o pen sa men to de fri e drich ni etzsche · paul va la di er é pro fes sor de fi lo so f ia mo...

O Pen sa men to de Fri e drich Ni etzsche

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des Aqui no, SJ

Vi ce-reitorAloy sio Boh nen, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te admi nis tra ti voJa cin to Schne i der

Ca der nos IHU em for ma çãoAno 3 – Nº 15 – 2007

ISSN 1807-7862

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta - Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. MS La u rí cio Ne u mann – Uni si nosMS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosEsp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Gil ber to Du pas – USP - Notó rio Sa ber em Eco no mia e So ci o lo gia

Prof. Dr. Gil ber to Vas con cel los – UFJF – Dou tor em So ci o lo giaPro fa. Dra. Ma ria Vic to ria Be ne vi des – USP – Dou to ra em Ciên ci as So ci a is

Prof. Dr. Má rio Ma es tri – UPF – Dou tor em His tó riaProf. Dr. Mar ci al Mur ci a no – UAB – Dou tor em Co mu ni ca ção

Prof. Dr. Már cio Poch mann – Uni camp – Dou tor em Eco no miaProf. Dr. Pe dri nho Gu a res chi – PUCRS - Dou tor em Psi co lo gia So ci al e Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coLa u rí cio Ne u mann

Re vi sãoAndré Dick

SecretariaCa mi la Pa di lha da Silva

Pro je to grá fi co e edi to ra ção ele trô ni caRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.uni si nos.br/ihu

Su má rio

Fri e drich Ni etzsche - Vida e obra................................................................................... 4

Inves ti das con tra o Deus mo ral ob ses si voEntre vis ta com Paul Va la di er ................................................................................................ 5

Bus can do o cri té rio de ava li a ção das ava li a çõesEntre vis ta com Scar lett Mar ton ............................................................................................. 8

A ob so les cên cia do su je i to uni tá rioEntre vis ta com Alber to Mar cos Ona te ................................................................................... 11

Uma re vo lu ção na for ma de pen sarEntre vis ta com Vâ nia Du tra de Aze re do ................................................................................ 18

A re cep ção de Ni etzsche no PeruEntre vis ta com Kat hia Han za ................................................................................................ 22

De mo cra cia ago nís ti ca e ra di ca lis mo aris to crá ti co: pa ra do xo ni etzsche a noEntre vis ta com Már cia Ro sa ne Jun ges .................................................................................. 27

Ni etzsche – Vida e obra

Fri e drich Ni etzsche, nas ci do em 15 de ou tu -

bro de 1844 em Röc ken, nos ar re do res de Lüt zen,

atu al Ale ma nha, e fa le ci do em 25 de agos to de

1900, em We i mar, foi um fi ló so fo ale mão do sé -

cu lo XIX; fi ló lo go e teó lo go por for ma ção aca dê -

mi ca; gran de crí ti co da cul tu ra oci den tal, das re li -

giões e, con se quen te men te, da mo ral ju da i co-cris -

tã, sen do as so ci a do, ge ral men te, ao ni i lis mo.

Ape sar de Ni etzsche, de vi do à in fluên cia de

Arthur Scho pe nha u er1, con si de rar o Cris ti a nis mo

e o Bu dis mo como “as duas re li giões da de ca dên -

cia”, ti nha es pe ci al des pre zo pelo Cris ti a nis mo, re -

pu di an do a con cep ção que a ple ni tu de da exis tên -

cia seja uma pro mes sa a ser cumprida após a

morte, não em vida.

Ni etzsche deu for ma ao Ni i lis mo com os se -

guin tes ar gu men tos: a mo ral não tem im por tân -

cia; os va lo res mo ra is não têm qual quer va li da de

(só são úte is ou inú te is con so an te a si tu a ção); a

ver da de não tem im por tân cia; ver da des in du bi tá -

ve is, ob je ti vas e eter nas não são re co nhe cí ve is; a

ver da de é sem pre sub je ti va; Deus está mor to, ou

seja, não exis te qual quer ins tân cia su pe ri or, eter -

na; o ho mem de pen de ape nas de si mes mo; o

eter no re tor no do mes mo (como a his tó ria não é

fi na lis ta, não há progresso nem objetivo).

Na Ale ma nha Nazi, a fi gu ra de Ni etzsche foi

cul ti va da e pro mo vi da. Em Mein Kampf, Hi tler

des cre ve-se como a en car na ção do so bre-ho mem.

A pro pa gan da nazi co lo ca va os sol da dos ale mães

na po si ção des se so bre-ho mem e, se gun do Pe ter

Scholl-La tour, o li vro Assim fa lou Za ra tus tra

era dado a ler aos sol da dos na fren te de ba ta lha,

para mo ti var o exér ci to.

Suas prin ci pa is obras são: A ori gem da tra -

gé dia, Assim fa lou Za ra tus tra, Hu ma no, de -

ma si a do hu ma no, O cre pús cu lo dos ído los,

ou como fi lo so far com o mar te lo, A gaia

ciên cia (ou A ale gre sa be do ria), Para além

do bem e do mal, O an ti cris to e Ge ne a lo gia

da mo ral. Escre veu ain da uma re co lha de po e -

mas, pu bli ca dos pos tu ma men te, com o nome de

Di ti ram bos de Di o ni sos.

4

1 Arthur Scho pe nha u er (1788-1860), fi ló so fo ale mão, con si de rou ser a Von ta de a úl ti ma e mais fun da men tal for ça da na tu re za,que se ma ni fes ta em cada ser no sen ti do da sua to tal re a li za ção e so bre vi vên cia. Ini ci ou es tu dos de me di ci na na uni ver si da dede Got tin gen, mu dan do de po is para fi lo so fia, na uni ver si da de de Ber lim. Sua tese, “Vi er fach Wut zel der Zats uber zu re chernGrund” (“So bre a quá dru pla raiz do prin cí pio da ra zão su fi ci en te”), foi es cri ta em 1813. Seu li vro mais co nhe ci do, Die welt als wil le and vors tel lung (O mun do como von ta de e re pre sen ta ção), apa re ceu em 1818.(Nota da IHU On-Line)

Inves ti das con tra o Deus mo ral ob ses si vo

Entre vis ta com Paul Va la di er

Paul Va la di er é pro fes sor de fi lo so fia mo ral e

po lí ti ca nas Fa cul da des Je su í tas de Pa ris (Cen tre

Sèvres). É dou tor em Te o lo gia e em Fi lo so fia e an -

ti go re da tor da re vis ta Étu des. É au tor de uma vas -

ta bi bli o gra fia. So bre Ni etzsche es cre veu, en tre

ou tros li vros, Ni etzsche et la cri ti que du

chris ti a nis me. Pa ris: Cerf. 1974; Essa is sur la

mo der ni té, Ni etzsche et Marx. Pa ris: Cerf.

1974; Ni etzsche, l’at hée de ri gue ur. Pa ris: DDB,

1989, e Ni etzsche l’in tem pes tif, Be a u ches ne,

coll. “Le gre ni er à sel”, Pa ris, 2000. Entre ou -

tros li vros seus, ci ta mos La con di ti on chré ti en -

ne, être du mon de sans en être. Pa ris: Le Se u il,

2003 e L’a nar chie des va le urs. Pa ris: Albin Mi -

chel, 1997. Entre suas obras pu bli ca das em por tu -

guês, des ta cam-se: Elo gio da cons ciên cia. São

Le o pol do: Edi to ra Uni si nos, 2001; Um cris ti a nis -

mo de fu tu ro: para uma nova ali an ça en tre

ra zão e fé. Lis boa: Insti tu to Pi a get, 2001; e A mo -

ral em de sor dem: um dis cur so em de fe sa do

ser hu ma no. São Pa u lo: Lo yo la, 2003.

“Ni etzsche só re cu sa uma re li gião que faz do

ho mem cen tro de to das as co i sas”, ob ser va o fi ló -

so fo e je su í ta fran cês Paul Va la di er, es cri tor e re -

no ma do es tu di o so do fi ló so fo ale mão, a quem

con si de ra um bom in ter lo cu tor para os cris tãos.

Pois Ni etzsche, ao anun ci ar a mor te da re li gião,

ba tia-se con tra “um Deus mo ral ob ses si vo”. A en -

tre vis ta foi con ce di da por e-mail à re vis ta IHU

On-Line, em 13 de de zem bro de 2004.

IHU On-Line – Que en si na men tos de Ni etzs-

che o se nhor es co lhe como úte is para a tra -

ves sia da con tem po ra ne i da de?

Paul Va la di er – Não há dú vi da ne nhu ma de

que o pen sa men to de Ni etzsche cons ti tui uma re -

fe rên cia su ma men te im por tan te em nos sos dias.

Com pre en de-se bem o mo ti vo. Após a per da de

cre di bi li da de do mar xis mo, ele ofe re ce um re cur -

so es pan to sa men te atu al para uma crí ti ca im pi e -

do sa da mo der ni da de: so bre o in di vi du a lis mo

igua li ta ris ta ni ve la dor; so bre a mul ti pli ca ção das

in sa tis fa ções (res sen ti men to do ho mem mo der -

no); so bre uma li ber da de sem li mi tes, que, na re a -

lidade, é uma con cep ção ser vil, e não no bre, por

ter per di do o sen ti do da dis tân cia; so bre os Esta -

dos, mons tros fri os e im po ten tes; so bre a per ma -

nên cia das “von ta des de cren ça” por meio das

se i tas e dos er satz de re li giões, para não fa lar dos

fun da men ta lis mos que dão a im pres são de que

se “sabe a que se ater”. Mais ra di cal men te, ain -

da, sua crí ti ca de toda for ma de pro vi den ci a lis -

mo, por exem plo, sob a for ma do sen ti do da his -

tó ria ou do pro gres so, põe seu pen sa men to em

co ne xão com as dú vi das sur gi das jun to a nos sos

con tem po râ ne os di an te das fi lo so fi as da his tó ria.

Ele dá cré di to à sus pe i ta de mo bi li za ções pe ri go -

sas para o ad ven to do Ide al (ad ven to da Jus ti ça

ou do Di re i to, da so ci e da de sem clas ses e sem

Esta do, re i no do pro gres so e da abo li ção da mi -

sé ria...). Seu pen sa men to an ti me ta fí si co lhe con -

fe re, pois, mu i ta atu a li da de, tan to que a des con -

fi an ça, em re la ção ao Ide al sus pe i to de en tre ter o

ni i lis mo e de vi ven ciá-lo, está vivo sob di ver sas

for mas. De ma ne i ra mais ge ral, a re fe rên cia ao

“ni i lis mo” é uma fon te mu i to fe cun da de in ter -

pre ta ções de nu me ro sos as pec tos das so ci e da des

mo der nas.

5

IHU On-Line – É pos sí vel con ci li ar Ni etzs-

che e cris ti a nis mo?

Paul Va la di er – Não me pa re ce pos sí vel nem

de se já vel “con ci li ar Ni etzsche e o cris ti a nis mo”.

Isso não é pos sí vel, por que se ria ir con tra as suas

afir ma ções mais cons tan tes e mais fun da men ta is;

sal vo de for mar to tal men te seu pen sa men to e

ope rar “re cu pe ra ções” re al men te des lo ca das,

des res pe i to sas do “pat hos da dis tân cia” que exi -

gia Ni etzsche em re la ção ao o real, ou seja, com o

pen sa men to de ou trem. Não de se já vel, por que

as sim se pro ce de ria a esse es ma ga men to das di fe -

ren ças que Ni etzsche las ti ma va tan to e em que ele

via um pe ri go da mo der ni da de. A im pos si bi li da de

de re co nhe cer que se tem ini mi gos lhe pa re cia tí pi -

co da men ta li da de de es cra vo, in ca paz de su por -

tar a al te ri da de, sem pre ten tan do tra zê-la para si.

Con ci li ar Ni etzsche com o cris ti a nis mo con sis ti ria,

en tão, em dar ra zão a ele con tra o cris ti a nis mo,

pois se de mons tra ria que, como cris tãos, nós so -

mos in ca pa zes de su por tar a di fe ren ça e so mos,

por tan to, es cra vos. Afir mar isso não é di a bo li zar

Nietzsche, mas, bem ao con trá rio, re co nhe cer que,

como ad ver sá rio “ri go ro so” do cris ti a nis mo, ele

ofe re ce ao cris tão uma pos si bi li da de de di ri gir so -

bre si mes mo um olhar crí ti co, e, en tão, de en trar

even tu al men te numa “me ta mor fo se” de si, fe cun -

da, en quan to ela lhe per mi te pro gre dir em sua

pró pria ade são ao cris ti a nis mo, li vran do-se das

am bi güi da des ou das po si ções te o ló gi cas que fa -

zem esse cris ti a nis mo per der sua cre di bi li da de

(por exem plo, um modo de fi xar o ho mem em seu

pe ca do para po der anun ci ar-lhe a sal va ção, o que

con sis te em anun ci ar pri me i ro uma “nova má”,

an tes e como con di ção da “boa nova” evan gé li -

ca...). Em par ti cu lar, a for te tese ni etzsche a na, se -

gun do a qual foi o pró prio cris ti a nis mo que pro vo -

cou a “mor te de Deus” (A gaia ciên cia2), deve con -

du zir os cris tãos e as Igre jas a in ter ro ga rem-se so -

bre seus dis cur sos e so bre sua prá ti ca: não apre -

sen tam eles com fre qüên cia um Deus não crí vel,

con tri bu in do, as sim, para uma des cren ça, ou seja,

para um ate ís mo que eles de plo ram ao mes mo

tem po?

IHU On-Line – No que se re fe re à cons ciên -

cia, como a vi são cris tã se re la ci o na com vi -

são de Ni etzsche?

Paul Va la di er – Pos to isso, é evi den te que, sob

di ver sos as pec tos, Ni etzsche é tri bu tá rio de sua

for ma ção cris tã lu te ra na pi e tis ta e que se en con -

tram em sua fi lo so fia os tra ços de uma he ran ça

que ele não re ne ga; ele não a re to ma ou trans põe,

sem es tar sem pre cons ci en te de sua dí vi da para

com o cris ti a nis mo. Em par ti cu lar, a im por tân cia

que ele con fe re à von ta de pro vém, sem dú vi da,

de uma fi de li da de ao seu mes tre e ad ver sá rio

Scho pe nha u er, mas tan to Ni etzsche quan to Scho -

pe nha u er são tes te mu nhas de uma he ran ça ti pi ca -

men te cris tã, que põe a von ta de no cen tro das

conside ra ções mo ra is e me ta fí si cas (como São Pa u -

lo no capí tu lo 7 da Epís to la aos Ro ma nos, e, evi -

den te men te, San to Agos ti nho). A in ter ro ga ção so -

bre uma ge ne a lo gia da cons ciên cia é ca rac te rís ti ca

de uma in ter ro ga ção de na tu re za cris tã: quan do

eu que ro isto ou aqui lo, o que é que eu que ro re al -

men te? Estou eu se gu ro de que rer o bem que eu

que ro, ou não se ri am mi nhas in ten ções tra í das

por pul sões mais pro fun das do que mi nha cons -

ciên cia cla ra? Nes se sen ti do, a ge ne a lo gia da cons -

ciência mo ral, da qual já se en con tram ves tí gi os

em Kant3, tem um ní ti do lu gar na tra di ção cris tã,

como tam bém a in sis tên cia na cul pa bi li da de e na

má cons ciên cia (in sis tên cia que Ni etzsche cri ti ca

com ra zão, pois ela de sem bo ca num fe cha men to

da cons ciên cia so bre si mes ma e numa ver da de i ra

do en ça, tan to mo ral como psi co ló gi ca).

IHU On-Line – A abor da gem ni etzsche a na da

mo ral é ade qua da aos tem pos pós-mo der nos?

6

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

2 A gaia ciên cia. São Pa u lo: Com pa nhia das Le tras, 2002 (Pu bli ca ção ori gi nal em 1882). (Nota da IHU On-Line)3 Imma nu el Kant (1724 -1804) foi um fi ló so fo ale mão, ge ral men te con si de ra do como o úl ti mo gran de fi ló so fo dos prin cí pi os da

era mo der na, um re pre sen tan te do Ilu mi nis mo, in dis cu ti vel men te um dos seus pen sa do res mais in flu en tes. Kant é tam bém co -nhe ci do e mu i to in flu en te por ca u sa da sua fi lo so fia mo ral. Ele pro pôs a pri me i ra te o ria mo der na da for ma ção do sis te ma so lar,co nhe ci da como a hi pó te se Kant-La pla ce. O IHU On-Line nú me ro 93, de 22 de mar ço de 2004, de di cou a ma té ria de capa aofi ló so fo Kant. Tam bém pu bli ca mos so bre ele o Ca der nos IHU Idéi as nú me ro 23, de au to ria do pro fes sor Va lé rio Roh den, sob o tí tu lo “Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co”. (Nota da IHU

On-Line)

Paul Va la di er – Pou cos fi ló so fos mo der nos in sis -

ti ram tan to como ele na im por tân cia dos va lo res

para dar uni da de à von ta de e na ne ces si da de de

“criá-los”, ou seja, de in ves tir li vre men te nas fi na -

li da des que fi xa mos para nós mes mos. A “ge ne a -

lo gia da mo ral” con sis te em mos trar a am bi güi da -

de de toda von ta de, es ti ra da en tre ser vi dão e no -

bre za, en tre ba i xe za e gran de za, en tre aban do no

às pul sões como um es cra vo e do mí nio de si como

um ar tis ta ou um mes tre. Ela não con sis te numa

des tru i ção da mo ral em pro ve i to da es pon ta ne i -

da de ou do re i no do ins tin to, o que con du zi ria a

uma mo ral de ser vi dão, que Ni etzsche sem pre re -

je i tou com a ma i or for ça. Tra zer à luz as am bi güi -

da des da von ta de mo ral anun cia, além dis so, sob

mu i tos as pec tos, a psi ca ná li se fre u di a na, sem ter

sua tec ni ci da de. Ne nhum ato da von ta de pode

crer-se ab so lu ta men te bom ou mau, pois pe sam,

so bre esta von ta de, for ças obs cu ras e mal con tro -

lá ve is. Em seu todo, aliás, po de mos afir mar que a

po si ção ni etzsche a na so bre a mo ral vai mu i to

mais no sen ti do da du re za para con si go mes mo,

da dis ci pli na das pul sões, da do mi na ção de si, do

que no sen ti do do aban do no às pul sões e à fan ta -

sia do ar bi trá rio. O “su per-ho mem” ni etzsche a no

não é o atle ta da per fe i ta so be ra nia so bre si, mas

aque le que che ga a um do mí nio su fi ci en te para

ser cri a dor; as sim é o ar tis ta na pos se de seus me i -

os, ou a cri an ça, re fe rên cia es sen ci al em Assim fa -

la va Za ra tus tra4.

IHU On-Line – Qual o diá lo go que um cris -

tão pode es ta be le cer com Ni etzsche?

