti oduzeto, ve} tebi dolazi na istinit na~in. Rije~i Uzvi{enog su:

“A tebe smo poslali samo zato da radosne vijesti donosi{ i da opominje{.” Tj. da donosi{ radosne vijesti onome ko se pokorava, a da opominje{ onoga ko grije{i. Govor Uzvi{enoga: “I kao Kur‘an, sve dio po dio ga objavljujemo.” [to se ti~e u~enja bez udvostru~avanja (te{dida), zna~i: objavljujemo ga iz Levhi-mahfuza (^uvane plo~e) do Ku}e ~asti na dunjalu~kom nebu, a sa udvostru~enjem, tj. "ferreknahu" zna~i: objavljujemo ga ajet po ajet, odvojeno i jasno u vezi sa doga|ajima Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., u toku 23 godine, obrazla`u}i i komentari{u}i, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e: ”da bi ga ti ljudima kazivao", da bi ga ti dostavljao i u~io im:“malo-pomalo", tj. postepeno, i: “i prema potrebi ga objavljujemo”, tj. jednu stvar za drugom.

“Reci: 'Vjerovali u njega ili ne vjerovali, oni kojima je jo{ prije objavljivanja njegova dato znanje padaju licem na tle, ~ine}i sed`du, kad im se on ~ita'", /107/ "i govore: 'Uzvi{en neka je Gospodar na{, obe}anje Gospodara na{eg se ispunilo!'", /108/ "i padaju licem na tle pla~u}i, i on im uve}ava strahopo{tovanje.”/109/

Uzvi{eni ka`e Svome Vjerovjesniku Muhammedu,

s.a.v.s.: "Reci!", o Muhammede, ovim idolopoklonicima, nevjernicima s ~ime si im do{ao, s Kur’ani-kerimom: "Vjerovali u njega ili ne vjerovali", svejedno da li ga vjerovali ili ne, on je istina koju Allah objavljuje i isti~e ga spominjanjem u prethodnim knjigama, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e: ”oni kojima je jo{ prije objavljivanja njegova dato znanje", tj. od dobrih ljudi, u~enjaka Ehli kitaba koji su radili po njima, kao {to je objavljeno: ”kad im se on ~ita”, tj. ovaj Kur’an ”padaju licem na tle““~ine}i sed`du” i Allahu - slava neka je Njemu - zahvaljuju}i Mu na blagodatima koje im je dao time {to su do~ekali ovog plemenitog Poslanika, s.a.v.s., kome je ova Knjiga objavljena i zbog toga ka`u:“Uzvi{en neka je Gospodar na{” Onaj Koji je ~ist od svakog nesavr{enstva, Veliki i Slavljeni u Svojoj potpunoj mo}i i Koji ne iznevjerava Svoje obe}anje, koje je obe}ao preko prethodnih vjerovjesnika i obveseljiva~a slanjem Muhammeda, a.s., pa zbog toga Uzvi{eni upozoravaju}i o njihovom govoru, ka`e: “Uzvi{en neka je Gospodar na{, obe}anje Gospodara na{eg se ispunilo!” Njegove rije~i: “i padaju licem na tle pla~u}i", tj.

17 El - Isra / Noćno putovanje 793

pokoravaju se Uzvi{enom i vjerom u Njegovu Knjigu i Poslanika, s.a.v.s.: “i on im uve}ava strahopo{tovanje”, tj. vjerovanje i pokoronost, kao {to ka`e Uzvi{eni:

“A one koji su na Pravom putu, On }e i dalje voditi i nadahnut }e ih kako }e se Vatre sa~uvati.” /47:17/

:

j i

:

j i

j

j

“Reci: 'Zovite 'Allah', ili zovite: 'Svemilosni', a kako Ga god budete zvali, Njegova su imena najljep{a. Ne izgovaraj na sav glas Kur'an kad molitvu obavlja{, a i ne prigu{u ga; tra` sredinu izme|u toga'" /110/ "I reci: 'Hvaljen Allah Koji Sebi nije uzeo djeteta i Koji u vlasti nema ortaka, i Kome ne treba za{titnik zbog nemo}i - i hvale}i Ga veli~aj!'"/111/