Paul Va la di er – Ni etzsche é par ti cu lar men te in te -

res san te no pla no re li gi o so. Ele não pode ser iden -

ti fi ca do com o ate ís mo tran qüi lo que pen sa ter

aca ba do, de uma vez por to das, com as ques tões

úl ti mas; ele du vi da, por di ver sas ve zes, que a que -

da da cren ça no Deus cris tão não con du za a de se -

qui lí bri os gra ves, à per da das re fe rên ci as fun da -

men ta is para a vida in di vi du al e co mum (ni i lis -

mo). Nes te sen ti do, a mor te de Deus não abre

para uma era de tran qüi li da de e para o re i no da

ra zão en fim eman ci pa da das ilu sões, mas a um

mun do de ca tás tro fes e de con vul sões (cf. A gaia

ciên cia, § 343); ele só re cu sa uma re li gião mo ral

que faz do ho mem o cen tro de to das as co i sas e,

por isso mes mo, agra va a sua do en ça, ou que aca -

ba por tor nar vã a re fe rên cia a Deus. É so men te

após a mor te de Deus, de um Deus mo ra li za do e

“hu ma no, de ma si a do hu ma no”, que uma re vi -

ves cên cia do divi no será pos sí vel, es cre ve ele

num tex to pós tu mo. É pre ci so que mor ra o Deus

mo ral e ob ses si vo, para que o di zer sim ao di vi no

ou à eter ni da de vol te a ser pos sí vel. Nes se sen ti -

do, bem lon ge de anun ci ar a mor te da re li gião,

Ni etzsche anun cia a pos si bi li da de de di zer um sim

re den tor, uma vez que a som bra do Deus mo ral

ob ses si vo se te nha en co ber to. É aqui que um cris -

tão pode di a lo gar com ele, na base de um fun do

de di fe ren ças es sen ci a is.

7


4 Lis boa: Re ló gio d’á gua, 1998. (Nota da IHU On-Line)

Bus can do o cri té rio de ava li a ção das ava li a ções

Entre vis ta com Scar lett Mar ton

Scar let Mar ton é gra du a da em Fi lo so fia pela

USP, e mes tre em Fi lo so fia pela Uni ver si té de Pa -

ris I (Pant he on-Sor bon ne), da Fran ça. Sua dis -

ser ta ção in ti tu la-se “Pour une gé néa lo gie de la

vé ri té – Essai sur la no ti on de vé ri te chez Fri e -

drich Ni etzsche”. Scar lett fez dou to ra do em Fi lo -

so fia na USP, es cre ven do a tese Ni etzsche, cos mo -

lo gia e ge ne a lo gia. Cur sou ain da li vre do cên cia na

mes ma ins ti tu i ção e pós-dou to ra do na Éco le Nor -

ma le Su pe ri e u re de Fon Te nay-Sa int Cloud, da

Fran ça, e na Uni ver si té de Pa ris X (Pa ris-Nan ter -

re), tam bém da Fran ça. É au to ra de di ver sos li -

vros, en tre os qua is ci ta mos O pen sa men to vivo

de Ni etzsche. São Pa u lo: Mar tin Cla ret, 1985

(org.); Ni etzsche hoje? Co ló quio de Ce risy.

São Pa u lo: Bra si li en se, 1985 (org.); Ni etzsche –

uma fi lo so fia a mar te la das. São Pa u lo: Bra si -

li en se, 1991; Ni etzsche, a trans va lo ra ção dos

valo res. São Pa u lo: Edi to ra Mo der na, 1996;

Ni etzsche – das for ças cós mi cas aos va lo res

hu ma nos. Belo Ho ri zon te: Edi to ra da UFMG,

2000; Extra va gân ci as: en sa i os so bre a fi lo -

so fia de Ni etzsche. São Pa u lo: Dis cur so Edi to ri al/

Edi to ra Uni juí, 2001; e A ir re cu sá vel bus ca de

sen ti do. Co tia: Ate liê Edi to ri al; Ijuí: Edi to ra Uni -

juí. 2004.

Scar lett, pro fes so ra de fi lo so fia na USP, con -

si de ra mu i to útil o es for ço de Ni etzsche em bus ca

de um cri té rio de ava li a ção das ava li a ções. Pen sar

como ele pode aju dar-nos a fu gir da exa cer ba ção

re la ti vis ta pós-mo der na que, às ve zes, “leva a crer

que tudo se equi va le”. Ela con ce deu en tre vis ta à

IHU On-Line em 13 de de zem bro de 2004.

IHU On-Line – Qual é o le ga do de Ni etzsche

para a con tem po ra ne i da de?

Scar lett Mar ton – Co nhe ci do so bre tu do por fi -

lo so far a gol pes de mar te lo, de sa fi ar nor mas e des -

tru ir ído los, este pen sa dor, um dos mais con tro -

ver ti dos de nos so tem po, de i xou uma obra po lê -

mi ca que con ti nua no cen tro do de ba te fi lo só fi co.

Pra ti can do a psi co lo gia do des mas ca ra men to, ele

abala opi niões ace i tas, de nun cia pre con ce i tos, des -

monta es tra té gi as. Fi ló so fo da sus pe i ta, ain da hoje

nos leva a des con fi ar de nos sas cren ças e con vic -

ções. Plu ra lis ta, o pen sa men to ni etzsche a no apre -

sen ta ao le i tor múl ti plas pro vo ca ções. Di nâ mi co,

ele pro põe sem pre no vos de sa fi os: a crí ti ca con -

tun den te dos va lo res, que en tre nós ain da vi gem;

os ata ques vi ru len tos à re li gião cris tã e à mo ral do

res sen ti men to, cons ti tu ti vas de nos sa ma ne i ra de

pen sar; o com ba te à me ta fí si ca, que de vas ta no -

ções con sa gra das pela tra di ção fi lo só fi ca; a des -

cons tru ção da lin gua gem, que sub ver te ter mos co -

mu men te em pre ga dos; a ten ta ti va de im plo dir as

di co to mi as, que de ses ta bi li za nos sa ló gi ca, nos so

modo ha bi tu al de ra ci o ci nar. Con tu do, seu de sa -

fio ma i or tal vez con sis ta no ca rá ter ex pe ri men tal.

Insti gan do a ques ti o nar sem tré gua o ter mo, des -

car ta gran de quan ti da de de pre con ce i tos, des -

mas ca ra a fal ta de sen ti do de inú me ras con vic -

ções. Opção fi lo só fi ca, o ex pe ri men ta lis mo des -

car ta gran de quan ti da de de pre con ce i tos, apon ta

a fal ta de sen ti do de vá ri as con vic ções nos sas, de -

so bri ga-nos dos prin cí pi os vãos. Sub ver te dor, ele

con vi da a nos ques ti o nar; pro vo ca dor, ele nos faz

pen sar.

IHU On-Line – Diz-se que Ni etzsche in tro -

du ziu uma nova ma ne i ra de fi lo so far? Por

quê? Esse novo fi lo so far ain da o dis tin gue?

Scar lett Mar ton -Des con fi an do de todo e qual -

quer dog ma tis mo, Ni etzsche avan ça po si ções

8

para ime di a ta men te co lo cá-las em ques tão. Pon -

do sob sus pe i ta toda e qual quer cer te za, an te ci pa

idéi as para fa zer ex pe ri men tos com o pen sar.

Expe ri men ta dor no mais alto grau, jul ga ter o de -

ver “das cem ten ta ti vas, das cem ten ta ções da

vida”. Por isso mes mo, pode ser ar ris ca do con si -

de rar ver da de i ras as suas co lo ca ções. Nem ver da -

des na acep ção da fi lo so fia dog má ti ca, nem opi -

niões no sen ti do do que pre e xis te à re fle xão, as

“suas ver da des” pos su i ri am ca rá ter ex pe ri men tal.

Nem ver da des dou tri ná ri as, nem me ras opi niões,

elas se ri am tem po rá ri as; te ri am va li da de ape nas

até que sur gis sem ou tras mais em con so nân cia

com o pró prio mo vi men to reflexivo.

IHU On-Line – O fi ló so fo ba teu-se con tra a

idéia de “re fe ren ci a is fun dan tes”. Em que

me di da foi bem-su ce di do? A hu ma ni da de

não está, cada vez mais, a bus car re fe ren ci a is

fun dan tes?

Scar lett Mar ton – Vi ve mos numa épo ca de no -

tá ve is trans for ma ções no modo de pen sar, agir e

sen tir. Mo de los teó ri cos e qua dros re fe ren ci a is,

que nor te a vam nos sa ma ne i ra de pen sar, es tão

em des cré di to; sis te mas de va lo res e con jun tos de

nor mas, que ori en ta vam nos sa ma ne i ra de agir,

caem em de su so; dis cur sos e prá ti cas, que pa u ta -

vam nos sa ma ne i ra de sen tir, tor nam-se ob so le -

tos. Re ba i xa das ao ní vel de opi niões, as idéi as tor -

nam-se des car tá ve is; fru tos de ati tu des des com -

pro me ti das, elas pres cin dem de todo las tro teó ri co

ou vi ven ci al. Ao pri vi le gi ar a in ter tex tu a li da de às

ex pen sas das nar ra ti vas, a no ção de cons tru to às

cus tas dos con ce i tos, a idéia de in ter pre ta ção em

de tri men to do sig ni fi ca dos, o pen sa men to pós-

mo der no leva a crer que tudo se equi va le. Su pri -

min do re fe ren tes e cri té ri os, ele ins ti tui a má xi ma

de que “tudo é re la ti vo”. Nes se con tex to, abrir

mão do eter no pa re ce im pli car ade rir ao efê me ro,

e de sis tir da me ta fí si ca pa re ce acar re tar ne ces sa -

riamen te abra çar o re la ti vis mo. Entre o re la ti vo e

o trans cen den te, nos sa si tu a ção está lon ge de ser

con for tá vel. Ou ad vo ga mos prin cí pi os trans cen -

den tes e aca ba mos atre la dos a po si ções dog má ti -

cas, ou en tão de fen de mos a plu ra li da de de in ter -

pre ta ções, e, em bo ra tal vez mais apa re lha dos para

re fle tir so bre pro ble mas que hoje nos atin gem,

cor re mos o ris co de en gros sar o dis cur so da pós-

mo der ni da de.

IHU On-Line – Como li vrar-se da me ta fí si ca

sem cair no re la ti vis mo?

Scar lett Mar ton – Essa é a ques tão que se co lo -

ca para a nos sa re fle xão. Se os prin cí pi os trans -

cen den tes per de ram o seu po der efi ci en te, nem

por isso se tor na ram inó cu os qua dros re fe ren ci a is

que nos per mi tam pen sar a nos sa pró pria con di -

ção. Se a idéia de in ter pre ta ção per mi te con tes tar

o dog ma tis mo, nem por isso se faz des ne ces sá rio

um cri té rio que nos per mi ta dis tin guir en tre as

mu i tas in ter pre ta ções. Foi na no ção de vida que

Ni etzsche jul gou en con trar o cri té rio de ava li a ção

das ava li a ções, mas tam bém foi na ciên cia de sua

épo ca que bus cou sub sí di os para for mu lar a sua

de fi ni ção. Tri bu tá rio do pen sa men to ci en tí fi co do

sé cu lo XIX, o cri té rio de que ele se ser viu para in -

ter pre tar as in ter pre ta ções é de bem pou ca va lia

para nós. Mas sua crí ti ca à me ta fí si ca, com a idéia

de fun da men to, e ao dog ma tis mo, com a no ção

de ver da de uní vo ca, ain da hoje é per ti nen te. Cabe

a nós ago ra de fi nir a que cri té rio de ve mos re cor -

rer? De que cri té rio po de mos lan çar mão? Mais

ain da, cabe a nós ques ti o nar em que me di da a fi -

lo so fia ain da tem con di ções de for ne cer o cri té rio

ne ces sá rio para dis tin guir as in ter pre ta ções, o cri -

té rio in dis pen sá vel para con tes tar o pre ten so re la -

ti vis mo re i nan te? Me lhor, em que me di da, hoje, a

fi lo so fia de se ja pro pi ciá-lo?

IHU On-Line – Ni etzsche com ba teu ar do ro -

sa men te o cris ti a nis mo, a quem acu sa va de

ter ar qui te ta do a vida de po is da mor te para

re di mir a exis tên cia e de ter fa bri ca do Deus

para va li dar as ações hu ma nas. Na sua opi -

nião, essa ar gu men ta ção do fi ló so fo ain da

pro ce de?

Scar lett Mar ton – Ni etzsche en ten de o cris ti a nis -

mo – e tam bém a me ta fí si ca – como uma ten ta ti va

de du pli ca ção de mun dos. Ambos in ven tam um

ou tro mun do, es sen ci al, imu tá vel e eter no, em de -

tri men to des te mun do em que nos en con tra mos

aqui e ago ra. Enten di dos nes se con tex to, os ata -

ques de Ni etzsche à re li gião e à mo ral cris tãs são

pro ce den tes. Pois, a seu ver, ao in vés de es pe rar

9


que um po der trans cen den te ve nha re di mir o ho -

mem, cabe a ele afir mar esta vida tal como ela é.

IHU On-Line – Ni etzsche la men tou mu i to a

au sên cia de in ter lo cu to res. Ele os con quis -

tou fi nal men te?

Scar lett Mar ton – Para des va lo ri zar suas idéi as,

há quem ar gu men te que Ni etzsche é um fe nô me -

no epi só di co da his tó ria da fi lo so fia. É fato que,

du ran te dé ca das, ele foi in vo ca do por so ci a lis tas,

na zis tas e fas cis tas; cris tãos, ju de us e ate us. Estu -

di o sos e li te ra tos, jor na lis tas e po lí ti cos ti ve ram

nele um pon to de re fe rên cia, ata can do ou de fen -

den do a obra, re i vin di can do ou exor ci zan do o

pen sa men to. Fi ze ram dele o de fen sor do ir ra ci o -

na lis mo ou o fun da dor de uma nova se i ta, guru

dos tem pos mo der nos; nele vi ram um cris tão res -

sen ti do ou o ins pi ra dor da psi ca ná li se; to ma ram-no

como um pen sa dor de di re i ta ou o crí ti co da ide o -

lo gia no sen ti do mar xis ta da pa la vra. No mais das

ve zes, ope ra ram re cor tes ar bi trá ri os nos tex tos, vi -

san do a sa tis fa zer in te res ses ime di a tos. Mas in te -

lec tu a is de qua li da de, so bre tu do na Eu ro pa e nos

Esta dos Uni dos, re a li za ram tra ba lhos sé ri os e com -

pe ten tes, exa mi nan do as múl ti plas ques tões co lo -

ca das acer ca e a par tir da re fle xão ni etzsche a na.

Se hoje há quem afir me que não exis te um re tor -

no a Ni etzsche, é por que des co nhe ce a gama de

es cri tos e de ba tes que ele con ti nua a en se jar.

Assim di fun de-se a ima gem de Ni etzsche sem es -

co la ou se gui do res, fru to de uma abor da gem pre -

ci pi ta da e che ia de pre ven ção. No Bra sil, a pre -

sen ça de Ni etzsche é in con tes tá vel. A re per cus são

de seus es cri tos aca bou por fa zer-se sen tir nas

mais di ver sas áre as: na li te ra tu ra, nas ar tes plás ti -

cas, na mú si ca, na psi ca ná li se, nas cha ma das

ciên ci as hu ma nas. Mas tam bém ocor re que, du -

ran te as dé ca das de 1970 e 1980, Ni etzsche se tor -

nou en tre nós “po pu lar”. Foi ex plo ra do pela mí -

dia, uti li za do pe los me i os de co mu ni ca ção, apro -

pri a do pelo mer ca do edi to ri al. Sur gi ram li vros de

di vul ga ção das suas idéi as, ar ti gos em jor na is e re -

vis tas que men ci o na vam a qual quer pro pó si to pa -

la vras suas. Ain da hoje, no afã de pu bli car, há

quem faça vir à luz es cri tos pou co ela bo ra dos, tex -

tos mal-aca ba dos. Ao que pa re ce, tor nou-se im -

pe ra ti vo es cre ver so bre Ni etzsche – mes mo que

seja ape nas para dar vi si bi li da de ao pró prio tra ba -

lho. Na cor res pon dên cia e nos li vros, Ni etzsche

não se can sa de ten tar com pre en der as ra zões da

in di fe ren ça que o cer ca. Sem pre há que i xas do

si lên cio que pesa so bre sua obra, da so li dão que

se apo de ra de sua vida. Ra ros ami gos, es cas sos

le i to res. De sua épo ca, só es pe ra não-en ten di -

men to ou des ca so. Acre di ta ter nas ci do pós tu mo;

suas idéi as des ti nam-se a um pú bli co por vir. Por

cem anos, mu i to se es cre veu so bre este fi ló so fo

tão sin gu lar e ain da não se le vou a sé rio to dos os

de sa fi os que ele pro põe. Tudo leva a crer que,

em certa me di da, Ni etzsche ain da per ma ne ce um

ex tem po râ neo.

10


A ob so les cên cia do su je i to uni tá rio

Entre vis ta com Alber to Mar cos Ona te

Alber to Mar cos Ona te é pro fes sor do De par -

ta men to de Fi lo so fia da Uni ver si da de Esta du al do

Oes te do Pa ra ná (Uni os te). Gra du a do em Fi lo so -

fia pela Uni ver si da de Fe de ral do Pa ra ná, Alber to

Ona te é mes tre em Fi lo so fia pela USP, ten do sua

dis ser ta ção o tí tu lo O cre pús cu lo do su je i to em Ni -

etzsche ou como abrir-se ao fi lo so far sem me ta fí si -

ca. Ona te é tam bém dou tor em Fi lo so fia pela USP

e sua tese leva o tí tu lo Entre eu e si ou a ques tão

do hu ma no na fi lo so fia de Ni etzsche. O pro fes sor

é au tor de, en tre ou tros li vros, O cre pús cu lo do

su je i to em Ni etzsche ou como abrir-se ao fi -

lo so far sem me ta fí si ca. São Pa u lo: Dis cur so

Edi to ri al & Edi to ra Uni juí, 2000 e Entre eu e si

ou a ques tão do hu ma no na fi lo so fia de Ni -

etzsche. Rio de Ja ne i ro: 7Le tras, 2003. A en tre -

vis ta foi re a li za da por e-mail.

Ona te afir ma que “O su je i to uni tá rio, idên ti -

co, sim ples, per ma nen te, pro tó ti po das de ma is fic -

ções eri gi das pela lon ga tra di ção me ta fí si ca e cul -

tu ral do oci den te, tor na-se ob so le to pe ran te as ri -

go ro sas exi gên ci as de um pen sa men to que pro cu -

ra aco lher sem res tri ções a ple ni tu de e a ino cên cia

do vir-a-ser”. Ele con ce deu en tre vis ta por e-mail à

IHU On-Line em 13 de de zem bro de 2004.

IHU On-Line – Qual é o prin ci pal le ga do de

Ni etzsche para a con tem po ra ne i da de?

Alber to Ona te – Vá ri os são os le ga dos ni etzsche -

a nos à con tem po ra ne i da de: a de nún cia das con -

tra di ções ine ren tes ao cris ti a nis mo, o pro ce di men -

to ge ne a ló gi co apli ca do à mo ral, a crí ti ca à cul tu ra

do mi nan te, a ru í na dos ído los me ta fí si cos, a jus ti fi -

ca ção es té ti ca do mun do etc. Mas a con tri bu i ção

mais im por tan te de Ni etzsche para nos so tem po

con cer ne ao ques ti o na men to dos pres su pos tos ine -

ren tes às vá ri as con cep ções (psi co ló gi ca, ci en tí fi -

ca, ar tís ti ca, me ta fí si ca etc.) de su je i to, de eu, de

pes soa. Sob a óti ca se ve ra do mar te lo ni etzsche a -

no, já os gre gos, ain da que de ma ne i ra su bli mi nar,

es ta ri am en re da dos nas ma lhas de um sen ti men to

de su je i to (Sub jekt-Ge fühl), cu jas im pli ca ções de -

ci si vas so men te se ri am de sen vol vi das por Des car -

tes. É ao iti ne rá rio fun dan te per cor ri do pelo fi ló so -

fo fran cês que se di ri gem os mais re fi na dos ata -

ques ni etzsche a nos. A dis si pa ção ni etzsche a na dos

con ce i tos de su je i to e de cons ciên cia se es tru tu ra

em duas pers pec ti vas com ple men ta res: in tra e ex -

tra-sis te má ti ca. Num pri me i ro ní vel, ques ti o na-se

a so be ra nia ou tor ga da ao pro ces so cons ci en te,

su bor di nan do-o aos flu xos e re flu xos do di na mis -

mo vi tal pre sen te em cada for ma ção hu ma na de

do mí nio, ou seja, à di men são mais ra di cal em que

se efe ti va o jogo dos ins tin tos, sa ga zes for ja do res

de más ca ras, de fic ções, que se con si de ra, a pos te -

ri o ri e de ma ne i ra su per fi ci al, como sen do os eus,

as per so na li da des. A re fle xi vi da de é ape nas um

efe i to fic ci o nal, um sub pro du to ilu só rio da tra ma

que liga os ins tin tos. Invi a bi li za do, as sim, o pro je to

de re tor no trans lú ci do ao eu su cum be tam bém à

le gi ti mi da de da tese que o subs tan ci a li za: não é a

co i sa pen san te que pen sa os pen sa men tos, mas

são os pen sa men tos que, en quan to re sí du os da

in ter-re la ção ins tin ti va, e no in tu i to de am pli a rem

suas es fe ras de atu a ção, in ven tam para si um so -

be ra no uni fi ca dor e co or de na dor. Esva zi a da a

per ti nên cia das no ções de cons ciên cia e de eu, va -

ci la tam bém o solo teó ri co que sus ten ta todo o

cam po da re pre sen ta ção, bem como de suas am -

plas es tra ti fi ca ções, como ex pres sa de modo la pi -

dar o pró prio Ni etzsche no pa rá gra fo 346 de seu

li vro A gaia ciên cia: “[...] ri mos quan do en con tra -

11

mos ‘ho mem e mun do’ co lo ca dos lado a lado, se -

pa ra dos pela su bli me pre ten são da pa la vri nha

‘e’”. O ico no clas ta Ni etzsche não se res trin ge, con -

tu do, ao cam po do su je i to me ta fí si co; ele con si de -

ra ne ces sá rio ain da de nun ci ar e su pri mir os de ma -

is ter ri tó ri os em que se es pra ia o es pec tro fun dan te

da sub je ti vi da de: ló gi ca, te o ria do co nhe ci men to,

psi co lo gia, es té ti ca, prá xis e, so bre tu do, lin gua -

gem. Os prin cí pi os ló gi cos de iden ti da de, de não-

con tra di ção e do ter ce i ro ex clu í do se ri am me ras

de ri va ções da cren ça do ho mem em sua pró pria

uni da de. A von ta de exa cer ba da de tor nar pen sá -

vel tudo o que se ma ni fes ta se ria re sul ta do da con -

si de ra ção do ho mem en quan to o que é pos to-na-

base (sub-jec tum), úni ca sede na qual pode se

apre sen tar o que é pos to-di an te (ob-jec tum). O in -

ten so pro gra ma de des ve la men to dos me ca nis -

mos cons ti tu ti vos do exis tir hu ma no (von ta de,

pen sa men to, sen ti men to etc.) se ria tri bu tá rio de

uma con cep ção fe ti chis ta do ho mem, ins tru men -

ta li za da já pe las de sig na ções ani ma, mens, spi ri tu,

nada mais do que fic ções re gu la do ras, nas qua is

me ra men te se anun ci am com ple xi da des in son dá -

ve is. A in te li gi bi li da de do belo atri bu í da ao es pec -

ta dor ide al se ria de cor ren te da apre ci a ção ex clu si -

va da ex pe riên cia hu ma na pelo viés apo lí neo, ins -

ta u ra dor do prin cí pio de in di vi du a ção, cu jos gri -

lhões só po de ri am ser rom pi dos pela em bri a guez

di o ni sía ca. A cons ciên cia mo ral (Ge wis sen), que

en gen dra a no ção de pes soa e lhe im pu ta o peso

da res pon sa bi li da de pe los seus atos, se ria re sul ta -

do do ide al as cé ti co que só con ce be o ho mem à

luz do me ca nis mo de ana te ma ti za ção. A in te i ra

ne ces si da de de co mu ni ca ção que per me ia o de -

sen ro lar da his tó ria hu ma na se ria con se qüên cia

da pos tu la ção de um su je i to lin güís ti co pro du tor

das ca de i as gra ma ti ca is, li mi te in co er cí vel do pro -

gra ma de sub je ti va ção, fron te i ra que o pró prio fi -

ló so fo ale mão va ci lou em afron tar de ma ne i ra de -

ci si va. Vi san do a con so li dar essa em pre i ta da dis -

sol ven te, Ni etzsche en ca mi nha-se à es fe ra que

sus ten ta os pres su pos tos bá si cos da ins ta u ra ção

do con ce i to de su je i to (iden ti da de, uni da de, sim -

pli ci da de e con ti nu i da de), pro ce di men to crí ti co

que vai além das ar ti cu la ções in ter nas a cada sis te -

ma fi lo só fi co cri ti ca do. Se não é mais pla u sí vel tri -

bu tar o en gen dra men to das di fe ren tes ver sões da

sub je ti vi da de a es tri tas ra zões de co nhe ci men to,

des de qual di men são se pode e deve ex pli car o

fas cí nio que elas exer ce ram e exer cem so bre os fi -

ló so fos? Empre gan do o mé to do ge ne a ló gi co des -

co bre-se que, por trás da su per fí cie de pre o cu pa -

ções teó ri cas, atu am pers pec ti vas mu i to mais es -

sen ci a is: a mo ral e a fi si o lo gia. É do cal de i rão, no

qual se en con tram en glo ba dos os va lo res equi va -

len tes à con ser va ção do re ba nho e à dé ca den ce

ine ren te aos fra cos, que de ri vam os sor ti lé gi os e,

so bre tu do, os amu le tos me ta fí si cos (os mais ilus -

tres res pon den do pelo nome de alma, es pí ri to, su -

je i to), en car re ga dos de afas tar os su pos tos ma le fí -

ci os do caos pre sen te no vir-a-ser. Nes sa me di da,

os fi ló so fos exer cem sem pre, na ma i o ria das ve zes

de for ma de li be ra da, o pa pel de jus ti fi ca do res

oblí quos da mo ral de es cra vos e da re tra ção da

po tên cia, em bo ra isso não apa re ça na tes si tu ra vi -

sí vel de seus es cri tos. Cabe ago ra per gun tar: o que

so bra des sa ri go ro sa lim pe za do ter re no em que

es ta va ali cer ça da a no ção de sub je ti vi da de? Esta -

ri am os hu ma nos con de na dos, nes se cam po de -

vas ta do, ao far do de Sí si fo5? Que ca mi nhos tri lhar

di an te de tão som brio le ga do? Como sair des se la -

bi rin to ao qual con duz a fi lo so fia do mar te lo e do

cre pús cu lo? Assim como o Za ra tus tra his tó ri co, o

pro du tor do mais fa tal dos er ros, a mo ral, foi re di -

mi do pelo Za ra tus tra ni etzsche a no, pelo por ta-voz

da vida, do so fri men to e do cír cu lo, tal vez se pos sa

en con trar na pró pria obra ni etzsche a na uma sa í da

con sis ten te para a si tu a ção in cô mo da em que ela

lan çou o hu ma no, uma nova au ro ra e um novo

ins tru men to fi lo só fi co. O su je i to uni tá rio, idên ti co,

sim ples, per ma nen te, pro tó ti po das de ma is fic -

ções eri gi das pela lon ga tra di ção me ta fí si ca e cul -

12


5 O en tre vis ta do re fe re-se ao Mito de Sí si fo, que con ta a his tó ria de que os de u ses ti nham con de na do Sí si fo a em pur rar sem des -can so um ro che do até ao cume de uma mon ta nha, de onde a pe dra caía de novo, em con se qüên cia do seu peso. Ti nham pen -sa do, com al gu ma ra zão, que não há cas ti go mais ter rí vel do que o tra ba lho inú til e sem es pe ran ça. Essa con de na ção veio emfun ção do se guin te ocor ri do: um cer to dia, Egi na, fi lha de Aso po, foi rap ta da por Jú pi ter. O pai que i xou-se dele a Sí si fo. Este,que es ta va en vol vi do no rap to, pro pôs a Aso po con tar-lhe o que sa bia, com a con di ção de ele dar água à ci da de la de Co rin to.Por tal foi cas ti ga do nos in fer nos. Sí si fo vê en tão a pe dra res va lar em pou cos ins tan tes para esse mun do in fe ri or de onde serápre ci so tra zê-la de novo para os ci mos. (Nota da IHU On-Line)

tu ral do oci den te, tor na-se ob so le to pe ran te as ri -

go ro sas exi gên ci as de um pen sa men to que pro cu -

ra aco lher sem res tri ções a ple ni tu de e a ino cên cia

do vir-a-ser. Não se tra ta ape nas, ain da que in clua

tais mo vi men tos, de re in se rir a di men são hu ma na

no âm bi to mais abran gen te da na tu re za e/ou vice-

ver sa, nem de al çar-se da es fe ra cir cuns cri ta da es -

pe cu la ri da de ego cên tri ca à pla ta for ma imen su rá -

vel da ins tin tu a li da de cor po ral. Não é o puro e

sim ples re en qua dra men to das re la ções ho mem-

mun do, ho mem-ho mem ou ho mem-Deus que

pos si bi li ta o sal to além das de ter mi na ções da sub -

je ti vi da de. Este só pode sur gir da ca du ci da de dos

pró pri os pó los en vol vi dos na ques tão em fa vor da

vi go ro sa plas ti ci da de pré-di co tô mi ca do ho mem-

mun do en ten di do como ho ri zon te de po tên cia li -

be ra do da vin gan ça con tra o tem po. Nes sa me di -

da, li qui dar a no ção de su je i to sig ni fi ca, ipso fac to,

abrir-se ra di cal men te à ques tão da cor po ra li da de

como ca rac te ri za do ra do hu ma no.

IHU On-Line – Ni etzsche é, por mu i tos, con -

si de ra do me ta fí si co. Mas o se nhor sus ten ta

que o fi ló so fo en si na a “abrir-se ao fi lo so far

sem me ta fí si ca”. Como isso é pos sí vel?

Alber to Ona te – Esta tal vez seja a ques tão mais

can den te pos ta à obra ni etzsche a na. Mi nha tese

de dou to ra do, de fen di da na Uni ver si da de de São

Pa u lo, em 2002, e pu bli ca da no ano se guin te, sob

o tí tu lo “Entre eu e si ou a ques tão do hu ma no na

fi lo so fia de Ni etzsche”6, ten ta in ves ti gar o es ta tu to

me ta fí si co ou não-me ta fí si co do pen sa men to ni -

etzsche a no a par tir da ques tão do su je i to. Dis cu to,

so bre tu do, com três le i tu ras da obra ni etzsche a na:

a de De le u ze7, a de He i deg ger8 e a de Mül ler-La u -

ter9, to das gra vi tan do em tor no da no ção de von -

ta de à po tên cia (Wil le zur Macht). De le u ze ten de a

atri bu ir um ca rá ter não-me ta fí si co ao pen sa men to

ni etzsche a no. Evi tan do seja uma se pa ra ção ní ti da

en tre as no ções de for ça e de von ta de à po tên cia,

seja a as si mi la ção de am bas, ad vo ga que a prime i -

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6 São Pa u lo: Impren ta, 2003. (Nota da IHU On-Line)7 Gil les De le u ze (1925-1995), fi ló so fo fran cês, vin cu la do aos de no mi na dos mo vi men tos pós-es tru tu ra lis tas, ca te go ri za ções que o

pró prio De le u ze ques ti o na va pelo que tra zem, ain da, da vi são e luta pelo idên ti co. Suas te o ri as acer ca da di fe ren ça e da sin gu -la ri da de nos de sa fi am a pen sar em te mas como ri zo ma, on to lo gia da ex pe riên cia, a te o ria do que fa ze mos, a vir tu a li da de e aatu a li da de. De le u ze, as sim como Fou ca ult, foi um dos es tu di o sos de Kant, mas tem em Berg son, Ni etzsche e Espi no sa po de ro -sas in ter se ções. Pro fes sor da Uni ver si da de de Pa ris VIII, Vin cen nes, De le u ze atu a li zou idéi as como as de de vir, acon te ci men tos,sin gu la ri da des, en fim, con ce i tos que nos im pe lem a trans for mar a nós mes mos, in ci tan do-nos a pro du zir es pa ços de cri a ção ede pro du ção de acon te ci men tos-ou tros. (Nota da IHU On-Line)

8 Mar tin He i deg ger (1889-1976) fi ló so fo ale mão, es tu dou com Hus serl (mé to do fe no me no ló gi co) e Ric ket (fi lo so fia da Gré ciaAnti ga). Entre 1910 e 1914, en tra em con ta to com a obra de Ni etzsche, Ki er ke ga ard e Dos to iévs ki. De mons tra in te res se por He -gel e Schel ling, como tam bém por po e mas de Ril ke e Trakl e as obras de Wi lhelm Dilt hey. Estas le i tu ras le va rão He i deg ger a co -lo car em ques tão toda a ori en ta ção me ta fí si ca do pen sa men to oci den tal. Atra vés de sua obra Ser e Tem po, He i deg ger abor daa ques tão do Ser atra vés do mé to do fe no me no ló gi co, fa zen do da re fle xão acer ca do Ser seu pon to de par ti da. Este au tor apon -ta o fato de que, atra vés do pró prio ho mem, é que se dá o ca mi nho para se co nhe cer o Ser. O ho mem em sua so li dão in ter ro -ga-se so bre si mes mo, co lo can do-se em ques tão e re fle tin do so bre ele mes mo, e nes te mo men to o Ser dá-se a co nhe cer. O ob -je ti vo da re fle xão fi lo só fi ca en con tra-se no fato de que o fi ló so fo, par tin do da exis tên cia hu ma na (Da se in – ser-aí), pro cu ra des -ven dar o ser em si mes mo. Obras pu bli ca das: A dou tri na das ca te go ri as e das sig ni fi ca ções de Duns Scott; Que é me -ta fí si ca?; Kant e o pro ble ma da me ta fí si ca; So bre a es sên cia do fun da men to; Hol der lin e a es sên cia da po e sia;So bre a es sên cia da ver da de; A dou tri na pla tô ni ca da ver da de; So bre o hu ma nis mo; O ca mi nho do cam po: in -tro du ção à me ta fí si ca; Que sig ni fi ca pen sar?; So bre a ex pe riên cia do pen sar; Cur sos e con fe rên ci as; Que é isto– a Fi lo so fia?; So bre a ques tão do Ser; Iden ti da de e di fe ren ça; O prin cí pio do fun da men to; Sen das per di das; Se -re ni da de; Pe los ca mi nhos da lin gua gem; Ni etzsche; A ques tão da co i sa; A tese de Kant so bre o Ser; A ques tãodo pen sar; He rá cli to. (Nota da IHU On-Line)

9 Wolf gang Mül ler-La u ter, um dos mais im por tan tes in te lec tu a is ale mães da atu a li da de, vem de sen vol ven do fe cun do tra ba lhoacer ca dos pro ble mas fi lo só fi cos do ho mem con tem po râ neo. Em 1971, pu bli cou Ni etzsche – sua fi lo so fia dos con trá ri -os e os con trá ri os de sua fi lo so fia. Em 1972, fun da os Ni etzsche Stu di en, que visa a cons ti tu ir um fó rum in ter na ci o nal dede ba tes a res pe i to das ques tões sus ci ta das pela fi lo so fia ni etzschi a na. Des de en tão, é um dos edi to res res pon sá ve is por essapu bli ca ção anu al, que, por sua qua li da de, con quis tou um lu gar ím par na cena fi lo só fi ca mun di al. A par tir de 1986, com amor te de Maz zi no Mon ti na ri, pas sa a di ri gir e co or de nar os tra ba lhos edi to ri a is dos frag men tos pós tu mos e da cor res pon dên -cia de Ni etzsche. (Nota da IHU On-Line)

ra sig ni fi ca aqui lo que pode e a se gun da aqui lo

que quer no pro ces so de efe ti va ção do mun do. É

este di re ci o na men to dado pelo que rer que cons ti -

tui o com ple men to, o as pec to in ter no do con ce i to

de for ça. Tan to a quan ti da de quan to a qua li da de

das for ças em re la ção são de ter mi na das por esse

que rer in ter no. Ele é, como ele men to di fe ren ci al e

ge né ti co, o prin cí pio que con duz a sín te se das for -

ças. Estas, por sua vez, são co lo ca das efe ti va men -

te em re la ção por obra do aca so. Ao se re la ci o na -

rem, as for ças se di fe ren ci am quan ti ta ti va men te

se gun do cri té ri os de do mi na ção ou de su bor di na -

ção, di fe ren ci an do-se ain da qua li ta ti va men te em

con for mi da de aos cri té ri os de ação e de re a ção.

Para pro ce der a tais dis tin ções qua li ta ti vas no âm -

bi to das for ças, a pró pria von ta de à po tên cia deve

ope rar em con so nân cia a duas di re tri zes qua li ta ti -

vas: afir ma ção e ne ga ção. Des co brir e in ter vir nes -

sas duas seg men ta ções qua li ta ti vas, das for ças e

da von ta de à po tên cia, re quer o exer cí cio so fis ti -

ca do de duas ta re fas res pec ti vas: a in ter pre ta ção

no que tan ge às pri me i ras, ten do por re sul ta do o

di ag nós ti co do sen ti do, e a ava li a ção no ati nen te à

se gun da, con du zin do à pon de ra ção dos va lo res.

Em toda emer gên cia de mun do co e xis tem for ças

ati vas e re a ti vas, bem como po tên ci as afir ma ti vas

e ne ga ti vas. Há tam bém, por con se guin te, duas

vi sa das em cada emer gir ins tan tâ neo: uma cor ro -

bo ra o ele men to di fe ren ci al de que de ri va esse

emer gir, a ou tra in fir ma tal di fe ren ça e a con ver te

em con tra di ção. No lan ce se guin te, esta se gun da

vi sa da lo gra se pa rar as for ças ati vas do que elas

po dem e as po tên ci as afir ma ti vas do que elas que -

rem. Esta be le cem-se as sim hi e rar qui as di fe ren ci a -

das: aque la do do mi nan te, ati vo, afir ma ti vo, que

vai até o li mi te de sua po tên cia e de seu que rer;

aque la do do mi na do, re a ti vo, ne ga ti vo, que não

vai ao li mi te de sua po tên cia e de seu que rer, ten -

tan do com pen sar tal la cu na me di an te a con ta mi -

na ção da ten dên cia afir ma ti va. O in ter câm bio des -

sas hi e rar qui as, mais es pe ci fi ca men te da pri me i ra

à se gun da, ocor re por que, além de de ter mi nar a

in ter-re la ção das for ças, a von ta de à po tên cia

tam bém é por elas de ter mi na da. A le i tu ra de He i -

deg ger da no ção de von ta de à po tên cia en qua dra

o pen sa men to de Ni etzsche como me ta fí si co. Tal

le i tu ra es ten de-se por vá ri os tex tos es pe cí fi cos,

com pre en den do mo men tos dis tin tos do pro lon -

ga do iti ne rá rio cum pri do pelo pen sa dor ale mão.