/82/ "Mekhul prenosi da je jedan idolopoklonik

~uo Vjerovjesnika, s.a.v.s., da na sed`di govori: 'Ja, Rahman, ja Rahim (o Svemilosni, Milostivi)', pa je (taj ~ovjek) rekao: 'On misli da molbu upu}uje jednom, a on, ustvari, molbu upu}uje dvojici. Zatim je Allah, d`.{., objavio ovaj ajet.' Ovako se prenosi od Ibn-Abbasa, a to bilje`i i Ibn-D`erir.

Rije~i Uzvi{enog: "Reci: 'Zovite 'Allah' ili zovite 'Svemilosni', a kako god budete zvali, Njegova su imena najljep{a”, tj. reci, Muhammede, ovim idolopoklonicima koji nije~u svojstvo milosti kod Uzvi{enog Allaha spre~avaju}i Njegovo nazivanje imenom "Rahman", da nema razlike izme|u na{eg dozivanja Njega imenom "Allah" ili imenom "Rahman" jer On posjeduje najljep{a imena kao {to ka`e Uzvi{eni:

"On je Allah - nema drugog boga osim Njega, On je poznavalac nevidljivog i vidljivog svijeta, On je Svemilosni, Milostivi!" - do rije~i Uzvi{enog - "On ima najljep{a imena. Njega hvale oni na nebesima i na Zemlji." /59:22-24/

”ne izgovaraj na sav glas Kur‘an kad molitvu obavlja{, a i ne prigu{u ga; tra` sredinu izme|u toga."

Imam Ahmed prenosi od Ibn-Abbasa, r.a., da je rekao:

/83/ "Objavljen je ovaj ajet a Allahov Poslanik, s.a.v.s., prikrivao se u Meki: “Ne izgovaraj na sav glas Kur'an kad molitvu obavlja{, a i ne prigu{u ga.” Rekao je: "Kada bi klanjao sa ashabima dizao bi glas prilikom u~enja Kur’ana, pa kada bi to ~uli idolopoklonici psovali su

Kur’an, Onoga Ko ga je objavio i onoga ko je s njim do{ao, pa je Allah rekao Svom Vjerovjesniku, s.a.v.s.: ”Ne izgovaraj na sav glas Kur‘an kad molitvu obavlja{, a i ne prigu{u ga", tj. svojim u~enjem, pa da te ~uju idolopoklonici pa da onda psuju Kur‘an: "i ne prigu{uj ga" od svojih ashaba pa da ne ~uju Kur’an i ne preuzmu ga od tebe: "Tra`i sredinu izme|u toga". Bilje`e ga Buharija i Muslim. Ovo, tako|er, prenosi Dahhak od Ibn-Abbasa, r.a., i dodaje:

/84/ "A kada je Hid`ru u~inio u Medinu, ta je zabrana prestala, pa je ~inio od toga {ta je htio." Rije~ima: ”I reci: 'Hvaljen Allah Koji Sebi nije uzeo djeteta'”, potvr|uje Uzvi{eni Svom Plemenitom Bi}u najljep{a imena koja ga osloba|aju svake krnjavosti, pa ka`e:

“I reci: 'Hvaljen Allah Koji Sebi nije uzeo djeteta i Koji u vlasti nema ortaka'”, ve} je On - Allah - Uto~i{te svakom. On je Onaj Koji nije rodio niti je ro|en i Kome niko ravan nije: “I Kome ne treba za{titnik zbog nemo}i.” Nije neznatan pa da treba pomaga~a, ministra ili savjetnika, ve} je Uzvi{eni Stvoritelj Svega - On Jedini - i nema sau~esnika, On Jedini upravlja Svojom voljom: ” i hvale}i Ga, veli~aj!”, tj. slavi Ga i veli~aj od onoga {to govore nasilnici, koji nepravdu ~ine, a On je visoko iznad onoga {to oni govore!