Des ta cam-se aqui dois des ses mo men tos, am bos

con cer nen tes às li ções da das du ran te 1936 e

1946, na Uni ver si da de de Fre i burg e re u ni das na

obra Ni etzsche, en ten den do-se que eles co brem o

bá si co da le i tu ra he i deg ge ri a na so bre o tema. O

pri me i ro cons ta da ex po si ção so bre “A von ta de à

po tên cia en quan to arte”. Nes se es cri to, He i deg ger

en ten de que a von ta de à po tên cia de sig na o ca rá -

ter fun da men tal do ente como ente. Von ta de à

po tên cia é von ta de à von ta de, ou seja, é o que rer

que quer a si pró prio. A von ta de, nes se sen ti do,

apor ta a si, a cada vez, a di re ção de seu que rer e

tal di re ção a con vo ca sem pre a ir além de seu do -

mí nio par ti cu lar, mo ti vo pelo qual ela é von ta de à

po tên cia. A arte é a es tru tu ra mais trans pa ren te e

mais co nhe ci da da von ta de à po tên cia. Todo ente

só é, na me di da em que cria ar tis ti ca men te a si

próprio. O es ta do es té ti co fun da men tal é a em -

bri a guez, es ta do em que a for ça se in ten si fi ca ao

má xi mo. Na em bri a guez, cria-se, de modo ple no,

a for ma, ou seja, dis po ni bi li za-se, de modo emi -

nen te, a aber tu ra na qual os en tes po dem se apre -

sen tar. Ao in te grar em bri a guez e be le za sob a con -

du ção da lei e da me di da, o gran de es ti lo per faz o

su pre mo sen ti men to de po tên cia. O se gun do tex -

to tem por tí tu lo “A me ta fí si ca de Ni etzsche”, con -

si de ran do-se me ta fí si ca como “a ver da de do ente

enquan to tal em sua to ta li da de”. A von ta de à

po tên cia é con si de ra da como a es sen tia do ente.

Ni etzsche pen sa a von ta de à po tên cia psi co lo gi ca -

men te, mas não se gun do os mol des da psi co lo gia

tra di ci o nal. Em que sen ti do en tão? Na que le dos

va lo res, ou seja, das pers pec ti vas a par tir das qua is

os com ple xos de po tên cia exer ci tam o cál cu lo, o

do mí nio e a su pe ra ção. Sen do as sim, pode-se di -

zer que a von ta de à po tên cia é o sub jec tum des se

exer cí cio va lo ra ti vo, des ve lan do-se “en quan to a

sub je ti vi da de por ex ce lên cia que pen sa por va lo -

res”. Sub ver ten do a pre va lên cia da re pre sen ta ção

como prin cí pio in con di ci o na do da sub je ti vi da de,

pa ra dig ma con du tor da me ta fí si ca mo der na, em

fa vor do que rer como puro exer cí cio de su pe ra -

ção, a von ta de à po tên cia se co lo ca como a “sub -

14


je ti vi da de in con di ci o na da e, por que in ver ti da, a

sub je ti vi da de en fim aca ba da, a qual em vir tu de

des se aca ba men to es go ta ao mes mo tem po a es -

sên cia da in con di ci o na li da de”. Mi nha abor da gem

da obra de Ni etzsche, no to can te ao en qua dra -

men to me ta fí si co, se apro xi ma da que la de sen vol -

vi da por Mül ler-La u ter, em es pe ci al no en sa io “A

dou tri na da von ta de à po tên cia” em Ni etzsche. O

co men ta dor ale mão dis tin gue as com pre en sões

ni etzsche a nas e he i deg ge ri a nas do que seja me ta -

fí si ca: a pri me i ra a con ce be como toda de du ção

do con di ci o na do a par tir do in con di ci o na do; a se -

gun da a en ten de como o ques ti o nar so bre o ente

como tal e em to ta li da de. Mül ler-La u ter es for ça-se

por mos trar que o pen sa men to ni etzsche a no en -

con tra-se fora do âm bi to da pri me i ra, mas se in se -

re nos do mí ni os da se gun da, ape sar de que “atrás

das fa cha das que ele não ces sa de eri gir, seu ques -

ti o na men to re i te ra do tem por con se qüên cia a de -

sa gre ga ção da me ta fí si ca”. As es tra té gi as de le i tu -

ra mo bi li za das pelo co men ta dor pro cu ram apon -

tar que o em pre go ni etzsche a no de uma ter mi no -

lo gia no sin gu lar para re fe rir-se ao tema (a von ta -

de à po tên cia, o mun do etc.) não au to ri za a se

con si de rar que, me di an te ela, o fi ló so fo es ti ves se

afir man do uni da des, iden ti da des, uni ver sa li da des,

es ta bi li da des de qual quer ní vel. Para o fi ló so fo,

tais con den sa ções exis ti ri am ape nas no re gis tro

lin güís ti co, como sig nos mne mô ni cos de or ga ni za -

ções ins tá ve is or de na das em con so nân cia a jo gos

de for ças sem pre re no va dos. Ao múl ti plo in dis cer -

ní vel, é re ser va do sem pre o pri me i ro pla no. Por -

tan to, as uni da des or ga ni za das não são, ape nas

sig ni fi cam; a ri gor, elas só des fru tam de qua li da -

des re la ci o na is, não de quan ti da des subs tan ci a -

is. Isso nos per mi te di zer que a pre o cu pa ção de

Ni etzsche, ao lon go de toda a sua obra, é se mân ti -

ca, e não me ta fí si ca.

IHU On-Line – O pre ce i to so crá ti co “co nhe -

ce-te a ti mes mo” ain da é pa ra dig má ti co. To -

da via, Ni etzsche o ne ga va. A par tir des se

exem plo co nhe ci do, como o se nhor de fi ni ria,

em tra ços lar gos, o pen sa men to do fi ló so fo?

Alber to Ona te – Ao in vés do pre ce i to so crá ti co,

Ni etzsche ado ta o pre ce i to de Pín da ro: tor na-te

quem és (gé noi ho i os essí). Tal op ção ni etzsche a -

na é de cor ren te da crí ti ca à no ção de su je i to de

que tra tei na pri me i ra per gun ta. Se não há mais

pro pri a men te um su je i to, in vi a bi li za-se qual quer

pro je to de uma trans lu ci dez re fle xi va. Como ex -

pres sa o fi ló so fo num de seus tex tos: “Não sou eu

que pen so os pen sa men tos, são os pen sa men tos

que me pen sam”. E os pen sa men tos já são pro du -

tos dos jo gos ins tin ti vos, cuja ca rac te rís ti ca é a flu i -

dez, a in de ter mi na ção com ple ta. A ta re fa mag na

do hu ma no, para dig ni fi car sua hu ma ni da de, não

é se au to co nhe cer, mas tor nar-se o que se é. Um

dos úl ti mos es cri tos de Ni etzsche, Ecce homo10,

tem por sub tí tu lo “como al guém se tor na o que é”.

Cum prir essa ta re fa de man da uma trans mu ta ção:

o hu ma no deve con ver ter-se em ul tra-hu ma no

(Über mensch). Envol ver-se na ex plo ra ção dos li -

mi tes que o cons ti tu em e si mul ta ne a men te es pe -

rar pelo even to de sua su pe ra ção: eis a con di ção

trá gi ca do gran de ho mem. Mis to de de ci são e de

en tre ga, con ci li a das pelo vi gor da tra ves sia que in -

te gra na jus ta me di da en ga ja men to e des pren di -

men to. Con di ção ex pres sa pela fi gu ra do fu nâm -

bu lo que ar ris ca sua vida na tê nue cor da, me re -

cen do por isso o am pa ro e o re co nhe ci men to de

Za ra tus tra. Além de ex por-se ao pe ri go na di fí cil

tra je tó ria, o equi li bris ta deve re sis tir à im por tu na -

ção dos de ma is exem pla res hu ma nos que não se

en con tram à al tu ra de sua ta re fa. Se ele su cum be

aos obs tá cu los e tor na-se um peso mor to nas

mãos do pro fe ta, é por que ain da não se tor na ra

mes tre nas sen das do hu ma no. A pe re gri na ção de

Za ra tus tra lhe ou tor ga jus ta men te tal ma es tria,

per mi tin do-lhe equi li brar-se no fio abis mal. Ele

con quis ta, as sim, uma dis po ni bi li da de ím par à ir -

rup ção de sua ul tra pas sa gem, con fe rin do dig ni da -

de ao de clí nio ine xo rá vel. Pre pa rar-se para a ca -

tás tro fe: eis o sen ti do do per cur so za ra tus tri a no,

cujo pon to cul mi nan te se dá me di an te o sig no do

leão ri den te e do ban do de pom bas, que são sím -

bo los elo qüen tes da hybris que en ce ta sua pre va -

lên cia. Sob os aus pí ci os so be ra nos da des me di da,

15


10 NIETZSCHE, Fri e drich. Ecce homo: como al guém se tor na o que é. São Pa u lo: Cia. das Le tras, 1995. (Nota da IHU On-Line).

Za ra tus tra sub me te-se, com a che ga da de seus no -

vos ani ma is, ao riso e ao vôo su pre mos. A ser pen -

te e a águia, o ani mal mais es per to e o mais al ti vo,

es go tam seus pé ri plos con du to res em fa vor do im -

pé rio trans bor dan te da ale gria e da ino cên cia. O

riso do leão, como aque le do pas tor que trin ca a

ca be ça da ser pen te, não cons ti tui mera to na li da de

afe ti va de sen ca de a da por qual quer even to cô mi -

co. O ri sí vel, no caso, não é pas sí vel de ob je ti fi ca -

ção; da mes ma for ma, o ato de rir não é uma pro -

pri e da de en tre ou tras de um su pos to su je i to ale -

gre. Como já ocor re ra na de no mi na ção ino va do -

ra gaia ciên cia, o que o au tor pre ten de in di car

com a ad je ti va ção sui ge ne ris é a vi gên cia de ou tra

ati tu de ra di cal pe ran te a exis tên cia e o mun do, ati -

tu de na qual to das as di co to mi as se des va ne cem.

A ale gria e o riso que a ma ni fes ta sig ni fi cam, en -

tão, mu i to mais do que es ta dos efê me ros, em bo ra

re no vá ve is; eles ins ta u ram e man têm exis tên cia e

mun do en quan to tais. Ale gre é a tô ni ca do con -

jun to do vir-a-ser, e aque le que se apro xi ma da

su pe ra ção hu ma na deve in te grar-se a esse tom

oni a bran gen te. Mes mo os es ta dos tris tes são sub -

su mi dos no vi gor da jus ti fi ca ção in trín se ca de cada

ins tan te. Isso só é pos sí vel por que a mar ca da fi ni -

tu de hu ma na de i xa de ser um peso, trans mu tan -

do-se em pers pec ti va na qual o jogo se mân ti co se

per faz con ti nu a men te. O fi ni to cria so be ra na men -

te des de si a in fi ni da de e as sim al can ça o má xi mo

de jú bi lo, sua ple na in ser ção no con cer to mun da -

no. Li ber da de e ne ces si da de con ci li am-se na ino -

cên cia. O ino cen te é aque le que se en con tra dis -

pos to além de bem e de mal, não aquém des tes,

exa ta men te por com pre en der as fa lá ci as ins cri tas

tan to na con cep ção da oni po tên cia vo li ti va quan -

to na que la da ari dez au tô ma ta. Se a pri me i ra en -

con tra seus ali cer ces numa so bre va lo ri za ção da

sub je ti vi da de, a se gun da sus ten ta-se numa su pe -

res ti ma ção da ob je ti vi da de. Tan to uma quan to a

ou tra se tor nam, após a in ter ven ção ni etzsche a na,

dis cur so va zio cujo cir cu i to de per su a são e de vi -

gên cia en con tra, en fim, seu es tá gio der ra de i ro,

sua en cru zi lha da de es go ta men to ir re ver sí vel.

IHU On-Line – Mu i tas das prin ci pa is idéi as

de Ni etzsche fo ram ex pres sas por meio de

afo ris mos. Essa ca rac te rís ti ca da obra não

a li mi ta pela im pre ci são?

Alber to Ona te – Sem dú vi da, a es cri ta ni etzsche -

a na pri vi le gia o afo ris mo como mo de lo es ti lís ti co.

Tal es co lha, po rém, não é for tu i ta. Em Ni etzsche,

con te ú do e for ma do dis cur so fi lo só fi co são in dis -

so ciá ve is. Acu sar o es ti lo afo ris má ti co ni etzsche a -

no de “im pre ci so” sig ni fi ca des co nhe cer o al can ce

de sua em pre i ta da fi lo só fi ca. Um dis cur so “pre ci -

so”, sis te má ti co, de ri va da as sun ção do es que ma

di co tô mi co su je i to-ob je to, jus ta men te do qual o

pen sa dor ale mão pre ten de se des ven ci lhar. Isso

não sig ni fi ca, po rém, que ele abra mão da co e rên -

cia na ex po si ção de suas idéi as. A mes ma ava li a -

ção que Ni etzsche faz do es ti lo de Ho rá cio em sua

obra Cre pús cu lo dos ído los11, se apli ca à com pre -

en são do al can ce dos afo ris mos ni etzsche a nos:

“Esse mo sa i co de pa la vras, em que cada uma de -

las, como so no ri da de, como lu gar, como con ce i -

to, der ra ma sua for ça à di re i ta e à es quer da e so -

bre o con jun to, esse mi ni mum na ex ten são e no

nú me ro de sig nos, esse ma xi mum al can ça do as -

sim na ener gia dos sig nos”.

IHU On-Line – Qual é a si tu a ção dos es tu -

dos so bre Ni etzsche no Bra sil? Sua obra re -

ce be a aten ção me re ci da?

Alber to Ona te – So bre tu do na úl ti ma dé ca da, os

es tu dos so bre Ni etzsche, no Bra sil, ti ve ram um

gran de de sen vol vi men to, tan to quan ti ta ti vo quan -

to qua li ta ti vo. Estu di o sos com pe ten tes, en tre os

qua is pode-se res sal tar Scar lett Mar ton12, Oswal do

16


11 NIETZSCHE, Fri e drich. Cre pús cu lo dos ído los, ou como fi lo so far com o mar te lo. Rio de Ja ne i ro: Re lu me Du ma rá,2000. (Nota da IHU On-Line).

12 Con fe rir en tre vis ta com Scar lett Mar ton nes ta edi ção. (Nota da IHU On-Line)

Gi a cóia Jú ni or13, Ro ber to Ma cha do14, Gil van Fo -

gel15, Be ne di to Nu nes16, con tri bu em de ci si va men -

te para este ce ná rio fa vo rá vel. Me re ce des ta que a

pu bli ca ção Ca der nos Ni etzsche, li ga da ao Gru po

de Estu dos Ni etzsche (GEN), que atua jun to ao

De par ta men to de Fi lo so fia da Uni ver si da de de

São Pa u lo, sob a co or de na ção da pro fes so ra Scar -

lett Mar ton. Com a pe ri o di ci da de de dois nú me ros

a cada ano, os Ca der nos Ni etzsche cons ti tu em um

fó rum pri vi le gi a do de de ba tes em tor no das múl ti -

plas ques tões co lo ca das acer ca e a par tir da obra

ni etzsche a na.

17


13 Oswal do Gi a cóia Ju ni or, pro fes sor na Uni camp, é au tor do Ca der nos IHU Idéi as n.º 20, in ti tu la do So bre téc ni ca e hu ma nis -mo. Esse ar ti go é de cor ren te da apre sen ta ção re a li za da pelo pro fes sor no even to IHU Idéi as, de 24 de ju nho de 2004, que teve como tema Li mi tes éti cos da pes qui sa ci en tí fi ca: re fle xões a pro pó si to da ge né ti ca. Oswal do Gi a cóia Ju ni or tam bém foi o res -pon sá vel pela pa les tra Fou ca ult e a ar que o lo gia da so ci e da de con tem po râ nea, du ran te o Ci clo de Estu dos so bre Mi chel Fou ca -ult, no dia 24 de ju nho de 2004. (Nota da IHU On-Line).

14 Rober to Ca bral Ma cha do es te ve na Uni si nos no dia 1º de abril de 2004, fa zen do a aber tu ra do Ci clo de Estu dos so bre Mi chel Fou -ca ult, even to pro mo vi do pelo IHU. O tema con du zi do por ele foi Fou ca ult, a fi lo so fia e a li te ra tu ra. (Nota da IHU On-Line).

15 Gil van Luiz Fo gel é dou tor em Fi lo so fia pela Uni ver si da de He i del berg, da Ale ma nha. Atu al men te, é pro fes sor no Insti tu to de Fi -lo so fia e Ciên ci as So ci a is da UFRJ. Au tor de Co nhe cer é cri ar: Um en sa io a par tir de F. Ni etzsche. São Pa u lo: Uni juí,2003 e Da so li dão per fe i ta – Escri tos de Fi lo so fia. Pe tró po lis: Vo zes, 1998. (Nota da IHU On-Line).

16 Be ne di to Nu nes é au tor de es tu dos so bre Má rio Fa us ti no e Cla ri ce Lis pec tor e de uma vas ta obra. Estu di o so dos pen sa do resale mães, so bre tu do de Kant, He i deg ger e Ni etzsche, suas aná li ses pro cu ram tran si tar nas fron te i ras en tre o de va ne io cri a dor e aaná li se con ce i tu al. É nes se sen ti do que a re cep ção de Be ne di to Nu nes pro põe uma di men são lí ri ca-exis ten ci al-crí ti ca, úni ca noen sa ís mo bra si le i ro. Dis cu te a tra di ção clás si ca em que a li te ra tu ra e a fi lo so fia es tão in ter li ga das, ora de ma ne i ra li ti gi o sa, orapas si va men te. Mos tra a in se pa ra bi li da de dos prin cí pi os me ta fí si cos com os poé ti cos e ex pli ca como é le gi ti ma do o diá lo go.O fi -ló so fo, crí ti co e es cri tor foi um dos fun da do res da Fa cul da de de Fi lo so fia do Pará. Au tor de O mun do de Cla ri ce Lis pec tor.São Pa u lo: Áti ca, 1966; Oswald ca ni bal. São Pa u lo: Pers pec ti va, 1979; e Cri vo de pa pel. São Pa u lo: Áti ca,1999. (Nota daIHU On-Line).

Uma re vo lu ção na for ma de pen sar

Entre vis ta com Vâ nia Du tra de Aze re do

Vânia Du tra de Aze re do é pro fes so ra do

De par ta men to de Fi lo so fia e Psi co lo gia da Uni -

ver si da de Re gi o nal do No ro es te do Esta do do

Rio Gran de do Sul (Uni juí). Égra du a da e mes tre

em Fi lo so fia pela PUCRS e dou to ra em Fi lo so fia

pela USP. Sua dis ser ta ção in ti tu la-se Ele men tos

para uma her me nêu ti ca do pen sa men to mo ral

de Ni etzsche e sua tese tem o tí tu lo Da dis so lu -

ção da me ta fí si ca à éti ca do Amor Fati. Atu al -

men te, a pro fes so ra de sen vol ve o pro je to de

pes qui sa Ni etzsche e a au ro ra de uma nova éti ca.

Va nia Du tra é au to ra de, en tre ou tros, Con si de -

ra ções so bre a ques tão da mo ral em Ni etzs-

che. Ijuí: Uni juí, 1995 e Ni etzsche e a dis so lu -

ção da mo ral. Ijuí: Uni juí, 2003. Entre ou tras

obras, tam bém or ga ni zou Encon tros Ni etzs-

che. Ijuí: Uni juí, 2003; e Intro du ção à ló gi ca.

Ijuí: Uni juí, 2004.

Na opi nião da pro fes so ra Vâ nia Du tra de Aze -

re do, Ni etzsche “re vo lu ci o nou a for ma de pen sar

no oci den te. A in tro du ção dos con ce i tos de sen ti -

do e de va lor ina u gu ram uma nova for ma de abor -

da gem, a fi lo so fia pas sa a ser, como afir ma De le u ze,

uma sin to ma to lo gia, uma se mi o lo gia”. Ela con ce -

deu en tre vis ta por e-mail à IHU On-Line, em 13

de de zem bro de 2004.

IHU On-Line – As in ter pre ta ções da obra

de Ni etzsche são va ri a das. Ele é de fi ni do

por uns como me ta fí si co e por ou tros como

ra ci o na lis ta, por exem plo. Qual é o seu

Ni etzsche?

Vâ nia Du tra de Aze re do – Nos so ponto de par -

ti da é a com pre en são ini ci al da von ta de de po -

tên cia como in ter pre ta ção que se apre sen ta

como âm bi to de sen ti dos em Ni etzsche. É a von -

ta de en ten di da como mul ti pli ci da de de im pul sos

em luta per ma nen te que in tro duz in ter pre ta ções,

mas a pró pria in tro du ção da von ta de de po tên cia

é uma in ter pre ta ção pos sí vel dos exis ten tes, que

se co a du na e abran ge as de ma is in ter pre ta ções

que lhes fo ram con fe ri das ao en ten der que não

há ou tro âm bi to que não o da in ter pre ta ção. É

por isso que apre sen ta mos a von ta de de po tên cia

como in ter pre tar, como in tér pre te e como sig ni fi -

ca ção que se faz. Ao fazê-lo, re cu sa mos in se rir

Ni etzsche en tre os fi ló so fos me ta fí si cos por en ten -

der que ele re a li za um des lo ca men to con cep tu al

da ex pli ca ção para a in ter pre ta ção. Não se tra ta

mais de uma per gun ta acer ca do ente em to ta li -

da de, como afir ma He i deg ger, so bre sua fi lo so -

fia, mas da cri a ção de seus pos sí ve is sen ti dos.

Tam pou co da re du ção da fi lo so fia de Ni etzsche a

uma téc ni ca de in ter pre ta ção, como en ten de

Fou ca ult, pois re co nhe ce mos que Ni etzsche in -

tro duz um apa ra to con cep tu al pelo qual in ter pre -

ta o mun do. É isso que Ni etzsche afir ma, quan do

de nun cia a cren ça exa cer ba da de um fi ló so fo no

con ce i to con tra o afir mar de sua cons tan te cri a -

ção. Enten den do a Fi lo so fia como uma es pé cie

de fá bri ca de con ce i tos que ex pres sam in ter pre -

ta ções, Ni etzsche, em nos sa óti ca, dis tan cia-se da

me ta fí si ca e ina u gu ra uma ou tra for ma de abor -

da gem do ser como vir-a-ser, des de o sen ti do e o

va lor, como in ter pre ta ção. O mun do que tem va -

lor é o mun do da in ter pre ta ção, por que se está

no mun do da in ter pre ta ção. Os con ce i tos não di -

zem algo acer ca da re a li da de – essa ques tão nem

se quer se co lo ca –, mas ex pri mem pers pec ti vas

in tro du zi das, ma ni fes tas nos con ce i tos cri a dos. A

me ta fí si ca, en ten di da como per gun ta pelo exis -

ten te em sua to ta li da de, não se co a du na com a

afir ma ção ir res tri ta das in ter pre ta ções pos tas no

cur so do tem po.

18

IHU On-Line – A par tir de Ni etzsche, a Fi lo -

so fia con tem po râ nea te ria re co me ça do a

pen sar. Esta abor da gem ni etzsche a nis ta ain -

da é vá li da?

Vâ nia Du tra de Aze re do – Efe ti va men te, Ni -

etzsche re vo lu ci o nou a for ma de pen sar no Oci -

den te. A in tro du ção dos con ce i tos de sen ti do e de

va lor ina u gu ram uma nova for ma de abor da gem.

A Fi lo so fia pas sa a ser, como afir ma De le u ze, uma

sin to ma to lo gia, uma se mi o lo gia. Tra ta-se da subs -

ti tu i ção da du a li da de me ta fí si ca da es sên cia/apa -

rên cia, ca u sa/efe i to pela cor re la ção en tre sen ti do

e va lor. Re co nhe ce mos que es sas no ções aba lam

as cren ças me ta fí si cas, so la pam os fun da men tos

das cons tru ções ar gu men ta ti vas da tra di ção ao re -

ti ra rem o pre di ca ti vo do fe nô me no e con du zi-lo à

in ter pre ta ção. “Não exis tem fe nô me nos mo ra is,

mas so men te uma in ter pre ta ção mo ral dos fe nô -

me nos” (JGB/BM, Má xi mas e in ter lú di os). Daí ser

ne ces sá rio de ter mi nar ”quem” in ter pre ta, quem

ava lia, o que quer aque le que in ter pre ta, o que

quer aque le que ava lia. O que rer é o ava li ar, de -

ter mi nan do, as sim, aque le que ava lia, ou seja,

quem ava lia. Ina u gu ra-se com isso um ou tro modo

de pro ce der fi lo só fi co, uma ou tra di men são da Fi -

lo so fia como aná li se sin to ma to ló gi ca, ti po ló gi ca e

ge ne a ló gi ca. Por ou tro lado, se há um modo pe -

cu li ar do fi lo so far ni etzsche a no, cir cuns cri to na

tría de pro pos ta para o fi ló so fo do fu tu ro, há igual -

men te uma pe cu li a ri da de no que res pe i ta ao tra ta -

men to des se pen sa dor. Ni etzsche re cu sa ma ni fes -

ta men te o apa ra to con ce i tu al da tra di ção e, com

isso, exi ge um ou tro modo de re la ção com o con -

jun to de seus tex tos. Ao ani qui lar os re fe ren ci a is

se mân ti cos sub ja cen tes à qua se to ta li da de dos

dis cur sos fi lo só fi cos, exi ge que se re di men si o ne a

aná li se, a com pre en são, a ex pres são, en fim, os

mo dos con ven ci o na is de tra ta men to de um tex to.

Com isso, sur ge, de um lado, uma di fi cul da de na

ex po si ção con ce i tu al de seu pen sa men to e, de ou -

tro, prin ci pal men te pela re cu sa de pre di ca ção ao

fe nô me no, sur ge uma ou tra es pé cie de le i tor, ago -

ra, en tão, im pli ca do na le i tu ra como in tér pre te e

ava li a dor. De fato, es sas no vas for mas de com pre -

en der a Fi lo so fia e o tex to fi lo só fi co per ma ne cem

atu a is e vá li das para se pen sar Ni etzsche na Con -

tem po ra ne i da de e a Con tem po ra ne i da de pelo apa -

rato con cep tu al ni etzsche a no.

IHU On-Line – Qual é o le ga do de Ni etzsche

para a pós-mo der ni da de?

Vâ nia Du tra de Aze re do – É pre ci so ter pre sen -

te, com re la ção às in ten ções de Ni etzsche, que ele

nun ca pre ten deu ar re gi men tar se gui do res ou mes -

mo tor nar-se re den tor de uma pos sí vel Ágo ra ex -

tem po râ nea. A sua fi lo so fia, de cer to modo cir -

cuns cri ta na de nún cia das di co to mi as sub ja cen tes

ao ab so lu to, im pli ca um re di men si o na men to dos

con te ú dos se mân ti cos da tra di ção, mas não re -

quer sua ins cri ção como de fen sor de um ou tro

con te ú do se mân ti co. Isso fica pa ten te em mu i tos

de seus tex tos, in clu si ve na sua au to bi o gra fia, es -

cri ta com o in tu i to de pre ve nir usos ar bi trá ri os de

seu dis cur so. Em Ecce homo, afir ma: “‘Me lho rar

os ho mens’, eis a úl ti ma co i sa que eu pro me te ria.

Não sou eu quem le van ta ria ja ma is um novo ído -

lo. (...) Der ru bar ído los (e por ído los en ten do todo

o ‘i de al’) esta é pri me i ra men te mi nha ta re fa” (EH/EH

Pre fá cio). Há de se ob ser var nes sa pas sa gem uma

re cu sa ter mi nan te de cons tru ção de um novo ide -

al, pois não se tra ta de subs ti tu ir o con te ú do se -

mân ti co da tra di ção por ou tro, mas de fa zer pas -

sar pela des tru i ção de ide a is a pró pria re cu sa pe -

remp tó ria de uma in ten ção pos sí vel de vir a eri -

gi-los. E isso tor na no mí ni mo pro ble má ti co tan to

di re ci o nar a sua crí ti ca a uma dada fi lo so fia, quan -

to fa zer dela um mé to do de des cons tru ção de es -

tru tu ras so ci a is – seja qual for o pre di ca ti vo da es -

tru tu ra – à dis po si ção dos opri mi dos ou de mas sas

re vo lu ci o ná ri as. Não se quer aqui ex clu ir o ata que

di re to de Ni etzsche a al guns fi ló so fos ou mes mo à

vi gên cia de or ga ni za ções ins ti tu í das (Esta do, Igre -

ja etc.) como man te ne do res da de ca dên cia. Até

por que Ni etzsche ex pli ci ta sua crí ti ca di re ta tan to

àque les que de no mi nou de li vres-pen sa do res, tra -

ba lha do res fi lo só fi cos, quan to à pro pa ga ção da

in con di ci o na li da de da obe diên cia que tem como

pro du to o ho mem do mes ti ca do. O que se quer

en tão as si na lar é o fato de a crí ti ca ni etzsche a na

di ri gir-se ao ide al sub ja cen te à fi lo so fia da tra di -

ção, as sim como às or ga ni za ções ins ti tu í das, ma -

ni fes ta men te ex pres so em seu con te ú do se mân ti -

19


co. “A men ti ra do ide al foi até ago ra o aná te ma

lançado so bre a re a li da de, e, as sim, a hu ma ni da -

de mes ma tor nou-se men daz e fal sa até em seus

ins tin tos mais pro fun dos” (EH/EH Pre fá cio § 2).

Esse é, a nos so ver, o le ga do de Ni etzsche, pois,

ao ani qui lar o sis te ma se mân ti co da tra di ção,

pas sou a si tu ar as ques tões fi lo só fi cas no âm bi to

da inter pre ta ção, pos si bi li tan do re di men si o nar a

compreen são dos exis ten tes, do co nhe ci men to e

do agir.

IHU On-Line – O es for ço de Ni etzsche para

ques ti o nar o va lor dos va lo res pode ter con -

tri bu í do para a re la ti vi za ção dos va lo res

mo ra is na con tem po ra ne i da de?

Vâ nia Du tra de Aze re do – Não. Ni etzsche in -

tro du ziu na Fi lo so fia os con ce i tos de sen ti do e de

va lor e, ao fazê-lo, per mi tiu que se com pre en des -

se o mun do sob uma nova pers pec ti va. A vi são de

ho mem mo di fi cou-se, já que se de i xou de pro cu -

rar por uma na tu re za hu ma na uni ver sal e pas -

sou-se a com pre en der o hu ma no sob uma con di -

ção, nes se caso, como ava li a dor. Suas pro du ções

são va lo res e os pró pri os va lo res apre sen tam du plo

as pec to: pre ce dem ava li a ções e pro ce dem de ava -

li a ções. Há de se con si de rar que Ni etzsche re a li zou

a crí ti ca à mo ral, ma ni fes ta men te, à pos tu la ção de

um ele men to in di fe ren te no que con cer ne aos va -

lo res. Se gun do ele, os es tu di o sos da mo ral que o

an te ce de ram sem pre os ci la ram, no tra ta men to

dos va lo res, en tre aqui lo que va le ria em si e aqui lo

que va le ria para to dos. A po si ção nietzsche a na en -

ten de o ele men to crí ti co como cri a dor e, por isso,

re quer as con di ções de cri a ção dos va lo res como

algo que pos si bi li te o pró prio es ta be le ci men to do

va lor de les. Daí a po si ção in di fe ren te que se efe ti -

va ria na ma nu ten ção do dado ser ob je to de crí ti ca

e, por que não di zer, ide al a ser des tru í do pelo

“mar te lo”, já que a crí ti ca, en quan to re fe ri da ao va -

lor dos va lo res, con fi gu ra a “fi lo so fia a mar te la das”,

des tru i do ra de idéi as e ide a is. Se a per gun ta pelo

va lor dos va lo res re me te as suas con di ções de cri a -

ção e, por con se guin te, ao ele men to di fe ren ci al de

onde de ri vam os va lo res, a crí ti ca, ne ces sa ri a men -

te, ani qui la tan to aqui lo que vale em si quan to

aqui lo que vale para to dos, pois o ele men to di fe -

ren ci al não pode re fe ren dar o em si, ou mes mo o

para to dos, em bo ra pos sa de mons trar a im per ti -

nên cia de tais aná li ses e, com isso, re cu sar a con ti -

nu i da de des sas ava li a ções. A re cu sa da po si ção

in di fe ren te con ti nua pre sen te na pers pec ti va ni -

etzsche a na, ain da que o olhar do res sen ti men to

per ma ne ça cul tu an do os va lo res em cur so.

IHU On-Line – A se nho ra su ge ri ria aos di ri -

gen tes do País a le i tu ra de Ni etzsche?

Vâ nia Du tra de Aze re do – Re co men da ria a le i -

tu ra de Ni etzsche para todo e qual quer di ri gen te,

nota da men te os in ter na ci o na is, es pe ci al men te para

que eles en ten dam, com base no au tor, a di fe ren -

ça en tre po der como con di ção e po der como re -

pre sen ta ção. No pri me i ro caso, tra ta-se do es ta tu -

to do for te/no bre que se sabe for te de vi do a sua

cons ti tu i ção fi si o ló gi ca. Ele é ex pres são da sa ú de

e vi gor em exer cí cio, já que sua for ça não o mo vi -

men ta, mas é o mo ver-se e o exer cer-se em atos,

ges tos e obras. Por isso, ele é si mul ta ne a men te ar -

tis ta e le gis la dor. Ao mes mo tem po que mol da as

for ças, da sua for ça se es ta be le ce a hi e rar quia dos

va lo res sem ne ces si tar in ver ter o que está pos to,

ou sim ples men te cul tu ar va lo res em cur so. Por ser

ar tis ta, seu exer cer é um cons tan te cri ar. No se -

gun do, tra ta-se da prer ro ga ti va do es cra vo que,

in ca paz de agir, pre ci sa ne gar o ou tro para po der

se afir mar e, efe ti va men te, ob ter uma apa ren te

afir ma ção de si. Ele per ce be o di fe ren te como mal.

Em vis ta dis so, pre ci sa ani qui lar o ad ver sá rio, ne -

gan do o ou tro e mos tran do-se de ten tor do po der.

Nes se caso, o po der é ape nas uma re pre sen ta ção

do po der en quan to cons ti tui o de se jo e ex pres são

do fra co/es cra vo, e não a ma ni fes ta ção de uma

con di ção de po der que ca rac te ri za, em Ni etzsche,

o no bre. Essa di fe ren ça de ti pos nos per mi te ler

de ter mi na dos im pe ri a lis mos sob óti cas di fe ren tes

e ver em al guns ti pos de “for ça” a ma ni fes ta ção

ini lu dí vel da fra que za. Qu an to ao li vro, su ge ri mos

Para a ge ne a lo gia da mo ral17.

IHU On-Line – A se nho ra gos ta ria de acres cen-

tar ou tros co men tá ri os ao tema em ques tão?

20


17 NIETZSCHE, Fri e drich. Para a ge ne a lo gia da mo ral. São Pa u lo: Abril Cul tu ral, 1983. (Nota da IHU On-Line)

Vâ nia Du tra de Aze re do – Gos ta ría mos de

acres cen tar que, se há um cer to con sen so quan to

ao re co nhe ci men to de que a ver ten te ico no clas ta

per pas sa a abor da gem de Ni etzsche acer ca do

agir, exis tem pou cas con si de ra ções re fe ren tes a

sua po si ti vi da de no sen ti do da ten ta ti va de ela bo -

ra ção de uma nova pers pec ti va éti ca. Mas ca ra do,

via de re gra, por sua in ves ti ga ção cor ro si va, esse

tema tem um tra ta men to re du zi do no pen sa men to

do fi ló so fo. São pou cos os au to res que se de ti ve -

ram em in ves ti gar essa ques tão como cer ne de sua

fi lo so fia po si ti va. Ain da as sim, con si de ra mos ser

esse o mo ti vo con du tor tan to de sua crí ti ca ve e -

men te à mo ra li da de quan to da in tro du ção de seus

no vos con ce i tos. Em sua fi lo so fia, mor men te a

que se ini cia com Assim fa la va Za ra tus tra, apa re ce

a cons tru ção de uma éti ca apre sen ta da por nós

com éti ca do amor fati18. Os te mas que cons ti tu em

a ver ten te po si ti va do seu pen sa men to – von ta de

de po tên cia, eter no re tor no e além-do-ho mem –

in ter-re la ci o nam-se a par tir da pers pec ti va des sa

éti ca que re quer como con di ci o nan te de sua com -

pre en são a su pe ra ção da me ta fí si ca.

21


18 O amor fati é amor ao ne ces sá rio, ao que se quis e se que re rá por que se quis du ran te toda eter ni da de. Há uma ci ta ção de Ni -etzsche que é elu ci da ti va: “Mi nha fór mu la para a gran de za no ho mem é amor fati: não que rer nada de ou tro modo, nem paraadi an te nem para trás, nem em toda eter ni da de. Não me ra men te su por tar o ne ces sá rio e me nos ain da dis si mu lá-lo – todo ide a -lis mo é men da ci da de di an te do ne ces sá rio – mas amá-lo...” (Ecce homo, § 10). (Nota da en tre vis ta da)

A re cep ção de Ni etzsche no Peru

Entre vis ta com Kat hia Han za

Kat hia Han za é pro fes so ra na Uni ver si da de

Ca tó li ca do Peru. Gra du ou-se em Fi lo so fia em seu

país e re a li zou es tu dos de pós-gra du a ção so bre Ni -

etzsche em Tü bin gen e em Frank furt, na Ale ma nha.

A en tre vis ta que se gue foi re a li za da em

25/08/2005, no De par ta men to de Fi lo so fia da Uni -

ver si da de de São Pa u lo (USP), pe los fi ló so fos André

Ita pa ri ca, Luís Ru bi ra e Vâ nia Aze re do, li ga dos ao

Gru po de Estu dos Ni etzsche (GEN), co or de na do

por Scar let Mar ton, ti tu lar de His tó ria da Fi lo so fia

Con tem po râ nea na USP. Trans cri ta por Ru bi ra e

en vi a da por ele à re da ção da IHU On-Line, a en -

tre vis ta pode ser ob ti da na ín te gra me di an te so li ci -

ta ção por e-mail ao GEN, [email protected].. A in -

tro du ção é de Ru bi ra, e os sub tí tu los são nos sos.

Qu an do os con quis ta do res es pa nhóis en con -

tra ram os ame rín di os na re gião onde o Impé rio

Inca ti nha suas ra í zes per gun ta ram que lu gar era

aque le. – “Belu”, dis se ram os na ti vos, ou seja,

“não en ten do”. Como os es pa nhóis in sis ti am em

per gun tar o nome do lu gar em es pa nhol, e os

ame rín di os per sis ti am em res pon der que não es ta -

vam en ten den do a per gun ta (“Belu”), os con quis -

ta do res aca ba ram por in ter pre tar que o lu gar se

cha ma va Belu ou Peru. Foi a his tó ria de um gran -

de de sen ten di men to ini ci al que, como sa be mos,

le vou não ao res pe i to pela al te ri da de in dí ge na, a

um ver da de i ro en ten di men to so bre o que os ín di -

os ex pres sa vam e pen sa vam, mas a uma im po si -

ção da ló gi ca oci den tal e ao mas sa cre de uma das

ma i o res ci vi li za ções da Amé ri ca pré-colombina.

A ques tão de não ter ou vi dos para en ten der o

outro tam bém vi ti mou o fi ló so fo ale mão Frie -

drich Ni etzsche. Inú me ros fo ram aque les que, ao

in vés de re al men te ten tar en ten der o pen sa men to

de Ni etzsche, ajus ta ram-no a seus pró pri os in te -

res ses. Mu i tos co me te ram abu sos em seu nome,

até que sur gis sem tra ba lhos de fô le go como os de

Jas pers, Lö with, He i deg ger, De le u ze, Fou ca ult,

Mül ler-La u ter e ou tros tan tos in tér pre tes e co men -

ta do res – os quais, de um modo ou de ou tro, re al -

men te to ma ram Ni etzsche a sé rio. Na Amé ri ca do

Sul, Ni etzsche tem sido cada vez mais in ves ti ga -

do, e cres ce o cu i da do em re al men te bus car en -

ten der seu pen sa men to fi lo só fi co. Entre os in ves -

ti ga do res atu a is do pen sa mento de Ni etzsche,

des ta ca-se no Peru Kat hia Han za. Por oca sião

do colóquio Pen sar con tra Ni etzsche, o GEN –

Gru po de Estu dos Ni etzsche19 – en tre vis tou Kat hia

Han za para sa ber acer ca da re cep ção da obra e da

fi lo so fia de Ni etzsche em seu país. Entre aque les

que lá re ce be ram a in fluên cia de Ni etzsche está o

gran de en sa ís ta Jose Car los Ma ri a te gui – au tor de

Si e te en sa yos de in ter pre ta ción de la Re a li -

dad Pe ru a na. Con fi ra, aba i xo, os prin ci pa is tre -

chos da en tre vis ta:

GEN – Gos ta ría mos que a se nho ra apre sen -

tas se um his tó ri co de como se deu a re cep -

ção de Ni etzsche no Peru, e em que es tá gio

atu al men te está a pes qui sa, ou seja, se há

mu i tos pes qui sa do res. Com isso te re mos,

22

19 GEN: Gru po de Estu dos Ni etzsche. Está em ati vi da de há dez anos. Foi fun da do em 1996 pela Prof.ª Dr.ª Scar lett Mar ton, do de -par ta men to de fi lo so fia da USP. O GEN já or ga ni zou de ze no ve Encon tros Ni etzsche em todo o ter ri tó rio na ci o nal e pu bli ca, se -mes tral men te, os Ca der nos Ni etzsche (con si de ra do pela CAPES um dos cin co me lho res pe rió di cos de fi lo so fia do Bra sil), bemcomo a co le ção Sen das & Ve re das. Man ten do diá lo go in ten so com pes qui sa do res es tran ge i ros e pri vi le gi an do, nos úl ti mosanos, uma dis cus são em tor no do pen sa men to de Ni etzsche com pes qui sa do res da Amé ri ca do Sul, o GEN tem como pra xe re -ce ber os in ves ti ga do res e de ba ter sua pro du ção. Além dis so, nos Encon tros, bus ca en ten der como Ni etzsche foi re ce bi do emcada país. (Nota de Luís Ru bi ra)

de cer ta for ma, uma idéia de como é o meio

univer si tá rio no Peru. Afi nal, não te mos mu i -

ta idéia, pois as re a li da des de cada país são

bas tan te di fe ren tes.

Kat hia Han za – Bom, um pou co de his tó ria: as

pri me i ras re fe rên ci as a Ni etzsche, até onde eu sei,

são re fe rên ci as li te rá ri as, como é o caso de um au -

tor anar quis ta que se cha ma Gon zá les Pra da20 e

que vi veu, in clu si ve, em fins do sé cu lo XIX. Este

as pec to, acer ca do anar quis mo, es tu dei pou co.

Na re a li da de, só to mei co nhe ci men to dele por que

tra tei de olhar a re cep ção fi lo só fi ca. Não so men te

Gon zá les Pra da es ta va no co me ço, mas tam bém

es ta va, por exem plo, um po e ta que se cha ma

Mar tin Na dan, um bom po e ta que es tu dou em um

co lé gio ale mão, ou seja, as pri me i ras re fe rên ci as a

Ni etzsche, até onde eu sei, são de li te ra tos.

No en tan to, exis te uma pri me i ra re cep ção

mais sim bó li ca que é o es tu do de um en sa ís ta, um

pen sa dor pe ru a no. Não exa ta men te um fi ló so fo,

mas um in te lec tu al, um in te lec tu al or gâ ni co cha -

ma do Jose Car los Ma ri a te gui21 – o qual é um dos

pen sa do res mais ori gi na is do Peru. Seu li vro mais

im por tan te cha ma-se Si e te en sa yos de in ter pre ta -

ción de la Re a li dad Pe ru a na22. É um li vro de 1898,

onde ele tra ta do pro ble ma do ín dio, do pro ble ma

da ter ra. Re al men te é um li vro que nos de i xa ab -

sor tos pela ri que za e pro fun di da de do pen sa -

men to de Ma ri a te gui. Tal vez ele seja, den tre os

in te lec tu a is pe ru a nos, de lon ge o me lhor. Seu

pro ble ma foi que mor reu mu i to jo vem. Tal vez

com 40 anos. Nós te mos mu i to apre ço por ele,

por sua ori gi na li da de, e este li vro co me ça com

uma epí gra fe de Ni etzsche. Ele co nhe ceu o pen -

sa men to de Ni etzsche por que ha via vi a ja do, pas -

san do pela Itá lia e pela Ale ma nha, e re gres sa do

ao Peru, ou seja, era um in te lec tu al com mu i to

co nhe ci men to da re a li dade eu ro péia. E o que ele

que ria era cons tru ir o so ci a lis mo pe ru a no. Então

cha ma a aten ção que um au tor so ci a lis ta tor ne sua

uma epí gra fe de Ni etzsche, a qual está em Au ro ra

e que diz algo como: “ler li vros cu jos au to res não

qui se ram fa zer um li vro, mas cu jos pen sa men tos

se ha jam con ver ti do num li vro”23. Esta idéia im -

por ta mu i to para Ma ri a te gui, im por ta a idéia de

sim ples men te apre sen tar en sa i os. E Ma ri a te gui é

mu i to crí ti co da ver ten te aca dê mi ca. Quer fa zer o

so ci a lis mo no Peru, mas um so ci a lis mo um pou co

le va do por uma in tu i ção in te lec tu al for te e não um

tra ba lho de ri gor aca dê mi co - isso para ele não im -

por ta. Impor ta cap tar a re a li da de pe ru a na e pro -

por algo ori gi nal e subs tan ti vo. Essa le i tu ra de Ma -

ri a te gui de Ni etzsche é tal vez a le i tu ra mais fru tí fe -

ra. Não é um es tu do de Ni etzsche, mas sim são

mo ti vos. Mo ti vos de um pen sa dor. O in te res san te

é que na que le mo men to para Ma ri a te gui se tra ta -

va era de co lo car todo o san gue nas idéi as. Por

isso, ele cita Ni etzsche na in tro du ção, mas de po is

não há nenhum estudo. É mais um motivo.

Pa no ra ma qui xo tes co

Depois dis so, se al guém olha para a re cep -

ção de Ni etzsche no Peru, não exis te qua se mais

nin guém. Tal vez dois li vros, nada mais. Um é o li -

vro de um es tu di o so que se cha ma Jose Rus so

Del ga do24. O li vro é do ano de 1948 e in ti tu la-se

Ni etzsche: la mo ral y la vida25. É um li vro de le i tu -

ra di fí cil e ar bi trá ria, com pou co apa ra to crí ti co. É

um des ses li vros que se lê e diz: quan ta ar bi tra ri e -

da de nes ta le i tu ra! Um tan to quan to vi ta lis ta –

sen do Jose Rus so, na re a li da de, um pro fes sor de

fi lo so fia an ti ga, ou seja, um aca dê mi co sé rio. To -

23


20 José Ma nu el de los Re yes Gon zá les de Pra da y Ulloa (1844-1918): es cri tor e fi ló so fo pe ru a no. (Nota da IHU On-Line)21 José Car los Ma ri a te gui La Chi ra (1894-1930): jor na lis ta, li te ra to, po lí ti co, pen sa dor e en sa ís ta pe ru a no. É con si de ra do um dos

gran des teó ri cos do mar xis mo na Amé ri ca La ti na. Sua obra mais co nhe ci da é Sete en sa i os de in ter pre ta ção da re a li da depe ru a na. São Pa u lo: Alfa-Ome ga, 1975, con ver ti da em con sul ta obri ga tó ria para os so ci a lis tas la ti no-ame ri ca nos. (Nota daIHU On-Line)

22 Sete en sa i os de in ter pre ta ção da re a li da de pe ru a na. São Pa u lo: Alfa-Ome ga, 1975. (Nota da IHU On-Line)23 Na ver da de, tra ta-se do afo ris mo 121 de Hu ma no, de ma si a do hu ma no (vol.2): O an da ri lho e sua som bra: “Já não que ro ler

a ne nhum ou tro au tor que quis fa zer um li vro, mas tão so men te àque les cu jos pen sa men tos se con ver te ram im pre vis ta men teem um li vro”. (Nota de Luís Ru bi ra)

24 Jose Rus so Del ga do (1917-1997): fi ló so fo pe ru a no, au tor de Ni etzsche: la mo ral y la vida. Lima: Ed. P.T.C.M., 1948. (Notada IHU On-Line)

25 Ni etzsche: la mo ral y la vida. Lima: Ed. P.T.C.M., 1948. (Nota da IHU On-Line)

da via, no li vro so bre Ni etzsche se vê, ali, a pou ca

ca pa ci da de que pode ter um le i tor de fa lar de for -

ma li vre so bre um pen sa dor como Ni etzsche. E

isso ser ve como uma ad ver tên cia. Pelo me nos eu

o tomo as sim.

Tam bém há ou tro li vro do ano de 1978, de

Le o pol do Ki a po, in ti tu la do Ni etzsche: do mi na ción

y li be ra ción. Esse li vro, em tro ca, é fe i to por um

psi qui a tra que es tu dou fi lo so fia. A par te que tem a

ver um pou co com a psi qui a tria – Ni etzsche como

pen sa dor de um tipo de exis tên cia – é ruim. A pró -

pria con tri bu i ção de Ki a po à le i tu ra de Ni etzsche

tam bém soa mu i to ar bi trá ria: uma lin gua gem com -

pli ca da. E per gun ta-se: em que isso nos aju da?

Entre tan to, o que é im por tan te no li vro é que

apre sen ta, de for ma cor re ta e ge ral a fi lo so fia de

Ni etzsche. Não quan do ele pas sa a fa lar em sua

pró pria lin gua gem, e em seus pró pri os ter mos. Em

tro ca, o que tem Ki a po é que, na que le mo men to,

ele já ha via lido Ba ta il le26, De le u ze27, Fink28, Fou -

ca ult29, He i deg ger30, Jas pers31, Klos sows ki32, Lu -

kács33, e ade ma is ha via lido la ti no-ame ri ca nos

como Estra da, ou seja, é um li vro de in ter pre ta -

ção. É o pri me i ro li vro no qual se vê al guém que

es tu dou, que ma ne ja a li te ra tu ra da épo ca. É um

li vro bre ve, que in ter pre ta bem, no qual os tex tos

fo ram con sul ta dos de for ma di re ta – não sei se

tudo em ale mão ou em ita li a no, se na edi ção de

Mon ti na ri34, tal vez nas duas: a tra du ção de Mon ti -

na ri e tal vez, tam bém, a tra du ção em ita li a no. Já

é, por tan to, um li vro co e ren te, um bom li vro,

como in tro du ção, como apresentação.

Antes dele está, aca de mi ca men te, o li vro de

Rus so Del ga do, que é mu i to raro. E logo há um li -

vro mais an ti go ain da de um se nhor que se cha ma

De us tua35, do ano 1938. Nes te ano, Ale jan dro

De us tua pu bli cou um li vro que se cha ma Los sis -

24


26 Ge or ges Ba ta il le (1897-1962): es cri tor, an tro pó lo go e fi ló so fo fran cês. (Nota da IHU On-Line)27 Gil les De le u ze (1925-1995), fi ló so fo fran cês. De le u ze, as sim como Fou ca ult, foi um dos es tu di o sos de Kant, mas tem em Berg -

son, Ni etzsche e Espi no sa po de ro sas in ter se ções. Pro fes sor da Uni ver si da de de Pa ris VIII, Vin cen nes, De le u ze atu a li zou idéi ascomo as de de vir, acon te ci men tos, sin gu la ri da des, en fim, con ce i tos que nos im pe lem a trans for mar a nós mes mos, in ci tan -do-nos a pro du zir es pa ços de cri a ção e de pro du ção de acon te ci men tos-ou tros. (Nota da IHU On-Line)

28 Eu gen Fink (1905-1975): fi ló so fo ale mão, au tor de A fi lo so fia de Ni etzsche. Por to: Pre sen ça, 1983. (Nota da IHU On-Line)29 Mi chel Fou ca ult (1926-1984): fi ló so fo fran cês. Suas obras, des de a His tó ria da lou cu ra até a His tó ria da se xu a li da de (a

qual não pôde com ple tar de vi do a sua mor te), si tu am-se em uma fi lo so fia do co nhe ci men to. Suas te o ri as so bre o sa ber, o po -der e o su je i to rom pe ram com as con cep ções mo der nas des tes ter mos, mo ti vo pelo qual é con si de ra do por cer tos au to res, con -tra ri an do a sua pró pria opi nião de si mes mo, um pós-mo der no. Seus pri me i ros tra ba lhos (His tó ria da lou cu ra, O nas ci -men to da clí ni ca, As pa la vras e as co i sas, A ar que o lo gia do sa ber) se guem uma li nha es tru tu ra lis ta, o que não im pe deque seja con si de ra do ge ral men te como um pós-es tru tu ra lis ta de vi do a obras pos te ri o res como Vi gi ar e pu nir e A his tó ria dase xu a li da de. Em duas edi ções, a IHU On-Line de di cou ma té ria de capa a Fou ca ult: edi ção 119, de 18-10-2004, e edi ção203, de 06-11-2006, am bas dis po ní ve is para down lo ad na pá gi na do IHU. Além dis so, o IHU or ga ni zou, du ran te o ano de2004, o even to Ci clo de Estu dos so bre Mi chel Fou ca ult. (Nota da IHU On-Line)

30 Mar tin He i deg ger de Mess kirch (1889-1976): fi ló so fo ale mão. Sua obra má xi ma é Ser e tem po (1927). A pro ble má ti ca he i -deg ge ri a na é am pli a da em Que é me ta fí si ca? (1929), Car tas so bre o hu ma nis mo (1947), Intro du ção à me ta fí si ca(1953). So bre He i deg ger, a IHU On-Line pu bli cou na edi ção 139, de 2-05-2005, o ar ti go “O pen sa men to ju rí di co-po lí ti co deHe i deg ger e Carl Schmitt. A fas ci na ção por no ções fun da do ras do na zis mo”. So bre He i deg ger, con fi ra as edi ções 185, de19-06-2006, in ti tu la da O sé cu lo de He i deg ger, e 187, de 3-07-2006, in ti tu la da Ser e tem po: a des cons tru ção da me ta fí si ca, dis -po ní ve is para down lo ad no sí tio do IHU, www.uni si nos.br/ihu. Con fi ra, ain da, o nº 12 do Ca der nos IHU Em For ma ção, in ti -tu la do Mar tin He i deg ger. A cons tru ção da me ta fí si ca. (Nota da IHU On-Line)

31 Karl The o dor Jas pers (1883-1969): fi ló so fo e psi qui a tra ale mão. Ensi nou fi lo so fia em He i del berg des de 1921 e em Ba si léia apar tir de 1948. Fez o dou to ra men to em me di ci na, ten do ini ci al men te, de di ca do-se à psi co lo gia. É tam bém co nhe ci do como um dos prin ci pa is re pre sen tan tes do exis ten ci a lis mo. (Nota da IHU On-Line)

32 Pi er re Klos sovs ki: fi ló so fo fran cês, au tor de, en tre ou tros, O bap ho met. São Pa u lo: Max Li mo nad, 1986 e Ni etzsche. Pa ris:Gal li mard, 1971. (Nota da IHU On-Line)

33 Ge org Lu kács (1885-1971): fi ló so fo mar xis ta hún ga ro. (Nota da IHU On-Line)34 Maz zi no Mon ti na ri (1928-1986): scho lar ita li a no de ger ma nís ti ca, mun di al men te re co nhe ci do como um dos mais im por tan tes

es tu di o sos de Ni etzsche. No fi nal dos anos 1950, com Gi or gio Col li, ini ci ou a edi ção crí ti ca das obras de Ni etzsche, pu bli ca daem ita li a no pela Adelp hi, em fran cês pela Gal li mard, e em ale mão pela Wal ter de Gruy ter. Em 1972, jun to de ou tros pes qui sa -do res, Mon ti na ri fun dou o Ni etzsche-Stu di en. (Nota da IHU On-Line)

35 Ale jan dro De us tua: fi ló so fo pe ru a no, au tor de, en tre ou tros, Los sis te mas de mo ral. Lima: Empre sa Edi to ra “El Cal lao”, 1940.(Nota da IHU On-Line)

te mas de mo ral36, e nes te li vro há um par de ca pí -

tu los que se ocu pa do amo ra lis mo em Ni etzsche.

Ali o au tor fala de uma mo ral es té ti co-bi o ló gi ca.

Nos dois ca pí tu los so bre Ni etzsche, De us tua cita

au to res fran ce ses – cu jos no mes nes te mo men to

não re cor do, mas são vá ri os –, os qua is nun ca

mais se ci tou. Dos au to res que cita De us tua, o úni -

co que se lê, não-fran cês, é o li vro de Sim mel37:

Scho pe nha e ur und Ni etzsche38. De po is, to dos os

de ma is fran ce ses – cu jos no mes la men ta vel men te

não re cor do – nun ca mais fo ram vis tos. Em tro ca,

se gui mos len do a gran de ma i o ria dos tex tos que

cita Ki a po. Sal vo os la ti no-ame ri ca nos. Se gui mos

len do Ba ta il le, De le u ze, Klos sows ki. Esta é a gran -

de di fe ren ça, e por isso digo que o li vro de Ki a po é

um bom li vro. De po is exis te um li vro mu i to raro,

um li vro que se cha ma Don Qu i xo te y Za ra tus tra.

Este é do ano de 1948. É uma em pre sa qui xo tes -

ca. Um li vro in só li to que, re al men te, se lê e pen sa

que pre ten de ser um es tu do com pa ra ti vo en tre

Qu i xo te e Za ra tus tra, mas, na re a li da de, o que se

en con tra ali é uma com bi na ção de citações que,

no limite, nem sequer se relacionam, ou seja, é

verdadeiramente quixotesco; antológico. Este é o

panorama de livros. Eu, tampouco, escrevi livros

sobre Nietzsche.

GEN – O cu ri o so é que não há, e po de ria ha -

ver, um in ter câm bio ma i or en tre uni ver si da -

des, pes qui sa do res e pu bli ca ções, pois, na

Amé ri ca do Sul, só o Bra sil não fala es pa -

nhol. Não se pen sa nada a esse res pe i to?

Em in ter câm bio? Por que exis te a Argen ti na

e o Chi le, que es tão fa zen do esse tra ba lho

na Amé ri ca do Sul.

Kat hia Han za – Sim, exis te mu i to iso la men to. E

na ver da de o ca mi nho tem que ser como uma

rede, uma rede de in ves ti ga ção. Cha ma-me a

aten ção que se pu bli quem ar ti gos aqui ou ali e

que o cli ma não seja fa vo rá vel para tra tar de es -

cre ver algo que, acre di to, pu des se va ler a pena.

Eu co men ta va em ou tra oca sião como es cre vi mi -

nha tese de dou to ra do: tra ba lhan do na uni ver si -

da de, ten do todo o tra ba lho aca dê mi co; es tan do

no Peru, es cre ven do em ale mão. De al gu ma ma -

ne i ra, es tou um pou co can sa da de fa zer esse es for -

ço. Ago ra digo: sim, está cer to: dito au las, te nho

um car go aca dê mi co – sou di re to ra de es tu dos em

uma uni da de – e não me atrai a idéia de, ou tra

vez, tra ba lhar das dez da no i te até a uma da ma -

nhã. Não me atrai a dis ci pli na de tra ba lhar as sim

e, no fun do, es cre ver para nin guém ler! Fiz a tese

de dou to ra do des ta ma ne i ra e foi um in fer no, não

foi mu i to agra dá vel. Ago ra digo: não! Só se de i xar

o car go. Mas me in te res sam mu i to as in ves ti ga -

ções que vo cês fa zem. O que vejo é que vo cês

pos su em uma di nâ mi ca mu i to in te res san te de tra -

ba lho e de in ves ti ga ção. Pou co a pou co, vão se

de can tan do os in te res ses, vão se apre sen tan do te -

ses, e es sas te ses são pu bli ca das. Então, as sim,

sabe-se quem es tu da, o que in te res sa ao ou tro,

qua is são as te ses que co lo cam. É mu i to boa a ma -

ne i ra como vo cês tra ba lham. É a me lhor. Vo cês

pos su em muita sorte.

GEN – Fru to de mu i ta ba ta lha. Por que é

tudo mu i to di fí cil tam bém. Aqui a re a li da de

é um pou co di fe ren te por que se exi gem to -

dos es tes com pro mis sos, e ago ra mais o

com pro mis so tam bém de es tar sem pre fa -

zen do co i sas, pois, atu al men te, no Bra sil

es ta mos num sis te ma qua se ame ri ca no de

exi gên cia, de pro du ção etc.

Kat hia Han za – De com pe tên cia?

GEN – Exa ta men te. Nos so tra ba lho foi fe i to

com mu i to es for ço. Se a se nho ra for ver o que

acon te cia até este tra ba lho ini ci ar, o Ni etzsche

que ha via no Bra sil era um Ni etzsche um

tan to car na va les co! E ago ra re al men te a

gen te vê como um tra ba lho as sim aca ba re -

al men te sen do mul ti pli ca dor, pois ve mos

25


36 Los sis te mas de mo ral. Lima: Empre sa Edi to ra “El Cal lao”, 1940. (Nota da IHU On-Line)37 Ge org Sim mel (1858-1918): so ció lo go ale mão que de sen vol veu o que fi cou co nhe ci do como mi cro-so ci o lo gia, uma aná li se

dos fe nô me nos no ní vel mi cro da so ci e da de. Foi um dos res pon sá ve is por cri ar a So ci o lo gia na Ale ma nha, jun ta men te comMax We ber e Karl Marx. Escre veu, en tre ou tros, Scho pe nha u er und Ni etzsche. Le ip zig: Dunc ker & Hum blot, 1907. (Notada IHU On-Line)

38 Scho pe nha u er und Ni etzsche. Le ip zig: Dunc ker & Hum blot, 1907. (Nota da IHU On-Line)

como o ní vel dos es tu dos so bre Ni etzsche

tem me lho ra do. Não só o nú me ro de pes so -

as, mas tam bém há um ma i or cu i da do fi lo -

ló gi co, um in te res se ma i or de co nhe ci men -

to de edi ções, tra du ções na ci o na is – es ta -

mos ten do a pos si bi li da de de um mes mo li -

vro de Ni etzsche ter vá ri as tra du ções aqui

no Bra sil. E esse in ter câm bio que fa ze mos é

im por tan te para co nhe cer o Ni etzsche da

Amé ri ca do Sul. Prin ci pal men te por que nós

aca ba mos sen do me nos di vul ga dos. Afi nal,

aqui lo que se faz na Fran ça, na Ale ma nha

sa be mos, mas o que se faz aqui...

Kat hia Han za – Claro. Na re a li da de, é um pro -

ble ma, ou tra vez, de po si ci o na men to. Por que, di -

ga mos, não se ne ces si ta ter es tu da do por tu guês

para ler. Qu an do mu i to ha ve ria de se ter cu i da do

com cer tas ex pres sões que pa re cem sig ni fi car

algo e que não são as sim, ou seja, as pa la vras

mais co muns são as pa la vras que mu dam de sig -

ni fi ca do. Há que ter cu i da do. Mas te nho a im -

pres são que não se ne ces si ta ter es tu da do a lín -

gua, pois é para ler.

GEN – E vice-ver sa.

Kat hia Han za – Cla ro. Por tan to, há um po ten ci -

al mu i to gran de por par te de vo cês. Ago ra veja: há

um as sun to que é im por tan te. Qu an do al guém lê

Ni etzsche se per gun ta: bom, e a aca de mia o que

tem a ver com ele? Não é ver da de? Esse é o tema

de Ma ri a te gui. Ele não tem te mas de Ni etzsche.

Não va mos en con trar te mas ni etzschi a nos no pen -

sa men to de Ma ri a te gui. Não há ci ta ções, nada.

Então, a aca de mia – o tra ta men to ri go ro so do

pen sa men to de Ni etzsche – para al guns é uma dis -

tor ção do pen sa men to de Ni etzsche. Entre tan to,

eu acre di to que, na re a li da de não é de todo as sim:

Ni etzsche é um fi ló lo go; ele sabe que o im por tan te

é que o le i am bem e não fa çam in ter pre ta ções ar -

bi trá ri as – co i sa de quem não o es tu dou, ou seja, é

mu i to im por tan te o ri gor, o cu i da do. E isso so -

men te se pode con se guir se exis ti rem pes so as que

o aler tem e lhe di gam: olhe, isto você não pode fa -

zer; olhe, sua le i tu ra não fun ci o na por este mo ti vo;

ob ser ve tal co i sa; olhe, es cre ve ram isto. Essa é a

fun ção da aca de mia: ga ran tir um mí ni mo de ri gor

in te lec tu al para que aqui lo que al guém diz não

seja uma ar bi tra ri e da de. Isso é mu i to im por tan te.

Que os ou tros lhe pos sam di zer: pres te aten ção!

Isso não ga ran te que você seja ori gi nal ou que

pos sa ser re al men te pro du ti vo. É um ou tro pro ble -

ma. Pode ser que o que Ni etzsche qui ses se fos se,

efe ti va men te, ser re al men te pro du ti vo, ser ori gi -

nal, po der pen sar por si mes mo. Mas isso não se

pode pe dir àque les que o es tu dam. Entre tan to,

ga nha-se mu i to fa zen do-se um es tu do sé rio. E isso

eu vejo – na qui lo que lhes con ta va so bre a re cep -

ção de Ni etzsche no Peru: o pior que pode pas sar

a al guém, acre di to, é que não exis ta in ter lo cu ção

e que não nos de mos con ta de que o que faz é

pura ar bi tra ri e da de. Não pode ser que es cre va -

mos por es cre ver. Isso é o pior que pode acon te cer

com al guém. E esta ad ver tên cia so men te quem

pode dar é o ou tro: que o que es cre ve mos não

vale a pena.

GEN – Quer di zer: a exis tên cia de um de ba te

pú bli co. Ter pas sa do por re vis tas etc.

Kat hia Han za – Efe ti va men te. Caso con trá rio, é

en ga nar-se a si mes mo. E, o pior, é en ga nar ao

ou tro.

26


De mo cra cia ago nís ti ca e ra di ca lis mo aris to crá ti co:

pa ra do xo ni etzsche a no

Entre vis ta com Már cia Ro sa ne Jun ges

Már cia Ro sa ne Jun ges, uma das jor na lis tas

da re vis ta IHU On-line do Insti tu to Hu ma ni tas

Uni si nos – IHU, é gra du a da em jor na lis mo pela

Uni si nos e pós-gra du a da em Ciên cia Po lí ti ca pela

Uni ver si da de Lu te ra na do Bra sil (ULBRA) com a

mono gra fia As in fluên ci as de Dos to iévs ki e Ma -

qui a vel no pen sa men to po lí ti co de Ni etzsche, sob

ori en ta ção do Prof. Dr. Va lé rio Roh den. Esse tema

foi apre sen ta do em 2003 no XV Encon tro Ni -

etzsche – Ca mi nhos per cor ri dos e ter ras in -

cóg ni tas, pro mo vi do pelo Gru po de Estu dos Ni -

etzsche (GEN), li ga do ao de par ta men to de Fi lo so -

fia da Uni ver si da de de São Pa u lo (USP). Na pri -

me i ra edi ção da re vis ta Con tro vér sia, do Pro gra -

ma de Pós-Gra du a ção em Fi lo so fia da Uni si nos,

em 2005, pu bli cou o ar ti go “Deus e me ta fí si ca em

Ockham e Ni etzsche”, apre sen ta do no Co ló quio

Pen sar Con tra Ni etzsche, do GEN, em 2005. Em

26-10-2006, Jun ges apre sen tou a co mu ni ca ção

“A ne ga ção do su je i to par ti ci pan te: a gran de po lí ti -

ca en quan to ten ta ti va de su pe ra ção do ni i lis mo”,

no Gru po de Tra ba lho Ni etzsche, den tro da pro -

gra ma ção do XII Encon tro Na ci o nal de Fi lo so fia

da Anpof, em Sal va dor, Ba hia. Em 19-10-2006,

Jun ges apre sen tou no IHU Idéi as o tra ba lho “A crí -

ti ca de Ni etzsche à de mo cra cia”. Na en tre vis ta que

se gue, con ce di da à IHU On-Line, em 13 de ou tu -

bro de 2006, ela cons ta ta que a gran de po lí ti ca de

Ni etzsche é pa ra do xal, pois, por um lado, apro -

fun da o ni i lis mo pas si vo e ati vo, ins pi ra da no ra di -

ca lis mo aris to crá ti co gre go, e por ou tro, as idéi as

po lí ti cas des se fi ló so fo ofe re cem a pos si bi li da de de

se pen sar uma de mo cra cia ra di cal atra vés do

agon, en ten den do-a como um “jogo de an ta go -

nis mos”, sem o “apa ga men to das di fe ren ças”. As

idéi as dis cu ti das sur gi ram da pes qui sa re a li za da

por Jun ges no mes tra do em Fi lo so fia, con clu í do

em agos to de 2006 na Uni si nos, com a de fe sa da

dis ser ta ção Ni etzsche con tra a de mo cra cia: a

gran de po lí ti ca como ten ta ti va de su pe ra ção do

ni i lis mo, ori en ta da pelo Prof. Dr. Álva ro Valls.

Indi ca da para pu bli ca ção, a dis ser ta ção está re ce -

ben do os de vi dos ajus tes.

IHU On-Line – Qual é a prin ci pal crí ti ca de

Ni etzsche à de mo cra cia e em que ela se

fun da men ta?

Már cia Jun ges – A prin ci pal crí ti ca que Ni etzsche

re me te à de mo cra cia li be ral da se gun da me ta de

do sé cu lo XIX está fun da men ta da em sua acu sa -

ção ao cris ti a nis mo como pro mo tor da igual da de

en tre as pes so as. A de mo cra cia, ex pres são da de -

ca dên cia e fra que za da Mo der ni da de, as sim como

o ar re ba nha men to do ho mem em seu pro je to são,

para Ni etzsche, dois pro ble mas que de mons tram

o de bi li ta men to po lí ti co a que a so ci e da de se en -

con tra va sub me ti da. Ele com pre en dia a de mo cra -

cia como se cu la ri za ção dos va lo res cris tãos, como

igual da de ni ve la do ra e um cul to da pi e da de e da

com pa i xão. As ca rac te rís ti cas cris tãs te ri am sido

trans pos tas para o cam po po lí ti co, re pro du zin do

sua ló gi ca de pen sa men to nas ins ti tu i ções so ci a is e

no su je i to, re sul tan do na des va lo ri za ção da po lí ti -

ca como are na de con fli to, ao modo gre go. No

afo ris mo 202 de Além de bem e mal, Ni etzsche

sus ten ta que, “com o au xí lio de uma re li gião que

fa zia a von ta de dos mais su bli mes ape ti tes de ani -

mal-de-re ba nho, e adu la va-os, che gou ao pon to

27

em que, mes mo nas ins ti tu i ções po lí ti cas e so ci a is,

en con tra mos uma ex pres são cada vez mais vi sí vel

des sa mo ral: o mo vi men to de mo crá ti co é o her de -

i ro do cris tão”39. A de mo cra cia li be ral de sem bo ca

no ni i lis mo pas si vo: “cre io que nos fal ta pa i xão

po lí ti ca”40, e, so bre esse as pec to em es pe cí fi co,

de ve mos ad mi tir que ele tem a mes ma ra zão, ao

se re fe rir a sua épo ca, que te ria se fa las se a res pe i -

to da po lí ti ca de nos sos dias, no caso do Bra sil

apá ti ca, ou, no má xi mo, re a ti va.

IHU On-Line – O que é a gran de po lí ti ca?

Qual é o pa pel do fi ló so fo le gis la dor nes se

“pro gra ma”?

Már cia Jun ges – Ni etzsche não nos ofe re ce de -

ta lhes so bre como a gran de po lí ti ca de ve ria ser

con du zi da. Po de mos di zer que esse é o pro gra ma

filosófico ni etzsche a no para fun da men tar uma nova

ordena ção do mun do, pas san do pri me i ra men te

por uma re vo lu ção cul tu ral. Não há, por tan to, um

pro je to po lí ti co ni etzsche a no, mas sim uma sa í da

cul tu ral que mo di fi ca ria as es tru tu ras da so ci e da -

de. Na ver da de, o pro ble ma po lí ti co ti nha im por -

tân cia se cun dá ria nas idéi as de Ni etzsche. Isso

por que o con du tor da gran de po lí ti ca, o além-do-

ho mem, a quem o fi ló so fo tam bém se re fe re como

aris to cra ta do es pí ri to, novo fi ló so fo e fi ló so fo le -

gis la dor, se ria ape nas in di re ta men te um lí der po lí -

ti co. Em pri me i ro pla no, re ce be ria des ta que a ele -

va ção da cul tu ra, que, como con se qüên cia, tra ria

a mo di fi ca ção po lí ti ca. Com pre en de mos que a

gran de po lí ti ca é um dos ex pe di en tes que Ni -

etzsche ofe re ce para su pe rar o ni i lis mo pas si vo e o

ati vo (bem como do re a ti vo, numa le i tu ra vat ti mi -

a na). Ele en tre ga o mar te lo ao além-do-ho mem,

que, por meio do ni i lis mo com ple to, des tru i rá as

es tru tu ras de ca den tes do mun do e em seu lu gar

eri gi rá a “nova hu ma ni da de”, de modo di o ni sía -

co, trá gi co, no sen ti do gre go da pa la vra.

IHU On-Line – Como essa gran de po lí ti ca

pode fun ci o nar como “ten ta ti va de su pe ra -

ção do ni i lis mo” se, con for me o pró prio tí -

tu lo de sua dis ser ta ção men ci o na, há uma

ne ga ção do su je i to par ti ci pan te?

Már cia Jun ges – Em mi nha pes qui sa, ten tei re -

fle tir so bre o que res ta ria àque les que não se en -

qua dram no per fil do além-do-ho mem ni etzsche -

a no, tipo su pe ri or es pi ri tu al men te, con for me a in -

ter pre ta ção de Oswal do Gi a cóia41, for te de von ta -

de e apto a con du zir a hu ma ni da de para fora do

caos. O úl ti mo-ho mem, su je i to da pe que na po lí ti -

ca, si nô ni mo da Mo der ni da de e an ta gô ni co ao

além-do-ho mem, in ca paz de su pe rar o peso da

des co ber ta da mor te de Deus e do ni i lis mo como

seu co ro lá rio, que da anê mi co de von ta de, apá ti -

co, anu la do como su je i to po lí ti co e, por tan to,

como ator na so ci e da de da qual faz par te. Pen san -

do na po lí ti ca atu al, nos sa so ci e da de está che ia de

úl ti mos-ho mens, se jam eles ni i lis tas pas si vos ou

ati vos, con ce i tos que vou ex pli car em mi nha fala

no IHU Idéi as. Em Assim fa lou Za ra tus tra, o úl ti -

mo-ho mem é a per so ni fi ca ção do ma i or re ba i xa -

men to hu ma no, cuja con cep ção de fe li ci da de é

uma mes cla de sen ti men tos abur gue sa dos, me din -

do seu su ces so de vida pe los bens que con se guiu

re u nir ao lon go de sua exis tên cia. Ele é um fim em

si mes mo, en quan to o além-do-ho mem é uma

trans cen dên cia des se tipo de ca den te. O úl ti mo-ho -

mem se ria o re cep tá cu lo do de se jo de fim, da gran -

de pi e da de e do des gos to, ge ran do a von ta de de

nada, o ni i lis mo. Ni etzsche re fe re-se cla ra men te a

essa fi gu ra quan do men ci o na quem é o alvo de seu

des pre zo na Mo der ni da de. Entre tan to, o úl ti -

mo-ho mem não é ne ga do por Ni etzsche – ele sabe

que esse tipo con ti nu a rá exis tin do, e o ni i lis mo,

como even to de fla gra do pela mor te de Deus, pos -

si bi li ta às pes so as es co lhe rem se que rem, ou não,

fa zer a tra ves sia e tor na rem-se além-do-ho mem.

28


39 Jen se its von Gut und Böse, 1968, p. 126-7, 202, VI2. Nas ci ta ções de Ni etzsche fa ze mos re fe rên cia à edi ção Col li/Mon ti na ridas obras com ple tas do fi ló so fo: COLLI, Gi or gio; MONTINARI, Maz zi no (Org.). Ni etzsche Wer ke: Kri tis che Ge sam ta us ga -be. Ber lin: Wal ter de Gruy ter, 1967-2000. 8 v. (Nota da en tre vis ta da)

40 Nach ge las se ne Frag men te, 1974, p. 86, 2 (58), Herbst 1885 – Herbst 1886, VIII1. (Nota da en tre vis ta da)41 Oswal do Gi a cóia Ju ni or: fi ló so fo bra si le i ro, au tor do Ca der nos IHU Idéi as n.º 20, in ti tu la do So bre Téc ni ca e Hu ma nis mo.

Con ce deu a pa les tra Fou ca ult e a ar que o lo gia da so ci e da de con tem po râ nea, du ran te o Ci clo de Estu dos so bre Mi chelFou ca ult, no dia 24-06-2004. (Nota da IHU On-Line)

Ra di ca lis mo aris to crá ti co e ni i lis mopo lí ti co

Assim, pro cu rei de mons trar que, ao ofe re cer

a gran de po lí ti ca como um dos ex pe di en tes para

su pe rar o ni i lis mo, Ni etzsche en re da-se em am bi -

güi da des que fa zem des se pro je to tan to uma pos -

si bi li da de de re cons tru ção do mun do pelo ho -

mem como su je i to cen tral quan to uma pos si bi li -

da de de apro fun dar o ni i lis mo pas si vo e ati vo, e,

no caso da mi nha dis ser ta ção, o ni i lis mo po lí ti co.

Em pri me i ro lu gar, por que o fi ló so fo cor re ta men te

ad mi te, atra vés do re cur so do eter no re tor no in ter -

pre ta do em sen ti do éti co, e não cos mo ló gi co, a

exis tên cia ad in fi ni tum do úl ti mo ho mem e do ni i -

lis mo que lhe é in trín se co. Em se gun do lu gar, por -

que a mo ral dos se nho res e dos es cra vos pres su -

põe uma di vi são hi e rár qui ca, ain da que seja es pi -

ri tu al, na qual cabe a uns man dar, e aos ou tros

obe de cer, o que gera apa tia, ina ção, con for mis -

mo. Cla ro es te ja que, quan do se re fe re a essa di vi -

são hi e rár qui ca, mu i tas ve zes se tem a im pres são

de que Ni etzsche pen sa em algo se me lhan te a

uma cas ta, por quan to en ten dia o con ce i to de no -

bre za ao modo gre go, como uma are té im pos sí vel

de apa gar ou ocul tar, dada por nas ci men to. Na

tra di ção gre ga, o ho mem no bre é aque le iden ti fi -

ca do com a pos si bi li da de de do mí nio e go ver no

das mas sas. A sa be do ria vem da na tu re za do in di -

ví duo e, se apren di da, pos sui me nor mé ri to. Tra -

du zi da em are té, é essa na tu re za es pe ci al que jus ti -

fi ca sua pri ma zia po lí ti ca. O in di ví duo aris to crá ti co

tem va lor em si e não ne ces si ta de le gi ti ma ção so -

ci al para va ler como su je i to po lí ti co. A ele cabe

transva lo rar os va lo res, ba se a do na idéia do eterno

re tor no e na von ta de de potência, superando o

niilismo.

No afo ris mo 260 de Além de bem e mal, o fi -

ló so fo diz que a res pos ta à per gun ta O que a aris -

to cra cia ain da pode sig ni fi car para nós, ho mens

mo der nos? está con di ci o na da ao tem po em que é

dada. Por isso sua con cep ção não quer um re tor -

no nos tál gi co da aris to cra cia gre ga, mas sim uma

aris to cra cia ba se a da na ex ce lên cia re a li zá vel por

meio dos fi ló so fos le gis la do res, com in fluên ci as

gre gas. Ge or ge Bran des42, um dos úni cos in te lec -

tu a is con tem po râ ne os de Ni etzsche a re co nhe cer

o sis mó gra fo que o au tor re pre sen ta va, cha mou

esse po si ci o na men to de ra di ca lis mo aris to crá ti co

– ter mo que, em con so nân cia com Bru ce Det we i -

ler43, pen sa mos ex pres sar bem o ca rá ter po lí ti co

ni etzsche a no. Os pi la res do ra di ca lis mo aris to crá -

ti co são a mo ral e a jus ti ça trá gi cas, ou ago na is,

ba se a das num en ten di men to di o ni sía co, de com -

pe ti ção, na dis pu ta en tre as di fe ren ças sem a sua

eli mi na ção, mas sim a sua con vi vên cia sa lu tar

por que se pa ra da. Ni etzsche sa bia que não era

mais pos sí vel tra zer de vol ta o mo de lo aris to crá ti -

co gre go, pelo que se fa zia im pres cin dí vel a ins ti tu -

i ção da aris to cra cia como li de ran ça le gí ti ma pe las

vir tu des, per pe tra da pelo fi ló so fo le gis la dor, o aris -

to cra ta mo der no. A es ca la hi e rár qui ca con ti nu a -

ria, con tu do, a ser ne vrál gi ca no pro gra ma fi lo só fi -

co ni etzsche a no, no qual o pat hos da dis tân cia tem

im por tân cia ca bal. Assim, fica ex pos to o pa ra do -

xo de que, por um lado, a crí ti ca de Ni etzsche à

de mo cra cia re sul ta tan to numa con cep ção po lí ti ca

ra di cal aris to crá ti ca (com o ca rá ter apro fun da dor

do ni i lis mo pas si vo po lí ti co) e, por ou tro, numa

pos si bi li da de de cons tru ção de uma de mo cra cia

ra di cal, sem o apagamento das diferenças.

IHU On-Line – Tra zen do a dis cus são para o

sécu lo XXI, em que me di da a crí ti ca de Ni -

etzsche à de mo cra cia con ti nua vá li da?

Már cia Jun ges – Ain da que alar man tes, as acu -

sa ções de Ni etzsche aju dam a com pre en der di ver -

sos as pec tos da so ci e da de atu al, so bre tu do se

pen sar mos que uma de suas afir ma ções mais cor -

re tas diz res pe i to à no ção de que o li be ra lis mo

des cam bou numa com pre en são de li ber da de que

de sem bo ca num re la ti vis mo va zio. As tra di ções

do pas sa do es ta ri am, as sim, ame a ça das, e o pre -

sen te, imo bi li za do por uma apa tia que re sul ta na

de ca dên cia e na cor rup ção. A so lu ção ni etzschi a -

na da gran de po lí ti ca é le gi ti ma da não por um

29


42 Ge or ge Bran des (1842- 1927): pen sa dor di na mar quês. Influ en ci ou a li te ra tu ra es can di na va na vi ra da do sé cu lo XX. (Nota daIHU On-Line)

43 DETWILER, Bru ce. Ni etzsche and the po li tics of aris to cra tic ra di ca lism. Chi ca go: Uni ver sity of Chi ca go Press, 1990.(Nota da en tre vis ta da)

con tra to so ci al ao modo rous se a u ni a no, e sim

pela no ção de cul tu ra, ou, ain da, por um viés “su -

pra mo ral”44, cal ca do na von ta de de po der. Esse

aspec to apre sen ta mu i tas di fi cul da des, como apon -

ta Pe ar son, para quem o de se jo do fi ló so fo em

que o além-do-ho mem con du za a hu ma ni da de

pas sa por uma con se cu ção de ati tu des amo ra is.

To da via, ten do em vis ta que a de mo cra cia cri ti ca -

da por Ni etzsche é a de mo cra cia li be ral da se gun -

da me ta de do sé cu lo XIX, so bre tu do aos mo vi -

men tos da Ale ma nha de Bis marck45, é for ço so ad -

mi tir que sua crí ti ca pos sui cer ta dose de ra zão ao

iden ti fi car os tra ços ni i lis tas pas si vos con ti dos nes -

se sis te ma po lí ti co. Como apon ta Schum pe ter46,

no caso das de mo cra ci as re pre sen ta ti vas, a par ti -

ci pa ção po pu lar fica res tri ta ao pro ces so po lí ti co e

cir cuns cri ta por ele, uma vez que os su je i tos po lí ti -

cos são ca rac te ri za dos por sua na tu re za ins tá vel e

con su mi do ra. Macp her son47 sa li en ta que a pas si -

vi da de dos ele i to res é es ti mu la da por um sis te ma

po lí ti co con fi gu ra do jus ta men te com esse pro pó si -

to. Cons ci en tes des sas ca rac te rís ti cas, os par ti dos

po dem ex plo rá-las con ve ni en te men te. Isso se pa -

re ce, ou não, com o que as sis ti mos nes sas ele i ções?

IHU On-Line – Alguns au to res como Law -

ren ce Ha tab48 e Chan tal Mouf fe49 pro põem

re pen sar a de mo cra cia atra vés do pen sa -

men to de Ni etzsche. Como isso é pos sí vel?

Már cia Jun ges – Um dos gran des pa ra do xos

que en con tro em Ni etzsche está em sua re cep ção

po lí ti ca. Usa do como fun da men to pe las mais di fe -

ren tes cor ren tes ide o ló gi cas (bas ta lem brar das

im pu ta ções ter rí ve is a ele cre di ta das por con ta da

apro pri a ção in dé bi ta pelo na ci o nal-so ci a lis mo,

tema que aqui, por ques tão de es pa ço, fica im pos -

sí vel de abor dar), o fi ló so fo, em bo ra in di re ta men -

te, não re ne ga por com ple to a de mo cra cia, mes -

mo que a ela des fi ra crí ti cas fe ro zes. Esse sis te ma

po lí ti co se ria mais um jogo de an ta go nis mos. E é

pelo en gen dra men to des ses an ta go nis mos que será

pos sí vel pen sar os mo vi men tos cul tu ra is. No afo -

ris mo 242 de Além de bem e mal, ele afir ma que o

ho mem ani mal de re ba nho é tão de se já vel quan to

o ho mem de ex ce ção, por tan to não quer ex ter mi -

nar com os pri me i ros em pri vi lé gio dos se gun dos.

Assim, é ne ces sá rio en ten der as idéi as ni etzschi a -

nas den tro de um con ce i to de an ta go nis mos para

que pos sa mos cap tar as su ti le zas de sua crí ti ca à

po lí ti ca mo der na. Se por um lado, é fun da men tal

que ve nham os no vos fi ló so fos, exe cu to res da

gran de po lí ti ca, é im por tan te tam bém que vi vam

aque les que lhes dêem “su por te” – os úl ti mos-

ho mens, algo bem hi e rár qui co e que nos re me te

à Re pú bli ca de Pla tão, mal gra do seu re pú dio ao

du a lis mo pla tô ni co. Entre tan to, ape nas ao além-

do-ho mem será dada a chan ce do do mí nio de si,

de le gis lar em fun ção do co man do da hu ma ni da -

de. Gi a cóia si na li za, con tu do, que é um equí vo co

pen sar que as di fe ren ças de es tra ti fi ca ção eco nô -

mi ca ou so ci al fa zem par te da pro pos ta ni etzschi -

a na. O além-do-ho mem não te ria um sen ti do so -

ci al ou bi o ló gi co. A fi gu ra do no bre e do se nhor

se ri am pro vo ca ções à Mo der ni da de, e o aris to -

cra ta nietzsche a no se ria um aris to cra ta do es pí ri -

to. Por isso, num con jun to, não se pode nem se

deve en ten der o re ba nho como mas sa de ma no -

bra dos se nho res, so bre tu do por que Ni etzsche já

en xer ga va uma es cra vi dão re mu ne ra da na

Mo der nidade.

30


44 PEARSON, K. A., Ni etzsche como pen sa dor po lí ti co. Rio de Ja ne i ro: Jor ge Za har, 1997, p. 167. (Nota da en tre vis ta da)45 Otto Le o pold von Bis marck (1815 – 1898): um dos mais im por tan tes lí de res na ci o na is do sé cu lo XIX; en quan to pri me i ro-mi nis -

tro do re i no da Prús sia (1862-1890) uni fi cou a Ale ma nha, de po is de uma sé rie de guer ras que le vou a cabo com su ces so, tor -nan do-se o pri me i ro Chan ce ler do Impé rio Ale mão. (Nota da IHU On-Line)

46 Jo seph Alo is Schum pe ter (1883-1950): eco no mis tas aus tría co, en tu si as ta da in te gra ção da So ci o lo gia como uma for ma de en -ten di men to de suas te o ri as eco nô mi cas. Seu pen sa men to es te ve em de ba te no I Ci clo de Estu dos Re pen san do os Clás si -cos da Eco no mia, pro mo vi do pelo IHU em 2005. (Nota da IHU On-Line)

47 Craw ford Brough Macp her son (1911-1987): ci en tis ta po lí ti co ca na den se, au tor de A de mo cra cia li be ral. Ori gens e evo lu -ção. Rio de Ja ne i ro: Jor ge Za har, 1978 e con si de ra do teó ri co da de mo cra cia li be ral. (Nota da IHU On-Line)

48 Law ren ce Ha tab: fi ló so fo ame ri ca no, au tor de A Ni etzsche an De fen se of De mo cracy: An ex pe ri ment in post mo dernpo li tics. Illi no is: Open Court Pu blis hing Com pany, 1995. (Nota da IHU On-Line)

49 Chan tal Mouf fe: fi ló so fa ame ri ca na, au to ra de Di men si ons of ra di cal de mo cracy. Lon don: Ver so, 1992 e The de mo cra tic pa ra dox. Lon don: Ver so, 2000. (Nota da IHU On-Line)

Uma de mo cra cia ago nís ti ca?

Assim, pa ra do xal men te, a po lí ti ca ago nís ti ca

ni etzschea na tam bém pode pres su por uma de fe sa

da de mo cra cia, res pe i tan do as di fe ren ças, os an -

ta go nis mos e os con fli tos. Como o fi ló so fo se ins -

pi ra va no mo de lo gre go aris to crá ti co, de fen dia

que as cons tan tes po lí ti cas fo men ta das pelo agon

eram fun da men ta is para as ci da des-es ta do e tam -

bém para o avan ço cul tu ral. Uma ho mo ge ne i za -

ção po lí ti ca po ria fim ao con fli to e ins ti tu i ria o do -

mí nio de um in di ví duo, ape nas. Para pre ser var a

li ber da de da do mi na ção, Ni etzsche pen sa va na

im por tân cia do agon como es pa ço pú bli co para a

com pe ti ção aber ta. Aqui há uma pos si bi li da de na

fi lo so fia ni etzschi a na para pen sar mos em de mo -

cra cia. A po lí ti ca ago nís ti ca não eli mi na as di fe ren -

ças, mas dá es pa ço para que, pelo diá lo go or ga ni -

za do, elas pos sam se manifestar.

Alan Schrift50 ex pli ca que con fli tos e an ta go -

nis mos têm ar ti cu la ção fun da men tal com a de mo -

cra cia ra di cal e plu ral. To man do em con si de ra ção

o pen sa men to de Ni etzsche, tal acep ção é pla u sí -

vel por que, pen san do no amor fati, a exis tên cia é

fe i ta de mo men tos apo lí ne os e di o ni sía cos. Assim

a po lí ti ca tam bém pre ci sa ser pen sa da. Ni etzsche,

nes se as pec to, ofe re ce ria uma ma te ri a li za ção do

agon e, con se quen te men te, da de mo cra cia, ao

afir mar a im por tân cia des sas con tra ri e da des so -

ci a is. Wil li am Co nolly é da mes ma opi nião e afir -

ma o agon e sua na tu re za con tes ta tó ria como ar -

gu men to a fa vor de uma de mo cra cia re vi go ra da,

en ten di da não como bus ca pelo con sen so, mas

como um es pa ço so ci al di nâ mi co no qual o res pe i -

to ago nís ti co está re ves ti do “pe las con tra di ções

ine ren tes a qual quer so ci e da de”51. Esse pat hos da

dis tân cia é fun da men tal para que as re la ções de -

mo crá ti cas con ti nu em a exis tir e se for ta le çam.

Assim, as di fe ren tes pro pos tas da po lí ti ca ago nís ti -

ca ni etzschi a na não po dem ser pen sa das como

opo si ção ou con trá ri os in con ci liá ve is, mas como

con tra ri e da des fun da men ta is para a to le rân cia e a

emer gên cia do novo. A crí ti ca ni etzschi a na a esse

sis te ma po lí ti co cen tra-se na ten ta ti va cris tã de

uni for mi za ção, de ex tir pa ção das di fe ren ças pen -

sa das sem pre e ape nas como opo si ções ma ni -

que ís tas. Nes se sen ti do, Ni etzsche é an ti de mo crá -

ti co. Se pen sar mos, en tre tan to, na sua ce le bra ção

ago nís ti ca, aí po de mos en con trar ele men tos de fo -

men to à prá ti ca de mo crá ti ca, em bo ra, como sa -

li en ta Schrift, Ni etzsche não vin cu lou o agon à de -

mo cra cia52. Cabe des ta car que, ao fim de nos sas

in ves ti ga ções, en ten de mos que den tro des sas am -

bi güi da des de mo crá ti cas e anti-de mo crá ti cas, há

um acir ra men to des tas úl ti mas e, por isso, em li -

nhas ge ra is, pen sa mos Ni etzsche como anti-de -

mo crá ti co, cor ro bo ran do a apa tia e ne gan do a

par ti ci pa ção po lí ti ca do úl ti mo-ho mem.

31


50 Alan Schrift: fi ló so fo ame ri ca no, au tor de Why Ni etzsche Still? Re flec ti ons on dra ma, cul tu ra and po li tics, an in ter dis ci -pli nary ant ho logy of new es says on Ni etzsche. Ber ke ley: Uni ver sity of Ca li for nia Press, 2000. (Nota da IHU On-Line)

51 SCHRIFT, A. A dis pu ta de Ni etzsche: Ni etzsche e as guer ras cul tu ra is. Ca der nos Ni etzsche, São Pa u lo, n. 7, p. 16, 1999. (Nota da en tre vis ta da)

52 SCHRIFT, A. A dis pu ta de Ni etzsche: Ni etzsche e as guer ras cul tu ra is. Ca der nos Ni etzsche, São Pa u lo, n. 7, p. 20, 1999. (Nota da en tre vis ta da)

o pen sa men to de fri e drich ni etzsche · paul va la di er é pro fes sor de fi lo so f ia mo...

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